id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0030	false	-8676221139628884790	208	299	1118	1594	1600	300	كراه-ة افراد احدهما عن الاخر قال حج-------------------------- والافراد انما يتحقق ان اختلف المجلس او الكتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحروفه اه ع ش عليه قوله والصلاة ايضا الخ اثر الفصل بين جملتي البسملة والحمدلة تنبيها علي استقلال كل بالتادية واثر الوصل في جملة الصلاة تنبيها علي ما يتعلق به تعالي بالمتبوعية اه شوبري وكما ان لله علينا نعما لا تحصي كذلك لنبينا بهدايته لنا منن لا تستقصي فمن ثم قرن الصلاة والسلام عليه بحمد الله قضاء لبعض حقه اه مناوي علي التحرير وعبارة شرح م ر والقصد بذلك الدعاء لان الكامل يقبل زيادة الترقي	30	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0011	true	-4158771917446166028	152	268	822	1461	1618	300	كراهية افراد احدهما عن الاخر اي لفظا لا خطا خلافا لمن عمم قيل والافراد انما يتحقق ان اختلف المجلس او الكتاب اي بناء علي التعميم وكان ينبغي وعلي اله لانها مستحبة عليهم بالنص وصحبه لانهم ملحقون بهم بقياس اولي لانهم افضل من ال لا صحبة لهم والنظر لما فيهم من البضعة الكريمة انما يقتضي الشرف من حيث الذات وكلامنا في وصف يقتضي اكثرية العلوم والمعارف وزاده فضلا وشرفا الظاهر ترادفهما فالجمع للاطناب ويحتمل الفرق بان الاول لطلب زيادة العلوم والمعارف الباطنة والثاني لطلب زيادة الاخلاق الكريمة الظاهرة ثم رايت من فرق بان الاول ضد النقص والثاني علو المجد وهو اميل الي الترادف لديه اي عنده وسءال الزيادة لا يشعر بسبق نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكامل يقبل زيادة الترقي	11	-8418033346356180458	106	-245.0	86	1003	10.5682954788208	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0031	false	-6722323560767006205	1	29	3	137	1566	300	زعمه جمع من امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل----- ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال	31	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0011	true	-4158771917446166028	272	300	1484	1618	1618	300	زعم- جمع--- امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ثواب ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال-	11	-8418033346356180458	129	235.0	103	139	92.80575561523438	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0040	false	1843113520167459191	232	270	1213	1392	1545	300	تنبيه التحقيق ان اسماء الكتب من حيز علم الجنس لا اسمه وان صح اعتباره ولا علم الشخص خلافا لمن زعمه وان الف فيه بما يحتاج رده الي بسط ليس هذا محله وان اسماء العلوم من حيز علم الشخص	40	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0016	true	-8768603298340103999	126	164	700	879	1561	300	تنبيه التحقيق ان اسماء الكتب من حيز علم الجنس لا اسمه وان صح اعتباره ولا علم الشخص خلافا لمن زعمه وان الف فيه بما يحتاج رده الي بسط ليس هذا محله وان اسماء العلوم من حيز علم الشخص	16	-8418033346356180458	179	358.0	141	179	100.0	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0049	false	-6019536371470893320	0	41	0	216	1524	300	بدل و--تبدل و--استبد-ل علي المتروك هو الفصيح وقد خفي هذا التفصيل علي من اعترض المتن واصله باية وبدلناهم بجنتيهم جنتين---- ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل -------وقد تدخل في حيز بدل ونحوه علي الماخوذ كما في قوله وبدل طالعي بحسن -سعدي	49	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0023	true	-3381283061644099105	59	100	306	530	1516	300	بدل والتبدل والاستبدال علي المتروك هو الفصيح و---خفي هذا التفصيل علي من اعترض المتن------ باية وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل البقرة وقد تدخل في حيز بدل ونحوه علي الماخوذ كما في قوله وبدل طالعي نحسي بسعدي	23	-8418033346356180458	205	359.0	166	233	87.98283386230469	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	73	101	370	508	1498	300	وما في مقره ما نصه ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان من القطران المخالط	69	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0038	true	-5270000233936211679	151	177	743	874	1472	300	وما في مقر-------ه ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان من القطران المخالط	38	-8418033346356180458	131	254.0	105	138	94.92753601074219	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	193	273	970	1341	1472	300	التقديري -----بان تمضي عليه مدة لو كان ذلك في الحسني لزال او ان يصب عليه من الماء قدر لو صب علي ماء متغير حسا لزال تغيره اه رشيدي قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره و-----ذلك بان يكون بج----نبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا -زال تغيره اه شرح	88	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0044	true	-5284813881595698170	178	228	866	1095	1469	300	التقديري ايضا بان تمضي عليه مدة لو كان ذلك في الحس-ي لزال او ان يصب عليه من الماء قدر لو صب علي ماء متغير حسا لزال تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ويعلم ذلك بان يكون الي جانبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة---------------- فيعلم ان هذا ايضا يزول تغيره في هذه	44	-8418033346356180458	206	347.5	159	386	53.36787414550781	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	129	168	661	858	1472	300	وتنكير الماء ليشمل هذا و-----------------لا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء بلا قيد لان هذا حد له بالنظر للعرف الشرعي ولهذا لو حلف لا يشرب ماء اختص بالمطلق وما في المتن------ بالنظر لمطلق العرف وهو شامل للمطلق وغيره	88	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0046	true	-2241598778151888773	47	86	233	442	1508	300	وتنكير الماء ليشمل الانواع الثلاثة الاول لا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء-------- لان هذا حد--- بالنظر للعرف الشرعي ولهذا لو حلف لا يشرب ماء اختص بالمطلق وما في المتن تعبير بالنظر لمطلق العرف وهو شامل للمطلق وغيره	46	-8418033346356180458	183	328.0	148	220	83.18181610107422	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0101	false	-1964569006945729208	132	274	620	1324	1451	300	قوله فان بلغهما بماء اي ولو متنجسا او متغيرا او مستعملا او ملحا ماءيا او ثلجا او بردا ذاءبا وتنكير الماء ليشمل الانواع الثلاثة الاول لا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء لان هذا حد بالنظر للعرف الشرعي ولهذا لو حلف لا يشرب ماء اختص بالمطلق وما في المتن تعبير بالنظر لمطلق العرف وهو شامل للمطلق وغيره------------------------------- ومن بلوغهما به ما لو كان النجس او الطاهر بحفرة او حوض اخر وفتح بينهما حاجز واتسع بحيث يتحرك ما في كل بتحرك الاخر تحركا عنيفا وان لم تزل كدورة احدهما ومضي زمن يزول فيه تغير لو كان او بنحو كوز واسع الراس بحيث يتحرك كما ذكر ممتلء غمس بماء وقد مكث فيه بحيث لو كان ما فيه متغيرا زال تغيره لتقوية به حينءذ بخلاف ما لو فقد شرط من ذلك وينبغي في احواض تلاصقت الاكتفاء بتحرك الملاصق الذي يبلغ به القلتين دون غيره	101	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0046	true	-2241598778151888773	29	176	146	876	1508	300	قوله فان بلغهما بماء--- ولو متنجسا او متغيرا او مستعملا او ملحا ماءيا او ثلجا او بردا ذاب-- وتنكير الماء ليشمل الانواع الثلاثة الاول لا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء لان هذا حد بالنظر للعرف الشرعي ولهذا لو حلف لا يشرب ماء اختص بالمطلق وما في المتن تعبير بالنظر لمطلق العرف وهو شامل للمطلق وغيره ولا تغير به فطهور لكثرته حينءذ ومن بلوغهما به ما لو كان النجس او الطاهر بحفرة او حوض اخر وفتح بينهما حاجز واتسع بحيث يتحرك ما في كل بتحرك الاخر تحركا عنيفا وان لم تزل كدورة احدهما ومضي زمن يزول فيه تغير لو كان او بنحو كوز واسع الراس بحيث يتحرك كما ذكر ممتلء غمس بماء وقد مكث فيه بحيث لو كان ما فيه متغيرا زال تغيره لتقويه به حينءذ بخلاف ما لو فقد شرط من ذلك وينبغي في احواض تلاصقت الاكتفاء بتحرك الملاصق الذي يبلغ به القلتين دون غيره	46	-8418033346356180458	697	1371.5	556	735	94.8299331665039	138	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0110	false	-3766458454310243216	177	207	849	996	1453	300	ويظهر ضبط فقد المقلد بان يجد مشقة في الذهاب اليه كمشقة الذهاب الي الجمعة فان كان بمحل يلزمه قصده لها لو اقيمت فيه لزمه قصده لسءاله هنا والا فلا اه	110	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0057	true	3450457266982999472	118	147	597	740	1498	300	ويظهر ضبط فقد المقلد بان يجد مشقة في الذهاب اليه كمشقة الذهاب ل----لجمعة فان كان بمحل يلزمه قصده لها لو اقيمت فيه لزمه قصده لسءاله هنا والا فلا او	57	-8418033346356180458	141	273.5	112	147	95.91836547851562	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0120	false	3580304827071679194	85	182	380	837	1386	300	ولا ينافي الحرمة هنا ما ياتي من كراهة البول في الماء القليل لانه لا تضمخ بنجاسة--- اصلا ثم والكلام هنا في استعمال متضمن للتضمخ بالنجاسة ا ه حج ومثله شرح م ر وقوله متضمن للتضمخ بالنجاسة يءخذ منه انه اذا لم يكن تضمخ كان يغترف منه بشء في شء انه لا يحرم فهل الحكم كذلك او الحرمة مطلقا نظر الماء من شانه يراجع ثم رايت حج صرح بالاول ا ه رشيدي وعبارة ع ش قوله متضمن للتضمخ بالنجاسة وهو محرم في بدن وكذا ثوب بناء علي حرمة التضمخ بها فيه وهو ما صححه المصنف في بعض كتبه	120	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0063	true	-8958592023884924723	15	57	75	284	1502	300	ولا ينافي الحرمة هنا ما ياتي من كراهة البول في الماء القليل لانه لا تضمخ بنجاسة ثم اصلا--- والكلام هنا في استعمال متضمن للتضمخ بالنجاسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بدن وكذا ثوب بناء علي حرمة التضمخ بها فيه وهو ما صححه المصنف في بعض كتبه	63	-8418033346356180458	206	388.0	165	460	44.78260803222656	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0125	false	1002740495414508848	212	244	1119	1290	1544	300	وانما جاز اتخاذ نحو قباب الحرير بالنسبة للرجل علي خلاف ما افتي به ابن عبد السلام الذي استوجهه بعضهم لان للنفس ميلا ذاتيا لذاك اكثر فكان في اتخاذه مظنة استعماله بخلاف غيره	125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0064	true	8379111787280992462	205	236	1043	1211	1548	300	وانما جاز اتخاذ نحو ثياب الحرير بالنسبة للرجل علي خلاف ما افتي به ابن عبد السلام الذي استوجهه بعضهم لان للنفس ميلا ذاتيا لذاك اكثر فكان ا---تخاذه مظنة استعماله بخلاف غيره	64	-8418033346356180458	165	324.0	134	171	96.49122619628906	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0133	false	-329789716041518408	167	197	781	936	1479	300	تنبيه ذكر بعض الخبراء المرجوع اليهم في ذلك ان لهم ماء يسمي بالجاد وانه يخرج الطلاء ويحصله وان قل بخلاف النار من غير ماء فان القليل لا يقاومها فيضمحل بخلاف	133	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0064	true	8379111787280992462	270	300	1395	1548	1548	300	تنبيه ذكر بعض الخبراء المرجوع اليه- في ذلك ان لهم ماء يسمي بالحاد وانه يخرج الطلاء ويحصله وان قل بخلاف النار من غير ماء فان القليل لا يقاومها فيضمحل بخلاف-	64	-8418033346356180458	152	293.0	123	155	98.06451416015625	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0132	false	-1264787981056608737	131	204	625	1006	1444	300	وليس من التمويه لصق قطعة نقد في جوانب الاناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لامكان فصلها من غير نقص بل هي-------- بالضبة للزينة اشبه فياتي----- تفصيلها فيما يظهر وقد عرف بعضهم---- الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر------------------------------------------------- وهو صريح فيما ذكر-- وبهذا يعرف جواز تحلية الة الحرب ------وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها محمول----- علي قطع بتحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة	132	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0065	true	-6134948432299423264	161	248	827	1277	1541	300	وليس من التمويه لصق قطع- نقد في جوانب الاناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لامكان فصلها من غير نقص بل هي اشبه شء بالضبة -لزينة----- فياتي فيها تفصيلها فيما يظهر ثم رايت بعضهم عرف الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر وكانه اخذه من جعلهم سمر الدراهم في الاناء كالضبة وهو صريح فيما ذكرته وبهذا يعرف --ان تحلية الة الحرب جاءزة وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها يتعين حمله علي قطع ي-حصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة	65	-8418033346356180458	357	627.5	286	460	77.60869598388672	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0133	false	-329789716041518408	197	228	936	1098	1479	300	الكثير والظاهر ان مراد الاءمة هذا دون الاول لندرته كالعارفين به نعم ذكر بعضهم ان ما خلط بالزءبق لا يتحصل منه شء بها وان كثر وبتسليمه فيظهر اعتبار تجرده عن الزءبق	133	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0065	true	-6134948432299423264	0	31	0	162	1541	300	الكثير والظاهر ان مراد الاءمة هذا دون الاول لندرته كالعارفين به نعم زعم بعضهم ان ما خلط بالزءبق لا يتحصل منه شء بها وان كثر وبتسليمه فيظهر اعتبار تجرده عن الزءبق	65	-8418033346356180458	159	315.0	128	162	98.14814758300781	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0126	false	7288363966551322552	214	286	1084	1469	1528	300	ولو تعددت ضبات صغار-- لزينة فمقتضي كلامهم حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة والا فينبغي تحريمها لما فيه- من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما اذا تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكبر علي احد الوجهين فيه وحاصله ان اصل المشقة المقتضية للعفو هناك موجودة وبه يبطل النظر لتقدير الكثرة بفرض الاجتماع وهنا المقتضي للحرمة الخيلاء وهو موجود مع التفرق الذي هو في قوة الاجتماع	126	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	179	250	912	1293	1539	300	ولو تعددت ضبات صغيرات لزينة فمقتضي كلامهم حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة والا فينبغي تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو -تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه وحاصله ان اصل المشقة المقتضية للعفو----- موجود -وبه يبطل النظر لتقدير الكثرة بفرض الاجتماع وهنا المقتضي للحرمة الخيلاء وهو موجود مع التفرق الذي هو في قوة الاجتماع	66	-8418033346356180458	372	716.5	303	388	95.87628936767578	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0127	false	-1805031989658990452	155	200	816	1048	1515	300	الاناء ولو تعددت ضبات صغيرات لزينة فمقتضي كلامهم حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة والا فالاوجه تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه	127	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	178	223	905	1136	1539	300	المسوغ ولو تعددت ضبات صغيرات لزينة فمقتضي كلامهم حلها ويتعين حمله علي ما اذا لم يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة والا فينبغي- تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه	66	-8418033346356180458	222	430.0	177	232	95.68965148925781	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0135	false	-4567208261520286060	2	39	8	190	1549	300	ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقدمه وضعا كان تقديمها هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي هو في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج الي ان يعرف اولا الوضوء ثم نواقضه	135	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0067	true	-4038189273978907038	265	300	1375	1548	1548	300	ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقدمه وضعا كان تقديمها هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي--- في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج---- ان يعرف اولا الوضوء ثم ن-اقضه-	67	-8418033346356180458	173	323.5	139	182	95.05494689941406	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0137	false	36199511020051563	226	250	1175	1287	1520	300	هي اربعة لا غير والحصر فيها تعبدي وان كان كل منها معقول المعني ومن ثم لم يقس عليها نوع اخر وان قيس علي جزءياتها	137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0068	true	-8138512932894783822	10	34	51	163	1477	300	هي اربعة لا غير والحصر فيها تعبدي وان كان كل منها معقول المعني فمن ثم لم يقس عليها نوع اخر وان قيس علي جزءياتها	68	-8418033346356180458	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	148	179	765	917	1532	300	وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به دون العقل	146	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0070	true	-7251389858029163457	124	155	628	779	1504	300	وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه -لان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به لا بالعقل	70	-8418033346356180458	147	285.0	117	152	96.71052551269531	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0150	false	-7572180184050555030	188	237	914	1159	1445	300	وظاهر كلامهم انه لو اخبره عدل بمسها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه متمكنا وجب عليه الاخذ بقوله ولا يقال الاصل بقاء الطهارة فلا يرتفع بالظن اذ خبر العدل انما يفيده فقط لانا نقول هذا ظن اقامه الشارع مقام العلم في تنجيس المياه و----------غيرها كما ياتي	150	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0074	true	-2388506437573059200	11	62	54	300	1521	300	وظاهر------- انه لو اخبره عدل بمسها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه متمكنا وجب عليه الاخذ بقوله ولا يقال الاصل بقاء الطهارة فلا ير-فع بالظن اذ خبر العدل انما يفيده فقط لانا نقول هذا ظن اقامه الشارع مقام العلم في تنج-س المياه كما مر وفي غيرها كما ياتي	74	-8418033346356180458	235	441.5	187	255	92.1568603515625	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0157	false	-1318943046248146932	200	230	962	1115	1446	300	التي هي---- الاسباب----------------- ويصح ارادة المنع لكن بتكلف اذ ينحل المعن----ي انه يحرم بسبب المنع من نحو الصلاة صلاة الخ--- وذلك المنع هو التحريم فيكون الشء سببا لنفسه او بعضه	157	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0076	true	-438247343735659165	109	143	573	749	1547	300	الذي هو احد الاسباب او المانع السابق ويصح ارادة المنع لكن بتكلف اذ ينحل المعني الي انه يحرم بسبب المنع من نحو الص-----لاة الصلاة وذلك المنع هو التحريم فيكون الشء سببا لنفسه او بعضه	76	-8418033346356180458	145	252.5	116	181	80.1104965209961	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0162	false	-8725947714929713565	163	212	762	984	1450	300	فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحده وان لم يتخذا له كما هو ظاهر لشبههما------ بجلده فان لم يكن------------- فيهما او انتفي اعدادهما له --حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعدا له بين كونه علي حجمه او- لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب	162	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	44	91	205	426	1445	300	فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحد----------------ه كما هو ظاهر لشبههما حينءذ بجلده بخلاف ما اذا انتفي كونه فيهما او ------اعدادهما له فيحل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد- له بين كونه علي حجمه وان لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب	77	-8418033346356180458	187	322.0	145	244	76.63934326171875	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0164	false	7672242455221371282	56	155	298	761	1500	300	ومس ما كتب عليه قران اي ولو بعض اية قال حج وظ--------------------اهر قولهم ولو بعض اية ان نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغي في ذلك البعض كونه كلمة مفيدة و------------------العبرة --بقصد الكاتب وقت---------- الكتابة---------------------- لنفسه او لغيره متبرعا او ---امره والظاهر الاكتفاء بقصد الصبي المميز ا ه ح ل وقوله لدرسه اي وحده فخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القران كما مر فلا يحرم مسها ولا حملها قوله وما كتب عليه قران الخ ظاهر عطف هذا علي المصحف ان ما يسميه مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	164	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	93	171	432	815	1445	300	ومس ما كتب لدرس قران--- ولو بعض اية كلوح في الاصح لانه كالمصحف وظاهر قولهم---- بعض اية ان نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغي في ذلك البعض كونه جملة مفيدة وقولهم كتب لدرس ان العبرة في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره -تبرعا والا فامره او مستاجره وظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي- مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	77	-8418033346356180458	267	427.0	208	538	49.62825393676758	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0165	false	-1690117115662069864	152	245	810	1255	1498	300	في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره متبرعا والا فامره او مستاجره ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد به شء نظر للقرينة كما بحثه حج ولو شك هل قصد به الدراسة او التبرك فكما لو شك في التفسير الاتي ولو نوي بالمعظم غيره كان باعه فنوي به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينءذ كما اشار اليه في شرح العباب ا ه شيخنا انتهت قوله و---------------------------------------حل حمله اي ما ذكر من المصحف وظرفه وما كتب عليه قران لدرسه وقوله في متاع اي اي متاع و------------لا يشترط كون المتاع ظرفا له	165	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	129	216	602	1014	1445	300	في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره -تبرعا والا فامره او مستاجره وظاهر عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه فان قصد به دراسة حرم او تبرك لم يحرم وان لم يقصد به شء نظر للقرينة فيما يظهر وان افهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لدرس انه لا يحرم الا القسم الاول والاصح حل حم--------------------------------------------------------له في هي بمعني مع كما عبر به غيره فلا يشترط كون المتاع ظرفا له	77	-8418033346356180458	175	275.5	139	645	27.13178253173828	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0179	false	-2974946287438049586	243	266	1220	1338	1495	300	مختص او مشترك وقصد به المعظم او قامت قرينة قوية علي انه المراد به والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه والا فالمكتوب له	179	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0082	true	2794072441641238353	151	174	779	895	1544	300	مختص او مشترك وقصد به المعظم او قامت قرينة قوية علي انه المراد به ويظهر-- ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه والا فالمكتوب له	82	-8418033346356180458	112	214.5	89	118	94.91525268554688	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0183	false	-549442860370303036	160	187	763	901	1453	300	وان لم يكن له عرض لان القصد تعظيم---- القبلة لا الستر قال-------------------------------- لا يقال تعظيمها انما يحصل بحجب عورته عنها لانا نمنع ذلك لحل الاستنجاء والجماع------------- اليها	183	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0083	true	-4751033354275610139	141	177	738	925	1562	300	وان لم يكن له عرض لان القصد تعظيم جهة القبلة لا الستر الاتي والا اشترط له عرض يستر العورة لا يقال تعظيمها انما يحصل بحجب عورته عنها لانا نمنع ذلك بحل الاستنجاء والجماع واخراج الريح اليها	83	-8418033346356180458	134	239.0	107	187	71.65775299072266	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0214	false	-1950944459464750407	84	123	351	541	1402	300	ثيب او بكر وصل لمدخل الذكر يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويوجه ما ----------------------------ذكر بانه يلزم من انتقاله لمدخل الذكر انتشاره عن محله الي م---ا يجزء فيه الحجر فليس السبب عدم وصول الحجر لمدخله خلافا لمن وهم فيه لان نحو الخرقة يصل له	214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0089	true	1311691726253092994	75	145	395	738	1525	300	ثيب او بكر وصل لمدخل الذكر يقينا لا في دم حيض او نفاس لم ينتشر عن محله فلها بعد الانقطاع ولو ثيبا الاستنجاء به فيما اذا ارادت التيمم لفقد الماء ولا اعادة عليها ويوجه ما ذكر في البول الواصل لمدخل الذكر بانه يلزم من انتقاله لمدخله----- انتشاره عن محله الي ما لا يجزء فيه الحجر فليس السبب عدم وصول الحجر لمدخله خلافا لمن وهم فيه لان نحو الخرقة تصل له	89	-8418033346356180458	183	342.0	145	348	52.58620834350586	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0215	false	5077062086282321885	139	167	657	809	1462	300	ولو باطراف حجر بان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلا يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكمه	215	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0092	true	-4168519700910382360	134	162	684	835	1535	300	ولو بطرفي- حجر بان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلم يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكمه	92	-8418033346356180458	146	288.0	118	152	96.0526351928711	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0217	false	4831840437840599595	62	101	326	543	1519	300	لكيفية الاستنجاء في الدبر وكيفيته في الذكر قال الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ولو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد------------------------------- والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا	217	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0093	true	-9060312636226407869	99	143	535	773	1568	300	وكيفية الاستنجاء بالحجر ف----------ي الذكر قال الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر فلو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد ولو مسحه صعودا ضر او نزولا فلا والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا	93	-8418033346356180458	197	376.0	161	248	79.43548583984375	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0220	false	-4029268814462398370	7	92	32	515	1670	300	المصنف وفرض مع الصلاة ليلة الاسراء قبل الهجرة بسنة وقيل بستة عشر شهرا وكانوا لا يصلون الا به لكن علي سبيل الندب او النظافة لانه من الشراءع القديمة كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والذي من خصاءصنا اما الكيفية المخصوصة او الغرة والتحجيل ولم ينقل وقوع صلاة لغير عذر بدونه وموجبه الحدث مع ارادة نحو الصلاة ويختص حلوله بالاعضاء الاربعة وحرمة مس المصحف بغيرها لانتفاء الطهارة الكاملة المبيحة للمس وهو معقول المعني خلافا للامام وانما اكتفي بمسح جزء من الراس لانه مستور غالبا فكفاه ادني طهارة	220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0094	true	-3494334271250524817	64	122	336	683	1576	300	الذنوب وفرض مع الصلاة ليلة الاسراء وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع القديمة كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والذي من خصاءصنا اما الكيفية المخصوصة او الغرة والتحجيل---------------------------------- وموجبه الحدث مع ارادة نحو الصلاة ويختص حلوله بالاعضاء الاربعة وحرمة مس المصحف بغيرها لانتفاء الطهارة الكاملة المبيحة للمس وهو معقول المعني------------- وانما اكتفي بمسح جزء من الراس لانه مستور غالبا فكفاه ادني طهارة	94	-8418033346356180458	339	638.0	281	483	70.18633270263672	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	15	40	72	196	1455	300	وقول القفال تراكم الوسخ علي العضو لا يمنع صحة الوضوء ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما اذا صار جزءا من البدن لا يمكن فصله عنه	222	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0094	true	-3494334271250524817	166	191	897	1021	1576	300	وقول القفال تراكم الوسخ علي العضو لا يمنع صحة الوضوء ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما اذا صار جزءا من البدن لا يمكن فصله عنه	94	-8418033346356180458	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0221	false	-380305733298229763	152	228	816	1217	1558	300	-----لا يقال لم الحق الاطلاق هنا بقصد التعليق وفي الطلاق بقصد التبرك اذ الفرق بينهما ان الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك واما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق به قبل فراغ لفظ تلك الصيغة حتي يقوي علي رفعها حينءذ	221	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0095	true	-8965010591743578350	145	220	728	1123	1543	300	فان قلت----- لم الحق الاطلاق هنا بقصد التعليق وفي الطلاق بقصد التبرك قلت يفرق ب------ان الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك واما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق به قبل فراغ لفظ تلك الصيغة حتي يقوي علي رفعها حينءذ	95	-8418033346356180458	384	752.5	311	406	94.58128356933594	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	55	108	274	523	1496	300	والحاصل انه قد تقوم قرينة تدل علي ان الحكم في العام حكم علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم-- عليه كلا لا كلية---------- ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث ه---ي من غير نظر الي الافراد	225	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0096	true	-3996649202799516044	165	222	854	1118	1524	300	والحاصل انه قد تقوم قرينة تدل علي ان الحكم في العام حكم علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون المحكوم عليه كلا لا كلية وهو ما مر ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد	96	-8418033346356180458	246	473.0	193	264	93.18181610107422	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0352	false	-7537001739154316888	200	234	1004	1170	1468	300	انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر بباله شء من مفردات----ه وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر للوضوء لا يضر لان---- ذلك متضمن لنية رفع الحدث	352	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0097	true	-3417227159822843819	235	270	1129	1293	1442	300	انه لو قال نويت استباحة مفتقر لو---ضوء اجزاه وان لم يخطر ---له شء من مفرداته انه وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له---- لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	97	-8418033346356180458	153	275.0	120	174	87.93103790283203	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0242	false	-305808495674320000	0	43	0	214	1472	300	حتي منع وصول الماء اليها ولم تمكنه ازالته لكن صرح العلامة م ر بخلافه وانه يتيمم عنه وحمله علي ممكن الازالة غير صحيح لانه لا يصح التيمم عنه حينءذ والذي يتجه العفو عنه للضرورة فان امكن ازالته ولو بحلق محله وجب------------------ ما لم	242	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0105	true	-2323963543912990611	157	196	775	979	1489	300	حتي منع وصول الماء اليها ولم يمكنه ازالته لكن صرح شيخنا------ بخلافه وانه يتيمم---- وحمله علي ممكن الازالة غير صحيح لانه لا يصح التيمم---- حينءذ والذي يتجه العفو---- للضرورة فان امكنه---------- بحلق محله فالذي يتجه ايضا وجوبه ما لم	105	-8418033346356180458	177	298.0	141	232	76.29310607910156	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0250	false	4625100526173318352	161	212	772	1029	1466	300	ولو وضع يده المبتلة علي خرقة علي الراس فوصل اليه البلل اجزا قيل المتجه تفصيل الجرموق فيه ا ه ويرد بما مر انه حيث حصل الغسل بفعله بعد النية لم يشترط تذكرها عنده والمسح مثله ويفرق بينه وبين الجرموق بان ثم صارفا وهو مماثلة غير الممسوح عليه له فاحتيج لقصد مميز	250	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0106	true	7691658807725468630	251	300	1264	1513	1513	300	ولو وضع يده المبتلة علي خرقة علي --راس فوصل اليه البلل اجزا قيل المتجه تفصيل الجرموق ا-----ه ويرد بما مر انه حيث حصل الغسل بفعله بعد النية لم يشترط تذكرها عنده والمسح مثله ويفرق بينه وبين الجرموق بان ثم صارفا وهو مماثلة غير الممسوح عليه له فاحتيج لقصد مميز-	106	-8418033346356180458	248	477.5	200	257	96.49805450439453	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0251	false	-6080881799399922654	82	109	377	503	1458	300	قلت مراده به انه محصل لمقصود المسح من وصول البلل للراس لا انه يقال ل--------------ه مسح وغسل فسقط ما قيل المسح ضد الغسل فكيف يحصله مع زيادة	251	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0107	true	7838833022593013155	61	88	308	445	1558	300	بلا كراهة لا--نه محصل لمقصود المسح من وصول البلل للراس وزيادة وهذا مراد من عبر بانه مسح وزيادة فلا يقا-ل المسح ضد الغسل فكيف يحصله مع زيادة	107	-8418033346356180458	93	143.0	71	140	66.42857360839844	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	15	114	82	571	1534	300	واولاه الاراك اي ل-------ما فيه من طيب---- وريح وتشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان ثم من بعده جريد النخل لانه اخر سواك استاك به----- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اخر سواك استاك به الاراك ولكن الاول اصح او يقال كل راو قال بحسب ما علمه ثم الزيتون لقوله صلي الله عليه وسلم الزيتون سواكي وسواك الانبياء من قبلي ولخبر---------- نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب -الحفر بفتح الحاء المهملة والفاء وهو داء في الاسنان ثم ذو الريح الطيب ثم ما لا ريح له ورطب كل نوع اولي من يابسه ثم المندي بالماء ثم---------------------- بماء الورد	260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0110	true	4033434905616178973	213	291	1090	1492	1533	300	واولاه الاراك للاتباع مع ما فيه من طيب طعم وريح وتشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان ثم--- بعده----- النخل لانه اخر سواك استاك به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصح ايضا انه كان اراكا --------لكن الاول اصح او----- كل راو قال بحسب--- علمه ثم الزيتون ---------------------------------------------------------------لخبر الدارقطني نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الفم وتذهب بالحفر اي -----------------------وهو داء في الاسنان وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي واليابس المن-------------------------دي بالماء اولي من الرطب ومن المندي بماء الورد	110	-8418033346356180458	283	420.0	224	538	52.602230072021484	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0266	false	-1679633246674290388	112	139	556	686	1462	300	فيفعله القارء بعد فراغ الاية وكذا السامع كما هو ظاهر اذ لا يدخل وقتها في حقه----- الا به فمن---- يقدمه عليه لتتصل هي به لعله لرعاية الافضل	266	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0111	true	9137611874420731367	256	285	1306	1445	1532	300	ويفعله القارء بعد فراغ الاية وكذا السامع كما هو ظاهر اذ لا يدخل وقتها في حقه ايضا الا به فمن قال يقدمه عليه لتتصل هي به لعلة لرعاية الافضل	111	-8418033346356180458	128	240.5	101	139	92.08633422851562	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	170	213	855	1075	1534	300	يضعه خلف اذنه اليسري لخبر ورد فيه واقتداء بالصحابة رضي الله عنهم بخلاف قلم الكاتب والا فعلي الارض منصوبا لا مرميا ويسن غسله قبل وضعه كما لو- اراد الاستياك به ثانيا وقد حصل به---- ريح ويسن عدم امتصاصه وان -----------------------------------------------------------------------------لا يستاك بطرفه الاخر	260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0113	true	-4066756572144522520	240	299	1255	1534	1537	300	يضعه فوق اذنه اليسري لخبر---- فيه واقتداء بالصحابة رضي الله عنهم فان كان ب------------------الارض -نصبه ولا يعرضه وان يغسله قبل وضعه كما اذا اراد الاستياك به ثانيا وقد حصل به نحو ريح ولا يكره ادخاله ماء وضوءه اي الا ان كان عليه ما يقذره كما هو ظاهر وان لا يزيد في طوله علي شبر وان لا يستاك بطرفه الاخر	113	-8418033346356180458	152	230.5	120	302	50.33112716674805	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	0	28	0	135	1463	300	امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها هو عدم التاهل لكمال النطق بها	267	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0113	true	-4066756572144522520	139	167	742	877	1537	300	امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها هو عدم التاهل لكمال النطق بها	113	-8418033346356180458	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0257	false	6316894792181144469	136	176	684	893	1496	300	ويتاكد التخليل اثر الطعام قيل بل هو افضل للاختلاف في وجوبه ويرد بانه موجود في السواك ايضا مع كثرة فواءده التي تزيد علي السبعين ولا يبلغ ما اخرجه بالخلال بخلاف لسانه لان الخارج به اي اللسان يغلب فيه عدم التغير	257	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0114	true	2458167797605004556	24	62	120	319	1525	300	ويتاكد التخليل اثر الطعام قيل بل هو افضل للاختلاف في وجوبه ويرد بانه موجود في السواك ايضا مع كثرة فواءده التي تزيد علي السبعين ولا يبلع ما اخرجه بالخلال بخلاف لسانه لان الخارج به---------- يغلب فيه عدم التغير	114	-8418033346356180458	198	385.5	160	209	94.7368392944336	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	266	296	1295	1458	1471	300	الماء صار مستعملا قال حج اي لاختلاط----ه بب-ل يده المنفصل عنه حكما بالنسبة للثانية ولضعف البلل اثر فيه ادني اختلاط فلا ينافيه ما مر من التقدير في اختلاط المستعمل بغيره	282	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0119	true	602016202912969843	244	272	1249	1406	1553	300	الماء---- مستعملا------- اي لاختلاط بلله ببلل يده المنفصل عنه حكما بالنسبة للثانية ولضعف البلل اثر فيه ادني اختلاط فلا ينافيه ما مر من التقدير في اختلاط المستعمل بغيره	119	-8418033346356180458	152	278.0	125	168	90.47618865966797	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	208	273	1085	1413	1538	300	تنبيه معني استغفرك اطلب منك المغفرة اي ستر ما صدر مني من نقص تمحوه فهي لا تستدعي سبق ذنب خلافا لمن زعمه وظاهر كلامهم ندب واتوب اليك ولو لغير متلبس بالتوبة واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني الانشاء اي اسالك ان تتوب علي ا---و باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل وياتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق بعض ذلك	294	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0123	true	-1955816278666048910	131	197	651	982	1511	300	تنبيه معني استغفرك اطلب منك المغفرة اي ستر ما صدر مني من نقص بمحوه فهي لا تستدعي سبق ذنب خلافا لمن زعمه وظاهر كلامهم ندب واتوب اليك ولو لغير متلبس بالتوبة واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او هو باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل وياتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق بعض ذلك	123	-8418033346356180458	327	647.0	262	331	98.79154205322266	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0299	false	5133384720853406636	24	83	118	431	1531	300	فذكره عقبه لتمام مناسبته له و----لانه بدل عن غسل الرجلين---- بل ذكره بعضهم في خامس فروضه لبيان ان الواجب الغسل او المسح وذكره بعضهم عقب التيمم لانهما--- مسحان يجوزان الاقدام علي الصلاة ونحوها وان كان هذا لحاجة وذاك لضرورة واصل مشروعيته اخبار صحيحة كثيرة بل متواترة ومن ثم قال بعض الحنفية اخشي ان يكون انكاره اي من اصله كفرا	299	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0125	true	-6633249999534769689	102	152	492	741	1410	300	وذكره هنا- لتمام مناسبته بالوضوء لانه بدل عن غسل الرجلين فيه بل ذكره جمع-- في خامس فروضه لبيان ان الواجب الغسل او المسح واخره جمع عن--- التيمم لان في كل مسحا مبيحا واحاديثه--------------------------------------------------------------------- صحيحة كثيرة بل متواترة ومن ثم قال بعض الحنفية اخشي ان يكون انكاره اي من اصله كفرا	125	-8418033346356180458	202	332.5	159	324	62.345680236816406	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0302	false	-2653198795171675218	137	225	664	1065	1426	300	رغبة عن السنة اي عما جاءت به من الجواز لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء اوجد في نفسه كراهته لما فيه من عدم النظافة----- ام لا فعلم ان الرغبة---- اعم انتهت وعبارة ع ش علي م ر قوله رغبة عن السنة اي بان اعرض عن السنة لمجرد ان في الغسل تنظيفا لا لملاحظة انه افضل فلا يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان ذاك محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم انتهت وقوله او شكا في جوازه اي	302	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0125	true	-6633249999534769689	187	229	889	1081	1410	300	رغبة عن السنة اي---------------------- لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء اوجد في نفسه كراهته لما فيه من عدم النظافة مثلا ام لا فعلم ان الرغبة عنه اعم وان من جمع بينهما اراد الايضاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شكا في جوازه اي	125	-8418033346356180458	154	248.5	118	410	37.56097412109375	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0318	false	-8506904669328536873	33	71	154	338	1543	300	وما هنا من هذا القبيل اي فهي م--------ن الاولي باعتبار ان المامور به اي الماذون فيه لبس الخف والساتر وما بعده من نوعه اي مما له به تعلق ومن الثانية باعتبار انها تحصل بفعل المكلف و--تنشا عنه كذا	318	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0128	true	-8003910582161277853	33	72	174	361	1526	300	----هنا من -اي القسمين قلت يصح كونها من الاول- باعتبار ان المامور به اي الماذون فيه لبس الخف والساتر وما بعده من نوعه اي مما له به تعلق ومن الثاني- باعتبار انها تحصل بفعل المكلف او تنشا عنه محل	128	-8418033346356180458	160	276.5	126	194	82.47422790527344	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0327	false	2235619938114300244	101	202	487	974	1459	300	اي ولم يستره حالا والا عفي-------- عنه نظير ما ياتي في نحو الركوع بساتر العورة والذي يتجه الفرق بينهما لان هذا نادر---- بخلافه ثم-------------- لانهم احتاطوا هنا بتنزيل الظهور بالقوة وعلي خلاف العادة منزلة الظهور بالفعل ولم يحتاطوا بنظير ذلك ثم وسره ان ما هنا رخصة والشك في شرطها يوجب الرجوع للاصل ولا كذلك ستر العورة قاله حج ا ه ح ل ولو اخرج رجله من قدم الخف الي الساق لم يءثر علي النص ويءخذ ذلك من كلامه نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج--- رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظه-ر شء من محل الفرض------------------- بطل مسحه	327	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	21	104	99	520	1530	300	اي ولم يستره حالا والا احتمل العفو عنه نظير ما ياتي في كشف الريح ل-ساتر العورة واحتمل ----الفرق ب-------ان هذا نادر هنا بخلافه ثم وهو الذي يتجه لانهم احتاطوا هنا بتنزيل الظهور بالقوة وعلي خلاف العادة منزلة الظهور بالفعل ولم يحتاطوا بنظير ذلك ثم وسره ان ما هنا رخصة والشك في شرطها يوجب الرجوع للاصل ولا كذلك ستر العورة او طال ساق الخف-------------------------------------------- علي خلاف الع--------------------------------------------------ادة ف-خرجت الرجل- الي --حد لو كان----- معتاد الظهور شء منها او انتهت المدة ولو احتمالا بطل مسحه	132	-8418033346356180458	322	504.0	256	536	60.07462692260742	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0349	false	7574627862722935538	157	218	742	1062	1456	300	واقله اي الغسل -اعم من ان يكون واجب-ا او مندوبا والمراد باقله القدر الذي لا يصح الغسل بدونه فالغسل المندو-----------ب كالواجب من جهة الاعتداد به------------------------------------------------------------------------ وبما تقرر -علم ان في عبارته شبه استخدام لانه اراد بالغسل في الترجمة الاعم من الواجب والمندوب وبالضمير في موجبه الواجب وفي اقله واكمله الاعم اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل	349	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0139	true	-3207471665702239381	76	150	374	752	1517	300	واقله اي الغسل للحي من جنابة او غيرها او لسبب مما سن له الغسل اذ الغ----------------------------سل المندوب كالمفروض في الواجب من جهة الاعتداد به والمندوب من جهة كماله نعم يتفارقان في النية كما يعلم مما ياتي في الجمعة وبما تقرر يعلم ان في عبارته شبه استخدام لانه اراد بالغسل في الترجمة الاعم من الواجب والمندوب وبالضمير في موجبه الواجب وفي اقله واكمله الاعم اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل	139	-8418033346356180458	251	449.5	200	406	61.82265853881836	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	249	300	1171	1444	1444	300	ولا يجب مضمضة واستنشاق وان انكشف باطن الفم والانف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وان انكشف بقطعهما كما في الوضوء وكان وجه نفي- هذا هنا دون الوضوء قوة الخلاف هنا وعدم اغناء الوضوء عنهما لان لنا قولا بوجوب كليهما كالوضوء ومن ثم سن رعايته بالاتيان-	357	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0141	true	-3657841361816256956	10	61	51	326	1560	300	ولا تجب مضمضة واستنشاق وان انكشف باطن الفم والانف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وان انكشف بقطعهما كما في الوضوء وكان وجه نفيه هذا هنا دون الوضوء قوة الخلاف هنا وعدم اغناء الوضوء عنهما لان لنا قولا بوجوب كليهما كالوضوء ومن ثم سن رعايته بالاتيان	141	-8418033346356180458	272	533.0	222	275	98.90908813476562	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0355	false	-7778325761524166314	19	91	95	431	1390	300	وهي انه اذا طهر محل النجو بالماء غسله ناويا رفع الجنابة لانه ان غفل عنه بعد بطل غسله والا فقد يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة--- لف خرقة علي يده ا ه وهنا دقيقة اخري وهي انه اذا نوي كما ذكر ومس بعد النية ورفع جنابة اليد كما هو الغالب حصل بيده حدث اصغر فقط فلا بد من غسله -بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر لتعذر الاندراج حينءذ	355	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0142	true	-2079988627430373627	0	71	0	335	1506	300	وهي انه اذا طهر محل النجو بالماء غسله ناويا رفع الجنابة لانه ان غفل عنه بعد بطل غسله والا فقد يحتاج ل----لمس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده ا-ه وهنا دقيقة اخري وهي انه اذا نوي كما ذكر ومس بعد النية ورفع جنابة اليد كما هو الغالب حصل بيده حدث اصغر فقط فلا بد من غسلها بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر لتعذر الاندراج حينءذ	142	-8418033346356180458	329	636.5	260	340	96.76470947265625	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0368	false	1102575047677654005	98	155	491	772	1472	300	وافهم المتن عدم صحة الواجب بنية النفل وكذا عكسه لكن يظهر ان محله ان تعمد والا فينبغي حصول السنة بذلك لعذره وانه لو اغتسل لاحد واجبين او احد نفلين فاكثر بنيته فقط حصل الاخر وهو كذلك لما مر من ان-- الطهارة مبنية علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية ا ه	368	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0147	true	6025717828214117697	181	236	918	1196	1514	300	وافهم المتن عدم صحة الواجب بنية النفل وكذا عكسه لكن يظهر ان محله ان تعمد والا فينبغي حصول السنة بذلك لعذره وانه لو اغتسل لاحد واجبين او احد نفلين فاكثر بنيته فقط حصل الاخر وهو كذلك لما مر ان مبني الطهارات----- علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية قلت	147	-8418033346356180458	268	515.5	213	283	94.69964599609375	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0372	false	3289471320313647455	258	298	1330	1531	1534	300	المياه وقد يجاب بان لهذا الصنيع وجها ايضا وهو ان ازالتها لما كانت ليست شرطا للوضوء والغسل علي ما مر وكان لا بد في بعضها من تراب التيمم كانت اخذة طرفا مما قبلها وطرفا مما بعدها فتوسطت بينهما اشارة لذلك	372	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0148	true	4938760186664025938	0	38	0	191	1601	300	المياه وقد يجاب بان لهذا الصنيع وجها ايضا وهو ان ازالتها لما كان-----ت شرطا للوضوء والغسل علي ما مر وكان لا بد في بعضها من تراب التيمم كانت اخذة طرفا مما قبلها و-----مما بعدها فتوسطت بينهما اشارة لذلك	148	-8418033346356180458	191	368.0	153	201	95.02487182617188	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0390	false	3974955494863203495	180	203	857	973	1459	300	---ماكولة---------- وكذا ما فيها ان اخذت من مذبوح لم ياكل غير اللبن وان جاوز سنتين كما اقتضاه اطلاقهم والفرق بينه وبين الطفل غير -----	390	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0151	true	3511601960652877321	273	300	1392	1526	1526	300	من ماكول طاهرة تءكل وكذا ما فيها ان اخذت من مذبوح لم ياكل غير اللبن وان جاوز سنتين كما اقتضاه اطلاقهم والفرق بينه وبين الطفل الاتي غير	151	-8418033346356180458	111	199.0	89	134	82.83582305908203	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0387	false	2882226135743435794	55	110	264	564	1516	300	وعن العدة والحاوي الجزم بنجاسة نسج العنكبوت ويءيده قول الغزالي والقزويني انه من لعابها مع قولهم انها تتغذي بالذباب الميت لكن المشهور الطهارة كما قاله السبكي والاذرعي ا ه اي لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فيها واني بواحد من هذه الثلاثة	387	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0152	true	8895213727144685136	1	54	4	300	1544	300	وعن العدة والحاوي الجزم بنجاسة نسج العنكبوت ويءيده قول الغزالي والقزويني انه من لعابها مع قولهم انها تتغذي بالذباب الميت لكن المشهور الطهارة كما قاله السبكي والاذرعي---- اي لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فمها واني بواحد من هذه الثلاثة	152	-8418033346356180458	295	582.5	242	300	98.33333587646484	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0394	false	-1192885300551828207	242	291	1131	1356	1399	300	وهي دم غليظ استحال عن المني سمي بذلك لعلوقه بكل ما لامسه والمضغة---- قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة ا ه حج قوله ورطوبة --فرج هي---------- ماء ابيض متردد بين المذي والعرق ومحل ذلك اذا خرجت من محل يجب غسله فان خرجت من محل لا يجب غسله ---------------------------	394	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0155	true	-4538881621191436305	20	67	98	328	1614	300	وهي دم غليظ استحال عن المني سمي بذلك لعلوقه بكل ما لامسه والمضغة وهي قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة------------ ورطوبة الفرج اي القبل وهو ماء ابيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي-------------------------- لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله	155	-8418033346356180458	166	269.5	130	268	61.94029998779297	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	196	239	922	1111	1424	300	ولو وصل شء من مغلظ وراء ما يجب غسله من الفرج فهل ينجسه فيتنجس ما وصل اليه كذكر المجامع او لا لان الباطن لا ينجس- ما لاقاه كل محتمل فعلي الثاني يستثني هذا من المتن ا ه حج ولو اكل شخص لحم كلب	406	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0161	true	-4047214004732676308	123	164	652	837	1552	300	ولو وصل شء من مغلظ وراء ما يجب غسله من الفرج فهل ينجسه فيتنجس ما وصل اليه كذكر المجامع او لا لان الباطن لا ينجسه ما لاقاه كل محتمل فعلي الثاني يستثني هذا من المتن من نحو بدن او عرق----- كلب	161	-8418033346356180458	171	320.0	132	190	90.0	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0413	false	-9202713693952701131	138	159	645	754	1424	300	ولا تراب ممزوج بماءع وهو هنا ما عدا الماء الطهور في الاصح للنص علي غسله بالماء سبعا مع مصاحبة التراب لاحداهن	413	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0162	true	-7785348150684633415	229	250	1142	1251	1495	300	ولا تراب ممزوج بماءع وهو هنا ما عدا الماء الطهور في الاصح للنص علي غسله بالماء سبعا مع مصاحبة التراب لاحداهن	162	-8418033346356180458	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	68	105	309	489	1386	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد و--الحواشي	421	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0167	true	5026011498701394433	175	213	906	1088	1526	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	167	-8418033346356180458	179	351.5	142	182	98.35164642333984	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0435	false	-1310882003149516477	164	195	829	987	1467	300	تنبيه جعله هذه اسبابا نظر فيه للظاهر انها المبيحة فلا ينافي ان المبيح في الحقيقة انما هو سبب واحد هو العجز عن استعمال الماء حسا او شرعا وتلك اسباب لهذا العجز	435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	153	184	825	983	1579	300	تنبيه جعله هذه اسبابا نظر فيه للظاهر انها المبيحة فلا ينافي ان المبيح في الحقيقة انما هو سبب واحد هو العجز عن استعمال الماء حسا او شرعا وتلك اسباب لهذا العجز	168	-8418033346356180458	158	316.0	127	158	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0444	false	-2581885350276360216	128	174	617	835	1429	300	دانقا من المال خير منها وان كثرت وما زعمه بعضهم من ان هذا لا ياتي في---- الكلب الا ان حل قتله والا فلا طلب لانه يلزمه سقيه والتيمم فكيف يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ويضيعه غير صحيح لان الخشية علي الاختصاص هنا انما هي خشية اخذ	444	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0171	true	3100730906980767781	256	300	1222	1427	1427	300	دانق -من المال خير منه- وان كثر وزعم-------------- ان هذا لا ياتي في نحو الكلب الا ان حل قتله والا فلا طلب لانه يلزمه سقيه والتيمم فكيف يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ويضيعه غلط فاحش لان الخشية علي الاختصاص هنا انما هي خشية اخذ-	171	-8418033346356180458	189	342.0	149	222	85.1351318359375	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0446	false	8898913124194401156	1	42	7	232	1523	300	في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء لانا نقول-------------------------------- محله فيمن لا يرجو الماء بعد	446	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0172	true	2160722383509940953	137	209	692	1078	1539	300	في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضلية الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها ويلزم علي ما قاله ان اعادة الفرض جماعة لا تندب لان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الجماعة فكما اعرضوا عن هذا ثم لما ذكرته فكذا هنا وقولهم الصلاة بالتيمم لا تعاد لانه لا يءثر مع الاتيان بالبدل بخلاف الاعادة للجماعة فيهما محله فيمن لا يرجو الماء بعد	172	-8418033346356180458	189	332.5	153	386	48.96372985839844	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0447	false	8928584747059064167	127	153	637	755	1452	300	ولو علم ذو النوبة من متزاحمين علي نحو بءر او سترة عورة او محل صلاة انها لا تنتهي اليه الا بعد الوقت صلي فيه بلا اعادة	447	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0173	true	893360007518814816	10	36	55	172	1488	300	ولو علم ذو النوبة من متزاحمين علي نحو بءر او ستر- عورة او محل صلاة انها لا تنتهي اليه الا بعد الوقت صلي فيه بلا اعادة	173	-8418033346356180458	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0450	false	1424072864735508484	6	31	31	144	1456	300	ولو لم يجد معه الا ثمن الماء او السترة قدم السترة لدوام نفعها مع عدم البدل ومن ثم لزمه شراء ساتر عورة قنه لا ماء	450	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0174	true	-6129979632060589697	27	51	136	244	1485	300	ولو لم يكن معه الا ثمن الماء او السترة قدمها----- لدوام نفعها مع عدم البدل ومن ثم لزمه شراء ساتر عورة قنه لا ماء	174	-8418033346356180458	105	200.0	81	113	92.92035675048828	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	0	47	0	261	1482	300	عن القضاء انسب كما يظهر ببادء الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له ولافادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه يع---يد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين وو-----ضح انهما هنا انسب	454	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0176	true	-2411720635019651216	38	87	182	450	1528	300	عن القضاء انسب كما يظهر ببادء الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له و-افادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه لا يفيد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين هنا واتضح انهما هنا انسب	176	-8418033346356180458	256	493.0	209	269	95.16728973388672	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0457	false	6875301708665193084	17	66	84	316	1447	300	به --وان قل حيث ظن وجود محترم- محتاج- اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهير بالماء قربة حينءذ----- وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ا ه شرح م ر قوله وشربه لغير دابة اما لها فيكلف الطهر به ثم جمعه	457	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0176	true	-2411720635019651216	145	183	728	921	1528	300	بماء وان قل ما توهم---- محترما محتاجا اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطه-ر بالماء----- حينءذ قربة وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ولا --------------------------------------يكلف الطهر به ثم جمعه	176	-8418033346356180458	172	285.5	137	241	71.36929321289062	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0459	false	-899262429628621599	52	107	258	527	1408	300	احتاج مالك ماء اليه م----------------------------------------------الا وثم من يحتاجه حالا لزمه بذله له لتحقق حاجته ومن علم او ظن حاجة غيره له مالا لزمه التزود له ان قدر واذا تزود للمال ثم فضلت فضلة فان ساروا علي العادة ولم يمت منهم احد فالقضاء قال العلامة ابن حجر اي لما كانت تكفيه تلك الفضلة باعتبار عادته الغالبة	459	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0177	true	-8642466991046448136	61	121	306	599	1484	300	احتاج مالك ماء اليه اي ولو لممونه ولا يقال الحق لغيره كما هو ظاهر مالا وثم من يحتاجه حالا لزمه بذله له لتحقق حاجته ومن علم او ظن حاجة غيره له مالا لزمه التزود له ان قدر واذا تزود للمال ف--فضلت فضلة فان ساروا علي العادة ولم يمت منهم احد فالقضاء-------------------- اي لما كانت تكفيه تلك الفضلة باعتبار عادته الغالبة	177	-8418033346356180458	245	461.5	195	315	77.77777862548828	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0462	false	882084160576987575	22	172	95	870	1479	300	ولو--- امة حسناء فتنقص--- قيمته بذلك نقصا فاحشا ويفارق عدم وجوب بذل فلس زاءد -------علي ثمن --مثل الماء كما مر بان الخسران ثم محقق بخلافه هنا وقضيته جواز التيمم عند تحقق النقص ورد بانه يلزم ذلك في الظاهر ايضا ولم يقولوا به وليس في محله لان الاستشكال فيه ايضا وفرق بينهما ايضا بانه انما امرناه هنا بالاستعمال ------وان تحقق نقص لتعلق حقه تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد بدليل ما لو ترك الصلاة فانا ن------قتله به وان فات حقه --------------بالكلية بخلاف بذل الزيادة---------- ويمكن توجيه ما اطلقوه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الحكم بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه وبين بذل- زاءد -علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة و---------------------------------لا يسمح بها اهل العقل ----كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جودي	462	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0178	true	-2457568343515727582	65	215	341	1110	1539	300	ولو في امة حسناء -تنقص به قيمتها واستشكله ابن عبد السلام بانهم لم يكلفوه فلسا زاءدا علي ثمن المثل واجيب عنه بما يقتضي عدم تحقق ذلك وانه لو تحقق نقصه ج-از التيمم ورد ب---------------انه يلزم ذلك في الظاهر ايضا ولم يقولوا به وليس في محله لان الاستشكال فيه ايضا وبما يقتضي ------------------------------استعمال الماء وان تحقق نقص ذلك كما يقتل ب-------------------------------------------------ترك الصلاة ورد بان ترك قتله يءدي الي تفويت حق الله تعالي بالكلية ولا كذلك هنا لان للماء بدلا ويمكن توجيه ما اطلقوه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الامر بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه وبين بذله زاءدا علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة وهي لكونها العقل اي مرتبطة بكماله لا يسمح اهلها بالغبن فيها كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جودي	178	-8418033346356180458	512	815.0	408	865	59.19075012207031	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	162	229	792	1129	1503	300	من الصحيح ما يجب غسله عكس صورة سقوط الجبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر علم ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم واندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه ا-نا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر	471	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0183	true	-8676135891129226088	0	117	0	565	1504	300	من الصحيح ما يجب غسله لم يبطل تيممه وانما بطل بتوهم الماء لانه يوجب طلبه والبحث عنه ولا كذلك توهم البرء لو سقطت جبيرته في صلاته بطلت كنزع الخف ومحله ما اذا بان شء مما يجب غسله اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر او ما اذا تردد في بطلان تيممه وطال التردد او مضي معه ركن ثم ان علم البرء بطل تيممه ايضا والا فلا وبما تقرر من- ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم -اندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه اننا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر	183	-8418033346356180458	313	574.5	248	567	55.202823638916016	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0485	false	518495044173540737	124	191	583	914	1401	300	مع انه انما نوي الواقع لانا نقول ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر --انه لو نوي فريضة الابدال- لا الاصول صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه	485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	125	212	637	1067	1494	300	مع انه انما نوي الواقع قلت------ ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع ومن ثم لما لم يكن في تيمم نحو غسل الجمعة استباحة جاز له نية تيمم الجمعة وسنة تيممها لانحصار الامر فيها ويءخذ مما -قررته انه لو نوي فرضية الابدالي لا الاصلي صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه	188	-8418033346356180458	316	598.0	251	437	72.31121063232422	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0489	false	-1155979160628413683	249	288	1212	1423	1470	300	في الثانية فللاخذ الخ وكون المفرد المحلي بال للعموم انما يفيد فيما مداره علي الالفاظ والنيات ليست كذلك علي ان بناءها علي الاحتياط يمنع العمل فيها بمثل ذلك لو فرض ان للالفاظ فيها دخلا فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا	489	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0189	true	-6954014863250114159	148	185	768	968	1555	300	في الثانية----------- وكون المفرد المحلي بال للعموم انما يفيد فيما مداره علي الالفاظ والنيات ليست كذلك علي ان بناءها علي الاحتياط يمنع العمل فيها بمثل ذلك لو فرض ان للالفاظ فيها دخلا فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا	189	-8418033346356180458	200	390.0	163	211	94.78672790527344	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0490	false	5119037745405928536	51	95	225	461	1478	300	الجمعة ------لان الخطبة بمثابة ركعت-----ين فاشبهت الفروض العينية انتهت قوله ذكره في المجموع فالحاصل ان نية الفرض تبيح الجم-ع ونية النفل او الصلاة او صلاة الجنازة او خطبة الجمعة تبيح ما عدا الفرض العيني ونية شء مما عدا الصلاة لا تبيحها وتبيح ما عدا -	490	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0189	true	-6954014863250114159	219	260	1130	1344	1555	300	الجمعة كنية صلاة ال------جنازة فيستبيح بها ما عدا الفر-ض العيني---------------------------- فالحاصل ان نية الفرض تبيح الجميع ونية النفل او الصلاة او صلاة الجنازة او خطبة الجمعة تبيح ما عدا الفرض العيني ونية شء مما عدا الصلاة لا تبيحها وتبيح جميع ما	189	-8418033346356180458	181	292.5	145	249	72.69076538085938	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0510	false	5652334976500862173	138	213	655	1005	1427	300	وانما لم يصح التيمم اي عند وجود الماء لا مطلقا خلافا لمن وهم فيه ففي المجموع اذا قلنا لا يجزء الحجر في نادر كالمذي او ان رطوبة الفرج لا يعفي عنها يتيمم ويقضي وياتي في المتن ان من بجرحه دم لا يعفي عنه يتيمم ويقضي قبل طهر جميع البدن مما لا يعفي عنه للتضمخ به مع ضعف التيمم لا يكون زواله شرطا لصحة الصلاة والا لما صح قبل زواله عن الثوب والمكان ا ه قوله	510	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0200	true	1838820346054329859	74	147	367	710	1503	300	وانما لم يصح------- اي عند وجود الماء لا مطلقا خلافا لمن وهم فيه ففي المجموع اذا قلنا لا يجزء الحجر في نادر كالمذي او ان رطوبة الفرج لا يعفي عنها يتيمم ويقضي وياتي في المتن ان من بجرحه دم لا يعفي عنه يتيمم ويقضي قبل طهر جميع البدن مما لا يعفي عنه للتضمخ به مع ضعف التيمم لا لكون زواله شرطا لصحة الصلاة والا لما صح قبل زواله عن الثوب والمكان والحق به	200	-8418033346356180458	336	659.0	264	350	96.0	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0511	false	-7606409345924310662	104	169	492	848	1486	300	وقتها قبل فعلها او بغيره بطل تيممه لزوال------------------------- التبعية بخلاف-- رابطة الجماعة وبه فارق اس---------تباحة الظهر مثلا بالتيمم لفاءتة قبل دخول وقتها لانه ثم لما استباحها استباح غيرها بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للاولي وقتها نظرا لاصالتها له- لا للثانية لانه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها لانها الان غير تابعة للظهر قاله	511	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0200	true	1838820346054329859	173	259	844	1298	1503	300	وقتها قبل فعلها--------- بطل تيممه لانه انما صح لها تبعا وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع-- وبه فارق ما مر من استباحة الظهر----- بالتيمم لفاءتة ضحي ل-----------انه ثم لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر وق-تها نظرا لاصالته- لها لا للعصر ل--انه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها لانها الان غير تابعة للظهر ووقت	200	-8418033346356180458	292	493.5	234	485	60.20618438720703	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0516	false	-5469491360432892061	264	300	1292	1469	1469	300	فقد الماء حسا--------------------------------- لا شرعا لنحو مرض او عطش فلا يصح تيممه حتي يتوب لقدرته علي زوال مانعه بالتوبة ولو عصي بالاقامة بمحل لا يغلب فيه وجود الماء وتيمم لفقده لم يلزمه القضاء لانه ليس محلا-	516	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	0	42	0	209	1470	300	فقد الماء حسا لحيلولة نحو سبع لما مر اول الباب لا شرعا لنحو مرض و--عطش فلا يصح تيممه حتي يتوب لقدرته علي زوال مانعه بالتوبة ولو عصي بالاقامة بمحل لا يغلب فيه وجود الماء وتيمم لفقده لم يلزمه القضاء لانه ليس محلا	204	-8418033346356180458	174	327.5	140	211	82.4644546508789	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0531	false	-6110812146261846993	227	263	1152	1332	1507	300	ان خافت تلويثه اي ولو بمجرد الاحتمال و---------------------يفرق بينه وبين اشتراط الظن في حرمة بيع نحو العنب لمتخذه خمرا بان المسجد يحتاط له لا سيما مع وجود قرينة التلويث هنا ا ه برماوي قوله بمثلثة قبل	531	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0207	true	-359094457197875520	204	239	1029	1211	1494	300	ان خافت---------- ولو بمجرد الاحتمال كما شمله كلامهم وعليه يفرق بينه وبين اشتراط الظن في حرمة بيع نحو العنب لمتخذه خمرا بان المسجد يحتاط له لا سيما مع وجود قرينة التلويث هنا تلويث---------ه بمثلثة بعد	207	-8418033346356180458	152	265.0	121	201	75.62188720703125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0541	false	906067925492694154	29	70	148	354	1489	300	والا ضيعت فرض الصلاة من غير اضطرار لذلك ووجه رده ان التوسعة لها في طرق الفضاءل بدليل ما ياتي من جواز التاخير لمصلحة الصلاة وصلاة النفل ولو بعد الوقت كما في الروضة وان خالفه في اكثر كتبه اقتضت ان يسامح بذلك	541	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0211	true	-6331031518201071164	0	41	0	206	1514	300	والا ضيعت فرض الصلاة من غير اضطرار لذلك ووجه رده ان التوسعة لها في طرق الفضاءل بدليل ما ياتي من جواز التاخير لمصلحة الصلاة وصلاة النفل ولو بعد الوقت كما في الروضة وان خالفه في اكثر كتبه اقتضت ان تسامح بذلك	211	-8418033346356180458	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0525	false	-4767925743606835107	257	300	1247	1466	1466	300	وبمجرد رءية الدم لزمن امكان الحيض يجب التزام احكامه ثم ان انقطع قبل يوم وليلة بان ان لا شء فتقضي صلاة ذلك الزمن والا بان انه حيض وكذا في الانقطاع بان كانت لو ادخلت القطنة خرجت بيضاء نقية فيلزمها حينءذ التزام احكام الطهر-	525	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0214	true	9033990140732681452	38	81	196	416	1544	300	وبمجرد رءية الدم لزمن امكان الحيض يجب التزام احكامه ثم ان انقطع قبل يوم وليلة بان ان لا شء فتقضي صلاة ذلك الزمن والا بان انه حيض وكذا في الانقطاع بان كانت لو ادخلت القطنة خرجت بيضاء نقية فيلزمها حينءذ التزام احكام الطهر	214	-8418033346356180458	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0551	false	6762999135253562829	236	275	1113	1314	1408	300	مبتداة فغير مميزة او معتادة علمت بعادتها كما قالوه فيما لو رات خمستها المعهودة اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول الدم العاءد طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	551	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0214	true	9033990140732681452	0	38	0	196	1544	300	مبتداة فغير مميزة او معتادة عملت بعادتها كما قالوه فيما لو رات خمستها المعهودة اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول----- العاءد طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	214	-8418033346356180458	194	379.0	156	201	96.51741027832031	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0556	false	-7467264783794652008	214	239	1013	1134	1413	300	ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة ايام اسود ثم عشرة احمر- مثلا وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر	556	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	104	127	528	640	1545	300	ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة سوادا---- ثم عشرة -حمرة مثلا وانقطع----- فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر	215	-8418033346356180458	107	186.5	84	122	87.70491790771484	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0558	false	2841530287360057095	137	170	687	864	1485	300	وشمل كلامهم هنا الا ايسة اذا حاضت وجاوز دمها خمسة عشر فترد لعادتها قبل الياس لما سياتي في العدد انها تحيض برءية الدم ويتبين ا-نها غير ايسة فلزم كونها مستحاضة بمجاوزة دمها الاكثر	558	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0217	true	9110303831912373049	179	211	920	1095	1552	300	وشمل كلامهم هنا الا--يسة اذا حاضت وجاوز دمها خمسة عشر فترد لعادتها قبل الياس لما -ياتي في العدد انها تحيض برءية الدم ويتبين كونها غير ايسة فلزم كونها مستحاضة بمجاوزة دمها الاكثر	217	-8418033346356180458	173	329.5	141	178	97.19100952148438	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0564	false	-498085069144194382	156	248	779	1209	1468	300	حاملا بثلاثة اشهر ------------------في الحال اعتبارا بالغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ودفعا للضرر من انتظار سن الياس لان فيه ضررا لا يطاق هذا اذا طلقها اول الشهر واما اذا طلقها في اثناءه فان كان قد مضي منه خمسة عشر يوما او اكثر لغا ما بقي واعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر وان كان قد بقي منه ستة عشر يوما فاكثر فبشهرين بعد ذلك ما لم تعلم قدر دورها فان علمته فبثلاثة ادوار فان شكت فيه اخذت بالاكثر فان قالت اعلم انه لا يزيد علي ستة فدورها ستة واما	564	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0219	true	7517279084685805313	59	107	338	565	1593	300	فانها بثلاثة اشهر علي التفصيل الاتي في العدد نظرا ل----لغالب--- ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ولا----------ن انتظار سن الياس ----فيه ضرر -لا يطاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تعلم قدر دورها---------- فبثلاثة ادوار فان شكت في قدر دورها و-------قالت اعلم انه لا يزيد علي ستة فدورها ستة واذا	219	-8418033346356180458	181	270.0	141	448	40.40178680419922	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0569	false	-4813573436963489268	186	211	987	1127	1535	300	ان ترتب بين اعضاء الوضوء----------- لاحتمال ان الوضوء واجبها ولا يلزمها ان تنوي الوضوء------ لان جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء بنية نحو الحيض	569	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0220	true	939068948585699348	18	45	83	234	1584	300	ان ترتب بين اعضاء الوضوء علي الاوجه لاحتمال انه------ واجبها ولا يلزمها نيته علي الاوجه ايضا لان جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء بنية نحو الحيض	220	-8418033346356180458	120	207.0	98	157	76.43312072753906	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0572	false	8058132001839540600	82	134	377	625	1461	300	عشر يوما لان الناقص ي--حصل لها منه ثلاثة -------------------عشر فقط ا ه شوبري وعبارة شرح م ر----------------- فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا	572	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0220	true	939068948585699348	168	226	897	1182	1584	300	عشر يوما فان نقص رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر وبقي عليها ستة عشر فاذا صامت شهرا كاملا بقي عليها يومان هنا ايضا فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما هو واضح فلا اعتراض علي المتن- كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا	220	-8418033346356180458	206	356.5	160	286	72.02796936035156	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0581	false	-6987091308659620258	68	99	338	478	1461	300	علقة او مضغة فيها صورة خفية اخذا مما مر في الغسل اذ لا تسمي ولادة الا حينءذ كما صرحوا به فلا تخالف بين ما ذكروه هنا وفي العدد خلافا لمن ظنه	581	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0222	true	-7146906450285423730	152	183	769	909	1501	300	علقة او مضغة فيها صورة خفية اخذا مما مر في الغسل اذ لا تسمي ولادة الا حينءذ كما صرحوا به فلا تخالف بين ما ذكروه هنا وفي العدد خلافا لمن ظنه	222	-8418033346356180458	140	280.0	109	140	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	36	92	175	462	1479	300	جاء في بعض الاحاديث المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل ال-شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليالي لكن	598	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	245	300	1254	1525	1525	300	جاء في حديث ----------مرفوع- انها ----اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال- لكن-	226	-8418033346356180458	262	490.5	211	288	90.97222137451172	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	92	122	462	624	1479	300	ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	598	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0227	true	6570055395550081591	0	29	0	158	1571	300	ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما -ياتي في التنبيه الاتي--- انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	227	-8418033346356180458	147	275.0	119	162	90.74073791503906	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	49	130	259	659	1526	300	حتي غاب الشفق جاز علي------------------------------------------ الصحيح سواء كان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت يكون المفعول فيه اداء وما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان الصديق رضي الله تعالي عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	606	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0228	true	-3920856122285302260	149	204	759	1024	1515	300	حتي غاب الشفق جاز له ذلك المد من غير كراهة لكنه خلاف الاولي علي الصحيح وان لم يوقع منها ركعة علي المعتمد لما صح ----انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها -الاعراف في الركعتين كلتيهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله ------عنه طول في--------- الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	228	-8418033346356180458	179	295.0	140	442	40.497737884521484	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	119	171	574	842	1486	300	تنبيه لو عدم وقت العشاء كان طلع الفجر لما غربت الشمس وجب قضاءها علي الاوجه من اختلاف فيه بين المتاخرين ولو لم تغب الا بقدر ما بين العشاءين فاطلق الشيخ ابو حامد انه يعتبر حالهم باقرب بلد اليهم وفرع عليه الزركشي وابن العماد انهم يقدرون في الصوم ليلهم باقرب بلد اليهم ثم	603	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	248	300	1239	1506	1506	300	تنبيه لو عدم وقت العشاء كان طلع الفجر كما غربت الشمس وجب قضاءها علي الاوجه من اختلاف فيه بين المتاخرين ولو لم تغب الا بقدر ما بين العشاءين فاطلق الشيخ ابو حامد انه يعتبر حالهم باقرب بلد يليهم وفرع عليه الزركشي وابن العماد انهم يقدرون في الصوم ليلهم باقرب بلد اليهم ثم-	229	-8418033346356180458	265	523.0	214	268	98.88059997558594	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0604	false	-4142775567082967805	32	167	143	825	1473	300	اعتبر بعد الغروب الخ- ويظهر ان محله ما لم يءد اعتبار ذلك الي طلوع فجر هءلاء والا بان كان ما بين الغروب ومغيب الشفق عند-هم بقدر ليل هءلاء ففي هذه الصورة لا يمكن اعتبار مغيب الشفق لانعدام وقت العشاء حينءذ وانما الذي ينبغي ان ينسب وقت المغرب عند اولءك الي ليلهم فان كان السدس مثلا جعلنا ليل هءلاء سدسه وقت المغرب وبقيته وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا هذه اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء فلا يدخل به وقت الصبح عند-هم بل يعتبرون ايضا بفجر اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر فجر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عند-هم ذلك المعتبر دون ما اذا وجد فيدار الامر عليه لا غير	604	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	5	142	17	698	1506	300	يعتبر باقرب بلد اليهم ويظهر ان محله ما لم يءد اعتبار ذلك الي طلوع فجر هءلاء----- بان كان ما بين الغروب ومغيب الشفق عند هم بقدر ليل هءلاء ففي هذه الصورة لا يمكن اعتبار مغيب الشفق لانعدام وقت العشاء حينءذ وانما الذي ينبغي ان ينسب وقت المغرب عند اولءك الي ليلهم فان كان السدس مثلا جعلنا ليل هءلاء سدسه وقت المغرب وبقيته وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا هذه اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء فلا يدخل به وقت الصبح عند هم بل يعتبرون ايضا بفجر اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر فجر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عند هم ذلك المعتبر دون ما اذا وجد فيدار الامر عليه لا غير	229	-8418033346356180458	663	1292.5	531	686	96.64723205566406	132	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0605	false	497218326634147303	0	54	0	271	1514	300	وقت العشاء وان قصر جدا و-------بعضهم------------------ اعتبر الاقر---------------ب وان لزم عليه ما تقدم من صلاة العشاء بعد الفجر قال ولا يدخل--- وقت الصبح عند هءلاء بالفجر بل يعتبر------- بفجر الاقرب ايضا قال حج وهذا بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر فجر الاقرب------ والاعتبار بالغير انما يكون------------------- فيمن انعدم	605	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	67	129	329	640	1506	300	وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا هذه اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء ف-----------------------لا يدخل به وقت الصبح عند هم---------- بل يعتبرون ايضا بفجر --اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر فجر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم	229	-8418033346356180458	192	284.0	151	346	55.491329193115234	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	171	230	842	1138	1486	300	يمسكون الي الغروب باقرب بلد اليهم وما قالاه انما يظهر ان لم تسع مدة غيبوبتها اكل ما يقيم بنية الصاءم لتعذر العمل بما عندهم فاضطررنا الي ذلك التقدير بخلاف ما اذا وسع ذلك وليس هذا حينءذ كايام الدجال لوجود الليل هنا وان قصر ولو لم يسع ذلك الا قدر المغرب او اكل الصاءم قدم اكله وقضي المغرب فيما يظهر	603	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0230	true	-3783075678995757973	0	59	0	295	1552	300	يمسكون الي الغروب باقرب بلد اليهم وما قالاه انما يظهر ان لم تسع مدة غيبوبتها اكل ما يقيم بنية الصاءم لتعذر العمل به- عندهم فاضطررنا الي ذلك التقدير بخلاف ما اذا وسع ذلك وليس هذا حينءذ كايام الدجال لوجود الليل هنا وان قصر ولو لم يسع ذلك الا قدر المغرب او اكل الصاءم قدم اكله وقضي المغرب فيما يظهر	230	-8418033346356180458	294	582.0	235	296	99.32432556152344	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0599	false	-8761739191618557318	40	79	189	384	1469	300	المراد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وبوقت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراه-ة ما فيه ملام منها وبوقت الحرمة ما فيه اثم منها	599	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0233	true	7007228377645828503	58	97	308	504	1624	300	المراد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وبوقت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراهية ما فيه ملام منها وبوقت الحرمة ما فيه اثم منها	233	-8418033346356180458	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	179	264	922	1411	1582	300	جسمه كانمحاق اثرها وهو الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ومنها ح----كمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عند-هما بمعاناة الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب ثلاثا لانها وتر النها------------------------------------------------------------ر ولم تكن واحدة لانها -------بتيرا تصغير بترا من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار زاد فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	592	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0234	true	2280788034758026963	0	138	0	751	1627	300	جسمه كانمحاق اثرها وهو الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اربعا ار----------بعا توفر النشاط عند هما بمعاناة الاسباب وكان حكمة خصوصها تركب الانسان من عناصر اربعة وفيه اخلاط اربعة فجعل لكل من ذلك في حال النشاط ركعة لتصلحه وتعدله وهذا اولي واظهر من قول القفال انما لم يزد عليها لان مجموع احادها عشرة ولا شء من العدد يخرج اصله عنها والمغرب ثلاثا ان-ها وتر النهار كما في الحديث فتعود عليه بركة الوترية ان الله وتر يحب الوتر ولم تكن واحدة لانها تسمي البتيراء م----------ن البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ -فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	234	-8418033346356180458	446	827.0	369	773	57.69728469848633	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	253	300	1323	1560	1560	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظر- كره ومن ثم لما اشتغل صلي الله عليه-	614	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0236	true	375464454640967992	115	162	616	855	1534	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي وقت اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره ومن ثم لما اشتغل صلي الله عليه	236	-8418033346356180458	234	455.0	188	239	97.90795135498047	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	136	175	676	860	1485	300	وقد يجب التاخير ولو عن الوقت كما في محرم خاف فوت الحج لو صلي العشاء وكمن راي نحو غريق او اسير لو انقذه او صاءل علي محترم لو دفعه خرج الوقت ويجب التاخير ايضا للصلاة علي ميت خيف انفجاره	618	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0236	true	375464454640967992	206	245	1074	1258	1534	300	وقد يجب التاخير ولو عن الوقت كما في محرم خاف فوت الحج لو صلي العشاء وكمن راي نحو غريق او اسير لو انقذه او صاءل علي محترم لو دفعه خرج الوقت ويجب التاخير ايضا للصلاة علي ميت خيف انفجاره	236	-8418033346356180458	184	368.0	145	184	100.0	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0625	false	-412358026106584417	71	109	354	535	1502	300	نعم ان اخبره ثقة عن مشاهدة او سمع اذان عدل عارف بالوقت في صحو لزمه قبوله ولم يجتهد اذ لا حاجة به للاجتهاد حينءذ بخلاف ما لو امكنه الخروج لرءية نحو الشمس لان فيه مشقة عليه في الجملة	625	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0239	true	816861966088032765	87	125	409	590	1469	300	نعم ان اخبره ثقة عن مشاهدة او سمع اذان عدل عارف بالوقت في صحو لزمه قبوله ولم يجتهد اذ لا حاجة به للاجتهاد حينءذ بخلاف ما لو امكنه الخروج لرءية نحو الشمس لان فيه مشقة عليه في الجملة	239	-8418033346356180458	181	362.0	143	181	100.0	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	246	300	1226	1513	1513	300	وياتي في التحية حال الخطبة وفيمن شرع في صلاة قبل الخطبة فصعد الخطيب المنبر انه يلزمه الاقتصار علي ركعتين فيحتمل القياس ويحتمل الفرق بان ذاك اغلظ لاستواء ذات السبب وغيرها ثم لا هنا والذي يتجه القياس في الاولي بجامع ان كلا لم يءذن له الا في ركعتين فالزيادة عليهما كانشاء صلاة اخري مطلقا ثم-	633	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0245	true	3344363950819439644	179	233	1001	1289	1620	300	وياتي في التحية حال الخطبة وفيمن شرع في صلاة قبل الخطبة فصعد الخطيب المنبر انه يلزمه الاقتصار علي ركعتين فيحتمل القياس ويحتمل الفرق بان ذاك اغلظ لاستواء ذات السبب وغيرها ثم لا هنا والذي يتجه القياس في الاولي بجامع ان كلا لم يءذن له الا في ركعتين فالزيادة عليهما كانشاء صلاة اخري مطلقا ثم	245	-8418033346356180458	287	569.0	234	288	99.65277862548828	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0634	false	6080376104764572093	0	39	0	197	1502	300	ولا سبب لها هنا الا في الثانية فاذا نوي اكثر من ركعتين من النفل المطلق ثم دخل وقت الكراهة ولم يتحر تاخير بعضها اليه لم يلزمه الاقتصار علي ركعتين بدخوله لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	634	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0245	true	3344363950819439644	233	272	1289	1485	1620	300	ولا سبب لها هنا -لا في الثانية فاذا نوي اكثر من ركعتين من النفل المطلق ثم دخل وقت الكراهة ولم يتحر تاخير بعضها اليه لم يلزمه الاقتصار علي ركعتين بدخوله لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	245	-8418033346356180458	196	387.0	157	197	99.49238586425781	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0643	false	-3076064464957819097	9	64	34	332	1542	300	فان قلت لم وجب القضاء زمن الجنون المقارن للردة تغليظا ومنع الجنون صحة اقراره ولم ينظر للتغليظ عليه لاجلها واوجب السكر الاول ولا يمنع الثاني تغليظا فيهما مع انها افحش منه قلت لانها ليست فيها جناية الا علي حقوق الله تعالي فاقتضت التغليظ فيها فحسب اي فقط وهو فيه جناية علي الحقين فاقتضي التغليظ----- فيهما	643	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0247	true	-6074002950927411230	85	139	438	730	1576	300	فان قلت لم وجب القضاء -مع الجنون المقارن ل--ها تغليظا ومنع الجنون صحة اقراره فلم ينظر للتغليظ عليه لاجلها واوجب السكر الاول ولم يمنع الثاني تغليظا فيهما مع انها افحش منه قلت لانها ليس ف-يها جناية الا علي حقوق الله تعالي فاقتضت التغليظ فيها فحسب------- وهو فيه جناية علي الحقين فاقتضي التغليظ عليه فيهما	247	-8418033346356180458	280	528.5	228	303	92.40924072265625	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0648	false	205372919424077136	0	28	0	145	1473	300	وجوبها في مال------------------------------ه ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزمه اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك	648	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0248	true	3174230723818361474	256	289	1310	1484	1537	300	وجوبها في ماله كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزم- اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك	248	-8418033346356180458	144	272.0	116	175	82.28571319580078	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0650	false	2228670506945588006	248	282	1178	1359	1445	300	ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تمييز انتهاء الاول بعد طرو الثاني----- وفي تصويره --بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون	650	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0249	true	-6925423260981293766	256	292	1257	1445	1482	300	ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تمييز انتهاء الاول بعد طرو الثاني عليه وفي تصور ذلك بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون	249	-8418033346356180458	177	340.5	144	188	94.14893341064453	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0653	false	-8437642067025110479	168	201	838	1021	1510	300	لخبر من ادرك ركعة السابق بجامع ادراك ما يسع ركنا وقياسا علي اقتداء المسافر القاصر بالمتم بجامع اللزوم وانما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لان ذاك ادراك اسقاط وهذا ادراك ايجاب فاحتيط فيهما	653	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0250	true	6595283152839286655	190	219	973	1135	1541	300	لخبر من ادرك ركعة السابق وجوابه ان الحديث محتمل والقياس المذكور واضح فتعين الاخذ به------------------ وانما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لان---ه ادراك اسقاط وهذا ادراك ايجاب فاحتيط فيهما	250	-8418033346356180458	109	172.5	87	183	59.562843322753906	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	259	300	1292	1507	1507	300	وكان قياسه الوجوب بدون تكبيرة الاحرام لكن لما لم يظهر ذلك غالبا هنا اسقطوا اعتباره لعسر تصوره اذ المدار علي ادراك قدر جزء محسوس من الوقت وبه يفرق بين اعتبار التكبيرة هنا دون المقيس عليه بان المدار فيه علي مجرد الربط-	654	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0250	true	6595283152839286655	119	159	618	826	1541	300	وكان قياسه الوجوب بدون تكبيرة-------- لكن لما لم يظهر ذلك غالبا هنا اسقطوا اعتباره لعسر تصوره اذ المدار علي ادراك قدر جزء محسوس من الوقت وبه يفرق بين اعتبار التكبيرة هنا دون المقيس عليه لان المدار فيه علي مجرد الربط	250	-8418033346356180458	206	397.5	167	216	95.37036895751953	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0655	false	5665754438695295417	119	141	570	683	1444	300	نعم ان ادرك ركعة اخر العصر مثلا فعاد المانع بعد-ما يسع المغرب وجبت فقط لتقدمها لكونها صاحبة الوقت وما فضل لا يكفي	655	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0250	true	6595283152839286655	277	300	1428	1541	1541	300	نعم ان ادرك ركعة اخر العصر مثلا فعاد المانع بعد ما يسع المغرب وجبت فقط لتقدمها بكونها صاحبة الوقت وما فضل لا يكفي-	250	-8418033346356180458	111	211.0	90	114	97.36842346191406	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0655	false	5665754438695295417	179	266	864	1302	1444	300	ولو ادرك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت العصر فقط كما لو وسع من المغرب قدر اربع ركعات للمقيم او ركعتين للمسافر فتتعين العصر لانها المتبوعة لا الظهر لانها تابعة وياتي----- ذلك في ادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ثم خلا من الموانع قدر تسع ركعات للمقيم او سبع للمسافر فتجب الصلوات الثلاث -------او ست او سبع لزم المقيم الصبح والعشاء فقط او خمس فاقل لم يلزمه سوي الصبح ولو ادرك ثلاثا من وقت العشاء لم-------- تجب هي ولا المغرب علي الاوجه	655	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0251	true	-6024522459927508074	19	107	91	535	1486	300	ولو ادرك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت العصر فقط كما لو وسع مع المغرب قدر اربع ركعات للمقيم او ركعتين للمسافر فتتعين العصر لانها المتبوعة لا الظهر لانها تابعة وياتي نظير ذلك في ادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ثم خلا من الموانع قدر تسع ركعات للمقيم او سبع للمسافر فتجب الصلوات الثلاث او سبع او ست------- لزم المقيم الصبح والعشاء فقط او خمس فاقل لم يلزمه سوي الصبح ولو ادرك ثلاثا من وقت العشاء لم هي وكذا تجب الم-------غرب علي الاوجه	251	-8418033346356180458	420	810.5	337	458	91.70305633544922	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0661	false	-3869357825572302629	119	202	627	1037	1500	300	ساء خلقه من انسان او بهيمة فانه يءذن في اذنه ويسن ايضا اذا تغولت الغيلان اي تمردت الجان لان الاذان يدفع شرهم فان الشيطان اذا سمعه ادبر ولا ترد هذه الصور علي المصنف لان كلامه في اذان معه اقامة وهذه لا اقامة فيها ما سوي اذان المولود واما هو فافرده بالذكر في العقيقة ا ه من شرح م ر زاد حج والمصروع والغضبان وعند مزدحم الجيش وعند الحريق قيل وعند انزال الميت القبر- قياسا علي اول خروجه للدنيا لكنه رده-- في شرح العباب	661	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	180	206	911	1045	1549	300	ساء خلقه من انسان او بهيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مزدحم الجيش وعند الحريق قيل وعند انزال الميت -لقبره قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن- رددته في شرح العباب	255	-8418033346356180458	129	229.5	103	413	31.234867095947266	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0667	false	-6235088375336234127	275	300	1311	1432	1432	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه------------------- لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لك----ل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم-	667	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	39	69	200	343	1549	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه كل-- اهلها لو اصغوا اليه وعلي الاول لا قتال لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل اهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم	255	-8418033346356180458	117	206.0	93	145	80.68965148925781	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0668	false	3859907998805710441	0	26	0	130	1550	300	انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي فيه سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	668	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	69	94	343	469	1549	300	انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي---- سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	255	-8418033346356180458	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0681	false	-6649345602047996517	128	189	608	875	1434	300	قال حج اي مع وقفة لطيفة علي الاول--------- فان لم يقف فالاولي الضم وقيل الفتح ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال والقياس ضم راء اكبر الاولي والقول بفتحها امر غير صحيح خلافا لما في شرح الروض تبعا للمبرد وما علل به ممنوع انتهي قوله اي التاني فيه وهو ان ياتي بكل كلمة في نفس الا	681	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0258	true	-8263895740722888434	7	32	35	159	1566	300	واحد-- اي مع وقفة لطيفة علي الاولي للاتباع فان لم يقف فالاولي الضم وقيل الفتح بخلاف بقية الفاظه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي بكل كلمة في نفس وفي	258	-8418033346356180458	88	137.5	66	276	31.884057998657227	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0693	false	8241479516146241874	161	194	784	944	1426	300	ويكره ان ------يقول حي علي خير العمل مطلقا------------------------------------ وفي --------------رواية----------------- ان بلالا كان يءذن للصبح فيقول حي علي خير العمل فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم	693	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0258	true	-8263895740722888434	166	212	884	1111	1566	300	ويكره في غير الصبح كحي علي خير العمل مطلقا فان جعله بدل الحيعلتين لم يصح اذانه وفي خبر الطبراني برواية من ضعفه ابن معين ان بلالا كان يءذن للصبح فيقول حي علي خير العمل فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم	258	-8418033346356180458	147	239.5	116	233	63.09012985229492	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0706	false	2274167272450284862	21	46	90	217	1480	300	فلو بلغ المحط المنقطع به السير او طرف محل الاقامة او نواها ماكث- بمحل صالح لها نزل واتمها باركانها للقبلة ما لم يمكنه ذلك عليها	706	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0268	true	-1698851658393381494	91	116	464	592	1572	300	فلو بلغ المحط المنقطع به السير او طرف محل الاقامة او نواها ماكثا بمحل صالح لها نزل واتمها باركانها للقبلة ما لم يمكنه ذلك عليها	268	-8418033346356180458	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	25	66	147	356	1470	300	تراعي جهة القبلة-------------- بخلاف الرجال-------- قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك منه مسالة البدر بن شهبة وه-----------ي صحة الصلاة في ال-محفة الساءرة لان من بيده زمام الدابة يراعي القبلة	716	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0270	true	5743797793158455911	242	286	1270	1488	1558	300	تراعي جهة واحدة ولا تثبت عليها بخلافهم قاله المتولي قال حتي لو كان لها--- من يلزم لجام--------------------ها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك وعليه يدل كلام جمع متقدمين وهو صريح في صحة الفرض في نحو محفة --ساءرة لان من بيده زمام الدابة يراعي القبلة	270	-8418033346356180458	136	191.5	105	243	55.967079162597656	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	189	225	913	1088	1470	300	اما العاجز عن النزول عنها كان خشي منه مشقة لا تحتمل عادة او خوف الرفقة وان لم يحصل له الا مجرد الوحشة علي ما اقتضاه اطلاقهم فيصلي عليها علي حسب حاله قال القاضي ولا اعادة عليه	716	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0271	true	1195364234938914932	1	37	9	184	1532	300	اما العاجز عن النزول عنها كان خشي منه مشقة لا تحتمل عادة او فوت الرفقة وان لم يحصل له الا مجرد الوحشة علي ما اقتضاه اطلاقهم فيصلي عليها علي حسب حاله قال القاضي ولا اعادة عليه	271	-8418033346356180458	173	344.0	137	175	98.85713958740234	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	16	142	70	735	1510	300	افضل من------------- المسجد وافضلها جهة الباب والصلاة فيها افضل منها خارجها الا لنحو--- جماعة خارجها ان كانت اكثر لان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولي من الفضيلة المتعلقة بمحلها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها بالمسجد ولو الكعبة وان كان المسجد افضل منه بل نقل الطرطوشي المالكي الاجماع علي ان النافلة في البيت افضل منها في ساءر المساجد حتي المسجد الحرام نعم النفل ذو السبب في المسجد افضل منه في بيته ا ه برماوي قوله وتوجه شاخصا منها الخ اما اذا لم يتوجه- ما ذكر فلا يصح لانه صلي فيه اي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	717	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0272	true	8091452090914747012	235	300	1190	1526	1526	300	افضل منه في غيره حتي المسجد الحرام وكذاك الفرض افضل في الكعبة-------------- الا اذا رجا جماعة خارجها------------- لان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولي من الفضيلة المتعلقة بمحلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا لم يستقبل ما ذكر فلا يصح لانه صلي فيه------------ لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا-	272	-8418033346356180458	280	474.5	225	682	41.05571746826172	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0737	false	-8091499307298691386	135	219	712	1140	1575	300	تابعة للركن اي في الوجوب ا ه شيخنا ويءيده ما ذكروه في الت---قدم والتاخر عن- الامام وقوله وهو اختلا---------------------------------------------------------------------------------ف لفظي اي لان كلا يوجب الاتيان بها بدليل----------------- انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا وجب التدارك بان يعود للاعتدال فورا ويطمءن فيه وان -قلنا انها هيءة تابعة خلافا لمن قال بعدم وجوب التدارك بناء علي انها هيءة تابعة وبوجوبه بناء علي انها هيءة غير تابعة بل مقصودة وبني علي ذلك كون الخلاف معنويا وقاس ذلك علي الشك في بعض حروف الفاتحة بعد	737	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0277	true	-7491562837364949240	107	172	596	919	1619	300	تابعة للركن----------------------- ويءيده ما ياتي في بحث التقدم والتاخر علي الامام وفي الروضة سبعة عشر بناء علي انها ركن مستقل اي بالنسبة للعد لا للحكم في نحو التقدم المذكور فالخلف لفظي كذا اطبقوا عليه وليس كذلك بل هو معنوي اذ من الواضح انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا ----------------------------------------------فان جعلناها-------- تابعة لم يءثر شكه كما لو شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض حروف الفاتحة بعد	277	-8418033346356180458	141	168.0	110	531	26.553672790527344	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	29	74	155	383	1512	300	علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر------ في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته كما قررناه اذ طمعه في ذلك وطلبه	748	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	125	167	613	825	1533	300	علي من محض عبادته لذلك وحده -لكن----- النظر حينءذ في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها بان عمل له تعالي مع الطمع---------------- في ذلك وطلبه	281	-8418033346356180458	182	321.5	145	234	77.77777862548828	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	225	288	1084	1443	1493	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا--------- بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع ان- لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخ-----------------------------------------------------ل بالتكبي-----ر وان لم ينو بغير الاولي شيءا------------------------------------- لا يضر لانه ذكر فلا تبطل صلاته ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا	753	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0282	true	8078202355228146418	118	183	602	963	1554	300	ولو كبر م-----------رات ناويا الافتتاح بكل --------------دخل فيها----- بالوت--ر وخرج بال-شفع لانه لما -----------------------------------------------دخل بالاولي خرج بالثانية لان نية الافتتاح بها متضمنة لقطع الاولي وهكذا فان لم ينو ذلك ولا تخلل مبطل كاعادة لفظ النية فما بعد الاولي ذكر لا يءثر----------------------- ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا	282	-8418033346356180458	220	317.5	179	464	47.41379165649414	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	243	293	1221	1469	1509	300	وقال ابن الرفعة انه الحق الذي لا يجوز سواه وصوبه السبكي وقال غيره انه مذهب الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم ولو تخلل بي-----ن الله------- اكبر ما لا يضر الفصل به فلا تشترط مقارنة النية له	750	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0284	true	7962814135935852749	242	281	1328	1527	1616	300	وقال ابن الرفعة انه الحق وغ-----------------------------------يره انه قول- الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم وفي نحو الجليل من الله الجليل اكبر تجب------------------------- مقارنة النية له	284	-8418033346356180458	170	287.0	134	260	65.38461303710938	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	13	59	68	281	1459	300	في الهواء حتي صلي------------------------------ لم تصح صلاته--------------- ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر ل-------------انه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لانه ينافي وضع القدمين المامور به ثم ا ه برماوي قوله فلو وقف منحنيا اي الي قدامه او خلفه	761	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0286	true	-589931481604710741	9	61	40	289	1506	300	في الهواء بحيث لم يصر له اعتماد علي شء من قدميه لم تصح صلاته وان مستا الارض ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لانه ينافي وضع القدمين المامور به سم فان---------------- وقف منحنيا لام------امه او خلفه	286	-8418033346356180458	178	295.5	139	271	65.68265533447266	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0765	false	-1430720192374863911	240	300	1155	1471	1471	300	كذا قاله شيخنا ويلزمه اتحاد الورك والالية وليس كذلك ففي القاموس الفخذ ما بين الساق والورك والورك هو ما فوق الفخذ والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية العجيزة ا ه من---------------------------------------------------------------------- محال باختصار وهو صريح في تغاير الورك والالية والفخذ لكنه لم يبين الحد الفاصل للورك عن الاخرين وبيانه-- ما ساذكره في الجراح ان الورك هو المتصل بمحل القعود من الالية وهو مجوف وله اتصال-	765	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0288	true	-1492746599494298787	49	151	270	804	1595	300	كذا قاله شيخنا ويلزمه اتحاد الورك والالية وليس كذلك ففي القاموس الفخذ ما بين الساق والورك و------هو ما فوق الفخذ وتورك اعتمد علي وركه وتورك فلان الصبي جعله علي وركه معتمدا عليها وتورك في الصلاة وضع الورك علي الرجل اليمني وهذا منهي عنه او وضع الاليين او احداهما علي الارض والالية العجيزة او ما يركب العجز من شحم ولحم والعجيزة العجز وهو مءخر الشء هذا حاصل ما فيه في محاله -------وهو صريح في تغاير الورك والالية والفخذ لكنه لم يبين الحد الفاصل للورك عن الاخرين ويبينهما ما ساذكره في الجراح ان الورك هو المتصل بمحل القعود من الالية وهو مجوف وله اتصال	288	-8418033346356180458	290	520.5	236	547	53.01645278930664	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0766	false	-873749842281831879	205	239	1006	1190	1472	300	وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزان ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريبي لا التحديدي	766	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	7	41	38	222	1606	300	وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزان ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريبي لا التحديدي	289	-8418033346356180458	184	368.0	150	184	100.0	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0767	false	962956191168971415	189	222	968	1151	1546	300	ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمختصر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنه-ا لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم	767	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	267	300	1423	1606	1606	300	ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمختضر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنهما لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم-	289	-8418033346356180458	181	351.0	149	184	98.36956787109375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0767	false	962956191168971415	35	146	177	764	1546	300	القبلة بوجهه الخ------------- كذا قالوه وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه هنا اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه وبهذا يفرق بينه وبين ما ياتي في رفع المستلقي راسه ليستقبل بوجهه بناء علي ما افهمه اقتصار شيخنا في شرح الروض تبعا لغيره عليه لانه ثم لما لم يمكنه بمقدم بدنه لم يجب بغيره لكنه في شرح منهجه عبر بال----وجه ومقدم البدن----- والظاهر انه لا تخالف فيحمل الاول علي ما اذا لم يمكنه الرفع الا بقدر استقبال وجهه فقط والثاني علي ما اذا امكنه ان يستقبل بمقدم بدنه ايضا فحينءذ يسقط الاستقبال بالوجه لانه لا ضرورة اليه	767	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	52	166	285	890	1606	300	القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا كذا قالوه وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه---- اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه وبهذا يفرق بينه وبين ما ياتي في رفع المستلقي راسه ليستقبل بوجهه بناء علي ما افهمه اقتصار شيخنا في شرح الروض تبعا لغيره عليه لانه ثم لما لم يمكنه بمقدم بدنه لم يجب بغيره لكنه في شرح منهجه عبر هنا بالوجه ومقدم البدن ايضا والظاهر انه لا تخالف فيحمل الاول علي ما اذا لم يمكنه الرفع الا بقدر استقبال وجهه فقط والثاني علي ما اذا امكنه ان يستقبل بمقدم بدنه ايضا فحينءذ يسقط الاستقبال بالوجه لانه لا ضرورة اليه	289	-8418033346356180458	577	1126.0	467	609	94.7454833984375	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	33	300	151	1538	1538	300	ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح والثاني يجوز سبع ايات او سبعة انواع من ذكر او دعاء اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة انتهت قوله ماءة وستة -وخمسون حرفا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اثبات الف مالك اي ويعد المشدد بحرفين اما لو عد بحرف واحد فتكون جملتها ماءة وواحدا واربعين باثبات الف مالك قال حج تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة مالك بالال-ف ماءة وواحد واربعون هو ما جري عليه الاسنوي وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العدد وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعون واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين وبعد عين العالمين فالباقي ما ذكره الاسنوي وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال بعد ذكر انها ماءة وواحد واربعون هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل ا ه وكانه نظر الي ان الف صراط في الموضعين والالف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما لكن هذا قول ضعيف والارجح كما قال- الشاطبي صاحب المرسوم ثبوتها في الاولين والمشهور بل اقتضي كلام بعضهم انه متفق عليه ثبوت الثالثة وحينءذ اتجه ما ذكره الاسنوي وقول شيخنا بالابتداء الخ -----لا يختص بالحق الذي ذكره بل ياتي علي كلام الاسنوي ايضا نظرا لثبوتها في الرسم هذا واعتبار الرسم فيما نحن فيه لا وجه له لان كلامنا في قراءة احرف بدل احرف عجز عنها-	783	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0300	true	-3997301874962441276	20	236	107	1254	1598	300	ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر- عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة والتشديدات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وخمسة وخمسون حرفا بقراءة ملك ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته انه يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة م-لك بلا الف ماءة -واحد واربعون هو ما جري عليه الاسنوي وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في الع-د وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبع-ة واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين وبعد عين العالمين فالباقي ما ذكره الاسنوي وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال بعد ذكر انها ماءة -واحد واربعون هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل ا-ه وكانه نظر الي ان---- صراط في الموضعين والالف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما لكن هذا قول ضعيف والارجح كما قاله الشاطبي صاحب المرسوم ثبوتها في الاولين والمشهور بل اقتضي كلام بعضهم انه متفق عليه ثبوت الثالثة وحينءذ اتجه ما ذكره الاسنوي وقول شيخنا بالابتداء الي اخره لا يختص بالحق الذي ذكره بل ياتي علي كلام الاسنوي ايضا نظرا لثبوتها في الرسم هذا واعتبار الرسم فيما نحن فيه لا وجه له لان كلامنا في قراءة احرف بدل احرف عجز عنها	300	-8418033346356180458	1009	1816.0	815	1491	67.6727066040039	182	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0784	false	1862094178357013360	0	65	0	346	1508	300	وذلك انما يناط بالملفوظ دون المرسوم لانهم يرسمون ما لا يتلفظ به وعكسه لحكم ذكروها علي انها غير مطردة ولذا قالوا خطان لا يقاس عليهما خط المصحف الامام وخط العروضيين فاصطلاح اهل الرسم لا يوافق اللفظ المنوطة به القراءة بوجه فالحق الذي لا محيص عنه اعتبارا للفظ وعليه فهل تعتبر الفات الوصل نظرا الي انه قد يتلفظ بها في حالة الابتداء او لا لانها محذوفة	784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0300	true	-3997301874962441276	236	300	1254	1598	1598	300	وذلك انما يناط بالملفوظ دون المرسوم لانهم يرسمون ما لا يتلفظ به وعكسه لحكم ذكروها علي انها غير مطردة ولذا قالوا خطان لا يقاس عليهما خط المصحف الامام وخط العروضيين فاصطلاح اهل الرسم لا يوافق اللفظ المنوطة به القراءة بوجه فالحق الذي لا محيص عنه اعتبار اللفظ وعليه فهل تعتبر الفات الوصل نظرا الي انه قد يتلفظ بها في حالة الابتداء او-لا لانها محذوفة-	300	-8418033346356180458	342	672.0	280	346	98.84393310546875	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0784	false	1862094178357013360	65	144	346	769	1508	300	من اللفظ غالبا كل محتمل والاول اوجه فيجب ماءة وسبعة واربعون حرفا غير الشدات الاربعة عشر فالجملة ماءة وواحد وستون حرفا فان قلت يلزم علي فرض الشدات كذلك عد الحرف الواحد مرتين لان لام الرحمن مثلا حسبت وحدها والراء حسبت وحدها ثم حسبتا واحدا في الشدة قلت الممتنع حسبانه مرتين من جهة واحدة وما هنا ليس كذلك لانهما حسبتا اولا نظرا لاصل الفك وثاني-----ا لعارض الادغام وكما حسبت الفات الوصل نظرا لبعض الحالات فكذا هذه فتامل ذلك فانه مهم	784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0301	true	-5384195377415619987	0	80	0	426	1606	300	من اللفظ غالبا كل محتمل والاول اوجه فيجب ماءة وسبعة واربعون حرفا غير الشدات الاربعة عشر فالجملة ماءة و-احد وستون حرفا فان قلت يلزم علي فرض الشدات كذلك عد الحرف الواحد مرتين لان لام الرحمن مثلا حسبت وحدها والراء حسبت وحدها ثم حسبتا واحدا في الشدة قلت الممتنع حساب-ه مرتين من جهة واحدة وما هنا ليس كذلك لانهما حسبتا اولا نظرا لاصل الفك وثانيا نظرا لعارض الادغام وكما حسبت الفات الوصل نظرا لبعض الحالات هكذا هذه فتامل ذلك فانه مهم	301	-8418033346356180458	418	819.0	339	428	97.6635513305664	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	54	99	227	429	1474	300	----الا بالشروع في غيره--------- كما في المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله ان لا يتخلل بينهما لفظ نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين	795	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0302	true	-1879308809243658075	16	49	83	247	1519	300	التامين بالتلفظ ب--غيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل--------------------------------------------- نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب---- الضالين رب اغفر لي امين	302	-8418033346356180458	128	200.0	99	215	59.53488540649414	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0801	false	284223227080637085	101	125	484	611	1499	300	وانما قضي السورة دون الجهر لان السنة اخر الصلاة ترك الجهر وليست السنة اخرها ترك السورة بل لا يسن فعلها وبين العبارتين فرق واضح	801	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0304	true	1317210816093562410	137	161	753	880	1636	300	وانما قضي السورة دون الجهر لان السنة اخر الصلاة ترك الجهر وليست السنة اخرها ترك السورة بل لا يسن فعلها وبين العبارتين فرق واضح	304	-8418033346356180458	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0812	false	6360453923264198661	237	300	1185	1488	1488	300	يجوز له القيام راكعا وانما لم يحسب له هويه عن الرك-----------------------وع فيما لو تذكر في السجود انه لم يركع------------------------------------ لانه صرف هويه المستحق للركوع الي اجنبي عنه في الجملة اذ لا يلزم من السجود من قيام وجود هوي الركوع وهذا هو المعتمد خلافا للزركشي ويفرق بين هذا وما لو شك غير ماموم بعد تمام ركوعه في الفاتحة فعاد للقيام ثم تذكر انه قرا-	812	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0309	true	-2857356882649141367	0	66	0	330	1503	300	يجوز له القيام راكعا وانما--- يحسب ه---ويه عن الركوع كما في الروضة والمجموع فيما لو تذكر في السجود انه لم يركع ومنازعة الزركشي كالاسنوي فيه مردودة لانه صرف هويه المستحق للركوع الي اجنبي عنه في الجملة اذ لا يلزم من السجود من قيام وجود هوي الركوع وبه ---------------------------يفرق بين هذا وما لو شك غير ماموم بعد تمام ركوعه في الفاتحة فعاد للقيام ثم تذكر انه قرا	309	-8418033346356180458	266	478.0	211	363	73.27823638916016	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0813	false	-8773944317783071918	0	107	0	537	1489	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال وما لو قام من السجود يظن ان جلوسه للاستراحة او للتشهد الاول فبان انه بين السجدتين او للتشهد الاخير وذلك لانه في الكل لم يصرف الركن لاجنبي عنه فان القيام في الاول والجلوس في الاخيرين واحد وان-- ظن صفة اخري لم توجد فلم ينظر لظنه بخلاف---- مسالة الركوع فانه بقصده الانتقال للسجود لم يتضمن ذلك قصد الركوع---- لما تقرر ان الانتقال الي السجود لا يستلزمه وبه يعلم انه لو شك قاءما في ركوعه فركع ثم بان انه هوي من اعتداله لم يلزمه العود للقيام بدل-- الهوي عن ركوعه الخ لان هوي الركوع بعض هوي السجود فلم يقصد اجنبيا فافهم ذلك ا ه	813	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0309	true	-2857356882649141367	66	174	330	875	1503	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال وما لو قام من السجود يظن ان جلوسه للاستراحة او التشهد الاول فبان انه بين السجدتين او للتشهد الاخير وذلك لانه في الكل لم يصرف الركن لاجنبي عنه فان القيام في الاول والجلوس في الاخيرين واحد وانما ظن صفة اخري لم توجد فلم ينظر لظنه بخلافه في مسالة الركوع فانه بقصده الانتقال للسجود لم يتضمن ذلك قصد الركوع معه لما تقرر ان الانتقال الي السجود لا يستلزمه وبه يعلم انه لو شك قاءما في ركوعه فركع ثم بان انه هوي من اعتداله لم يلزمه العود للقيام بل له الهوي من ركوعه---- لان هوي الركوع بعض هوي السجود فلم يقصد اجنبيا فتامل ذلك كله	309	-8418033346356180458	523	1005.5	418	549	95.26411437988281	97	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0818	false	1708521832298454249	20	68	95	320	1475	300	وكذا في ساءر الانتقالات حتي في جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين --------الهاء واللام لكن بحيث لا ي-جاوز سبع الفات لانتهاء غاية هذا المد من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله ويقول----------------- سبحان ربي العظيم------- ثلاثا	818	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0310	true	9165714643066088244	126	172	661	903	1588	300	وكذا في ساءر الانتقالات حتي في جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين اللازم والهاء------- لكن بحيث لا يتجاوز سبع الفات لانتهاء غاية هذا المد من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه و من جملته ايضا انه ---------يقول بعد استقراره فيه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا	310	-8418033346356180458	193	324.5	155	258	74.80619812011719	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0835	false	-6682419816940463511	120	161	625	837	1549	300	ولا ينافي ذكر الصحب هنا اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد الاول لان الفرق بينهما انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال	835	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	264	300	1316	1501	1501	300	قلت ينافيه------------- اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد قلت ي-------فرق ب------انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال-	314	-8418033346356180458	178	317.5	144	212	83.96226501464844	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	218	300	1069	1493	1493	300	تنبيه لم ار لاحد من اءمتنا تحديد الركبة وعرفها في القاموس بانه- موصل ما بين اسافل اطراف الفخذ واعالي الساق انتهي وصريح ما ياتي في الثامن وما بعده انها من اول المنحدر عن اخر الفخذ الي اول اعلي الساق وعليه فكانهم اعتمدوا في ذلك العرف لبعد تقييد الاحكام بحدها اللغوي لقلته جدا الا ان يقال ارادوا بالموصل ما قررناه وهو قريب ثم رايت الصحاح قال والركبة معروفة فبين ان المدار هن-ا علي العرف والكلام في الشرع وهو يدل علي ان القاموس ان-	844	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0319	true	1153520092343902533	90	172	472	896	1495	300	تنبيه لم ار لاحد من اءمتنا تحديد الركبة وعرفها في القاموس بانها موصل ما بين اسافل اطراف الفخذ واعالي الساق اه--- وصريح ما ياتي في الثامن وما بعده انها من اول المنحدر عن اخر الفخذ الي اول اعلي الساق وعليه فكانهم اعتمدوا في ذلك العرف لبعد تقييد الاحكام بحدها اللغوي لقلته جدا الا ان يقال ارادوا بالموصل ما قررناه وهو قريب ثم رايت الصحاح قال والركبة معروفة فبين ان المدار فيها علي العرف والكلام في الشرع وهو يدل علي ان القاموس ان	319	-8418033346356180458	418	812.0	337	427	97.89227294921875	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	0	25	0	120	1420	300	لم تحمل عبارته علي ما ذكرناه اعتمد في حده لها بذلك عليه وكثيرا ما يقع له الخروج عن اللغة الي غيرها كما ياتي اول التقرير	845	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0319	true	1153520092343902533	172	197	896	1016	1495	300	لم تحمل عبارته علي ما ذكرناه اعتمد في حده لها بذلك عليه وكثيرا ما يقع له الخروج عن اللغة الي غيرها كما ياتي اول التعزير	319	-8418033346356180458	118	234.0	93	120	98.33333587646484	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	88	151	408	734	1493	300	الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقو---------ط فان سقط من هوي-ه لم يكلف العود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او لجنبه فانقلب بنية الاستقامة فقط ----------------------------------لم يجز-ه السجود فيهما------- فيعيده---- بعد --------------------------------الجلوس في الثانية ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته فان----------- انقلب بنية السجود او-- لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة -اجزاه	844	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0320	true	-2997505172517110361	49	127	238	629	1514	300	الاعتدال ما لو سقط من----- الهوي بان هوي ليسجد فسقط فانه لا يضر لانه لم يصرفه عن مقصوده---------------- نعم ان سقط علي جبهته بقصد الاعتماد عليها او لجنبه فانقلب بنية الاستقامة فقط ولم يقصد صرفه عن السجود والا بطلت لم يجزءه السجود فيهما للصارف فيعيده لكن بعد ادني رفع في الاولي كما هو ظاهر والجلوس في الثانية ولا يق-م وا---------------لا بطلت ان علم وتعمد اما اذا انقلب بنية السجود اولا لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة فيجزءه	320	-8418033346356180458	234	325.0	184	428	54.67289733886719	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0853	false	6136003943622656520	60	154	297	745	1443	300	واكمله ان- يكبر بلا رفع ي-ديه مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه البخاري ويجلس مفترشا وسياتي بيانه رواه الترمذي وقال حسن صحيح ا ه بحروفه وهي صريحة في ان الاول هو التكبير والثاني الجلوس مفترشا ا ه ع ش قوله واضعا كفيه اي------- ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ا ه حج اي فقال ان ادامتهما علي الارض تبطل الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث تسامت-----ها رء-س الاصابع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءس الاصابع علي	853	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	234	283	1249	1511	1605	300	واكمله انه يكبر بلا رفع ليديه مع رفع راس---------ه للاتباع------------- ويجلس مفترشا للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه علي فخذيه ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه قريبا من ركبتي------------------------------------------------------ه بحيث تسامت اولهما رءوس الاصابع ولا يضر اي في اصل السنة---------- انعطاف رءوسهما---- علي	321	-8418033346356180458	216	328.5	171	463	46.65226745605469	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	179	228	936	1161	1503	300	اللا-م في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك ل-----خفاءه	869	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	0	48	0	224	1474	300	اللازم في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير ما مر --في ال-رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن -لا يغير المعني ممنوع لان--- محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لمزيد خفاءه	326	-8418033346356180458	202	360.5	157	231	87.44588470458984	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0878	false	8375381784418573759	9	54	41	258	1437	300	ويندب التعميم في الدعاء لخبر---------- ما من دعاء احب الي الله تعالي من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي	878	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0328	true	4328837224033610796	259	300	1294	1495	1495	300	ويندب التعميم في الدعاء لخبر المستغفري ما من دعاء احب الي الله------ من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواية انه صلي الله عليه و-------------------سلم سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي-	328	-8418033346356180458	191	357.0	152	227	84.1409683227539	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0888	false	-8259071097484818995	268	300	1324	1467	1467	300	فرع ظن مصلي فرض انه في نفل فكمل عليه لم يءثر اي لم يضر في صحة الفرض علي المعتمد وفارق ما مر في وضوء الاحتياط بان النية هنا بنيت ابتداء علي يقين-	888	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0329	true	2105284968705930957	256	282	1276	1397	1499	300	فرع ظن مصلي فرض انه في نفل فكمل عليه لم يءثر -----------------------علي المعتمد وفارق ما مر في وضوء الاحتياط بان النية هنا بنيت ابتداء علي يقين	329	-8418033346356180458	120	223.0	95	144	83.33333587646484	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0889	false	-6108172925512995852	18	62	103	327	1524	300	ضابط ما يتادي به الفرض بنية النفل ان تسبق نية تشملهما ثم ياتي بشء من تلك العبادة ينوي به النفل ويصادف بقاء الفرض عليه لان معني ذلك الشمول ان يكون ذلك النفل داخلا كالفرض في مسمي مطلق الصلاة بخلاف سجود التلاوة والسهو كما ياتي	889	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0330	true	-6982063159748352365	0	44	0	224	1539	300	ضابط ما يتادي به الفرض بنية النفل ان تسبق نية تشملهما ثم ياتي بشء من تلك العبادة ينوي به النفل ويصادف بقاء الفرض عليه لان معني ذلك الشمول ان يكون ذلك النفل داخلا كالفرض في مسمي مطلق الصلاة بخلاف سجود التلاوة والسهو كما ياتي	330	-8418033346356180458	224	448.0	180	224	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0884	false	-4890289587129234746	189	255	955	1293	1489	300	لنية ومن ثم لم يحتج لها المسلم خارج الصلاة في اداء السنة ويجاب بان المسلم خارجها لم يوجد لسلامه صارف عن موضوعه فلم يحتج لها واما فيها فكونه واجبا ل---لخروج منها صارف عن انصرافه للمقتدين بالنسبة للسنة فاحتيج لها لهذا الصارف وان كان صريحا اذ هو عند الصارف يشترط فيه القصد والحقت الثانية بالاولي في ذلك لان تبعيتها لها صارف عن ذلك ايضا ا ه ابن	884	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0332	true	8725623560024991185	0	66	0	341	1553	300	لنية ومن ثم لم يحتج لها المسلم خارج الصلاة في اداء السنة ويجاب بان المسلم خارجها لم يوجد لسلامه صارف عن موضوعه فلم يحتج لها واما فيها فكونه واجبا في الخروج منها صارف عن انصرافه للمقتدين بالنسبة للسنة فاحتيج لها لهذا الصارف وان كان صريحا اذ هو عند الصارف يشترط فيه القصد والحقت الثانية بالاولي في ذلك لان تبعيتها لها صارف عن ذلك ايضا ولو كان	332	-8418033346356180458	332	652.0	267	341	97.36070251464844	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0885	false	-2143573006469624839	25	50	107	241	1419	300	ولو كان عن يمينه او يساره غير مصل لم يلزمه الرد لانصرافه للتحلل دون التامين المقصود من السلام الواجب رده ولان المصلي غير متاهل للخطاب	885	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0332	true	8725623560024991185	64	89	333	467	1553	300	ولو كان عن يمينه او يساره غير مصل لم يلزمه الرد لانصرافه للتحلل دون التامين المقصود من السلام الواجب رده ولان المصلي غير متاهل للخطاب	332	-8418033346356180458	134	268.0	109	134	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	36	99	161	469	1410	300	قال حج قضيته حصول ثوابه وان جهل معناه ونظر فيه الاسنوي ولا ياتي هذا في القران المتعبد بلفظه فيثاب قارءه وان لم يعرف معناه بخلاف الذكر لا بد ان يعرفه ولو بوجه ومن الوجه الكافي ان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله تعالي او ثناء عليه ا ه ع ش علي م ر قوله قا-------------------------------موا كسالي --------الكسل الفتور عن الشء والتواني	902	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0337	true	-6218528340455581312	215	267	1104	1378	1543	300	و------قضيته حصول ثوابه وان جهل معناه ونظر فيه الاسنوي ولا ياتي هذا في القران لل-تعبد بلفظ فاثي-ب قارءه وان لم يعرف معناه بخلاف الذكر لا بد ان يعرفه ولو بوجه و يسن دخول الصلاة بنشاط لان---------------------------------------ه تعالي ذم تاركيه ب------------------قوله عز قاءلا واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء والكسل الفتور --------والتواني	337	-8418033346356180458	190	300.5	152	347	54.755043029785156	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0906	false	1060279892733247233	252	300	1236	1492	1492	300	ابن العماد-------- فقال لا يحل اعتقاد عدم حصول الثواب لانه قول بلا دليل بل الدليل يرده وهو عموم قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ولم يعثر القرافي علي سر هذا العدد المخصوص وهو التسبيح ثلاثا وثلاثين والحمد كذلك والتكبير كذلك بزيادة واحدة تكملة الماءة وهو ان-	906	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0339	true	-2659273320869330802	226	271	1179	1416	1590	300	ابن العماد بل بالغ فقال لا يحل اعتقاد عدم حصول الثواب لانه قول بلا د----------ليل يرده---- عموم----------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ولم يعثر القرافي علي سر هذا العدد المخصوص وهو --تسبيح ثلاث- وثلاثين والحمد كذلك والتكبير كذلك بزيادة واحدة تكملة الماءة وهو ان	339	-8418033346356180458	228	413.5	186	265	86.03773498535156	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	0	30	0	180	1465	300	اسماءه تعالي تسعة وتسعون وهي اما ذاتية كالله او جلالية كالتكبير او جمالية كالمحسن فجعل للاول التسبيح لانه تنزيه الذات وجعل للثاني التكبير وللثالث التحميد لانه يستدعي النعم وزيد في	907	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0339	true	-2659273320869330802	271	300	1416	1590	1590	300	اسماءه تعالي تسعة وتسعون وهي اما ذاتية كالله او جلالية كالك-بير او جمالية كالمحسن فجعل للاول التسبيح لانه تنزيه للذات و----للثاني التكبير وللثالث التحميد لانه يستدعي النعم وزيد في-	339	-8418033346356180458	172	328.5	144	180	95.55555725097656	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0910	false	-9161122345534038719	99	142	487	698	1421	300	قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري ا ه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه -شهادة الطريقين له اكثر	910	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	94	136	493	704	1580	300	قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري ا-ه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه بشهادة الطريقين له اكثر	341	-8418033346356180458	210	410.0	168	212	99.05660247802734	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0922	false	-380022992772329298	242	299	1122	1431	1434	300	الراء -في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ا ه برماوي قوله او يشد بضم الدال اتباعا لعينه وبفتحها للخفة وقيل بكسرها ايضا وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول	922	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0345	true	3338254597242943804	93	141	451	720	1527	300	الراء علي الافصح ليناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها فكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب----------------------- لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال------ يشد الضم----- اتباعا لعينه والفتح- للخفة -قيل والكسر----- وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول	345	-8418033346356180458	235	407.5	189	310	75.80644989013672	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0932	false	-359245674802716839	31	123	137	573	1389	300	داخل فمه او انفه او عينه او اذنه وانما لم يجب غسل ذلك في الجنابة لان النجاسة اغلظ ا ه برماوي قوله فلا تصح الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة م-عه في واحد منها--------------------------------------------------- ويستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فانه يعفي عنه ف---------------------ي الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو بذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتله كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	932	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	178	277	855	1354	1472	300	داخل الفم والانف والعين--------- وانما لم يجب غسل ذلك في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان الذي يصلي فيه للخبر الصحيح فاغسلي عنك الدم وصلي وصح خبر تنزهوا من البول ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فتعين فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادة يقتضي فسادها وقولهم وهو لا يجب في غير الصلاة محله في غير التضمخ به في البدن فانه حرام وكذا في الثوب علي تناقض فيه ويستثني من المكان---------- ذرق الطيور ف----يعفي عنه فيه ارضه وكذا فراشه علي الاوجه ان كان جافا ولم------------------------------------------------------------- يتعمد ملامسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	347	-8418033346356180458	156	179.5	121	705	22.12765884399414	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	233	287	1145	1410	1469	300	اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل عليه كلامهم و-يفرق بينهما بان فعل نفسه لا مرجع فيه لغيره ويظهر -ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا واما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	957	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0358	true	-5823349801233783054	228	281	1127	1382	1485	300	اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل ل--ه كلامهم والفرق --------ان فعل نفسه لا يرجع فيه لغيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو --اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	358	-8418033346356180458	245	455.5	194	267	91.76029968261719	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0866	false	-1856294329178677710	167	199	811	967	1482	300	وافتي بعضهم بابطال زيادة يا- قبل ايها النبي في التشهد اخذا بظاهر كلامهم هنا لكنه بعيد لانه ليس اجنبيا عن الذكر بل يعد منه ومن ثم افتي شيخنا بانه لا بطلان به	866	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0359	true	-1951205505383303560	46	78	222	379	1433	300	وافتي بعضهم بابطال زيادة ياء قبل ايها النبي في التشهد اخذا بظاهر كلامهم هنا لكنه بعيد لانه ليس اجنبيا عن الذكر بل يعد منه ومن ثم افتي شيخنا بانه لا بطلان به	359	-8418033346356180458	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0959	false	1671907267844443690	84	109	401	519	1381	300	تنبيه هل يضبط النطق هنا بما مر في نحو قراءة الجنب والقراءة في الصلاة او يفرق بان ما هنا اضيق فيضر سماع حديد السمع وان	959	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0359	true	-1951205505383303560	275	300	1316	1433	1433	300	تنبيه هل يضبط النطق هنا بما مر في نحو قراءة الجنب والقراءة في الصلاة او يفرق بان ما هنا اضيق فيضر سماع حديد السمع وان-	359	-8418033346356180458	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0961	false	-6502298564075405891	4	36	21	177	1401	300	وافتي بعضهم بابطال زيادة يا- قبل ايها النبي في التشهد اخذا بظاهر كلامهم هنا لكنه بعيد لانه ليس اجنبيا عن الذكر بل يعد منه ومن ثم افتي شيخنا بانه لا بطلان به	961	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0359	true	-1951205505383303560	46	78	222	379	1433	300	وافتي بعضهم بابطال زيادة ياء قبل ايها النبي في التشهد اخذا بظاهر كلامهم هنا لكنه بعيد لانه ليس اجنبيا عن الذكر بل يعد منه ومن ثم افتي شيخنا بانه لا بطلان به	359	-8418033346356180458	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0961	false	-6502298564075405891	162	191	756	899	1401	300	جاءزا فيها----- ثم حرم قيل بمكة وقيل بالمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يتج----ه انه حرم مرتين ففي مكة حرم الا لحاجة وفي المدينة حرم مطلقا وفي بعض طرق البخاري ما يشير ---لذلك	961	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0359	true	-1951205505383303560	81	164	396	797	1433	300	جاءزا في الصلاة ثم حرم قيل بمكة وقيل بالمدينة وبينت ما في ذلك من الاضطراب مع الراجح منه في شرح المشكاة وممن اعتمد انه بمكة السبكي فقال اجمع اهل السير والمغازي انه كان بمكة حين قدم ابن مسعود من الحبشة كما في صحيح مسلم اي وغيره اه ولك ان تقول صح ما يصرح بكل منهما في البخاري وغيره فيتعين الجمع والذي يتجه فيه انه حرم مرتين ففي مكة حرم الا لحاجة وفي المدينة حرم مطلقا وفي بعض طرق البخاري ما يشير الي ذلك	359	-8418033346356180458	141	251.5	112	401	35.16209411621094	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0965	false	8025678355104241970	127	182	637	903	1429	300	العلماء -يظهر ضبط البعيد بمن لا يجد مءنة يجب بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب عليه الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه	965	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0361	true	3826934817364199799	92	147	458	722	1443	300	--علماء ويظهر ضبط البع-د بما لا يجد مءنة يجب بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب عليه الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه	361	-8418033346356180458	262	507.5	207	267	98.1273422241211	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0999	false	2304328888209369690	186	275	876	1336	1446	300	واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يتفلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس ويءيده الخبر- الصحيح اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد والاول اوجه مدركا لان موتها فيه وايذاءها غير متيقن بل ولا غالب ولا يقال رميها فيه تعذيب لها لانها تعيش بالتراب مع ان فيه مصلحة كدفنها وهو الامن من توقع ايذاءها لو تركت بلا رمي او---- دفن	999	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0370	true	4555211939694606675	9	99	43	508	1514	300	واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يتفلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس ويءيده الحديث الصحيح اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد والاول اوجه مدركا لان موتها فيه وايذاءها غير متيقن بل ولا غالب ولا يقال رميها فيه تعذيب لها لانها تعيش بالتراب مع ان فيه مصلحة كدفنها وهي الامن من توقع ايذاءها لو تركت بلا رمي او بلا دفن	370	-8418033346356180458	456	896.5	367	465	98.06451416015625	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0984	false	-3001371424618739928	52	90	289	488	1460	300	السترة والقرب من الامام او والصف الاول مثلا فما الذي يقدم كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده صلي الله عليه وسلم المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول ----	984	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	0	35	0	183	1472	300	السترة والقرب من الامام او -الصف الاول مثلا فما الذي يقدم كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده------------------- المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول قلت	374	-8418033346356180458	179	332.5	145	203	88.17733764648438	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0993	false	-1886806374999111569	193	231	990	1180	1527	300	اذ ليس فيها اذي حسي و--المدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انه----ا ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل--- لرد الشيطان كما في الخبر فهو اذا راها--------- لا يقربه فاي واحدة رد بها كفت	993	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0375	true	-965401418235841416	144	186	712	915	1522	300	اذ ليس هن-ا اذي حسي اذ المدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انها هنا ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل هي لرد الشيطان كما في الخبر---- اذا راها علي الفم لا يقربه فاي اذي نحاه بها وفي	375	-8418033346356180458	172	292.5	136	208	82.69230651855469	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	6	31	34	150	1468	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم و---------يلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود ل--ه في	1002	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	39	63	188	300	1504	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم وينبغي ان يلحق به---------- ما لو عرض له قبل التحرم----- وعلم من عادته انه يعود اليه في	376	-8418033346356180458	100	168.0	78	127	78.74015808105469	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	133	236	612	1103	1411	300	----اي حين بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزاء من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من------ حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود ا ه شرح م ر قوله ايضا اما فيه فيحرم اي لانه يقذره وتقذيره ولو بالطاهر الجامد حرام والمشهور في كتب اصحابنا الكراهة والمعتمد الاول ويجب اخراج النجس منه فورا عينا علي من علم به وان لم يعتد به واضعه	998	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	28	102	131	479	1471	300	فيه ا----ن بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة و----اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه -سواء من به و--------------خارجه اذ- الملحظ التقدير وهو منتف فيه--- كالفصد في اناء او علي قمامة ولو لغير-------- حاجة كما اقتضاه اطلاقهم وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه بعيد غير معول عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اخراج --نجس منه فورا عينا علي من علم به وان لم يتعد به واضعه	377	-8418033346356180458	284	460.0	218	501	56.68662643432617	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1003	false	-289100983871421444	9	70	52	374	1528	300	ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج وقت--------------------------- وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخ-لاف الامكنة تصح الصلاة في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه- كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	1003	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	149	210	789	1112	1564	300	ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج وقت وكذا فوات جماعة علي الاوجه وانما لم تقتض----------- الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اعظم بخلاف الامكنة تصح------- في كلها ولو---------- مغصوبا لان النهي فيها كالحرير لامر خارج ينفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	379	-8418033346356180458	287	536.5	232	351	81.7663803100586	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	193	272	1025	1436	1602	300	ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة------------- لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني كما قاله في التوشيح مقابر الانبياء اي اذا كانت ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله تعالي حرم علي الارض اكل اجسادهم ولانهم احياء في قبورهم يصلون	1004	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	0	60	0	307	1564	300	ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة حيث لا ------محاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا اما مقبرة------------------------ الانبي---------------------------------------------اء فلا تكره الصلاة فيها ------------------------------------------لانهم احياء في قبورهم يصلون	379	-8418033346356180458	279	515.0	224	424	65.80188751220703	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1005	false	-6832139399711910534	17	103	91	568	1553	300	لانه يعتبر هنا اي يشترط في تحقق الحرمة قصد استقبالها لتبرك او نحوه ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا علي ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر -لا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة و----الثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة----- بالقيد الذي ذكرناه وهو كون استقبالها للتبرك او نحوه لافضاءه الي الشرك وتكره -----علي ظهر الكعبة لبعده عن- الادب وفي الوادي الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------ان فيه شيطانا بخلاف بقية- الاودية	1005	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	76	149	393	789	1564	300	لانه يعتبر هنا------------------------ قصد استقبالها لتبرك او نحوه علي------------------------------------------------------- ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر ولا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة وهذا الثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة فيهم بالقيد الذي ذكرناه لانه يءدي------------------------------- الي الشرك وتكره ايضا علي ظهر الكعبة لانه خلاف الادب وفي الوادي الذي نام في----------ه صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح لنصه علي ان فيه شيطانا دون غيره من الاودية	379	-8418033346356180458	328	526.0	267	516	63.56589126586914	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1009	false	7244433674675214489	89	144	415	694	1446	300	ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعل والا فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام الامام لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده بخلافه في نحو سنة الصبح اذ لا قنوت يتوجه علي الامام في اعتقاد الماموم فلم يحصل منه ما ينزل منزلة السهو	1009	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0381	true	1768857034044207282	17	72	88	366	1566	300	ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعل والا فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام امامه- لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده بخلافه في نحو سنة الصبح اذ لا قنوت يتوجه علي الامام في اعتقاد الماموم فلم يحصل منه ما ينزل منزلة السهو	381	-8418033346356180458	276	545.0	221	279	98.92472839355469	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1013	false	-2145931783071664961	58	105	270	499	1380	300	فان سجد لشء منها عامدا بطلت صلاته الا ان-------- يعذر لجهله وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله اي مقتضيه --رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يعرف مشروعية سجود السهو قب-ل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة	1013	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	102	147	534	760	1501	300	فان سجد لشء منه------ا بطلت صلاته الا ان يسهو او يعذر بجهله و---استشكل ب-----ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله اي يقتضيه ويرد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبيل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة	382	-8418033346356180458	210	381.0	167	240	87.5	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1014	false	7289419385013174844	242	300	1270	1575	1575	300	المراد بالزيادة علي قدر الذكر--------- المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لها لا لحال المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا في تلك الصلاة يحتمل ان يراد به من حيث ذاتها او من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار المسنونة للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر-	1014	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	68	147	342	756	1575	300	القصير بان يزيد علي قدر --ذكر الاعتدال المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل---- لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب وقول-ي في تلك الصلاة ليس المر---اد به من حيث ذاتها بل من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار التي تسن للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر	383	-8418033346356180458	269	467.5	215	424	63.443397521972656	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1016	false	5260169678909578020	4	31	18	149	1497	300	يبطل عمده الصلاة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا لم يشرع فيه ما لو طوله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر	1016	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	152	216	786	1116	1575	300	يبطل عمده الصلاة في الاصح لانه مغير لموضوعه اذ هو غير مقصود في نفسه وانما شرع للفصل اي بين المقدمة والركوع او شبهها وهو السجود الثاني لما مر انه شكر لما اهل له من القرب بالسجود الاول وبين المقصود بالذات وهو السجود الاول فيهما وخرج بقولي المشرو-ع فيه الخ تطويله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر	383	-8418033346356180458	116	202.5	93	331	35.045318603515625	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1017	false	2045863098414715144	166	187	860	975	1507	300	وبين سجوده لجموحها وعودها فورا بانه هنا مقصر بركوبه الجموح او بعدم ضبطها بخلاف الناسي فخفف عنه لمشقة السفر وان قصر	1017	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	0	21	0	115	1575	300	وبين سجوده لجموحها وعودها فورا بانه هنا مقصر بركوبه الجموح او بعدم ضبطها بخلاف الناسي فخفف عنه لمشقة السفر وان قصر	383	-8418033346356180458	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	121	154	582	750	1460	300	القيام عليه الخ لانه------------------- اذا تركه الامام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للماموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا الجلوس من غير تشهد لان المدار علي فحش المخالفة من غير عذر وهي موجودة	1035	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	264	300	1326	1512	1512	300	القيام فورا عند تعلمه ويسجد للسهو وفيما اذا تركه الامام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للماموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا الجلوس من غير تشهد لان المدار علي فحش المخالفة من غير عذر وهي موجودة-	385	-8418033346356180458	156	288.0	124	187	83.4224624633789	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	90	170	416	820	1472	300	ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينه ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما	1027	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	59	87	307	449	1504	300	ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كثر----------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبلغوا عدد التواتر--------------- بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها--------------------------- لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب ومن	391	-8418033346356180458	138	234.0	110	404	34.158416748046875	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1028	false	2407478531183406771	85	156	385	768	1486	300	فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان اي الصاقا لانفه بالرغام اي التراب ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع الجلوس بينهما------ للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة والنقص لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه	1028	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	130	220	655	1121	1504	300	فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان---------------------------------- ومعني شفعن له صلاته رد ---السجدتين مع الجلوس بينهما صلاته للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انه-ن صيرنها ستا وخبر ذي اليدين لم يرجع فيه صلي الله عليه وسلم لخبر غيره بل لعلمه كما في رواية علي انهم كانوا عدد التواتر وقد قدمنا الرجوع اليه واشار--- الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة------- لانها ان كانت واقعة فواضح والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ومن ثم سجد وان زال تردده قبل سلامه	391	-8418033346356180458	322	569.5	261	514	62.64591598510742	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	158	300	744	1433	1433	300	ما قبله و------قد علم مما مر ا--نه ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مب---------------------------------------------------------------------------------طل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم----- باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر---- لتحرمه هنا بالثانية --------------------------------وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب------ قراءته -ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذ تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه اي فيجب العود للقعود والغاء قيامه وهو الاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بفور ما- لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها وقول القاءل هنا-	1039	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0394	true	1610219921145485451	70	246	334	1166	1423	300	هو قبل السلام فقد علم مما قبله انه ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل وبه فارق ما لو شك في قضاء فاءتة فانه يعيدها ولا يسجد اذ لم يقع فيها تردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم فورا باخري -----لم تنعقد ل--انه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول --فصل بين السلام وتيقن الترك ---------------ولا نظر هنا لتحرمه---- بالثانية خلافا لمن وهم فيه بني علي الاول وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما واذا بني ----حسب له ما قرا--ه وان كانت الثانية نفلا في ------------------اعتقاده ولا اثر لكونه قرا بظن النفل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه كما مر ومن ثم لو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه لم يءثر ولا ياتي فيه تفصيل الشك في النية لانه يضعفها بخلاف الظن ولذلك لا يعتد بما يقرءه مع الشك فيها لغير المبطل لها وخرج بفور اما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها ومن قا----ل هنا	394	-8418033346356180458	452	718.0	359	1003	45.06480407714844	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1040	false	-4076498810095902688	0	51	0	242	1403	300	بين السلام وتيقن الترك---- وهم ولا يشكل علي ما تقرر-------------- انه لو تشهد في الرابعة ثم قام لخامسة سهوا كفاه بعد فراغها ان يسلم وان طال الفصل لكونه هنا في الصلاة فلم تضر زيادة ما هو من افعالها سهوا وثم خرج منها بالسلام في ظنه فاذا انضم اليها طول الفصل صار	1040	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0394	true	1610219921145485451	246	300	1166	1423	1423	300	بين السلام وتيقن الترك فقد وهم ولا يشكل علي ما تقرر خلافا للزركشي انه لو تشهد في الرابعة ثم قام لخامسة سهوا كفاه بعد فراغها ان يسلم وان طال الفصل لا-نه هنا في الصلاة فلم يضر زيادة ما هو من افعالها سهوا وثم خرج منها بالسلام في ظنه فاذا انضم اليه- طول الفصل صار-	394	-8418033346356180458	237	439.0	187	260	91.15384674072266	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1047	false	-7452345838292937954	98	204	474	994	1477	300	غلطه في ذلك فان تيقنه لم يتابعه كان كتب او اشار او تكلم قليلا جاهلا وعذر او سلم عقب سجوده فراه هاويا -لسجوده لبطء حركته او لم يسجد لجهله به فاخبره ان سجوده لترك الجهر او السورة فلا اشكال حينءذ في تصوير ذلك وما -----------استشكل به حكمه من ان من ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد ثانيا لسهوه بالسجود فيفرض عدم سهو الامام------- فسجوده وان لم يقتض موافقة ال-امام يقتضي سجوده جوابه ان الكلام انما هو في انه لا يوافقه في هذا السجود لانه غلط واما كونه يقتضي سجوده للسهو بعد نية المفارقة او سلام الامام لمدرك اخر فتلك مسءلة اخري ليس الكلام فيها مع وضوح	1047	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0396	true	2907756340935268634	195	299	1008	1523	1528	300	غلطه في سجود--------ه لم يتابعه كان كتب او اشار او تكلم قليلا جاهلا وعذر او سلم عقب سجوده فراه هاويا للسجود- لبطء حركته او لم يسجد لجهله به فاخبره ان سجوده لترك الجهر او السورة فلا اشكال------ في تصو-ر ذلك خلافا لمن ظنه واستشكال-- حكمه ب--ان من ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد ثانيا لسهوه بالسجود فبفرض -----ان الامام لم يسه فسجوده وان لم يقتض موافقة الماموم يقتضي سجوده جوابه ان الكلام انما هو في انه لا يوافقه في هذا السجود لانه غلط واما كونه يقتضي سجوده للسهو بعد نية المفارقة او سلام الامام لمدرك اخر فتلك مسالة اخري ليس الكلام فيها مع وضوح	396	-8418033346356180458	480	873.0	381	540	88.88888549804688	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1048	false	6528374774352167327	22	83	94	386	1493	300	تنبيه قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قصر الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا ينافي ذلك ما ياتي انه لو لم يعلم سج-ود امامه للتلاوة الا وقد فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا	1048	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	38	99	185	478	1489	300	تنبيه قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا ينافي ذلك ما ياتي انه لو لم يعلم بسجود امامه للتلاوة الا وقد فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا	397	-8418033346356180458	288	573.0	227	293	98.29351806640625	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1044	false	295769269883451020	231	300	1126	1497	1497	300	سجد الامام بعد فراغ الماموم الموافق من اقل التشهد لزم الماموم موافق-----ته في السجود ويندب له موافقته في السلام-------- فيما يظهر وان اقتضي ك-----------------لام بعضهم لزومه فيه ايضا لان للماموم التخلف بعد سلام امامه- او قبل اقله تابعه -حتما علي ما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود فيه احتمالان ومقتضي كلام الزركشي في خادمه اعادته ويوجه بانه-	1044	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0398	true	-1298519999984646221	6	72	28	374	1564	300	سجد الامام بعد فراغ الماموم الموافق من اقل التشهد -------------وافقه وجوبا في السجود فان تخلف تاتي فيه ما مر انفا وندبا فيما يظهر في السلام خلافا لما اقتضاه كلام بعضهم--------------- لان للماموم التخلف بعد سلام الامام او قبل اقله تابعه وجوبا ---كما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود رايان قضية الخادم نعم--------------------------- ويوجه بانه	398	-8418033346356180458	252	399.5	201	404	62.37623596191406	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1045	false	7627920750922391745	0	38	0	199	1516	300	قياس ما تقرر في المسبوق و--قد يوجه القول بعدم اعادته ويفرق بينه وبين المسبوق بان الجلوس الاخير محل سجود السهو في الجملة كما صرحوا به في السورة قبل الفاتحة انه لا سجود لنقلها لان القيام محلها في الجملة	1045	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0398	true	-1298519999984646221	72	108	374	563	1564	300	قياس ما تقرر في المسبوق والذي يتجه انه لا يعيد-----ه ويفرق بينه وبين المسبوق بان الجلوس الاخير محل سجود السهو في الجملة كما قالوا ف---ي السورة قبل الفاتحة لا يسج----د لنقلها لان القيام محلها في الجملة	398	-8418033346356180458	165	299.5	132	201	82.08955383300781	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	34	84	189	430	1443	300	فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	1052	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	151	199	769	1000	1532	300	ولو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي---- ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به فاخل وتر------كه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	399	-8418033346356180458	226	433.0	178	241	93.77593231201172	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1053	false	-7172425492623746507	15	59	74	298	1449	300	صار عاءدا الي الصلاة قال في الخادم الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للصلاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع سهوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو	1053	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0402	true	-2793758912106955310	157	191	732	898	1469	300	صار عاءدا الي الصلاة---- في ال-اصح اي بان انه لم يخرج منها لاستحالة----------------------------------------------------- حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو	402	-8418033346356180458	138	231.0	109	224	61.60714340209961	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1062	false	-4554442736349484286	132	157	617	741	1407	300	تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر	1062	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	148	173	775	899	1531	300	تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر	403	-8418033346356180458	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1063	false	88401597546826429	184	287	897	1392	1425	300	قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود عندها مع ذكر السجود والامر--- له صلي الله عليه وسلم به في ايات اخر كاخر الحجر و هل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لنغتنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدو---------ن فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب	1063	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	46	150	248	749	1512	300	قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود عندها مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم--- في ايات اخر كاخر الحجر و-هل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغ--نم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب	404	-8418033346356180458	488	943.5	387	507	96.2524642944336	97	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1066	false	-5644736653847118132	25	84	114	409	1412	300	اي علي قبول- توبته اي------------------------------------ من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق ب----كمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء صلي الله عليه وسلم عليهم----- عن وصمة الذنب مطلقا وانما خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما لا-------------------نه لم يحك عن غيره انه لقي -ما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت------ من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه	1066	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	183	299	914	1509	1512	300	اي علي قبوله توبة نبيه داود صلي الله علي نبينا وعليه وسلم من خلاف الاولي الذي ارتكبه غير لا---ءق بعلي كماله لع---------صمته كساءر الانبياء صلي الله ----------عليهم وسلم عن وصمة الذنب مطلقا خلافا لما وقع في كثير من التفاسير مما كان الواجب تركه لعدم صحته بل لو صح وجب تاويله لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينه وبين خليقته فان قلت ما وجه تخصيص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت العشب من دموعه------ والقلق المزعج ما لقيه	404	-8418033346356180458	248	375.5	197	623	39.8073844909668	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	155	197	771	983	1523	300	ينوي- بها سجدة الشكر قولهم سببها التلاوة وهي-- سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل ذلك لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره لانها متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر انتهت قوله في غير --صلاة	1067	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0405	true	3856665849512828630	133	174	665	875	1505	300	ينويه بها ولا ينافيه قولهم سببها التلاوة لانها سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل هذا لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره فهي-- متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر تستحب----- في غير الصلاة	405	-8418033346356180458	182	318.5	142	217	83.87096405029297	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	0	38	0	182	1428	300	يري القصر في اقامة لا نراها نحن اي لا نري القصر فيها لان جنس القصر جاءز عندنا وبهذا ظهر- ما في الروضة من عدم وجوب المفارقة و----قولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو -------------------------	1068	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0406	true	702498064706511341	41	73	208	364	1556	300	يري القصر في اقامة لا نراها نحن ---------------------لان جنس القصر جاءز عندنا وبهذا اتضح ما في الروضة من عدم وجوب المفارقة واما قولها انه لا يس-----------------------------------جد للسهو لان الماموم لا يسجد لسهو	406	-8418033346356180458	123	204.5	97	212	58.01886749267578	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1069	false	3572165028584636361	33	86	158	405	1442	300	ويلزمه ان ينتصب----- قاءما منها ثم يركع لان الهوي من القيام واجب ويسن له ان يقرا قبل ركوعه في قيامه شيا من القران ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل -كماله- جاز لانها نفل فلم يلزم بالشروع	1069	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0411	true	-8857347096296926506	101	143	495	695	1485	300	ويلزمه ان ينتصب منها قاءم-----ا ثم يركع لان الهوي من القيام واجب------------------------------------------------- ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل اكمالها جاز لانها نفل فلم يلزم بالشروع	411	-8418033346356180458	193	353.0	152	254	75.9842529296875	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1074	false	-3346282906841808297	257	288	1198	1333	1391	300	لهجوم نعمة اي له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب--------------- كولد او جاه---------------------------------------------- او مال------- او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط	1074	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	166	210	821	1021	1485	300	لهجوم نعمة--- له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب وان توقعها قبل كولد او وظيفة دينية ان تاهل لها وطلب منه قبولها فيما يظهر او مال او جاه او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط	412	-8418033346356180458	129	222.0	99	203	63.54679870605469	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	272	300	1376	1511	1511	300	برءية احدهما العلم بوجوده او ظنه بنحو سماع كلامه ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك-	1076	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0413	true	1725106283791326253	252	279	1274	1407	1502	300	برءية احدهما العلم بوجوده او ظنه بنحو سماع كلامه ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية--- فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك	413	-8418033346356180458	132	253.0	106	136	97.05882263183594	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1078	false	5766597559387420257	167	254	825	1253	1448	300	ويستحب اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال فيخفيه لءلا ينكسر قلبه انتهت قوله لءلا يتاذي مع عذره فلو كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في نحو زنا ولم يعلم توبته اظهرها له فلو كان هذا المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلي المعذور فاسقا متجاهرا اظهرها له وبين السبب وهو الفسق وبه افتي والد شيخنا وقرر شيخنا زي انه يبين السبب قبل السجود وقد يقال بل يبين السبب في سجوده بان يقول الحمد لله الذي عافاني مما	1078	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0413	true	1725106283791326253	98	195	522	988	1502	300	ويسن-- اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال لء-------لا ينكسر قلبه ولو ضم للسجود صد--------------------------------------------قة او----------------- صلاة------------------------ كان اولي او اقامهما مقامه فحسن وقول الخوارزمي لا يغنيان عنه اي لا يحصلان الاكمل او رءية مبتلي في عقله او بدنه شكر الله سبحانه علي سلامته منه لخبر الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن وفي خبر مرسل انه سجد لرءية رجل ناقص خلق ضعيف حركة بالغ قصر وقيل مبتلي وقيل مختلط عقل ويسن لمن راي مبتلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الحمد لله الذي عافاني وما	413	-8418033346356180458	158	254.0	122	706	22.37960433959961	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1084	false	5726060584088261909	157	231	781	1172	1514	300	ركعتان قبل --صبح ويستحب تخفيفهما للاتباع وان يقرا فيهما بايتي البقرة وال عمران او بالكافرون والاخلاص او بالم نشرح والم تر كيف وان يضطجع بعدهما والاولي كونه علي شقه الايمن ولعل حكمته ان---------- يتذكر بذلك ضجعة القبر حتي يستفرغ وسعه في الاعمال الصالحة ويتهيا لذلك فان لم يرد ذلك فصل بينهما وبين الفرض بنحو كلام او تحول وياتي ذلك في المقضية لان القضاء يحكي الاداء وفيما لو اخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر	1084	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0416	true	5356115730626087074	7	68	37	362	1582	300	ركعتان قبل الصبح ويسن-- تخفيفهما للاتباع وان يقرا فيهما بايتي البقرة وال عمران او بالكافرون والاخلاص و-------------------------ان يضطجع -------والاولي كونه علي شقه الايمن بعدهما وكان من حكمه انه يتذكر بذلك ضجعة القبر حتي يستفرغ وسعه في الاعمال الصالحة ويتهيا لذلك فان لم يرد ذلك فصل بينهما--------------------- او تحول وياتي هذا في المقضية----------------------- وفيما لو اخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر	416	-8418033346356180458	295	525.5	238	403	73.20098876953125	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1086	false	8891728216368300137	232	277	1119	1353	1464	300	صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية انتهت وهي ظاهرة في اثبات المدعي ا ه قوله وغيره زيادة ركعتين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي	1086	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0417	true	4528357949058769198	8	99	42	514	1527	300	صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبر--------------------------------------------ين السابقين في اربع الظهر واربع العصر لا تقتضي تكرارا علي الاصح عند محققي الاصوليين ومبادرته منها امر عرفي لا وضعي لكن هذا انما يظهر في الثانية لا الاولي لان التاكيد لا يءخذ فيها من كان بل من لا يدع الا ان يجاب بانه للاغلب بدليل انه ترك بعدية الظهر لاشتغاله بوفد قدم عليه وقضاها بعد العصر ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي	417	-8418033346356180458	176	320.5	142	516	34.10852813720703	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	0	54	0	271	1450	300	صلي ما عدا اخيرة الوتر اثي------------ب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر فيما يظهر وان قصد الاقتصار عليه ابتداء لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة ومثله من اتي ببعض التراويح وليس هذا كمن اتي ببعض الكفارة وان ادعاه بعضهم لانه خصلة من خصالها ليس له- ابعاض متم-يزة بنيات متعددة------------------------ بخلاف ما هنا	1091	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0419	true	-7670815732633189903	18	71	90	356	1495	300	صلي ما عدا ركع-ة الوتر فالظاهر انه يثاب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر لا---------------------------------------نه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة و-كذا من اتي ببعض التراويح وليس هذا كمن اتي ببعض الكفارة خلافا لمن زعمه- لان- خصلة من خصالها ليس لها ابعاض متمايزة بنيات متعددة يجوز الاقتصار علي بعضها بخلاف ما هنا	419	-8418033346356180458	207	332.5	161	309	66.99028778076172	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	263	293	1261	1407	1443	300	وقيل شرط----- الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل ورد-- بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	1090	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	234	265	1214	1367	1543	300	وقيل شرط جواز الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء ولو من غير سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل وردوه بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	421	-8418033346356180458	139	258.5	109	153	90.84967041015625	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1096	false	-221646847533176945	103	134	504	651	1458	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة ف----------------------------ي النصف الثاني من رمضان------------------------------------------------------------------------ وقيل------------------- كل السنة لاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول	1096	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0422	true	-8203544635328438173	192	276	948	1356	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل الايتا----ر بركعة كما هو ظاهر خلافا لمن اوردها عليه في النصف الثاني من رمضان لان ابي بن كعب فعل ذلك لما جمع عمر الناس عليه في التراويح رواه ابو داود وقيل يسن في اخيرة الوتر كل السنة واختير لظاهر الخبر الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اي قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول	422	-8418033346356180458	126	184.0	98	412	30.582523345947266	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	149	184	721	902	1459	300	تنبيه ما ذكر من ان الثمان افضل من الاثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل------------------------------------------------------------------------------ لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفض------ل الكثير في صور كالقصر افضل من الاتمام بشروطه	1098	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0424	true	6111328015630673046	101	152	542	799	1572	300	تنبيه ما ذكر من ان الثمان افضل من ال-ثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان------ كلما كثر وشق كان افضل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك وفي رواية نفقتك لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل العمل الكثير في صور كالقصر افضل من الاتمام بشر-طه	424	-8418033346356180458	173	316.5	139	265	65.28302001953125	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1101	false	-2718923462816342334	128	245	643	1206	1469	300	مدرسا ينتظر كما في مقدمة شرح المهذب ام لا وان نقل------------------------------------------------------------------------------ الزركشي----- عن بعض مشايخه خلافه لعدم استحضاره ذلك وسواء ادخل زحفا او حبوا ام غيرهما انتهت -----------------------------------------------------------------------------------قوله لم يشتغل بها عن الجماعة اي ولو في نافلة كالعيد خلافا لبعضهم ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ويكره تركها الا----------- ان قرب قيام مكتوبة وان لم تكن جمعة بحيث لو اشتغل بها فاتته فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فيما يظهر او كان خطيبا وقد د---------------------------------------------------------------------------------------خل وقت الخطبة مع تمكنه منها فلا يكره له الترك او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت ---------------------------------------------------------------------سنة راتبة كما في الرونق ويءيده انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة	1101	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0425	true	-4714675250587278215	125	272	670	1424	1573	300	مدرسا ينتظر كما في مقدمة شرح المهذب وعبارته واذا وصل مجلس الدرس صلي ركعتين فان كان مسجدا تاكد الحث علي الصلاة انتهت ولم يستحضره الزركشي فنقل عن بعض مشايخه خلافه او-------------------------- زحفا او حبوا وان لم يرد الجلوس خلافا للشيخ نصر للخبر المتفق عليه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وقوله فلا يجلس للغالب اذ العلة تعظيم المسجد ولذا --------------------------------------------كره تركها من غير عذر نعم ان قرب قيام مكتوبة----------- جمعة او غيرها وقد شرعت جماعتها --------------------------------------------وان كان قد صلاها جماعة او فرادي علي الاوجه وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قاءما ودخلت التحية فان صلاها او جلس كره وكذا تكره لخطيب دخل وقت الخطبة م--تمكنا منها خلافا لمن نازع فيه ولمريد طواف دخل المسجد متمكنا منه لحصولها بركعتيه فان اختل شرط من هذين سنت له قال المحاملي ولمن خشي فوت سنة راتبة وايد ب---------------انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة	425	-8418033346356180458	242	266.5	189	896	27.008928298950195	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1103	false	6422382105734047565	188	236	869	1106	1421	300	ويتردد النظر في ان فواتها في حق ذي الحبو و--الزحف بماذا ولو قيل لا تفوت الا بالاضطجاع لانه رتبة ادون من الجلوس كما ان الجلوس ادون من القيام فكما فاتت بهذا فاتت بذلك لم يبعد -كذا يتردد النظر في حق المضطجع او المستلقي او المحمول اذا دخل كذلك	1103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	216	264	1110	1344	1547	300	ويتردد النظر في ان فواتها في حق ذي الحبو او الزحف بماذا ولو قيل لا تفوت الا بالاضطجاع لانه رتبة ادون من الجلوس كما ان الجلوس ادون من القيام فكما فاتت بهذا فاتت بذاك لم يبعد وكذا يتردد في------ حق المضطجع او المستلقي او المحمول اذا دخل كذلك	426	-8418033346356180458	227	438.0	180	240	94.58333587646484	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1104	false	-2739697064488254305	247	287	1153	1348	1396	300	من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والاحرام كما لا نفع فيه------------ وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعملها	1104	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0430	true	4003651776761651833	72	107	381	536	1538	300	من زيادة الوقود عند ختمها--------------------------------------------------- جاءز ان كان فيه نفع والا حرم -ما لا نفع فيه كما فيه نفع وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	430	-8418033346356180458	134	229.5	103	207	64.73429870605469	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1117	false	2269953941160082808	78	145	341	666	1393	300	وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلها مبطل او يفرق بان كيفية الفرض استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل ا ه-- هذا	1117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	36	99	173	484	1470	300	وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلها مبطل او يفرق بان كيفية الفرض---------------- لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل وياتي هذا	431	-8418033346356180458	306	594.5	243	327	93.5779800415039	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	211	273	993	1309	1421	300	وظاهر كلامهم هنا انه لو- اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته --------فيمتنع البناء عليها و-----يفرق علي هذا بينه وبين ما مر في سجود السهو من التفصيل بين ان يكون- للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	1118	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	240	300	1157	1470	1470	300	وظاهر كلامهم هنا انه اذا اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه الع--ود للقعود لعدم الاعتداد بحركته هو فلا يجوز له البناء عليها وعليه يفرق بين هذا والتفصيل السابق في سجود السهو----------- بين ----كونه للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها-	431	-8418033346356180458	270	462.5	216	331	81.57099914550781	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1137	false	988736574404668466	185	239	858	1144	1435	300	الاسنوي والاذرعي ان ذهابه للمسجد لو فوتها علي اهل بيته مفضول وان اقامتها ل-هم افضل ونظر فيه ب----------------ان فيه ايثارا بقربة مع امكان تحصيلها باعادتها م------عهم ويرد بان الغرض فواتها لو ذهب للمسجد--------------------------- وذلك لا ايثار فيه لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضيلتها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف	1137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	35	99	184	512	1478	300	الاسنوي والاذرعي ان ذهابه للمسجد لو فوتها علي اهل بيته ك------ان اقامتها معهم افضل قيل وفيه نظر اه وكان وجهه ان فيه ايثارا بقربه مع امكان تحصيلها لهم بان يعيدها معهم ويرد بان الفرض فواتها لو ذهب للمسجد وان جماعته لا تتعطل بغيبته وذلك لا ايثار فيه لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضل--ها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف	437	-8418033346356180458	257	461.5	206	336	76.48809814453125	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	90	264	461	1277	1473	300	وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه---------------------------- ثم الوجه حمله اي النهي علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن اي اشد خيرا لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل عند الخروج ا ه حج قوله وامامه الرجل الخ انظر هل ولو صبيا او المراد البالغ خروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي حرر ا ه شوبري قوله ويكره حضورهن اي كراهة تحريم حيث لم ياذن الحليل ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ويكره لها اي المراة حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما--- له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	1138	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	111	249	584	1230	1478	300	وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه كما يصرح به سياق هذا الحديث ثم الوجه حمله ---------علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن------------ لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل من- الخروج لا سيما ان اشتهيت او تزينت ومن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لها ----------حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي -ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما ان له منع من اك--ل ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	437	-8418033346356180458	566	1024.5	444	847	66.82408142089844	111	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	221	250	1072	1206	1440	300	اقامة جماعة بمسجد غير مطروق له امام راتب من غير اذنه قبله------- او بعده او معه فان غاب الراتب سن انتظاره--- ثم ان ارادوا فضل اول الوقت ام غيره	1142	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	272	300	1347	1478	1478	300	اقامة جماعة بمسجد غير مطروق له امام راتب ب--غير اذنه قبله او معه او بعده ولو------- غاب الراتب--- انتظر ندبا ثم ان ارادوا فضل اول الوقت ام غيره-	437	-8418033346356180458	114	187.5	90	144	79.16666412353516	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	56	167	262	879	1566	300	الا لبدعة امامه التي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق كما في المجموع والمتهم بذلك كما في الانوار وكل من يكره الاقتداء به كما في التوسط والخادم او لكون الامام --------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده ----بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع م----ن الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح الاقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات فالاقل جماعة افضل ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ ومقتضي قول الاصحاب---------------------- ان الاقتداء بامام الجمع القليل ا---فضل من الاقتداء	1141	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	97	211	483	1091	1545	300	الا لبدعة امامه التي لا تقتضي تكفيره ك----رافضي او فسقه ولو بمجرد التهمة ا-----------------------------------------------------------------ي التي فيها نوع قوة كما هو واضح او غيرهما مما يقتضي كراهة الاقتداء به فالاقل جماعة بل الانفراد افضل وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط-------------- وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا و-----من ثم ابطل الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وجوزه- الاكثر رعاية ل----مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح --اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات ------------------ولو تعذرت-------- الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعط-لها لسقوط فرضها حينءذ وبما تقرر علم ضعف اختيار السبكي ومن تبعه ان الصلاة خلف هءلاء ومنهم المخالف افضل من الانفراد	438	-8418033346356180458	368	570.0	297	730	50.41095733642578	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	75	105	363	520	1419	300	القيام لانه محل التحرم وقي-----ل بادراك -------------الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه- ومحل ما ذكر من القولين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاءتة عليهما ايضا وان ----	1144	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	0	27	0	149	1550	300	القيام لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحلهما ا-----------------ن لم يحضر احرام الامام والا فاتته-------------- عليهما ايضا والصحيح	440	-8418033346356180458	118	188.5	96	180	65.55555725097656	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0802	false	8768628086368209045	167	225	824	1127	1490	300	تطويله------------- عليه الصلاة والسلام للاولي علي الثانية ليس ل---هذا القصد اي ادراك الناس لها وانما هو لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة فيها اقل ومن صرح بانه للق-----------------------------صد المذكور اي ادراك الناس لها مراده بذلك ان من فواءدها ---انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا ---انه صلي الله عليه وسلم قصد ذلك	802	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0441	true	-4210808241514606152	164	223	870	1167	1559	300	تطويلها اه والذي دل عليه كلامهم ندب تطويلها--- علي الثانية لكن لا بهذا القصد بل------------------------- لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة----- اقل ومن صرح بان من حكمة تطويل الامام ان يدركها قاصد الجماعة------------------- مراده ان هذا- من فواءدها لا انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير ع----ما فهمه لا عن انه صلي الله عليه وسلم قصد ذلك	441	-8418033346356180458	212	300.0	168	354	59.88700485229492	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	177	223	872	1107	1506	300	الثاني والله اعلم---- ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام او غيره فيكره اذ لا فاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه وما تقرر----------------------------------------------------------------------- من كراهة الانتظار عند فقد--- شرط من الشروط- المذكورة ولو علي تصحيح المصنف الندب هو ما في التحقيق والمجموع وجري عليه الشيخ في شرح	1149	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0443	true	2384902331534749087	138	219	715	1155	1571	300	الثاني من صلاة الكسوف ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير---------------- فيكره لعدم- فاءدته نعم يسن انتظار الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة في السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما ياتي وبحث الزركشي سن انتظار بطء القراءة او النهضة فيه نظر والذي يتجه انه ان ترتب علي انتظارهما ادراك سن بشرطه والا فلا تنبيه ما قررته من كراهة الانتظار عند اختلال شرط من --شروطه السابقة حتي -علي تصحيح المتن- الندب هو ما في التحقيق والمجموع كما بينته------ في شرح	443	-8418033346356180458	165	224.5	129	467	35.331905364990234	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	49	95	241	472	1441	300	اعادتها الخ قيل المراد بالاعادة هنا معناها اللغوي لا الاصولي اي بناء علي انها عندهم ما فعل لخلل في الاولي من فقد ركن او شرط اما اذا قلنا انها ما فعل لخلل او عذر كالثواب فيصح ارادة معناها الاصولي اذ هو حينءذ فعلها ثانيا رجاء للثواب	1155	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0444	true	-7480175082478190680	132	176	669	887	1504	300	اعادتها---- قيل المراد--------- هنا معناها اللغوي لا الاصولي اي بناء علي انها عندهم ما فعل لخلل في الاولي من فقد ركن او شرط اما اذا قلنا انها ما فعل لخلل او عذر كالثواب فتصح ارادة معناها الاصولي اذ هو حينءذ فعلها ثانيا رجاء الثواب	444	-8418033346356180458	216	414.5	172	231	93.5064926147461	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1159	false	4168233316019498996	258	288	1285	1438	1500	300	لكن يءخذ مما مر عن الزركشي في مسالة المفارقة ان العبرة في ذلك بتحرمها وان انتفي الثواب بعد ذلك من حيث الجماعة لنحو انفراد عن الصف او مقارنة افعال الامام	1159	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0448	true	-7897184489212024557	140	170	754	907	1572	300	لكن يءخذ مما مر عن الزركشي في مسالة المفارقة ان العبرة في ذلك بتحرمها وان انتفي الثواب بعد ذلك من حيث الجماعة لنحو انفراد عن الصف او مقارنة افعال الامام	448	-8418033346356180458	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	232	292	1168	1485	1517	300	في هذه المعادة القيام------- ويحرم --قطعها كما علم مما مر لانهم اثبتوا لها احكام الفرض لكونها علي صورته انتهت زاد حج في شرحه بعد ذلك ولا ينافيه جواز جمعها مع الاصلية بتيمم واحد ويفرق بان النظر هنا لحقيقة الفرض وثم لصورته لما تقرر انها علي صورة الاصلية فروعي فيها ما يتعلق بالصورة وهو النية والقيام وعدم الخروج ونحوها لا مطلقا	1162	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0450	true	-5874702072221665287	66	115	343	613	1529	300	فيها---------- القيام كما مر ويحرم القطع----------------- لانهم اثبتوا لها احكام الفرض لكونها علي صورته----------------------------- ولا ينافيه جواز جمعها مع الاصلية بتيمم واحد ويفرق بان النظر هنا لحيثية الفرض وثم لصورته لما تقرر انها علي صورة الاصلية فروعي فيها ما يتعلق بالصورة وهو النية والقيام وعدم الخروج ونحوها لا مطلقا	450	-8418033346356180458	256	456.5	209	326	78.5276107788086	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1170	false	-7983401140688618365	46	116	209	541	1413	300	وذكر ظالم -مثال لا قيد اذا--------------- الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما لم يقصد بما ذكر اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في -كل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع --ريح --منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند	1170	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0452	true	8069018239769258770	66	132	301	611	1420	300	وذكر ظالم تمثيل فقط وان خرج به ما ياتي اذ الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا هذا ان ----------------------لم يقصد بذلك--- اسقاط الجماعة والا لم يعذر ومع ذلك لو خشي-- تلفه سقطت عنه ------كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ال-------كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور -الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع الريح المنتن لكن يسن- له السعي في ازالته ان -	452	-8418033346356180458	239	386.0	188	353	67.70538330078125	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	0	235	0	1222	1568	300	نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط-------------------------------------------- وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره وعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازم-ا لها ويدل عليه خبر البخاري وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضر----------------------------------------------------ها لا -------------------------------------من كل وجه بل-------------------------------------------------------------------------- في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط------ عنه طلبها للكراهة --انفراد--ه وان حصل------- بغيره شعارها انتهت فصل في صفات الاءمة اي ومتعلقاتها	1175	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0454	true	-2876112375160352123	92	247	446	1267	1553	300	نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط لخبر صحيح فيه وليالي زفاف في المغرب والعشاء وسعي في استرداد مال يرجو حصول------------ه وعمي حيث لم يجد قاءدا---- باجرة مثل وجد----ها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث--- وهدة يقع فيها تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان يلازمها لخب-------------ر البخاري -------------------------------------------------------------------------الصريح فيه واوجه منهما------------------- حصول-----------ها لمن جمع الامرين الملازمة وقصدها لولا العذر والاحاديث بمجموعها لا تدل علي حصولها في غير هذين وقد يجاب بان الحاصل له حينءذ اجر محاك لاجر الملازم الفاعل لها وهذا غير اجر خصوص الجماعة فلا خلاف في الحقيقة بين المجموع وغيره فتامل--------------ه ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لم يتات -له اقامة الجماعة في بيته والا لم- يسقط الطلب عنه لكر-------اهة الانفراد له وان حصل الشعار بغيره------------- فصل في صفات الاءمة--- ومتعلقاتها	454	-8418033346356180458	517	823.0	410	1447	35.729095458984375	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	279	300	1366	1466	1466	300	فان تعدد الطاهر من الانية-------------- ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين-	1178	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	12	34	71	182	1533	300	فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة في---- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين	455	-8418033346356180458	95	167.5	76	115	82.60869598388672	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1180	false	-8543822689792749155	241	300	1202	1475	1475	300	ذلك ان كلا يعيد ما صلاه ماموما اخرا ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في-	1180	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	255	285	1328	1458	1533	300	----ان كلا يعيد ما اءتم فيه--- اخرا ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين -------------------------------فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في	455	-8418033346356180458	122	207.5	93	274	44.52554702758789	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1181	false	1072160289170119781	127	193	611	957	1470	300	التعين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن -----------------------المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة-------------- بالاجتهاد الي----- جهات متعددة لانه لما كان الاصل في فعل المكلف-------------------- صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو-------------------- يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا به بخلاف ما مر ثم فان كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ان يعمل بمقتضاه ولا مبالاة بوقوع مبطل	1181	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	163	236	837	1219	1533	300	التعين بالزعم هنا مع ا-----------------ن المدار انما هو علي علم المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة --صلاة او اربع صلوات بالاجتهاد الي اربع جهات قلت --------لما كان الاصل في فعل المكلف وهو اقتداءه بهم هنا صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو لاختياره له بالتشهي يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فاخذناه به واما----------- ثم ف---كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ال--عمل ب-قضيته ولم يبال-- بوقوع مبطل	455	-8418033346356180458	275	439.0	221	428	64.25233459472656	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1190	false	4329720593659815815	148	187	721	907	1457	300	بمثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو- عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر --ما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل ل---ان احدهما يحسن ما لا يحسنه	1190	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0458	true	-4619433205392056731	257	293	1278	1461	1500	300	بمثله بالنسبة ل----لمعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما اذا عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما----- ما لم يحسنه	458	-8418033346356180458	165	292.5	130	192	85.9375	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1197	false	-1880211217239052763	207	261	1001	1253	1463	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه ا ه شرح م ر وقوله لم يضر في صحة الاقتداء اي -----------------------------ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين كما	1197	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	181	239	943	1215	1519	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه لا ان بان امامه محدثا او جنبا او ذا نجاسة خفية في ثوبه او ملاقيه او بدنه ولو في --جمعة -----ان زاد-- علي الاربعين كما	461	-8418033346356180458	202	347.5	159	281	71.88612365722656	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1214	false	7333782112758401878	19	51	101	267	1500	300	قن فقيه وحر غير فقيه وحملة السبكي-------------- علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه لا بعد فيها بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها	1214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0463	true	-3846251813031438497	221	255	1124	1302	1538	300	قن فقيه وحر غير فقيه كما في المجموع وينبغي حمله علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه غير بعيدة-- بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها	463	-8418033346356180458	143	263.0	114	180	79.44444274902344	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1217	false	2643325224552084903	224	274	1102	1362	1496	300	فلا اثر للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال وبه يفرق بين ما هنا وضرر التقدم ببعض نحو الجنب فيما ياتي لان تلك مخالفة فاحشة كما هو ظاهر	1217	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0467	true	1623321348378392135	211	260	1106	1362	1569	300	ولا---- للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال وبه يفرق بين ما هنا وضرر التقدم ببعض نحو الجنب فيما ياتي لان تلك مخالفة فاحشة كما هو ظاهر	467	-8418033346356180458	255	503.0	206	260	98.07691955566406	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1220	false	-55601583726483774	140	250	702	1235	1501	300	كل مكروه من حيث الجماعة----------------------------------------------- المطلوبة ا ه ح ل وقوله وتفوت فضيلة الجماعة اي فيما قارن فيه فان انتفت زالت الكراهة وعادت الفضيلة ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه وفي حج بعد قول المصنف ولا تضر مساواته الخ تنبيه من الواضح مما مر ان من ادرك التحرم قبل سلام الامام حصل فضيلة الجماعة وهي السبع والعشرون لكنها دون من حصلها من اولها بل او في اثناءها قبل ذلك وان المراد بالفضيلة الفاءتة هنا فيما اذا ساواه في البعض السبعة والعشرون في ذلك الجزء وما عداه مما لم يساوه فيه يحصل له السبع والعشرون لكنها متفاوتة كما تقرر وكذا----- في كل مكروه هنا امكن تبعيضه	1220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0467	true	1623321348378392135	45	129	239	675	1569	300	كل مكروه من حيث الجماعة كمخالفة السنن الاتية في هذا الفصل واللذين بعده المطلوبة من حيث الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه من الواضح مما مر ان من ادرك التحرم قبل سلام الامام حصل فضيلة الجماعة وهي السبع والعشرون لكنها دون من حصلها من اولها بل او في اثناءها قيل ذلك -ان المراد بالفضيلة الفاءتة هنا فيما اذا ساواه في البعض السبعة والعشرون في ذلك الجزء وما عداه مما لم يساوه فيه يحصل له السبع والعشرون لكنها متفاوتة كما تقرر وكذا يقال في كل مكروه هنا امكن تبعيضه	467	-8418033346356180458	369	678.0	296	585	63.07692337036133	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1216	false	-7884930994712530764	247	280	1241	1405	1504	300	ولم ار لهم كلاما في الساجد ويظهر اعتبار اصابع قدميه ان اعتمد عليها ايضا والا فاخر ما اعتمد عليه نظير ما مر ثم رايت بعضهم بحث اعتبار اصابعه ويتعين حمله علي ما ذكرته	1216	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	135	168	692	856	1558	300	ولم ار لهم كلاما في الساجد ويظهر اعتبار اصابع قدميه ان اعتمد عليها ايضا والا فاخر ما اعتمد عليه نظير ما مر ثم رايت بعضهم بحث اعتبار اصابعه ويتعين حمله علي ما ذكرته	468	-8418033346356180458	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1229	false	5153777452463225417	238	285	1097	1334	1417	300	ويسن ان لا يزيد ما بين كل صفين والاول والامام علي ثلاثة اذرع ومتي كان ما بين صفين اكثر من ثلاثة اذرع كره للداخلين ان يصطفوا مع المتاخرين فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة فرع لو اصطف جماعة خلف الامام فجاء اخرون وقفوا بين الامام ومن خلفه	1229	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0470	true	-7520768747689994593	77	120	428	642	1594	300	ويسن ان لا يزيد ما بين كل صفين والاول والامام علي ثلاثة اذرع ومتي كان ---بين صفين اكثر من ثلاثة اذرع كره للداخلين ان يصطفوا مع المتاخرين فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة اخذا من قول القاضي لو كان --------------------بين الامام ومن خلفه	470	-8418033346356180458	191	349.0	152	237	80.59071350097656	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1231	false	1317619686689312760	28	127	124	649	1509	300	وافضل صفوف الرجال الخلص اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه و-----ان كان الثاني ومن باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ من -الاول ومن اليمين الخالي من ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده -ان في كل من الصف الاول ومن جهة اليمين من صلاة الله------ وملاءكته علي اهلهما -------ما يفوق سماع القراءة وغيره ولما في الاول اخذا مما مر من توف-ر الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم ع-ن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه متعلق بذات العبادة ايضا	1231	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0470	true	-7520768747689994593	133	215	717	1164	1594	300	وافضل صفوف الرجال------ اولها ثم ما-- يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وقول جمع من بالثاني او --اليسار يسمع الامام ويري افعال-----------------------------ه افضل -----ممن بالاول -او اليمين لا-----------------------ن الفضيلة المتعلقة بذات العبادة --افضل من المتعلقة بمكانها مردود بان في----------- الاول والي-------مين من صلاة الله تعالي وملاءكته علي اهلهما كما صح ما يفوق سماع القراءة وغيره وكذا في الاول------------ من توفير الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم بمن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه يتعلق بذات العبادة ايضا	470	-8418033346356180458	390	628.0	315	547	71.29798889160156	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1235	false	1834976963611917672	174	210	802	991	1388	300	كما ان رجلة تانيث رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك	1235	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0471	true	-3360078531136680936	0	36	0	188	1470	300	كما ان رجلة تانيث رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا ي-وهم ان امامهن الذكر كذلك	471	-8418033346356180458	188	371.0	152	189	99.47090148925781	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	215	286	1000	1318	1391	300	----ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه ان كان ثقة علي ما تقرر ا ه حج قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا كان او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ا ه ح ل فلو ذهب المبلغ في اثناء --صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان ---لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1241	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0473	true	3341440128836794180	52	88	271	436	1507	300	ثقة ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه ان كان ثقة علي ما تقرر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهب المبلغ في اثناء الصلا-ة لزمه------- نية المفارقة اي ما لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	473	-8418033346356180458	152	257.0	118	327	46.48318099975586	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	37	253	195	1345	1602	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و-بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعل--------------------ي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المتصل احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني وهي الاصح وهي طريق العراقيين لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كالفضاء اي قياسا عليه لان المدار عليه----- وهو لا يختلف ف-نشا الخلاف العرف كما هو ظاهر	1252	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	5	216	29	1135	1583	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي فطريقان ا-صحهما------------------- ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثل-ثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها----- في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان الواقف--------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المصلي احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني -----------------------------لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع كالفضاء اي قياسا عليه لان المدار علي العرف وهو لا يختلف فمنشا الخلاف العرف كما هو ظاهر	475	-8418033346356180458	1067	2042.5	863	1177	90.65420532226562	196	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	216	300	1034	1443	1443	300	شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام اي بان تح----------اذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال قامة الاسفل اي---------------------- فلا عبرة بفحش القصر او الطول وفي حج ما نصه---------------------- تنبيه فرع ابو زرعة علي اعتبار المحاذاة انه لو قصر فلم يحاذ ولو قدر معتدلا حاذي صح وهو ظاهر وانه لو طال فحاذي ولو قدر معتدلا لم يحاذ لم يصح وتبعه شيخنا وقد يستشكل بانه اذا اكتفي بالمحاذاة التقديرية فيما مر فهذه التي بالفعل اولي الا ان يقال المدار في هذه-	1251	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0477	true	-5587008392931108493	34	121	162	602	1471	300	شرط محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه------------- بان يكون بحيث يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال قامة الاسفل اما علي الثانية المعتمدة فلا يشترط الا القرب نعم ان كانا بمسجد او فضاء صح مطلقا باتفاقهما تنبيه فرع ابو زرعة علي اعتبار المحاذاة انه لو قصر فلم يحاذ ولو قدر معتدلا حاذي صح وهو ظاهر وانه لو طال فحاذي ولو قدر معتدلا لم يحاذ لم يصح وتبعه شيخنا وقد يستشكل بانه اذا اكتفي بالمحاذاة التقديرية فيما مر فهذه التي بالفعل اولي الا ان يقال المدار في هذه	477	-8418033346356180458	349	611.0	277	464	75.21551513671875	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	203	298	995	1490	1493	300	الجماعة----- للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من الماموم فنزلت من كل علي ما يليق به لا سيما تعينها بالقرينة الحالية لاحدهما وعلم من ذلك رد قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل لا بد ان يستحضر الاقتداء بالحاضر----- والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة الذي اشرنا للجواب عنه لا يقال لا دخل ل---------------------------------لقراءن الخارجية ف-----------ي النيات لانا نقول صحيح ذلك فيما لم يقع تابعا والنية هنا تا-----بعة لانها غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	1262	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0480	true	6899168536461399473	139	231	741	1208	1574	300	الجماعة تصلح للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من الماموم فنزلت في كل علي ما يليق به وبه يعلم ان------------------------------------------- قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل لا بد ان يستحضر الاقتداء بالحاضر ضعيف والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة وا----------لجواب عنه بما تقرر ان اللفظ المطلق الي اخره فان قلت مر ان القراءن الخارجية لا عمل لها في النيات قلت ----------------------------------النية هنا وقعت تابعة لانها غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	480	-8418033346356180458	373	654.0	301	554	67.32852172851562	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1266	false	3975911674452648252	220	267	1038	1261	1405	300	كالمنفرد ومن ثم اثر شكه في الجمعة ان طال زمنه وان لم يتابع او مضي معه ركن لان الجماعة فيها شرط فهو كالشك في اصل النية ويءخذ من ذلك ان--- الشك فيها يءثر بعد السلام فيستثني من اطلاقهم انه هنا بعده لا يءثر لانه لا ينافي الانعقاد	1266	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0481	true	5586194444008395094	147	193	731	952	1512	300	كالمنفرد ومن ثم اثر شكه في الجمعة ان طال زمنه وان لم يتابع او مضي معه ركن لان الجماعة فيها شرط فهو كالشك في اصل النية ويءخذ منه انه يءثر الشك فيها----- بعد السلام فتستثني من اطلاقهم انه هنا بعده لا يءثر لانه لا ينافي الانعقاد	481	-8418033346356180458	210	403.5	166	226	92.92035675048828	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1268	false	-1619366281143788093	163	294	834	1466	1497	300	بهذا او بالحاضر او ا---------عتقده زيدا من غير تصريح باسمه فبان عمرا فانه يصح كما ف---------------ي الروضة----------------- وان نازع فيه المتاخرون اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك وما قبله انه ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن ---------انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامه من هو مقتد به------------------------------- وهنا جزم بامامه الحاضر------------------------------ وقصده بعينه لكنه اخطا في اسمه فلم------------------------------------------------------- يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص في ذهنه وهذا القيد غير----------------------------------------------------------------- قول الشارح معتقدا ا-----------------------------------------------------------------------نه زيد كما لا يخفي فمفهوم كلام المتن يحتاج لتقييد وعبارة شرح م ر ولو قال بزيد الحاضر او بزيد هذا وقد احضر الشخص في ذهنه فكذلك والا فتبطل اذا الح------------------------------------------------------------------------اضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزم -من الخطا في الموصوف الخطا في الصفة	1268	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	66	237	309	1156	1491	300	بهذا ام بالحاضر وهو يظنه او يعتقده زيدا------------------- فبان عمرا ف----يصح علي المنقول المرجح في الروضة والمجموع وغيرهما وان اطال جمع في رده وفرق ابن الاستاذ ب----------------------------------------انه ثم تصور في ذهنه----- معينا اسمه زيد وظن او اعتقد انه الامام فظهر -----------انه غيره فلم يصح للعلتين المذكورتين المعلوم منهما انه لم يجزم بامامة ذلك الغير وهنا جزم في كل تلك الصور بامامة من علق اقتداءه بشخصه وقصده بعينه لكنه اخطا في الحكم عليه اعتقادا او ظنا بان اسمه زيد وهو اعني الخطا في ذلك لا يءثر لانه وقع في امر تابع لا مقصود فهو لم يقع في الشخص لعدم تاتيه حينءذ فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه وبهذا يتضح قول ابن العماد محل ما صححه النووي من انه متي علق القدوة بالحاضر الذي يصلي لم يضر اعتقاد كونه زيدا من غير ربط باسمه ان علق القدوة بشخصه--------------------------------------------------------------------------------- والا بان نوي القدوة بالحاضر ولم يخطر بباله الشخص فلا يصح كما نقله الامام عن الاءمة لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزمه من الخطا في الموصوف الخطا في الصفة	482	-8418033346356180458	270	269.0	204	1007	26.812313079833984	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1268	false	-1619366281143788093	42	201	219	1015	1497	300	ينو الاقتداء به كما في عبارة او بمن ليس في صلاة كما في اخري او في صلاة لا تصلح للربط بها فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي انتهت وعبارة البرماوي قوله لمتابعته الخ ليس قيدا والراجح بطلان صلاته بمجرد الخطا وان لم يتابعه خلافا للاسنوي فانه علل البطلان بالمتابعة لان فساد النية مبطل ان وقع في الاثناء او مانع من الانعقاد ان وقع في الابتداء ووجه فسادها ربطها بمن لم ينو الاقتداء به وهو عمرو او بمن ليس في صلاة--------------- مطلقا او في صلاة لا تصلح للربط بها وهو زيد فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي انتهت قوله ايضا فان عينه باشارة اليه الخ عبارة شرح م ر وخرج بقوله عينه اي باسم---------ه ما لو نوي الاقتداء به------------------------------------------------------ذا او----------------------------------------- بالحاضر او ا---------عتقده زيدا من غير تصريح باسمه فبان عمرا فانه يصح كما ف---------------ي الروضة وان نازع فيه المتاخرون اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك وما قبله انه ثم تصور في ذهنه	1268	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	0	97	0	468	1491	300	ينو الاقتداء به كما في عبارة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عمرو او بمن ليس في صلاة كما في اخري اي مطلقا او في صلاة لا تصلح للربط بها وهو زيد فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي------------------------------------------------------- وخرج ب-----عينه--- باسمه الي اخره ما لو علق بقلبه القدوة بالشخص سواء اعبر فيه عن ذلك بمن في المحراب او بزيد هذا او الحاضر ام عكسه ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وهو يظنه او يعتقده زيدا------------------- فبان عمرا ف----يصح علي المنقول المرجح في الروضة والمجموع وغيرهما وان اطال جمع في رده وفرق ابن الاستاذ ب-----------------------انه ثم تصور في ذهنه	482	-8418033346356180458	257	326.0	199	939	27.36954116821289	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1281	false	-2847766470761007856	169	300	806	1465	1465	300	وخرج بفرضه الكلام في الصبح -المغرب خلف الظهر مثلا فلا يجوز له ان ينتظره اذا قام للرابعة------ علي الاصح في التحقيق------------------------------------------ وغيره ل----------------------------------------------------------------انه يحدث--- جلوس تش----هد لم يفعله الامام بخلافه في تلك فانه وافقه فيه ثم استدامة وعلم مما ذكرناه انه لو جلس امامه للاستراحة فقط لزمه مفارقته وانه لا اثر ايض-------------------ا لجلوسه للتشهد من غير تشهد في الصبح بالظهر -اذ جل---------------------------------------------------------------------------------------------وسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع فلا--- يعتد به بدونه ويجري ما ذكر فيمن صلي الصبح خلف مصلي الظهر وترك امامة --------التشهد الاول فيجب علي الماموم مفارقته------------------------------------------------------------------------------------- عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويصح اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم-	1281	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0486	true	5680636873078162512	53	218	264	1139	1571	300	وخرج بفرضه الكلام في الصبح والمغرب خلف الظهر ف--------------------------اذا قام للرابعة امتنع علي الماموم انتظاره وان جلس للاستراحة كما يصرح به كلام الشيخين وغيرهما خلافا لمن جوزه اذا جلس للاستراحة كما بينته في شرح العباب وذلك لانه يحدث به جلوسا مع تشهد لم يفعله الامام فيفحش التخلف حينءذ فتبطل صلاته ان علم وتعمد و------------------------------------------------------------لا اثر لجلسة الاستراحة هنا ولا لجلوسه للتشهد من غير تشهد في الصبح بالظهر لان جلسة الاستراحة تطويلها مبطل فما استدامه غير ما فعله الامام بكل وجه فلم ينظر لفعل الامام ولان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع له فلم يعتد به بدونه وعلم من هذا بالاولي انه لو -----------------ترك امامه الجلوس والتشهد لزمه مفارقته لان المخالفة حينءذ افحش فليس التعبير بالجلوس والتشهد جريا علي الغالب بل فاءدتهما بيان عدم فحش المخالفة عند وجودهما باستمراره فيما كان فيه الامام----------- ويصح اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا تجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم	486	-8418033346356180458	387	511.0	304	989	39.130435943603516	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1283	false	-3923484978928497162	37	195	194	1036	1544	300	في السجدة الاولي لم يضر ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم ومن ثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي الفرق ما لو جلس امامه---- للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها و--------------ظاهر قول الشيخين وغيرهما هنا --وادركه في السجدة الاولي انه لو لم يدركه فيها بطلت صلاته غير انه ينافيه اطلاقهم الاتي ان التخلف برك---------------------ن لا يبطل لا يقال هذا فيه---- مخالفة فاحشة وقد قالوا لو خالفه في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة كسجود التلاوة والتشهد الاول بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا لانا نقول لو كان من هذا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه الي السجود علي ما افتي به القفا------------------------ل وقد رجحنا خلافه------- فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان التخ-لف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله امامه -فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه	1283	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0487	true	-3086989989070182959	21	180	106	947	1567	300	في السجدة الاولي و--------فارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم و---ثم انفرد بالجلوس ومن ثم-------------- لو جلس الامام ثم للاستراحة لم يضر التخلف له علي ما اقتضاه هذا الفرق ومقتضي ما قدمته انفا انه يضر ثم ظاهر قول الشيخين وغيرهما هنا اذا لحقه في السجدة الاولي انه لو لم يلحقه فيها بطلت صلاته لكن---- ينافيه اطلاقهم الاتي ان التخلف بركن بل بركنين ولو طويلين لا يبطل فان قلت هذا فيه فحش مخالف------ة وقد قالوا لو خالفه في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة كسجود التلاوة والتشهد الاول بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا قلت------ لو كان من هذا لتعين اعتماد كلام-------------------------------------- القفال وقياسه علي التشهد الاول وقد تقرر انه غير معتمد فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان المتخلف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله الامام فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه	487	-8418033346356180458	658	1111.5	528	920	71.52173614501953	109	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1294	false	1070078747413633692	14	54	68	287	1539	300	المندوبة -تحصل بان يتاخر ابتداء فعل---- الماموم عن ابتداء---- فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغ---- الماموم------- من فعله واكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه	1294	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0488	true	-4928085665838461997	244	289	1278	1517	1569	300	المندوبة فتحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه اي الماموم منه اي من فعله واكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه	488	-8418033346356180458	219	407.5	179	239	91.63179779052734	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	202	248	1027	1250	1510	300	علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا--- يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	1288	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	56	99	276	490	1550	300	علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر وحينءذ يشكل عليه--- ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه قلت الفرق ان سجدة---------- التلاوة	490	-8418033346356180458	193	353.0	152	227	85.02202606201172	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1299	false	-8309636054955783257	10	103	50	532	1500	300	اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها ك-تعمده تركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ---------- الركن الثاني فتتعين عليه مفارقته ان بقي عليه شء منها لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين------------------------------------------------------------ استمرار الوسوسة بعد ركوع --امامه او تركه لها بعده اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه -نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء -نشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها فلا يفيده تركه بعد ركوع امامه- رفع ذلك التقصير	1299	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0491	true	-8769854570145812929	27	166	143	849	1553	300	اما من تخلف لوسوس------ة فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد- تركها وينبغي في وسوسة صارت كالخلقية بحيث يقطع كل من راه بانه لا يمكنه تركها ان ياتي فيه ما في بطء الحركة وما بعد قولي ومثله فله التخلف لاكمالها الي ----قرب ---------فراغ الامام من الركن الثاني فحينءذ يلز-----------------------------------مه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده نية المفارقة ان بقي عليه شء منها لاكماله وبحث ان محل اغتفار ركنين فقط للموسوس اذا استمرت- الوسوسة بعد ركوع الامام فان ترك---ها بعده اغتفر التخلف لاكمالها ما لم يسبق باكثر من ثلاثة طويلة لانه لا تقصير منه الان وفيه نظر بل الاوجه انه لا فرق لان تفويت اكمالها قبل ركوع الامام نشا من تقصيره بترديد- الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه في اتمام الحروف ف------------------لا يفيده تركه بعد ركوع الامام رفع ذلك التقصير	491	-8418033346356180458	360	521.0	288	784	45.918365478515625	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	232	300	1151	1484	1484	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء --افتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به كما هو المعتمد وحينءذ يشكل بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام الفاتحة افحش منه هنا ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق مع ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض-	1304	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	207	269	1097	1404	1566	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء الافتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به--------------- وحينءذ يشكل بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام التشهد- افحش منه هنا و----------بما ياتي في المسبوق--- ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض	492	-8418033346356180458	300	553.0	239	336	89.28571319580078	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	0	31	0	162	1521	300	الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شي-ا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها	1305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	269	300	1404	1566	1566	300	الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها-	492	-8418033346356180458	161	312.0	131	163	98.77300262451172	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	175	300	866	1505	1505	300	اتمام موا----فق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة---- للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في جميع الركعات الا تري ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة فموافق والا فمسبوق ا ه حج ومثله شرح م ر قوله ايضا قبل اتمام موافق اي ولو احتمالا عند م ر ويقينا عند حج وعبارة حج ولو شك اهو مسبوق ام موافق لزمه الاحتياط فيتخلف لاتمام الفاتحة ولا يدرك الركعة علي الاوجه من تناقض فيه للمتاخرين لانه تعارض في حقه اصلان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام-	1297	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	30	133	171	723	1574	300	الماموم الموافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة الي القراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في كل ا--لركعات الا تري ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة فموافق والا فمسبوق ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك اهو مسبوق او موافق لزمه الاحتياط فيتخلف لاتمام الفاتحة ولا يدرك الركعة علي الاوجه من تناقض فيه للمتاخرين لانه تعارض في حقه اصلان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام	493	-8418033346356180458	534	1026.5	435	648	82.40740966796875	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	0	53	0	285	1562	300	عنه فالزمناه اتمامها رعاية للثاني وفاتته الركعة بعدم ادراك ركوعها رعاية للاول احتياطا فيهما وقضية كلام بعضهم ان محل هذا اذا لم يحرم عقب احرام الامام او عقب قيامه من ركعته والا لم يءثر شكه وهو انما ياتي علي ان العبرة في الموافق بادراك قدر الفاتحة من قرا-ة الامام والمعتمد خلافه كما تقرر	1298	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	133	186	723	1008	1574	300	عنه فالزمناه اتمامها رعاية للثاني وفاتته الركعة بعدم ادراك ركوعها رعاية للاول احتياطا فيهما وقضية كلام بعضهم ان محل هذا ان -لم يحرم عقب احرام الامام او عقب قيامه من ركعته والا لم يءثر شكه وهو انما ياتي علي ان العبرة في الموافق بادراك قدر الفاتحة من قراءة الامام والمعتمد خلافه كما تقرر	493	-8418033346356180458	282	555.0	230	286	98.60140228271484	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	31	60	162	323	1521	300	لان تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل من كلامهم اننا بالنسبة للعذر وعدمه ندير الامر علي الواقع وبالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ-------- ندير الامر علي ظنه ا ه قوله	1305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	0	29	0	168	1574	300	لان تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل من كلامهم اننا بالنسبة للعذر وعدمه ندير الامر علي الواقع وبالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ للمسبوق ندير الامر علي ظنه هذا كله -	493	-8418033346356180458	153	294.5	126	169	90.53254699707031	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1307	false	4784276995940152085	196	243	934	1181	1441	300	استثناء منقطع ان اريد بالمسبوق من مر باعتبار ظنه ومتصل ان اريد به من سبق باول القيام لكنه يقتضي ان من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وانه لا فرق بين من ادرك اول القيام واثناءه في التفصيل المذكور وحينءذ فالتعبير بالماموم بدل المسبوق اولي	1307	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	254	299	1289	1520	1522	300	الا---- منقطع ان اريد بالمسبوق من مر باعتبار ظنه ومتصل ان اريد به من سبق باول القيام لكنه يقتضي ان من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وانه لا فرق بين من ادرك اول القيام واثناءه في التفصيل المذكور وحينءذ فالتعبير بالماموم------------ اولي	494	-8418033346356180458	229	444.0	184	247	92.7125473022461	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	219	286	1078	1421	1493	300	هوي الامام للسجود فان لم ينو المفارقة بطلت صلاته لانه حينءذ يصير متخلفا بركنين فعليين عبارة شرح م ر وان فاته الركوع و---لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر ولا مخلص له من هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير	1310	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	109	169	533	835	1522	300	هوي الامام للسجود وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وكذا حيث--------------------------------------- فاته الركوع وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر ا----نه متخلف- بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير	494	-8418033346356180458	259	453.5	207	346	74.8554916381836	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	133	159	659	785	1521	300	ركع قبل الامام ثم شك لزمه العود ويوجه بان ركوعه هنا- يسن او يجوز له تركه والعود للامام فكان ذلك بمنزلة شكه قبل ان يركع بالكلية	1305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	156	181	768	889	1434	300	ركع قبله------ ثم شك لزمه العود ويوجه بان ركوعه هناك يسن او يجوز له تركه والعود للامام فكان ذلك بمنزلة شكه قبل ان يركع بالكلية	495	-8418033346356180458	119	224.5	94	127	93.70079040527344	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1306	false	8104847621518098840	180	300	893	1451	1451	300	وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا اي وكان في التخلف له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي بدله بركعة بعد سلام امامه فعلم انه لو قام امامه فقط فشك هل سجد معه اي السجود الثاني سجد كما نقله القاضي عن الاءمة لانه تخلف يسير مع كونه لم يتلبس بعده بركن يقينا لان احد طرفي شكه يقتضي انه في الجلوس بين السجدتين ومثله ما لو شك بعد رفع امامه من الركوع في انه ركع معه او-لا فيركع كذلك اي كون تخلفه يسيرا مع ان احد طرفي شكه يقتضي انه باق في القيام الذي قبل الركوع بخلاف ما لو قام هو اي مع امامه او قبله فيما يظهر-	1306	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	181	299	889	1432	1434	300	وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا اي وكان في التخلف له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي بدله بركعة بعد سلام امامه فعلم انه لو قام امامه فقط فشك هل سجد معه -----------------سجد كما نقله القاضي عن الاءمة لانه تخلف يسير مع كونه لم يتلبس بعده بركن يقينا لان احد طرفي شكه يقتضي انه في الجلوس بين السجدتين ومثله ما لو شك بعد رفع امامه من الركوع في انه ركع معه او لا فيركع لذلك اي كون تخلفه يسيرا مع ان احد طرفي شكه يقتضي انه باق في القيام الذي قبل الركوع بخلاف ما لو قام هو اي مع امامه او قبله فيما يظهر	495	-8418033346356180458	540	1056.0	424	560	96.42857360839844	116	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1293	false	-8217914882682264097	174	228	823	1081	1436	300	بالفاتحة او بالتشهد بان فرغ من ذلك--- قبل ان يشر-ع امامه- فيه لم يضره ويجزءه لانه اتي به في محله من غير---- مخالفة فاحشة وقيل لا يجزءه وتجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبقه به ويستحب مراعاة هذا الخلاف	1293	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	250	300	1247	1489	1489	300	بالفاتحة او -التشهد بان فرغ من احدهما قبل ----شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه لاتيانه- به في محله من غير فحش مخالف------ة وقيل ----------تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبقه به ويسن-- مراعاة هذا الخلاف-	496	-8418033346356180458	222	371.0	174	267	83.14606475830078	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1307	false	4784276995940152085	1	53	3	259	1441	300	شك في السجود فلا يعود اليه لفحش المخالفة مع تيقن التلبس بركن بعده وهو القيام-------------------------------------------------------- وظاهر ذلك انه لو شك وهو جالس للاستراحة او ناهض للقيام في السجود عاد له وان كان الامام في القيام لانه لم يتلبس الي الان بركن بعده وكذا لو كان شكه في السجود بعد------------------ جلوسه للتشهد الاخير	1307	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	0	68	0	326	1489	300	شك في السجود فلا يعود اليه لفحش المخالفة مع تيقن التلبس بركن بعده وهو القيام ومثله لو شك وهو ساجد معه هل ركع معه او لا فلا يركع لذلك وظاهر ذلك انه لو شك وهو جالس للاستراحة او ناهض للقيام في السجود عاد له وان كان الامام في القيام لانه لم يتلبس الي الان بركن بعده و----لو كان شكه في السجود في الركعة الاخيرة فهل جلوسه للتشهد الاخير	496	-8418033346356180458	249	466.0	198	330	75.45454406738281	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1313	false	6878531402479606800	22	70	104	360	1509	300	وقد تجب المفارقة -ان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فتلزمه نيتها فورا والا بطلت وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1313	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0499	true	-6789203435848078053	190	238	970	1227	1527	300	وقد تجب المفارقة كان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا والا بطلت وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	499	-8418033346356180458	255	504.0	207	257	99.22178649902344	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	205	254	1008	1269	1483	300	وقد تجب نية المفارقة كان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فتلزمه نيتها فورا والا بطلت وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1314	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0499	true	-6789203435848078053	190	238	970	1227	1527	300	وقد تجب---- المفارقة كان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا والا بطلت وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	499	-8418033346356180458	256	504.5	208	261	98.08428955078125	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1326	false	-384925277646238070	173	228	830	1089	1416	300	ولو ضاق الوقت اي عما يسع ركعة كاملة وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه شرح م ر وقوله كان احدث--------------------------------------- في اعتداله اي او في ركوعه بعدما اطمان معه ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه بعد ادراك الماموم له معه	1326	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	173	221	881	1121	1494	300	ولو ضاق الوقت---------------------- وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر قلت انما يدركها بشرط ان يكون ذلك الركوع محسوبا له كما يفيده كلامه في الجمعة بان لا يكون محدثا عنده------------------------------------ فلا يضر طرو حدثه بعد ادراك الماموم له معه	502	-8418033346356180458	151	234.0	117	298	50.671142578125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	92	186	457	888	1401	300	ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا لانه وان كان محسوبا له فهو بمنزلة الاعتدال ا ه شرح م ر قوله وان كان محسوبا اي فيكون مستثني من كلام المصنف او يقيد------ الركوع في كلامه بغير الثاني من الكسوف لمن يصلي الكسوف تامل قوله وباليقين ما لو شك في ادراك الخ عبارة شرح م ر ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في -طمانينته قبل ارتفاع امام-ه عن اقل الركوع لم تحتسب ركعته في الاظهر انتهت قوله ما لو شك في ادراك الخ اي او ظن بل او غلب علي ظنه	1327	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	230	290	1162	1454	1494	300	ان ركوع صلاته الثاني لا يدرك به الركعة ايضا لانه وان حسب له----------- بمنزلة الاعتدال -----------------وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان --شك هل اطمان---- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لم تح-سب ركعته في الاظهر ------------وكذا ان ظن ادراك ذلك--------- بل او غلب علي ظنه	502	-8418033346356180458	210	286.5	158	439	47.83599090576172	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1328	false	-2961338310769406637	83	130	390	622	1440	300	وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند نية التحرم علي انه يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحرم غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير------- فكبر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شي-ا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي	1328	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	41	88	231	466	1539	300	وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند---- التحرم علي ان- يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحرم غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير للركوع فكبر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شيءا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي	503	-8418033346356180458	227	429.5	181	240	94.58333587646484	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1329	false	6321025771093530348	153	198	752	977	1486	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح اذ- قرينة الافتتاح تصرفها ا-------------------------ليه فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما---- استشكله الاسنوي من -ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت	1329	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	197	244	1031	1275	1539	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فاحتيج ل--قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وبه يرد استشكال الاسنوي له بان قصد الركن لا ي-شترط ------لان محله حيث لا ص---ارف وهنا صارف كما علمت	503	-8418033346356180458	188	319.5	148	256	73.4375	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	43	85	219	436	1470	300	الا بعد تسليمتي الامام ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز-- وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته قال الاذرعي ومحل ذلك اذا زا-------------------------------------------------------------د علي---- جلسة الاستراحة ويلحق ب--------ها------------------------------ الجلوس بين السجدتين اما----- قدرها	1332	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0505	true	-6405308103387807393	86	147	414	717	1511	300	الا بعد تسليمتي الامام ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو---- انفرد لم يضر وان طال او في غير--------------------ه بطلت صلاته ان علم وتعمد لوجوب القيام عليه فورا والا سجد للسهو ويظهر ان المخل بالفورية هنا هو ما يزيد علي قدر جلسة الاستراحة وقد مر ان تطويلها المبطل يقدر بما يقدر به تطويل الجلوس بين السجدتين وذلك لان قدرها	505	-8418033346356180458	153	223.5	122	327	46.78899002075195	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1335	false	2693729806579869431	267	300	1333	1492	1492	300	سواء كان واجبا ام مندوبا ام مباحا ام مكروها ومنه ان يسافر وحده لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي-	1335	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0506	true	-1624729649242115838	98	127	498	652	1513	300	سواء --الواجب وال-مندوب- والمباح وال-مكروه- ومنه ان يسافر وحده لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي	506	-8418033346356180458	142	242.5	116	160	88.75	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	158	180	800	916	1515	300	يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يومين ناوين الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل	2457	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0509	true	-498834594605378521	278	300	1391	1504	1504	300	يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم-- ناوين الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل-	509	-8418033346356180458	113	215.5	92	116	97.4137954711914	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	236	290	1172	1462	1503	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب كما	1344	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	0	53	0	283	1563	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله -ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب ولا	510	-8418033346356180458	267	501.0	216	291	91.75257873535156	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	131	186	657	932	1541	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح -اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي -لترخصه وبه فارق حسبانه-ا في مدة مسح الخف حيث اعتبرت المدة من اخر الحدث وان كان في اثناء يوم او ليلة وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي	1349	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	52	88	279	468	1563	300	ولا يحسب منها----------- يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح لان فيهما--- الحط والترحا---------ل وهما من------ اشغال السفر المقتضي للترخص- وبه فارق حسبانهما في مدة مسح الخف----------------------------------------------------------- وقول الداركي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي	510	-8418033346356180458	172	273.0	136	278	61.87050247192383	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	180	231	916	1186	1515	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم اليها من مني لانها من جملة مقصدهم فلم تءثر نيتهم الاقامة القصيرة قبله ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني------------ للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	2457	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	0	52	0	279	1563	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم اليها من مني لانه- من جملة مقصدهم فلم تءثر نيتهم الاقامة القصيرة قبله ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	510	-8418033346356180458	265	502.5	215	283	93.63957977294922	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	267	300	1446	1601	1601	300	ستة الاف ذراع قال حج بعد ذكره مثل ذلك كذا قالوه هنا واعترض بان الذي صححه ابن عبد البر وهو ثلاثة الاف----- وخمسماءة هو الموافق لما ذكروه في تحديد ما بين مكة ومني-	1357	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0511	true	-137664155798351020	206	234	1060	1197	1555	300	ستة الاف ذراع------------------------ كذا قالوه هنا واعترض بان الذي صححه ابن عبد البر وهو ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة هو الموافق لما ذكروه في تحديد ما بين مكة ومني	511	-8418033346356180458	131	233.5	105	161	81.36646270751953	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1358	false	5476894272035909480	0	66	0	355	1550	300	وهي ومزدلفة وهي وعرفة ومكة والتنعيم والمدينة وقباء----- بالاميال ا ه ويرد بان الظاهر انهم في تلك المسافات قلدوا المحددين لها من غير اختبارها لبعدها عن ديارهم علي ان بعض المحددين اختلفوا في ذلك وغيره اختلافا كثيرا كما بينته في حاشية ايضاح المصنف وحينءذ فلا يعارض ذلك ما حددوه هنا واختبروه لا سيما وقول مثل ابن عباس وابن عمر وغيرهما ان كلا من جدة والطاءف وعسفان	1358	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0511	true	-137664155798351020	234	300	1197	1555	1555	300	وهي ومزدلفة وهي وعرفة ومكة والتنعيم والمدينة وقباء واحد بالاميال ا-ه ويرد بان الظاهر انهم في تلك المسافات قلدوا المحددين لها من غير اختبارها لبعدها عن ديارهم علي ان بعض المحددين اختلفوا في ذلك وغيره اختلافا كثيرا كما بينته في حاشية ايضاح المصنف وحينءذ فلا يعارض ذلك ما حددوه هنا واختبروه لا سيما وقول مثل ابن عباس وابن عمر وغيرهما ان كلا من جدة والطاءف وعسفان-	511	-8418033346356180458	353	689.0	289	360	98.05555725097656	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1358	false	5476894272035909480	66	107	355	553	1550	300	علي مرحلتين من مكة صريح فيما ذكروه هنا نعم قد يعارض ذكر الطاءف قولهم في قرن انه علي مرحلتين ايضا مع كونه اقرب الي مكة بنحو ثلاثة اميال او اربعة وقد يجاب بان المراد بالطاءف هو وما قرب اليه فيشمل قرن	1358	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0512	true	3251745331000519105	0	41	0	196	1504	300	علي مرحلتين من مكة صريح فيما ذكروه هنا نعم قد يعارض ذكر الطاءف قولهم في قرن انه علي مرحلتين ايضا مع كونه اقرب الي مكة بنحو ثلاثة اميال او اربعة وقد يجاب بان المراد بالطاءف هو -ما قرب اليه ف-شمل قرن	512	-8418033346356180458	196	382.0	155	198	98.98989868164062	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2544	false	518979371912145331	77	116	366	555	1484	300	علي مرحلتين من مكة ثم قال------------- نعم قد يعارض ذكر الطاءف قولهم في قرن المنازل انه علي مرحلتين ايضا مع كونه اقرب الي مكة بنحو ثلاثة اميال او اربعة وقد يجاب بان المراد بالطاءف هو وما قرب اليه فيشمل	2544	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0512	true	3251745331000519105	0	40	0	192	1504	300	علي مرحلتين من مكة صريح فيما ذكروه هنا نعم قد يعارض ذكر الطاءف قولهم في قرن-------- انه علي مرحلتين ايضا مع كونه اقرب الي مكة بنحو ثلاثة اميال او اربعة وقد يجاب بان المراد بالطاءف هو -ما قرب اليه ف-شمل	512	-8418033346356180458	173	313.5	136	202	85.64356231689453	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	114	159	578	804	1487	300	لمجرد تنزه علي الاوجه لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يشغلها--- عنها ومن ثم لو سافر لاجله قصر ايضا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد له ولزوم التنزه له لا نظر اليه علي انه غير مطرد	1354	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0513	true	8500949698670552812	195	239	938	1161	1460	300	لمجرد تنزه علي الاوجه لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يشغلها به عنها ومن ثم لو سافر لاجله قصر ايضا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد--- ولزوم التنز---ه لا نظر اليه علي انه غير مطرد	513	-8418033346356180458	220	422.0	177	229	96.06986999511719	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1367	false	-1668296404846801589	157	204	829	1060	1511	300	اعداده عدة كثيرة لا تكون الا لسفر طويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا اه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال قوله عرفوا اي باخبار متبوعهم وان امتنع علي------ه القصر	1367	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0515	true	7223739515833406264	0	43	0	225	1528	300	اعداده عدة كثيرة لا تكون الا لسفر طويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا اما اذا عرف مقصد متبوعه وانه علي مرحلتين فيقصر------------ وان امتنع علي متبوعه القصر	515	-8418033346356180458	178	319.0	142	237	75.10548400878906	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1370	false	3365697334620126597	109	295	551	1437	1463	300	اقتدي بمتم ل-----------حظة ولو دون تكبيرة الاحرام كما مر قبيل الاذان مع الفرق كان ادركه في اخر صلاته ولو من صبح او جمعة او مغرب او نحو عيد او راتبة وزعم ان هذه الصلوات لا تسمي تامة وانها ترد علي المصنف غير صحيح لزمه الاتمام انتهت ومثله شرح م ر وقوله مع الفرق اي بين ادراكه وقت الضرورة حيث لا يحصل الا بادراك قدر التكبيرة وبين لزوم الاتمام للمقتدي بمتم حيث يلزمه ولو دون قدر التكبيرة قوله ولو لحظة قدمه علي قوله به لما------------- قيل ان تاخيره----------- يوهم انه لو لزم الامام الاتمام بعد فراق الماموم له لزمه الاتمام وليس كذلك ا ه قال حج والايهام لا يختص بذلك بل ياتي وان قدمه علي انه بعيد اذ --------------------------------------متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيدان الاتمام حال الاقتداء فلا يرد ذلك راسا ا ه قال الشيخ فيه نظر دقيق ا ه ا ه شو بري وعبارة حج ولو لزم الامام الاتمام بعد اخراج الماموم نفسه من القدوة لم يجب عليه الاتمام لانه ليس بامام له في تلك الحالة اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد ان الاتمام حال- الاقتداء فلا يرد ذلك	1370	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0516	true	1888079502573880935	128	238	634	1157	1496	300	اقتدي بمتم ولو مسافرا لحظة ولو دون تكبيرة الاحرام كما مر قبيل الاذان مع الفرق كان ادركه في اخر صلاته ولو من صبح او جمعة او مغرب او نحو عيد او راتبة وزعم ان هذه الصلوات لا تسمي تامة وانها ترد علي المتن- غير صحيح لزمه الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لان ذلك سنة ابي القاسم محمد صلي الل--------------------------ه عليه وسلم كما صح عن ابن عباس قيل--- تاخير لحظة عن متم يوهم انه لو لزم الامام الاتمام بعد فراق الماموم له لزمه الاتمام وليس كذلك اه-------- والايهام لا يختص بذلك بل ياتي وان قدمه علي انه بعيد اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد ان الاتمام حالة الاقتداء فلا يرد ذلك	516	-8418033346356180458	403	544.5	317	960	41.97916793823242	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1371	false	-6553269716559119511	244	279	1164	1357	1454	300	وانما صحت الجمعة مع تبين حدث امامها الزاءد علي الاربعين للاكتفاء فيها بصورة الجماعة---------------------------------------------------- ولم يكتف بذلك في ادراك المسبوق الركعة خلف المحدث لان تحمله عنه رخصة والمحدث لا يصلح له فاندفع ما للاسنوي هنا	1371	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	246	291	1194	1437	1488	300	وانما صحت الجمعة مع تبين حدث امامها الزاءد علي الاربعين --اكتفاء فيها بصورة الجماعة بل حقيقتها لقولهم ان الصلاة خلفه جماعة كاملة كما مر ولم يكتف بذلك في ادراك المسبوق الركعة خلف المحدث لان تحمله عنه رخصة والمحدث لا يصلح له فاندفع ما للاسنوي هنا	517	-8418033346356180458	191	362.5	156	245	77.95918273925781	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	245	299	1211	1462	1463	300	القصر اي او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين ولو لم ينو ترخيصا ا ه شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------ه في تحرم بخ----------------لاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر ا	1374	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0518	true	7068520878167304615	157	224	785	1129	1479	300	القصر--- او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين وان لم ينو ترخ-صا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نية لانه خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط وجود نيته في الاحرام كساءر النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا بدع في- طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه اذ-- لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر و	518	-8418033346356180458	212	362.0	166	351	60.398860931396484	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1376	false	-9033902750871658949	0	84	0	425	1377	300	غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله------- غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء كان نوي القصر او الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزا من صلاته علي التمام كما مر -فلزمه الاتمام------------------------------------- وفارق ايضا ما مر في شكه- في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو كان- امامه يوجب القصر------ بعد ثلاث مراحل كحنفي لم يلزمه الاتمام حملا لقيامه علي	1376	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0519	true	-1575552274227789356	92	151	439	748	1485	300	غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع---- زواله عن قرب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا وللزوم الاتمام علي احد احتمالين في الثالثة كالثانية وفارق----- ما مر في الشك في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو اوجب امامه----- القصر كحنفي بعد ثلاث مراحل------ لم يلزمه ات--مام حملا لقيامه علي	519	-8418033346356180458	243	394.5	193	478	50.83681869506836	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	197	300	892	1398	1398	300	وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمعها مع العصر تاخيرا الي ان لم يبق من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت كما بحثه الاسنوي وغيره اخذا من قول ابن الرفعة لو ضاق الوقت وارهقه الحدث بحيث لو قصر مع مدافعته ادركها في الوقت من غير ضرر ولو احدث وتوضا لم يدركها فيه لزمه القصر وياتي ما ذكر في العشاء ايضا اذا اخر المغرب ليجمعها معها ويعلم منه انه -لو ضاق وقتها عن --اتمامها كان القصر واجبا وانه لو ضاق وقت الاولي عن الطهارة والقصر لزمه ان ينوي تاخيرها الي-	1378	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0520	true	6575286060965909058	115	202	576	999	1472	300	وقد ي-جب القصر ك------ان اخر الظهر ليجمع ت-----------اخيرا الي ان لم يبق من وقت القصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت كذا بحثه الاسنوي وغيره اخذا من قول ابن الرفعة لو ضاق الوقت وارهقه الحدث بحيث لو قصر مع مدافعته ادركها في الوقت من غير ضرر ولو احدث وتوضا لم يدركها فيه لزمه القصر وبه -----------------------------------------------------يعلم---- انه متي ضاق الوقت عن الاتمام-- وجب القصر------ وانه لو ضاق وقت الاولي عن الطهارة والقصر لزمه نية ت----اخيرها الي	520	-8418033346356180458	394	696.0	311	510	77.2549057006836	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1379	false	811302725580042001	238	297	1120	1402	1419	300	القصر فيها افضل من الاتمام وعبارة حج نعم الافضل لمن وجد في نفسه كراهة القصر او شك فيها او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس القصر مطلقا بل يكره له الاتمام وكذا الداءم الحدث لو قصر خلا زمن صلاته عن جريانه كما بحثه الاذرعي اما لو كان لو قصر خلا زمن وضوءه وصلاته عنه فيجب القصر كما هو ظاهر	1379	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0520	true	6575286060965909058	14	72	78	353	1472	300	القصر في الا-ول --والاتمام في الثاني نعم الافضل لمن وجد في نفسه كراهة القصر او شك فيه- او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس القصر مطلقا بل يكره له الاتمام وكذا -لداءم --حدث لو قصر خلا زمن صلاته عن جريانه كما بحثه الاذرعي اما لو كان لو قصر خلا زمن وضوءه وصلاته عنه فيجب القصر كما هو ظاهر	520	-8418033346356180458	263	488.0	207	282	93.26241302490234	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	121	157	576	752	1390	300	ولو نوي تركه بعد التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه ان وقت النية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي	1387	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0522	true	-404324398318163667	193	229	984	1160	1535	300	ولو نوي تركه بعد التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه ان وقت النية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي	522	-8418033346356180458	176	352.0	140	176	100.0	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1394	false	2797012821409520537	29	65	150	356	1524	300	وهي-- الترتيب و----الموالاة و-----------نية الجمع في الاولي فسنة هنا وليست واجبة لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	1394	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0524	true	-7157811670008279354	52	89	267	467	1521	300	--يجب الترتيب و لا الموالاة بينهما و لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح---------- لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت ثم لت-----------تحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	524	-8418033346356180458	168	283.0	137	223	75.3363265991211	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1396	false	-5624713308099614198	45	68	239	345	1552	300	بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم ترد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما	1396	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	63	86	304	410	1516	300	بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم ان كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع علي ما	526	-8418033346356180458	99	191.0	77	106	93.39622497558594	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	252	286	1327	1504	1544	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم---- مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة في اربعين رجلا بقرية علي ميل من المدينة	1401	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	252	284	1288	1454	1530	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة--------------- بقرية علي ميل من المدينة	527	-8418033346356180458	162	308.5	131	181	89.50276184082031	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1408	false	5046562993762193050	256	300	1187	1400	1400	300	جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة ---رد بما تقدم----- انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة بل-	1408	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0528	true	3046822430865491639	244	288	1200	1417	1471	300	جمع بان من ذلك الجوع ويبعد----- ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة ويجاب بما اشرت اليه انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة بل	528	-8418033346356180458	202	373.0	160	222	90.9909896850586	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	172	269	850	1316	1478	300	وهل من العذر هنا حلف غيره عليه ان لا يصليها لخشيته عليه محذورا لو خرج اليها لكن المحلوف عليه لم يخشه وذلك لان في تحنيثه حينءذ مشقة عليه في المحلوف عليه بالحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه فابراره كتانيس مريض بل اولي وايضا فالضابط السابق -شمل هذا اذ مشقة تحنيثه اشد من مشقة نحو المشي في الوحل كما هو ظاهر او ليس ذلك عذرا لان مبادرته بالحلف في هذا قد ينسب فيها الي تهور اي قلة مبالاة فلا يراعي كل محتمل ولعل الاول اقرب ان عذر في ظنه الباعث له علي الحلف بشهادة قرينة به ا ه -	1409	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	62	153	296	734	1468	300	وهل من العذر هنا خلف غيره عليه ان لا يصليها لخشيته عليه محذورا لو خرج اليها لكن المحلوف عليه لم يخشه وذلك لان في تحنيثه حينءذ مشقة ع----------------ليه بالحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه فابراره كتانيس مريض بل اولي وايضا فالضابط السابق يشمل هذا اذ مشقة تحنيثه اشد من مشقة نحو المشي في الوحل كما هو ظاهر او ليس ذلك عذرا لان مبادرته بالحلف في هذا قد ينسب فيها الي تهور-------------- فلا يراعي كل محتمل ولعل الاول اقرب ان عذر في ظنه الباعث له علي الحلف لشهادة قرينة به و لا	529	-8418033346356180458	431	835.5	341	468	92.0940170288086	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	11	77	52	370	1478	300	مما هو--- كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة ف-----ما قالوه ظاهر وب---ان كلام ابن عباس مقرر لما سلكوه لا انه الدليل لما ذكروه ومن الاعذار ها هنا ما لو تعين الماء لطهر محل نحوه- ولم يجد ماء الا بحضرة ناس يحرم عليهم نظرهم لعورته ولا يغضون بصرهم عنها فلا يجب عليه كشفها لان في تكليفه الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد علي مشقة كثير من	1409	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	0	61	0	288	1468	300	مما مشقته كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة فاتضح ما قالوه----- وبان ان كلام ابن عباس مقو -لما سلكوه لا انه الدليل لما ذكروه ومن العذر----- هنا ما لو تعين الماء لطهر محل النجو ولم يجد ماء الا بحضرة من- يحر------م نظره- لعورته ولا يغض-- بصره- عن-------------------ها لان في تكليف- الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد علي مشقة كثير من	529	-8418033346356180458	263	437.0	205	330	79.69696807861328	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1419	false	7835647016828880410	191	291	835	1351	1387	300	اما قبل دخول وقتها فيجوز له الانصراف مطلقا اي سواء زاد ضرره بالانتظار او ل--------------------------------------------ا واستشكل التفرقة بين دخول الوقت وعدمه مع زوال المشقة بالحضور السبكي وتبعه الاسنوي والاذرعي بانه ينبغي اذا لم يشق علي المعذور الصبر ان يحرم انصرافه ولو قبل الوقت كما يجب السعي بعده علي بعيد الدار ويجاب بان بعيد الدار لم يقم به عذر مانع وهذا قام به عذر مانع فلا جامع ويجاب ايضا بجواب يرجع الي هذا وهو ------------------------------------------------------------------انه عهد انه يحتاط للخطاب بعد دخول الوقت لكونه الزاميا بما لا يحتاط له قبل دخوله لكونه اعلاميا واما بعيد الدار فهو الزامي فيهما فاستويا في حقه	1419	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0530	true	-4807393209603957142	74	181	376	914	1502	300	اما قبل الوقت ف----------له الانصراف مطلقا ولو اعمي لا يجد قاءدا كما شمله اطلاقهم وان حرم انصرافه بعد دخول الوقت اتفاقا واستشكل ذلك------------------------------------------------ السبكي وتبعه الاسنوي والاذرعي بانه ينبغي اذا لم يشق علي المعذور الصبر ان يحرم انصرافه --------------كما يجب السعي قبله علي بعيد الدار ويجاب بان بعيد الدار لم يقم به عذر مانع وهذا قام به عذر مانع فلا جامع ثم رايت شيخنا اجاب بما يءول لذلك فان قلت فلم فرق فيه بين دخول الوقت وعدمه مع زوال المشقة في كل قلت لانه عهد انه يحتاط للخطاب بعده لكو----------نه الزاميا -ما لا يحتاط له قب-----له لكونه اعلاميا واما بعيد الدار فهو الزامي فيهما فاستويا في حقه	530	-8418033346356180458	351	589.5	281	626	56.07028579711914	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2452	false	-8131772821253711331	66	136	311	661	1499	300	مقصده صاحب التعجيز بحثا بما اذا لم تبطل------ جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه ا ه وقضية فرقه انهم لو عطلوا لحاجة جاز وحينءذ فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا تضرر بتخلفه عن الرفقة	2452	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0533	true	1118862881220181202	8	78	46	380	1474	300	وقيده صاحب التعجيز بحثا بما اذا لم تبطل بسفره جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه اما اذا لم يغلب علي ظنه ذلك بان ظن عدمه او شك فيه فلا يجوز سفره او ي----------------------تضرر بتخلفه عن الرفقة	533	-8418033346356180458	267	468.0	209	356	75.0	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	203	300	963	1420	1420	300	من الوقت قدر اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر----- كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ا ه ش م ر قوله ويحصل الفوت اي هنا في حق غير اهل الوجوب بخلاف ما ياتي في حق اهل الوجوب لا يفوت الا بالسلام ا ه شيخنا وعبارة ش م ر ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني ويفارق ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام ------------لم يصح بان الجمعة ثم لازمة ---فلا تر-فع الا بيقين بخلافها هنا انتهت---------------------------------------------- تنبيه اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل-	1424	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	129	190	635	939	1480	300	من الوقت قدر اربع ركعات لم يسن تاخي-ر الظهر قطعا كما قاله المصنف ولا يشكل ما هنا بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احرم بالظهر قبل السلام ولو احتمالا لم يصح لان الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا ومن ثم قالوا لو لم يعلم سلام الامام احتاط حتي يعلمه تنبيه اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل	534	-8418033346356180458	195	298.5	155	525	37.14285659790039	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1425	false	-1352825381229020924	0	83	0	411	1425	300	لمن تلزمه------------ ان يصلي الظهر اذا علم ذلك وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر بل الذي يتجه لا---نها الواجب اصالة المخاطب بها يقينا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا وليس من تلك القاعدة التي هي لا اثر للمتوقع لانها في متوقع لم يعارض متيقنا وهذا عارضه يقين الوجوب فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها ثم رايتهم صرحوا بذلك حيث قالوا لو تركها اهل بلد لم يصح ظهرهم حتي يضيق الوقت عن واجب الخطبتين والصلاة	1425	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	190	269	939	1330	1480	300	لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر------------ وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر بل الذي يتجه لا لانها الواجب اصالة المخاطب بها يقينا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا وليس من تلك القاعدة لا-----------------------نها في متوقع لم يعارض متيقنا وهنا عارضه يقين الوجوب فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها ثم رايتهم صرحوا بذلك حيث قالوا لو تركها اهل بلد لم يصح ظهرهم حتي يضيق الوقت عن واجب الخطبتين والصلاة	534	-8418033346356180458	373	711.5	298	426	87.55868530273438	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1426	false	-5052805288565652176	10	39	41	198	1411	300	ولو فاتت الجمعة غير المعذور وايس منها لزمه فعل الظهر فورا لان العصيان بالتاخير هنا شبي-ه بخروج الوقت واذا فعلها فيه كانت اداء خلافا لكثيرين لان الوقت----- صار لها	1426	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0535	true	6064401739241167917	35	64	168	324	1505	300	ولو فاتت------- غير المعذور وايس منها لزمه فعل الظهر فورا لان العصيان بالتاخير هنا يشبهه بخروج الوقت واذا فعلها فيه كانت اداء خلافا لكثيرين لان الوقت الان صار لها	535	-8418033346356180458	147	277.0	119	163	90.18405151367188	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	214	271	1073	1373	1498	300	الاسنوي انه يلزمه مفارقة الامام في التشهد ويقتصر علي الواجب اذا لم تمكنه الجمعة الا كذلك ويءخذ منه ان امام الموافقين الزاءد علي الاربعين لو طول التشهد وخشوا خروج الوقت لزمتهم مفارقته والسلام تحصيلا للجمعة حرر ا ه ا ط ف قوله فانه يجب ظهر بناء هذا علي الراجح وفي قو----------------------------------------------------------------------ل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة	1429	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0537	true	-8469316217490632144	125	192	659	1026	1600	300	الاسنوي انه يلزمه مفارقة الامام في التشهد ويقتصر علي الواجب اذا لم تمكنه الجمعة الا بذلك ويءخذ منه ان امام الموافقين الزاءد علي الاربعين لو طول التشهد وخشوا خروج الوقت لزم-هم مفارقته والسلام تحصيلا للجمعة نعم ما بحثه انما ياتي علي ما اعتمده انه لا يشترط في ادراك الجمعة بركوع الثانية بقاءه معه الي ان يسلم والمعتمد خلافه كما ياتي وقيل يتمها جمعة لانه- تابع- لجمعة صحيحة	537	-8418033346356180458	243	431.0	198	370	65.67567443847656	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1433	false	-2882462348200391884	264	300	1327	1504	1504	300	فان قلت فكيف مع هذا الشك يحرم او-لا وهو متردد في البطلان قلت لا نظر لهذا التردد لاحتمال ان تظهر انها من السابقات المحتاج اليهن فصحت لذلك لان الاصل عدم مقارنة المبطل ثم ان لم يظهر-	1433	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0540	true	159197101092865028	136	172	709	883	1552	300	فان قلت فكيف مع هذا الشك يحرم او لا وهو متردد في البطلان قلت لا نظر لهذا التردد لاحتمال ان يظهر----- من السابقات المحتاج اليهن فصحت لذلك لان الاصل عدم مقارنة المبطل ثم ان لم يظهر	540	-8418033346356180458	171	324.0	137	179	95.53072357177734	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	232	274	1161	1365	1495	300	بد من بقاء العدد الي السلام----- حتي لو احدث واحد من الاربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل ولا يشكل عليه ما ياتي من انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام وا----------لمتطهر منهم تبعا	1440	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0541	true	-1171939654403663660	236	277	1218	1422	1530	300	بد من بقاءه----- الي --سلام الكل حتي لو احدث واحد من الاربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل وقد يشكل عليه ما ياتي--- انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت ل-----لامام لاستقلاله وللمتطهر منهم تبعا	541	-8418033346356180458	184	321.0	145	219	84.01826477050781	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1426	false	-5052805288565652176	42	107	205	521	1411	300	وافتي الشارح فيمن لزمته ففاتته في بلده وامكنه ادراكها فيه في محل اخر منه لجواز تعددها فيه او في بلد اخر- بانها تلزمه ولم يجز-ه الظهر ما دام قادرا عليها ا ه----- وما قاله في بلده واضح وفي غيرها انما يتجه ان سمع النداء منها لان غايته انه بعد ياسه من الجمعة ببلده كمن لا جمعة ببلده وهو انما تلزمه بغيرها اذا سمع نداءها بشروطه	1426	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0543	true	-3237291122044252598	205	265	1050	1351	1522	300	وافتي --شارح فيمن لزمته ففاتت--------ه وامكنه ادراكها في بلد-----------ه لجواز تعددها فيه او في بلد اخري بانها تلزمه ولم تجزءه الظهر ما دام قادرا عليها ثم انتهي وما قاله في بلده واضح وفي غيرها انما يتجه ان سمع النداء منها لان غايته انه بعد ياسه من الجمعة ببلده كمن لا جمعة ببلده وهو انما يلزمه بغيرها ان -سمع نداءها بشروطه	543	-8418033346356180458	283	512.0	226	323	87.61609649658203	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	139	172	734	889	1554	300	وعلم مما تقرر-------- انه لا بد من اغناء صلاتهم عن القضاء وهو ظاهر وان لم ار من صرح به في غير فاقد الطهورين وسيعلم مما ياتي ان شرطهم ايضا ان يسمعوا اركان الخطبتين	1441	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0545	true	5193158954087258724	131	166	679	842	1535	300	وعلم مما مر في التيمم انه لا بد من اغناء صلاتهم عن القضاء وهو ظاهر وان لم ار من صرح به في غير فاقد الطهورين وسيعلم مما ياتي ان شرطهم ايضا ان يسمعوا اركان الخطبتين	545	-8418033346356180458	151	292.5	118	163	92.6380386352539	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	192	237	991	1217	1554	300	عندنا كما تصح امامته لنا مع ذلك لان الظاهر توقيه الخلاف بخلاف ما اذا علم---- مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا و-------في الخادم عن مقتضي كلام الاصحاب ان العبرة بعقيدة الشافعي اماما كان او ماموما وهو دال ل--ما تقرر	1441	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	2	50	13	252	1594	300	عندنا كما تصح امامته بنا مع ذلك لان الظاهر توقيه للخلاف بخلاف ما اذا علم منه مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا ثم رايت في الخادم عن مقتضي كلام الشيخين ان العبرة بعقيدة الشافعي اماما كان او ماموما وهو صريح فيما تقرر	546	-8418033346356180458	213	393.0	169	239	89.121337890625	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1450	false	-3969857892929794793	151	223	724	1120	1486	300	ان يدركوا الفاتحة والركوع قبل قيام الامام عن اقل الركوع كما لو حضروا معه اولا وتباطءوا حتي ركع الامام وقال----------------------------------- في التي قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الحالة لا يشترط تمكينهم من الفاتحة لانهم تابعون لمن ادركها وبه يعلم انهم لو لم يدركوها قبل انفضاضهم اشتر-ط ادراك هءلاء لها وهو ظاهر بخلاف الخطبة اذا انفض الاربعون سمعوا بعضها وحضر اربعون قبل انفضاضهم لا يكفي سماعهم لباقيها ويفرق بان الارتباط فيها غير تام بخلاف الصلاة	1450	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0547	true	3184124552665791039	3	98	12	545	1615	300	ان يدركوا الفاتحة والركوع قبل قيام الامام عن اقل الركوع لانهم حينءذ ادركوا الفاتحة والركعة فلا معني لاشتراط ادراك جميع الفاتحة قبل اخذ الامام في الركوع الذي اوهمته العبارة اما اذا لم يسمعوا فلا بد من احرامهم قبل انفضاض السامعين لانهم لا يصيرون مثلهم الا حينءذ وفي هذه الحالة لا يشترط تمك-نهم من الفاتحة لانهم تابعون لمن ادركها وبه يعلم انهم لو لم يدركوها قبل انفضاضهم اشتراط ادراك هءلاء لها وهو ظاهر بخلاف الخطبة اذا انفض ارب--عون سمعوا بعضها وحضر اربعون قبل انفضاضهم لا يكفي سماعهم لباقيها ويفرق بان الارتباط فيها غير تام بخلاف الصلاة	547	-8418033346356180458	337	613.5	273	536	62.87313461303711	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1459	false	-2527227508594193530	169	193	832	950	1447	300	قال بعض المتاخرين ولو قيل ان الدعاء للسلطان واجب لما في تركه من الفتنة غالبا لم يبعد كما قيل--- في قيام الناس بعضهم لبعض	1459	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0552	true	8165385304936699483	159	184	858	979	1574	300	قال بعض المتاخرين ولو قيل ان الدعاء للسلطان واجب لما في تركه من الفتنة غالبا لم يبعد كما قيل به في قيام الناس بعضهم لبعض	552	-8418033346356180458	118	230.0	94	121	97.52066040039062	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	17	99	82	509	1457	300	وصلاة ركعتين بنية التحية وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت يلزم علي ما تقرر ان نية ركعتين فقط جاءزة بخلاف نية ركعتين سنة الصبح مثلا مع استواءهما في حصول التحية بها- بالمعني السابق في بابها قلت يفرق بان نية ركعتين فقط ليس فيه صرف عن التحية بالنية بخلاف نية سبب اخر فابيح الاول دون الثاني ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي	1470	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0555	true	4073368480142364485	133	236	677	1221	1539	300	وصلاة ركعتين بنية التحية وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية لانها تفوت بفواتها بالكلية اذا لم تنو بخلاف الراتبة القبلية للداخل فان نوي اكثر منهما او صلاة اخري بقدرهما لم تنعقد فان قلت يلزم علي ما تقرر ان نية ركعتين فقط جاءزة بخلاف نية ركعتين سنة الصبح مثلا مع استواءهما في حصول التحية بهما بالمعني السابق في بابها قلت يفرق بان نية ركعتين فقط ليس فيه صرف عن التحية بالنية بخلاف نية سبب اخر فابيح الاول دون الثاني ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي	555	-8418033346356180458	426	814.5	344	544	78.30882263183594	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	135	164	671	810	1457	300	لم تسن له التحية كما هو ظاهر وان لم يستمع ولو لم تلزمه الجمعة وان كان بغير محلها وقد نواها معهم بمحله وان حال مانع الاقتداء الان فيما يظهر	1470	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0556	true	744710840759547154	0	29	0	138	1495	300	لم تسن له التحية كما هو ظاهر وان لم يس-مع ولو لم تلزمه الجمعة وان كان بغير محلها وقد نواها معهم بمحله وان حال مانع الاقتداء الان فيما يظهر	556	-8418033346356180458	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1476	false	-6929844434944438990	190	238	880	1123	1404	300	وظاهر كلامهم انه لو تعددت الصفوف بين الباب والمنبر لا يسلم الا علي الصف الذي عند الباب والصف الذي عند المنبر والاوجه كما هو القياس سن-------- السلام علي كل صف اقبل عليهم ولعل اقتصارهم علي ذل-ك لانهما اكد وقد صرح الاذرعي---- بنحو ذلك ول-------ا يسن له تحية المسجد	1476	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0558	true	1901340617081747774	59	112	296	559	1575	300	وظاهر كلامهم انه لو تعددت الصفوف بين الباب والمنبر لا يسلم الا علي الصف الذي عند الباب والصف الذي عند المنبر والذي يتجه وهو القياس انه يسن له السلام علي كل صف اقبل عليهم ولعل اقتصارهم علي ذينك لانهما اكد ثم رايت الاذرعي صرح بنحو ذلك ومر انه لا يسن له تحية المسجد	558	-8418033346356180458	224	404.0	179	263	85.17110443115234	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	157	186	745	904	1463	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان------------- وقيل معاوية------------- لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل--- الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي ----المنابر	1477	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0558	true	1901340617081747774	244	279	1283	1464	1575	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية رضي الله عنه لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل اي الا لحاجة كان توقف حضوره-----------م علي ما بالمناثر	558	-8418033346356180458	146	255.5	119	192	76.04166412353516	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	195	245	973	1245	1522	300	فيه من توجههم للقبلة------------------------------------------------ نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة المذكورة ولانهم محتاجون الي ذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم في الصلاة اذا ابر الكل بالجلوس من تلقاء وجهه ثم بالاستدارة بعد فراغه في غاية العسر والمشقة	1480	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0558	true	1901340617081747774	138	195	701	1013	1575	300	فيه من توجههم للقبلة ولانه ابلغ لقبول الوعظ وتاثيره ومن ثم كره خلافه نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة الثانية و-لانهم محتاجون ل---ذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم في الصلاة اذ ام-ر الكل بالجلوس--- تلقاء وجهه ثم بالاستدارة بعد فراغه في غاية العسر والمشقة	558	-8418033346356180458	253	476.0	207	320	79.0625	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1457	false	3671734484686685581	270	300	1301	1444	1444	300	الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك ادخلوها-	1457	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0559	true	-4954260175811797823	171	201	886	1030	1542	300	الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك ادخلوها	559	-8418033346356180458	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	141	300	710	1520	1520	300	حج واقول يستدل لذلك اي للسنة بانه صلي الله عليه وسلم امر من يستنصت له الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع---------------------------------------------------- وهذا--- شان المرقي فلا يدخل في حد------------ البدعة اصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله---------------------------------------------- اي فصيحة جزلة كلاهما تفسير ويقابل الثلاثة كل من----------------------------------------------------------------------- المبتذلة والركيكة فلا يخالف كلام الجلال ا ه حلبي وقرر شيخنا ان قوله لا مبتذلة الخ من قبيل اللف والنشر المشوش ا ه لكن في المختار ما نصه واللفظ الجزل ضد الركيك ا ه قوله لا مبتذلة اي معهودة ركيكة اي كالمشتملة علي الالفاظ المالوفة عند------- العوام ونحوهم قال العلامة حج ويءخذ من ندب البلاغة في الخطبة حسن ما يفعله بعض الخطباء من تضمينها ايات واحاديث مناسبة لما هو فيه اذ الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ا ه برماوي قوله لا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبة وحشية اي غير مالوفة الاستعمال قال القم---------------------ولي وتكره الكلمات المشتركة--- بين معان علي السواء والبعيدة عن الافهام وما ينكره عقول بعض الحاضرين--- وقد يحرم الاخير ان-	1478	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0559	true	-4954260175811797823	42	276	211	1427	1542	300	اه واقول يستدل لذلك ايضا---- بانه صلي الله عليه وسلم امر من يستنصت له الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع فقياسه انه يندب للخطيب امر غيره بان يستنصت له الناس وهذا هو شان المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة اصلا فان قلت لم امر بذلك في مني دون المدينة قلت لاجتماع اخلاط الناس وجفاتهم ثم فاحتاجوا لمنبه بخلاف اهل المدينة علي انه صلي الله عليه وسلم كان ينبههم بقراءته ذلك الخبر علي المنبر في خطبته وان تكون الخطبة بليغة اي في غاية---------------------------------- من الفصاحة ورصانة السبك وجزالة اللفظ لانها حينءذ تكون اوقع في القلب بخلاف المبتذلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركيكة------------------------------------- كالمشتملة علي الالفاظ المالوفة اي في كلام العوام ونحوهم--------------- ويءخذ من ندب البلاغة فيها----- حسن ما يفعله بعض الخطباء من تضمينها ايات واحاديث مناسبة لما هو فيه اذ الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك ادخلوها بسلام الحجر لمستاذن نعم ان كان ذلك في نحو مجون حرم بل ربما افضي الي الكفر ومن ذكر ما يناسب الزمن والاحوال العارضة فيه في خطبهم للاتباع ولان من لازم رعاية البلاغة رعاية مقتضي ظاهر الحال في سوق ما يطابقه مفهومة اي قريبة الفهم لاكثر الحاضرين لان الغريب الوحشي لا ينتفع به قال المتولي وتكره الكلمات المشتركة اي بين معان علي السواء والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول بعض الحاضرين اه وقد يحرم الاخير ان	559	-8418033346356180458	491	796.0	394	1453	33.792152404785156	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1481	false	8663930122838097790	261	299	1222	1420	1421	300	الجمعة الخ قال حج فان لم يسمع اي قراءة الامام وسنت له السورة فقرا المنافقين فيها اي الاولي احتمل ان يقال يقرا الجمعة في الثانية كما شمله كلامهم وان يقال يقرا المنافقين لان السورة ليست متاصلة في حقه	1481	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	79	111	408	580	1573	300	الجمعة في الثانية فان لم يسمع---------------- وسنت له السورة فقرا المنافقين فيها---------- احتمل ان يقال يقرا الجمعة في الثانية كما شمله كلامهم وان يقال يقرا المنافقين لان السورة ليست متاصلة في حقه	561	-8418033346356180458	162	293.0	131	198	81.81818389892578	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	167	214	886	1112	1545	300	ان من قرا عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية بزيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه وولده واهله	1483	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	121	178	637	925	1573	300	ان من قرا عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة والاخلاص------- والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وفي رواية لابن السني ان ذلك باسقاط الفاتحة يعيذ من السوء الي الجمعة الاخري وفي رواية بزيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنيا------ه واهله	561	-8418033346356180458	207	392.5	164	301	68.77076721191406	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1485	false	-1682753526944547421	141	162	651	752	1400	300	وهل يكره ترك التيمم اعطاء له حكم مبدله كما هو الاصل او لا لفوات الغرض الاصلي فيه من النظافة كل محتمل	1485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0562	true	7217452656148483077	85	106	435	536	1535	300	وهل يكره ترك التيمم اعطاء له حكم مبدله كما هو الاصل او لا لفوات الغرض الاصلي فيه من النظافة كل محتمل	562	-8418033346356180458	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	190	220	965	1114	1509	300	ولو فقد الماء بالكلية سن له بعد ان يتيمم عن حدثه تيمم عن --غسله فان اقتصر علي تيمم واحد بنيتهما فقياس ما مر اخر الغسل حصولهما ويحتمل خلافه لضعف التيمم	1488	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0562	true	7217452656148483077	121	150	603	748	1535	300	ولو فقد الماء بالكلية سن له بعد ان يتيمم عن حدثه تيمم عن الغسل- فان اقتصر علي تيمم----- بنيتهما فقياس ما مر اخر الغسل حصولهما ويحتمل خلافه لضعف التيمم	562	-8418033346356180458	143	268.5	114	151	94.70198822021484	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	170	211	835	1047	1477	300	يوم الجمعة الخ ا ه قوله اي كغسلها وقيل المراد حقيقة غسلها لانه يسن الجماع ليلة الجمعة او يومها كذا قالوه وظاهره استواءهما لكن ظاهر الحديث انه يومها افضل ويوجه بان القصد منه صيانة كف بصره عما لعله يراه فيش-غل قلبه	1497	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0564	true	-2838360045990134778	127	163	655	838	1522	300	يوم الجمعة اي راسه او زوجته لما مر من ندب -------------------------الجماع ليلتها----- او يومها كذا قالوه وظاهره استواءهما لكن ظاهر الحديث انه يومها افضل ويوجه بان القصد منه اصالة كف بصره عما لعله يراه فيشتغل قلبه	564	-8418033346356180458	151	257.0	122	213	70.89202117919922	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1506	false	-2214971658646112502	57	168	270	833	1505	300	البياض فان قلت صح انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وانه خطب بالناس وعليه عمامة سوداء وفي رواية دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وفي اخري عند ابن عدي كان له عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه وفي اخري للطبراني انه عمم عليا بعمامة سوداء وارسله الي خيبر ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفيه يوم الفتح الاشارة الي ان علته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغيير وفي العيد لان الارفع فيه افضل من البياض	1506	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0566	true	-4476746577296789037	187	298	948	1509	1517	300	السواد فان قلت صح انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وانه خطب -الناس وعليه عمامة سوداء وفي رواية دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وفي اخري عند ابن عدي كان له عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه وفي اخري للطبراني انه عمم عليا بعمامة سوداء وارسله الي خيبر ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفيه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغ-ير وفي العيد لان الارفع فيه افضل من البياض	566	-8418033346356180458	557	1100.0	446	563	98.93428039550781	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	0	44	0	228	1477	300	الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فاذا اغمي عليه في اثناء الخطبة	1532	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0573	true	2722008569169720041	25	67	130	353	1530	300	الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا ويجوز الاستخلاف في----- الخطبة	573	-8418033346356180458	205	398.5	165	228	89.91227722167969	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1545	false	-3046659278506487164	30	71	147	353	1532	300	لم يجز له وعليه يفرق بينهما بان الاعتدال محسوب له فلزمه البقاء فيه بخلاف ذلك الجلوس وكان كالاجنبي عما هو فيه نعم ان لم تكن طرات--- الزحمة الا بعد ان جلس فينبغي انتظاره حينءذ فيه لانه اقل حركة من عوده للاعتدال	1545	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	0	42	0	209	1499	300	لم يجز له وعليه يفرق بينهما بان الاعتدال محسوب له فلزمه البقاء فيه بخلاف ذلك الجلوس فكان كالاجنبي عما هو فيه نعم ان لم تكن طرات له الزحمة الا بعد ان جلس فينبغي انتظاره حينءذ فيه لانه اقل حركة من عوده للاعتدال	576	-8418033346356180458	205	403.0	164	209	98.08612060546875	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1548	false	-7134343592921929756	268	300	1264	1416	1416	300	فاذا سجد ثانيا بان استمر علي ترتيب نفسه-------- جهلا او سهوا ففرغ من السجدتين ثم قام----- وركع واعتدل وسجد او لم يستمر بان تذكر او علم والامام في التشهد حال قيامه من-	1548	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	151	184	763	921	1518	300	فاذا سجد ثانيا بان استمر علي ترتيب نفسه سهوا او جهل--------ا ففرغ من السجدتين ثم قام وقرا وركع واعتدل وسجد او لم يستمر بان تذكر او علم والامام في التشهد حال قيامه من	577	-8418033346356180458	144	262.5	115	166	86.74698638916016	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1552	false	-4112374437845484047	60	118	271	564	1463	300	هذا الاختيار مشكل لان احاديث ما عدا تلك الثلاثة لا عذر في مخالفتها مع صحتها وان كثر تغييرها وكيف تكون هذه الكثرة التي صح فعلها عنه صلي الله عليه وسلم من غير ناسخ لها مقتضية للابطال ولو جعلت مقتضية للمفضولية لاتجه وقد صح عنه ما يشيد به فخره من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحاءط	1552	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0578	true	765987781751951762	111	169	579	872	1527	300	هذا الاختيار مشكل لان احاديث ما عدا تلك الثلاثة لا عذر في مخالفتها مع صحتها وان كثر تغييرها وكيف تكون هذه الكثرة التي صح فعلها عنه صلي الله عليه وسلم من غير ناسخ لها مقتضية للابطال ولو جعلت مقتضية للمفضولية لاتجه وقد صح عنه ما تشيد به فخره من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحاءط	578	-8418033346356180458	292	583.0	234	293	99.65870666503906	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1560	false	-3770064822603758517	87	120	455	634	1485	300	نعم ان امكن ان يءم الثانية واحد منها كان افضل ليسلموا من اقتداءهم بالمنتفل المختلف في صحته في الجملة وصلاته صلي الله عليه وسلم بالفريقين لانهم لا يسمحون بالصلاة خلف غيره مع وجوده	1560	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	175	208	912	1091	1577	300	نعم ان امكن ان يءم الثانية واحد منها كان افضل ليسلموا من اقتداءهم بالمتنفل المختلف في صحته في الجملة وصلاته صلي الله عليه وسلم بالفرقتين لانهم لا يسمحون بالصلاة خلف غيره مع وجوده	580	-8418033346356180458	175	346.0	142	179	97.76536560058594	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1571	false	-3977612297915906471	103	163	479	772	1449	300	ولو خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب------------------- علي الاوجه ولو نجسا ومانعا للسجود ايضا والذي يتجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح -النجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر ولو انتفي خوف الضرر وتاذي غيره بحمله كره اي ان خف الضرر بان احتمل عادة والا حرم وبه يجمع بين اطلاق كراهته واطلاق حرمته	1571	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0583	true	-9079442606142599366	83	145	415	723	1530	300	ولو خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب في الانواع الثلاثة علي الاوجه ولو نجسا ومانعا للسجود----- والذي يتجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح والنجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر ولو انتفي خوف الضرر وتاذي غيره بحمله كره اي ان خف الضرر بان احتمل عادة والا حرم وبه يجمع بين اطلاق كراهته واطلاق حرمته	583	-8418033346356180458	288	552.0	229	313	92.01277923583984	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1579	false	2754160789092874594	137	165	635	797	1423	300	وذكره هنا الاكثرون اقتداء بالشافعي رضي الله عنه وكان وجه مناسبته ان المقاتلين كثيرا ما يحتاجون للبس الحرير والنجس للبرد والقتال وذكره جمع في العيد وهو مناسب ايضا	1579	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	180	208	840	1002	1483	300	وذكره هنا الاكثرون اقتداء بالشافعي رضي الله عنه وكان وجه مناسبته ان المقاتلين كثيرا ما يحتاجون للبس الحرير والنجس للبرد والقتال وذكره جمع في العيد وهو مناسب ايضا	586	-8418033346356180458	162	324.0	134	162	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1581	false	-4144541275109567328	213	246	1061	1246	1494	300	واختلف في الورس فالحقه جمع متقدمون بالزعفران واعترض بان قضية كلام الاكثرين حله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مسلم عن عياض والمازري--- انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته واعتمده جمع متاخرون	1581	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0591	true	-8914912710655485854	202	274	1073	1458	1602	300	واختلف في الورس فالحقه جمع متقدمون بالزعفران واعترض بان قضية كلام الاكثرين حله قوله والتانيث باعتبار كذا باصل الشيخ رحمه الله ولا تانيث اذا جعل تقيد ماضيا ومع ذلك سقط بعد باعتبار شء ولعل الساقط الصنعة وقلمه سبق من المضارع الي الماضي في قوله بصيغة الماضي والله اعلم اه من هامش وفي شرح مسلم عن عياض والمازري صح انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته واعتمده جمع متاخرون	591	-8418033346356180458	185	352.0	152	385	48.05194854736328	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1583	false	7704049197624428372	238	282	1230	1451	1547	300	ويحرم خلافا لكثيرين كتابة الرجل لا المراة قطعا خلافا لمن وهم فيه الصداق فيه ولو م--راة لان المستعمل حال الكتابة هو الكاتب كذا افتي به المصنف ونقله عن جماعة من اصحابنا ونوزع فيه بما لا يجدي ا ه واطال في ذلك وحاصله الفرق بين	1583	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0593	true	-6300904675652873977	4	46	21	239	1520	300	ويحرم خلافا لكثيرين كتابة الرجل لا المراة قطعا خلافا لمن وهم فيه الصداق فيه ولو لامراة لان المستعمل حال الكتابة هو الكاتب كذا افتي به المصنف ونقله عن جماعة من اصحابنا ونوزع فيه بما لا يجدي وان خالف فيه اخرون وي-----فرق بين	593	-8418033346356180458	197	373.0	157	223	88.34080505371094	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	63	180	322	880	1510	300	مهمة لان اكثرها ليس في كتب الفقه وانما هي ملتقطة من كتب الح--ديث ولذا كنت اطلت الكلام فيها ثم رايت انها اخرجت الشرح عن موضوعه فافردتها بتاليف حافل ثم لخصت منه هنا ما لا بد منه باخصر عبارة وايسر اشارة اتكالا علي ما بسط ثم اعلم انه لم يتحرر كما قال- الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبري في طولها انها نحو سبعة اذرع ولغيره انه نقل عن عاءشة انها سبعة اذرع في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شء استروحا اليه ولا اصل له نعم وقع ف-----ي الرداء خلاف فقيل ستة اذرع في	1602	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0594	true	6414513788821798030	186	300	992	1534	1534	300	مهمة لان اكثرها ليس في كتب الفقه وانما هي ملتقطة من كتب الاحاديث ولذا كنت اطلت الكلام فيها ثم رايت انها اخرجت الشرح عن موضوعه فافردتها بتاليف حافل ثم لخصت منه هنا ما لا بد منه باخص------------ر اشارة اتكالا علي ما بسط ثم اعلم انه لم يتحرر كما قاله الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبري في طولها انه- نحو سبعة اذرع ولغيره انه نقل عن عاءشة انها سبعة----- في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شء استروحا اليه ولا اصل له نعم وقع خلاف في الرداء----- فقيل ستة اذرع في-	594	-8418033346356180458	532	1017.5	420	566	93.99293518066406	105	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	180	300	880	1510	1510	300	عرض ثلاثة اذرع وقيل اربعة اذرع ونصف او شبران في عرض ذارعين وشبر وقيل اربعة اذرع في عرض ذراعين ونصف وليس في الانوار الا القول الثاني ويسن لكل احد بل يتاكد علي كل من يقتدي به تحسين الهيءة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بساءر انواعه لكن المتوسط نوعا من ذلك بقصد التواضع لله افضل من الارقع فان قصد به اظهار النعمة والشكر عليها احتمل تساويهما للتعارض وافضلية الاول لانه لا حظ للنفس فيه بوجه وافضلية الثاني للخبر الحسن ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وينبغي عدم التوسع في الماكل والمشرب الا لغرض شرعي كاكرام ضيف والتوسيع علي العيال وايثار شهوتهم علي شهوته من غير تكلف كقرض لحرمته علي فقير جهل المقرض الا ان كان له جهة-	1602	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0595	true	2995198004025176882	0	118	0	620	1497	300	عرض ثلاثة اذرع وقيل اربعة اذرع ونصف او شبران في عرض ذراعين وشبر وقيل اربعة اذرع في عرض ذراعين ونصف وليس في الازا-ر الا القول الثاني ويسن لكل احد بل يتاكد علي--- من يقتدي به تحسين الهيءة والمبالغة في التجمل والنظافة والملبوس بساءر انواعه لكن المتوسط نوعا من ذلك بقصد التواضع لله افضل من الارفع فان قصد به اظهار النعمة والشكر عليها احتمل تساويهما للتعارض وافضلية الاول لانه لا حظ للنفس فيه بوجه وافضلية الثاني للخبر الحسن ان الله------ يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وينبغي عدم التوسع في الماكل والمشرب الا لغرض شرعي كاكرام ضيف والتوس-ع علي العيال وايثار شهوتهم علي شهوته من غير تكلف كقرض لحرمته علي فقير جهل المقرض الا ان كان له جهة	595	-8418033346356180458	614	1197.5	497	631	97.30586242675781	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1603	false	3607553209861876429	0	185	0	889	1491	300	ظاهرة يتيسر الوفاء منها اذا طولب وورد امشوا حفاة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم مشي حافيا وقد يءخذ منه ندب الحفاء في بعض الاحوال بقصد التواضع حيث امن مءذيا وتنجسا ولو احتمالا ويءيده ندبه لنحو دخول مكة بهذه الشروط ويحل كما في المجموع بلا كراهة لبس نحو قميص وقباء ونحو جبة اي غير خارمة لمروءته فيما يظهر لما ياتي في الطيلسان ولو غير مزرورة اي ان لم تبد عورته للاتباع ا ه ومر ما يعلم منه انه متي قصد بلباس او نحوه نحو تكبر كان فاسقا او تشبها بنساء و--عكسه في لباس اختص به المشبه به حرم بل فسق للعنه في الحديث ويحرم علي غني لبس خشن ليعطي لما ياتي ان كل من اعطي شيءا لصفة ظنت فيه وخلا عنها باطنا حرم عليه قبوله ولم يملكه ويحرم نحو جلوس علي جلد سبع كنمر وفهد به شعر وان جعل الي الارض علي ال-وجه لانه من شان المتكبرين وحرم جمع لبس فرو- السنجاب والصواب حلها كجوخ وجبن اشتهر عملهما بشحم خنزير بل لا يفيد علم ذلك الا في فرو معين دون مطلق الجنس وفرو الواشق شعره نجس وان دبغ لانه غير ماكول ويسن نفض فرش	1603	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0595	true	2995198004025176882	118	300	620	1497	1497	300	ظاهرة يتيسر الوفاء منها اذا طولب وورد امشوا حفاة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم مشي حافيا وقد يءخذ منه ندب الحفاء في بعض الاحوال بقصد التواضع حيث امن مءذيا وتنجسا ولو احتمالا ويءيده ندبه لنحو دخول مكة بهذه الشروط ويحل كما في المجموع بلا كراهة لبس نحو قميص وقباء ونحو جبة اي غير خارمة لمروءته -لما ي---------اتي في الطيلسان ولو غير مزرورة--- ان لم تبد عورته للاتباع ا-ه ومر ما يعلم منه انه متي قصد بلباس او نحوه نحو تكبر كان فاسقا او تشبها بنساء او عكسه في لباس اختص به المشبه به حرم بل فسق للعنة في الحديث ويحرم علي غني لبس خشن ليعطي لما ياتي ان كل من اعطي شيءا لصفة ظنت فيه وخلا عنها باطنا حرم عليه قبوله ولم يملكه ويحرم نحو جلوس علي جلد سبع كنمر وفهد به شعر وان جعل الي الارض علي الاوجه لانه من شان المتكبرين وحرم جمع لبس فروة السنجاب والصواب حلها كجوخ وجبن اشتهر عملهما بشحم خنزير بل لا يفيد علم ذلك الا في فرو معين دون مطلق الجنس وفرو الو-شق شعره نجس وان دبغ لانه غير ماكول ويسن نفض فرش-	595	-8418033346356180458	870	1694.0	690	893	97.4244155883789	172	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1603	false	3607553209861876429	185	300	889	1491	1491	300	احتمل حدوث مءذ عليه للامر به وكان صلي الله عليه وسلم يلبس الحبرة وهي ثوب مخطط بل صح انها احب الثياب اليه وقال في ثوب خيطه احمر خلعه واعطاه لغيره خشيت ان انظر اليها فتفت-ني عن صلاتي وبينهما تعارض مع كون المقرر عندنا كراهة الصلاة في المخطط او اليه او عليه وقد يجاب بانها احبية خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين والافضل في القميص كونه من قطن وينبغي ان يلحق به ساءر انواع اللباس كالعمامة والطيلسان والرداء والازار وغيرها ويليه الصوف لحديث في الاول وحديثين في الثاني لكن ذاك اقوي من هذين وكونه قصيرا بان لا يتجاوز الكعب وكونه الي نصف الساق افضل وتقصير الكمين بان يكونا الي الرسغ للاتباع فان زادا علي ذلك ككل-	1603	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	0	115	0	602	1558	300	احتمل حدوث مءذ عليه للامر به وكان صلي الله عليه وسلم يلبس الحبرة وهي ثوب مخطط بل صح انها احب الثياب اليه وقال في ثوب خيطه احمر خلعه واعطاه لغيره خشيت ان انظر اليها فتفتنني عن صلاتي وبينهما تعارض مع كون المقرر عندنا كراهة الصلاة في المخطط او اليه او عليه وقد يجاب بانها احبية خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين والافضل في القميص كونه من قطن وينبغي ان يلحق به ساءر انواع اللباس كالعمامة والطيلسان والرداء والازار وغيرها ويليه الصوف لحديث في الاول وحديثين في الثاني لكن ذاك اقوي من هذين وكونه قصيرا بان لا يتجاوز الكعب وكونه الي نصف الساق افضل وتقصير الكمين بان يكون -الي الرسغ للاتباع فان زاد- علي ذلك ككل	596	-8418033346356180458	599	1180.0	486	604	99.17218780517578	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	0	186	0	959	1551	300	ما زاد علي ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ليعرف فيسال او ليمتثل كلامه بل لو توقف- ازالة محرم او فعل واجب علي ذلك وجب واطلقوا ان توسعة الاكمام بدعة ومحله في الفاحشة ويجوز بلا كراهة لبس ضيق الكمين حضرا وسفرا للاتباع وزعم ان هذا خاص بالغزو وممنوع نعم ان اريد انه فيه سنة كما صرح به ابن عبد البر لم يبعد وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للاحاديث الكثيرة فيها واشتداد ضعف كثير منها يجبره كثرة طرقها وزعم وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هذا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهم- وتحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وفي حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما لا يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره وعليه يحمل اطلاقهم كراهة كبرها وتقييد كيفيتها بعادته ايضا ومن ثم انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة	1604	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	115	300	602	1558	1558	300	ما زاد علي ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ليعرف فيسال او ليمتثل كلامه بل لو توقفت ازالة محرم او فعل واجب علي ذلك وجب واطلقوا ان توسعة الاكمام بدعة ومحله في الفاحشة ويجوز بلا كراهة لبس ضيق الكمين حضرا وسفرا للاتباع وزعم ان هذا خاص بالغزو -ممنوع نعم ان اريد انه فيه سنة كما صرح به ابن عبد البر لم يبعد وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للاحاديث الكثيرة فيها واشتداد ضعف كثير منها يجبره كثرة طرقها وزعم وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هنا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهما وتحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وفي حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بم---ا يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره وعليه يحمل اطلاقهم كراهة كبرها وتتقيد كيفيتها بعادته ايضا ومن ثم انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة-	596	-8418033346356180458	951	1873.0	767	961	98.95941925048828	178	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	186	300	959	1551	1551	300	سوقي لا تليق به وعكسه وسياتي ان خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه حينءذ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل ب--تركها من اصلها لم تنخرم لها المروءة خلافا لبعضهم وياتي في الطيلسان خلاف ذلك ويفرق بان ندبها ----في اصل وضعها عام فلم ينظر لعرف يخالفه بخلافه فان اصل وضعه للرءساء كما صرح به بعض العلماء المتقدمين وفي حديثين ما يقتضي عدم ندبها من اصلها لكن قال بعض الحفاظ لا اصل لهما والافضل في لونها البياض وصحة لبسه صلي الله عليه وسلم لعمامة سوداء ونزول اكثر الملاءكة يوم بدر بعماءم صفر وقاءع محتملة فلا تنافي عموم الخبر الصحيح الامر بلبس البياض وانه خير الالوان في الحياة والموت ولا باس بلبس-	1604	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0597	true	1284850089971124289	0	113	0	588	1579	300	سوقي لا تليق به وعكسه وسياتي ان خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه حينءذ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بازراءها من اصلها لم تنخرم بها المروءة خلافا لبعضهم وياتي في الطيلسان خلاف ذلك ويفرق بان ندبها عام في اصل وضعها---- فلم ينظر لعرف يخال-------فه فان اصل وضعه للرءساء كما صرح به بعض العلماء المتقدمين وفي حديثين ما يقتضي عدم ندبها من اصلها لكن قال بعض الحفاظ لا اصل لهما والافضل في لونها البياض وصحة لبسه صلي الله عليه وسلم لعمامة سوداء ونزول اكثر الملاءكة يوم بدر بعماءم صفر وقاءع محتملة فلا تنافي عموم الخبر الصحيح الامر بلبس البياض وانه خير الالوان في الحياة والموت ولا باس بلبس	597	-8418033346356180458	577	1120.5	466	599	96.32720947265625	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	0	184	0	979	1587	300	القلنسوة اللاطءة بالراس والمرتفعة المضربة وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة لان كل ذلك جاء عنه صلي الله عليه وسلم وبقول الراوي وبلا عمامة قد يتايد بعض ما اعتاده بعض---- النواحي من ترك العمامة من اصلها وتمييز علماءهم بطيلسان علي قلنسوة بيضاء لاصقة بالراس لكن بتسليم ذلك الافضل ما عليه ما عدا هءلاء من الناس من لبس العمامة لعذبتها ورعاية قدرها وكيفيتها السابقين ولا يسن تحنيك العمامة عندنا واختار بعض حفاظ هنا ما عليه كثيرون من العلماء انه يسن وهو تحديق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة وقد اجبت في الاصل عما استدل به اولءك واطالوا فيه وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن الع----ذبة شء------ بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ندبها وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين	1605	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0597	true	1284850089971124289	113	300	588	1579	1579	300	القلنسوة اللاطءة بالراس والمرتفعة المضربة وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة لان كل ذلك جاء عنه صلي الله عليه وسلم وبقول الراوي وبلا عمامة قد يتايد بعض ما اعتاده بعض اهل النواحي من ترك العمامة من اصلها وتم-يز علماءهم بطيلسان علي قلنسوة بيضاء لاصقة بالراس لكن بتسليم ذلك الافضل ما عليه ما عدا هءلاء من الناس من لبس العمامة بعذبتها ورعاية قدرها وكيفيتها السابقين ولا يسن تحنيك العمامة عندنا واختار بعض حفاظ هنا ما عليه كثيرون من العلماء انه يسن وهو تحزيق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة وقد اجبت في الاصل عما استدل به اولءك واطالوا فيه وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شء انتهي بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ندبها وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين-	597	-8418033346356180458	972	1917.5	789	993	97.88519287109375	179	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	184	300	979	1587	1587	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السن-ة في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكرر- ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها وكان حكمة ندبها ما فيها من الجمال وتحسين الهيءة وابدي بعض مجسمي الحنابلة لجعلها بين الكتفين حكمة تليق بمعتقده الباطل فاحذره ووقع لصاحب القاموس هنا-	1605	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0598	true	8978102923814147925	0	116	0	611	1505	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكررا ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها وكان حكمة ندبها ما فيها من الجمال وتحسين الهيءة وابدي بعض مجسمي الحنابلة لجعلها بين الكتفين حكمة تليق بمعتقده الباطل فاحذره ووقع لصاحب القاموس هنا	598	-8418033346356180458	608	1201.0	493	611	99.50900268554688	114	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1606	false	8275377273841838662	0	185	0	892	1441	300	ما ردوه عليه كقوله لم يفارقها صلي الله عليه وسلم قط والصواب انه كان يتركها احيانا وكقوله طويلة فان اراد ان فيها طولا نسبيا حتي ارسلت بين الكتفين فواضح او ازيد من ذلك فلا وقد قال بعض الحفاظ اقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر ا ه-- ومر ما يعلم منه حرمة افحاش طولها بقصد الخيلاء فان لم يقصد كره وذكرهم الافحاش بل والطول بل وهي من اصلها تمثيل لما هو معلوم ان سبب الاثم انما هو قصد نحو الخيلاء فاذا وجد التصميم علي فعلها لهذا الغرض اثم وان لم يفعلها علي الاصح كما هو الاصح في كل معصية صمم علي فعلها وفي حديث حسن من لبس ثوبا ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان وليا اي من لبسه بقصد الشهرة المستلزمة لقصد نحو الخيلاء لخبر من لبس ثوبا يباهي به الناس لم ينظر الله اليه حتي يرفعه ولو خشي من ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لمن زعمه بل يفعلها و-يجاهد- نفسه في ازالة نحو الخيلاء منها فان عجز لم يضر حينءذ خطور نحو رياء لانه قهري عليه فلا يكلف به كساءر الوساوس القهرية غاية ما يكلف	1606	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0598	true	8978102923814147925	116	300	611	1505	1505	300	ما ردوه عليه كقوله لم يفارقها صلي الله عليه وسلم قط والصواب انه كان يتركها احيانا وكقوله طويلة فان اراد ان فيها طولا نسبيا حتي ارسلت بين الكتفين فواضح او ازيد من ذلك فلا وقد قال بعض الحفاظ اقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر انتهي ومر ما يعلم منه حرمة افحاش طولها بقصد الخيلاء فان لم يقصد كره وذكرهم الافحاش بل والطول بل -هي من اصلها تمثيل لما هو معلوم ان سبب الاثم انما هو قصد نحو الخيلاء فاذا وجد التصميم علي فعلها لهذا الغرض اثم وان لم يفعلها علي الاصح كما هو الاصح في كل معصية صمم علي فعلها وفي حديث حسن من لبس ثوبا ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان وليا اي من لبسه بقصد الشهرة المستلزمة لقصد نحو الخيلاء لخبر من لبس ثوبا يباهي به الناس لم ينظر الله اليه حتي يرفعه ولو خشي من ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لمن زعمه بل يفعلها وبمجاهدة نفسه في ازالة نحو الخيلاء منها فان عجز لم يضر حينءذ خطور نحو رياء لانه قهري عليه فلا يكلف به كساءر الوساوس القهرية غاية ما يكلف-	598	-8418033346356180458	887	1745.5	704	896	98.99553680419922	180	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1606	false	8275377273841838662	185	300	892	1441	1441	300	به انه لا يسترسل مع نفسه فيها بل يشتغل بغيرها ثم لا يضره ما طرا قهرا عليه بعد ذلك وخشية ايهامه الناس صلاحا او علما خلا عنه بارسالها لا يوجب تركها ايضا بل يفعلها ويءمر بمعالجة نفسه كما ذكر وبحث الزركشي انه يحرم علي غير الصالح التزيي بزيه ان غربه غيره حتي يظن صلاحه فيعطيه وهو ظاهر ان قصد هذا التغرير واما حرمة القبول فهو من القاعدة السابقة ان كل من اعطي شيءا لصفة ظنت به لم يجز له قبوله ولا تملكه الا ان كان باطنا كذلك وعليه يحمل قول ابن عبد السلام لغير الصالح التزيي بزيه ما لم يخف فتنة اي علي نفسه او غيره بان يخيل لها او له صلاحها وليست كذلك واعلم-	1606	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0599	true	-2015182258667032012	0	115	0	550	1507	300	به انه لا يسترسل مع نفسه فيها بل يشتغل بغيرها ثم لا يضره ما طرا قهرا عليه بعد ذلك وخشية ايهامه الناس صلاحا او علما خلا عنه بارسالها لا يوجب تركها ايضا بل يفعلها ويءمر بمعالجة نفسه كما ذكر وبحث الزركشي انه يحرم علي غير الصالح التزيي بزيه ان غربه غيره حتي يظن صلاحه فيعطيه وهو ظاهر ان قصد هذا التغرير واما حرمة القبول فهو من القاعدة السابقة ان كل من اعطي شيءا لصفة ظنت به لم يجز له قبوله ولا يملكه الا ان كان باطنا كذلك وعليه يحمل قول ابن عبد السلام لغير الصالح التزيي بزيه ما لم يخف فتنة اي علي نفسه او غيره بان تخيل لها او له صلاحها وليست كذلك واعلم	599	-8418033346356180458	547	1087.0	433	550	99.45454406738281	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1607	false	1584996097302199733	0	182	0	942	1566	300	ان اكثر كلام العلماء قديما وحديثا من الشافعية وغيرهم في الطيلسان وقد لخصت المهم منه في المءلف السابق ذكره واردت هنا ان الخص المهم من هذا الملخص------------ فقلت هو قسمان محنك وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء علي ما مر مربع يجعل علي الراس فوق نحو العمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وظاهره انه لبيان الاكمل فيه ويحذر من تغطية- الفم في الصلاة فانه مكروه ثم يدار طرفه والاولي اليمين كما هو المعهود فيه من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفاه علي الكتفين وهذا احسن ما يقال في تفريقه لا ما قيل فيه مما بعضه غير جامع وبعضه غير مانع وبينت في الاصل كيفيتين اخريين يقاربان هذه وقد يلحقان بها في تحصيل اصل السنة وتطلق مجازا علي الرداء الذي هو حقيقة مختص بما يجعل علي الكتفين ومنه قول كثير م--ن السلف للمحرم لبس طيلسان لم يزره عليه ومقور والمراد به ما عدا الاول فيشمل المدور والمثلث الاتيين في الاستسقاء والمربع والمسدول وهو ما يرخي طرفاه من غير ان يضمهما او احدهما ولو بيده ومنه الطرحة التي كانت معتادة لقاضي القضاة الشافعي والمختص -	1607	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0599	true	-2015182258667032012	115	299	550	1505	1507	300	انه كثر كلام العلماء قديما وحديثا من الشافعية وغيرهم في الطيلسان وقد لخصت المهم منه في المءلف السابق ذكره واردت هنا ان الخص المهم من هذا الملخص باوجز عبارة فقلت هو قسمان محنك وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء علي ما مر مربع يجعل علي الراس فوق نحو --عمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وظاهر- انه لبيان الاكمل فيه ويحذر من تغطيته الفم في الصلاة فانه مكروه ثم يدار طرفه والاولي اليمين كما هو المعهود فيه من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفاه علي الكتفين وهذا احسن ما يقال في تعريفه لا ما قيل فيه مما بعضه غير جامع وبعضه غير مانع وبينت في الاصل كيفيتين اخريين يقاربان هذه وقد يلحقان بها في تحصيل اصل السنة ويطلق مجازا علي الرداء الذي هو حقيقة مختص بما يجعل علي الكتفين ومنه قول كثيرين من السلف للمحرم لبس طيلسان لم يزره عليه ومقور والمراد به ما عدا الاول فيشمل المدور والمثلث الاتيين في الاستسقاء والمربع والمسدول وهو ما يرخي طرفاه من غير ان يضمهما او احدهما ولو بيده ومنه الطرحة التي كانت معتادة لقاضي القضاة الشافعي والمختصة	599	-8418033346356180458	930	1823.5	751	958	97.0772476196289	173	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1607	false	1584996097302199733	183	300	946	1566	1566	300	وفعلها اجلاء من منذ مءات من السنين وهو عجيب جدا لانها بدعة منكرة مكروهة لكونها من شعار اليهود ولان فيها السدل المكروه بكيفيتيها المذكورتين في الاصل مع بيان كيفية المقور- ووجه تسميته بذلك وبيان ما الحق به وانه لا وجود له الان نعم يقرب من شكله خرقة المتصوفة التي يجعلونها تحت عماء-هم واحد قسمي الطرحة والحاصل ان كل ما كان مشتملا علي هيءة السدل بان يلقي طرفي نحو رداءه من الجانبين ولا يردهما علي الكتفين ولا يضمهما بيده او غيرها مكروه واما ما نقل عن اولءك فلعلهم كانوا مكرهين عليها كلبس الخلع الحرير الصرف لكن ينافيه ما يزداد التعجب منه قول السبكي لولا اخشي علي شعار القضاة لابطلتها واعجب من هذا عدل---ه لهذه السقطة في ترجمته ثم-	1607	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0600	true	-704398035770562189	0	118	0	626	1612	300	وفعلها اجلاء من منذ مءات من السنين وهو عجيب جدا لانها بدعة منكرة مكروهة لكونها من شعار اليهود ولان فيها السدل المكروه بكيفيتيها المذكورتين في الاصل مع بيان كيفية المقورة ووجه تسميته بذلك وبيان ما الحق به وانه لا وجود له الان نعم يقرب من شكله خرقة المتصوفة التي يجعلونها تحت عماءمهم واحد قسمي الطرحة والحاصل ان كل ما كان مشتملا علي هيءة السدل بان يلقي طرفي نحو رداءه من الجانبين ولا يردهما علي الكتفين ولا يضمهما بيده او غيرها مكروه واما ما نقل عن اولءك فلعلهم كانوا مكرهين عليها كلبس الخلع الحرير الصرف لكن ينافيه ما يزداد التعجب منه قول السبكي لولا اخشي علي شعار القضاة لابطلتها واعجب من هذا عد ولده لهذه السقطة في ترجمته ثم	600	-8418033346356180458	619	1216.0	503	626	98.88179016113281	115	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1608	false	1229656973684895782	0	183	0	991	1601	300	حكم القسم الاول الندب باتفاق العلماء كما قاله غير واحد من اءمة الشافعية والحنابلة وغيرهما بل تاكده للصلاة وحضور الجمعة والمسجد ومجامع الناس قال-ا وكل من صرح او اوهم كلامه كراهة الطيلسان فانما اراد قسمه الثاني بانواعه المتفق علي كراهة جميعها وانها من شعار اليهود او النصاري ولاجل ذلك كان الاصح ان انكار انس علي قوم حضروا الجمعة متطيلسين انما هو لكون طيالستهم كانت مقورة كطيالسة اليهود وكذا طيالسة اليهود السبعين الفا الذين مع الدجال فهي مقورة ايضا كما -صرح به حديث رواه احمد وجاء في الاول -الذي وهو المحنك المندوب احاديث صحاح وغيرها واثار عن الصحابة والسلف الصالح ومن بعدهم بفعله وطلبه والحث عليه والاشارة الي بعض فواءده وغير ذلك مما يعلم به الرد الشنيع علي من اوهم كلامه عدم ندب الطيلسان ان اراد المحنك المذكور ولذا اجبت عنه بانه اراد ما عدا الاول نعم وقع في اكثر ذلك التعبير عن التطليس بالتقنع وعن الطيلسان بالقناع ومن ثم قال في فتح الباري في مجيءه صلي الله عليه وسلم الي بيت ابي بكر متقنعا قوله متقنعا اي متطيلسا راسه وهو اصل في لبس الطيلسان وفيه ايضا التقنع تغطية الراس واكثر الوجه برداء او	1608	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0600	true	-704398035770562189	118	300	626	1612	1612	300	حكم القسم الاول الندب باتفاق العلماء كما قاله غير واحد من اءمة الشافعية والحنابلة وغيرهما بل تاكده للصلاة وحضور الجمعة والمسجد ومجامع الناس قالوا وكل من صرح او اوهم كلامه كراهة الطيلسان فانما اراد قسمه الثاني بانواعه المتفق علي كراهة جميعها وانها من شعار اليهود او النصاري ولاجل ذلك كان الاصح ان انكار انس علي قوم حضروا الجمعة متطيلسين انما هو لكون طيالستهم مق-----ورة كطيالسة اليهود وكذا طيالسة اليهود السبعين الفا الذين مع الدجال فهي مقورة ايضا كما يصرح به حديث رواه احمد وجاء في المحنك الذي -هو الاول- المندوب احاديث صحاح وغيرها واثار عن الصحابة والسلف الصالح ومن بعدهم بفعله وطلبه والحث عليه والاشارة الي بعض فواءده وغير ذلك مما يعلم به الرد الشنيع علي من اوهم كلامه عدم ندب الطيلسان ان اراد المحنك المذكور ولذا اجبت عنه بانه اراد ما عدا الاول نعم وقع في اكثر ذلك التعبير عن التطليس بالتقنع وعن الطيلسان بالقناع ومن ثم قال في فتح الباري في مجيءه صلي الله عليه وسلم الي بيت ابي بكر متقنعا قوله متقنعا اي متطيلسا راسه وهو اصل في لبس الطيلسان وفيه ايضا التقنع تغطية الراس واكثر الوجه برداء او-	600	-8418033346356180458	974	1911.0	794	994	97.98793029785156	175	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1608	false	1229656973684895782	183	300	991	1601	1601	300	غيره اي مع التحنيك وقد صرحوا بان القناع الذي يحصل به التقنع الحقيقي هو الرداء وهو يسمي طيلسانا كما ان الطيلسان قد يسمي رداء كما مر ومن--- قال ابن الاثير الرداء يسمي الان الطيلسان فما علي الراس مع التحنيك الطيلسان الحقيقي ويسمي رداء مجازا وما علي الاكتاف هو الرداء الحقيقي ويسمي طيلسانا مجازا ويندب-- جمعهما في الصلاة وصح عن ابن مسعود وله حكم المرفوع التقنع من اخلاق الانبياء وفي حديث اطلاق ان التقنع ري-------بة ويتعين حمله علي حال يتاتي فيه ذلك كما يصرح به كلام اءمتنا وغيرهم انه سنة لنحو الصلاة ولو ليلا حيث لا ريبة وجاء ان عثمان رضي الله عنه خرج ليلا متقنعا وفي اخر ما يقتضي ان التطليس لا يسن للمعتكف ب--المسجد وليس مرادا-	1608	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0601	true	-3744120002427258540	0	120	0	624	1540	300	غيره اي مع التحنيك وقد صرحوا بان القناع الذي يحصل به التقنع الحقيقي هو الرداء وهو يسمي طيلسانا كما ان الطيلسان قد يسمي رداء كما مر ومن ثم قال ابن الاثير الرداء يسمي الان الطيلسان فما علي الراس من التحنيك الطيلسان الحقيقي ويسمي رداء مجازا وما علي الاكتاف هو الرداء الحقيقي ويسمي طيلسانا مجازا والاكمل جمعهما في الصلاة وصح عن ابن مسعود وله حكم المرفوع التقنع من اخلاق الانبياء وفي حديث اطلاق ان التقنع بالليل ريبة ويتعين حمله علي حال يتاتي فيه ذلك لما -صرح به كلام اءمتنا وغيرهم انه سنة لنحو الصلاة ولو ليلا حيث لا ريبة وجاء ان عثمان رضي الله عنه خرج ليلا متقنعا وفي اخر ما يقتضي ان التطيلس لا يسن للمعتكف في المسجد وليس مرادا	601	-8418033346356180458	598	1156.0	482	625	95.68000030517578	111	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1609	false	-4058362549452133486	0	181	0	921	1579	300	بل هو للمعتكف اكد لان المقصود من الاعتكاف الخلوة عن الناس وسياتي ان الطيلسان الخلوة الصغري وياتي في الشهادات ما يعلم منه ان محل سنية التطليس اذا لم تنخرم به مروءته والا كلبس سوقي طيلسان فقيه كره له واختلت مروءته به ولا ينافيه تعميمهم ندبه لنحو الصلاة لانا لا نطلق منعه وانما الذي نمنع منه كونه بكيفية لا تليق به كما اشاروا اليه بقولهم طيلسان فقيه فاذا اراد السنة لبسه بكيفية لا تليق به وهذا واضح وان لم يصرحوا به بل ربما يفهم من اطلاقهم انه لا يندب له مطلقا وقد تختل المروءة بترك التطليس فيكره تركه بل يحرم ان كان متحملا للشهادة لانها حق للغير فيحرم التسبب الي ما يبطله وتوقف الامام في كون تركه يخرمها بالغوا في رده وفي حديث لا يقتنع الا من استكمل الحكمة في قوله وفعله واخذ العلماء مما ذكر انه ينبغي ان يكون للعلماء شعار مختص بهم ليعرفوا فيسالوا وليمتثل ما امروا به او نهوا عنه كما وقع لابن عبد السلام انهم لم يمتثلوا قوله حتي تحلل ولبس شعار العلماء فلبسه وان خالف الوارد السابق عنه لهذا القصد سنة اي سنة بل واجب ان توقف	1609	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0601	true	-3744120002427258540	120	300	624	1540	1540	300	بل هو للمعتكف اكد لان المقصود من الاعتكاف الخلوة عن الناس وسياتي ان الطيلسان الخلوة الصغري وياتي في الشهادات ما يعلم منه ان محل سنية التطيلس اذا لم تنخرم به مروءته والا كلبس سوقي طيلسان فقيه كره له واختلت مروءته به ولا ينافيه تعميمهم ندبه لنحو الصلاة لانا لا نطلق منعه وانما الذي نمنع منه كونه بكيفية لا تليق به كما اشاروا اليه بقولهم طيلسان فقيه فاذا اراد السنة لبسه بكيفية--- تليق به وهذا واضح وان لم يصرحوا به بل ربما يفهم من اطلاقهم انه لا يندب له مطلقا وقد تختل المروءة بترك التطيلس فيكره تركه بل يحرم ان كان متحملا ل-شهادة لانها حق للغير فيحرم التسبب الي ما يبطله وتوقف الامام في كون تركه يخرمها بالغوا في رده وفي حديث لا يتقنع الا من استكمل الحكمة في قوله وفعله واخذ العلماء مما ذكر انه ينبغي ان يكون للعلماء شعار مختص بهم ليعرفوا فيسالوا وليتمثل ما امروا به او نهوا عنه كما وقع لابن عبد السلام انهم لم يمتثلوا قوله حتي تحلل ولبس شعار العلماء فلبسه وان خالف الوارد السابق فيه لهذا القصد سنة اي سنة بل واجب ان توقف-	601	-8418033346356180458	906	1786.0	727	921	98.371337890625	172	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1609	false	-4058362549452133486	181	282	921	1488	1579	300	عليه ازالة منكر و للطيلسان فواءد كثيرة جليلة فيها صلاح الباطن والظاهر كالاستحياء من الله والخوف منه اذ تغطية الراس شان الخاءف الابق الذي لا ناصر له ولا معين و-جمعه للفكر لكونه يغطي كثيرا من الوجه او اكثره فيندفع عن صاحبه مفاسد كثيرة كنظر معصية وما يلجء الا نحو غيبة ويجتمع همه فيحضر قلبه مع ربه ويمتلء بشهوده وذكره وتصان جوارحه عن المخالفات ونفسه عن الشهوات وهذا كله مما يثابر عليه العلماء والصوفية معا ولقد كان من مشايخنا الصوفية من يلازمه لذلك فيظهر عليه من انواع الجلالة وانوار المهابة والاستغراق والشهود ما يبهر ويقهر ولهذا يتضح قول الصوفية الطيلسان الخلوة الصغري	1609	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0602	true	656098186111021419	0	100	0	567	1570	300	عليه ازالة منكر و-للطيلسان فواءد كثيرة جليلة فيها صلاح الباطن والظاهر كالاستحياء من الله والخوف منه اذ تغطية الراس شان الخاءف الابق الذي لا ناصر له ولا معيذ وكجمعه للفكر لكونه يغطي كثيرا من الوجه او اكثره فيندفع عن صاحبه مفاسد كثيرة كنظر معصية وما يلجء الي نحو غيبة ويجتمع همه فيحضر قلبه مع ربه ويمتلء بشهوده وذكره وتصان جوارحه عن المخالفات ونفسه عن الشهوات وهذا كله مما يثابر عليه العلماء والصوفية معا ولقد كان من مشايخنا الصوفية من يلازمه لذلك فيظهر عليه من انواع الجلالة وانوار المهابة والاستغراق والشهود ما يبهر ويقهر وبهذا يتضح قول الصوفية الطيلسان الخلوة الصغري	602	-8418033346356180458	563	1113.0	463	568	99.11972045898438	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1614	false	-4998133844266856613	272	300	1299	1452	1452	300	ولو اقتدي بحنفي والي التكبيرات والرفع لزمه مفارقته كما هو ظاهر لان العبرة باعتقاد الماموم وليس كما مر في سجدة الشكر لان الماموم يري مطلق السجود في الصلاة-	1614	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0604	true	-4153377424325160968	192	220	986	1140	1558	300	ولو اقتدي بحنفي والي التكبيرات والرفع لزمه مفارقته كما هو ظاهر لان العبرة باعتقاد الماموم وليس كما مر في سجدة الشكر لان الماموم يري مطلق السجود في الصلاة	604	-8418033346356180458	153	301.0	126	154	99.35064697265625	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1615	false	3358893414973276402	0	36	0	184	1454	300	ولا يري التوالي المبطل فيها اختيار- اصلا نعم لا بد من تحققه للموالاة لانضباطها بالعرف وهو مضطرب في مثل ذلك ويظهر ضبطه بان لا يستقر العضو بحيث ينفصل رفعه عن هويه حتي لا يسميا- حركة واحدة	1615	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0604	true	-4153377424325160968	220	256	1140	1326	1558	300	ولا يري التوالي المبطل فيها اختيارا اصلا نعم لا بد من تحققه للموالاة لانضباطها بالعرف وهو مضطرب في مثل ذلك ويظهر ضبطه بان لا يستقر العضو بحيث ينفصل رفعه عن هويه حتي لا يسميان حركة واحدة	604	-8418033346356180458	184	358.0	148	186	98.92472839355469	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1617	false	5978949333437133424	253	291	1196	1392	1430	300	ويفرق بين ما هنا وعدم فوات نحو الافتتاح بشروع الامام في الفاتحة بانه شعار خفي لا يظهر به مخالفة بخلافها فانها شعار ظاهر لندب الجهر بها والرفع فيها كما مر ففي الاتيان بها او ببعضها بعد شروع الامام	1617	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0605	true	-7249536407513992039	262	300	1337	1531	1531	300	ويفرق بين ما هنا وعدم فوات نحو الافتتاح بشروع الامام في الفاتحة بانه شعار خفي لا يظهر به مخالفة بخلافها فانه ش-عار ظاهر لندب الجهر بها والرفع فيها كما مر ففي الاتيان بها او ببعضها بعد شروع الامام-	605	-8418033346356180458	192	378.0	156	196	97.95918273925781	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1624	false	7350091864336859544	142	185	726	944	1508	300	ولا بد في اداء سنيتها من كونها عربية لكن المتجه ان هذا شرط لكمالها لا لاصلها بالنسبة لمن يفهمها كالطهارة بل اولي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد في ذلك ايضا من سماع الحاضرين لها بالفعل لكن يظهر الاكتفاء بسماع واحد لان الخطبة تسن -لاثنين	1624	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0606	true	6738965482309818585	182	254	965	1339	1571	300	ولا بد في اداء سن-تها من كونها عربية لكن المتجه ان هذا شرط لكمالها لا لاصلها بالنسبة لمن يفهمها كالطهارة بل اولي لان اعتناء الشارع بنحو الطهارة اعظم الا تري ان العاجز عن العربية يخطب بلسانه لمثله كما مر وعن الطهورين لا يخطب اصلا فاذا لم يشترط في صحتها الطهر فاولي كونها عربية ولا بد في ذلك ايضا من سماع الحاضرين لها بالفعل لكن يظهر الاكتفاء بسماع واحد لان الخطبة تسن للاثنين	606	-8418033346356180458	212	399.0	170	375	56.53333282470703	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1666	false	1794489505909478680	76	140	355	661	1411	300	صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم ش----------------------كرا ا ه شرح م ر اي لان الحامل علي فعلها هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------شكر وهو يحصل بما يدل علي التعظيم فلا ينافي ذلك نيتهم بها الاستسقاء ا ه ع ش عليه قوله وسن ان يامرهم-------------- الامام اي او ناءبه ويظهر ان منه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان البلاد التي لا امام فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها	1666	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0619	true	8326674196651054873	31	113	197	636	1578	300	صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم الاتي شكرا علي الصحيح شكرا ايضا وبه يفرق بين هذا وما لو وقع الانجلاء بعد اجتماعهم ووجهه ان القصد بالصلاة ثم رفع التخويف المقصود بالكسوف كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة وقد زال وهنا تجديد الشكر علي هذه النعمة الظاهرة ولم يفت ذلك او بعدها لم يخرجوا لشكر ولا لدعاء و-----------------------------------------------------------------------------يامرهم اي الناس ندبا الامام--- او ناءبه ويظهر ان منه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان البلاد التي لا امام ب-ها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها	619	-8418033346356180458	180	274.0	145	520	34.61538314819336	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1669	false	6243683224346493705	16	62	82	305	1463	300	ويظهر انه لا يجب قضاءه- لفوات المعني الذي طلب له الاداء وانه لو نوي به نحو قضاء اثم لانه لم يصم امتثالا للامر الواجب عليه امتثاله باطنا كما تقرر ومن ثم لو نوي هنا الامرين اتجه ان لا اثم لوجود الامتثال ووقوع غيره معه لا -منعه	1669	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0619	true	8326674196651054873	168	214	946	1171	1578	300	ويظهر انه لا يجب قضاءها لفوات المعني الذي طلب له الاداء وانه لو نوي به نحو قضاء اثم لانه لم يصم امتثالا للامر الواجب عليه امتثاله باطنا كما تقرر ومن ثم لو نوي هنا الامرين اتجه ان لا اثم لوجود الامتثال ووقوع غيره معه لا يمنعه	619	-8418033346356180458	223	436.0	177	225	99.11111450195312	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1671	false	279076831195186246	108	135	522	675	1479	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل------------------------------------------ وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي	1671	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0621	true	2010290750402799008	248	284	1327	1520	1608	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء لنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل فصح عطفه علي بذلة ايضا خلافا لمن نازع فيه وحينءذ -اذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذ-اتهم من باب اولي	621	-8418033346356180458	150	280.0	123	195	76.92308044433594	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	47	103	227	511	1476	300	تعجل لهم الاجابة استدراجا---- يرد قول البحر يحرم التامين علي دعاء الكافر لانه غير مقبول ا ه علي انه قد يختم له بالحسني فلا علم بعدم قبوله الا بعد تحقق موته علي الكفر- ثم رايت الاذرعي قال اطلاقه بعيد والوجه جواز التامين بل ندبه اذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه اذا جهل ما يدعو	1674	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	244	300	1300	1585	1585	300	تعجل لهم الاجابة استدراجا وبه يرد قول البحر يحرم التامين علي دعاء الكافر لانه غير مقبول ا-ه علي انه قد يختم له بالحسني فلا علم بعدم قبوله الا بعد تحقق موته علي --كفره ثم رايت الاذرعي قال اطلاقه بعيد والوجه جواز التامين بل ندبه اذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه اذا جهل ما يدعو-	622	-8418033346356180458	280	533.0	226	289	96.88581085205078	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	21	83	121	453	1535	300	داءما الي يوم الدين الل---------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد------- من الجهد والجوع-------------------------------------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكوا--------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض--------------------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	153	236	812	1251	1591	300	داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك الله--------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	624	-8418033346356180458	240	398.5	192	482	49.79253005981445	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض ال----------لهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	204	234	1084	1239	1591	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	624	-8418033346356180458	134	251.0	108	155	86.45161437988281	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	80	113	380	566	1419	300	وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة ال----لهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	1683	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	53	87	285	475	1603	300	وينبغي ان يكون من دعاءهم حينءذ كما في اصله اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	625	-8418033346356180458	171	322.0	141	191	89.52879333496094	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	197	265	1039	1417	1597	300	الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا -ادب الد----عاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا ي-سخط لعارض قارنها بل يسال الله رفعه وابقاءها وبان الدعاء برفع المطر لا ينافي التوكل والتفويض	1694	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	39	108	225	609	1608	300	الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا لادب هذا الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يتسخط بعارض قارنها بل يسال الله رفعه وابقاءها وبان الدعاء برفع المضر لا ينافي التوكل والتفويض	628	-8418033346356180458	373	733.5	305	384	97.13541412353516	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1698	false	1910230919646534749	0	74	0	415	1498	300	ان اقاتل الناس الخ وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه- لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	1698	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	231	299	1214	1603	1608	300	ان اقاتل الناس فانهما شرطا ف----------------ي الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف------------يها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانها لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	628	-8418033346356180458	365	687.0	300	421	86.69833374023438	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1723	false	2500467288012623813	89	116	414	557	1402	300	نعم بحث الاذرعي بقاء قميصه الذي يغسل فيه ان- كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته لكن يشمر لحقوه لءلا يتنجس ويءيده تقييد الوسيط الثياب بالمدفءة	1723	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0634	true	-2211943247274380281	235	262	1173	1317	1523	300	نعم بحث الاذرعي بقاء قميصه الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته لكن يشمر لحقوه لءلا يتنجس ويءيده تقييد الوسيط الثياب بالمدفءة	634	-8418033346356180458	142	278.0	115	144	98.61111450195312	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1724	false	8088959175409969825	0	147	0	736	1458	300	كالروضة عطفه علي وضع الثوب بالواو شء ثقيل من حديد كسيف او مراة قال الاذرعي والظاهر ان نحو السيف يوضع بطول الميت فان فقد فطين رطب فما تيسر لءلا ينتفخ واقله نحو عشرين درهما والظاهر ان هذا الترتيب لكمال السنة لا لاصلها نظير ما مر في ندب المسك فالطيب الخ----- عقب الغسل من نحو الحيض وان تقديم الحديد لكونه ابلغ في دفع النفخ لسر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هذا الوضع انما يتاتي عند الاستلقاء لا عند كونه علي جنبه مع ان كلامهم صريح في وضعه هنا علي جنبه كالمحتضر قلت يحتمل انه هنا تعارض---- مندوبان الوضع علي الجنب ووضع الثقيل علي البطن ف-قدم هذا لان مصلحة الميت به اكثر ويحتمل انه لا تعارض لامكان وضع الثقيل علي بطنه وهو علي جنبه لشده عليه بنحو عصابة وهذا هو الاقرب لكلامهم وان مال الاذرعي الي الاول حيث قال الظاهر هنا القاءه علي قفاه كما مر لقولهم يوضع علي بطنه ثقيل	1724	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0634	true	-2211943247274380281	16	198	74	990	1523	300	كالروضة عطفه علي وضع الثوب بالواو شء ثقيل من حديد كسيف او مراة قال الاذرعي والظاهر ان نحو السيف يوضع بطول الميت فان فقد فطين رطب فما تيسر لءلا ينتفخ واقله نحو عشرين درهما والظاهر ان هذا الترتيب لكمال السنة لا لاصلها نظير ما مر في ندب المسك فالطيب الي اخره عقب الغسل من نحو الحيض وان تقديم الحديد لكونه ابلغ في دفع النفخ لسر فيه ويكره وضع المصحف قال الاذرعي والتحريم محتمل اه ويتعين الجزم به ان مس بل او قرب مما فيه قذر ولو طاهرا او جعل علي كيفية تنافي تعظيمه والحق به الاسنوي كتب الحديث والعلم المحترم فان قلت هذا الوضع انما يتاتي عند الاستلقاء لا عند كونه علي جنبه مع ان كلامهم صريح في وضعه هنا علي جنبه كالمحتضر قلت يحتمل انه---- تعارض هنا مندوبان الوضع علي الجنب ووضع الثقيل علي البطن فيقدم هذا لان مصلحة الميت به اكثر ويحتمل انه لا تعارض لامكان وضع الثقيل علي بطنه وهو علي جنبه لشده عليه بنحو عصابة وهذا هو الاقرب لكلامهم وان مال الاذرعي الي الاول حيث قال الظاهر هنا القاءه علي قفاه كما مر لقولهم يوضع علي بطنه ثقيل	634	-8418033346356180458	731	1421.0	585	920	79.4565200805664	143	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1749	false	5338390937055568441	67	140	306	634	1390	300	ما هنا مع ما مر من انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله---------------------- لان ما هناك بالنظر لكراهة اللمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به ا ه شرح م ر وعبارة الشوبري قوله لءلا ينتقض وضوءه اي ان كان متوضءا او فرارا من كراهة المس ان لم يكن انتهت قوله فان لم يحضر الا اجنبي قال حج بعد قوله الا اجنبي اي كبير واضح والميت امراة او اجنبية كذلك	1749	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0641	true	-8813073874007997306	144	187	706	909	1495	300	---هذا مع من عبر ب-انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله ومع ذلك لا تكرار ايضا لان--- هذا- بالنظر لكراهة اللمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يحضر الا اجنب-----------------------------ي كبير واضح والميت امراة او اجنبية كذلك	641	-8418033346356180458	173	295.0	136	350	49.42856979370117	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1764	false	-3840618381320658842	217	244	994	1129	1383	300	وان كان مقترا علي نفسه---------------------------------------------- ويفرق بينه وبين نظيره في ال-فلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	1764	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0648	true	-6384170850886350774	219	256	1092	1274	1482	300	وان كان مقترا علي نفسه في حياته ولو كان عليه دين علي ما شمله اطلاقهم ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	648	-8418033346356180458	135	250.0	108	182	74.17582702636719	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1788	false	-1105622693280231657	137	210	653	1006	1444	300	شرعت صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور لما قدم المدينة وكان مات قبل قدومه لها بشهر كما قاله ابن اسحاق وغيره وما في الاصابة عن الواقدي واقره ان الصلاة علي الجنازة لم تكن شرعت يوم موت خديجة وموتها بعد النبوة بعشر سنين علي الاصح انها لم تشرع بمكة بل بالمدينة ا ه حج ---	1788	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	27	99	129	485	1518	300	شرعت صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور لما قدم المدينة وكان مات قبل قدومه لها بشهر كما قاله ابن اسحاق وغيره وما في الاصابة عن الواقدي واقره ان الصلاة علي الجنازة لم تكن شرعت يوم موت خديجة وموتها بعد النبوة بعشر سنين علي الاصح انها لم تشرع بمكة بل بالمدينة لصلاته اي	654	-8418033346356180458	347	691.0	276	356	97.47190856933594	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1799	false	4890344030067702228	262	289	1267	1409	1463	300	تعين الدعاء له باخروي لا بنحو اللهم احفظ تركته من الظلمة وان الطفل في ذلك كغيره لانه وان قطع له بالجنة فتزيد مرتبته فيها بالدعاء له كالانبياء	1799	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	0	27	0	141	1552	300	تعين الدعاء له باخروي لا بنحو اللهم احفظ تركته من الظلمة وان الطفل في ذلك كغيره لانه وان قطع له بالجنة -تزيد مرتبته فيها بالدعاء له كالانبياء	657	-8418033346356180458	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	21	80	91	392	1466	300	صلي الله عليه وسلم--------------- وهو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ا ه وهذا اصح ما في الباب والمراد ب--ابدال -----------------------	1802	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	192	255	990	1327	1555	300	صلي الله عليه وسلم وظاهر انه اولي وهو اللهم اغفر له وارحمه------ واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وظاهر ان -----------------المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال	658	-8418033346356180458	270	489.5	218	360	75.0	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1809	false	-7049307205942748131	7	30	20	146	1518	300	قيل وضابط التطويل ان يلحقها بالثانية لانها اخف الاركان ا ه وهو تحكم غير مرضي بل ظاهر كلامهم الحاقها بالثالثة او تطويلها عليها	1809	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	147	169	769	893	1562	300	قيل وضابط التطويل ان يلحقها بالثانية لانها اخف الاركان ا-ه وهو تحكم غير مرض- بل ظاهر كلامهم الحاقها بالثالثة او تطويلها عليها	660	-8418033346356180458	124	238.0	102	126	98.4126968383789	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1811	false	-2633624004313799795	25	74	123	369	1459	300	نظم صلاة نفسه الي ان قال----- ووقع للشارح ان الناسي يغتفر له التاخر بواحدة لا بثنتين وذكر- شيخنا في شرح منهجه وغيره مع التبري منه فقال علي ما اقتضاه كلامهم ا ه والوجه عدم البطلان مطلقا لانه لو نسي فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهاهنا اولي	1811	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	31	78	153	396	1544	300	نظم----- نفسه مطلقا بخلافه ثم ووقع -لشارح ان الناسي يغتفر له التاخر بواحدة لا بثنتين وذكره شيخنا في شرح منهجه وغيره مع التبري منه فقال علي ما اقتضاه كلامهم ا-ه والوجه عدم البطلان مطلقا لانه لو نسي فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته ف--هنا اولي	661	-8418033346356180458	228	414.0	183	252	90.47618865966797	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1812	false	-8368546095154211690	181	300	923	1508	1508	300	ويقرا الفاتحة اي وجوبا-------------------------------- لان ما ادركه اول صلاته وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي وجوب قراءة الفاتحة حينءذ ظاهر علي القول الخ ولا يخفي انه ليس في قولهم ويقرا الفاتحة ما يعين وجوب ذلك حتي يكون مبنيا علي القول المذكور اذ يجوز ان يكون المراد يقرا ان شاء الا ان يقال هو مع قولهم فلو كبر امامه الخ لا ياتي الا -علي القول المذكور انتهت قوله لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها- كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه النووي ايضا لانها وان لم تتعين بها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخي---------رها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا ي-اتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به-	1812	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	138	234	707	1197	1544	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المسبوق في بقية الصلوات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما ياتي علي تعين الفاتحة----------------------------------------- عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا يتاتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به	661	-8418033346356180458	294	477.5	231	743	39.569313049316406	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	205	243	1089	1281	1533	300	ابتدعوا والنصاري اتبعوا ا ه ع ش علي م ر قوله اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوا فحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك وفيه ما	1820	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0665	true	-748365549545673653	166	194	816	972	1501	300	--------والنصاري---------------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوه وحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك وفيه ما	665	-8418033346356180458	154	291.5	126	192	80.20833587646484	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1834	false	4533740232362485111	147	236	737	1181	1496	300	ذوو الارحام الاقرب فالاقرب----- فيقدم ابو الام -الخ انتهت قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد ا ه اي فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية ا ه ع ش علي م ر قوله ثم الاخ للام يوجب----------------------------------ه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة	1834	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	108	165	568	861	1531	300	ذوو الارحام الاقرب فالاقرب ايضا فيقدم ابو الام فالخال فالعم للام نعم الاخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يقدم علي الخال ويتاخر عن ابي الام ويوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة	667	-8418033346356180458	229	410.5	184	484	47.314048767089844	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	278	299	1278	1379	1384	300	اما اذا كان احدهما اخا لام فيقدم------------------ ولا يرد علي المتن لانهما لم يستويا حينءذ لما مر ان قرابة الام مرجحة	1836	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	266	291	1364	1483	1531	300	اما اذا كان احدهما اخا لام فيقدم وان كان الاخر اسن ولا يرد علي المتن لانهما لم يستويا حينءذ لما مر ان قرابة الام مرجحة	667	-8418033346356180458	101	193.0	80	119	84.87394714355469	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1837	false	-2141230352983947872	250	287	1193	1380	1435	300	فرع -لو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل لانه اشرف او هي لانها احق بالستر او الافضل لقربه للرحمة لانه الاشرف حقيقة كل محتمل ولعل الثاني اقرب اما الماموم فيقف حيث تيسر	1837	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0668	true	7918329602730569579	162	199	853	1040	1556	300	-به ولو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل لانه اشرف او هي لانها احق بالستر او الافضل لقربه للرحمة لانه الاشرف حقيقة كل محتمل ولعل الثاني اقرب اما الماموم فيقف حيث تيسر	668	-8418033346356180458	184	362.0	147	188	97.8723373413086	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1825	false	3715618748705153133	150	198	771	1005	1482	300	علي انه لا يجب علي الذميين من الحيثية التي لاجلها لزمنا ذلك وهي الوفاء بذمته فلا ينافي كما هو واضح وجوبهما عليهم من حيث انهم مكلفون بالفروع وفيما اذا كان له مال او منفق المخاطب به الورثة او المنفق ثم من علم بموته نظير ما مر في المسلم	1825	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0670	true	-3634972053838458854	94	142	478	712	1518	300	علي انه لا يجب علي الذميين من الحيثية التي لاجلها لزمنا ذلك وهي الوفاء بذمته فلا ينافي كما هو واضح وجوبهما عليهم من حيث انهم مكلفون بالفروع وفيما اذا كان له مال او منفق المخاطب به الورثة او المنفق ثم من علم بموته نظير ما مر في المسلم	670	-8418033346356180458	234	468.0	186	234	100.0	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	68	101	319	489	1474	300	الراءحة والسبع -انه لو------------------------------------- اعتاد- سباع ذلك المحل الحفر عن موتاهم وجب بناء القبر بحيث يمنع وصولها اليه كما هو ظاهر فان لم يمنعها البناء كبعض النواحي وجب صندوق كما يعلم مما ياتي	1880	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0675	true	8507879990603544017	168	208	871	1078	1595	300	الريح-- والسبع لانه ليس بدفن وبتمنع ذينك ما يمنع احدهما كان اعتادت سباع ذلك المحل الحفر عن موتاه فيجب بناء القبر بحيث تمنع وصولها اليه كما هو ظاهر فان لم يمنعها البناء كبعض النواحي وجب صندوق كما يعلم مما ياتي	675	-8418033346356180458	161	288.0	129	209	77.03349304199219	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1857	false	-3840252561012344753	65	170	298	808	1433	300	عليه وسلم ابا طلحة وهو اجنبي مفضول علي عثمان مع انه الزوج الافضل والعذر الذي اشير اليه في الخبر علي راي وهو انه كان وطء سرية له تلك الليلة دون ابي طلحة ظاهر كلام اءمتنا انهم لا يعتبرونه لكن يسهل ذلك انها واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق في نفسه باحكام الدفن فاذنه او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذن- وخصه لكونه لم يقارف تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده بالجماع لانه ابعد عن مذكر سيحصل له لو ماس المراة	1857	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0677	true	3276033311248505499	0	105	0	509	1536	300	عليه وسلم ابا طلحة وهو اجنبي مفضول علي عثمان مع انه الزوج الافضل والعذر الذي اشير اليه في الخبر علي راي وهو انه كان وطء سرية له تلك الليلة دون ابي طلحة ظاهر كلام اءمتنا انهم لا يعتبرونه لكن يسهل ذلك انها واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق من نفسه باحكام الدفن فاذن- او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذنه وخصه لكونه لم يقارف تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده بالجماع لانه ابعد عن مذكر -يحصل له لو ماس المراة	677	-8418033346356180458	506	995.0	401	511	99.02153015136719	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	213	261	1021	1256	1431	300	وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يضع عند النوم---- خده الايمن علي يده اليمني فيحتمل دخولها في نحو اللبنة ويحتمل عدمه لان الذل فيما هو من جنس اللبنة اظهر انتهت قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسد فتحه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر صنيعه من استحباب السد جوا--------------------------ز اهالة التراب عليه من غير سد	1862	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	94	225	492	1152	1517	300	وصح انه صلي الله عليه وسلم كان---- عند النوم يضع خده الايمن علي يده اليمني فيحتمل دخولها في نحو اللبنة ويحتمل عدمه لان الذل فيما هو من جنس اللبنة اظهر ولو مات صغير اسلم دفن بمقابر الكفار لاجراء احكامهم الدنيوية عليه ومن ثم لم يصل عليه كما مر او كافرة ببطنها جنين نفخت فيه الروح ميت مسلم دفنت بين مقابرنا ومقابرهم وجعل ظهرها للقبلة ليتوجه لان وجهه الي ظهرها ويسد فتح بفتح فسكون اللحد بلبن بان يبني به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في صيانة الميت عن النبش ومنع التراب والهوام وكاللبن في ذلك غيره واثره لانه الماثور كما تقرر وظاهر صنيع المتن ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد	678	-8418033346356180458	191	312.0	152	664	28.765060424804688	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1863	false	-2286300369686587854	5	95	15	449	1376	300	وظاهر صنيع المصنف ان اصل سد اللحد مندوب في--------------جوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع----- لكن بحث اخرون--- وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر	1863	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	208	300	1065	1517	1517	300	وظاهر صنيع المتن- ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا-ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا-ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر-	678	-8418033346356180458	420	788.5	333	456	92.10526275634766	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1892	false	5569413851395451354	231	255	1062	1178	1394	300	وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر	1892	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	277	300	1403	1517	1517	300	وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا-ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر-	678	-8418033346356180458	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	110	134	548	666	1431	300	في غيره والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح ان الكلام حيث لم يخش عليه سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1862	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	0	24	0	118	1494	300	في غيره والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح ان الكلام حيث لم يخش عليه سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	679	-8418033346356180458	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1863	false	-2286300369686587854	97	120	461	576	1376	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1863	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	2	24	8	118	1494	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح- ان الكلام حيث لم يخش عليه---- سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	679	-8418033346356180458	106	196.5	84	115	92.17391204833984	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1892	false	5569413851395451354	257	281	1190	1309	1394	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه نحو ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1892	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	2	24	8	118	1494	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح- ان الكلام حيث لم يخش عليه---- سبع او يظهر منه---- ريح والا وجب اصلاحه قطعا	679	-8418033346356180458	106	190.0	84	119	89.07563018798828	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1879	false	-2753753040134723475	84	128	403	609	1429	300	ووطء عليه اي القبر الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر----------------------------- وظاهر ان المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فانه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل الحاق ما قرب منه جدا به لانه يطلق عليه----- انه محاذ له	1879	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0680	true	-7289290994698892944	221	271	1093	1329	1462	300	يجلس عل----ي القبر الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر ولا يستند اليه ولا يتكا عليه وظاهر ان المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فانه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل الحاق ما قرب منه جدا به لانه يطلق عليه عرفا انه محاذ له	680	-8418033346356180458	198	370.0	155	240	82.5	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1900	false	4551922021397062824	94	141	447	664	1472	300	المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا ا ه وفي --	1900	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0684	true	-1767428907445998289	87	133	485	704	1523	300	المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد بان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا وسياتي في	684	-8418033346356180458	208	412.0	164	219	94.97716522216797	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1726	false	1825332846796594602	20	117	93	560	1403	300	ان يقول رب الدين اسقط حقك عن الميت بعوض--------- فاذا فعل ذلك رب الدين برء الميت ولزم الملتزم ما التزمه لانه استدعاء اتلاف مال لغرض صحيح ا ه ايعاب وفيه ان هذا خروج عن مقتضي كلامهم اذ هذه حوالة خرجت عن قاعدة الحوالة ثم هل بهذه الحوالة ينقطع تعلق الدين بالتركة او يستمر تراجع السمهودية ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله ويحتالوا به عليه اي فينتقل الحق ال------------------------------------------------------------------ي ذمة الملتزم ولو اجنبيا وتبرا ذمة الميت بذلك ويجب علي الملتزم وفاءه من ماله وان تلفت التركة قال- بعضهم ومع ذلك----- لا ينقطع	1726	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0685	true	852122858543232343	174	234	872	1171	1521	300	ان يقول للداء--ن اسقط حقك عنه او ابرءه وعلي عوضه فاذا فعل ذلك--------- برء الميت ولزم الملتزم ما التزمه لانه استدعاء------ مال لغرض صحيح اه وقولهم ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره مجرد تصوير لما مر عن المجموع ان مجرد تراضيهما بمصير الدين في ذمة الولي يبرء الميت فيلزمه--------------------------------- وفاءه من ماله وان تلفت التركة وبحث بعضهم ان تعلقه بها لا ينقطع	685	-8418033346356180458	159	218.0	123	548	29.014598846435547	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	134	200	658	983	1408	300	تنبيه تنافي مفهوم- كلامه في مجرد تمنيه الخالي عنهما والذي يتجه انه لا كراهة لان علتها انه مع الضر يشعر بالتبرم بالقضاء بخلافه مع عدمه بل هو حينءذ دليل علي الرضا لان من شان النفوس النفرة عن الموت فتمنيه لا لضر دليل علي محبة الاخرة بل حديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه يدل علي ندب تمنيه محبة للقاء الله كهو ببلد شريف بل اولي	1711	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0686	true	6567861886523694613	85	149	419	732	1502	300	تنبيه تنافي مفهوما كلامه في مجرد تمنيه------------- والذي يتجه انه لا كراهة لان علتها انه مع الضر يشعر بالتبرم بالقضاء بخلافه مع عدمه بل هو حينءذ دليل علي الرضا لان من شان النفوس النفرة عن الموت فتمنيه لا لضر دليل علي محبة الاخرة بل حديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه يدل علي ندب تمنيه محبة للقاء الله كهو ببلد شريف بل اولي	686	-8418033346356180458	312	608.0	248	326	95.70552062988281	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1741	false	-9002549418990251460	241	273	1158	1306	1448	300	في المجموع انه خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله اما عورته في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم النظر اليها قال حج الا نظر احد الزوجين او السيد بلا شهوة و-لا الصغيرة لما ياتي في النكاح	1741	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0687	true	1017071961768207813	179	229	890	1142	1494	300	في المجموع انه خلاف الاولي ويءيد الاول الخلاف في حرمته الا بقدر الحاجة كمعرفة المغسول من غيره فلا كراهة ولا خلاف الاولي لعذره ومحل جواز ذلك ان مس او نظر من غير العورة والا حرم اتفاقا ------------الا نظر احد الزوجين او السيد بلا شهوة والا الصغير- لما ياتي في النكاح	687	-8418033346356180458	102	151.0	81	265	38.49056625366211	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1774	false	-9047389047064972273	98	168	452	815	1443	300	والمغسول ا-------ولي من الجديد لانه للبلي والصديد والحي احق بالجديد لما روي ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي بالجديد انما هو للصديد انتهت وعبارة ز ي قوله ومغسول الخ اعترض بان المذهب نقلا ودليلا اولوية الجديد ومن ثم كفن فيه صلي الله عليه وسلم والظاهر انه باتفاقهم وظاهر كلامهم اجزاء الملبوس وان لم تبق فيه قوة اصلا ومر ما فيه	1774	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0689	true	-5071052703980402309	110	157	570	821	1528	300	والمغسول اللبيس اولي من الجديد لانه للصد-------يد والحي احق بالجديد كما قاله-- الصديق كرم الله وجهه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض بان المذهب نقلا ودليلا اولوية الجديد ومن ثم كفن فيه صلي الله عليه وسلم والظاهر انه باتفاقهم وظاهر كلامهم اجزاء اللبي-س وان لم تبق فيه قوة اصلا ومر ما فيه	689	-8418033346356180458	227	394.5	182	370	61.35135269165039	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1826	false	-8048282139278069345	93	121	432	581	1432	300	وتكفينه اي----- من بيت المال فالاغنياء حيث لا تركة والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد بالقرعة فيما يظهر ويغتفر كما اشار اليه بعضهم تفاوت مءن تجهيزهم للضرورة	1826	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0691	true	-2488514976421298958	209	237	1062	1216	1531	300	وتكفينهم ودفنهم من بيت المال فالاغنياء حيث لا تركة والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد بالقرعة فيما يظهر ويغتفر كما اشار اليه بعضهم تفاوت مءن تجهيزهم للضرورة	691	-8418033346356180458	146	282.0	119	154	94.80519104003906	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1831	false	5980163231796686965	72	96	309	426	1387	300	ففي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وفيه ايضا مثل ذلك في الاربعين	1831	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	114	138	569	686	1494	300	وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وفيه ايضا مثل ذلك في الاربعين	694	-8418033346356180458	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	260	287	1298	1435	1474	300	ولا يجوز زرع شء في المسبلة وان تيقن بلي من بها لانه لا يجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وقول المتولي يجوز بعد البلي محمول علي المملوكة	1880	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0700	true	-4089703736605892599	26	53	125	262	1566	300	ولا يجوز زرع شء من المسبلة وان تيقن بلي من بها لانه لا يجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وقول المتولي يجوز بعد البلي محمول علي المملوكة	700	-8418033346356180458	135	268.0	108	137	98.54014587402344	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1890	false	8790340192464853989	189	220	816	971	1335	300	دفنت وببطنها جنين ترجي حياته ويجب شق جوفها لاخراجه قبل دفنها وبعده فان لم ترج حياته اخر دفنها حتي يموت وما قيل انه يوضع علي بطنها شء ليموت غلط فاحش فليحذر	1890	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0703	true	558252289980922381	244	275	1214	1369	1484	300	دفنت وببطنها جنين ترجي حياته ويجب شق جوفها لاخراجه قبل دفنها وبعده فان لم ترج حياته اخر دفنها حتي يموت وما قيل انه يوضع علي بطنها شء ليموت غلط فاحش فليحذر	703	-8418033346356180458	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1905	false	-2179033744838877480	3	217	16	1121	1564	300	والاصل في وجوبها الكتاب نحو واتوا الزكا-------ة والاظهر انها مجملة لا عامة ولا مطلقة ويشكل عليها اية البيع فان الاظهر فيها من اقوال اربعة انها عامة مخصوصة مع استواء كل من الايتين لفظا اذ كل مفرد مشتق -مقترن- بال فترجيح عموم تلك واجمال هذه دقيق وقد يفرق بان حل البيع الذي هو منطوق الاية موافق لاصل الحل مطلقا او بشرط ان فيه منفعة متمحضة فما حرمه الشرع خارج عن الاصل وما لم يحرمه موافق له فعلمنا به ومع هذين يتعذر القول بالاجمال لانه الذي لم تتضح دلالته علي شء معين والحل قد علمت دلالته من غير ابهام فيهما فوجب كونه من باب العام المعمول به قبل ورود المخصص لاتضاح دلالته علي معناه واما ايجاب الزكاة الذي هو منطوق اللفظ فهو خارج عن الاصل لتضمنه اخذ مال الغير قهرا عليه وهذا لا يمكن العمل به قبل ورود بيانه مع اجماله فصدق عليه حد المجمل ويدل لذلك فيهما احاديث البابين لانه صلي الله عليه وسلم اغتني باحاديث البيوعات الفاسدة الربا وغيره فاكثر منها لانه يحتاج الي بيانها لكونها علي خلاف الاصل لا لبيان البيوعات الصحيحة اكتفاء بالعمل فيها بالاصل وفي الزكاة عكس ذلك فاعتني ببيان ما يجب فيه لانه خارج عن الاصل فيحتاج الي بيانه لا ببيان ما لا تجب فيه اكتفاء باصل عدم الوجوب ومن ثم طولب من ادعي الزكاة في نحو خيل ورقيق بالدليل	1905	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0706	true	-7023310726447866713	22	236	117	1227	1585	300	والاصل في وجوبها الكتاب نحو واتوا الزكاة البقرة والاظهر انها مجملة لا عامة ولا مطلقة ويشكل عليها اية البيع فان الاظهر فيها من اقوال اربعة انها عامة مخصوصة مع استواء كل من الايتين لفظا اذ كل مفرد مشتق واقترنا بال فترجيح عموم تلك واجمال هذه دقيق وقد يفرق بان حل البيع الذي هو منطوق الاية موافق لاصل الحل مطلقا او بشرط ان فيه منفعة متمحضة فما حرمه الشرع خارج عن الاصل وما لم يحرمه موافق له فعلمنا به ومع هذين يتعذر القول بالاجمال لانه الذي لم تتضح دلالته علي شء معين والحل قد علمت دلالته من غير ابهام فيه-ا فوجب كونه من باب العام المعمول به قبل ورود المخصص لاتضاح دلالته علي معناه واما ايجاب الزكاة الذي هو منطوق اللفظ فهو خارج عن الاصل لتضمنه اخذ مال الغير قهرا عليه وهذا لا يمكن العمل به قبل ورود بيانه مع اجماله فصدق عليه حد المجمل ويدل لذلك فيهما احاديث البابين لانه صلي الله عليه وسلم اعتني باحاديث البيوعات الفاسدة الربا وغيره فاكثر منها لانه يحتاج لب---يانها لكونها علي خلاف الاصل لا ببيان البيوعات الصحيحة اكتفاء بالعمل فيها بالاصل وفي الزكاة عكس ذلك فاعتني ببيان ما تجب فيه لانه خارج عن الاصل فيحتاج الي بيانه لا ببيان ما لا تجب فيه اكتفاء باصل عدم الوجوب ومن ثم طولب من ادعي الزكاة في نحو خيل ورقيق بالدليل	706	-8418033346356180458	1095	2158.0	882	1114	98.29443359375	206	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1908	false	-436182557979301379	84	127	414	627	1451	300	كالمتولد بين بقر اهلي وبقر وحشي او بين غنم وظباء ل-----------------------------------انه لا يسمي--------- غنما وانما لزم المحرم جزاءه تغليظا عليه اما المتولد من نحو --------ابل وبقر اهلي فتجب فيه الزكاة وتعتبر باخفها في ا----------------------------------لعدد لا في السن فيجب في اربعين -------بين ضان ومعز	1908	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	130	185	696	988	1533	300	كالمتولد بين بقر اهلي وبقر وحشي و--بين غنم وظباء بالمد جمع ظبي وياتي بيانه اخر الحج لانه لا يسمي بقرا ولا غنما وانما لزم المحرم جزاءه تغليظا عليه اما مت--ولد مما تجب فيهما كابل وبقر اهلي فتجب فيه الزكاة وتعتبر باخفهما علي الاوجه لانه المتيقن لكن بالنسبة للعدد لا--- للسن ك-------اربعين متولدة بين ضان ومعز	707	-8418033346356180458	181	282.5	146	306	59.150325775146484	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1915	false	-5288976700178819801	153	181	756	903	1467	300	لانها اجذعت مقدم اسنانها -----------ظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ فيشكل بما ياتي في جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو	1915	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	270	300	1331	1486	1486	300	لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ -يشكل بما ياتي في جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو-	708	-8418033346356180458	143	260.0	116	158	90.50633239746094	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	31	74	133	373	1456	300	الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة اي لبنت المخاض عند فقدها والصعود او النزول بشرطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته والصعود او النزول بشرطه	1924	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0711	true	-3442212945919221281	108	144	541	746	1557	300	الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج ال-------------------------قيمة والصعود بش----------رطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته والصعود او النزول بشرطه	711	-8418033346356180458	200	391.5	164	240	83.33333587646484	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1921	false	8247546916839956896	260	289	1184	1345	1389	300	يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله	1921	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0713	true	1738317549323933548	126	151	634	777	1540	300	يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد ل---خمس جذاع- وياخذ عشر جبرانات او----------- الحقاق اصلا وينزل ل---اربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله	713	-8418033346356180458	137	244.0	112	161	85.09317016601562	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1923	false	-2952927357625057500	201	233	997	1166	1459	300	والكريم هنا كالمعدوم نظير ما مر وانما منعت بنت المخاض الكريمة ابن اللبون كما مر لان الذكر لا مدخل له في فراءض الابل فكان الانتقال اليه اغلظ علي المالك من الصعود والنزول	1923	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0715	true	-3964585328515615915	18	48	98	252	1572	300	والكريم هنا ك--معدوم نظير ما مر وانما منعت بنت المخاض الكريمة ابن --لبون كما مر لان الذكر لا مدخل له في فراءض الابل فكان الانتقال اليه اغلظ----------- من الصعود والنزول	715	-8418033346356180458	154	288.0	124	169	91.12425994873047	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	126	223	607	1108	1456	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجا-ز كالجذعة مع الحقة -لا يقال في---------------------------------------------------تعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها ف-----ي الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموه فان اخرجه ولم يطلب جبرانا --جاز قطعا كما	1924	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	19	90	100	470	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما-- لها خمس سنين كاملة ------------------بدل جذعة----- فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست ---من اسنان الزكاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اسن- منها بسنة فكانت ك--جذعة -بدل حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان---------------- الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا -----------------------------------------لم يطلب جبرانا فيجوز جزما ولا	716	-8418033346356180458	244	298.0	191	561	43.4937629699707	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	122	157	595	781	1513	300	ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	1913	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	13	46	65	242	1549	300	ما يتصور من الوقص--------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	717	-8418033346356180458	177	345.0	144	186	95.16129302978516	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	68	122	343	603	1424	300	-----لا يقال ينافي وجوب الاغبط هنا ما ياتي من انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية----- او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي-------------------------------------------- وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	1932	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	138	198	703	989	1549	300	فان قلت----- ينافي ال-----اغبط هنا ما ياتي--- انه لا يءخذ الخيار قلت------ يجمع------- بحمل هذا علي ما اذا كانت كل--ها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية فيها او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وقد مر ان الاغبطية لا تنحصر في زيادة القيمة وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	717	-8418033346356180458	224	399.0	175	314	71.33757781982422	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	214	256	999	1241	1424	300	والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات	1932	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0720	true	388609827363793062	139	181	709	947	1541	300	والحق بها ف----ي الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات	720	-8418033346356180458	234	463.5	193	242	96.6942138671875	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	7	80	46	411	1413	300	العهد بالنتاج شا-ة كانت او ناقة او بقرة ويطلق علي----------------------------------------------------------------------------ها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها قاله الازهري وقال الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها ا ه شرح م ر وهي اظهر من عبارة الشرح لان المتبادر منها انها تسمي ربي بعد الخمسة عشر او بعد الشهرين قوله كما قاله الجوهري قال حج بعد مثل ما ذكر والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء	1933	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0720	true	388609827363793062	83	132	417	672	1541	300	--عهد ب--نتاج ناقة كانت --------او بقرة او شاة وان اختلف اهل اللغة في اطلاقها علي الثلاثة سميت بذلك لانها تربي ولدها ويستمر لها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها او -----------------------الي شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قولان لاهل اللغة--------------------------- والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء	720	-8418033346356180458	153	230.0	123	442	34.61538314819336	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	42	94	201	456	1404	300	خفة المءنة الخ قد -----------------------------يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده	1951	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0722	true	-3488607926296385710	209	254	1082	1300	1537	300	خفة المءنة باتحاد ما ذكر وهو موجود وان لم تنو ويشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجب-------ة باطلاقها----------------------------------------------------------- بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده	722	-8418033346356180458	184	326.5	146	284	64.78873443603516	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	180	257	816	1231	1449	300	فعند بيوت اهلها وافنيتهم تءخذ زكاتها قال في الروضة ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه في التي لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم ت-----كليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو م---حمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا	1943	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0728	true	-3504012970587306859	107	183	560	967	1585	300	فعند بيوت اهلها وافنيتهم فيكلفون---------------------------------------- الرد اليها لانه اضبط ويظهر فيما------------------------ لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم معها تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ثم رايت المتولي قال اللازم للملاك التمكين من اخذ الزكاة دون حملها الي الامام ثم استشكله بان واتوا الزكاة البقرة يقتضي وجوب الحمل اليه حتي لو كان بعيرا جموحا----------------------------------------------------------------------------- لزمه العقال وعليه حمل قول ابي بكر رضي الله------ عن------ه لو منعوني عقالا	728	-8418033346356180458	214	320.0	171	560	38.21428680419922	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1954	false	7999974383418319103	234	300	1230	1569	1569	300	تنبيه اخذ الزركشي من كلامهم ان ارض مصر ليست خراجية ثم نقل عن بعض الحنابلة انه انكر افتاء حنفي بعدم وجوب زكاتها لكونها خراجية فان شرط الخراجية ان من عليه الخراج يملكهما ملكا تاما وهي ليست كذلك فتجب الزكاة اي حتي علي قواعد الحنفية واجيب بانه بني ذلك علي ما اجمع عليه الحنفية انها فتحت عنوة وان عمر وضع علي رءوس اهلها الجزية وعلي ارضها الخراج-	1954	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0732	true	-1733435188643474081	46	111	228	563	1541	300	تنبيه اخذ الزركشي من كلامهم ان ارض مصر ليست خراجية ثم نقل عن بعض الحنابلة انه انكر افتاء حنفي بعدم وجوب زكاتها لكونها خراجية بان شرط الخراجية ان من عليه الخراج يملكه-ا ملكا تاما وهي ليست كذلك فتجب الزكاة اي حتي علي قواعد الحنفية واجيب بانه بني ذلك علي ما اجمع عليه الحنفية انها فتحت عنوة وان عمر وضع علي رءوس اهلها الجزية و----ارضها الخراج	732	-8418033346356180458	333	648.5	269	340	97.94117736816406	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	0	51	0	273	1551	300	وقد اجمع المسلمون علي ان الخراج بعد توظيفه--------------------- لا يسقط بالاسلام وياتي قبيل الامان ما يرد جزمهم بفتحها عنوة وصرح اءمتنا بان النواحي التي يءخذ الخراج من ارض--ها ولا يعلم اصله يحكم بجواز اخذه لان الظاهر انه بحق وبملك اهلها لها فلهم التصرف فيها بالبيع وغيره لان الظاهر في اليد الملك	1955	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0732	true	-1733435188643474081	111	167	563	859	1541	300	وقد اجمع المسلمون علي ان الخراج بعد توظيفه اي علي ارض بيت المال لا يسقط بالاسلام وياتي قبيل الامان ما يرد جزمهم بفتحها عنوة وصرح اءمتنا بان النواحي التي يءخذ الخراج من اراضيها ولا يعلم اصله يحكم بجواز اخذه لان الظاهر انه بحق وبملك اهلها لها فلهم التصرف فيها بالبيع وغيره لان الظاهر في اليد الملك	732	-8418033346356180458	272	525.5	221	296	91.89189147949219	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1966	false	3248963132455092207	22	65	115	322	1373	300	تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	1966	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	212	255	1119	1326	1555	300	تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	736	-8418033346356180458	207	414.0	164	207	100.0	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1967	false	2842726861566235318	217	251	1005	1191	1445	300	وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب--------------------------------------- ويكفي -----عن الحصاد زم----------ن امكانه-- علي الاوجه	1967	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	244	288	1247	1483	1541	300	وقوع حصاديهما------ في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ونازع الاسنوي في ذلك واطال بما لا يجدي ويكفي عنه وعن الجداد في الثمر زمان امكانهما علي الاوجه	737	-8418033346356180458	172	302.0	139	242	71.07437896728516	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	125	209	607	1070	1533	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء--------------------- ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ---------------------------------------------فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح ف--------------------------------------نصف العشر والاظهر يقسط والغلبة----------- والتقسيط باعت-----------بار عيش الزرع او الثمر ونماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي	1970	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0739	true	4286644173678549337	186	300	924	1531	1531	300	ما سقي بهما اي -النوعين-------------- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ترجيحا للغلبة والاظهر انه يقسط كما هو القياس فان كان ثلثاه بنحو مطر وثلثه بنحو نضح وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وتعتبر -الغلبة علي الضعيف والتقسيط علي الاظهر باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لانه المقصود بالسقي فاعتبرت مدته من غير نظر الي مجرد الانفع فتعبيره بالنماء المراد به مدته وجد او لا وقيل بعدد السقيات-------- النافعة بقو----ل الخبراء فاذا كان من بذره الي ---------------------------------------------ادراكه ثمانية اشهر فاحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بنحو مطر--- وفي شهري---ن زمن الصيف الي-	739	-8418033346356180458	289	399.0	231	691	41.82344436645508	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	65	88	300	412	1495	300	ولو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده فالزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه لان السبب انما وجد في ملكه	1972	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	203	226	1024	1136	1527	300	فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده فالزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه لان السبب انما وجد في ملكه	740	-8418033346356180458	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2003	false	-7988661657903569444	246	295	1170	1402	1418	300	انه لو حصل--- من زرع دون ن--صاب حل له التصرف فيه ببيع او نحوه وان ظن حصول تمام النصاب مما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده لانه بان لزوم الزكاة فيه	2003	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	113	158	584	797	1527	300	انه لو حصل له من زرع دون النصاب حل له التصرف فيه -------------وان ظن حصوله----------- مما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده لانه بان لزوم الزكاة فيه	740	-8418033346356180458	206	380.5	162	237	86.91983032226562	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1974	false	-5851881062891454545	110	298	535	1447	1457	300	فعلم ان ما اعتيد من اعطاء الملاك الذين تلزمهم الزكاة الفقراء سنابل او رطبا عند الحصاد او الجذاذ حرام وان نووا به الزكاة ولا يجوز لهم حسابه منها الا ان صفي او جف وجددوا اقباضه كما هو ظاهر ثم رايت مجليا صرح بذلك مع زيادة فقال ما حاصله ان فرض ان الاخذ من اهل الزكاة فقد اخذ قبل محله وهو تمام التصفية واخذه بعدها من غير اقباض المالك له او من غير ني-ة لا يجز-ه قال وهذه امور لا بد من رعاية جميعها وقد تواطا الناس علي اخذ ذلك مع ما فيه من الفساد وكثير من المتعبدين يرونه احل ما وجد وسببه نبذ العلم وراء --ظهورهم انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويلزمهم اخراج زكاة ما اعطوه كما لو اتلفو--------------------------------------------------------------------------------ه ونوزع فيما ذكر من الحرمة باطلاقهم ندب اطعام الفقراء يوم الجذاذ والحصاد خروجا من خلاف من اوجبه لورود النهي عن الجذاذ دليلا ومن ثم كره فافهم هذا الاطلاق انه لا فرق بين ما تعلقت به الزكاة وغيره ويجاب بان الزركشي لما ذكر جواز التقاط السنابل بعد الحصاد قال ويحمل علي ما لا زكاة فيه او علم انه زكي او زادت اجرة جمعه علي ما تحصل منه فكذا يقال ه---------------------------------------------------------------------نا واما قول شيخنا الظاهر	1974	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0741	true	5527510484391652677	11	300	53	1463	1463	300	فعلم ان ما اعتيد من اعطاء الملاك الذين تلزمهم الزكاة الفقراء سنابل او رطبا عند الحصاد او الجداد حرام وان نووا به الزكاة ولا يجوز لهم حسابه منها الا ان صفي او جف وجددوا اقباضه كما هو ظاهر ثم رايت مجليا صرح بذلك مع زيادة فقال ما حاصله ان فرض ان الاخذ من اهل الزكاة فقد اخذ قبل محله وهو تمام التصفية واخذه بعدها من غير اقباض المالك له او من غير نيته لا يبيحه قال وهذه امور لا بد من رعاية جميعها وقد تواطا الناس علي اخذ ذلك مع ما فيه من الفساد وكثير من المتعبدين يرونه احل ما وجد وسببه نبذ العلم وراء الظهور اه واعترض بما رواه البيهقي ان ابا الدرداء امر ام الدرداء انها اذا احتاجت تلتقط السنابل فدل علي ان هذه عادة مستمرة من زمنه صلي الله عليه وسلم وانه لا فرق فيه بين الزكوي وغيره توسعة في هذا الامر واذا جري خلاف في مذهبنا ان المالك تترك له نخلات بلا خرص ياكلها فكيف يضايق بمثل هذا الذي اعتيد من غير نكير في الاعصار والامصار اه وفيه ما فيه فالصواب ما قاله مجلي ويلزمهم اخراج زكاة ما اعطوه كما لو اتلفوه ولا يخرج علي ما مر عن العراقيين وغيرهم لانه يغتفر في الساعي ما لا يغتفر في غيره ونوزع فيما ذكر من الحرمة باطلاقهم ندب اطعام الفقراء يوم الجداد والحصاد خروجا من خلاف من اوجبه لورود النهي عن الجداد -ليلا ومن ثم كره فافهم هذا الاطلاق انه لا فرق بين ما تعلقت به الزكاة وغيره ويجاب بان الزركشي لما ذكر جواز التقاط السنابل بعد الحصاد قال ويحمل علي ما لا زكاة فيه او علم انه زكي او زادت اجرة جمعه علي ما يحصل منه فكذا يقال هنا قول المحشي قوله فيلزمه بدله الخ ليس موجودا في نسخ الشرح التي بايدينا واما قول شيخنا الظاهر-	741	-8418033346356180458	893	1716.0	707	1412	63.24362564086914	176	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1975	false	-71297446669316693	0	21	0	99	1487	300	هذا القدر مغتفر فهو وان كان ظاهر المعني ومن ثم جزم به في موضع اخر لكن الاوفق بكلامهم ما قدمته اولا	1975	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0742	true	1277845454761506313	2	23	11	110	1519	300	هذا القدر مغتفر فهو وان كان ظاهر المعني ومن ثم جزم به في موضع اخر لكن الاوفق بكلامهم ما قدمته اولا	742	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1975	false	-71297446669316693	21	58	99	290	1487	300	واذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه من هذا في اوانه	1975	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0742	true	1277845454761506313	165	202	846	1035	1519	300	فاذا زادت المشقة في التزامه ه--نا فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه من هذا في اوانه	742	-8418033346356180458	185	360.5	149	191	96.85863494873047	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	188	300	936	1554	1554	300	والمثقال -لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك ووزن الدرهم ستة دوانق قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت -قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------ ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع-	1980	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	148	260	771	1409	1640	300	والمثقال ولم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم---------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت وقيل اربعة عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا علي الاول وعشرون علي الثاني قال شيخنا ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	748	-8418033346356180458	291	486.0	240	945	30.793651580810547	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	111	148	566	756	1536	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و-نصاب الذهب عشرون مثقالا بوزن مكة تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة للشك وان راج رواج التام ولا بعد في ذلك مع ت--حديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذق صانعيها	1983	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	105	138	541	712	1640	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذهب عشرون مثقالا اجماعا ت--حديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخر- فلا زكاة للشك------------------- ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذق صانعيها	748	-8418033346356180458	159	288.0	128	193	82.3834228515625	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1974	false	-5851881062891454545	15	50	75	258	1457	300	وعلي عدم الاجزاء لو خلص المغشوش في يد الساعي او المستحق اجزا كما في تراب المعدن بخلاف سخلة كبرت في يده لانها لم تكن بصفة الاجزاء يوم الاخذ والتراب والمغشوش هنا بصفته لكنه مختلط بغيره	1974	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0749	true	3896496108926501649	243	278	1221	1404	1531	300	وعلي عدم الاجزاء لو خلص المغشوش في يد الساعي او المستحق اجزا كما في تراب المعدن بخلاف سخلة كبرت في يده لانها لم تكن بصفة الاجزاء يوم الاخذ والتراب والمغشوش هنا بصفته لكنه مختلط بغيره	749	-8418033346356180458	183	366.0	148	183	100.0	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	235	270	1183	1352	1506	300	وانما تكرر الواجب هنا بتكرر السنين بخلافه في الثمر والحب لا يجب فيه ثانيا حيث لم ينو--- تجارة لان النقد تام ب--نفسه ومتهيء للانتفاع والشراء به في اي وقت بخلاف ذينك ا ه حج اي	1981	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0749	true	3896496108926501649	19	55	97	271	1531	300	وانما تكرر الواجب هنا بتكرر السنين بخلافه في التمر والحب لا يجب فيه ثانيا حيث لم ينو به تجارة لان النقد تام في نفسه ومتهيء للانتفاع والشراء به في اي وقت بخلاف ذينك ولا شء في	749	-8418033346356180458	161	302.5	127	174	92.52873229980469	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	0	57	0	280	1401	300	الاحكام حتي تصير كالجزء منه ويمك---ن فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها وا-ما التمويه فهو تسييح الذهب او الفضة ويطلي به الشء وقضية كلامهم هنا جوازه في الة الحرب كالتحلية سواء حصل منه شء بالعرض علي النار او لا علي خلاف ما مر في الانية و---يفرق بان هنا حاجة للزينة باعتبار ما من شانه بخلافه ثم	1994	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	234	284	1268	1513	1592	300	الاحكام حتي تصير كالجزء منها ولامكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام لكن ---------قضية كلام بعضهم جواز التمويه هنا---------------- حصل منه شء----------------- او لا علي خلاف ما مر في الانية وقد يفرق بان هنا حاجة للزينة باعتبار ما من شانه بخلافه ثم	754	-8418033346356180458	183	290.5	142	287	63.763065338134766	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	164	265	823	1335	1520	300	تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينهما وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة------ لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن ا-كرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غير ما يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	1998	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	60	161	325	841	1565	300	تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار -الفرق بينه-ا وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غير-ها يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	757	-8418033346356180458	503	978.5	404	519	96.91714477539062	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2001	false	-318418300246000343	179	293	840	1403	1433	300	او ملك--- له كذا اقتصروا علي ذلك وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد -رباط لا تجب زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر -------انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة انه حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كريع الموقوف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك ويءيد ما تقرر من انه قد يحدث قولهم انما لم يجب اخراج الزكاة للمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2001	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0758	true	6001238560468640184	2	117	10	579	1554	300	او مملوكة له كذا اقتصروا عليه--- وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد ورباط لا تجب زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر في ذلك انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة انه حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كربع الوق--ف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك ويءيد ما تقرر من انه قد يحدث قولهم انما لم يجب اخراج الزكاة للمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	758	-8418033346356180458	552	1069.0	439	574	96.16724395751953	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2017	false	-6883450127341023761	127	149	574	689	1406	300	بخلاف ما لو اشتري بالماءة وملك خمسين بعد فان الخمسين انما تضم في النصاب دون الحول فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين	2017	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	36	58	175	290	1557	300	بخلاف ما لو اشتري بالماءة وملك خمسين بعد فان الخمسين انما تضم في النصاب دون الحول فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين	764	-8418033346356180458	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2012	false	5953011904096682270	43	127	204	640	1470	300	يستاجر الاعيان ويءجرها بقصد التجارة ففيما اذا استاجر ارضا ليءجرها بقصد التجارة فمضي حول ولم يءجرها يلزمه زكاة التجارة فيقومها باجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الاجرة وان لم تحصل له لانه حال الحول علي مال التجارة عنده والمال ينقسم الي عين -منفعة وما هنا من الثاني وان اجرها فان كانت الاجرة نقدا عينا او دينا حالا او مءجلا ياتي فيه ما مر------ او عرضا فان استهلكه او نوي قنيته فلا زكاة فيه وان نوي التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهكذا في كل عام	2012	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0765	true	685459216322097007	20	101	90	515	1545	300	يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة ففيما اذا استاجر ارضا ليءجرها بقصد التجارة فمضي حول ولم يءجرها تلزمه زكاة التجارة فيقومها باجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الاجرة وان لم تحصل له لانه حال الحول علي مال للتجارة عنده والمال ينقسم الي عين ومنفعة ------------------وان اجرها فان كانت الاجرة نقدا عينا او دينا حالا او مءجلا تاتي فيه ما مر وياتي او عرضا فان استهلكه او نوي قنيته فلا زكاة فيه وان نوي التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهكذا في كل عام	765	-8418033346356180458	410	790.5	330	443	92.55078887939453	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2019	false	-2015447255637833580	201	225	963	1093	1434	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه- مال تجب فيه الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا	2019	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	175	196	842	960	1463	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ----------زكاة جار في الحول كالنقد--- والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا	766	-8418033346356180458	98	176.0	80	131	74.80915832519531	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	137	160	671	789	1487	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم و-----خيل واماء-------- وثمرة من الاشجار كمشمش او تفاح---------- مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر	2020	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	115	141	582	723	1520	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كخيل وجوار ومعلوفة وثمره ومنه هنا صوف وغصن شجر وورقه ونحوها مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر	767	-8418033346356180458	82	118.0	65	141	58.156028747558594	13	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	39	87	178	421	1484	300	واذا قلنا العامل---------- يملك حصته من الربح----------- بالقسمة وهو الاظهر فعلي المالك زكاة الجميع------------------------ فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح ثم قال---------------------------------------------------------- وان قلنا------------ يملك العامل حصت-----ه بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما	2027	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	231	297	1206	1547	1562	300	واذا قلنا --عامل القراض لا يملك ال--------ربح بالظهور بل بالقسمة وهو الاصح- فعلي المالك زكاة الجميع ربحا وراس مال لانه ملكه فان اخرجها من عنده فواضح------- او من م----ال القراض حسبت من الربح في الاصح كمءن المال من نحو اجرة دلال وفطرة عبد تجارة وفداء جناية وان قلنا بالضعيف انه يملك الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما	769	-8418033346356180458	193	266.5	152	363	53.16804504394531	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2039	false	665663659075651923	76	126	383	645	1481	300	-للتقرب وعلي التحمل فهو كالحوالة ومن ثم لو اعسر زوج الحرة الموسرة لم يلزمها الاخراج كما ياتي وانما اجزا اخراج المتحمل عنه بغير اذن المتحمل نظرا لكونها طهرة له فلا تاييد في هذا للضمان خلافا لمن زعمه واما الجواب بكونه نوي ففيه نظر ظاهر لان اجزاء نيته هو محل النزاع	2039	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0772	true	8635575313206975842	235	281	1226	1465	1561	300	المءدي- وعلي التحمل فهو كالحوالة ومن ثم لو اعسر زوج ف-----------------------الاخراج كما ياتي وانما اجزا اخراج المتحمل عنه بغير اذن المتحمل نظرا لكونها طهرة له فلا تابيد في هذا للضمان خلافا لمن زعمه واما الجواب بكونه نوي ففيه نظر ظاهر لان اجزاء نيته هو محل النزاع	772	-8418033346356180458	232	445.0	186	263	88.21292877197266	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2042	false	5851177809361537334	50	173	232	864	1490	300	تنبيه ظاهر قوله- هنا كغيبة ماله ان غيبته مطلقا لا تمنع وجوبها وفيه نظر كافتاء بعضهم انها تمنعه مطلقا اخذا مما------------------------- اذا عجز عنها وقت الوجوب لا تثبت في الذمة اذ ادعاء ان الغيبة من جملة العجز هو محل النزاع والذي يتجه في ذلك تفصيل يجتمع به اطراف كلامهم وهو ان الغيبة ان كانت لدون مرحلتين لزمته لانه حينءذ كالحاضر لكن لا يلزمه الاقتراض بل له التاخير الي حضور المال وعلي هذا يحمل قولهم كغيبة ماله او لمرحلتين فان قلنا بما رجحه جمع متاخرون انه يمنع اخذ الزكاة لانه غني كان كالقسم الاول او بما عليه الشيخان انه كالمعدوم فياخذها لم تلزمه الفطرة لانه وقت الوجوب-- فقير معدم ولا نظر لقدرته علي الاقتراض لمشقته كما صرحوا به ا ه وقضية اقتصار الشارح--- علي	2042	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0772	true	8635575313206975842	59	187	306	964	1561	300	تنبيه ظاهر قولهم هنا كغيبة مال- ان غيبته مطلقا لا تمنع وجوبها وفيه نظر كافتاء بعضهم انها تمنعه مطلقا اخذا مما في المجموع ان زكاة الفطر اذا عجز عنها وقت الوجوب لا تثبت في الذمة اذ ادعاء ان الغيبة من جملة العجز هو محل النزاع والذي يتجه في ذلك تفصيل يجتمع به اطراف كلامهم وهو ان الغيبة ان كانت لدون مرحلتين لزمته لانه حينءذ كالحاضر لكن لا يلزمه الاقتراض بل له التاخير الي حضور المال وعلي هذا يحمل قولهم كغيبة مال- او لمرحلتين فان قلنا بما رجحه جمع متاخرون انه يمنع اخذ الزكاة لانه غني كان كالقسم الاول او بما عليه الشيخان انه كالمعدوم فياخذها لم تلزمه الفطرة لانه وقت --وجوبها فقير معدم ولا نظر لقدرته علي الاقتراض لمشقته كما صرحوا به ولا -فطرة ابتداء ولا تحملا علي	772	-8418033346356180458	614	1166.0	492	663	92.6093521118164	114	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	60	160	302	814	1493	300	فلو استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يقرع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب انتهت قوله اي فطرة الواحد بالحاء المهملة وقيل بالجيم ا ه برماوي قال القفال حكمة الصاع هنا ان الفقير في ---------------يوم العيد وثلاثة ايام بعده لا يجد من يستعمله للكسب غالبا والصاع مع ما يضاف اليه من الماء يحصل منه---- ثمانية ارطال وذلك كفايته في اربعة ايام لكل يوم رطلان	2050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	164	222	843	1128	1550	300	ولو استوي جمع-- في درجة--------------- تخير--------------------- وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وهي اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرة عن كل راس صاع وحكمته ان نحو---------------------------------------------- الفقير لا يجد من يستعمله يوم العيد وثلاثة ايام بعده------------------------ غالبا وهو يحمل نحو ثلاثة ارطال ماء فيجء--- منه نحو ثمانية ارطال ---------------------------كل يوم رطلان	778	-8418033346356180458	199	254.0	157	531	37.47645950317383	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	22	63	88	309	1533	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض هذه الزكاة	2055	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0780	true	8569981855161981167	154	195	774	995	1528	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض هذه الزكاة	780	-8418033346356180458	221	442.0	180	221	100.0	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	105	151	497	760	1533	300	ان الاعلي البر ثم الشعير ثم الارز ثم التمر ثم الزبيب------- ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها	2055	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0781	true	8790569794635814949	38	80	197	452	1557	300	ان الاعلي البر --فالشعير ف-----------التمر ف--الزبيب فالارز ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها	781	-8418033346356180458	245	458.0	204	270	90.74073791503906	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2052	false	-4694167397595168982	2	31	10	157	1428	300	ينافي مقصود ذلك الباب فلا يجزء ------معيب ومنه مسوس ومبلول--- الا ان جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات------------------ وقديم تغير طعمه او لونه او ريحه وان كان هو قوت البلد	2052	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0782	true	8055112416125277521	0	35	0	172	1478	300	ينافي مقصود ذلك الباب فلا تجزء قيمة ومعيب ومنه مسوس ومبلول اي الا ان جف وعاد لصلاحية --ادخار والاقتيات كما علم مما ذكرته وقديم تغير طعمه او لونه او ريحه وان كان هو قوت البلد	782	-8418033346356180458	144	256.0	115	174	82.75862121582031	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2058	false	3215153352764776483	125	186	578	899	1475	300	اي باب بيان شروط-- من تجب عليه وبيان--- احوال المال الزكوي التي يعلم بها انه قد يتصف بما يءثر في السقوط و-ما لا يءثر فيه كالغصب والجحود والضلال او بمعارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك فليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها	2058	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0784	true	-4524967644456732934	26	56	133	286	1496	300	الزكاة --اي شروطه وما تجب الزكاة فيه اي احواله------------ التي يعلم بها انه قد يتصف بما يءثر في السقوط وبما لا يءثر فيه كالغصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها	784	-8418033346356180458	130	209.0	103	327	39.75535202026367	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2074	false	6408060906268828900	156	193	731	915	1414	300	وسياتي تعلق الزكاة بعين المال فعليه يملك المستحقون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض ومن ثم لا يحلف انه له مثلا بل انه يستحق قبضه قاله السبكي	2074	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	257	294	1268	1452	1480	300	وسياتي تعلق الزكاة بعين المال فعليه يملك المستحقون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض ومن ثم لا يحلف انه له مثلا بل انه يستحق قبضه قاله السبكي	788	-8418033346356180458	184	368.0	147	184	100.0	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	152	300	725	1501	1501	300	مءجلا من جنس المال ام لا لله تعالي كزكاة وكفارة ونذر ام لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة------------ ولان- ماله لا يتعين صرفه الي الدين و-------------------------------------------------------------------------------الثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا و---------الركاز والعرض وزكاة الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الظاهر وهو ---------الزروع والثمار والماشية والمع-دن والفرق ان الظاهر ين------------------------------------------------------------------مو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان-	2069	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	68	210	325	1075	1513	300	مءجلا او حا-----------لا لله تعالي او لادمي وجوبها عليه -----------------------------في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الموجبة لها ولانه مالك لنصاب نافذ التصرف فيه ولو زاد المال علي الدين بنصاب وجبت زكاته قطعا كما لو كان له ما يوفيه غير ما بيده والثاني يمنع مطلقا و-------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ال-------------------------مضروب وغيره ومنه الركاز والعرض وزكاة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها ولو بطريق القياس وهو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن ولا ترد هذه علي قوله النقد لانها لا تسمي نقدا الا بعد التخليص من التراب ونحوه لانه ينمو بنفسه ب-------------------------------------------------------------------------------خلاف الباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر لما منع من التصرف كان حاءلا------------- بينه وبين ماله فان	789	-8418033346356180458	279	348.5	226	1125	24.799999237060547	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2071	false	-879423601422737528	3	30	15	143	1388	300	السبكي والاسنوي بما اذا كان ما عينه لكل من جنس دينه والا فكيف يمكنه من غير جنسه من غير بيع او تعويض وهو متجه وان اعترضه الاذرعي	2071	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	251	278	1273	1401	1513	300	السبكي والاسنوي بما اذا كان ما عينه لكل من جنس دينه والا فكيف يمكنه من غير جنسه من غير بيع او تعويض وهو متجه وان اعترضه الاذرعي	789	-8418033346356180458	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2074	false	6408060906268828900	193	224	915	1050	1414	300	ولا يجوز جعل دينه علي معسر من زكاته الا ان قبضه منه ثم نواها قبل------ الاداء اليه او معه او يعطيه من زكاته ثم يردها اليه عن دينه من غير شرط	2074	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	27	58	145	279	1513	300	ولا يجوز جعل دينه علي معسر من زكاته الا ان قبضه منه ثم نواها قبل او مع الاداء اليه------- او يعطيه من زكاته ثم يردها اليه عن دينه من غير شرط	789	-8418033346356180458	128	245.5	99	141	90.78014373779297	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2080	false	3286428058116662530	221	261	1076	1260	1443	300	ولا يكفي---- فرض مالي------------------------------ قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منوية بالمراد وغيره	2080	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	68	108	356	556	1470	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر وغيرهما قيل هذا ظاهر----------------- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا-ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره	795	-8418033346356180458	161	277.0	126	218	73.85321044921875	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	134	202	648	1000	1493	300	تنبيه افتي شارح الارشاد الكمال الرداد- فيمن يعطي الامام او ناءبه المكس بنية الزكاة فقال لا يجزء ذلك ابدا ولا يبرا عن الزكاة بل هي واجبة بحالها لان الامام انما ياخذ ذلك منهم في مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينسب الي الفقه-- وهو باسم الجهل احق اهل الزكوات ورخصوا لهم في ذلك فضلوا واضلوا ا ه ومر ذلك بزيادة	2084	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0798	true	-5983077981445790208	53	121	277	630	1546	300	تنبيه افتي شارح الارشاد الكمال الرد اذ فيمن يعطي الامام او ناءبه المكس بنية الزكاة فقال لا يجزء ذلك ابدا ولا يبرا عن الزكاة بل هي واجبة بحالها لان الامام انما ياخذ ذلك منهم في مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينسب الي الفقهاء وهم باسم الجهل احق اهل الزكاة- ورخصوا لهم في ذلك فضلوا واضلوا ا-ه ومر ذلك بزيادة	798	-8418033346356180458	345	670.5	278	355	97.18309783935547	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	163	192	735	884	1389	300	وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا	2085	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0799	true	4465068376086419181	203	232	1044	1193	1536	300	وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا اندفع ما للسبكي هنا	799	-8418033346356180458	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	92	121	463	607	1441	300	ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين فحدثت-------------------------------------- سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين	2086	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0799	true	4465068376086419181	232	267	1193	1365	1536	300	ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين اي وقد ميز لما ياتي عن السبكي ثم انتج بعضها سخلة قبل الحول لم تجزء المعجلة عن النصاب الذي كمل الان كما----- في الروضة وغيرها عن----- الاكثرين	799	-8418033346356180458	109	182.0	85	182	59.89011001586914	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2093	false	6569001252139875255	6	100	28	507	1521	300	تنبيه هل يجري هذا التفصيل في غير الزكاة مما هو نظيرها بان كان له سببان فعجل عن احدهما كان ذبح متمتع عقب فراغ عمرته ثم دفعه للمستحق-- فبان انه ممن لا يلزمه دم فيقال ان شرط او قال دمي المعجل او علم القابض بالتعجيل رجع والا فلا او يختص هذا بالزكاة ويفرق بانها في اصلها مواساة فرفق بمخرجها معجلا لها بتوسيع طرق الرجوع له بخلاف نحو الدم والكفارة فانه في اصله بدل جناية فضيق عليه بعدم رجوعه في تعجيله مطلقا كل محتمل وفرضهم ذلك في الزكاة ولم يتعرضوا لغيرها يميل للثاني والمدرك يميل للاول	2093	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0803	true	-45741841550294999	134	228	681	1162	1536	300	تنبيه هل يجري هذا التفصيل في غير الزكاة مما هو نظيرها بان كان له سببان فعجل عن احدهما كان ذبح متمتع عقب فراغ عمرته ثم دفعه للمستحقين فبان انه ممن لا يلزمه دم فيقال ان شرط او قال دمي المعجل او علم القابض بالتعجيل رجع والا فلا او يختص هذا بالزكاة ويفرق بانها في اصلها مواساة فرفق بمخرجها معجلا لها بتوسيع طرق الرجوع له بخلاف نحو الدم والكفارة فانه في اصله بدل جناية فضيق عليه بعدم رجوعه في تعجيله مطلقا كل محتمل وفرضهم ذلك في الزكاة ولم يتعرضوا لغيرها يميل للثاني والمدرك يميل للاول	803	-8418033346356180458	479	952.5	385	481	99.58419799804688	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2555	false	-8108093593305009699	151	235	724	1159	1449	300	انه ممن لا يلزمه الدم فهل يجري فيه تفصيل الزكاة المعجلة فيقال ان شرط او قال هذا دمي المعجل او علم المستحق القابض بالتعجيل له الرجوع والا فلا او يختص ما ذكروه بالزكاة قال في التحفة في فصل تعجيل الزكاة كل محتمل وفرضهم ذلك في الزكاة ولم يتعرضوا لغيرها يميل للثاني والمدرك يميل للاول فتامل ا ه وفرق قبل بان الزكاة مواساة فرفق بمخرج----------ها بتوسيع طرف الرجوع له بخلاف نحو الدم والكفارة فانه في اصله بدل جناية فضيق عليه بعدم رجوعه في تعجيله مطلقا	2555	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0803	true	-45741841550294999	162	214	819	1082	1536	300	انه ممن لا يلزمه دم------------------------------------ فيقال ان شرط او قال---- دمي المعجل او علم-------- القابض بالتعجيل رج------ع والا فلا او يختص هذا----- بالز----------------------------------------------------------------كاة ويفرق بانها في اصلها----------------------------------------------------------- مواساة فرفق بمخرجها معجلا لها بتوسيع طرق الرجوع له بخلاف نحو الدم والكفارة فانه في اصله بدل جناية فضيق عليه بعدم رجوعه في تعجيله مطلقا	803	-8418033346356180458	228	383.0	180	445	51.23595428466797	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2100	false	6776116530980658955	152	181	778	925	1615	300	في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر الي ايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة يفوق بها علي الناقص	2100	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0810	true	4374827807492643305	263	290	1377	1516	1559	300	في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر ل---ايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفط-ره فهو زيادة يفوق بها---- الناقص	810	-8418033346356180458	138	257.5	111	147	93.87754821777344	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2102	false	-147503076067514625	30	74	137	358	1456	300	وينقص ويكمل وثوابهما واحد كما لا يخفي ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة---------------- وكان حكمة انه صلي الله عليه وسلم لم يكمل	2102	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0810	true	4374827807492643305	252	299	1321	1557	1559	300	وينقص ويكمل وثوابهما واحد كما لا يخفي ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفط-ره فهو زيادة يفوق بها الناقص وكان حكمة انه صلي الله عليه وسلم لم يكمل	810	-8418033346356180458	220	426.0	176	237	92.8270034790039	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2100	false	6776116530980658955	23	78	118	392	1615	300	الله عليه وسلم رمضان سيد الشهور نعم يوم عرفة افضل ايام السنة كما صرحوا به فبفرض شموله لايام رمضان كما هو الظاهر يجاب بان سيادة رمضان مخصوصة بغير يوم عرفة لما صح فيه مما يقتضي ذلك وبفرض عدم شموله له يجاب بان سيد-ة رمضان من حيث الشهور وسيدة ع-----رفة من حيث الايام فلا تنافي بينهما	2100	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0811	true	-1859697748510617362	128	182	649	915	1503	300	الله عنه فلا دليل فيه---------- نعم يوم عرفة افضل ايام السنة كما صرحوا به فبفرض شموله لايام رمضان كما هو الظاهر يجاب بان سيدية رمضان مخصوصة بغير يوم عرفة لما صح فيه مما يقتضي ذلك وبفرض عدم شمو---له يجاب بان سيدية رمضان من حيث الشه-ر وسيدية يوم عرفة من حيث الايام فلا تنافي بينهما	811	-8418033346356180458	240	442.5	191	280	85.71428680419922	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2103	false	3505453002631112273	181	217	915	1101	1547	300	الشارح كذا قالوه وهو انما ياتي علي الضعيف ان اللغات اصطلاحية اما علي انها توقيفية اي وهو المعتمد وان الواضع لها هو الله تعالي وعلمها جميعها لادم عند قول الملاءكة لا علم لنا فلا ياتي ذلك	2103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0811	true	-1859697748510617362	39	73	206	378	1503	300	الشهور كذا قالوه وهو انما ياتي علي الضعيف ان اللغات اصطلاحية اما علي انها توقيفية اي ا-------------ن الواضع لها هو الله تعالي وعلمها جميع-ا لادم عند قول الملاءكة لا علم لنا فلا ياتي ذلك	811	-8418033346356180458	168	319.0	134	186	90.32257843017578	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2125	false	-3151285186035518910	95	146	442	685	1450	300	الغد يغني عن ذكر السنة رده الاسنوي بان اليوم الذي يصومه غير اليوم الذي يصوم عنه فالتعرض للغد يفيد الاول--- وللسنة يفيد الثاني اذ يصح ان يقال لمن نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان--------------- صيامك---- اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	2125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	131	174	676	872	1493	300	الغد يغني عنه واعترض-----ه الاسنوي بان ------------------------------------------التعرض للغد يفيد ما يصومه وللسنة يفيد ما يصوم عنه اذ --------من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك هذا اليوم عن --------------فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	821	-8418033346356180458	143	220.0	112	265	53.96226501464844	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	202	284	940	1362	1437	300	فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطا-------ر اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا وان وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون	2128	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	225	278	1081	1342	1455	300	فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي--------------------------------------------------------------------- انه قضاء وفي عكس ذلك يفطر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو و--------------------------------------افق صومه شوالا حسب ل-----ه تسعة وعشرون ان كمل وا-لا فثمانية وعشرون او الحجة حسب ل---------------------------ه ستة وعشرون ان كمل وا-لا فخمسة وعشرون	823	-8418033346356180458	196	289.0	150	429	45.687644958496094	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2138	false	-1870465698364427127	63	120	291	553	1426	300	وان وجد لونه في نحو نخامته و-طعمه--------- بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو ---واصل من ا---------------------لمسام ا ه شرح المحلي ومنه يعلم -ان قول المتن بتشرب مسام متعلق بكل من وصول الدهن والكحل ا ه ولا يكره الاكتحال للصاءم ا ه شرح م ر لك-------------------------نه خلاف الاولي كما في الحلية وقد يحمل عليه كلام المجموع	2138	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	127	189	621	925	1465	300	وان وجد لونه في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي ال--له عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع ومع ذلك قال --لا يكره وفيه نظر لقوة خلاف مالك في الفطر به فالوجه قول الحلية انه خلاف الاولي-------------- وقد يحمل عليه كلام المجموع	827	-8418033346356180458	154	183.0	117	322	47.826087951660156	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	4	49	8	227	1348	300	وهل يجب غسل--- ما عليها من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريق------------------------ لان ما عليها لم يفارق- معدنه كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضره غسلها والا تعين الثاني	2142	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0828	true	5280931603805142538	152	201	789	1035	1515	300	فهل يجب غسلها عما عليها من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريق الاتي بعلته الجارية هنا لان ما عليها لم يقارنه معدنه كل مح-مل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضره غسلها والا تعين الثاني	828	-8418033346356180458	214	399.0	170	247	86.63967895507812	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2138	false	-1870465698364427127	215	236	1017	1110	1426	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد---- لم يفطر ان عجز--------------------- عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما	2138	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	275	300	1365	1482	1482	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه بطبعه لا بفعله لم يفطر ان عجز نهارا وان امكنه ليلا عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما-	829	-8418033346356180458	82	130.5	64	118	69.49152374267578	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2131	false	6134591515772516800	189	243	881	1148	1418	300	وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر لانه كان من حقه اذا علم الحرمة ان يمتنع وايهام الروضة	2131	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	255	300	1276	1502	1502	300	وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر---------------------------------------- وايهام الروضة-	830	-8418033346356180458	226	435.0	182	267	84.64419555664062	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	213	247	1078	1242	1491	300	الا ما يسع الخ هذا اذا ظن عند ابتداء الجماع انه بقي ما يسعه اي الجماع وهو الادخال والاخراج لا قضاء الوطر وهو الانزال عادة والا لم يصح صومه---- وان نزع مع الفجر لتقصيره	2148	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	255	279	1192	1300	1401	300	الامام ذلك بم----ا اذا ظن عند ابتداء الجماع انه بقي ما يسعه فان ظن انه-------------------------------------------------------- لم يبق ذلك افطر وان نزع مع الفجر لتقصيره	833	-8418033346356180458	81	117.5	60	168	48.21428680419922	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	91	163	407	735	1418	300	ويحرم كما في الانوار علي حاءض ونفساء الامساك--- بنية الصوم ولا يجب عليه-ا تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد اكتف-------------------------اء بعدم النية ا ه برماوي قوله ولا يضر --نومه ومع ذلك يحصل له ثواب الصوم ا ه ع ش علي م ر قوله ولا اغماء او سكر بعضه عبارة اصله مع شرح م ر------------------------ والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في	2149	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	206	300	1036	1518	1518	300	ويحرم كما في الانوار علي حاءض ونفساء الامساك اي بنية الصوم فلا يجب عليهما تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد خلافا لمن اوجبه فيه وذلك اكتفاء بعدم النية ----------------ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار-------------- علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فارق المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق يعني خلا عنه وان لم توجد افاقة منه كان طلع الفجر ولا اغماء به وبعد لحظة طرا الاغماء واستمر الي الغروب فهذا خلا لا افاق والحكم واحد كما هو واضح لحظة من نهاره اكتف-------------اء بالنية مع الافاقة في-	834	-8418033346356180458	211	307.5	165	526	40.11406707763672	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2152	false	6714256929333185303	33	90	140	407	1363	300	وله من غير كراهة صومه اي يوم الشك عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة مسارعة لبراءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة كما في الوقت المكروه ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ثم	2152	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	31	84	164	414	1425	300	وله من غير كراهة صفة------------- عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة مسارعة لبراءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة ف----ي الوقت المكروه ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ثم	836	-8418033346356180458	247	476.5	194	267	92.50936126708984	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	15	65	67	297	1472	300	الماء الي باطن --الاذن- او الدبر او غيرهما ا ه شرح م ر قال حج وقضيته ان وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر اخذا مما مر ان سبق ماء نحو المضمضة المشروعة او غسل الفم النجس لا يفطر لعذره ف-يحمل هذا علي مبالغة منهي عنها او نحوها	2164	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0840	true	-371160450108633892	151	193	800	1003	1514	300	الماء الي باطن نحو اذنه او --دبره---------------------------- وقضيته ان وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر اخذا مما مر ان سبق ماء نحو المضمضة المشروع -او غسل الفم النجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها او نحوها	840	-8418033346356180458	195	346.0	155	234	83.33333587646484	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	114	196	523	920	1472	300	اللهم لك صمت-------------------- اي لا لغرض ولا لاحد غيرك وقدم لكمال الاخلاص وقوله وعلي رزقك اي الذي اوصلته الي من فضلك لا بحولي وقوتي افطرت و--------------------------------------------------في رواية زيادة وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت ا ه برماوي قوله كان يقول ذلك وورد ايضا انه كان يقول اللهم ذهب الظما--------------------- وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فيسن الجمع بينهما لكن هذا ربما يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء فليراجع ويسن ايضا ان يقول يا واسع الفضل اغفر لي	2164	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	10	76	44	365	1486	300	اللهم لك قدم افادة لكمال الاخلاص اي لا لغرض ولا لاحد غيرك صمت ---------------------وعلي رزقك اي الواصل----- الي من فضلك لا بحولي وقوتي افطرت للاتباع ولا يضر ارساله لانه في الفضاءل علي انه وصل في رواية وروي ابو داود ذهب الظما وفي شرح الروض ال---------------------------------------------------لهم ذهب الظما ولم ارها في ابي داود وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ يا واسع الفضل اغفر لي	841	-8418033346356180458	174	240.0	135	488	35.655738830566406	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2165	false	4011445532084632202	127	300	615	1448	1448	300	وهي تدل- علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره علي الاضافة وهو الارجح ا ه شرح م ر وقوله وجره اي بناء علي ان ما زاءدة واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبار------------------------------------ة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الاخير اي موجود اي لا مثل له في الفضيلة موجود ا ه رشيدي ببعض زيادة قوله ايضا لا سيما في العشر الاخير اي لرجاء------- ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا كما دلت عليه الاحاديث الصحيح--------ة ومن ثم لو قال لزوجته انت طالق ليلة القدر فان كان قاله اول ليلة احدي وعشرين او قبلها طلقت في الليلة الاخيرة من رمضان او في يوم احدي وعشرين مثلا لم تطلق الا في ليلة احدي وعشري---ن السنة الاتية نعم لو راها في ليلة ثلاث وعشرين----- من سنة التعليق فهل يحنث لان كلامهم طافح بانها تدرك-	2165	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	160	253	790	1263	1486	300	وهي دالة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العشر الاواخر منه فيتاكد له اكثار الثلاثة المذكورة للاتباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء مصادفة ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ومن ثم لو قال لزوجته انت طالق ليلة القدر فان كان قاله اول ليلة احدي وعشرين او قبلها طلقت في الليلة الاخيرة من رمضان او في يوم احدي وعشرين مثلا لم تطلق الا في ليلة احدي وعشرين من السنة الاتية نعم لو راها في ليلة ثلاث وعشرين مثلا من سنة التعليق فهل يحنث لان كلامهم طافح بانها تدرك	841	-8418033346356180458	392	712.5	312	894	43.84787368774414	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2166	false	2849421468310960026	0	48	0	228	1485	300	وتعلم فهو نظير ما مر فيمن انفرد برءية الهلال بل قياس ذلك انه لو اخبره من يعتقد صدقه بانه راها هل يحنث او لا لان علاماتها خفية جدا ومتعارضة فرءية بعضها او كلها لا تقتضي الحنث لانه لا حنث بالشك كل محتمل والاول اقرب ان حصل عنده من	2166	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	253	300	1263	1486	1486	300	وتعلم فهو نظير ما مر فيمن انفرد برءية الهلال بل قياس ذلك انه لو اخبره من يعتقد صدقه بانه راها ----حنث او لا لان علاماتها خفية جدا ومتعارضة فرءية بعضها او كلها لا تقتضي الحنث لانه لا حنث بالشك كل محتمل والاول اقرب ان حصل عنده من-	841	-8418033346356180458	223	434.5	177	228	97.80701446533203	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2170	false	-588187031488993237	0	71	0	344	1440	300	او لغيره تبرعا او باجرة وان لم ينحصر الامر فيه وقد--------------------- خاف علي المال ان صام وتعذر العمل ليلا او لم يكفه فيءدي لتلفه او نقصه نقصا لا يتغابن بمثله هذا هو الظاهر من كلامهم وسياتي في انقاذ المحترم ما يءيده خلافا لمن اطلق في نحو الحصاد المنع ولمن اطلق الجواز ولو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة ا	2170	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0843	true	2869969650458867455	102	177	528	890	1501	300	او لغيره تبرعا او باجرة وان لم ينحصر الامر فيه اخذا مما ياتي في المرضعة خاف علي المال ان صام وتعذر العمل ليلا او لم يغنه فيءدي لتلفه او نقصه نقصا لا يتغابن ب---ه هذا هو الظاهر من كلامهم وسياتي في انقاذ المحترم ما يءيده خلافا لمن اطلق في نحو الحصاد المنع ولمن اطلق الجواز ولو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة و	843	-8418033346356180458	335	646.0	264	365	91.78082275390625	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2172	false	-5926050806796111762	117	167	564	795	1398	300	وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز القصر جاز الفطر وحيث لا فلا نعم سيعلم من كلامه ان شرط الفطر في اول ايام سفره ان يفارق ما تشترط مجاوزته للقصر قبل----- الفجر يقينا فلو نوي ليلا ثم سافر وشك اسافر قبل الفجر او بعده لم يفطر ذلك اليوم	2172	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0843	true	2869969650458867455	184	223	938	1118	1501	300	وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز جا------ز الفطر وحيث لا فلا نعم سيعلم من كلامه ان شرط الفطر في اول ايام سفره ان يفارق ما تشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر والا-------------------------------------------------- لم يفطر ذلك اليوم	843	-8418033346356180458	169	314.5	131	236	71.61016845703125	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2180	false	7257992895123663920	128	192	542	865	1345	300	بعد التمكن اي وقد فات بعذر او غيره اثم كما افهمه المتن وصرح به جمع متاخرون واجروا ذلك في كل عبادة وجب قضاءها واخرها مع التمكن الي ان مات قبل الفعل وان ظن السلامة فيعصي من اخر زمن الامكان كالحج لانه لما لم يعلم الاخر كان التاخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف الموقت المعلوم الطرفين لا اثم فيه بالتاخير عن زمن امكان اداءه ا	2180	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0847	true	-1907627860662489112	7	70	34	353	1450	300	بعد التمكن--- وقد فات بعذر او غيره اثم كما افهمه المتن وصرح به جمع متاخرون واجروا ذلك في كل عبادة وجب قضاءها فاخره- مع التمكن الي ان مات قبل الفعل وان ظن السلامة فيعصي من اخر زمن الامكان كالحج لانه لما لم يعلم الاخر كان التاخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف المءقت المعلوم الطرفين لا اثم فيه بالتاخير عن زمن امكان اداءه و	847	-8418033346356180458	316	618.0	253	323	97.83281707763672	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	16	67	64	311	1425	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف وف--------------------------------------------ي الاعتكاف قول انه يفعل عنه كالصو-----------م وفي الصلاة قول ايضا---- انها تفعل عنه سواء اوصي بها او لا حكاه العبادي عن الشافعي وغيره عن اسحاق وعطاء لخبر فيه لكنه معلول بل نقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الول---ي ان خلف تركة ان يصلي عنه	2185	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0848	true	-3376607540053648741	237	300	1181	1480	1480	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية تجزء عنه لعدم ورود ذلك وفي الاعتكاف قول انه يفعل عنه كالصوم والله اعلم وفي الصلاة---- ايضا قول انها تفعل عنه----- اوصي بها ام لا حكاه العبادي عن الشافعي وغيره عن اسحاق وعطاء لخبر فيه لكنه معلول بل نقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي اي ان خلف تركة ان يصلي عنه-	848	-8418033346356180458	234	413.0	186	309	75.72815704345703	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	113	142	507	639	1400	300	حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	2182	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	211	239	1077	1201	1527	300	حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	849	-8418033346356180458	122	229.0	94	132	92.42424011230469	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	67	135	311	667	1425	300	كالصوم وفي الصلاة ايضا وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتاخرين الاول وفعل به السبكي عن بعض اقاربه وبما تقرر يعلم ان نقل جمع شافعية وغيرهم الاجماع علي المنع المراد به اجماع الاكثر وقد تفعل هي والاعتكاف عن ميت كركعتي الطواف فانهما يفعلان عنه تبعا للحج وكما لو نذر ان يعتكف صاءما فمات فيعتكف الولي او ماذ-ونه عنه صاءما	2185	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	0	66	0	339	1527	300	كالصوم و---------------وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتاخرين الاول وفعل به السبكي عن بعض اقاربه وبما تقرر يعلم ان نقل جمع شافعية وغيرهم الاجماع علي المنع المراد به اجماع الاكثر وقد تفعل هي والاعتكاف عن ميت كركعتي الطواف فانه-ا تفعل --عنه تبعا للحج وكما لو نذر ان يعتكف صاءما فمات فيعتكف الولي او ما دونه عنه صاءما	849	-8418033346356180458	335	642.5	271	357	93.83753204345703	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	7	160	35	802	1465	300	في المجموع من انه ينبغي هنا عكسه وهو عدم ثبوتها في ذمته كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد بان-------------- حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر ا ه شرح م ر وفي الحلبي ما نصه فالمعذور مخاطب بالمد ابتداء فلو تكلف وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس ان لا يجزيه الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث لم يرد الصوم والا كان هو المخاطب ب---------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به ا---جيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد-- ابتداء كما علمت فاجزا -عنه و---المعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها	2186	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	192	300	971	1527	1527	300	في المجموع سقوطها عن----------------------------------ه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لزمت الفدية للقادر فعلمنا ان السبب انما هو عجزه المقتضي لفطره وهو ليس من فعله فاتضح ما في المجموع فتامله ولو------------- قدر بعد ------علي الصوم لم يلزمه --قضاء كما قاله الاكثرون وفارق نظيره-------------------------------------- الاتي-- في المعضوب بانه -------هنا مخاطب بالفدية ابتداء--------- فاجزات عنه وثم المعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها-	849	-8418033346356180458	358	492.5	281	877	40.820980072021484	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2187	false	4425189152815422087	0	71	0	341	1391	300	والاظهر وجوب المد ولا قضاء عن كل يوم من رمضان او نذر او قضاء او كفارة علي من افطر للكبر او المرض الذي لا يرجي برءه بان يلحقه بالصوم مشقة شديدة لا تطاق عادة لان ذلك جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وفارق المريض المرجو البرء ش والمسافر بانهما يتوقعان زوال عذرهما اما من يقدر علي الصوم في زمن لنحو برده او قصره فهو -كمرجو البرء	2187	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	66	136	339	679	1527	300	والاظهر وجوب المد ولا قضاء عن كل يوم من رمضان او نذر او قضاء او كفارة علي من افطر للكبر او المرض الذي لا يرجي برءه بان يلحقه بالصوم مشقة شديدة لا تطاق عادة لان ذلك جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وفارق المريض المرجو البرء-- والمسافر بانهما يتوقعان زوال عذرهما اما من يقدر علي الصوم في زمن لنحو برده او قصره فهو وكمرجو البرء	849	-8418033346356180458	339	667.5	269	342	99.12281036376953	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	170	203	821	980	1444	300	مع تمك-نه بان خلي عن -------المرض والسفر قدر ما عليه بعد يوم عيد الفطر في غير---- النحر وايام التشريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يخل كذلك فلا فدية لان تاخير الاداء بذلك جاءز فالقضاء اولي	2191	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0852	true	3256688542353245186	124	181	608	879	1488	300	مع امكانه بان خلا عن السفر والمرض------- قدر ما عليه بعد يوم عيد الفطر في غير يوم النحر وايام التشريق حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم افتوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف اما اذا لم يخل كذلك فلا فدية لان تاخير الاداء بذلك جاءز فالقضاء اولي	852	-8418033346356180458	150	258.5	118	278	53.95683288574219	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	62	138	280	681	1473	300	انه لا يجوز للفقي-------ر صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	2198	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	73	158	370	805	1502	300	انه لا يجوز للفقير المكفر صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكاة و--------------------قوله صلي الله عليه وسلم للمجامع بعد ان اخبره بعجزه فجاز له قدر الكفارة فاعطاه له فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا اطعمه اهلك--------- يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	857	-8418033346356180458	253	370.0	201	535	47.28971862792969	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	179	238	878	1182	1492	300	اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	5126	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	111	158	562	805	1502	300	اطعمه اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	857	-8418033346356180458	183	268.5	144	321	57.00934600830078	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	94	137	476	723	1495	300	اي تعرض علي الله تعالي وكذا تعرض في ليلة نصف شعبان وفي ليلة القدر فالاول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو برفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة	2211	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	68	111	338	584	1553	300	اي تعرض علي الله تعالي وكذا تعرض في ليلة نصف شعبان وفي ليلة القدر فالاول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو -رفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة	858	-8418033346356180458	246	487.0	203	247	99.59513854980469	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	171	204	836	1012	1458	300	وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظ-لمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	2212	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0859	true	619794007138790296	267	300	1409	1585	1585	300	وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظالمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر-	859	-8418033346356180458	175	340.0	143	177	98.87005615234375	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2214	false	7622236510504743880	91	119	420	553	1420	300	والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك الا بذلك	2214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0860	true	-8260188339576688668	118	146	591	724	1499	300	والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك الا بذلك	860	-8418033346356180458	133	266.0	105	133	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2214	false	7622236510504743880	228	300	1058	1420	1420	300	فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ا ه شرح م ر وقوله فصوم يوم وفطر يوم افضل وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما -سن صومه كالاثنين والخميس والبيض يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل-	2214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	4	50	24	253	1442	300	وصوم يوم وفطر يوم افضل منه لخب-------------------------------------------------رهما ا---------------------------------------------فضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما----------------------------------------- وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه كالاثنين والخميس والبيض يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل	862	-8418033346356180458	222	395.5	177	364	60.989009857177734	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	253	795	1245	1468	300	ومن تلبس بقضاء صوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطره--------------------------------------------------------- تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض	2219	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	164	217	801	1053	1442	300	ومن تلبس بقضاء ل----------واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر او افطر يوم الشك كما مر فلا يجوز له التاخير ولو بعذر كسفر تداركا لورطة-------- الاثم --او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصير الذي ارتكبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض	862	-8418033346356180458	162	209.0	126	515	31.456310272216797	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2233	false	-7163796830516480363	53	123	260	613	1439	300	سواء سطحه وجداره وروشنه وان كان كله في هواء الشارع----- ورحبته القديمة وما ينسب اليه عرفا من نحو ساباط ويصح علي غصن شجرة خارج عنه واصلها فيه كعكسه وليس منه------------------------------- ما ارضه مملوكة او محتكرة خلافا للزركشي اذ المسجد ما فيها من البناء دونها نعم ان بني فيها نحو دكة او مسطبة-------- ووقف--ها مسجدا صح فيها لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا	2233	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0864	true	9014991767610142949	207	261	1091	1347	1560	300	سواء سطح-------ه وروشنه وان كان كله في هواء --شارع مثلا ورحبته المعدودة منه وان خص بطاءفة ----------------------------------------------------------ليس منهم لان اثمه ان فرض لامر خارج اما ما ارضه---------- محتكرة فلا يصح فيه الا------------------------------------ ان بني فيه------------ مسطبة او بلطه ووقف ذلك مسجد--------ا لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه وما وقف بعض----------ه مسجدا	864	-8418033346356180458	165	184.5	130	399	41.3533821105957	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2236	false	6536217721318503566	251	278	1302	1458	1573	300	لزيادة فضله والمضاعفة فيه اذ الصلاة فيه بماءة الف الف الف ثلاثا فيما سوي المسجدين الاتيين كما اخذته من الاحاديث وبسطته في حاشية الايضاح وستاتي الاشارة اليه	2236	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	182	209	950	1106	1595	300	لزيادة فضله والمضاعفة فيه اذ الصلاة فيه بماءة الف الف الف ثلاثا فيما سوي المسجدين الاتيين كما اخذته من الاحاديث وبسطته في حاشية الايضاح وستاتي الاشارة اليه	865	-8418033346356180458	156	312.0	129	156	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2245	false	2516495239792069927	4	49	24	240	1481	300	تنبيه ما ذكر في وانا صاءم هو ما جري عليه غير واحد ولا يشكل عليه ما مر في صاءما وان كان الحال مفادها واحد مفردة او جملة لما بينته في شرح الارشاد ان المفردة غير مستقلة فدلت علي التزام انشاء صوم بخلاف الجملة وايضا فتلك	2245	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0867	true	-2533768823075473418	255	300	1310	1525	1525	300	تنبيه ما ذكر في وانا صاءم هو ما جري عليه غير واحد ولا يشكل عليه ما مر في صاءما وان كان الحال مفادها واحد مفردة او جملة لما بينته في شرح الارشاد ان المفردة غير مستقلة فدلت علي التزام انشاء صوم بخلاف الجملة وايضا فتلك-	867	-8418033346356180458	215	425.0	171	216	99.53704071044922	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2245	false	2516495239792069927	49	74	240	377	1481	300	قيد للاعتكاف فدلت علي انشاء صوم بقيده وهذه قيد لليوم الظرف لا للاعتكاف المظروف فيه وتقييد اليوم يصدق بايقاع اعتكاف فيه وهو مصوم عن---- رمضان	2245	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0868	true	2640821937285505910	0	26	0	141	1575	300	قيد للاعتكاف فدلت علي انشاء صوم تقيده وهذه قيد لليوم الظرف لا للاعتكاف المظروف فيه وتقييد اليوم يصدق بايقاع اعتكاف فيه وهو مصوم عن نحو رمضان	868	-8418033346356180458	136	264.5	111	141	96.45390319824219	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2247	false	8889536942346431914	192	223	940	1100	1464	300	وان نواه لا يلزمه اي لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وا--------------------------------------------------------------نما تعين التوالي في لا اكلمه شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع	2247	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	165	207	852	1062	1521	300	وان نواه ------------لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع	871	-8418033346356180458	146	284.0	118	222	65.76576232910156	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2248	false	310062031638336926	75	105	400	550	1518	300	يوما لم يجز تفريقه اي----------- بل يلزمه الدخول قبل الفجر--- بحيث تقارن النية اول الفجر ويخرج منه بعد الغروب اي عقبه وقوله لان المفهوم من لفظ اليوم--- المتص-ل فقد قال	2248	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	252	285	1288	1449	1521	300	يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل يلزمه الدخول قبل الفجر اي بحيث يقارن لبثه- اول الفجر ويخرج منه بعد الغروب اي عقب------ه لان المفهوم من لفظ اليوم هو الاتصال فلو دخل	871	-8418033346356180458	130	212.0	102	168	77.38095092773438	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2254	false	-2695319675024335819	120	223	590	1096	1420	300	ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه جاز والا فلا ا ه شرح م ر وهل له تكرير هذه كالعيادة علي موصي موتي او مرضي مر بهم في طريقه بالشرطين المذكورين اخذا من جعلهم قدر صلاة الجنازة معفوا عنه لكل غرض في----من خرج لقضاء الحاجة او لا يفعل الا واحدا لانهم عللوا فعله لنحو صلاة الجنازة بانه يسير ووقع تابعا لا مقصودا كل محتمل وكذا يقال في الجمع بين نحو العيادة وصلاة الجنازة وزيارة القادم والذي يتجه ان له ذلك ومعني التعليل المذكور ان كلا علي حدته تابع وزمنه يسير فلا نظر لضمه الي غيره-------- لطول الزمن	2254	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	14	108	66	539	1491	300	وله صلاة --------علي جنازة -ان لم ينتظر-- ولا عرج اليها----------------------------- وهل له تكرير هذه كالعيادة عل-----ي موتي او مرضي مر بهم في طريقه بالشرطين المذكورين اخذا من جعلهم قدر صلاة الجنازة معفوا عنه لكل غرض في حق من خرج لقضاء الحاجة او لا يفعل الا واحدا لانهم عللوا فعله لنحو صلاة الجنازة بانه يسير ووقع تابعا لا مقصودا كل محتمل وكذا يقال في الجمع بين نحو العبادة وصلاة الجنازة وزيارة القادم والذي يتجه ان له ذلك ومعني التعليل المذكور ان كلا علي حدته تابع وزمنه يسير فلا نظر لضمه الي غيره المقتضي لطول الزمن	874	-8418033346356180458	446	831.0	357	518	86.10038757324219	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2260	false	1085723135946962410	18	169	97	860	1491	300	وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن الا الصلاة فهي افضل منه خلافا للقاضي حسين واعلم ان الحج الصحيح اي المبرور والذي لم يخالطه ذنب من حين احرامه الي تحلله يكفر الصغاءر اتفاقا والكباءر علي الراجح حتي التبعات لكن اذا مات في اثناءه او بعده وقبل التمكن من اداءها ويكفر الرفث والفسوق اما اذا عاش بعد ذلك فلا تسقط عنه فيجب عليه قضاء الصلوات واداء الدين الذي عليه ونحو ذلك ا ه برماوي وفي حج ما نصه وحج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير	2260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	94	191	486	981	1519	300	وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وفي وقت وجوبه خلاف قبل الهجرة اول سنيها ثانيها وهكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- الي العاشرة والاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في السادسة-------------------------------------------------------------------- وحج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسمية- هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير	876	-8418033346356180458	425	756.0	338	763	55.70117950439453	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2267	false	1189669990029259820	0	40	0	214	1383	300	لكن يرد ذكر النية بانها ركن ويرد ذكر الوقت بانه معلوم من صريح كلامه الاتي في المواقيت وذكر العلم بانه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي فليس شرطا لانعقاد الاحرام الذي الكلام فيه بل يكفي لانعقاده تصوره بوجه	2267	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0877	true	7454509036118324079	179	219	860	1074	1468	300	لكن ورد ذكر النية بانها ركن ويرد ذكر الوقت لانه معلوم من صريح كلامه الاتي في المواقيت وذكر العلم بانه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي فليس شرطا لانعقاد الاحرام الذي الكلام فيه بل يكفي لانعقاده تصوره بوجه	877	-8418033346356180458	212	422.0	172	214	99.06542205810547	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2346	false	8990344991748337143	134	194	618	938	1455	300	علي انه اعترض بانه يشترط ايضا الوقت والنية والعلم بالكيفية حتي ولو جرت منه افعال النسك---- اتفاقا لم يعتد بها لكن يرد ذكر النية بانها ركن ويرد ذكر الوقت بانه معلوم من صريح كلامه الاتي في المواقيت وذكر العلم بانه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي فليس شرطا لانعقاد الاحرام الذي الكلام فيه بل يكفي لانعقاده تصوره بوجه	2346	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0877	true	7454509036118324079	159	219	755	1074	1468	300	علي انه اعترض بانه يشترط ايضا الوقت والنية والعلم بالكيفية حتي -لو جرت---- افعال النسك منه اتفاقا لم يعتد بها لكن ورد ذكر النية بانها ركن ويرد ذكر الوقت لانه معلوم من صريح كلامه الاتي في المواقيت وذكر العلم بانه لو حصل بعد الاحرام وقبل تعاطي الافعال كفي فليس شرطا لانعقاد الاحرام الذي الكلام فيه بل يكفي لانعقاده تصوره بوجه	877	-8418033346356180458	313	606.0	254	324	96.60493469238281	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2270	false	-8731412385015412226	240	276	1131	1306	1432	300	وخرج بالذي لا يميز المميز فلا يجوز له الاحرام عنه علي ما نقله الاذرعي عن النص والجمهور واعتمده لكن المصحح في اصل الروضة الجواز فان شاء احرم عنه وان شاء اذن له ان يحرم عن نفسه	2270	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0878	true	-3447453237197282645	207	242	1035	1205	1491	300	وخرج بالذي لا يميز المميز فلا يجوز له الاحرام عنه علي ما نقله الاذرعي عن النص والجمهور واعتمده لكن المصحح في اصل الروضة الجواز فان شاء احرم عنه او----- اذن له ان يحرم عن نفسه	878	-8418033346356180458	168	330.0	133	175	96.0	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2270	false	-8731412385015412226	19	58	98	312	1432	300	النكاح وحينءذ فيحرم عنه وليه وسيده معا لا احدهما وان كانت مهاياة اذ لا دخل له----ا في الاكتساب وما يتبعه- كزكاة الفطر لاناطتها بمن تلزمه النفقة ويحتمل صحة احرام احدهما عنه وللسيد اذا كان المحرم الولي تحليله والاول اقرب	2270	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0879	true	-8746720213156163441	0	40	0	218	1512	300	النكاح وحينءذ فيحرم عنه وليه وسيده معا لا احدهما وان كانت مهاياة اذ لا دخل لها الا في الاك-ساب وما يتبعها كزكاة الفطر لاناطتها بمن تلزمه النفقة ويحتمل صحة احرام احدهما عنه وللسيد اذا كان المحرم الولي تحليله والاول اقرب	879	-8418033346356180458	213	410.0	174	219	97.2602767944336	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	23	88	135	461	1449	300	كلامه بل صريحه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب---------- بالوجوب الا ان يقدر كالعادة ثم رايت ما يصرح بذلك وهو ما ساذكره اواخر الرهن انه لا بد في قبضه من الامكان العادي نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء	2278	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0881	true	-3761297880511027317	146	212	749	1078	1523	300	------بل صريحه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان -قدر كالعادة ثم رايت ما يصرح بذلك وهو ما ساذكره اواخر الرهن انه لا بد في قبضه من الامكان العادي نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء	881	-8418033346356180458	319	616.0	255	336	94.94047546386719	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	58	160	284	791	1429	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل اي -من تلزمه مءنتهم كزوجة وقريب وعشيرة اي------------------------------------------------------ اقارب ولو من جهة الام اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب المذكورة م---------ن الزاد وغيره اذ المحال في حقه سواء والاصح الاول ل---ما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع انتهت ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا---------------------------- فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها	2279	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	32	154	166	782	1474	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل هم ممن تجب نفقتهم-------------- وعشيرة هي بمعني او لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط ذلك وهم اقاربه مطلق----------------------------------ا لم تشترط في حقه نفقة عبر بها بعد تعبيره بمءنة ليبين ان المراد منهما واحد هو مفهوم المءنة الاعم فاندفع اعتراضه بان التعبير بالنفقة قاصر الاياب اي قدرته علي مءنة من الزاد والراحلة لاستواء كل البلاد اليه حينءذ وردوه بما في الغربة من الوحشة ومشقة فراق الوطن المالوف بالطبع ويءخذ من ذلك ان الكلام فيمن ----------------------------------------------------له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا ويظهر ضبطه بما مر في الجمعة فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها	882	-8418033346356180458	282	423.5	217	716	39.385475158691406	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2282	false	-5045489523330559691	201	269	940	1264	1388	300	لا يكون فاسقا ولا مشهورا بنحو مجون او خلاعة ولا شديد العداوة له---------- اخذا مما سياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم بطول مصاحبته ومن ثم اشترط---------- ايضا ان لا يكون به نحو برص او جذام وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء حاجة ا ه برماوي فان لم يجده فلا وجوب وان وجد مءنة ال------------------------------------محمل بتمامه -اذ قدر الزاءد- خسران لا مقابل له	2282	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0884	true	2257484712978483499	199	271	1024	1383	1532	300	لا يكون فاسقا ولا مشهورا بنحو مجون او خلاعة ولا شديد العداوة له فيما يظهر اخذا مما -ياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم بطول مصاحبته ومن ثم اشترط فيما يظهر ايضا ان لا يكون به نحو برص --------وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء حاجة ويغلب علي ظنه وفاءه بذلك وقضي--------------ة المتن وغيره تعين الشريك وان قدر علي المحمل بتمامه لان بذل الزيادة خسران لا مقابل له	884	-8418033346356180458	267	456.5	211	382	69.8952865600586	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2288	false	5293259812845117980	182	215	854	1011	1402	300	وهو انما يتخذ ذخيرة المستقبل اي والحج لا ينظر فيه للمستقبلات وبه يرد علي من نظر لها فقال لا يلزمه صرفه لهما اذا لم يكن له كسب بحال لا سيما والحج علي التراخي	2288	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0887	true	-2072524542264130826	75	106	391	540	1477	300	وهو----- يتخذ ذخيرة للمستقبل وا---لحج لا ينظر فيه للمستقبلات وبه يرد علي من نظر لها فقال لا يلزمه صرفه لهما اذا لم يكن له كسب بحال لا سيما والحج علي التراخي	887	-8418033346356180458	146	282.0	115	157	92.9936294555664	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	132	166	652	815	1449	300	وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت اي وقت خروج اهل بلده فلو استطاع في رمضان----- ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن--- يعتبر في حقه	2278	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0891	true	2268727909899886485	226	253	1109	1235	1480	300	وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت--------------------- فلو استطاع في رمضان مثلا ثم افتقر في- شوال او----------------------- بعد حجهم وقبل الرجوع لمن هو معتبر في حقه	891	-8418033346356180458	113	179.0	88	171	66.08187103271484	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2298	false	1244090640539310042	110	182	549	899	1464	300	تجب علي الموصي فان لم يكن فالوارث------- فان لم يكن فالحاكم ان لم يرد كل منهم فعل ذلك بنفسه ا ه حج وسياتي هذا الكلام مفروضا فيمن مات بعد الاستطاعة كما هو ظاهر اما من مات قبلها كغالب الناس فلكل من الوارث وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجنبي الحج والاحجاج عنه وعبارة حج------------------------------------------------------------------------------------- ولكل الحج والاحجاج عن ميت لم يستطع في حياته علي المعتمد نظرا الي وقوع حجة الاسلام عنه وان لم يكن مخاطبا بها في حياته	2298	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	46	174	240	873	1477	300	وجب علي ال-وصي فان لم يكن فالوارث الكامل فان لم يكن فالحاكم ان لم يرد-------- فعل ذلك بنفسه الاحجاج او الاعتمار عنه من تركته فورا لخبر البخاري ان امي نذرت ان تحج فمات--ت قبل ان تحج افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء شبه الحج بالدين وامر بقضاءه فدل علي وجوبه وخرج بتركه ما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم احدا الحج ولا الاحجاج عنه لكنه يسن للوارث وللاجنبي وان لم ياذن له الوارث ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم ولكل الحج والاحجاج عمن ---لم يستطع في حياته علي المعتمد نظرا الي وقوع حجة الاسلام عنه وان لم يكن مخاطبا بها في حياته	892	-8418033346356180458	207	301.0	164	647	31.993818283081055	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2299	false	-4110873726025417431	8	86	30	399	1345	300	اما اذا لم يتمكن بعد الوجوب بان اخر فمات او جن قبل تمام حج الناس اي قبل مضي زمن بعد نصف ليلة النحر تسع بالنسبة لعادة حج بلده فيما يظهر ما لم يمكنهم فيه تقديمه علي نصف الليل من الاركان ورمي جمرة العقبة او تلف ماله او عضب قبل ايابهم لم يقض من تركته انتهت قوله غير---------- مرتد اما المرتد فلا تصح الانابة عنه وهو معلوم من تعبيره بتركته اذ المرتد لا تركة له لتبي---ن زوال ملكه بالردة	2299	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	198	268	988	1308	1477	300	اما لو -لم يتمكن بعد الوجوب بان اخر فمات او جن قبل تمام حج الناس اي قبل مضي زمن بعد نصف ليلة النحر يسع بالنسبة لعادة حج بلده فيما يظهر ما لم يمكنهم---- تقديمه-------------- من الاركان ورمي جمرة العقبة او تلف ماله او عضب قبل ايابهم لم يقض من تركته ولو لزمه الحج فارتد ومات مرتدا لم يقض من تركته علي انه------------------------------------------- لا تركة له لانه بان زوال ملكه بالردة	892	-8418033346356180458	265	457.0	205	382	69.3717269897461	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2300	false	5344071294846280268	33	72	165	366	1519	300	وخرج بتركته ما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم احدا الحج ولا الاحجاج عنه لكنه يسن للوارث وللاجنبي وان لم ياذن له الوارث ويفرق بينه وبين توقف الصوم---- علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم	2300	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	111	151	555	759	1477	300	وخرج بترك-ه ما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم احدا الحج ولا الاحجاج عنه لكنه يسن للوارث وللاجنبي وان لم ياذن له الوارث ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم	892	-8418033346356180458	200	388.5	161	205	97.56097412109375	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2300	false	5344071294846280268	110	140	549	707	1519	300	الاحجاج عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع اذ الاستطاعة بالمال كهي بالنفس	2300	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	59	89	283	441	1478	300	الاحجاج عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع اذ الاستطاعة بالمال كهي بالنفس	893	-8418033346356180458	158	316.0	128	158	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2301	false	4515050754655507697	161	215	742	1015	1425	300	كان بينه وبينها اقل منهم---------ا لم تجز--ه الانابة مطلقا بل تكلفه بنفسه فان عجز حج عنه بعد موته من تركته هذا ما اقتضاه اطلاقهم وله وجه وجيه نظرا الي ان عجز القريب بكل وجه نادر جدا فلم يعتبر وان اعتبره جمع متاخرون فجوزوا له الانابة اخذا من التعليل بخفة المشقة وتبعتهم في شرح الارشاد	2301	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	116	173	573	857	1478	300	كان بينه وبين مكة مسافة القصر والا لم تجز له الانابة مطلقا بل يكلفه بنفسه فان عجز حج عنه بعد موته من تركته هذا ما اقتضاه اطلاقهم وله وجه وجيه نظرا الي ان عجز القريب بكل وجه نادر جدا فلم يعتبر وان اعتبره جمع متاخرون فجوزوا له الانابة اخذا من التعليل بخفة المشقة وتبعتهم في شرح الارشاد	893	-8418033346356180458	261	500.0	209	284	91.90140533447266	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2302	false	7115098944090383628	200	300	1004	1511	1511	300	عن الحاجات المذكورة فيمن يحج بنفسه كالمسكن والملبس والخادم وخيل الجندي وسلاحه وكتب الفقيه فيشترط هنا ----------------------------------------------------------------فضل الاجرة عن هذه الامور كما اشترط فيما سبق وقوله غير مءنة عياله سفرا اي وغير مءنته هو ايضا سفرا فلا يشترط الفضل عنها ايضا وقوله وخرج بسفر مءنة يوم الاستءجار اي مءنة عياله يوم الاستءجار وكذا مءنته هو ايضا يومه فيعتبر فضل الاجرة عنها ايضا هكذا يستفاد من صنيع م ر وحج قوله يمكنه تحصيل مءنتهم اي- باقتراض او ------صدقة فاندفع قول السبكي في الزام من لا كسب له ويصير كلا علي الناس اذا اخرج ما في يده بعد علي انه لا نظر-	2302	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	215	265	1075	1323	1478	300	عن الحاجات المذكورة فيمن يحج بنفسه لكن لا يش-------------------------------------------------ترط هنا نفقة العيال الذين تلزمه مءنتهم ذهابا وايابا لانه مقيم عندهم فيحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مءنتهم ولو باقتراض او تعرض لصدقة فاندفع قول السبكي في الزام من لا كسب له ويصير كلا علي الناس اذا -خرج ما في يده بعد علي انه لا نظر	893	-8418033346356180458	165	114.5	129	579	28.49740982055664	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2306	false	523709748054438811	195	224	942	1068	1434	300	ولو بذل-------- ولده اي فرعه وان سفل ذكرا كان او انثي او والده وان علا كذلك او اجنبي مالا له للاجرة لمن يحج عنه لم يجب قبوله في الاصح	2306	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	269	300	1345	1478	1478	300	ولو بذل اي اعطي ولده اي فرعه وان سفل ذكرا كان او انثي او والده وان علا كذلك او اجنبي مالا له للاجرة لمن يحج عنه لم يجب قبوله في الاصح-	893	-8418033346356180458	125	236.5	97	134	93.28358459472656	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2303	false	-7860042921282632350	192	288	914	1406	1464	300	ويجب الاذن هنا ف-----------ورا وان لزمه الحج علي التراخي اي لءلا يرجع الباذل اذ لا وازع بحمله علي الاستمرار علي الطاعة والرجوع جاءز له قبل الاحرام وبه يتبين عدم الوجوب علي المعضوب اذا كان قبل امكان الحج عنه والا استقر عليه لا علي المطيع وان اوهمه المجموع وقد يءخذ من قولهم والرجوع جاءز له -انه لو لم يجز له بان نذر اطاعته نذرا منعقدا لم يلزمه الفور ويحتمل الاخذ باطلاقهم نظرا للاصل وبما ذكر فارق هذا عدم وجوب المباشرة علي المستطيع فورا لان له وازعا يحمله علي الفعل وهو وجوبه عليه انتهت قوله ايضا او مطيع	2303	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0894	true	-4388352893631076078	193	290	934	1431	1480	300	ويجب الاذن هنا وفيما ياتي فورا وان لزمه الحج علي التراخ---ي لءلا يرجع الباذل اذ لا وازع يحمله علي الاستمرار علي الطاعة والرجوع جاءز له قبل الاحرام وبه يتبين عدم الوجوب علي المعضوب اذا كان قبل امكان الحج عنه والا استقر عليه لا علي المطيع وان اوهمه المجموع وقد يءخذ من قولهم والرجوع جاءز له لانه لو لم يجز--- بان نذر اطاعته نذرا منعقدا لم يلزمه الفور ويحتمل الاخذ باطلاقهم نظرا للاصل وبما ذكر فارق هذا عدم وجوب المباشرة علي المستطيع فورا لان له وازعا يحمله علي الفعل وهو وجوبه عليه ولو كان له مال- او مطيع	894	-8418033346356180458	472	902.0	379	504	93.65079498291016	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2305	false	7140177528662909815	117	156	545	738	1431	300	نعم لا يلزمه الاذن لفرع او اصل او امراة ماش ا ه وقول----------------------------------------ه ولا معولا علي الكسب او السءال هذان الشرطان يجريان في الاجنبي ايضا خلافا لصنيع الشارح وعبارة حج ولا يلزمه الاذن لقريب -او اجنبي معول علي كسب	2305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0894	true	-4388352893631076078	141	168	686	813	1480	300	نعم لا يلزمه الاذن لفرع او اصل او امراة ماش الا ان كان بين المطيع وبين مكة دون مرحلتين واطاقه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقريبه او اجنبي معول علي كسب	894	-8418033346356180458	79	126.5	61	234	33.760684967041016	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2306	false	523709748054438811	224	300	1068	1434	1434	300	لما في قبوله المال من المنة ومن ثم لو اراد الاصل او الفرع العاجز او القادر استءجار من يحج عنه او قال له احدهما استاجر وانا ادفع عنك لزمه الاذن له في الاولي وا--لاستءجار في الثانية كما بينته في الحاشية لانه ليس عليه مع كون البذل من اصله او فرعه كبير منة فيه بخلاف بذله له ليستاجر هو به عن نفسه اخذا من قولهم ان الانسان يستنكف الاستعانة بمال الغير وان قل دون بدنه ولا شك-	2306	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0894	true	-4388352893631076078	0	77	0	368	1480	300	لما في قبول- المال من المنة ومن ثم لو اراد الاصل او الفرع العاجز او القادر استءجار من يحج عنه او قال له احدهما استاجر وانا ادفع عنك لزمه الاذن له في الاولي او الاستءجار في الثانية كما بينته في الحاشية لانه ليس عليه مع كون البذل من اصله او فرعه كبير منة فيه بخلاف بذله له ليستاجر هو به عن نفسه اخذا من قولهم ان الانسان يستنكف الاستعانة بمال الغير وان قل دون بدنه ولا شك	894	-8418033346356180458	363	711.5	288	369	98.37398529052734	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2317	false	4274440575814625289	219	300	1123	1527	1527	300	وسياتي في الاجارة انها لا تصح علي زيارته صلي الله عليه وسلم سواء اريد بها الوقوف عند القبر المكرم او الدعاء ثم لعدم انضباطه وقضيته انه لو انضبط كان كتبه له بورقة صحت وهو متجه واما الجعالة فلا تصح علي الاول لانه لا يقبل النيابة بل علي الثاني وعليه لو جاعله---- جماعة علي الدعاء ثم صح فاذا ادعي لكل منهم استحق جعل الجميع لتعدد المجاعل عليه وان اتحد السير اليه كما لو استجعل علي رد ابقين لملاك من -وضع واحد ويشهد-	2317	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0895	true	1069737876614816590	110	192	548	956	1524	300	وسياتي في الاجارة انها لا تصح علي زيارته صلي الله عليه وسلم سواء اريد بها الوقوف عند القبر المكرم او الدعاء ثم لعدم انضباطه وقضيته انه لو انضبط كان كتب- له بورقة صحت وهو متجه واما الجعالة فلا تصح علي الاول لانه لا يقبل النيابة بل علي الثاني وعليه لو استعجل من جماعة علي الدعاء ثم صح فاذا دعا- لكل منهم استحق جعل الجميع لتعدد المجاعل عليه وان اتحد السير اليه كما لو استعجل علي رد ابقين لملاك من موضع واحد ويشهد	895	-8418033346356180458	392	756.5	312	410	95.60975646972656	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2318	false	-4387535305564816615	0	102	0	541	1599	300	لذلك نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي ان من مر بمتناضلين فقال لذي النوبة ان اصبت بهذا السهم فلك دينار فاصاب استحقه وحسبت له الاصابة وما كان له عليها مع اتحاد عمله ولا ينافيه ما لو كان ميتان بقبر فاستجعله علي ان يقرا علي كل ختمة لزمه ختمتان لان لفظ القران مقصود فاذا شرط تعدده وجب بخلاف لفظ الدعاء ولتفاوت ثواب القراءة ونفعها للميت بتفاوت الخشوع والتدبر فلم يمكن التداخل فيها فتامله ا ه بالحروف والله اعلم بالصواب باب المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد وشرعا هنا زمن العبادة ومكانها فاطلاقه عليه حقيقي الا عند من يخص التوقيت بالحد بالوقت فتوسع	2318	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0895	true	1069737876614816590	192	287	956	1459	1524	300	لذلك نص الشافعي رضي الله------ عنه علي ان من مر بمتناضلين فقال لذي النوبة ان اصبت بهذا السهم فلك دينار فاصاب استحقه وحسبت له الاصابة وما كان له عليها مع اتحاد عمله ولا ينافيه ما لو كان ميتان بقبر فاست-عجل علي ان يقرا علي كل ختمة لزمه ختمتان لان لفظ القران مقصود فاذا شرط تعدده وجب بخلاف لفظ الدعاء ولتفاوت ثواب القراءة ونفعها للميت وتفاوت الخشوع والتدبر فلم يمكن التداخل فيها فتامله------------------------------- باب المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد وشرعا هنا زمن العبادة ومكانها فاطلاقه عليه حقيقي الا عند من يخص التوقيت بالحد بالوقت فتوسع	895	-8418033346356180458	500	972.5	405	541	92.42144012451172	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2117	false	-4194965017029924726	44	192	211	950	1440	300	من ذي الحجة ما نصه--------------------- ما بين منتهي غروب اخر رمضان وفجر النحر بالنسبة للبلد الذي هو فيه فيصح احرامه به فيه وان انتقل بعده الي بلد اخر م-خالف لمطلع ذلك ووجدهم صياما علي الاوجه لان وجوب موافقته لهم في الصور لا يقتضي بطلان حجه الذي انعقد لشدة تثبت الحج ولزومه بل قال في الخادم نقلا عن غيره لا تلزمه الكفارة لو جامع في الثانية وان لزمه الامساك قال وقياسه انه لا تجب فطرة علي من تلزم-ه فطرته بغروب الشمس- وعلي هذا يصح الاحرام فيه اعطاء له حكم شوال ا ه وما ذكره في الكفارة قريب لانها تسقط بالشبهة وفي الفطرة يتعين فرضه فيما اذا حدث المءدي عنه في ------الاول قبل غروب اليوم الثاني والا فالوجه لزومها لان العبرة فيها بمحل المءدي---- واما الاحرام----------- فالذي يتجه عدم صحته لانه بعد ان انتقل اليها صار مثلهم في الصوم فكذا الحج لانه لا فارق بينهما ولا ترد الكفارة لما علمت	2117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0896	true	-1925463224358800355	0	152	0	764	1538	300	من ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها اي ما بين منتهي غروب اخر رمضان----------- بالنسبة للبلد الذي هو فيه فيصح احرامه به فيه وان انتقل بعده الي بلد اخري تخالف -مطلع تلك ووجدهم صياما علي الاوجه لان وجوب موافقته لهم في الصوم لا يقتضي بطلان حجه الذي انعقد لشدة تشبث الحج ولزومه بل قال في الخادم نقلا عن غيره لا تلزمه الكفارة لو جامع في الثانية وان لزمه الامساك قال وقياسه انه لا تجب فطرة---- من -لزمته فطرته بغروب --شمسه وعلي هذا يصح الاحرام فيه اعطاء له حكم شوال ا-ه وما ذكره في الكفارة قريب لانها تسقط بالشبهة وفي الفطرة يتعين فرضه فيما اذا حدث المءدي عنه في البلد الاول قبل غروب اليوم الثاني والا فالوجه لزومها لان العبرة فيها بمحل المءدي عنه واما الاحرام في الثانية فالذي يتجه عدم صحته لانه بعد ان انتقل اليها صار مثلهم في الصوم فكذا الحج لانه لا فارق بينهما ولا ترد الكفارة لما علمت	896	-8418033346356180458	707	1317.5	565	784	90.17857360839844	131	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2318	false	-4387535305564816615	188	240	1007	1279	1599	300	فان قلت اذا كان غير الاحرام من بقية الاعمال مثله في التوقيت بذلك بالنسبة لمنع تقدمه فلم اقتصر عليه قلت لانه المختلف فيه كما علمت بخلاف غيره ولانه يفهم من منع تقدم الاحرام منع تقديم غيره بالاولي لانه تبع له وبهذا يظهر اندفاع الاعتراض عليه بان الاقتصار علي الاحرام موهم ا ه	2318	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0896	true	-1925463224358800355	202	252	1030	1293	1538	300	فان قلت اذا كان غير الاحرام مما ذكر-------- مثله في التوقيت بذلك بالنسبة لمنع تقدمه فلم اقتصر عليه قلت لانه المختلف فيه كما علمت بخلاف غيره ولانه يفهم من منع تقدم الاحرام منع تقد-م غيره بالاولي لانه تبع له وبهذا يظهر اندفاع الاعتراض عليه بان الاقتصار علي الاحرام موهم وفي	896	-8418033346356180458	254	488.5	205	272	93.38235473632812	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2319	false	8179959260068249921	251	279	1222	1364	1453	300	ويظهر انه لا حرمة علي العالم في ذلك لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه ثم رايت في المسالة قولين الحرمة والكراهة وقد علمت ان الثاني هو الراجح	2319	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0897	true	7552535361254754190	28	54	142	275	1505	300	ويظهر انه لا يحرم عليه--------- ذلك لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه ثم رايت في المسالة قولين الحرمة والكراهة وقد علمت ان الثاني هو الراجح	897	-8418033346356180458	128	242.0	102	142	90.1408462524414	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2327	false	2855098610701238272	208	300	1049	1540	1540	300	تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يريدوا فيه اعتبار الوصول لعين ال-------------------------------------ميقات بل يكفي الوصول لمحاذاته يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين---- الوصول للميقات او محاذاته ا ه ثم قال حج---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا لان هذا فيه اساءة بترك الاحرام من مكة فشدد عليه اكثر ولانه ببعده عنها مرحلتين انقطعت نسبته اليها فصار كالافاقي فتعين ميقات جهته او محاذيه تنبيه علم مما تقرر ان الافاقي المتمتع لو دخل مكة وفرغ من اعمال عمرته ثم خرج الي محل بينه وبينها مرحلتان لزمه الاحرام-	2327	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0898	true	6680002994948447218	26	137	127	709	1561	300	تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا تكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين--------------------------------------------- فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته بخلاف ما اذا كان ميقات جهة خروجه علي مرحلتين او لم يكن لها ميقات فيكفي الوصول اليها وان لم يصل لعين الميقات وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا لان هذا فيه اساءة بترك الاحرام من مكة فشدد عليه اكثر ولانه يبعده عنها مرحلتين انقطعت نسبته اليها فصار كالافاقي فتعين ميقات جهته او محاذيه تنبيه علم مما تقرر ان الافاقي المتمتع لو دخل مكة وفرغ من اعمال عمرته ثم خرج الي محل بينه وبينها مرحلتان لزمه الاحرام	898	-8418033346356180458	368	623.0	299	627	58.69218444824219	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2327	false	2855098610701238272	34	79	166	397	1540	300	بخلاف ما اذا عاد لكن قبل وصوله لمسافة القصر والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا يكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته	2327	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0898	true	6680002994948447218	16	61	78	309	1561	300	بخلاف ما اذا عاد لكن قبل وصوله لمسافة القصر والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا تكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته	898	-8418033346356180458	230	459.0	185	231	99.56710052490234	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2328	false	4136709053361036850	0	69	0	332	1489	300	بالحج من ميقات جهته علي ما تقرر او دون مرحلتين ثم اراد الاحرام بالحج جاز له تاخيره الي ان يدخلها بل لو احرم من محله لزمه دخولها قبل الوقوف او الوصول الي الميقات او مثله وفي الروضة ان- كان ميقات-------- الافاقي في المتمتع مكة فاحرم خارجها لزمه دم الاساءة ايضا ما لم يعد لمكة او للميقات او مثل مسافته وهو صريح فيما ذكرته ا ه وكتب عليه سم قوله	2328	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0898	true	6680002994948447218	137	201	709	1025	1561	300	بالحج من ميقا----ته علي ما تقرر او دون مرحلتين ثم اراد الاحرام بالحج جاز له تاخيره الي ان يدخلها بل لو احرم من محله لزمه دخولها قبل الوقوف او الوصول الي الميقات او مثله وفي الروضة اذا كان ميقات المتمتع الافاقي في-------- مكة فاحرم خارجها لزمه دم الاساءة ايضا ما لم يعد لمكة او للميقات او مثل مسافته وهو صريح فيما ذكرته نع-------------م قوله	898	-8418033346356180458	304	568.0	241	341	89.1495590209961	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2331	false	-4628454520622767378	255	300	1323	1532	1532	300	مسكن اليهود بدعاءه صلي الله عليه وسلم حتي لو مر بها طاءر حم قلت قد علم من قواعد الشرع انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بما فيه ضرر يوجب مثل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز-	2331	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0899	true	8580671187523651025	0	45	0	210	1505	300	مسكن اليهود بدعاءه صلي الله عليه وسلم حتي لو مر بها طاءر حم قلت ما علم من قواعد الشرع انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بما فيه ضرر يوجب حمل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز	899	-8418033346356180458	205	401.0	161	210	97.61904907226562	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2334	false	5674853440888621414	17	103	77	535	1487	300	مثله مسافة ومحل اعتبار ميقات المنيب----- ان كان ابعد من ميقات الناءب في هذه الحالة فاحرم من ميقات اقرب من ميقات المنيب كما لو كان المنيب مدنيا والناءب مصريا فاحرم من رابغ فوجهان احدهما عليه دم الاساءة والحط من الاجرة بالقسط ورجحه البغوي واخرون والثاني لا شء عليه وعليه كثير--ون ونقل عن النص وانه علله بان الشرع سوي بين المواقيت ورجحه الاذرعي لكن المعتمد هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وينبني عليه ما فرعه المحب الطبري وهو------------------ مكي استءجر عن افاقي لحج او عمرة فاحرم من مكة وترك ميقات المستاجر ----	2334	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0899	true	8580671187523651025	126	226	625	1123	1505	300	مثل- مسافة------------ ميقات من احرم عنه ان كان ابعد من ميقات-------------ه ----فان احرم من ميقات اقرب-------------------------------------------------------------------- فوجهان احدهما عليه دم الاساءة والح-----------------ط ورجحه البغوي واخرون والثاني لا شء عليه وعليه الاكثرون ونقل عن النص وانه علله بان الشرع سوي بين المواقيت ورجحه الاذرعي لكن مفهوم قول الروضة واصلها اذا عدل اجير عن ميقات معين لفظا او شرعا الي اخر مساو له او ابعد لا شء عليه انه اذا كان اقرب عليه شء وبه يترجح الوجه الاول قال الاسنوي وفرع--- المحب الطبري علي ذلك فرعا طويلا في مكي استءجر عن افاقي بحج او عمرة فاحرم من مكة وترك ميقات المستاجر عنه	899	-8418033346356180458	297	462.0	236	616	48.21428680419922	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2338	false	-5770997791239560596	66	117	319	588	1492	300	لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته	2338	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	244	295	1211	1480	1506	300	لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته	900	-8418033346356180458	269	538.0	218	269	100.0	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2339	false	3190913083207954928	24	66	111	299	1435	300	فلو جاوز-----ه الي جهة مكة بان احرم من محل تقصر فيه الصلاة اساء ولزمه دم نظير ما مر وان كان علي دون مرحلتين من مكة او الحرم لان هذا دم اساءة فلا يسقط عن حاضر ولا غيره بخلاف دم التمتع او القران	2339	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0901	true	-2197841984635878290	22	65	104	297	1503	300	فلو جاوز مسكنه الي جهة مكة بان احرم من محل تقصر فيه الصلاة اساء ولزمه دم نظير ما مر وان كان علي دون مرحلتين من مكة او الحرم لان هذا دم اساءة فلا يسقط عن حاضر ولا غيره بخلاف دم التمتع او القران	901	-8418033346356180458	188	369.0	146	193	97.4093246459961	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2339	false	3190913083207954928	153	179	724	850	1435	300	وان بلغه مريدا للنسك------------------------- وان اراد اقامة طويلة ببلد قبل مكة لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم غير ناو العود اليه او الي مثله بغير احرام	2339	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0901	true	-2197841984635878290	160	191	789	940	1503	300	وان بلغه مريدا للنسك ولو في العام القابل مثلا وان اراد اقامة طويلة ببلد قبل مكة لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم غير ناو العود اليه او الي مثله بغير احرام	901	-8418033346356180458	126	243.0	100	151	83.44371032714844	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2339	false	3190913083207954928	179	238	850	1148	1435	300	اما اذا جاوزه مريدا العود اليه او الي مثل مسافته قبل التلبس----- في تلك السنة فانه لا ياثم بالمجاوزة ان عاد لان حكم الاساءة ارتفع بعوده وتوبته بخلاف ما اذا لم يعد وبهذا جمع الاذرعي بين قول جمع لا تحرم المجاوزة بنية العود واطلاق الاصحاب حرمتها --------اي فيحمل الاول--- عل--------ي ما اذا عاد -بالفعل بعد ---------ان جاوز بنية العود	2339	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0902	true	-4760054150304444199	28	93	141	472	1490	300	اما اذا جاوزه مريد- العود اليه او الي مثل مسافته قبل التلبس بنسك في تلك السنة فانه لا ياثم بالمجاوزة ان عاد لان حكم الاساءة ارتفع بعوده وتوبته بخلاف ما اذا لم يعد وبهذا جمع الاذرعي بين قول جمع لا تحرم المجاوزة بنية العود واطلاق الاصحاب حرمتها قول المحشي لزوال الخ لعله علة لشء سقط من العبارة وتعليله بما ذكر فيه نظر لانه بنية العود	902	-8418033346356180458	270	464.0	212	332	81.32530212402344	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2339	false	3190913083207954928	249	300	1200	1435	1435	300	وخرج بقولنا الي جهة الحرم ما لو جاوزه يمنة او يسرة فله ان يءخر احرامه لكن بشرط ان يحرم من محل مسافته الي مكة مثل مسافة ذلك الميقات سواء كان ميقاتا او لا--------- وبه يعلم ان الجاءي من اليمن في البحر له ان يءخر احرامه من محاذاة يلملم الي جدة لان-	2339	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0902	true	-4760054150304444199	224	276	1130	1375	1490	300	وخرج بقولنا الي جهة الحرم ما لو جاوزه يمنة او يسرة فله ان يءخر احرامه لكن بشرط ان يحرم من محل مسافته الي مكة مثل مسافة ذلك الميقات كما قاله الماوردي وجزم به غيره وبه يعلم ان الجاءي من اليمن في البحر له ان يءخر احرامه من محاذاة يلملم الي جدة لان	902	-8418033346356180458	217	403.5	170	245	88.57142639160156	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2340	false	-6121144627674771949	0	25	0	122	1520	300	مسافتها الي مكة كمسافة يلملم كما صرحوا--- بخلاف الجاءي فيه اي البحر من مصر ليس له ان يءخر احرامه عن محاذاة الجحفة لان كل محل	2340	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0902	true	-4760054150304444199	276	300	1375	1490	1490	300	مسافتها الي مكة كمسافة يلملم كما صرحوا به بخلاف الجاءي فيه--------- من مصر ليس له ان يءخر احرامه عن محاذاة الجحفة لان كل محل-	902	-8418033346356180458	112	204.0	90	125	89.5999984741211	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2341	false	5149808650003317443	262	298	1267	1449	1452	300	مثل مسافة الميقات----------------- وان لم يكن ميقاتا لكن عبر جمع متقدمون بمثل مسافته من ميقات اخر واخذ بمقتضاه غير واحد والذي يتجه هو ما تقدم بدليل تعبير بعض الاصحاب بقوله من محل اخر ولم يعبر ب--ميقات	2341	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0903	true	3534415527101803206	16	54	75	274	1505	300	مثل مسافة الميقات يجزء العود اليها وان لم تكن ميقاتا لكن عبر جمع متقدمون بمثل مسافته من ميقات اخر واخذ بمقتضاه غير واحد والذي يتجه هو الاول-- بدليل تعبير بعض الاصحاب بقوله من محل اخر ولم يعبر بالميقات	903	-8418033346356180458	174	318.0	139	201	86.5671615600586	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2344	false	-8420190604724717011	175	235	869	1175	1476	300	لان المامور به يستوي في وجوب تداركه المعذور وغيره ا ه حج قوله وكونه ناسيا استشكل ما ذكر---- في الناسي للاحرام بانه يستحيل ان يكون حينءذ مريدا للنسك واجيب بانه يستمر قصده الي حين المجاوزة فيسهو حينءذ وفيه نظر لان العبرة في لزوم الدم وعدمه بحاله عند اخر جزء من الميقات وحينءذ فالسهو اذا طرا عند ذلك الجزء فلا دم	2344	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0903	true	3534415527101803206	244	300	1218	1505	1505	300	لان المامور به يستوي في وجوب تداركه المعذور وغيره نعم-------------------- استشكل ما اذا قيل في الناسي للاحرام بانه يستحيل ان يكون حينءذ مريدا للنسك واجيب بان- يستمر قصده الي حين المجاوزة فبسهو حينءذ وفيه نظر لان العبرة في لزوم الدم وعدمه بحاله عند اخر جزء من الميقات وحينءذ فالسهو ان- طرا عند ذلك الجزء فلا دم-	903	-8418033346356180458	275	509.0	221	310	88.70967864990234	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2341	false	5149808650003317443	120	143	582	694	1452	300	ولو قدر علي العود ماشيا بلا مشقة او بها لكنها تحتمل عادة لزمه ولو فوق مرحلتين علي الاوجه وفارق ما مر بتعديه هنا	2341	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	70	93	320	432	1447	300	ولو قدر علي العود ماشيا بلا مشقة او بها لكنها تحتمل عادة لزمه ولو فرق مرحلتين علي الاوجه وفارق ما مر بتعديه هنا	904	-8418033346356180458	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2343	false	-6640790214133358366	155	202	727	970	1448	300	ولو جاوزه كافر مريدا للنسك ثم اسلم واحرم ولم يعد لزمه دم لانه مكلف بالفروع او قن كذلك ثم عتق واحرم لا دم عليه لانه عند المجاوزة غير اهل للارادة لانه محجور عليه لحق غيره ومجاوزة الولي بموليه مريدا النسك به فيها الدم علي الاوجه بالتفصيل المذكور	2343	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	152	199	713	956	1447	300	ولو جاوزه كافر مريدا للنسك ثم اسلم واحرم ولم يعد لزمه دم لانه مكلف بالفروع او قن كذلك ثم عتق واحرم لا دم عليه لانه عند المجاوزة غير اهل للارادة لانه محجور عليه لحق غيره ومجاوزة الولي بموليه مريدا النسك به فيها الدم علي الاوجه بالتفصيل المذكور	904	-8418033346356180458	243	486.0	196	243	100.0	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2344	false	-8420190604724717011	277	300	1369	1476	1476	300	ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه والذي صححه الشيخ ابو علي والبندنيجي انه موقوف فان عاد بان انه لم يجب عليه-	2344	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	219	242	1056	1164	1447	300	ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه والذي صححه الشيخ ابو علي والبندنيجي انه موقوف فان عاد بان انه لم يجب عليه	904	-8418033346356180458	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2345	false	3054365135310891355	0	24	0	118	1536	300	والا بان انه وجب عليه والماوردي انه لا يجب اصلا وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو دفع الدم للفقير وشرط الرجوع ان لم يجب عليه	2345	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	242	266	1164	1282	1447	300	والا بان انه وجب عليه والماوردي انه لا يجب اصلا وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو دفع الدم للفقير وشرط الرجوع ان لم يجب عليه	904	-8418033346356180458	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2322	false	3781408639013934115	228	293	1132	1437	1470	300	مكيا او غيره وسواء كان بمكة او غيرها من بقاع الحرم ا ه حج قوله فيخرج اليه اي------ يقينا او ظنا بان يجتهد ويعمل بما يغلب علي ظنه بالنسبة لما لم يتعرضوا لتحديد الحرم فيه وكذا في ساءر الاحكام كما بينته في الحاشية فان لم يظهر له شء او لم يجد علامة للاجتهاد تعين عليه الاحتياط بان يصل الي ابعد حد عن يمينه او يساره	2322	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	158	216	817	1098	1495	300	مكيا او غيره---------- بمكة او غيرها يلزمه الخرو-------------------ج الي ادني الحل يقينا او ظنا بان يجتهد ويعمل بما -غلب علي ظنه بالنسبة لما لم يتعرضوا لتحديد الحرم فيه وكذا في ساءر الاحكام كما بينته في الحاشية فان لم يظهر له شء او لم يجد علامة للاجتهاد تعين عليه الاحتياط بان يصل الي ابعد حد عن يمينه او يساره	905	-8418033346356180458	260	478.0	205	311	83.60128784179688	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2335	false	9102942076300508130	121	239	587	1188	1519	300	من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين وال----------------------------اظهر الاول---------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم اخر احرامه من المدينة الي الحليفة اجماعا في حجة الوداع وكذا في عمرة الحديبية رواه البخاري ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة وقد يجب قبل الميقات كان نذره من دويرة اهله كما يجب المشي بالنذر وان كان مفضولا وكما مر في اجرة ميقات المحجوج عنه ابعد من ميقاته وقد يسن كما لو خشيت طرو حيض او نفاس عند الميقات وكما لو قصده من المسجد الاقصي للخبر الضعيف من اهل بحج- او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي	2335	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	7	136	37	700	1495	300	من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم اخر احرامه من المدينة الي الحليفة اجماعا في حجة الوداع وكذا في عمرة الحديبية رواه البخاري ولانه اقل تغرير- بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة وقد يجب قبل الميقات كان نذره من دويرة اهله كما يجب المشي بالنذر وان كان مفضولا وكما مر في اجير ميقات المحجوج عنه ابعد من ميقاته وقد يسن كما لو خشيت طرو حيض او نفاس عند الميقات وكما لو قصده من المسجد الاقصي للخبر الضعيف من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي	905	-8418033346356180458	591	1138.0	473	664	89.00602722167969	114	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	176	239	868	1161	1449	300	شء من الاعمال والا فان كان بعد الوقوف وقبل الطواف فان بقي وقت الوقوف فقرن او نوي الحج ووقف ثانيا واتي ببقية اعمال الحج حصل له الحج فقط ولا دم لما مر وان فات الوقوف او تركه او فعله ولم يقرن ولا افرد لم يحصل له شء لاحتمال احرامه بها او بعد الطواف وقبل الوقوف او بعده ففيه تفصيل ليس هذا محل بسطه	2354	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	112	175	538	831	1442	300	شء من الاعمال والا فان كان بعد الوقوف وقبل الطواف فان بقي وقت الوقوف فقرن او نوي الحج ووقف ثانيا واتي ببقية اعمال الحج حصل له الحج فقط ولا دم لما مر وان فات الوقوف او تركه او فعله ولم يقرن ولا افرد لم يحصل له شء لاحتمال احرامه بها او بعد الطواف وقبل الوقوف او بعده ففيه تفصيل ليس هذا محل بسطه	909	-8418033346356180458	293	586.0	230	293	100.0	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	152	289	744	1382	1428	300	من العمرة اي--- ويجزءه ما فعله عن الحج ولو حجة الاسلام ا ه حج وعبارة شرح م ر ولا يبرا من العمرة وتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا دم عليه اذ الحاصل له الحج وحده واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك نعم يسن لاحتمال كونه احرم بعمرة فيكون قارنا ذكره المتولي اما لو لم يقرن ولا افرد بان اقتصر علي اعمال الحج من غير نية فيحصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان-- وقته باق ا ه	2355	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	15	107	77	518	1442	300	عن العهدة بيقين ويجزء--------ه عن الحج ولو حجة الاسلام ان نوي قبل ان يعمل شيء-------ا من الاعمال الا العمرة لان الاصح انه لا يجوز ادخالها------------------------------------------- عليه ويحتمل انه كان احرم بالحج ولا يلزمه دم------------ القران لان الاصل براءة ذمته----- نعم يسن -------------------------------------------------اما لو لم يقرن ولا افرد بل- اقتصر علي اعمال الحج من غير نية فيحصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي ب-احد---هما لانه مبهم------------------------------------------------------------------------- او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع بقاء وقته هذا كله	909	-8418033346356180458	300	437.0	229	643	46.65629959106445	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1485	false	-1682753526944547421	67	115	295	523	1400	300	بعض ما يكفيه فالذي يتجه انه اذا كان ببدنه تغير ازاله به والا فان كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	1485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0910	true	2085242274605098239	135	183	699	926	1530	300	بعض ما يكفيه فالذي يتجه انه ان- كان ببدنه تغير ازاله به والا فان كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	910	-8418033346356180458	226	446.0	178	228	99.12281036376953	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2367	false	-7572918888703898012	150	232	714	1123	1430	300	ل------لمكي ان يصلي ركعتي الاحرام في المسجد الحرام ثم ياتي الي باب محله الساكن له ان كان له -سكن فيحرم منه عند ابتداء سيره ثم ياتي المسجد لطواف الوداع المسنون ومن لا مسكن له ينبغي ان الافضل له ان يحرم من المسجد الحرام فان قلت ندب احرامه عند ابتداء سيره لجهة مقصده ينافيه اذا كان مقصده لغير القبلة كعرفة ما مر انه يسن الاستقبال عند النية قلت لا ينافيه فيسن له عند ابتداءه في السير لجهة عرفة ان يكون ملتفتا الي القبلة	2367	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0913	true	5242074634881338046	125	208	663	1072	1563	300	في حق المكي ان يصلي ركعتي الاحرام في المسجد الحرام ثم ياتي الي باب محله الساكن به ان كان له مسكن فيحرم منه عند ابتداء سيره ثم ياتي المسجد لطواف الوداع المسنون ومن لا مسكن له ينبغي ان الافضل له ان يحرم من المسجد------- فان قلت ندب احرامه عند ابتداء سيره لجهة مقصده ينافيه اذا كان مقصده لغير القبلة كعرفة ما مر انه يسن الاستقبال عند النية قلت لا ينافيه فيسن له عند ابتداءه في السير لجهة عرفة ان يكون ملتفتا الي القبلة	913	-8418033346356180458	400	785.0	319	416	96.15384674072266	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2372	false	8537384568653466286	268	300	1306	1474	1474	300	تنبيه ظاهر المتن ان المراد بتلبيته التي ارادها فلو ارادها مرات كثيرة لم تسن--- الصلاة ثم الدعاء الا بعد فراغ الكل وهو ظاهر بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فينبغي ان لا يحصل-	2372	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0915	true	-5169014903318027230	139	172	709	877	1556	300	تنبيه ظاهر المتن ان المراد بتلبيته --ما ارادها فلو ارادها مرات كثيرة لم تسن له الصلاة ثم الدعاء الا بعد فراغ الكل وهو ظاهر بالنسبة لاصل السنة واما ك--لها فينبغي ان لا يحصل	915	-8418033346356180458	162	300.0	131	172	94.18604278564453	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	0	27	0	141	1490	300	الا بان يصلي ثم يدعو عقب كل صلاة ثلاث مرات فياتي بالتلبية ثلاثا ثم الد----------عا------------------ء ثم الصلاة ثلاثا---- وهكذا ثم رايت عبارة ايضاح المصنف وغيره وظاهره فيما	2373	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0915	true	-5169014903318027230	172	204	877	1044	1556	300	الا بان يصلي ثم يدعو عقب كل -----ثلاث مرات فياتي بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء ثم بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء وهكذا ثم رايت عبارة ايضاح المصنف وغيره -ظاهره فيما	915	-8418033346356180458	129	228.5	103	173	74.56647491455078	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2374	false	-7486844955043629608	134	173	731	931	1565	300	وافضل بقاعها الكعبة ثم المسجد الحرام ثم بيت خديجة المشهور الان بزقاق الحجر المستفيض بين اهل مكة خلفا عن سلف ان ذلك الحجر البارز فيه هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة	2374	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0916	true	3467211278460064544	260	297	1323	1510	1526	300	وافضل موضع منها بعد ---المسجد---------- بيت خديجة المشهور الان بزقاق الحجر المستفيض بين اهل مكة خلفا عن سلف ان ذلك الحجر البارز فيه هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة	916	-8418033346356180458	175	327.5	140	200	87.5	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	216	274	1085	1388	1507	300	طوي بتثليث اوله والفتح افصح اي بماء البءر التي فيه عندها بعد المبيت وصلاة الصبح ب------------------ه وهو محل بين المحلين المسميين الان بالحجو--ن به بءر مطوية اي مبنية بالحجارة فنسب الوادي اليها وفي البخاري رواية تقتضي ان اسمه طوي وردت بان المعروف انه ذو طوي لا طوي وثم الان ابار متعددة والاقرب انها التي الي باب شبيكة اقرب	2358	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0917	true	-7347566559993676693	64	125	320	643	1544	300	طوي بتثليث اوله والفتح افصح اي بماء البءر التي فيه عندها بعد المبيت وصلاة الصبح به للاتباع متفق عليه وهو محل بين المحلين المسميين الان بالحجونين به بءر مطوية اي مبنية بالحجارة فنسب الوادي اليها وفي البخاري رواية تقتضي ان اسمه طوي وردت بان المعروف انه ذو طوي لا طوي وثم الان ابار متعددة والاقرب انها التي الي باب سبيكة اقرب	917	-8418033346356180458	302	588.5	244	323	93.49845123291016	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2379	false	117867138894366685	263	300	1390	1610	1610	300	بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه وتسمي علي نزاع فيه الحجون الثاني المشرف علي المقبرة المسماة بالمعلاة وزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان دخوله من العلياء اتفاقي لانها بطريقه ترده المشاهدة القاضية بانه ترك طريقه الواصلة الي الشبيكة وعرج عنها الي تلك-	2379	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0917	true	-7347566559993676693	165	232	826	1199	1544	300	بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه وتسمي علي نزاع فيه الحجون الثاني المشرف علي المقبرة المسماة بالمعلاة وان لم يكن بطريقه ويخرج وان لم تكن علي طريقه ولو الي عرفة علي ما فيه من ثنية كدي بالضم والقصر والتنوين وعدمه وهو المشهور الان بباب الشبيكة للاتباع فيهما ورغم ان دخوله من العليا- اتفاقي لانها بطريقه ترده المشاهدة القاضية بانه ترك طريقه الواصلة الي الشبيكة وعرج عنها الي تلك	917	-8418033346356180458	217	413.0	181	374	58.02138900756836	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2380	false	5666178825946597395	0	51	0	257	1511	300	التي ليست بطريقه قصدا مع صعوبتها وسهولة تلك ولا ينافي طلب التعريج اليها السابق انه لم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم عند مجيءه من الجعرانة محرما بالعمرة ولا من مني عند نفره لانه لا يلزم من عدم النفل عدم الوقوع فهو مشكوك فيه وتعريجه اليها قصدا او لا معلوم فقدم	2380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0917	true	-7347566559993676693	232	282	1199	1455	1544	300	التي ليست بطريقه قصدا مع صعوبتها وسهولة تلك ولا ينافي طلب التعريج اليها السابق انه لم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم عند مجيءه من الجعرانة محرما بالعمرة ولا من مني عند نفره لانه لا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع فهو مشكوك فيه وتعريجه اليها قصدا او-لا معلوم فقدم	917	-8418033346356180458	255	504.0	205	257	99.22178649902344	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	95	189	480	992	1537	300	تشريفا اي --ترفعا وعلوا وقوله وتعظيما اي تبجيلا وقوله وتكريما اي تفضيلا وقوله مهابة اي توقيرا واجل----------------------------------الا ا ه شرح م ر----------- وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءر-ه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال	2383	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0918	true	-206036476214481428	204	300	1032	1564	1564	300	تشريفا هو الترفيع والاعلاء--------------------------- وتكريما اي تفضيلا وتعظيما وبرا رواه الشافعي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل عظمه وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال-	918	-8418033346356180458	444	802.5	362	560	79.28571319580078	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	189	269	992	1377	1537	300	ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله ا ه حج ا ه ع ش عليه قوله ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم ا ه شرح م ر قوله فحينا ربنا بالسلام ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة ا ه برماوي قوله ومعني السلام الاول الخ عبارة حج انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعب-دك من الافات	2383	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0919	true	8622798409310755997	0	32	0	174	1531	300	ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافات	919	-8418033346356180458	169	315.0	137	386	43.78238296508789	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2385	false	7468890480591188289	89	263	459	1333	1510	300	من باب بني شيبة وهو بفتح فسكون ابن عثمان بن طلحة الحجبي سادن الكعبة اي خادمها ولم يزل مفتاحها في يد ولده الي الان والبيوت تءتي من ابوابها وهو المسمي الان بباب السلام وهو ثلاث طاقات ا ه برماوي قوله للاتباع عبارة حج لما صح انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ويرد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجز هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا ولانه جهة باب الكعبة والبيوت تءتي من ابوابها ومن ثم----- جهة باب الكعبة اشرف جهاتها الاربع وصح الحجر الاسود يمين الله في الارض اي يمنه وبركته او من باب الاستعارة التمثيلية اذ من قصد ملكا ام بابه وقبل يمينه ليعمه معروفه ويزول روعه وخوفه انتهت وقوله وان يخرج من باب بني سهم محله اذا لم يتيسر له الخروج------ من باب ------------------------------------------------------	2385	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0919	true	8622798409310755997	79	225	412	1150	1531	300	من باب بني شيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المسمي الان بباب السلام وان لم يكن علي طريقه--------------------------- لما صح انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ويرد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا ولانه جهة باب الكعبة والبيوت تءتي من ابوابها ومن ثم كانت جهة باب الكعبة اشرف جهاتها الاربع وصح الحجر الاسود يمين الله في الارض اي يمنه وبركته او من باب الاستعارة التمثيلية اذ من قصد ملكا ام بابه وقبل يمينه ليعمه معروفه ويزول روعه وخوفه ويسن---------------------------------------------------- الخروج للسعي من باب بني مخزوم ويسمي الان بباب الصفا والي بلده مثلا من باب	919	-8418033346356180458	651	1232.0	520	939	69.32907104492188	125	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	62	150	301	734	1481	300	نعم يعفي ايام الموسم------- عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع تنبيه لا ينافي ما ذكر من التسوية بين ذرق الطيور وغيره- قول جمع متاخرين الغرض غلبة النجاسة بذرق الطي-ر مطلقا وبغيره في ايام الموسم ا ه لان هذا الغرض مجرد تصوير لا غير وانما المدار علي النظر لما اصابه فان غلب عفي عنه مطلقا وا-لا فلا مطلقا	2392	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0921	true	5978775877138465501	69	158	363	805	1516	300	نعم يعفي ايام الموسم وغيرها عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع تنبيه لا ينافي ما ذكر من التسوية بين زرق الطيور وغيرها قول جمع متاخرين الفرض غلبة النجاسة بزرق الطيور مطلقا وبغيره في ايام الموسم ا-ه لان هذا الفرض مجرد تصوير لا غير وانما المدار علي النظر لما اصابه فان غلب عفي عنه مطلقا او لا فلا مطلقا	921	-8418033346356180458	426	821.0	339	443	96.16252899169922	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2394	false	2515873243810374013	0	121	0	617	1516	300	ففيه اضطراب حررته في الحاشية وحاصل المعتمد منه انه يجوز لمن عزم علي الرحيل ان يطوف ولو للركن وان اتسع وقته لمشقة مصابرة الاحرام بالتيمم ويتحلل به واذا جاء مكة لزمه اعادته ولا يلزمه عند فعله تجرد ولا غيره فاذا مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ولا يجوز طواف الركن ولا غيره لفاقد الطهورين بل الاوجه ان- يسقط عنه طواف الوداع ولو طرا حيضها قبل طواف الركن ولم يمكنها التخلف لنحو فقد نفقة او رفقة او خوف علي نفسها رحلت ان شاءت ثم اذا وصلت لمحل يتعذر------ الرجوع عليها منه الي مكة تتحلل كالمحصر ويبقي الطواف في ذمتها فياتي فيه ما تقرر وفي هذه المسالة مزيد بسط بينته في الحاشية وان الاحوط لها ان تقلد ما يري براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها	2394	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0921	true	5978775877138465501	176	295	885	1494	1516	300	ففيه اضطراب حررته في الحاشية وحاصل المعتمد منه انه يجوز لمن عزم علي الرحيل ان يطوف ولو للركن وان اتسع وقته لمشقة مصابرة الاحرام بالتيمم ويتحلل به واذا جاء مكة لزمه اعادته ولا يلزمه عند فعله تجرد ولا غيره فان- مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ولا يجوز طواف الركن ولا غيره لفاقد الطهورين بل الاوجه انه يسقط عنه طواف الوداع ولو طرا حيضها قبل طواف الركن ولم يمكنها التخلف لنحو فقد نفقة-------- او خوف علي نفسها رحلت ان شاءت ثم اذا وصلت لمحل يتعذر عليها الرجوع م------نه الي مكة تتحلل كالمحصر ويبقي الطواف في ذمتها فياتي فيه ما تقرر وفي هذه المسالة مزيد بسط بينته في الحاشية وان الاحوط لها ان تقلد من يري براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها	921	-8418033346356180458	599	1170.0	481	624	95.99359130859375	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2397	false	-2778595675722987093	258	300	1256	1454	1454	300	ان المريض اذا لم يتات حمله الا ووجهه او ظهره للبيت صح طوافه للضرورة ويءخذ منه ان من لم يمكنه الا التقلب علي جنبيه يجوز طوافه كذلك سواء كان راسه للبيت او رجلاه وهو كذلك للضرورة هن-----ا ومحله ان لم يجد من-	2397	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0922	true	3928710817828640973	217	258	1079	1273	1485	300	ان المريض لو -لم يتات حمله الا ووجهه او ظهره للبيت صح طوافه للضرورة ويءخذ منه ان من لم يمكنه الا التقلب علي جنبيه يجوز طوافه كذلك سواء كان راسه للبيت ام رجلاه للضر---------ورة هنا ايضا ومحله ان لم يجد من	922	-8418033346356180458	180	341.0	142	204	88.23529052734375	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2399	false	1434623172739501387	82	116	410	582	1467	300	عليه قوله ايضا حتي عن شاذروانه هو بعض جدار البيت نقصه ابن الزبير رضي الله عنهما من عرض الاساس لما وصل ارض المطاف لمصلحة البناء ثم سنم بالرخام لان اكثر العامة كان يطوف عليه	2399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0923	true	7699707103722153965	267	300	1323	1491	1491	300	عليه ولو مشي علي ال---شاذروان وهو عرض جدار البيت نقصه ابن الزبير رضي الله عنهما من عرض الاساس لما وصل ارض المطاف لمصلحة البناء ثم سنم بالرخام لان اكثر العامة كان يطوف عليه-	923	-8418033346356180458	151	280.0	123	172	87.79069519042969	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2403	false	-1368603047445615145	192	300	928	1446	1446	300	ولا يجوز شء من الطواف الخ صريح---------------- في الاعتداد بما قبل الانحراف ايضا ا ه سم علي حج قوله ايضا محاذيا له اي ان كان منكبه الايسر عريضا وقوله او لجزءه اي ان كان منكبه هزيلا جدا ا ه شيخنا وعبارة الزيادي قوله او لجزءه اي بان كان نحيفا وحاذي بجميع بدنه بعض الحجر انتهت قوله ايضا محاذيا له اي حقيقة او حكما فيشمل الزاحف والراكب ا ه قليوبي علي التحرير قوله ببدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ا ه شرح م ر وخالفه حج فقال تنبيه يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر-	2403	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0923	true	7699707103722153965	92	125	473	636	1491	300	ولا يجوز شء من الطواف مع استقبال البيت الا هذا في الاول لا غير وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يفعله الا مع الخلو لءلا يضر غيره----------------------------- تنبيه يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر	923	-8418033346356180458	97	122.0	75	535	18.130840301513672	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2399	false	1434623172739501387	240	271	1165	1326	1467	300	زريبة لغنم اسماعيل صلي الله عليه وسلم وروي انه دفن فيه------------ لكن الاشهر ان الحطيم ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم وهو كما ياتي في اللعان افضل محل بالمسجد بعد الكعبة	2399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0924	true	3244319761331403936	146	179	758	931	1520	300	زريبة لغنم اسماعيل صلي الله عليه وسلم وروي انه دفن فيه ويسمي حطيما لكن الاشهر ان الحطيم ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم وهو كما ياتي في اللعان افضل محل بالمسجد بعد الكعبة	924	-8418033346356180458	161	311.5	130	173	93.06358337402344	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2399	false	1434623172739501387	23	77	105	396	1467	300	وهو من الجهة الغربية واليمانية وكذا من جهة الباب كما حررته في الحاشية ففي موازاته الاتية بيان للواقع واستثناء ما عند الركن اليماني منه لانه علي القواعد يرد بان كونه كذلك لا يمنع النقص من عرضه عند ارتفاع البناء وهذا هو المراد بالشاذروان في الجميع فهو عام في كلها عن----د الحجر الاسود عن-د اليماني	2399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0924	true	3244319761331403936	11	65	57	347	1520	300	وهو من الجهة الغربية واليمانية وكذا من جهة الباب كسر ف------ي الحاشية ففي موازاته الاتية بيان للواقع واستثناء ما عند الركن اليماني منه لانه علي القواعد يرد بان كونه كذلك لا يمنع النقص من عرضه عند ارتفاع البناء وهذا هو المراد بالشاذروان في الجميع فهو عام في كلها حتي عند الحجر الاسود وعند اليماني	924	-8418033346356180458	278	545.0	225	296	93.9189224243164	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2400	false	4314684316336573257	68	211	327	1060	1496	300	تنبيه الظاهر في وضع الحجر الموجود الان انه علي الوضع القديم فتجب مراعاته ولا نظر لاحتمال زيادة او نقص---- نعم في كل من فتحتيه فجوة نحو ثلاثة ارباع ذراع بالحديد خارجة عن سمت ركن البيت بشاذروانه وداخلة في سمت حاءط الحجر فهل تغلب الاولي فيجوز الطواف فيها او الثانية فلا كل محتمل والاحتياط الثاني ويتردد النظر في الرفرف الذي بحاءط الحجر هل هو منه او لا ثم رايت ابن جماعة حرر عرض جدار الحجر بما لا يطابق الخارج الان الا بدخول ذلك الرفرف فلا يصح طواف من جعل اصبعه عليه ولا من مس جدار الحجر الذي تحت ذلك الرفرف وقد اطلق في المجموع وغيره وجوب الخروج عن جدار الحجر وهو يءيد ذلك ورايته يخالف ابن جماعة والازرقي وغيرهما في امور اخري تتعلق بالحجر لا حاجة بنا الان الي تحريرها لانها لا ارتباط لها بصحة الطواف بعد تمهيد وجوب الخروج عن كل الحجر وحاءطه	2400	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0925	true	7675956878386489877	81	224	403	1132	1520	300	تنبيه الظاهر في وضع الحجر الموجود الان انه علي الوضع القديم فتجب مراعاته ولا نظر لاحتمال زيادة او نقص فيه نعم في كل من فتحتيه فجوة نحو ثلاثة اذر------ع بالحديد خارجة عن سمت ركن البيت بشاذروانه وداخله في سمت حاءط الحجر فهل تغلب الاولي فيجوز الطواف فيها او الثانية فلا كل محتمل والاحتياط الثاني ويتردد النظر في الرفرف الذي بحاءط الحجر هل هو منه او لا ثم رايت ابن جماعة حرر عرض جدار الحجر بما لا يطابق الخارج الان الا بدخول ذلك الرفرف فلا يصح طواف من جعل اصبعه عليه ولا من مس جدار الحجر الذي تحت ذلك الرفرف وقد اطلق في المجموع وغيره وجوب الخروج عن جدار الحجر وهو يءيد ذلك ورايت ت-خالف ابن جماعة والازرقي وغيرهما في امور اخري تتعلق بالحجر لا حاجة بنا الان الي تحريرها لانه- لا ارتباط لها بصحة الطواف بعد تمهيد وجوب الخروج عن كل الحجر وحاءطه	925	-8418033346356180458	720	1415.5	579	737	97.69335174560547	138	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	23	68	89	310	1462	300	وينبغي لمقبل الحجر ان يقر قدميه حتي يعتدل قاءما لانه حال التقبيل في هواء البيت بناء علي الاصح ان ثم شاذرونا فمتي زالت قدمه عن محلها قبل اعتداله كان قد قطع جزءا من البيت وهو في هواءه فلا يحسب له وكذا يقال في مستلم اليماني	2402	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0925	true	7675956878386489877	12	57	61	282	1520	300	وينبغي لمقبل الحجر ان يقر قدميه حتي يعتدل قاءما لانه حال التقبيل في هواء البيت بناء علي الاصح ان ثم شاذروان فمتي زالت قدمه عن محلها قبل اعتداله كان قد قطع جزءا من البيت وهو في هواءه فلا يحسب له وكذا يقال في مستلم اليماني	925	-8418033346356180458	219	436.0	174	221	99.09502410888672	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2409	false	-1684713598674411130	147	197	719	963	1432	300	بعد ا---ستقباله ا ه شرح م ر وقوله بيده------------- ولا يقبلها مع القدرة علي تقبيل الحجر كما افهمه كلامهما كالاصحاب لكن الذي نص عليه وصرح به ابن الصلاح وتبعه جمع لانه الذي دلت عليه الاخبار انه يقبلها مطلقا فان شق فبنحو خشبة اي في اليمني ثم اليسري نظير ما ياتي	2409	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0927	true	-1177281986488974879	5	54	18	269	1485	300	بعد ان يستقب-له اول طواف--------ه بيده واليمين اولي ولا يقبلها مع القدرة علي تقبيل الحجر كما افهمه كلامهما كالاصحاب لكن الذي نص عليه وصرح به ابن الصلاح وتبعه جمع لانه الذي دلت عليه الاخبار انه يقبلها مطلقا فان شق فبنحو خشبة اي في اليمني ثم اليسري نظير ما ياتي	927	-8418033346356180458	229	423.5	183	260	88.07691955566406	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2411	false	2289447985790457736	161	300	740	1379	1379	300	ويظهر انه يكفي خلوه من جهة الحجر فقط بان تامن مجء ونظر رجل غير محرم حالة فعلها ذلك ا ه حج قوله فان عجز استلم بيده الخ ليس هذا مغاير لما قبله حتي يجعله تقييدا له الا بما اشار اليه بقوله بلا تقبيل كانه قال السنة فعل الثلاثة فان عجز عن مجموعها فعل ما امكنه منه ا ه شيخنا وقوله عن الاخيرين اخذه من قوله استلم بيده ا ه شيخنا ويظهر ضبط العجز هنا بما يخل بالخشوع من اصله له او لغيره وان ذلك--- مرادهم بقولهم لا يسن استلام ولا ما بعده في مرة من مرات الطواف ان كان بحيث يءذي او يتاذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الشافعي واحمد رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر-	2411	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0927	true	-1177281986488974879	104	228	533	1116	1485	300	ويظهر انه يكفي خلوه من جهة الحجر فقط بان تامن مجء ونظر رجل غير محرم حالة فعلها ذلك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عج--------------------------------------------ز عن التقبيل والسجود او عن السجود فقط لنحو زحمة ويظهر ضبط العجز هنا بما يخل بالخشوع من اصله له او لغيره وان ذلك هو مرادهم بقولهم لا يسن استلام ولا ما بعده في مرة من مرات الطواف ان كان بحيث يءذي او يتاذي استلم اي اقتصر علي الاستلام في الاولي او عليه وعلي التقبيل في الثانية ثم قبل ما استلم به من يده او غيرها للاتباع رواه مسلم وروي الشافعي واحمد رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر	927	-8418033346356180458	416	763.5	324	766	54.3080940246582	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2412	false	6759084527952196226	2	131	10	651	1499	300	----انه يندب لمن لم يتيسر له الاستلام خصوص التهليل والتكبير وهو واضح وان لم يصرحوا به بل هذا اولي من كثير من اذكار استحبوها مع عدم ورودها عنه صلي الله عليه و-------------------------سلم ا ه حج قوله اشار اليه بيده اليمني عبارة حج اشار اليه بيده اليمني فاليسري فما في اليمني فما في اليسري للاتباع رواه البخاري ثم قبل ما اشار به انتهت قوله فيما فيها قد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها قلت قد يتصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر ا ه سم ا ه شوبري قوله ولا يشير بالفم الي التقبيل عبارة حج وخرج بيده فمه فتكره الاشارة به للتقبيل لقبحه ويظهر في الاشارة بالراس	2412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0927	true	-1177281986488974879	229	300	1122	1485	1485	300	منه انه يندب لمن لم يتيسر له الاستلام خصوص التهليل والتكبير وهو واضح وان لم يصرحوا به بل هذا اولي من كثير من اذكار استحبوها مع عدم ورودها عنه صلي الله عليه وسلم اصلا فان عجز عن استلامه بيده وبغيرها اشار اليه بيده اليم-------------------------------ني فاليسري فما في اليمني فما في اليسري للاتباع رواه البخاري ثم قبل ما اشار به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بيده فمه فتكره الاشارة به للتقبيل لقبحه ويظهر في الاشارة بالراس-	927	-8418033346356180458	321	607.5	258	670	47.91044616699219	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2412	false	6759084527952196226	131	167	651	837	1499	300	انه خلاف الاولي ما لم يعجز عن الاشارة بيد-ه وما فيه-ا فيسن به ثم -الطرف كالايماء في الصلاة وينبغي كراهتها بالرجل بل صرح الزركشي بحرمة مد الرجل للمصحف فقد يقال ان الكعبة مثله لكن الفرق اوجه	2412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	0	36	0	189	1538	300	انه خلاف الاولي ما لم يعجز عن الاشارة بيديه وما فيهما فيسن به ثم بالطرف كالايماء في الصلاة وينبغي كراهتها بالرجل بل صرح الزركشي بحرمة مد الرجل للمصحف فقد يقال ان الكعبة مثله لكن الفرق اوجه	928	-8418033346356180458	186	357.0	150	189	98.4126968383789	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2413	false	-3106453514433948636	275	300	1324	1447	1447	300	ويستلم ------اليماني-------------- بيده اليمني فاليسري فما في اليمني فما في اليسري ثم يقبل ما استلم به فان عجز اشار اليه بما ذكر بترتيبه ثم قبل-	2413	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	166	192	848	986	1538	300	ويستلم الركن اليماني للخبر المذكور بيده اليمني فاليسري فما في اليمني فالي------سري ثم يقبل ما استلم به فان عجز اشار اليه بما ذكر بترتيبه ثم قبل	928	-8418033346356180458	114	204.0	92	144	79.16666412353516	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	0	96	0	491	1564	300	ما اشار به علي الاوجه انتهت ومثله شرح م ر قوله ولا تقبيل غير الحجر من الاركان وخص ركن الحجر ب----التقبيل ونحوه لان فيه فضيلتي كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين لان --اسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهما ولا استلامهما ا ه حج قوله بل نص الشافعي الخ اي بقوله واي اجزاء البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع والمراد------------------------------ بالحسن فيه المباح فلا	2414	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	192	282	986	1451	1538	300	ما اشار به علي الاوج-------------------------ه ولا يقبله لانه لم ينقل-------- وخص ركن الحجر بنحو التقبيل ------لان فيه فضيلتي كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله ----------علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين لان اساسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهما ولا استلامهما ومن ثم قال -------الشافعي رضي الله عنه واي------ البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع واستفيد من قوله غير الي اخره ان مراده بالحسن هنا المباح وان	928	-8418033346356180458	389	683.5	311	527	73.81404113769531	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2415	false	-8140459156622331081	72	297	366	1474	1480	300	والله اكبر اي من كل من هو بصورة معبود من حجر او غيره ومن ثم ناسب ما بعده وهو اللهم ايمانا بك الخ ا ه حج قوله ايمانا بك حال من فاعل اطوف بتاويله باسم الفاعل اي اطوف حال كوني مءمنا بك ا ه شيخنا قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعا للسلف والخلف لم يقل للاتباع- لانه لم يثبت عنده قول النبي------ صلي الله عليه وسلم لهذا الذكر وعبارة حج نصها وروي ذلك حديثا ورد بانه لا يعرف لكن جاء في خبر منقطع يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا باسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولما رواه الشافعي في------------- الام قال هكذا احب ان يقول الرجل عند ابتداء الطواف وفي الرونق يسن رفع يديه حذو منكبيه في الابتداء كالصلاة وهو ضعيف وان وافقه بحث المحب الطبري انه يجب افتتاح الطواف بالتكبير كالصلاة لانه ضعيف ايضا بل شاذ وان تبعه بعضهم انتهت قول--ه قبالة الباب اي ----------------------------تلقاء الباب والمراد انه يبتدء هذا الدعاء من تلقاء الباب ويكمله بعده والا فهو لا يقف حتي يكمل الدعاء قبالة الباب لان الوقوف في المطاف-------------- يضر بالناس ا ه شيخنا ومثله حج وقبالة بضم القاف اي الجهة التي تقابله وارتفاع الباب فوق خمسة اذرع وعرض عتبته ثلاثة ارباع ذراع ا ه برماوي قوله البيت ا-----ي الكامل الواصل لغاية الكمال اللاءق به من بين البيوت هو بيتك هذا لا غير وكذا ما بعده	2415	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0929	true	-8444313884431959170	13	246	66	1230	1500	300	والله اكبر اي من كل من هو بصورة معبود من حجر او غيره ومن ثم ناسب ما بعده وهو اللهم ايمانا بك اي اءمن او اطوف فهو مفعول مطلق او لاجله وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك اي الذي الز----منا به نبينا صلي الله عليه وسلم من امتثال الاوامر واجتناب النواهي وقيل امره تعالي بكتب ما وقع يوم الست بربكم الاعراف وبادراجه في الحجر وقد يومء اليه خبر انه يشهد لمن استلمه بحق اي اسلام واتب-----------------------------اعا لسنة ----------اي طريقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ---------------------------روي ذلك حديثا ورد بانه لا يعرف لكن جاء في خبر منقطع يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بس-م الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولما رواه الشافعي رضي الله عنه في الام قال هكذا احب ان يقول الرجل عند ابتداء الطواف وفي الرونق يسن رفع يديه حذو منكبيه في الابتداء كالصلاة وهو ضعيف وان وافقه بحث المحب الطبري انه يجب افتتاح الطواف بالتكبير كالصلاة لانه ضعيف ايضا بل شاذ وان تبعه بعضهم -------وليقل قبالة الباب اي جهته كما قاله الشارح وهو واضح فان الظاهر------- انه يقوله كالذي قبله وهو ماش اذ الغالب ا------------------------------------------------------ن الوقوف في المطاف مضر وعليه فلا يضر كونهما يستغرقان اكثر من قب--------------------------التي الحجر والباب لان المراد هما وما بازاءهما وكذا في كل ما ياتي اللهم -------------البيت بيتك اي الكامل الواصل لغاية الكمال اللاءق به من بين البيوت هو بيتك هذا لا غير وكذا ما بعده	929	-8418033346356180458	706	1150.5	549	1342	52.60804748535156	129	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2416	false	-2594640211666903818	21	72	100	350	1457	300	النار---- اي مقام ابراهيم كما قاله الجويني وقول ابن الصلاح انه غلط فاحش بل يعني به الطاءف نفسه ليس في محله لان الاول انسب واليق اذ من استحضر ان الخليل استعاذ من النار اي بنحو ولا تخزني يوم يبعثون-------- اوجب له ذلك من الخوف والخشوع والتضرع ما لا يوجب له الثاني	2416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0929	true	-8444313884431959170	249	300	1249	1500	1500	300	امنك وهذا اي مقام ابراهيم كما قاله الجويني وقول ابن الصلاح انه غلط فاحش بل يعني---------- نفسه ليس في محله لان الاول انسب واليق اذ من استحضر ان الخليل استعاذ من النار اي بنحو ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء اوجب له ذلك من الخوف والخشوع والتضرع ما لا يوجب له الثاني-	929	-8418033346356180458	236	440.5	188	262	90.07633209228516	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2416	false	-2594640211666903818	213	287	1022	1381	1457	300	الباب قيل لا يعرف هذ---------ا خبرا ولا اثرا ا ه قوله ووقع في المنهاج الخ عبارته مع شرح حج وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنا عذاب النار سنده صحيح لكن بلفظ ربنا وبه عبر في المجموع وفي رواية اللهم ربنا وهي افضل ومن ثم عبر بها الشافعي رضي الله عنه قيل ولفظ اللهم وحده كما وقع في المتن اي والروضة خلافا لمن زعم ان عبارتها كعبارة الشافعي لم يرد	2416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0930	true	-2909012117431300982	21	112	99	567	1481	300	النار قيل لا يعرف هذا اثرا ولا خبرا------------------------------------------------------- وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فيهما اقوال كل منها عين اهم انواع الحسنة عنده وهو كالتحكم فالوجه ان مراده بالاولي كل خير دنيوي يجر لخير اخروي وبالثانية كل مستلذ اخروي يتعلق بالبدن والروح وقنا عذاب النار سنده صحيح لكن بلفظ ربنا وبه عبر في المجموع وفي رواية اللهم ربنا وهي افضل ومن ثم عبر بها الشافعي رضي الله عنه قيل ولفظ اللهم وحده كما وقع في المتن اي والروضة خلافا لمن زعم ان عبارتها كعبارة الشافعي لم ترد	930	-8418033346356180458	301	566.0	240	523	57.552581787109375	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2417	false	-3452007066121988143	96	205	472	1024	1491	300	افضل اي من القراءة اي الاشتغال به افضل من الاشتغال بها ولو بنحو قل هو الله احد-------- علي ما اقتضاه اطلاقهم خلافا لمن فصل ويوجه بانها لم تحفظ عنه صلي الله عليه وسلم---- وحفظ عنه غيرها فدل علي انه ليس--- محلها بطريق الاصالة بل منعها فيه بعضهم فمن ثم اكتفي في تفضيل الاشتغال بغيرها عليها بالنسبة لهذا المحل بخصوصه بادني مرجح كوروده عن صحابي ولو من طريق ضعيف علي ما اقتضاه اطلاقهم وقوله فقراءة اي هي افضل من غير ماثوره لانها افضل الذكر وجاء بسند حسن من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه	2417	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0931	true	-2947766658975736678	27	135	146	694	1568	300	افضل م---ن القراءة اي الاشتغال به افضل من الاشتغال بها ولو لنحو قل هو الله احد الاخلاص علي ما اقتضاه اطلاقهم خلافا لمن فصل ويوجه بانها لم تحفظ عنه صلي الله عليه وسلم فيه وحفظ عنه غيرها فدل علي انه ليس في محلها بطريق الاصالة بل منعها فيه بعضهم فمن ثم اكتفي في تفضيل الاشتغال بغيرها عليها بالنسبة لهذا المحل بخصوصه بادني مرجح لوروده عن صحابي ولو من طريق ضعيف علي ما اقتضاه اطلاقهم و---------------هي افضل من غير ماثور- لانها افضل الذكر وجاء بسند حسن من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه	931	-8418033346356180458	530	1016.0	425	567	93.47442626953125	100	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2418	false	-7875742435326896331	97	300	522	1530	1530	300	وان يرمل------------- في جميع الاشواط الثلاثة الاول لا ينافيه كراهة الشافعي والاصحاب تسمية المرة شوطا لانه- كراهة ادبية اذ الشوط الهلاك كما كره تسمية ما يذبح عن المولود عقيقة لاشعارها بالعقوق فليست شرعية لصحة ذكر العقيقة في الاحاديث والشوط في كلام ابن عباس وغيره وحينءذ لا يحتاج الي اختيار المجموع عدم الكراهة علي انه يوهم ان-------- المذهب الكراهة ولكنها خلاف المختار وليس كذلك لما علمت انها كراهة ادبية لا غير فان قلت يءيده كراهة تسمية العشاء عتمة شرعا قلت يفرق بان ذاك فيه تغيير للفظ الشارع------ هذا ا ه وانحط كلام م ر في شرحه علي الكراهة الشرعية ا ه قوله فلو سعي بعده الخ عبارة حج ولو اراد السعي عقب طواف القدوم ثم سعي ولم يرمل لم يقضه في طواف الافاضة وان لم يسع رمل فيه وان كان قد رمل في القدوم انتهت قوله بان يسرع مشيه الخ اي و----بان لا يكون فيه وث-ب ولا عدو مع هز كتفيه ا ه حج ويكره ترك الرمل كما نقل عن النص والمبالغة في الاسراع كما نقله في المجموع عن المتولي وسبب مشروعيته قول المشركين لما دخل صلي الله عليه وسلم باصحابه معتمرا سنة سبع قبل فتح مكة بسنة وهنتهم حمي يثرب اي فلم يبق لهم طاقة بقتالنا فامرهم صلي الله عليه وسلم به ليري-	2418	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0931	true	-2947766658975736678	135	285	694	1491	1568	300	وان يرمل الذكر المحقق في جميع الاشواط لا ت--------------نافيه كراهة الشافعي والاصحاب تسمية المرة شوطا لانها كراهة ادبية اذ الشوط الهلاك كما كره تسمية ما يذبح عن المولود عقيقة لاشعارها بالعقوق فليست شرعية لصحة ذكر العقيقة في الاحاديث والشوط في كلام ابن عباس وغيره وحينءذ لا يحتاج الي اختيار المجموع عدم الكراهة علي انه يوهم ان الكراهة المذهب-------- ولكنها خلاف المختار وليس كذلك لما علمت انها كراهة ادبية لا غير فان قلت يءيده كراهة تسمية العشاء عتمة شرعا قلت يفرق بان ذاك فيه تغيير للفظ الشارع بخلاف هذا الثلاثة الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يسرع مشيه مقاربا خطاه بان لا يكون فيه وثوب ولا عدو مع هز كتفيه ويمشي علي هينته في الباقي وهو الاشواط الاربعة للاتباع فيهما رواه مسلم--------------------- وسببه-------- قول المشركين لما دخل صلي الله عليه وسلم باصحابه معتمرا سنة سبع قبل فتح مكة بسنة وهنتهم حمي يثرب اي فلم يبق لهم طاقة بقتالنا فامرهم صلي الله عليه وسلم به ليري	931	-8418033346356180458	674	1220.0	543	1042	64.68330383300781	123	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2418	false	-7875742435326896331	204	230	1080	1195	1530	300	ولو اراد السعي عقب طواف القدوم ثم سعي ولم يرمل لم يقضه في طواف الافاضة وان لم يسع رمل فيه وان كان قد رمل في القدوم	2418	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	106	132	553	668	1515	300	ولو اراد السعي عقب طواف القدوم ثم سعي ولم يرمل لم يقضه في طواف الافاضة وان لم يسع رمل فيه وان كان قد رمل في القدوم	932	-8418033346356180458	115	230.0	89	115	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2421	false	-8311909062811277354	155	272	701	1319	1431	300	لكن قال الزعفراني الافضل ان يبعد منه ثلاث خطوات ليامن من الطواف علي الشاذروان ولعله باعتبار زمنه لما كان الشاذروان مسطحا يطوف عليه العوام وكان عرضه دون ذراع واما الان فلا يتاتي ذلك لان الامام المحب الطبري جزاه الله خيرا اجتهد في تسنيمه وتتميمه ذراعا وبقي الي الان عملا بقول الازرقي وصنف في ذلك جزءا حسنا رايته بخطه وفي اخره انه استنتج من خبر عاءشة لولا قومك حديثو عهد بكفر لهدمت البيت الحديث انه يجوز التغيير فيه لمصلحة ضرورية او حاجية او مستحسنة وقد الفت في ذلك كتابا حافلا سميته المناهل العذبة في اصلاح ما وهي من الكعبة دعي اليه خبط جمع جم فيه لما وردت المراسيم بعمارة سقفها سنة تسع وخمسين لما انهاه سدنتها من خرابه	2421	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	86	202	465	1078	1551	300	لكن قال الزعفراني الافضل ان يبعد منه ثلاث خطوات ليام---ن الطواف علي الشاذروان ولعله باعتبار زمنه لما كان الشاذروان مسطحا يطوف عليه العوام وكان عرضه دون ذراع -اما الان فلا ي-اتي ذلك لان الامام المحب الطبري جزاه الله خيرا اجتهد في تسنيمه وتتميمه ذراعا وبقي الي الان عملا بقول الازرقي وصنف في ذلك جزءا حسنا رايته بخطه وفي اخره انه استنتج من خبر عاءشة لولا قومك حديثو عهد بكفر لهدمت البيت الحديث انه يجوز التغيير فيه لمصلحة ضرورية او حاجية او مستحسنة وقد الفت في ذلك كتابا حافلا سميته المناهل العذبة في اصلاح ما وهي من الكعبة دعا اليه خبط جمع جم فيه لما وردت المراسيم بعمارة سقفها سنة تسع وخمسين لما انهاه سدنتها من خرابه	933	-8418033346356180458	612	1207.0	496	618	99.02912902832031	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2424	false	6798747181502490299	199	300	1012	1532	1532	300	المقام اي الحجر الذي انزل من الجنة ليقوم عليه ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم عند بناء الكعبة لما امر به واري محلها بسحابة علي قدرها فكان الحجر يقصر به الي ان يتناول الالة من اسماعيل صلي الله عليه وسلم ثم يطول الي ان يضعها ثم بقي مع طول الزمن وكثرة الاعداد بجنب باب الكعبة حتي وضعه صلي الله عليه وسلم بمحله الان علي الاصح من اضطراب في ذلك ولما صلي خلفه ركعتي الطواف قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي -------كما قرا ما يتعلق بالصفا والمشعر الحرام عند الوصول- اليهما اعلاما للامة بشرفها واحياء لذكر ابراهيم كما احيا ذكره بكما-	2424	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0934	true	7540412453348334437	60	159	332	844	1614	300	المقام--------- الذي انزل من الجنة ليقوم عليه ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم عند بناء الكعبة لما امر به واري محلها بسحابة علي قدرها فكان------ يقصر به الي ان يتناول الالة من اسماعيل صلي الله عليه وسلم ثم يطول الي ان يضعها ثم بقي مع طول الزمن وكثرة الاعداء بجنب باب الكعبة حتي وضعه صلي الله عليه وسلم بمحله الان علي الاصح من اضطراب في ذلك ولما صلي خلفه ركعتي الطواف قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة كما قرا ما يتعلق بالصفا والمشعر الحرام عند --وصوله اليهما اعلاما للامة بشرفها واحياء لذكر ابراهيم كما احيا ذكره بكما	934	-8418033346356180458	502	963.0	405	529	94.89602661132812	94	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2425	false	-6646787478073537510	0	119	0	649	1506	300	صليت علي ابراهيم في كل صلاة لانه الاب الرحيم الداعي ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم محمد في هذه الامة لهدايتهم وتكميلهم والمراد بخلفه كل-ما يصدق عليه ذلك عرفا وحدث الان في المسقف خلفه زينة عظيمة بذهب وغيره فينبغي عدم الصلاة تحتها ويليها في الفضل داخل الكعبة فتحت الميزاب فبقية الحرم فالحطيم فوجه الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد الحرام فدار خديجة رضي الله عنها فمكة فالحرم كما بينته في الحاشية وغيرها وتوقف الاسنوي في داخل الكعبة ردوه بان فعلهما خلفه------ هو الثابت عنه صلي الله عليه وسلم و-انه لا خلاف بين الامة في افضلية ذلك بل قال الثوري -لا يجوز فعلهما -لا خلفه ومالك ان اداءهما يختص به ويرد ايضا بتصريحهم بان النافلة في البيت افضل منها بالكعبة للاتباع	2425	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0934	true	7540412453348334437	159	278	844	1489	1614	300	صليت علي ابراهيم في كل صلاة لانه الاب الرحيم الداعي ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم----- في هذه الامة لهدايتهم وتكميلهم والمراد بخلفه كل ما يصدق عليه ذلك عرفا وحدث الان في ال-سقف خلفه زينة عظيمة بذهب وغيره فينبغي عدم الصلاة تحتها ويليه ف-ي الفضل داخل الكعبة فتحت الميزاب فبقية الحجر فالحطيم فوجه الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد------- فدار خديجة رضي الله عنها فمكة فالحرم كما بينته في الحاشية وغيرها وتوقف الاسنوي في داخل الكعبة ردوه بان فعلهما خلف المقام هو الثابت عنه صلي الله عليه وسلم وبانه لا خلاف بين الامة في افضلية ذلك بل قال الثوري ولا يجوز فعلهما الا خلفه ومالك ان اداءهما يختص به ويرد ايضا بتصريحهم بان النافلة في البيت افضل منها بالكعبة للاتباع	934	-8418033346356180458	630	1208.5	514	659	95.59939575195312	110	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2422	false	4763639644337075514	103	151	522	759	1538	300	يصلي-- بعده ركعتين---- والافضل لمن طاف اسابيع فعل الصلاة عقب كل ويليه ما لو اخرها الي ---بعد الكل ثم صلي لكل ركعتين ويليه ما لو اقتصر علي ركعتين للكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع من سنن الطواف السكينة والوقار وعدم الكلام الا في خير كتعل-م جاهل برفق ان قل وسجدة التلاوة لا	2422	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0935	true	5730279884576389733	232	300	1188	1543	1543	300	يصليها بعد فعل الفريضة والافضل لمن طاف اسابيع فعلها----- عقب كل ويليه ما لو اخرها الي ما بعد الكل ثم صلي لكل ركعتين ويليه ما لو اقتصر علي ركعتين للكل وعلي الثاني يجب تعددها بعدد الاسابيع والقيام فيها ويتوقف التحلل عليها علي وجه الاصح خلافه ويصح السعي قبلها اتفاقا فرع من سنن الطواف السكينة والوقار وعدم الكلام الا في خير كتعليم جاهل برفق ان قل وسجدة التلاوة لا-	935	-8418033346356180458	222	389.5	177	361	61.495845794677734	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2426	false	-3155709258473797454	56	148	294	796	1506	300	الناس----- وبعد الفجر الي طلوع الشمس ولا يعارضه خلافا لما ظنه قولهم يسن التوسط في نافلة الليل بين الجهر والاسرار ولان محله في النافلة المطلقة ولو نواها مع ما سن الاسرار فيه كراتبة العشاء احتمل ندب الجهر مراعاة لها لتميزها بالخلاف الشهير في وجوبها والسر مراعاة للراتبة لانها افضل منها كما صرحوا به وهذا اقرب ثم رايت بعضهم بحث انه يتوسط بين الاسرار والجهر مراعاة للصلاتين وفيه نظر لان التوسط بينهما بفرض تصوره وانه واسطة بينهما ليس فيه مراعاة لواحد- منهما علي انهم لم يقولوا به الا في النافلة المطلقة كما تقرر	2426	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0935	true	5730279884576389733	0	93	0	507	1543	300	الناس ليلا وبعد الفجر الي طلوع الشمس ولا يعارضه خلافا لمن ظنه قولهم يسن التوسط في نافلة الليل بين الجهر والاسرار -لان محله في النافلة المطلقة ولو نواها مع ما سن الاسرار فيه كراتبة العشاء احتمل ندب الجهر مراعاة لها لتميزها بالخلاف الشهير في وجوبها والسر مراعاة للراتبة لانها افضل منها كما صرحوا به وهذا اقرب ثم رايت بعضهم بحث انه يتوسط بين الاسرار والجهر مراعاة للصلاتين وفيه نظر لان التوسط بينهما بفرض تصوره وانه واسطة بينهما ليس فيه مراعاة لواحدة منهما علي انهم لم يقولوا به الا في النافلة المطلقة كما تقرر	935	-8418033346356180458	500	982.0	408	508	98.4251937866211	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2422	false	4763639644337075514	151	300	759	1538	1538	300	الشكر علي الاوجه لانه صلاة وهي تحرم فيها فلا تطلب فيما يشبهها ورفع اليدين في الدعاء كما في الخصال ومنه مع تشب-ههم الطواف بالصلاة في كثير من واجباته وسننه الظاهر -في انه يسن ويكره فيه كل ما يتصور من سنن الصلاة ومكروهاتها يءخذ ان السنة في يدي الطاءف ان دعا رفعهما والا فجعلهما تحت صدره بكيفيتهما ثم وافتي بعضهم بان الطواف بعد الصبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان هذا الثاني افضل لانه صح في الاخبار ان لفاعله ثواب حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الطواف في الاحاديث الصحيحة ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد الصبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها والاشتغال بالعمرة افضل منه بالطواف علي المعتمد اذا استوي زمانهما كما مر والوقوف افضل منه علي الاوجه لخبر الحج عرفة اي معظمه كما قالوه ولتوقف صحة الحج عليه ولانه جاء-	2422	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0936	true	-3173433760616750052	0	149	0	782	1545	300	الشكر علي الاوجه لانه صلاة وهي تحرم فيها ولا تطلب فيما يشبهها ورفع اليدين في الدعاء كما في الخصال ومنه مع تشبيههم الطواف بالصلاة في كثير من واجباته وسننه الظاهرة في انه يسن ويكره فيه كل ما يتصور من سنن الصلاة ومكروهاتها يءخذ ان السنة في يدي الطاءف ان دعا رفعهما والا فجعلهما تحت صدره بكيفيتهما ثم وافتي بعضهم بان الطواف بعد الصبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان هذا الثاني افضل لانه صح في الاخبار ان لفاعله ثواب حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الطواف في الاحاديث الصحيحة ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد الصبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها والاشتغال بالعمرة افضل منه بالطواف علي المعتمد اذا استوي زمانهما كما مر والوقوف افضل منه علي الاوجه لخبر الحج عرفة اي معظمه كما قالوه ولتوقف صحة الحج عليه ولانه جاء	936	-8418033346356180458	777	1540.0	630	782	99.36061096191406	146	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2423	false	-9003461212430943865	0	73	0	383	1519	300	فيه من حقاءق القرب وعموم المغفرة وسعة الاحسان ما لم يرد في الطواف واغتفار الصارف فيه مما يدل علي افضليته لكونه لعظيم العناية بحصوله رفقا بالناس لصعوبة قضاء الحج لا لكونه قربة---- مستقلة بل عدم استقلاله مما يدل لذلك ايضا لانه لعزته لا يوجد الا مقوما للحج الذي هو من افضل العبادات بل ---افضلها عند جماعة فاندفع ادعاء افضلية الطواف مطلقا او من حيث توقفه علي شروط الصلاة ومن حيث شروع التطوع به	2423	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0936	true	-3173433760616750052	149	222	782	1164	1545	300	فيه من حقاءق القرب وعموم المغفرة وسعة الاحسان ما لم يرد في الطواف واغتفار الصارف فيه مما يدل علي افضليته لان-ه لعظيم العناية بحصوله رفقا بالناس لصعوبة قضاء الحج لا لكونه قربة غير مستقلة بل عدم استقلاله مما يدل لذلك ايضا لانه لعزته لا يوجد الا مقوما للحج الذي هو من افضل العبادات بل هو افضلها عند جماعة فاندفع ادعاء افضلية الطواف مطلقا او من حيث توقفه علي شروط الصلاة وشروط------- التطوع به	936	-8418033346356180458	369	718.5	298	390	94.61538696289062	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2428	false	1064021672073826559	88	172	439	854	1501	300	ويجري هذا التفصيل في السعي بناء علي المعتمد انه يشترط فيه قصد الصارف كالطواف وقوله محرما اي ولو صغيرا لم يميز لكن ان كان حامله الولي او ماذونه لتوقف صحة طوافه علي مباشرة الولي او ماذونه وخرج بقوله حمل ما لو جذب ما هو عليه كخشبة او سفينة فانه لا تعلق لكل بطواف الاخر لكن بحث جريان تلك الاحكام هنا ايضا وله وجه نعم ان قصد الجاذب المشي لاجل الجذب بطل طوافه لانه صرفه وخرج ايضا حامل محدث او نحوه كالبهيمة فلا اثر لنيته	2428	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0937	true	4766666031706730404	173	232	840	1132	1491	300	وياتي ذلك التفصيل في السعي بناء علي المعتمد انه يشترط فيه فقد الصارف كالطواف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ب-----حمل ما لو جذب ما هو عليه كخشبة او سفينة فانه لا تعلق لكل بطو-ف الاخر لكن بحث جريان تلك الاحكام هنا ايضا وله وجه نعم ان قصد الجاذب المشي لاجل الجذب بطل طوافه لانه صرفه ول--------حامل محدث او نحوه كالبهيمة فلا اثر لنيته	937	-8418033346356180458	284	533.5	225	415	68.4337387084961	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2431	false	7948148254656143825	80	155	443	824	1564	300	وشرطه اي شرط وقوعه عن الركن ا ه حج قوله ان يبدا بالصفا اي في الاولي وما بعدها من الاوتار------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالمروة في الثانية وما بعدها من الاشفاع ا ه حج فالاولي لا تحسب اولي الا اذا كانت مبدوءة من الصفا وكذا الثالثة والخامسة والسابعة وكذا الثانية لا تحسب الا اذا كانت مبدوءة من المروة وكذا الرابعة والسادسة فلذلك فرع حج علي ما تقدم فقال لو ترك خامسة مثلا جعل السابعة خامسة واتي بسادسة وسابعة	2431	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0938	true	-3200822056401712096	169	225	832	1127	1492	300	وشرطه ليقع-------- عن الركن------------ ان يبدا---------- في الاولي وما بعدها من الاوتار بالصفا وهو بالقصر طرف جبل ابي قبيس وشهرته تغني عن تحديده وهو افضل من المروة كما بينته في الحاشية ويبدا ف--------ي الثانية وما بعدها من الاشفاع بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة والان عليها عقد واسع علامة-------- علي اولها ف------لو ترك خامسة مثلا جعل السابعة خامسة واتي بسادسة وسابعة	938	-8418033346356180458	160	227.5	128	478	33.47280502319336	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2431	false	7948148254656143825	8	45	46	249	1564	300	ولا بعدهما وهو كذلك مبادرة للسعي لعدم وروده ومخالفة الماوردي وغيره في ذلك شاذة كما في المجموع قال لمخالفته للاحاديث الصحيحة ثم صوب ما هو المذهب انه لا يشتغل عقب الركعتين -لا بالاستلام ثم الخروج الي الصفا	2431	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0938	true	-3200822056401712096	0	37	0	204	1492	300	ولا بعدهما وهو كذلك مبادرة للسعي وعدم وروده ومخالفة الماوردي وغيره في ذلك شاذة كما في المجموع قال لمخالفته للاحاديث الصحيحة ثم صوب ما هو المذهب انه لا يشتغل عقب الركعتين الا بالاستلام ثم الخروج الي الصفا	938	-8418033346356180458	202	398.0	165	204	99.01960754394531	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2433	false	2756406448444334472	120	283	634	1398	1477	300	فلا يجوز بعد طواف نفل كان احرم من م-كة بحج منها ثم تنفل بطواف واراد السعي بعده كما في المجموع وقول جمع بجوازه حينءذ ضعيف كقول الاذرعي في توسطه الذي تبين لي بعد التوقف- ان الراجح مذهبا صحته بعد كل طواف صحيح باي وصف كان ولا يجوز ايضا بعد طواف وداع بل لا يتصور---------- وقوعه بعده كما قالاه لانه لا يسمي طواف وداع الا ان كان بعد الاتيان بجميع المناسك ومن ثم لو بقي عليه شء منها جاز له الخروج من مكة بلا وداع لعدم تصوره في حقه حينءذ وتصوره فيمن احرم بحج من مكة ثم اراد خروجا قبل الوقوف فانه يسن له طواف الوداع لا نظر اليه لان كلا منهما كما قاله الاذرعي في طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك لا في كل وداع وقول جمع في هذه الصورة ان له السعي بعده اذا عاد ضعيف كما في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه احرم بالحج من مكة ثم خرج ثم عاد لها قبل الوقوف فهل يسن له طواف القدوم نظرا لدخوله او لا نظرا لعدم	2433	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0939	true	9175259983697098532	91	300	446	1453	1453	300	فلا يجوز بعد طواف نفل كان احرم من بمكة بحج منها ثم تنفل بطواف واراد السعي بعده كما في المجموع وقول جمع بجوازه حينءذ ضعيف كقول الاذرعي في توسطه الذي تبين لي بعد التنقيب ان الراجح مذهبا صحته بعد كل طواف صحيح باي وصف كان -----------لا بعد طواف وداع بل لا يتصور كما قالاه وقوعه بعده ل----------انه لا يسمي طواف وداع الا ان كان بعد الاتيان بجميع المناسك ومن ثم لو بقي عليه شء منها جاز له الخروج من مكة بلا وداع لعدم تصوره في حقه حينءذ وتصوره فيمن احرم بحج من مكة ثم اراد خروجا قبل الوقوف لانه يسن له طواف الوداع لا نظر اليه لان كلام--هما كما قاله الاذرعي في طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك لا في كل وداع وقول جمع في هذه الصورة ان له السعي بعده اذا عاد ضعيف كما في المجموع واذا اراد السعي بعد طواف القدوم كما هو الافضل لانه الذي صح عنه صلي الله عليه وسلم لم تلزمه الموالاة بينهما بل له تاخيره وان طال لكن بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه يقطع تبعيته للقدوم قبله فيلزمه تاخيره الي ما بعد طواف الافاضة تنبيه احرم بالحج من مكة ثم خرج ثم عاد لها قبل الوقوف فهل يسن له طواف القدوم نظرا لدخوله او لا نظرا لعدم-	939	-8418033346356180458	733	1379.0	576	1031	71.09602355957031	151	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2435	false	1941600578393646099	255	300	1290	1517	1517	300	يلصق عقبه او عقب--- حافر مركوبه باصل ما يذهب منه وراس اصبع رجليه او رجل او حافر مركوبه بما يذهب اليه وبعض درج الصفا محدث فليحتط فيه بالرقي حتي يتيقن وصوله للدرج القديم كذا قاله المصنف اي النووي وغيره----------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي ان هذا باعتبار زمنهم-	2435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0939	true	9175259983697098532	0	61	0	304	1453	300	يلصق عقبه او عقب او حافر مركوبه باصل ما يذهب منه وراس اصبع رجليه او رجل او حافر مركوبه بما يذهب اليه وبعض درج الصفا محدث فليحتط فيه بالرقي حتي يتيقن وصوله للدرج القديم كذا قاله المصنف---------- وغيره قوله التانيث كذا باصل الشيخ رحمه الله تعالي بخطه وهو سبق قلم عن التذكير اه من هامش ويحمل علي ان هذا باعتبار زمنهم	939	-8418033346356180458	217	401.5	175	314	69.10828399658203	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2434	false	-7452687730130436495	0	85	0	436	1455	300	قيل بالثالث لم يبعد الا ان اطلاقهم ندبه للحلال الشامل لما اذا فارق عازما علي العود ثم عاد يءيد الاول ثم رايت في كلام------ الطبري ما يصرح بالاول ويفرق بينه وبين عدم وجوب طواف الوداع علي الخارج المذكور بان طواف الوداع انما يكون بعد فراغ المناسك كلها ولا كذلك طواف القدوم وعليه فيجزي السعي بعده ويفرق بينه وبين من عاد لمكة بعد الوق-ف وقبل نصف الليل فانه يسن له القدوم ولا يجزيه السعي حينءذ بان السعي متي اخر عن الوقوف وجب وقوعه بعد طواف الافاضة	2434	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	17	103	80	523	1514	300	قيل بالثالث لم يبعد الا ان اطلاقهم ندبه للحلال الشامل لما اذا فارق عازما علي العود ثم عاد يءيد الاول ثم رايت في كلام المحب الطبري ما يصرح بالاول ويفرق بينه وبين عدم وجوب طواف الوداع علي الخارج المذكور بان طواف الوداع انما يكون بعد فراغ المناسك كلها ولا كذلك طواف القدوم وعليه فيجزء السعي بعده ويفرق بينه وبين من عاد لمكة بعد الوقوف وقبل نصف الليل فانه يسن له القدوم ولا يجزءه السعي حينءذ بان السعي متي اخر عن الوقوف وجب وقوعه بعد طواف الافاضة	940	-8418033346356180458	434	855.0	349	443	97.96839904785156	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2435	false	1941600578393646099	194	228	993	1171	1517	300	اما المراة والخنثي فلا يسن لهما رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كان- يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا	2435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	176	210	895	1074	1514	300	اما المراة والخنثي فلا يسن لهما رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا	940	-8418033346356180458	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	272	300	1311	1463	1463	300	يكون ماشيا وحافيا ان امن تنجس رجليه وسهل عليه ومتطهرا ومستورا والاولي تحري خلو المسع---ي الا ان فاتت الموالاة بينه وبين الطواف كما هو ظاهر للخلاف في وجوبها-	2436	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0941	true	-6286987406260269182	52	81	255	411	1552	300	يكون ماشيا وحافيا ان امن تنجس رجليه وسهل عليه ومتطهرا ومستورا والافضل تحري خلو المسعي اي الا ان فاتت الموالاة بينه وبين الطواف كما هو ظاهر للخلاف في وجوبها	941	-8418033346356180458	149	284.0	122	156	95.5128173828125	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2437	false	-7911937021021626987	0	83	0	421	1461	300	وقياسه ندب تحري خلو المطاف حيث لم يءمر بالمبادرة به ولا يكره الركوب اتفاقا علي ما في المجموع لكن روي الترمذي عن الشافعي كراهته الا لعذر ويءيده ان جمعا مجتهدين قاءلون بامتناعه لغير عذر الا ان يجاب بانهم خالفوا ما صح انه صلي الله عليه وسلم ركب فيه وان يوالي بين مراته بل يكره الوقوف فيه لحديث او غيره وبينه وبين الطواف ومر انه يضر صرفه كالطواف لكن لا يشترط له كيفية مثله لان القصد هنا قطع المسافة وان يمشي اول المسعي واخره	2437	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0941	true	-6286987406260269182	81	164	411	831	1552	300	وقياسه ندب تحري خلو المطاف حيث لم يءمر بالمبادرة به ولا يكره الركوب اتفاقا علي ما في المجموع لكن روي الترمذي عن الشافعي كراهته الا لعذر ويءيده ان جمعا مجتهدين قاءلون بامتناعه لغير عذر الا ان يجاب بانهم خالفوا ما صح انه صلي الله عليه وسلم ركب فيه وان يوالي بين مراته بل يكره الوقوف فيه لحديث او غيره وبينه وبين الطواف ومر انه يضر صرفه كالطواف لكن لا يشترط له كيفية مثله لان القصد هنا قطع المسافة وان يمشي اول ال-سعي واخره	941	-8418033346356180458	420	835.0	337	421	99.7624740600586	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2449	false	8899575679523426168	186	293	982	1503	1532	300	تنبيه مر وجوب صوم الاستسقاء بامر الامام او منصوبه وقياسه وجوب ما يامر به احدهم----ا بجامع انه مسنون امر به فيهما وقد يفرق بان في الصوم ثم عود مصلحة عامة علي المسلمين لانه قد يكون السبب في الغيث بخلافه هنا نعم مر- ثم ما يعلم منه ان ما فيه مصلحة عامة يصير بامره واجبا باطنا ايضا بخلاف ما ليس فيه تلك المصلحة لا يجب الا ظاهرا فقط فكذا يقال هنا لا يجب الا ظاهرا ومر ثم ايضا ما يعلم منه ان ولاية القضاء تشمل ذلك وحينءذ فهل الخطيب الذي ولاه الامام الخطابة لا غير كذلك او يفرق بان من شان القضاء النظر في المصالح العامة بخلاف الخطابة	2449	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0942	true	-1079048003636175139	159	268	863	1389	1558	300	تنبيه مر وجوب صوم الاستسقاء بامر الامام او منصوبه وقياسه وجوب ما يامر به احدهما هنا بجامع انه مسنون امر به فيهما وقد يفرق بان في الصوم ثم عود مصلحة عامة علي المسلمين لانه قد يكون السبب في الغيث بخلافه هنا نعم م ر ثم ما يعلم منه ان ما فيه مصلحة عامة يصير بامره واجبا باطنا ايضا بخلاف ما ليس فيه تلك المصلحة لا يجب الا ظاهرا فقط فكذا يقال هنا لا يجب الا ظاهرا ومر ثم ايضا ما يعلم منه ان ولاية القضاء تشمل ذلك وحينءذ فهل الخطيب الذي ولاه الامام الخطابة لا غير كذلك او يفرق بان من شان القضاء النظر في المصالح العامة بخلاف الخطابة	942	-8418033346356180458	520	1031.0	413	526	98.85931396484375	106	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2451	false	5649289006637844392	183	204	939	1081	1516	300	يامر فيها المتمتعين والمكيين بطواف الوداع بعد احرامهم وقبل خروجهم لانه مندوب لهم لتوجههم لابتداء النسك دون المفردين والقارنين لتوجههم لاتمامه	2451	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0942	true	-1079048003636175139	73	94	388	530	1558	300	يامر فيها المتمتعين والمكيين بطواف الوداع بعد احرامهم وقبل خروجهم لانه مندوب لهم لتوجههم لابتداء النسك دون المفردين والقارنين لتوجههم لاتمامه	942	-8418033346356180458	142	284.0	121	142	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2454	false	2903957556714944017	0	33	0	187	1583	300	يبيتوا بها وان يصلوا بها العصرين والعشاءين والصبح للاتباع رواه مسلم والاولي صلاتها بمسجد الخيف والنزول بمنزله صلي الله عليه وسلم او قريب منه وهو بين منحره وقبلة مسجد الخيف وهو اليها اقرب	2454	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0943	true	-5215069052109309496	112	145	555	742	1529	300	يبيتوا بها وان يصلوا بها العصرين والعشاءين والصبح للاتباع رواه مسلم والاولي صلاتها بمسجد الخيف والنزول بمنزله صلي الله عليه وسلم او قريب منه وهو بين منحره وقبلة مسجد الخيف وهو اليها اقرب	943	-8418033346356180458	187	374.0	154	187	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2454	false	2903957556714944017	200	235	1056	1241	1583	300	وهو المطل علي مسجد الخيف قاله المصنف وغيره وان اعترضه المحب الطبري وقال بل هو مقابله الذي علي يسار الذاهب لعرفة وجمع بان كلا يسمي بذلك ومع تسليمه فالمراد الاول ايضا انتهت قوله ب---طريق ضب	2454	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0943	true	-5215069052109309496	152	188	776	963	1529	300	وهو المطل علي مسجد الخيف قاله المصنف وغيره وان اعترضه المحب الطبري وقال بل هو مقابله الذي علي يسار الذاهب لعرفة وجمع بان كلا يسمي بذلك ومع تسليمه -المراد الاول ايضا قصدوا عرفات من طريق ضب	943	-8418033346356180458	173	324.0	139	188	92.02127838134766	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2455	false	6289062197930317276	15	85	90	435	1503	300	ضب وكانه الذي ينعطف علي اليمين قرب المشعر الحرام---------------------- وما حدث الان من مبيت اكثر الناس هذه الليلة بعرفة بدعة قبيحة اللهم الا من -خاف زحمة او علي محترم -لو بات بمني او وقع شك في الهلال يقتضي فوت الحج بفرض الحج بفرض المبيت فلا بدعة في حقه ومن اطلق ندب المبيت بها عند الشك فقد تساهل اذ كيف يترك السنة وحجه مجزء بتقدير الغلط اجماعا فالوجه التقييد بما ذكرته	2455	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0943	true	-5215069052109309496	187	258	960	1318	1529	300	ضب وكانه الذي ينعطف عن- اليمين قرب المشعر الحرام مكثرين للتلبية والذكر وما حدث الان من مبيت اكثر الناس هذه الليلة بعرفة بدعة قبيحة اللهم الا من يخاف زحمة او علي محترم ولو بات بمني او وقع شك في الهلال يقتضي فوت الحج بفر----------ض المبيت فلا بدعة في حقه ومن اطلق ندب المبيت بها عند الشك فقد تساهل اذ كيف تترك السنة وحجه مجزء بتقدير الغلط اجماعا فالوجه التقييد بما ذكرته	943	-8418033346356180458	332	632.0	264	369	89.972900390625	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2456	false	1464572580999948387	100	128	501	629	1503	300	وافهم قوله ما امامهم انه لا يتعرض لما قبل الخطبة التي هو فيها ولو قيل ينبغي التعرض له ايضا ليعرفه او يتذكره من اخل به لم يبعد ا	2456	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0943	true	-5215069052109309496	50	78	269	397	1529	300	وافهم قوله ما امامهم انه لا يتعرض لما قبل الخطبة التي هو فيها ولو قيل ينبغي التعرض له ايضا ليعرفه او يتذكره من اخل به لم يبعد و	943	-8418033346356180458	127	253.0	99	128	99.21875	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2453	false	2108904078939625273	163	209	810	1025	1479	300	قيل في تركيبه نظر اذ تقديره يستحب للامام ان يبيتوا الخ----- فلو قطع هذا و------------ما بعده عن العطف فقال ويسن ان يبيتوا الخ لكان اولي ويجاب-- بانه خص الامام ---------بما يختص به من نحو يخطب ويخرج بهم ثم عممه وغيره بما لا يختص به بنحو يبيتوا	2453	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0944	true	3843794744891811366	247	290	1291	1496	1550	300	قيل في تركيبه نظر اذ تقديره يستحب للامام او منصوبه ان يقفوا فلو افرده فقال ويقف وكذا ما بعده--------------------------------- لكان اولي اه ويرد بانه خص الامام او ناءبه بما يختص به بن--حو يخطب ويخرج بهم وع---مه وغيره بما لا يختص به بنحو يبيتوا	944	-8418033346356180458	152	229.5	117	243	62.55144119262695	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2460	false	-7580469338249471161	202	300	969	1489	1489	300	وروي المستغفري خبر من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال وسن ان يقرا سورة الحشر ويستغفر للمءمنين والمءمنات لما صح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ويستفرغ جهده فيما يمكنه من ذلك ومن الخضوع والذلة وتفريغ الباطن والظاهر من كل مذموم فانه--- موقف تسكب فيه العبرات وتقال---- العثرات وروي البيهقي عن ابن عباس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين كيف وهو اعظم مجامع الدنيا وفيه من الاولياء والخواص ما لا يحصي وصح ان الله تعالي يباهي بالواقفين الملاءكة ويسن للذكر كامراة في هودج-	2460	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0945	true	1651498993660844347	49	146	251	767	1564	300	وروي المستغفري خبر من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال و------يقرا سورة الحشر ويستغفر للمءمنين والمءمنات لما صح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ويستفرغ جهده فيما يمكنه من ذلك ومن الخضوع والذلة وتفريغ الباطن والظاهر من كل مذموم فانه في موقف تسكب فيه العبرات وتقال فيه العثرات وروي البيهقي عن ابن عباس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين كيف وهو اعظم مجامع الدنيا وفيه من الاولياء والخواص ما لا يحصي وصح ان الله------ يباهي بالواقفين الملاءكة ويسن للذكر كامراة في هودج	945	-8418033346356180458	508	983.5	414	528	96.21212005615234	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2461	false	7753702163210106185	0	98	0	493	1565	300	ان يقف راكبا ومتطهرا ومستقبل القبلة وبموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم او قريب منه وهو معروف وان يكثر الصدقة وافضلها العتق وان يحسن ظنه بربه تعالي ومن ثم لما راي الفضيل رضي الله عنه بكاء الناس بعرفة ضرب لهم مثلا ليرشدهم الي ذلك بانهم مع كثرتهم لو ذهبوا لرجل فسالوه دانقا ما خيبهم فكيف باكرم الكرماء والمغفرة عنده دون دانق عندنا وصح خبر ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة وليحذر من صعود جبل الرحمة بوسط عرفة فانه بدعة خلافا لجمع ذهبوا الي انه سنة وانه موقف الانبياء	2461	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0945	true	1651498993660844347	146	242	767	1252	1564	300	ان يقف راكبا ومتطهرا ومستقبل القبلة وبموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم او قريب منه وهو معروف وان يكثر الصدقة وافضلها العتق وان يحسن ظنه بربه تعالي ومن ثم لما راي الفضيل رضي الله عنه بكاء الناس بعرفة ضرب لهم مثلا ليرشدهم الي ذلك بانهم مع كثرتهم لو ذهبوا لرجل فسالوه دانقا ما خيبهم فكيف باكرم الكرماء والمغفرة عنده دون دانق عندنا وصح خبر ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عب-دا من النار من يوم عرفة وليحذر من صعود جبل الرحمة بوسط عرفة فانه بدعة خلافا لجمع زعموا---- انه سنة وانه موقف الانبياء	945	-8418033346356180458	482	943.5	386	493	97.76876068115234	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2464	false	-1089472339830354788	6	39	34	192	1416	300	ليلة جمع رد- لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر	2464	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	255	288	1272	1431	1486	300	ليلة جمع ردا لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر	947	-8418033346356180458	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	15	86	64	439	1527	300	وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية --هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا----- قبل فوات الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم------------------------------------- يمكن الاحتراز عنه	2467	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	196	267	1008	1369	1552	300	وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد اثن-ان برءية الهلال--------- ليلة --ثلاث-------ي القعدة ثم بانا---------- فاسقين وعلموا بذلك قبل فو-ت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج-----------------------ب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح وان كثروا ---فارق ما م-ر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم انما نشا عن غلط حساب او غلط شهود وهو يمكن الاحتراز عنه	948	-8418033346356180458	294	490.0	237	419	70.16706085205078	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	213	257	1090	1310	1527	300	ركن وعليه كثيرون واختاره السبكي وعلي كل يكفي فيه لحظة من النصف الثاني ا ه حج قوله اي مكث لحظة عبارة حج ويحصل بلحظة من النصف الثاني ولو بالمرور كما صرح به جمع اخذا من الام والاملاء وعليه يحمل تعبير الشارح وغيره بمكث لحظة	2467	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0949	true	6667397458891007693	0	27	0	147	1509	300	ركن وعليه كثيرون واختاره السبكي----------------------------------------------------------------------- ويحصل بلحظة من النصف الثاني ولو بالمرور كما صرح به جمع اخذا من الام والاملاء وعليه يحمل تعبير --شارح وغيره بمكث لحظة	949	-8418033346356180458	147	279.5	120	220	66.81818389892578	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2468	false	2517889812821390266	186	258	871	1230	1421	300	وقيل يشترط معظم الليل ورجحه الرافعي في موضع ثم استشكله بانهم لا يصلونها الا قريبا من ربع الليل مع جواز الدفع منها عقب نصفه وعلي الاول فارق هذا ما ياتي في مبيت مني بانه--- ورد ثم لفظ المبيت وهو انما ينصرف للمعظم ولم يرد هنا مع ان تعجيله صلي الله عليه وسلم للضعفة بعد النصف صريح في عدم وجوب المعظم علي انهم ثم مستقرون وهنا عليهم اعمال كثيرة شاقة فخفف عليهم لاجلها	2468	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0949	true	6667397458891007693	27	99	147	505	1509	300	وقيل يشترط معظم الليل ورجحه الرافعي في موضع ثم استشكله بانهم لا يصلون-ا الا قريبا من ربع الليل مع جواز الدفع منها عقب نصفه وعلي الاول فارق هذا ما ياتي في مبيت مني بانه ثم ورد--- لفظ المبيت وهو انما ينصرف للمعظم ولم يرد هنا مع ان تعجيله صلي الله عليه وسلم للضعفة بعد النصف صريح في عدم وجوب المعظم علي انهم ثم مستقرون وهنا عليهم اعمال كثيرة شاقة فخفف عليهم لاجلها	949	-8418033346356180458	355	693.0	284	362	98.06629943847656	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2470	false	-310714624928059115	77	134	359	645	1442	300	ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف او بطواف الافاضة بان وقف ثم ذهب اليه قبل النصف او بعده ولم يمر بمزدلفة وان لم يضطر اليه ويوجه بان قصده تحصيل الركن ينفي تقصيره نظير ما مر في تعمد الماموم ترك الجلوس مع الامام للتشهد الاول نعم ينبغي له انه لو فرغ منه وامكنه العود لمزدلفة قبل العجز لزمه ذلك	2470	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0949	true	6667397458891007693	241	297	1209	1492	1509	300	ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف او بطواف الافاضة بان وقف ثم ذهب اليه قبل النصف او بعده ولم يمر بمزدلفة وان لم يضطر اليه ويوجه بان قصده تحصيل الركن ينفي تقصيره نظير ما مر في تعمد الماموم ترك الجلوس مع الامام للتشهد الاول نعم ينبغي--- انه لو فرغ منه وامكنه العود لمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك	949	-8418033346356180458	281	554.0	225	286	98.25174713134766	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2470	false	-310714624928059115	197	227	934	1089	1442	300	من محل نجس كالمرحاض ما لم يغسلها وانما لم تزل كراهة الاكل في اناء بول والرمي بحجر خشن غسلا لبقاء استقذارهما بعد غسلهما ويسن غسل الحصي حيث قرب احتمال تنجسه	2470	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0951	true	-3781728992889312848	15	44	69	213	1549	300	كل محل نجس--------- ما لم يغسله- وانما لم تزل كراهة الاكل في اناء بول والرمي بحجر حش- غسلا لبقاء استقذارهما بعد غسلهما ويسن غسل الحصي حيث قرب احتمال تنجسه	951	-8418033346356180458	141	260.0	112	155	90.96774291992188	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	10	117	48	591	1478	300	واذا بلغوا بطن محسر وهو اعني محسرا ما بين مزدلفة ومني وبطنه مسيل فيه اسرع الماشي جهده وحرك الراكب دابته كذلك حيث لا ضرر حتي يقطع عرض ذلك المسيل وهو قدر رمية حجر للاتباع وحكمته ان اصحاب الفيل اهلكوا ثم علي قول الاصح خلافه وانهم لم يدخلوا الحرم وانما اهلكوا قرب اوله او ان رجلا اصطاد--- فنزلت نار -حرقته ومن ثم تسميه اهل مكة وادي النار فهو لكونه محل نزول العذاب كديار ثمود التي صح امره صلي الله عليه وسلم للمارين بها ان يسرعوا لءلا يصيبهم ما اصاب اهلها ومن ثم ينبغي الاسراع فيه لغير الحاج ايضا او ان النصاري كانت تقف ثم فامرنا بالمبالغة في مخالفتهم	2474	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0951	true	-3781728992889312848	155	263	817	1362	1549	300	فاذا بلغوا بطن محسر وهو اعني محسرا ما بين مزدلفة ومني وبطنه مسيل فيه اسرع الماشي جهده وحرك الراكب دابته كذلك حيث لا ضرر حتي يقطع عرض ذلك المسيل وهو قدر رمية حجر للاتباع وحكمته ان اصحاب الفيل اهلكوا ثم علي قول الاصح خلافه وانهم لم يدخلوا الحرم وانما اهلكوا قرب اوله او ان رجلا اصطاد ثم فنزلت نار احرقته ومن ثم تسميه اهل مكة وادي النار فهو لكونه محل نزول --عذاب كديار ثمود التي صح امره صلي الله عليه وسلم للمارين بها ان يسرعوا لءلا يصيبهم ما اصاب اهلها ومن ثم ينبغي الاسراع فيه لغير الحاج ايضا او ان النصاري كانت تقف ثم فامرنا بالمبالغة في مخالفتهم	951	-8418033346356180458	540	1062.5	433	547	98.72029113769531	104	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2475	false	-7587433841093965883	2	139	13	712	1483	300	هل يغلب كون الرمي تحته فيرمي او يراعي الوقت الفاضل فيءخر اليه كل محتمل وقضية ما مر في الضعفة الثاني ا ه حج قوله فيرمي كل الخ السنة المستفادة من العطف علي المنصوبات انما هي من حيث الفورية المستفادة من الفاء والا فالرمي في حد ذاته واجب كما نبه عليه الشارح فيما ياتي قوله الي جمرة العقبة------------------ ويجب ان يكون الرمي في بطن الوادي وان كان الرامي في غيره ولا يجوز ان يقع في اعلي الجبل------ وكثير من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي ما لم يقلدوا القاءل به ويسن ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبلها حالة الرمي للاتباع ويختص هذا بيوم النحر لتميزها فيه بخلاف بقية ايام التشريق فان السنة استقباله للقبلة في رمي الكل تنبيه هذه الجمرة ليست من مني بل ولا عقبتها كما قاله الشافعي والاصحاب خلافا لجمع كما بينته في الحاشية	2475	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	4	103	21	542	1580	300	هل يغلب كون-----ه تحية فيرمي او يراعي الوقت الفاضل فيءخر اليه كل محتمل وقضية ما مر في الضعفة الثاني سبع حصيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم ويجب رميها من-------- بطن الوادي -----------------------ولا يجوز من------- اعلي الجبل خلفها وكثير من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي ما لم يقلدوا القاءل به ويسن ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبلها حالة الرمي للاتباع ويختص هذا بيوم النحر لتميزها فيه بخلاف بقية ايام التشريق فان السنة استقباله للقبلة في رمي الكل تنبيه هذه الجمرة ليست من مني بل ولا عقبتها كما قاله الشافعي والاصحاب خلافا لجمع كما بينته في الحاشية	952	-8418033346356180458	478	878.5	384	723	66.11341857910156	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	37	61	178	315	1440	300	وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريرة--- ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات بينها	2476	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	144	169	766	906	1580	300	وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريره له ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات بينها	952	-8418033346356180458	136	265.0	112	140	97.14286041259766	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	242	286	1200	1411	1458	300	لا يشارط عليه للحالق اجرة معلومة وعبارة حج كذا اطلقوه وينبغي حمله علي ان مرادهم انه يعطيه ابتداء ما تطيب به نفسه فان رضي والا زاده لا انه يسكت الي فراغه لان ذلك ربما تولد منه نزاع اذا لم يرض الحلاق بما يعطيه له	2483	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	249	288	1338	1522	1580	300	لا يشارط الحلاق--------------------------- كذا اطلقوه وينبغي حمله علي ان مرادهم انه يعطيه ابتداء ما تطيب به نفسه فان رضي والا زاده لا انه يسكت الي فراغه لان ذلك ربما تولد منه نزاع اذا لم يرض الحلاق بما يعطيه له	952	-8418033346356180458	179	341.5	140	211	84.83412170410156	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	222	288	1086	1434	1492	300	ولو صغيرة واستثناء الاسنوي لها غلطه فيه الاذرعي اذ لا يشرع الحلق لانثي مطلقا الا يوم سابع ولادتها للتصدق بوزنه والا لتداو او استخفاء من فاسق يريد سوء- بها ومثلها الخنثي ويكره لهما الحلق بل بحث الاذرعي الجزم بحرمته علي زوجة او امة بغير اذن زوج او سيد ويندب لها ان تعم الراس بالتقصير وان يكون بقدر انملة قاله الماوردي الا الذواءب لان قطع بعضها يشينها	2479	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0953	true	-5054900263205142721	80	146	390	739	1519	300	ولو صغيرة واستثناء الاسنوي لها غلطه فيه الاذرعي اذ لا يشرع الحلق لانثي مطلقا الا يوم سابع ولادتها للتصدق بوزنه والا لتداو او استخفاء من فاسق يريد سوءا بها ومثلها الخنثي ويكره لهما الحلق بل بحث الاذرعي الجزم بحرمته علي زوجة او امة بغير اذن زوج او سيد ويندب لها ان تعم الراس بالتقصير وان يكون بقدر انملة قاله الماوردي الا الذواءب لان قطع بعضها يشينها	953	-8418033346356180458	348	691.0	282	349	99.71347045898438	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2481	false	8069337011254850570	189	270	958	1347	1484	300	وخرج بغالبا المتمتع فيسن له ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج لانه الاكمل ومحله كما في الاملاء ان لم يسود راسه اي لم يكن به شعر يزال والا فالحلق وكذا لو قدم الحج واخر العمرة فان كان لا يسود راسه عندها قصر في الحج ليحصل له ثواب ركن التقصير فيه والحلق فيها اذ لو عكس فاته الركن فيها من اصله وان كان يسود فيها حلق فيهما ولم يحلق بعض الراس الواحد في احدهما وباقيه في الاخر لانه من القزع المكروه	2481	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0953	true	-5054900263205142721	0	78	0	377	1519	300	وخرج بغالبا المتمتع فيسن له ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج لانه الاكمل ومحله كما في الاملاء ان لم يسود راسه اي--- يكن به شعر يزال والا فالحلق وكذا لو قدم الحج واخر العمرة فان كان لا يسود راسه عندها قصر في الحج ليحصل له ثواب---- التقصير فيه والحلق فيها اذ لو عكس فاته الركن فيها من اصله وان كان يسود----- حلق فيهما ولم يحلق بعض الراس الواحد في احدهما وباقيه في الاخر لانه من القزع المكروه	953	-8418033346356180458	377	734.5	299	389	96.91516876220703	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	169	207	820	1014	1492	300	فسره في القاموس بانه كف الشعر والقص----- الاخذ من الشعر بالمقص اي المقراض فعطفه عليه------ من عطف ال-----------------------------------------اخص تاكيدا وبهذا يعلم ان التقصير حيث اطلق في كلامهم اريد به المعني الاول وهو الاخذ من الشعر بمقص او غيره	2479	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0954	true	-4305741808623599478	3	50	18	259	1516	300	فسره في القاموس بانه كف الشعر والقص بانه الاخذ منه----- بالمقص اي المقراض فعطفه عليه الاتي من عطف الاخص اي المقراض فعطفه عليه الاتي من عطف الاخص تاكيدا وبهذا يعلم ان التقصير حيث اطلق في كلامهم اريد به المعني الاول وهو الاخذ من الشعر بمقص او غيره	954	-8418033346356180458	188	350.5	151	246	76.42276763916016	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	3	77	16	370	1458	300	انه لو كان ببعض راسه شعر سن امرار الموسي علي الباقي اي سواء -حلق ذلك البعض ام قصره علي الاوجه للتشبيه المذكور اي اذ هو كما يكون في الكل يكون في البعض وليس فيه جمع بين اصل وبدل خلافا لمن زعمه لاختلاف محل-هما علي ان هذا الامرار ليس بدلا والا لوجب في البعض حيث لا شعر بالكلية ولا يلزمه خلافا لمن زعم- ايضا انه لو اقتصر علي التقصير انه يمر الموسي علي بقية راسه	2483	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0954	true	-4305741808623599478	172	246	891	1246	1516	300	انه لو كان ببعض راسه شعر سن امرار الموسي علي الباقي اي سواء احلق ذلك البعض ام قصره علي الاوجه للتشب-ه المذكور اي اذ هو كما يكون في الكل يكون في البعض ولبس فيه جمع بين اصل وبدل خلافا لمن زعمه لاختلاف محليهما علي ان هذا الامرار ليس بدلا والا لوجب في البعض حيث لا شعر بالكلية ولا يلزمه خلافا لمن زعمه ايضا انه لو اقتصر علي التقصير ان- يمر الموسي علي بقية راسه	954	-8418033346356180458	351	676.0	277	357	98.31932830810547	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2484	false	5809486867508429435	252	300	1281	1526	1526	300	ثم يعود الي مني بحيث يدرك اول وقت الظهر حيث----- يصليها بها للاتباع رواه الشيخان فهي بها افضل منها بالمسجد الحرام وان فاتته مضاعفته علي الاصح لان في فضيلة الاتباع ما يزيد علي المضاعفة ورواية مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة محمولة علي ما في-	2484	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	0	49	0	251	1559	300	ثم يعود الي مني بحيث يدرك اول وقت الظهر بمني حتي يصليها بها للاتباع رواه الشيخان فهي بها افضل منها بالمسجد الحرام وان فاتته مضاعفته علي الاصح لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي المضاعفة ورواية مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة محمولة علي ما في	955	-8418033346356180458	239	463.0	192	251	95.21912384033203	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	0	43	0	219	1429	300	المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي انه صلاها بها اول وقتها ثم ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين ورواية ابي داود والترمذي انه اخر طواف يوم النحر الي الليل محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	2485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	49	91	251	464	1559	300	المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي انه صلاها بها اول وقتها ثم ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين و------ابي داود والترمذي انه اخر طواف يوم النحر الي الليل محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	955	-8418033346356180458	213	418.5	171	219	97.2602767944336	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	15	79	73	389	1478	300	ابن الرفعة وهو محمول علي من تحلل التحلل الاول اما غيره فليس له تاخيره الي السنة القابلة لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده السبكي----- بان الوقوف م-----عظم الحج وما بعده تبع له مع تمكنه منه كل وقت فكانه غير محرم بخلاف من فاته الوقوف فانه يجب عليه مصابرة الاحرام فان معظم حجه فات ومن ثم---------------------------------------------------------- لو احصر بعد الوقوف لم يلزمه التحلل	2486	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	15	97	67	476	1555	300	ابن الرفعة حرمة تاخير التحل-----------ل الاول الي قابل--------------------------------- لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره وكما ان من فاته الحج يلزمه التحلل اي فورا ويحرم عليه تاخيره الي قابل لان استدامته كابتداءه وابتداءه لا يصح ورده السبكي وفرق بان --وقوف عرفة معظم الحج وما بعده تبع له مع تمكنه منه كل وقت فكانه غير محرم بخلاف من فاته------------------------------------ فان معظم حجه باق فيلزم من بقاءه علي احرامه بقاءه حاجا في غير اشهر الحج ويءيده انه لو احصر بعد الوقوف لا يلزمه التحلل	956	-8418033346356180458	202	318.0	156	491	41.14052963256836	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2491	false	5473050055020270362	112	143	536	699	1438	300	نفر اي --تحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون	2491	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	87	117	462	623	1506	300	----اي التحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون	959	-8418033346356180458	159	312.5	129	165	96.36363983154297	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2492	false	5788445659083945670	0	40	0	180	1406	300	من قوله اراد انه لا بد من نية النفر مقارنة له والا لم يعتد بخروجه فيلزمه العود لان الاصل وجوب مبيت ورمي الكل ما لم يتعجل------------------------------------ ثم رايت الزركشي قال لا بد من نية النفر ا ه ويوجه بما ذكرته	2492	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	121	168	643	858	1506	300	من قوله اراد انه لا بد من نية النفر مقارنة له والا لم يعتد بخروجه فيلزمه العود لان الاصل وجوب مبيت ورمي الكل ما لم يتعجل عنه ولا يسمي متعجلا الا من اراد ذلك ثم رايت الزركشي قال لا بد من نية النفر ا-ه ويوجه بما ذكرته	959	-8418033346356180458	179	341.0	140	216	82.87036895751953	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2492	false	5788445659083945670	250	300	1165	1406	1406	300	اما اذا لم يبتهما ولا عذر له او نفر قبل الزوال او بعده وقبل الرمي فلا يجوز له النفر ولا يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها علي المعتمد نعم ينفعه في غير الاولي العود قبل الغروب فيرمي وينفر حينءذ وبحث الاسنوي طرد ما ذكر في الاولي في الرمي فمن-	2492	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	225	275	1146	1388	1506	300	اما اذا لم يبتهما ولا عذر له او نفر قبل الزوال او بعده وقبل الرمي فلا يجوز له النفر ولا يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها علي المعتمد نعم ينفعه في غير الاولي العود قبل الغروب فيرمي وينفر حينءذ وبحث الاسنوي طرد ما ذكر في الاولي في الرمي فمن	959	-8418033346356180458	241	477.0	192	242	99.58677673339844	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	16	124	67	615	1451	300	يسمي رميا ----------------------------------فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما انتهت وعبارة حج ويفرق بينه وبين اجزاء وضع اليد علي الراس مع انه--- يسمي مسحا بان القصد ثم وصول البلل وهو حاصل بذلك وهنا مجاهدة الشيطان بالاشارة اليه بالرمي علي الذي يجاهد به العدو كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه سعيد بن منصور لما سءل عن الجمار الله ربكم تكبرون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون ووجه الشيطان ترمون	2496	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0962	true	-2016121072917194581	16	91	85	472	1494	300	يسمي رميا وان يكون باليد ان قدر لانه الوارد فلا يكفي الوضع في المرمي لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الوارد----------------------- ويفرق بينه وبين اجزاء وضع اليد علي الراس مع انه لا يسمي مسحا بان القصد ثم وصول البلل وهو حاصل بذلك وهنا مجاهدة الشيطان بالاشارة اليه بالرم----ي الذي يجاهد به العدو كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه سعيد بن منصور لما سءل عن الجمار الله ربكم تكبرون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون ووجه الشيطان ترمون	962	-8418033346356180458	342	628.0	276	585	58.46154022216797	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2500	false	7006948945517438604	148	213	751	1049	1437	300	ومن عجز اي ولو كان اجير عين علي الاوجه وقوله اناب اي وجوبا في وقت الرمي وجوازا قبله ا ه حج و سم عليه قوله لعلة لا يرجي زوالها الخ عبارة حج لنحو مرض ويتجه ضبطه---- بما مر في اسقاطه للقيام في الفرض او جنون او اغماء بان ايس من القدرة عليه وقته ولو ظنا ولا ينعزل الناءب بطرو اغماء المنيب او جنونه بعد اذنه	2500	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0963	true	-7364304460373096078	257	300	1346	1549	1549	300	ومن عجز ولو------- اجير عين علي الاوجه عن------------------------ الرمي------------------------------------------------------------------- لنحو مرض ويتجه ضبطه هنا بما مر في اسقاطه للقيام في الفرض او جنون او اغماء بان ايس من القدرة عليه وقته ولو ظنا ولا ينعزل الناءب بطرو اغماء المنيب او جنونه بعد اذنه-	963	-8418033346356180458	194	342.0	153	302	64.23841094970703	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2501	false	919389013230800707	244	300	1156	1407	1407	300	رمي عن نفسه الجمرات الثلاث اول يوم رمي عن ال---مستنيب واما لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءب رمي بعض الجمرات وبقي عليه البعض ولو حصاة واحدة لا يصح ان يرمي عن المنيب لذلك اليوم ا ه من شرح م ر وحج ثم قال حج فرع لو انابه جماعة في الرمي عنهم جاز كما هو ظاهر لكن هل يلزمه الترتيب-	2501	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0964	true	3480997222573635395	126	211	626	1025	1439	300	رمي عن نفسه الجمرات الثلاث والا وقع له وان نوي مستنيبه او لغا فيما اذا رمي للاولي مثلا اربع عشرة سبعا عنه ثم سبعا عن موكله وذلك كالاستنابة في الحج نعم لا يشترط هنا عجز ينتهي للياس لانه يغتفر في البعض ما لا يغتفر في الكل بل يكفي العجز حالا اذا لم يرج زواله قبل خروج وقت الرمي كما مر ولا يضر زوال العجز عقب رمي الناءب علي خلاف ظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو انابه جماعة في الرمي عنهم جاز كما هو ظاهر لكن هل يلزمه الترتيب	964	-8418033346356180458	118	162.0	93	498	23.694778442382812	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2502	false	-5905855713741943574	0	82	0	388	1382	300	بان لا يرمي عن الثاني مثلا الا بعد استكمال رمي الاول او لا يلزمه ذلك فله ان يرمي الي الاولي عن الكل ثم الوسطي كذلك ثم الاخيرة كذلك كل محتمل والاول اقرب قياسا علي ما لو استنيب عن اخر وعليه رمي سلا يجوز--- ان يرمي عن مستنيبه الا بعد كمال رميه عن نفسه كما تقرر فان قلت ما عليه لازم له فوجب الترتيب فيه بخلاف ما علي الاول في مسالتنا قلت قصده الرمي له صيره كانه ملزوم به فلزمه الترتيب رعاية لذلك	2502	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0964	true	3480997222573635395	212	295	1031	1420	1439	300	بان لا يرمي عن الثاني مثلا الا بعد استكمال رمي الاول او لا يلزمه ذلك فله ان يرمي الي الاولي عن الكل ثم الوسطي كذلك ثم الاخيرة كذلك كل محتمل والاول اقرب قياسا علي ما لو استنيب عن اخر وعليه رمي -لا يجوز له ان يرمي عن مستنيبه الا بعد كمال رميه عن نفسه كما تقرر فان قلت ما عليه لازم له فوجب الترتيب فيه بخلاف ما علي الاول في مسالتنا قلت قصد- الرمي له صيره كانه ملزوم به فلزمه الترتيب رعاية لذلك	964	-8418033346356180458	386	756.0	304	391	98.72122955322266	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	259	285	1358	1484	1552	300	وافهم المتن انه لو خرج من عمران مكة لحاجة فطرا له السفر لم يلزمه دخولها لاجل طواف الوداع لانه لم يخاطب به حال خروجه وهو محتمل	2510	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0966	true	-2783858507550386583	259	285	1253	1379	1463	300	وافهم المتن انه لو خرج من عمران مكة لحاجة فطرا له السفر لم يلزمه دخولها لاجل طواف الوداع لانه لم يخاطب به حال خروجه وهو محتمل	966	-8418033346356180458	126	252.0	100	126	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2511	false	9150063812466496764	242	300	1206	1496	1496	300	الي مسافة القصر مطلقا او دونها وهو وطنه او ليتوطنه والا فلا طواف عليه------------- ولا فرق في القسمين اي مسافة القصر والدون بين من نوي العود وغيره خلافا لما يوهمه بعض العبارات انتهت قوله للاتباع الخ عبارة حج------ لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وليكون اخر عهده -بيت ربه كما انه اول مقصود له عند قدومه-	2511	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0966	true	-2783858507550386583	118	176	576	860	1463	300	الي مسافة --قصر مطلقا او دونها وهو وطنه او ليتوطنه والا فلا --دم عليه كما بينته ثم ولا فرق في القسمي----------------------ن بين من نوي العود وغيره خلافا لما يوهمه بعض العبارات طاف وجوبا كما ياتي للوداع طوافا كاملا لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وليك-ن اخر عهده ببيت ربه كما انه اول مقصود له عند قدومه	966	-8418033346356180458	232	390.0	183	311	74.59806823730469	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2512	false	9011587934980650164	25	86	122	416	1507	300	علي انه ليس من المناسك و---------------------------------------من قال انه منها----------------------- اراد انه من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسك- لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في محو الوضوء وهو سنة مطلقا	2512	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0966	true	-2783858507550386583	184	259	900	1253	1463	300	علم انه ليس من المناسك وهو ما صححاه وان اطال جمع في رده علي ان من قال انه منها كما في المجموع في موضع اراد---- من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسكه لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في نحو الوضوء وهو سنة مطلقا	966	-8418033346356180458	288	535.5	228	357	80.67227172851562	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2514	false	-2468652737222594620	213	250	1060	1242	1489	300	وان كان طاف للوداع عقب طواف الافاضة عند عوده اليها كما صححه في المجموع ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب ومن افتي بخلافه فقد وهم اذ لا يعتد به ولا يسمي طواف وداع الا بعد فراغ جميع المناسك	2514	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0966	true	-2783858507550386583	81	118	396	576	1463	300	وان كان طاف للوداع عقب طواف الافاضة عند عوده اليها كما صححه في المجموع ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب ومن افتي بخلافه فقد وهم اذ لا يعتد به ولا يسمي طواف وداع الا بعد فراغ جميع النسك --	966	-8418033346356180458	176	351.5	140	182	96.70330047607422	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2517	false	-7389798295425460616	261	294	1221	1389	1411	300	كعبادة وان قلت وقضاء دين وصلاة جنازة علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن الاوجه بل المنصوص اغتفار ما بقدر صلاة الجنازة اي اقل ممكن منها فيما يظهر من ساءر الاغراض اذا لم يعرج لها	2517	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0967	true	1209399079782621186	29	62	140	308	1440	300	كعيادة وان قلت وقضاء دين وصلاة جنازة علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن الاوجه بل المنصوص اغتفار ما بقدر صلاة الجنازة اي اقل ممكن منها فيما يظهر من ساءر الاغراض اذا لم يعرج لها	967	-8418033346356180458	167	333.0	134	168	99.4047622680664	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2518	false	207714151335816596	176	300	929	1523	1523	300	لكل احد شرب ماء زمزم لما في خبر مسلم انها مباركة وانها طعام طعم اي فيها قوة الاغتذاء الايام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لابي ذر رضي الله تعالي عنه بل نما لحمه وزاد سمنه زاد ابو داود -الطيالسي وشفاء سقم اي حسي او معنوي ومن ثم سن لكل احد شربه وان يقصد به نيل مطلوباته الدنيوية والاخروية لخبر ماء زمزم لما شرب له سنده حسن بل صحيح كما قاله اءمة وبه يرد علي من طعن فيه بما لا يجدي ويسن عند ارادة شربه الاستقبال والجلوس وقيامه صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ثم اللهم انه بلغني ان رسولك محمدا صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا اللهم فافعل بي ذلك بفضلك ثم يسمي الله تعالي-	2518	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0968	true	-4202904100086510847	50	173	240	830	1462	300	لكل احد شرب ماء زمزم لما في خبر مسلم انها مباركة وانها طعام طعم اي فيها قوة الاغتذاء الايام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لابي ذر رضي الله------ عنه بل نما لحمه وزاد سمنه زاد ابو داود والطيالسي وشفاء سقم اي حسي او معنوي ومن ثم سن لكل احد شربه وان يقصد به نيل مطلوباته الدنيوية والاخروية لخبر ماء زمزم لما شرب له سنده حسن بل صحيح كما قاله اءمة وبه يرد علي من طعن فيه بما لا يجدي ويسن عند ارادة شربه الاستقبال والجلوس وقيامه صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ثم اللهم انه بلغني ان رسولك محمدا صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا اللهم فافعل لي ذلك بفضلك ثم يسمي الله تعالي	968	-8418033346356180458	587	1155.5	465	596	98.48992919921875	120	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	0	33	0	171	1465	300	ويسر به ويتنفس ثلاثا وان يتضلع---- اي يمتلء ويكره تنفسه عليه لخبر ابن ماجه اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم وان ينقله الي وطنه استشفاء وتبركا له ولغيره	2519	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0968	true	-4202904100086510847	173	206	830	1003	1462	300	ويشر-به ويتنفس ثلاثا وان يتضلع منه اي يمتلء ويكره -نفسه عليه لخبر ابن ماجه اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم وان ينقله الي وطنه استشفاء وتبركا له ولغيره	968	-8418033346356180458	168	318.5	136	175	96.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2521	false	8456398173488881609	82	135	401	659	1463	300	بعد فراغ الحج انتهت واجاب عنه حج بقوله وما اوهمته عبارته من قصر ندب الزيارة والشرب--------- علي الحاج غير مراد وانما المراد انها للحجيج اكد لان تركهم لها وقد اتوا من اقطار بعيدة وقربوا من المدينة قبيح جدا كما يدل له خبر من حج ولم يزرني فقد جفاني وان كان في سنده مقال	2521	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0969	true	-1308847687630731621	53	104	272	514	1517	300	بعد فراغ الحج -------------------------وما اوهمته عبارته من قصر ندب الزيارة او هي وما قبلها علي الحاج غير مراد وانما المراد انها للحجيج اكد لان تركهم لها وقد اتوا من اقطار بعيدة وقربوا من المدينة قبيح جدا كما يدل له خبر من حج ولم يزرني فقد جفاني وان كان في سنده مقال	969	-8418033346356180458	227	428.5	179	267	85.01873016357422	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2534	false	-3160052230187156707	62	190	304	983	1536	300	وقد يطلق الافراد علي الاتيان بالحج وحده وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج فحصره فيما في المتن باعتبار الاشهر او الاصل وواضح ان تسمية الاول افراد- المراد به مجرد التسمية المجازية لا غير اذ لا دخل له في الافضلية واما الثاني فتسميته افرادا حقيقة شرعية فهو من صور الافراد الافضل قال جمع متقدمون بلا خلاف واقرهم محققو المتاخرين ولا ينافيه تقييد المجموع وغيره افضليته بان يحج ثم يعتمر لان ذلك انما هو لبيان انه الافضل علي الاط---------------------------------------------لاق ولا ينافي ذلك ايضا ما ياتي ان الشروط الاتية انما هي شروط لوجوب الدم لا لتسميته تمتعا ومن ثم اطلق غير واحد كالشيخين علي ذلك انه تمتع لان المراد انه يسمي تمتعا لغويا او شرعيا لكن مجازا لا حقيقة لاستحالة اجتماع الافراد الحقيقي والتمتع الحقيقي علي شء واحد	2534	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0970	true	-4948232827266097762	14	150	74	791	1575	300	وقد يطلق-------- علي الاتيان بالحج وحده وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج فحصره فيما في المتن باعتبار الاشهر او الاصل وواضح ان تسمية الاول افرادا المراد به مجرد التسمية المجازية لا غير اذ لا دخل له في الافضلية واما الثاني فتسميته افرادا حقيقة شرعية فهو من صور الافراد الافضل قال جمع متقدمون بلا خلاف واقرهم محققو المتاخرين ولا ينافيه تقييد المجموع وغيره افضليته بان يحج ثم يعتمر لان ذلك انما هو لبيان انه الافضل علي الاطلاق خلافا لمن زعم ان الاول هو الافضل علي الاطلاق ولا ينافي ذلك ايضا ما ياتي ان الشروط الاتية انما هي شروط لوجوب الدم لا لتسميته تمتعا ومن ثم اطلق غير واحد كالشيخين علي ذلك انه تمتع لان المراد انه يسمي تمتعا لغويا او شرعيا لكن مجازا لا حقيقة لاستحالة اجتماع الافراد الحقيقي والتمتع الحقيقي علي شء واحد	970	-8418033346356180458	671	1325.5	544	725	92.55172729492188	124	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2537	false	-7272690977201769723	114	137	620	734	1592	300	ما اذا شرع في الطواف اي ولو بنحو خطوة----------------------------------------------- ولا يءثر نحو استلامه الحجر بنية الطواف لانه مقدمته وليس منه ذكره في المجموع	2537	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0970	true	-4948232827266097762	242	272	1278	1432	1575	300	ما اذا شرع في الطواف--- ولو ب----خطوة فانه لا يصح ادخاله حينءذ لاخذه في اسباب التحلل ولا يءثر نحو استلامه الحجر بنية الطواف لانه مقدمته وليس منه ذكره في المجموع	970	-8418033346356180458	107	189.5	86	161	66.45962524414062	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	11	50	49	240	1500	300	اختاره اي الافراد اولا اي احرم بالحج اولا ثم ادخل عليه العمرة وهذا وان لم يجز لغيره لكنه فعله خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا المجمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا ا ه حج وانما	2540	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0971	true	-8181869749780153008	134	158	685	813	1562	300	اختار---- الافراد ا-------------------ولا ثم ادخل عليه العمرة-------------------------------- خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا ال-جمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا------- وانما	971	-8418033346356180458	128	221.5	104	191	67.01570892333984	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2534	false	-3160052230187156707	191	241	989	1247	1536	300	ومع ذلك لا ينبغي لمن بمكة يريد الافراد الافضل علي الاطلاق ترك الاعتمار في رمضان مثلا لءلا يفوته لان الفضل الحاضر لا يترك لمترقب ونظيره ما ياتي انه ليس مرادهم بندب تحري مكان او زمان فاضل للصدقة تاخيرها اليه لانه لا يدري ايدركه او لا بل الاكثار منها اذا ادركه	2534	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0972	true	-6325591567598886834	28	76	132	378	1527	300	ومع ذلك لا ينبغي لمن بمكة يريد الافراد الافضل------------ ترك الاعتمار في رمضان مثلا لءلا يفوته لان الفضل الحاضر لا يترك لمترقب ونظيره ما ياتي انه ليس مرادهم بندب تحري مكان او زمان فاضل للصدقة تاخيرها اليه لانه لا يدري ايدركه او لا بل الاكثار منها اذا ادركه	972	-8418033346356180458	246	481.5	198	258	95.34883880615234	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	58	167	305	826	1530	300	لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما----- القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد ا ه شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من المتمتع الخ المعني في ايجاب الدم علي المتمتع كونه ربح ميقاتا-------- اذ لو كان احرم------ اولا بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه لادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة ا ه شرح م ر ومثله حج ثم قال حج وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر	2541	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0972	true	-6325591567598886834	78	196	391	1007	1527	300	لان المتمتع ياتي بعملين كاملين وانما ربح احد الم-----يقاتين فقط بخلاف القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي نسخ ثم القران ولا اشكال فيها لان بعده مرتبتين اخريين كل منهما من بعض تلك الاوجه وفي قول افضلها التمتع وهو مذهب الحنابلة واطالوا في الانتصار له وفي قول القران افضل وهو مذهب الحنفية واختاره جمع من اكابر الاصحاب و-------------------------------------------علي المتمتع دم اجماعا لربحه الميقات اذ لو---- احرم بالحج اولا------ من ميقات بلده لا----حتاج بعده الا ان يحرم بالعمرة من -ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من--------------------------------------------- مكة بل يحرم بالحج منها------------ وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر	972	-8418033346356180458	295	442.0	232	736	40.081520080566406	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	256	292	1310	1478	1517	300	تعالي ا ه ابن الجمال قوله ذلك اي----------------- الهدي والصوم--------- لمن لم يكن اي علي من لم يكن ا ه برماوي قوله وهم من مساكنهم الخ عبارة حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من استوطنوا بالفعل لا بالنية حالة الاحرام	2542	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0972	true	-6325591567598886834	218	272	1111	1389	1527	300	تعالي-------------------- ذلك البقرة اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده لمن البقرة اي علي من لم يكن اهله البقرة اي وطنه حاضري المسجد الحرام البقرة وقيل الاشارة لحل الاعتمار في اشهر الحج فيمتنع علي حاضريه في اشهره وهو بعيد من سياق الاية كما هو ظاهر وحاضروه من استوطنوا بالفعل لا بالنية حالة الاحرام	972	-8418033346356180458	101	122.0	79	298	33.892616271972656	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2543	false	5305679235721874948	0	49	0	214	1455	300	له مسكنان قريب من الحرم وبعيد منه اعتبر ما مقامه به اكثر ثم ما به اهله وماله داءما--- اكثر ثم ما به اهله كذلك ثم ما به ماله كذلك ثم ما قصد الرجوع اليه ثم ما خرج منه ثم ما احرم منه واهله حليلته ومحاجيره دون نحو اب واخ	2543	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0973	true	8298026179536393032	80	130	411	628	1472	300	له مسكنان قريب من الحرم وبعيد منه اعتبر ما مقامه به اكثر ثم ما به اهله وماله داءما ثم اكثر ثم ما به اهله كذلك ثم ما به ماله كذلك ثم ما قصد الرجوع اليه ثم ما خرج منه ثم ما احرم منه واهله حليلته ومحاجيره دون نحو اب واخ	973	-8418033346356180458	214	422.0	165	217	98.61750793457031	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2548	false	8315094822797433837	28	96	127	468	1463	300	اشهر حج عامه لان الجاهلية كانوا يعدونها فيها من افجر الفجور فرخص الشارع--- وقوعها فيها دفعا للمشقة عن نحو غريب قدم قبل عرفة بزمن طويل بعدم استدامته احرامه بل يتحلل بعمل عمرة من الدم ومن ثم لو نوي الاحرام بالعمرة مع اخر جزء من رمضان واتي باعمالها كلها في شوال لم يلزمه دم مع انه متمتع كمن اتي بها كلها قبل اشهر الحج علي المشهور كما قاله الرافعي	2548	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0973	true	8298026179536393032	191	259	950	1291	1472	300	اشهر الحج--- لان الجاهلية كانوا يعدونها فيها من افجر الفجور فرخص الشارع في وقوعها فيها دفعا للمشقة عن نحو غريب قدم قبل عرفة بزمن طويل بعدم استدامته احرامه بل يتحلل بعمل عمرة مع الدم ومن ثم لو نوي الاحرام بالعمرة مع اخر جزء من رمضان واتي باعمالها كلها في شوال لم يلزمه دم مع انه متمتع كمن اتي بها كلها قبل اشهر الحج علي المشهور كما قاله الرافعي	973	-8418033346356180458	333	650.5	266	344	96.80232238769531	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2552	false	3145052043424351740	107	205	537	1018	1492	300	او و---محتاج الي ثمنه واستظهر في التحفة انه ياتي هنا ما ذكروه في الكفارة من ضابط الحاجة ومن اعتبار سنه او العمر الغالب اي وهو المرجح عند عامة المتاخرين ومنقول الجمهور وبه جزم البغوي في فتاويه ومن اعتبار وقت الاداء--- الوجوب قال وقياس ما تقرر ان من علي دون مرحلتين من محل يسمي حاضرا فيه وما ياتي في الديات انه يجب نقلها من دون مسافة القصر ان يلحق بموضعه هنا كل ما كان علي دون مرحلتين منه ولم ار من تعرض له ولو امكنه الاقتراض قبل حضور ماله الغاءب ياتي هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيما يظهر	2552	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0975	true	8658395458178203826	33	116	153	547	1416	300	او وهو محتاج الي ثمنه و--يظهر---------- ان- ياتي هنا ما ذكروه في الكفارة من ضابط الحاجة ومن اعتبار سنة او العمر الغالب واعت----------------------------------------------------------------------------بار وقت الاداء لا الوجوب---- وقياس ما تقرر ان من علي دون مرحلتين من محل يسمي حاضرا فيه وما ياتي في الديات انه يجب نقلها من دون مسافة القصر ان يلحق بموضعه هنا كل ما كان علي دون مرحلتين منه ولم ار من تعرض له ولو امكنه الاقتراض قبل حضور ماله الغاءب تاتي هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيما يظهر	975	-8418033346356180458	381	710.5	300	487	78.23408508300781	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2555	false	-8108093593305009699	258	300	1274	1449	1449	300	في وطنه اي او ما يريد توطنه ولو مكة ان لم يكن له وطن او اعرض عن وطنه ومح---------------------------------ل الاعتدا----------------------------------------------------------------د بصومها -في وطنه اذا لم يكن ع-----------------ليه طواف افاضة او سعي او حلق لانه الي الان لم يفرغ من الحج نعم لو-	2555	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0976	true	796542706121231446	42	103	218	506	1490	300	اي وطنه--- او ما يريد توطنه ولو مكة ان لم يكن له وطن او اعرض عن وطنه في الاظهر للخبر المتفق عليه بذلك وقال الاءمة الثلاثة كالمقابل المراد بالرجوع الفراغ من الحج فعلي الاول لا يعتد بصومها قبل وطنه او ما يريد توطنه ولا بوطنه وعليه طواف افاضة او سعي او حلق لانه الي الان لم يفرغ من الحج نعم لو	976	-8418033346356180458	152	242.0	114	291	52.23367691040039	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2560	false	8814993488422165840	189	215	910	1055	1513	300	التحفة وانما لم يلزمه التفريق في قضاء الصلوات لان تفريقها لمجرد الوقت وقد فات وهذا يتعلق بفعل هو الحج والرجوع فلم يفوتا فوجبت حكايتهما في القضاء	2560	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0976	true	796542706121231446	212	238	1053	1198	1490	300	الاداء وانما لم يلزمه التفريق في قضاء الصلوات لان تفريقها لمجرد الوقت وقد فات وهذا يتعلق بفعل هو الحج والرجوع ولم يفوتا فوجبت حكايتهما في القضاء	976	-8418033346356180458	140	275.0	114	145	96.55172729492188	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2561	false	5803426087323719347	139	209	711	1090	1549	300	اي ما حرم بسببه ولو مطلقا والمراد بالاحرام هنا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الدخول في النسك ونفس الدخول فيه بالنية كما مر--------------------------------------------------------------------- وحكمة تحريم الامور الاتية علي المحرم ان فيها ترفها وهو اشعث اغبر كما في الحديث فلم يناسبه الترفه وايضا فالقصد تذكيره بذهابه الي الموقف متجردا متشعثا ليقبل علي الله بكليته ولا يشتغل بغيره والحاصل ان القصد من الحج تجرد الظاهر ليتوصل به لتجرد الباطن ومن الصوم العكس كما هو واضح فتامله	2561	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0977	true	1682664173675793131	30	139	154	734	1513	300	اي ما حرم بسببه ولو مطلقا قيل لم يف بما دلت عليه عبارته من استيعاب جميعها لحذفه عقد النكاح ومقدمات الوطء والاستمناء اه ويجاب بان الاول معلوم من كلامه السابق انه لا يحل الا بالتحلل الثاني ومن كلامه في ولاية النكاح والثاني من كلامه في الحيض والصوم الدال علي انه يلزم من حرمة الجماع حرمة مقدماته والثالث ملحق بالثاني في ذلك وحكمة تحريم ذلك--------------------- ان فيها ترفها وهو اشعث اغبر كما في الحديث فلم يناسبه الترفه وايضا فالقصد تذك-ره -ذهابه الي الموقف متجردا متشعثا ليقبل علي الله بكليته ولا يشتغل بغيره والحاصل ان القصد من الحج تجرد الظاهر ليتوصل به لتجرد الباطن ومن الصوم العكس كما هو واضح فتامله	977	-8418033346356180458	292	505.0	235	603	48.42454528808594	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2564	false	-2482203508597394674	157	184	767	900	1476	300	كما لا يجزء مسحه في الوضوء بجامع ان البشرة في كل هي المقصودة بالحكم وانما اجزا تقصيره لانه منوط بالشعر لا البشرة فلم يشبه ما نحن فيه	2564	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0978	true	2848578988661652373	1	28	6	139	1516	300	كما لا يجزء مسحه في الوضوء بجامع ان البشرة في كل هي المقصودة بالحكم وانما اجزا تقصيره لانه منوط بالشعر لا البشرة فلم يشبه ما نحن فيه	978	-8418033346356180458	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2575	false	-967152922732426135	214	264	1034	1271	1432	300	الا اذا لم يجد غيره اي المخيط حسا بان لم يملكه ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة بخلاف الهبة لعظم المنة او شرعا كان وجده باكثر من ثمن او اجرة مثله وان قل فله حينءذ ستر العورة بالمخيط بلا فدية ولبسه في بقية بدنه لحاجة نحو حر و--برد بفدية	2575	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	29	79	134	372	1507	300	الا اذا لم يجد غيره اي المحيط حسا-بان لم يملكه ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة بخلاف الهبة لعظم المنة او شرعا كان وجده باكثر من ثمن او اجرة مثله وان قل فله حينءذ ستر العورة بالمحيط بلا فدية ولبسه في بقية بدنه لحاجة نحو حر او برد بفدية	979	-8418033346356180458	233	452.5	184	239	97.48954010009766	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2577	false	7744898662315460245	112	210	538	1095	1545	300	والمراد بالنعل الذي يجوز فقده لبس الخفين المقطوعين ما يجوز لبسه للمحرم مما لا احاطة فيه لكل القدم او الاصابع كالمداس المعروف اليوم وهو ما يكون استمساكه بسيور علي الاصابع وكالتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي مما مر من تحريمهم كيس الاصابع بخلاف نحو السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب واليماني لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما اي السرموزة والزربول مع وجود ما لا احاطة فيه ومن ثم قال الشارح وحكم المداس وهو السرموزة حكم الخف المقطوع ولا يجوز لبسهما مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص	2577	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	194	272	917	1354	1507	300	والمراد بالنعل هنا --------------------------------ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط------------------------ كالمداس المعروف اليوم و----------------------------------------التاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي مما مر من تحريمهم كيس الاص-بع بخلاف نحو السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب واليماني لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما مع و---------------------جود ما لا احاطة فيه ومن ثم قال --شارح وحكم المداس وهو السرموزة حكم الخف المقطوع ولا يجوز لبسهما مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص	979	-8418033346356180458	420	771.5	344	557	75.40394592285156	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2578	false	8352524586034441745	0	72	0	365	1534	300	وان نقصت به قيمته للامر بقطعه كذلك في حديث الشيخين وبه فارق عدم وجوب قطع ما زاد من السراويل علي العورة قالوا لما فيه من اضاعة المال وكان وجه ذلك تفاهة نقص الخف غالبا بخلاف غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه حج قوله ايضا قطعا من اسفل الكعبين وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافي- تحريمهم السرموزة لانه مع	2578	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	158	300	740	1507	1507	300	وان نقصت به قيمته للامر بقطعه كذلك في حديث الشيخين وبه فارق عدم وجوب قطع ما زاد من السراويل علي العورة قالوا لما فيه من اضاعة المال وكان وجه ذلك تفاهة نقص الخف غالبا بخلاف غيره والمراد بالنعل هنا ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط كالمداس المعروف اليوم والتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي مما مر من تحريمهم كيس الاصبع بخلاف نحو السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب واليماني لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما مع وجود ما لا احاطة فيه ومن ثم قال شارح وحكم المداس وهو السرموزة حكم الخف المقطوع ولا يجوز لبسهما مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص اه------------------------------------- وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافيه تحريمهم السرموزة لانه مع-	979	-8418033346356180458	327	401.0	264	805	40.621116638183594	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2575	false	-967152922732426135	12	43	51	204	1432	300	والصبي كالبالغ في جميع ما ذكر وياتي لكن الاثم علي الولي والفدية في ماله اي الولي لانه المورط له نعم ان فعل به ذلك اجنبي كان طيبه فالفدية علي الاجنبي فقط	2575	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0980	true	4349465848764103556	222	251	1160	1304	1541	300	والصبي كالبالغ في جميع ما ذكر وياتي لكن الاثم علي الولي والفدية في ماله--------- لانه المورط له نعم ان فعل به ذلك اجنبي كان طيبه فالفدية علي الاجنبي فقط	980	-8418033346356180458	144	279.0	115	153	94.11764526367188	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2578	false	8352524586034441745	72	283	365	1463	1534	300	وجود غيرها ومع ذلك لو قيل انه لا بد من قطع ما يحيط بالعقبين والاصابع ولا يضر استتار ظهر القدمين لان الاستمساك يتوقف علي الاحاطة بذلك دون الاخرين لكان متجها ثم رايت المصنف كالاصحاب صرحوا بانه لا يلزمه قطع شء مما يستر ظهر القدمين وعللوه بانه لحاجة الاستمساك فهو كاستتاره بشراك النعل ورايت ابن العماد قال لا يجوز لبس الزربول المقور الذي لا يحيط بعقب الرجل الا عند فقد النعلين لانه ساتر لظ-هر القدم ومحيط بها من الجوانب بخلاف القبقاب لان سيره كشراك النعل ا ه وصريحه وجوب قطع ما -ستر العقبين بالاولي ويفرق بين ما يستر ظهر القدمين وما يستر العقب بتوقف الاستمساك في الخفاف غالبا علي الاول دون الثاني كما علم مما مر وبما تقرر يعلم ما في قول الزركشي كابن العماد والمراد بقطعه اسفل من الكعب ان يصير كالنعلين لا التقوير بان يصير كالزربول من الايهام بل والمخالفة لصريح قول الروضة وغيرها لو وجد لابس الخف المقطوع نعلين لزمه نزعه فورا والا لزمه الدم اذ لو كان المقطوع كالنعل لم يصح هذا اللزوم بخلاف ما لو كان يستر عقب-ه او اصابعه فان فيه سترا اكثر مما في النعلين فوجب نزعه عند وجودهما فالحاصل ان ما ظهر منه العقب ورءوس الاصابع يحل مطلقا لانه كالنعلين سواء وما ست-ر الاصابع فقط او العقب فقط لا يحل الا مع فقد الاولين	2578	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0980	true	4349465848764103556	0	209	0	1096	1541	300	وجود غيرها ومع ذلك لو قيل انه لا بد من قطع ما يحيط بالعقبين والاصابع ولا يضر استتار ظهر القدمين لان الاستمساك يتوقف علي الاحاطة بذلك دون الاخرين لكان متجها ثم رايت المصنف كالاصحاب صرحوا بانه لا يلزمه قطع شء مما يستر ظهر القدمين وعللوه بانه لحاجة الاستمساك فهو كاستتاره بشراك النعل و-----ابن العماد قال لا يجوز لبس الزربول المقور الذي لا يحيط بعقب الرجل الا عند فقد النعلين لانه ساتر لظاهر القدم ومحيط بها من الجوانب بخلاف القبقاب لان سيره كشراك النعل ا-ه وصريحه وجوب قطع ما يستر العقبين بالاولي ويفرق بين ما يستر ظهر القدمين وما يستر العقب بتوقف الاستمساك في الخفاف غالبا علي الاول دون الثاني كما علم مما مر وبما تقرر يعلم ما في قول الزركشي كابن العماد والمراد بقطعه اسفل من الكعب ان يصير كالنعلين لا التقوير بان يصير كالزربول من الايهام بل والمخالفة لصريح قول الروضة وغيرها لو وجد لابس الخف المقطوع نعلين لزمه نزعه فورا والا لزمه الدم اذ لو كان المقطوع كالنعل لم يصح هذا اللزوم بخلاف ما لو كان يستر عقبيه او اصابعه فان فيه سترا اكثر مما في النعلين فوجب نزعه عند وجودهما فالحاصل ان ما ظهر منه العقب ورءوس الاصابع يحل مطلقا لانه كالنعلين سواء وما يستر الاصابع فقط او العقب فقط لا يحل الا مع فقد الاولين	980	-8418033346356180458	1090	2152.0	881	1102	98.91107177734375	203	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2579	false	5529976744378075089	45	184	207	886	1480	300	الطيب المءثر هنا هو ان يلصقه ببدنه او نحو ثوبه علي الوجه المعتاد ------------------------------------------------------------فيه وان يحتوي علي مجمرة او يقرب منها ويعلق ببدنه او ثوبه عين البخور لا اثره لان التبخر يلص-ق بعين الطيب اذ بخاره ودخانه عين اجزاءه وانما لم يءثر في الماء كما مر لانه لا يعد ثم عينا مغيرة وانما الحاصل منه تروح محض لا حمل نحو مسك في نحو خرقة مشدودة بخلاف حمل---- فارة مسك مشقوقة الراس او قارورة مفتوحة الراس ويفرق بان الشد صارف عن قصد التطيب به والفتح مع الحمل يصيره بمنزلة الملصق ببدنه ولا اثر لعبق ريح من غير عين وفارق ما مر في اكل ما ظهر ريحه فقط بان ذاك فيه استعمال عين الطيب ولو خفيت راءحته كالكاذي والفاغية وهي نور الحناء فان كان بحيث لو اصابته الماء فاحت حرم والا فلا وشرط ابن كج في الرياحين ان ياخذها بيده ويشمها	2579	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0982	true	9097493292004083355	149	300	749	1484	1484	300	------المءثر هنا هو ان يلصقه ببدنه او نحو ثوبه علي الوجه المعتاد فيه لا بالنسبة لمحله فلا يرد نحو الاحتقان به خلافا لمن نازع فيه وان يحتوي علي مجمرة او يقرب منها و-علق ببدنه او ثوبه عين البخور لا اثره لان التبخر الصاق بعين الطيب اذ بخاره ودخانه عين اجزاءه وانما لم يءثر في الماء كما مر لانه لا يعد ثم عينا مغيرة وانما الحاصل منه تروح محض لا حمل نحو مسك في نحو خرقة مشدودة بخلاف حمل نحو فارة مسك مشقوقة الراس او قارورة مفتوحة الراس ويفرق بان الشد صارف عن قصد التطيب به والفتح مع الحمل يصيره بمنزلة الملصق ببدنه ولا اثر لعبق ريح من غير عين وفارق ما مر في اكل ما ظهر ريحه فقط بان ذاك فيه استعمال عين الطيب ولو خفيت راءحته كالكاذي والفاغية وهي ثمر الحناء فان كان بحيث لو اصاب-ه الماء فاحت حرم والا فلا وشرط ابن كج في الرياحين ان ياخذها بيده ويشمها-	982	-8418033346356180458	667	1294.0	530	744	89.6505355834961	132	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2584	false	1471955468957426842	265	291	1234	1359	1409	300	وظاهر قولهم شعر انه لا بد من ثلاثة ويتجه الاكتفاء بدونها ان كان مما يقصد به التز-ين لان هذا هو مناط التحريم كما يعلم مما تقرر	2584	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	213	239	1104	1229	1535	300	وظاهر قوله- شعر انه لا بد من ثلاثة ويتجه الاكتفاء بدونها ان كان مما يقصد به التزيين لان هذا هو مناط التحريم كما يعلم مما تقرر	983	-8418033346356180458	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2585	false	-4247742404295336969	231	272	1118	1336	1462	300	شعور الوجه اي الا------شعر الخد والجبهة اذ لا يقصد تنميتهما بحال وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية كما علم مما تقرر فليحترز عن ذلك ما امكن	2585	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	171	213	880	1104	1535	300	شعور الوجه كاللحية الا شعر الخد والجبهة اذ لا تقصد تنميتهما بحال وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية كما علم مما تقرر فليحترز عن ذلك ما امكن	983	-8418033346356180458	211	415.0	171	224	94.19642639160156	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2531	false	7660125069378416945	94	171	462	858	1465	300	فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله امن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من جهة ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	2531	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0985	true	8527567200789829425	103	180	534	929	1545	300	فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله م-ن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من حيث ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجد لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	985	-8418033346356180458	390	773.0	313	396	98.48484802246094	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2587	false	2793685492358958464	206	300	1050	1526	1526	300	يشكل تعليلهم وجوب الفدية في الحلق بالترفه بانهم جعلوه من انواع التغزير وجعلوا في ازالته من الغير بغير اذنه التعزير وذلك مستلزم لكونه مزريا ومناف لكونه ترفها اذ هو الملاءم للنفس ويلزم من ملاءمته لها عدم ازراءه لها وقد يجاب بمنع اطلاق كونه ترفها بل فيه ترفه من حيث انه يوفر كلفة الشعر وتعهده وجناية من حيث ان الشعر جمال وزينة في عرف العرب المقدم علي غيره ولكونه جناية ساوي نحو الناسي غيره وكون بقاءه جمالا لم يحلق صلي الله عليه وسلم الا في نسك فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في-	2587	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0985	true	8527567200789829425	19	112	96	569	1545	300	يشكل تعليلهم وجوب الفدية في الحلق بالترفه بانهم جعلوه من انواع التعزير وجعلوا في ازالته من الغير بغير اذنه التعزير وذلك مستلزم لكونه مزريا ومناف لكونه ترفها اذ هو الملاءم للنفس ويلزم من ملاءمته لها عدم ازراءه لها وقد يجاب بمنع اطلاق كونه ترفها بل فيه ترفه من حيث انه يوفر كلفة الشعر وتعهده وجناية من حيث ان الشعر جمال وزينة في عرف العرب المقدم علي غيره ولكونه جناية ساوي نحو الناسي غيره و----بقاءه جمالا لم يحلق صلي الله عليه وسلم الا في نسك فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في	985	-8418033346356180458	471	929.5	379	477	98.74214172363281	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2588	false	1206571649981097585	0	68	0	361	1441	300	التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله امن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من حيث ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	2588	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0985	true	8527567200789829425	112	180	569	929	1545	300	التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله م-ن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من حيث ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجد لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	985	-8418033346356180458	358	712.0	290	361	99.16897583007812	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2609	false	1269989096493407821	64	123	284	597	1461	300	ولا يلزمه رعاية زمن الاداء قيل وكان الفرق بينه وبين قول القاضي يلزم الاجير رعاية زمن الاداء ان هذا حق ادمي ورد بان هذا مبني علي وقوع القضاء للميت والمعتمد انه للاجير لانفساخ العينية بالافساد وبقاء الذم-ة في الذمة واذا كان القضاء عن نفسه لم يلزمه رعاية زمن الاداء كما في الروضة خلافا لجمع لكن في المجموع ما يوافقهم	2609	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0988	true	8824018105820765055	175	234	883	1197	1531	300	ولا يلزمه رعاية زمن الاداء قيل وكان الفرق بينه وبين قول القاضي يلزم الاجير رعاية زمن الاداء ان هذا حق ادمي ورد بان هذا مبني علي وقوع القضاء للميت والمعتمد انه للاجير لانفساخ العينية بالافساد وبقاء الذمية في الذمة واذا كان القضاء عن نفسه لم يلزمه رعاية زمن الاداء كما في الروضة خلافا لجمع لكن في المجموع ما يوافقهم	988	-8418033346356180458	313	621.0	254	314	99.68152618408203	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2610	false	5901957265111552633	29	103	146	519	1463	300	بطبعه الذي لا يمكن اخذه الا بحيلة ------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قوله اي اخذه دفعا لما قيل ان الاستدلال انما يتم اذا اريد بالصيد في الاية المصدر والذي يقتضيه السياق انه المصاد فيكون المراد تحريم اكله اذ لا بد من اضمار واضمار اكله واخذه معا يمتنع لان مثل هذا لا عموم له فتعين البعض وهو الاكل والاضمار يلزم منه تحريم الاصطياد ا ه برماوي وعبارة حج اي التعرض له ولجميع اجزاءه انتهت قوله بخلاف- غير	2610	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	15	47	79	240	1539	300	-طبعا----- لا يمكن اخذه الا بحيلة طيرا كان او دابة مباحا او مملوكا قال تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي التعرض له ولجميع اجزاءه كلبنه وريشه وبيضه غير	989	-8418033346356180458	60	-94.5	46	458	13.100436210632324	10	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	118	150	582	734	1475	300	واذا احرم وبملكه صيد اي او نحو بيضة فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع لم يتعلق به حق لازم زال ملكه عنه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك	2620	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	260	292	1350	1502	1539	300	واذا احرم وبملكه صيد اي او نحو بيضه فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع لم يتعلق به حق لازم زال ملكه عنه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك	989	-8418033346356180458	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2623	false	-2230482354031488463	264	294	1234	1375	1396	300	كان ياكل طعامه او ينجس متاعه بما ينقص قيمته لو لم ينفره لان هذا نوع من الصيال وقد صرحوا بجواز قتله بصياله عليه اذا لم يندفع الا به ولا يضمنه	2623	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	96	126	495	636	1539	300	كان ياكل طعامه او ينجس متاعه بما ينقص قيمته لو لم ينفره لان هذا نوع من الصيال وقد صرحوا بجواز قتله لصياله عليه اذا لم يندفع الا به ولا يضمنه	989	-8418033346356180458	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2619	false	2841510391983611599	150	177	734	873	1433	300	وان اضطر وعبارة حج ومذبوح المحرم------ ومن بالحرم لصيد لم يضطر احدهما لذبحه-------------------------------- ميتة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم لم يضطر المذكور انه لو ذبحه للاضطرار حل له ولغيره	2619	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0992	true	7571059261112484165	201	256	1030	1316	1515	300	لان اليد له دونهما ومذبوح المحرم مطلقا ومن بالحرم لصيد لم يضطر احدهما لذبحه كما بينته في شرح الارشاد الصغير ميتة عليه وعلي غيره وكذا محلوبه وبيض كسره وجراد قتله كما قاله جمع لكن الذي في المجموع علي ما ياتي اواءل الصيد الحل لغيره ومفهوم لم يضطر المذكور انه لو ذبحه للاضطرار حل له ولغيره	992	-8418033346356180458	120	188.5	95	286	41.95804214477539	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2626	false	-228173824755390953	160	200	783	970	1526	300	النعم صورة وخلقة علي التقريب بان حكم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او عدلان بعده او لا مثل له وفيه نقل وا---ما لا مثل له ولا نقل فيه فالاول بقسميه يضمن بمثله او بما نقل فيه ففي النعامة-------------- بدنة	2626	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	0	43	0	204	1463	300	النعم صورة وخلقة علي التقريب بان حكم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او عدلان بعده او لا مثل له وفيه نقل واما ما لا مثل له ولا نقل فيه فالاول بقسميه يضمن بمثله او بما نقل فيه ففي النعامة الذكر والانثي بدنة	993	-8418033346356180458	187	356.5	147	204	91.66666412353516	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	42	153	237	769	1445	300	قال في الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة انثي المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع ا ه وخالفه في عدة من كتبه فنقل عن اهل اللغة ان العناق يطلق علي ما مر ما لم يبلغ سنة وعليه لا يحتاج لقولهما لكن يجب الخ ل-----انه مبني علي ما نقلاه اولا من اتحاد العناق والجفرة فاذا ثبت ان العناق اكبر من الجفرة اتضح ما قالوه من ايجابها في الارنب الذي هو خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	160	269	771	1300	1463	300	قال في الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة انثي المعز تفط-------م وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع ا-ه وخالفه في عدة من كتبه فنقل عن اهل اللغة ان العناق تطلق علي ما مر ما لم تبلغ سنة وعليه لا يحتاج لقولهما لكن يجب الي اخره لانه مبني علي ما نقلاه اولا من اتحاد العناق والجفرة فاذا ثبت ان العناق اكبر من الجفرة اتضح ما قالوه من ايجابها في الارنب الذي هو خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	517	1013.0	409	537	96.27560424804688	102	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2631	false	-6004839083880888153	46	275	210	1347	1476	300	ويجب كونهما فطنين فقيهين بما لا بد منه في الشبه ويندب زيادة فقههما بغيره حتي يزيد تاهلهما للحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله ويجزء فداء الذكر الخ هذا راجع لجميع ما تقدم كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه صنيع م ر وحج وفي الشوبري ما نصه صرح في شرح البهجة بان ذلك جار فيما فيه نقل ايضا وكذا الاذرعي والسبكي ا ه شوبري وعبارة حج وافهم قوله في النعامة بدنة ان العبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا بل حكم الضحايا في الحمام ونحوه من كل ما عب وهدر بالشاة لتوقيف بلغهم وقيل لان بينهما شبها اذ كل يالف البيوت ويانس بالناس وانه لا نظر للقيمة نعم تجب رعاية الاوصاف الا الذكورة والانوثة فيجزء احدهما عن الاخر كما مر والا النقص فيجزء الاعلي عن الادني وهو افضل ولا عكس ولا يجزء معيب عن معيب كاعور عن اجرب بخلاف ما اذا اتحدا عيبا وان اختلف محله كاعور يمين باعور يسار قال في المجموع وسواء عور العين في الصيد او المثل ثم ---ذكر في فداء الذكر بالانثي وعكسه من الاوجه ما يصرح بان المعتمد انه لا فرق بين الاستواء في القيمة او السن وعدمه ولا بين كون الانثي ولدت او لا ولا نظر لكون قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب ثم نقل عن الامام الخلاف فيما ذكر اذا لم ينقص اللحم في القيمة و------الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف ثم عقبه بقوله هذا كلامه فهو متبرء منه لانه ينافي ما قدمه اولا	2631	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0994	true	6997284210580174027	39	300	187	1479	1479	300	ويجب كونهما فطنين فقيهين بما لا بد منه في الشبه ويندب زيادة فقههما بغيره حتي يزيد تاهلهما للحكم ويءخذ من اطلاقهم العدالة انه لا بد من حريتهما وذكورتهما وانه لا يءثر كون احدهما او كل منهما قاتله ان لم يفسق بقتله لتعمده له اذ هو قتل حيوان محترم تعديا فلم يبعد صدق حد الكبيرة عليه او تاب اذ الظاهر انه لا يشترط هنا استبراء -------------------------------------------------------كما ياتي في ان اولي اذا تاب يزوج حالا ولو حكم اثنان بمثل واخران بنفيه كان مثليا او بمثل اخر تخير وقيل يتعين الاعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافهم قوله في النعامة بدنة ان العبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا بل حكم الصحابة في الحمام ونحوه من كل ما عب وهدر بالشاة لتوقيف بلغهم وقيل لان بينهما شبها اذ كل يالف البيوت ويانس بالناس وانه لا نظر للقيمة نعم تجب رعاية الاوصاف الا الذكورة والانوثة فيجزء احدهما عن الاخر كما مر والا النقص فيجزء الاعلي عن الادني وهو افضل ولا عكس ولا يجزء معيب عن معيب كاعور عن اجرب بخلاف ما اذا اتحدا عيبا وان اختلف محله كاعور يمين باعور يسار قال في المجموع وسواء عور العين في الصيد او المثل ثم ما ذكر في فداء الذكر بالانثي وعكسه من الاوجه ما يصرح بان المعتمد انه لا فرق بين الاستواء في القيمة او السن وعدمه ولا بين كون الانثي ولدت او لا ولا نظر لكون قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب ثم قال عن الامام الخلاف فيما ----اذا لم ينقص اللحم في القيمة ولا في الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف ثم عقبه بقوله هذا كلامه فهو متبر -منه لانه ينافي ما قدمه اولا-	994	-8418033346356180458	944	1588.0	756	1479	63.82691192626953	183	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2631	false	-6004839083880888153	275	300	1347	1476	1476	300	من حيث الخلاف ومن حيث الحكم ويوجه بان النظر هنا لل-ماثلة الصورية وهي موجودة مع ذلك فلذا اعرضوا عن تلك الاوجه التي نظرت الي التفاوت-	2631	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0995	true	4422417057474932350	0	25	0	131	1460	300	من حيث الخلاف ومن حيث الحكم ويوجه باب النظر هنا للمماثلة الصورية وهي موجودة مع ذلك فلذا اعرضوا عن تلك الاوجه التي نظرت الي التفاوت	995	-8418033346356180458	128	245.0	104	131	97.70992279052734	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	53	91	235	411	1446	300	وظاهر قولهم مثله انه لا بد في العاءد قبل السنة ان يكون في محل المقطوع لا في محل اخر من الشجرة وانه لا بد ان يساوي العاءد الزاءد غلظا وطولا وفي كل منهما وقفة ولو قيل يكفي العود	2639	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0995	true	4422417057474932350	262	300	1285	1460	1460	300	وظاهر قولهم مثله انه لا بد في العاءد قبل السنة ان يكون في محل المقطوع لا في محل اخر من الشجرة وانه لا بد ان يساوي العاءد الزاءل غلظا وطولا وفي كل منهما وقفة ولو قيل يكفي العود-	995	-8418033346356180458	174	342.0	137	176	98.86363983154297	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	91	115	411	527	1446	300	ولو من محل اخر قريب منه بحيث يعد عرفا انه خلف له ويكتفي في المثلية بالعرف المبني علي تفاوت الشبه دون تحديده لم يبعد	2639	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0996	true	7327895521074307412	0	24	0	116	1559	300	ولو من محل اخر قريب منه بحيث يعد عرفا انه خلف له ويكتفي في المثلية بالعرف المبني علي تقارب الشبه دون تحديده لم يبعد	996	-8418033346356180458	113	223.0	89	116	97.4137954711914	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2640	false	5753067242434626971	261	300	1287	1476	1476	300	وكان الفرق بينه اي الحشيش وبين غصن الشجرة حيث فصلوا فيه -بين الشجر اذا اخذ من اصله يضمن وان اخلف في سنته كما اقتضاه اطلاقهم ايضا ان الشجر يحتاط له اكثر اذ لا فرق فيه بين المستنبت وغيره ويضمن-	2640	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0996	true	7327895521074307412	130	167	658	838	1559	300	وكان الفرق بينه و----------بين غصن الشجر- حيث فصلوا فيه وبين الشجر اذا اخذ من اصله يضمن وان اخلف في سنته كما اقتضاه اطلاقهم ايضا ان الشجر يحتاط له اكثر اذ لا فرق فيه بين المستنبت وغيره ويضمن	996	-8418033346356180458	177	331.5	141	191	92.67015838623047	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	40	74	213	387	1509	300	والاصح حل اخذ نباته اي نابتة الحشيش لا الشجر قطعا او قلعا لعلف بسكون اللام----- البهاءم التي عنده ولو للمستقبل الا ان كان يتيسر اخذه كلما اراده فيما يظهر وكذلك كما يحل تسريحها في	2635	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0997	true	-6947838409590163828	265	300	1347	1524	1524	300	والاصح حل اخذ نباته اي نابته الحشيش لا الشجر قلعا او قطعا لعلف بسكون اللام بخطه البهاءم التي عنده ولو للمستقبل الا ان كان يتيسر اخذه كلما اراده فيما يظهر و-ذلك كما يحل تسريحها في-	997	-8418033346356180458	169	318.0	136	179	94.41340637207031	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2640	false	5753067242434626971	13	105	60	494	1476	300	جاوزت لسبع الكبيرة ولم تنته الي حد الكبر انه يجب فيها شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة وفيه نظر ظاهر علي انه لم يبين ما ضابط ذلك العظم هل هو من حيث السن او السمن وفي كل منهما بعد لا يخفي فالاوجه ما اقتضاه اطلاقهم من اجزاء الشاة في كل ما لم يسم كبيرة وان ساوت ستة اسباع كب--يرة مثلا وضبطهم للصغيرة بما مر انما هو لبيان انتفاء الشاة فيما دون السبع لا تعددها فيما فوقه خلافا لمن زعمه وليس ما هنا كالصيد لان المماثلة معتبرة ثم لا هنا ا ه	2640	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0997	true	-6947838409590163828	0	91	0	435	1524	300	جاوزت -سبع الكبيرة ولم تنته الي حد الكبر انه يجب فيها شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة وفيه نظر ظاهر علي انه لم يبين ما ضابط ذلك العظم هل هو من حيث السن او السمن وفي كل منهما بعد لا يخفي فالاوجه ما اقتضاه اطلاقهم من اجزاء الشاة في كل ما لم يسم كبيرة وان ساوت ستة اسباع الكبيرة مثلا وضبطهم للصغيرة بما مر انما هو لبيان انتفاء الشاة فيما دون السبع لا تعددها فيما فوقه خلافا لمن زعمه وليس ما هنا كالصيد لان المماثلة معتبرة ثم لا هنا قلت	997	-8418033346356180458	428	846.5	337	436	98.1651382446289	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	213	277	1029	1335	1434	300	وحيث وجب صرف الطعام اليهم في عدم--- التخيير والتقدير لا يتعين لكل احد منهم مد بل يجوز دونه وفوقه فان قلت هل يتصور جريان ذلك في--- نحو دم التمتع قلت نعم بان يموت وعليه صوم- فيطعم الولي عنه فان قلت الذي يتجه في هذه اجزاء الطعام بغير الحرم لانه بدل الصوم الذي لا يتقيد به قلت نعم وحينءذ يتعين عد التمتع مما يتعين في	2643	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms0999	true	-9093542920396717114	236	300	1223	1528	1528	300	وحيث وجب صرف الطعام اليهم في غير دم التخيير والتقدير لا يتعين لكل---- منهم مد بل يجوز دونه وفوقه فان قلت هل يتصور جريان ذلك في دم نحو الت---متع قلت نعم بان يموت وعليه صومه فيطعم الولي عنه فان قلت الذي يتجه في هذه اجزاء الطعام بغير الحرم لانه بدل الصوم الذي لا يتقيد به قلت نعم وحينءذ يتعين عد التمتع مما يتعين في-	999	-8418033346356180458	292	558.5	231	313	93.29073333740234	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	278	300	1342	1434	1434	300	المد لكل مسكين لان كل مد بدل عن يوم وهو لا يتصور فيه نقص ولا زيادة بعض مد اخر بخلاف زيادة مد-	2643	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1000	true	6570330195406704580	1	23	6	99	1563	300	المد لكل مسكين لان كل مد بدل عن يوم وهو لا يتصور فيه نقص ولا زيادة بعض مد اخر بخلاف زيادة مد	1000	-8418033346356180458	92	179.0	71	93	98.92472839355469	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2649	false	1682703501798308705	69	228	364	1210	1556	300	ويذبحه في احد وقتي جوازه ووجوبه لا قبلهما فالاول يدخل بدخول وقت الاحرام بالقضاء من قابل والثاني يدخل بالدخول في حجة القضاء لفتوي عمر رضي الله تعالي عنه بذلك وكما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ويجوز تقديمه قبله وبعد فراغ العمرة لدخول وقته حينءذ ولا يجوز تقديم صوم الثلاثة علي الاحرام بالقضاء انتهت قوله---------------------- ودم الجبران اي الدم الذي يجبر الخلل لواقع سواء كان فعل منهي او ترك مامور فيشمل ساءر انواع الدماء لانها كلها لا تخرج عن هذين القسمين وعبارة حج والدم الواجب بفعل حرام باعتبار اصله وان لم يكن حال الفعل حراما كحلق او لبس بعذر او ترك واجب او بتمتع او قران ومثله الدم المندوب لترك سنة متاكدة كصلاة ركعتي الطواف وترك الجمع بين الليل والنهار بعرفة لا يختص جواز ذبحه واجزاءه بزمان الخ انتهت قوله وينبغي كما قال السبكي الخ هذا بمنزلة الاستدراك علي ما قبله وعبارة حج نعم ان عصي بسببه لزمه الفورية كما علم من كلامهم في باب الكفارات مبادرة للخروج من المعصية	2649	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	89	225	472	1195	1571	300	ويذبحه في احد وقتي جوازه ووجوبه لا قبلهما فالاول يدخل بدخول وقت الاحرام بالقضاء من قابل والثاني يدخل بالدخول في حجة القضاء لفتوي عمر رضي الله------ عنه بذلك وكما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ويجوز تقديمه قبله وبعد فراغ العمرة لدخول وقته حينءذ ولا يجوز تقديم صوم الثلاثة علي الاحرام بالقضاء واما الثاني فهو دم الجماع وقد مر ودم الاحصار وسياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الواجب بفعل حرام باعتبار اصله وان لم يكن حال الفعل حراما كحلق او لبس لعذر او ترك واجب او بتمتع او قران ومثله الدم المندوب لترك سنة متاكدة كصلاة ركعتي الطواف وترك الجمع بين الليل والنهار بعرفة لا يختص جواز ذبحه واجزاءه بزمان فيفعله اي وقت اراد اذ الاصل عدم التاقيت لكن يسن فعله في وقت الاضحية---------------- نعم ان عصي بسببه لزمه الفورية كما علم من كلامهم في باب الكفارات مبادرة للخروج من المعصية	1001	-8418033346356180458	617	1141.5	498	868	71.08294677734375	111	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	206	265	969	1268	1431	300	وتجب النية عند التفرقة الخ قال حج------------------------------------------------ وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا تكون كذلك الا ان قارنت نية القربة------ فتامل ا ه قوله وافضل بقعة	2652	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1002	true	-8086702513110747036	19	83	89	434	1509	300	وتجب النية عند التفرقة ويجزء كما بحثه الاذرعي تقدمها عليها بقيده السابق في الزكاة وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتام--------له وافضل بقعة	1002	-8418033346356180458	280	519.0	226	353	79.32011413574219	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2658	false	1079695000370833619	184	300	927	1499	1499	300	فلو منع من الرمي او المبيت لم يجز له التحلل اي تحلل الحصر المخرج من النسك لانه متمكن منه بالطواف والحلق ويقع حجه مجزيا عن حجة الاسلام ويجبر كل من الرمي والمبيت بدم ونزاع ابن الرفعة فيه بما مر ان المبيت يسقط بادني عذر يرد بان الدم هنا وقع تابعا ومشابها لوجوبه في اصل الاحصار فلم ينظروا الي كونه ترك المبيت لعذر كما لم ينظروا لذلك في اصل--- الاحصار فان قلت من الاعذار المسقطة للمبيت ثم الخوف علي المال والاحصار يحصل بالمنع الا ببذل مال وان قل فما الفرق قلت الفرق ان ذات المبيت ثم لم يتعرض له -المخوف منه بمنع لان الفرض انه احصرهم عن الحج لا غير بخلافه هنا اعني في منعه من المبيت-	2658	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1003	true	-5411795372491789410	17	127	91	631	1507	300	فلو منع من الرمي او المبيت لم يجز له التحلل------------------------------ لانه متمكن منه بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر كل من الرمي والمبيت بدم ونزاع ابن الرفعة فيه بما مر ان المبيت يسقط بادني عذر يرد بان الدم هنا وقع تابعا ومشابها لوجوبه في اصل الاحصار فلم ينظروا الي كونه ترك المبيت لعذر كما لم ينظروا لذلك في اصل دم الاحصار فان قلت من الاعذار المسقطة------- ثم الخوف علي المال والاحصار يحصل بالمنع الا ببذل مال وان قل فما الفرق قلت الفرق ان ذات المبيت ثم لم يتعرض لها المخوف منه يمنع لان الفرض انه احصرهم عن الحج لا غير بخلافه هنا اعني في منعه من المبيت	1003	-8418033346356180458	532	1025.0	425	577	92.20104217529297	104	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2659	false	-555557714635089726	0	28	0	143	1503	300	فان العدو متعرض للمنع منه مثلا الا ببذل مال وهذا هو الذي توجد فيه المشابهة للاحصار دون الاول اذ لا تعرض ل---لمخوف منه لمنع--- نحو المبيت اصلا فتامله	2659	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1003	true	-5411795372491789410	127	157	631	780	1507	300	فان العدو متعرض للمنع منه مثلا الا ببذل مال وهذا هو الذي توجد فيه المشابهة للاحصار دون الاول اذ لا تعرض من المخوف منه لمنع من نحو المبيت اصلا فتامله	1003	-8418033346356180458	142	271.0	114	149	95.30201721191406	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2659	false	-555557714635089726	58	116	296	579	1503	300	كلامه الحصر عن الوقوف دون البيت وعكسه لكن يلزمه في الاول ان يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة وفي الثاني ان يقف ثم يتحلل اي ما لم يغلب علي ظنه انكشاف العدو قبل ثلاثة ايام فيما يظهر اخذا مما تقرر في العمرة ولا قضاء فيهما علي تفصيل فيه وفي لزوم دم الاحصار ذكرته في شرح العباب عن المجموع وغيره	2659	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1004	true	4845116484418770494	48	106	250	533	1516	300	كلامه الحصر عن الوقوف دون البيت وعكسه لكن يلزمه في الاول ان يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة وفي الثاني ان يقف ثم يتحلل اي ما لم يغلب علي ظنه انكشاف العدو قبل ثلاثة ايام فيما يظهر اخذا مما تقرر في العمرة ولا قضاء فيهما علي تفصيل فيه وفي لزوم دم الاحصار ذكرته في شرح العباب عن المجموع وغيره	1004	-8418033346356180458	283	566.0	225	283	100.0	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2660	false	-5033214140412607666	55	161	253	790	1487	300	واستنبط البلقيني من الاحصار عن الطواف ان من حاضت او نفست قبل الطواف ولم يمكنها الاقامة للطهر انها تسافر فاذا وصلت لمحل يتعذر وصولها منه لمكة لعدم نفقة او نحو خوف تحللت بالنية والذبح والحلق وايده بقول المجموع عن كثيرين من صد عن طريق ووجد طريقا اطول ولم تكن معه نفقة تكفيه جاز له التحلل وسبقه البارزي الي نحوه كما بسطت ذلك في الحاشية وقد ينظر في قوله لعدم نفقة بما ياتي ان نحو نفاذ النفقة لا يجوز التحلل من غير شرط وما في المجموع لا يءيده لان الذي فيه محصر لانه صد عن طريقه وتعذر عليه سلوك الطريق الاخري فجاز له التحلل لبقاء احصاره فتامله	2660	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1004	true	4845116484418770494	106	212	533	1070	1516	300	واستنبط البلقيني من الاحصار عن الطواف ان من حاضت او نفست قبل الطواف ولم يمكنها الاقامة للطهر انها تسافر فاذا وصلت لمحل يتعذر وصولها منه لمكة لعدم نفقة او نحو خوف تحللت بالنية والذبح والحلق وايده بقول المجموع عن كثيرين من صد عن طريق ووجد طريقا اطول ولم يكن معه نفقة تكفيه جاز له التحلل وسبقه البارزي الي نحوه كما بسطت ذلك في الحاشية وقد ينظر في قوله لعدم نفقة بما ياتي ان نحو نفاد النفقة لا يجوز التحلل من غير شرط وما في المجموع لا يءيده لان الذي فيه محصر لانه صد عن طريقه وتعذر عليه سلوك الطريق الاخري فجاز له التحلل لبقاء احصاره فتامله	1004	-8418033346356180458	535	1068.0	429	537	99.6275634765625	104	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2669	false	-5590304607697169751	212	262	996	1250	1416	300	فان قلت لم اشترط الترتيب هنا بخلافه في تحلل الحج قلت لان الحج يطول زمنه فوسع فيه بان جعل له تحللان وبعدم اشتراط الترتيب بخلاف ما هنا فانه لما لم يكن الا بواحد اشترط فيه الترتيب لعدم المشقة فيه ونظير ذلك العمرة فانها لما كانت كذلك اشترط الترتيب في تحللها	2669	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1006	true	-2121829923011628573	156	206	779	1033	1486	300	فان قلت لم اشترط الترتيب هنا بخلافه في تحلل الحج قلت لان الحج يطول زمنه فوسع فيه بان جعل له تحللان وبعدم اشتراط الترتيب بخلاف ما هنا فانه لما لم يكن الا بواحد اشترط فيه الترتيب لعدم المشقة فيه ونظير ذلك العمرة فانها لما كانت كذلك اشترط الترتيب في تحللها	1006	-8418033346356180458	254	508.0	204	254	100.0	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2670	false	6118676632185469998	160	238	768	1131	1405	300	بقيمة للدم اي بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك فاقرب البلاد اليه ا ه حج قوله وجب صوم---------- حيث شاء و---------------------------------------------------------لا يجب عليه الفورية لعدم تعديه ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يتوقف التحلل الخ بخلاف من ترك الرمي الذي هو احد اسباب التحلل فانه يتوقف تحلله الثاني علي الاتيان ببدله من صوم العشرة ايام ا ه برماوي قوله فتعظم المشقة ف----------------------ي الصبر علي ال-----------------------------احرا----------------م وبه فارق توقف تحلل تارك الرمي علي بدله	2670	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1006	true	-2121829923011628573	241	300	1198	1486	1486	300	بقيمة الشاة-- بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك فاقرب البلاد اليه فان عجز عنه صام عن كل مد يوما حيث شاء ويصوم عن المنكسر يوما ايضا وله حينءذ التحلل بالحلق مع الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحال من غير توقف علي الصوم -في الاظهر والله اعلم لتضرره ببقاء احرامه الي فراغ الصوم وبه فارق توقف تحلل تارك الرمي علي بدله-	1006	-8418033346356180458	133	51.5	102	497	26.760562896728516	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2673	false	-9002254128083937902	181	255	875	1211	1439	300	لا يزول الا بما مر من الحلق مع النية ومن ثم قال الامام قولهم له تحليله مجاز عن المنع في المضي------------------------------- فان قلت قياس ما مر في الممتنعة عن الغسل من نحو الحيض من انه يغسلها مع النية او عدمها علي ما مر انه هنا اذا امتنع يحلق راسه مع النية او عدمها فلا يجوز له فعل المحظور به قبل ذلك قلت يفرق بان الحلق هنا صورة محرم فلم يءمر بمباشرته بخلاف الغسل ثم	2673	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1007	true	-459703335750767112	135	214	652	1019	1460	300	لا يزول الا بما مر من الحلق مع النية ومن ثم قال الامام قولهم له تحليله مجاز عن المنع في المضي واستخدامه فيما يحرم علي المحرم فان قلت قياس ما مر في الممتنعة عن الغسل من نحو الحيض من انه يغسلها مع النية او عدمها علي ما مر انه هنا اذا امتنع بحلق راسه مع النية او عدمها فلا يجوز له فعل المحظور به قبل ذلك قلت يفرق بان الحلق هنا صورة محرم فلم يءمر بمباشرته بخلاف الغسل ثم	1007	-8418033346356180458	335	658.0	261	367	91.28065490722656	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2673	false	-9002254128083937902	255	294	1211	1414	1439	300	تنبيه قضية كلامهم في تفسيرهم التحليل بما ذكر انه ليس له وطء الامة ولا الزوجة قبل الامر بالتحلل في الفرض والنفل ويوجه بان له قدرة علي اخراجها من اصل الاحرام بالامر بالتحلل فلم يجز له الوطء قبله حتي تمتنع	2673	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1008	true	-957945103856463388	261	300	1326	1528	1528	300	تنبيه قضية كلامهم في تفسيرهم التحليل بما ذكر انه ليس له وطء الامة ولا الزوجة قبل الامر بالتحلل في الفرض والنفل ويوجه بان له قدرة علي اخراجها من اصل الاحرام بالامر بالتحلل فلم يجز له الوطء قبله حتي تمتنع-	1008	-8418033346356180458	202	399.0	164	203	99.50739288330078	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2675	false	-7825124317464677051	192	220	940	1097	1492	300	والاثم عليها ويفرق بين هذا و-----وطء المرتدة بان حرمة وطء المرتدة اقوي لان الردة تزلزل العصمة وتءول بها الي الفراق ولا كذلك الاحرام فاندفع ما للرافعي كالامام هنا	2675	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1008	true	-957945103856463388	103	131	484	641	1528	300	والاثم عليها ويفرق بين هذا وحرمة وطء المرتدة بان حرمة---- المرتد- اقوي لان الردة تزلزل العصمة وتءول بها الي الفراق ولا كذلك الاحرام فاندفع ما للرافعي كالامام هنا	1008	-8418033346356180458	152	285.5	125	162	93.82716369628906	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2674	false	-7301378703703941388	0	24	0	125	1435	300	حرم الاحرام بغير اذنه لم يبعد لانها عاصية ابتداء ودواما فليس فعلها محترما وان انعقد صحيحا حتي يمنعه من حقه الثابت له قبل ذلك	2674	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	6	30	26	151	1456	300	حرم الاحرام بغير اذنه لم يبعد لانها عاصية ابتداء ودواما فليس فعلها محترما وان انعقد صحيحا حتي تمنعه من حقه الثابت له قبل ذلك	1009	-8418033346356180458	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2679	false	8331783823964197361	212	300	1059	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم قد احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم---- في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء فعلم ان تلك العمرة لم تكن قضاء ومعني القضية المقاضات اي الصلح الذي وقع في الحديبية ا ه حج قوله نعم ان سلك طريقا الخ عبارة حج ولا يرد عليه ان المحصر يلزمه القضاء في صور بان اخر التحلل من الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فاته الحج او فاته ثم احصر-	2679	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	52	119	250	580	1456	300	صلي الله عليه وسلم------------ في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم معه في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم اكثر ما قيل انهم سبعماءة--------------------------------- فعلم ان تلك العمرة لم تكن قضاء ومعني القضية المقاضاة اي الصلح الذي وقع في الحديبية------------------------------------------ ولا يرد عليه ان المحصر يلزمه القضاء في صور بان اخر التحلل من الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فاته----- او فاته ثم احصر	1009	-8418033346356180458	324	573.5	259	422	76.77725219726562	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2680	false	1472608069719883587	0	28	0	141	1416	300	او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف وذلك لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحصر	2680	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	119	147	580	721	1456	300	او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف وذلك لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحصر	1009	-8418033346356180458	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2680	false	1472608069719883587	123	249	608	1175	1416	300	فان كان نسكه اي الذي احصر عن اتمامه حصرا عاما او خاصا كما اطلقوه ---ا ه حج قوله من--------------------- سني الامكان بياء ساكنة مخففة والنون محذوفة للاضافة ا ه شيخنا قوله والنذر اي حيث استقر في ذمته بان --نذره في سنة معينة وفوته فيها مع الامكان او اطلق ومضي زمن يمكن فيه النسك والا فلا شء عليه ا ه ع ش علي م ر قوله كحجة الاسلام في ا---لسنة الاولي اي وكنذر غير معين ا ه سم علي حج قوله اعتبرت ------------------استطاعته بعد-------------------- نعم الاولي له ان بقي من الوقت ما يسع الحج ان يحرم ولا يجب وان استقر الوجوب بمضيه لكن بحث الاذرعي في بعيد الدار اذا غلب علي ظنه انه لو اخر عجز عن الحج فيما بعد انه يلزمه الاحرام به في هذا العام	2680	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	147	255	721	1241	1456	300	فان كان ما---------- احصر عن اتمامه حصرا عاما او خاصا كما اطلقوه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام بعد اولي سني الامكان وكنذر قدر عليه قبل عام الحصر ومثلهما قضاء ونذر معين في عام الحصر بقي----- في ذمته كما لو شرع في صلاة مفروضة ولم يتمها او فرضا غير مستقر كحجة الاس--------------------------------------------------------------لام في اولي سني الامكان------------------------------------ اعتبرت في استقرار عليه الاستطاع-ة بعد اي بعد زوال الاحصار نعم الاولي له ان بقي من الوقت ما يسع الحج ان يحرم ولا يجب وان استقر الوجوب بمضيه لكن بحث الاذرعي في بعيد الدار اذا غلب علي ظنه انه لو اخر عجز عن الحج فيما بعد انه يلزمه الاحرام به في هذا العام	1009	-8418033346356180458	317	473.0	242	634	50.0	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	102	146	483	696	1514	300	ومن فاته الوقوف بعذر او بغيره تحلل فورا--- وجوبا لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره مع كونه لم يتحصل منه علي المقصود اذ الحج عرفة كما مر فلو استمر علي اثمه ببقاء احرامه الي العام القابل لم يجز-ه لان احرام سنة لا يصلح	2681	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	255	300	1241	1456	1456	300	ومن فاته الوقوف بعذر او -غيره تحلل فورا او وجوبا لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره مع كونه لم يتحصل منه علي المقصود اذ الحج عرفة كما مر فلو استمر علي اثمه ببقاء احرامه الي العام القابل لم يجزءه لان احرام سنة لا يصلح-	1009	-8418033346356180458	211	401.0	168	217	97.23502349853516	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2683	false	-6060407148311381363	0	60	0	339	1540	300	بالقضاء من مكان الاحرام بالاداء علي التفصيل السابق في قضاء الفاسد او يفرق بان التقصير في الافساد اظهر منه في الفوات او يفرق بين التفويت فيكون كالافساد لتساويهما في تمام التعدي وبين الفوات فلا يلزمه الا من ميقات طريقه ولا يراعي الفاءت كل محتمل والاقرب الي كلامهم الاول باطلاقه ثم رايت المجموع قال عن الاصحاب وعلي القارن القضاء قارنا ويلزمه	2683	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1010	true	75418573080434874	241	300	1190	1524	1524	300	بالقضاء من مكان الاحرام بالاداء علي التفصيل السابق في قضاء الفاسد او يفرق بان التقصير في الافساد اظهر منه في الفوات او يفرق بين التفويت فيكون كالافساد لتساويهما في تمام التعدي والف----وات فلا يلزمه الا من ميقات طريقه ولا يراعي الفاءت كل محتمل والاقرب الي كلامهم الاول باطلاقه ثم رايت المجموع قال عن الاصحاب وعلي القارن القضاء قارنا ويلزمه-	1010	-8418033346356180458	331	656.5	273	339	97.64012145996094	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2683	false	-6060407148311381363	60	156	339	829	1540	300	ثلاثة دماء دم الفوات ودم القران الفاءت ودم ثالث للقران الماتي به في القضاء ولا يسقط هذا عنه بالافراد في القضاء لانه توجه عليه القران ودمه فلا يسقط بتبرعه بالافراد ا ه فافهم ذلك انه يتعين مراعاة ما كان عليه احرامه في الاداء فلو احرم من ذي الحليفة ففات ثم اتي في القضاء علي قرن لزمه ان يحرم من مثل مسافة الحليفة ويءيده توجيههم رعاية ذلك في الافساد بان الاصل في القضاء ان يحكي الاداء وهذا بعينه موجود في صورة الفوات ولا نظر للفرق السابق بمزيد التعدي بالافساد لما مر ان الفوات لا يخلو من تقصير	2683	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1011	true	-5379892336089504382	0	93	0	479	1537	300	ثلاثة دماء دم الفوات ودم القران الفاءت ودم ثالث للقران الماتي به في القضاء ولا يسقط هذا عنه بالافراد في القضاء لانه توجه عليه القران ودمه فلا يسقط بتبرعه بالافراد ا-ه فافهم ذلك انه يتعين مراعاة ما كان عليه احرامه في الاداء فلو احرم به من الحليفة ففات ثم اتي---------- علي قرن لزمه ان يحرم من مثل مسافة الحليفة ويءيده توجيههم رعاية ذلك في الافساد بان الاصل في القضاء ان يحكي الاداء وهذا بعينه موجود في صورة الفوات ولا نظر للفرق السابق بمزيد التعدي بالافساد لما مر ان الفوات لا يخلو عن تقصير	1011	-8418033346356180458	474	928.5	381	490	96.73469543457031	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2701	false	-5336958211678774280	50	95	230	456	1403	300	واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس---- بيعا واخرون في كل محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن ---كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة	2701	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	34	72	176	365	1505	300	واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في--- محقر كرغيف ---والاستجرار من بياع -باطل اتفاقا اي الا ان ----------------قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه--------------------- بناء علي جواز المعاطاة	1012	-8418033346356180458	174	297.5	140	233	74.67810821533203	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	74	110	371	540	1494	300	واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد ----------------------------------------------------------------------------من اسناد البيع الي جملة المخاطب ولو كان ناءبا عن غيره فلو قال بعت ل-------------يدك او نصفك او لابنك او موكلك لم يصح والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح	2704	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	209	254	1049	1268	1505	300	واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد في غير نحو نعم ومسالة المتوسط الاتية منه كرضيت لك هذا بكذا ولو في نحو وكيل ومن اسناده ل--------جملة المخاطب فلا يكفي--------------------- بعت موكلك ولا نحو يدك او نصفك بخلاف نحو نفسك---------- والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح	1012	-8418033346356180458	108	138.5	85	258	41.86046600341797	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2686	false	1479213305959269540	218	300	1092	1537	1537	300	تنبيه اختلف اصحابنا في السبب القولي كصيغ العقود والحلول والفاظ الامر والنهي هل يوجد المسبب كالملك هنا عند اخر حرف من حروف اسبابها او عقبه- علي الاتصال اي يتبين باخره حصوله من اوله قال ابن عبد السلام والمختار عند الاشعرية وحذاق اصحابنا الاول وقال الرافعي الاكثرون علي الثاني واجروا الخلاف في السبب العقلي وقد حكي الرافعي وجهين في التحريم بالرضاع هل هو مع الرضعة الخامسة او عقبها هذا حاصل ما ذكره الزركشي في موضع وذكر في اخر انه اذا تعلق الحكم بعدد-	2686	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1013	true	5448310361896877741	51	133	259	706	1542	300	تنبيه اختلف اصحابنا في السبب القولي كصيغ العقود والحلول والفاظ الامر والنهي هل يوجد المسبب كالملك هنا عند اخر حرف من حروف اسبابها او عقبها علي الاتصال او يتبين باخره حصوله من اوله قال ابن عبد السلام والمختار عند الاشعرية وحذاق اصحابنا الاول وقال الرافعي الاكثرون علي الثاني واجروا الخلاف في السبب الفعلي وقد حكي الرافعي وجهين في التحريم بالرضاع هل هو مع الرضعة الخامسة او عقبها هذا حاصل ما ذكره الزركشي في موضع وذكر في اخر انه اذا تعلق الحكم بعدد	1013	-8418033346356180458	442	871.0	361	447	98.88143157958984	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2687	false	-329527664709202614	0	169	0	849	1519	300	او ترتب علي متعدد هل يتعلق بالجميع او بالاخير قال الزركشي وكذا لو وقع عقب جملة مركبة من اجزاء او ترتب علي لفظ ثم ذكر احتمالا ان الخلاف هنا لفظي لان الجزء الاخير متوقف الوجود علي ما قبله فلما قبله دخل علي كل تقدير ثم رده بانه معنوي وبان المعزو لمذهبنا ان المءثر هو المجموع اي غالبا لذكره فروعا تخالفه والوجه كما يشير اليه بعض كلامه حمل ما في هذه علي حكم مترتب علي سبب مركب من اسباب متعاقبة اذ في مثلها الخلاف بيننا وبين الحنفية في السكر بالقدح العاشر فنحن نسنده للكل وهم للاخر فقط فلا يجب الحد بما قبله وحينءذ لا ينافي هذا ما تقرر اولا لانه في سبب واحد لا تركب فيه والفرق حينءذ متجه لان هذا لاتحاده جرت فيه اوجه ثلاثة والاول لتركبه لم يجز فيه الا وجهان وكان الاصح ان المءثر المجموع لان هذا هو شان الاسباب المجتمعة فتامله فان كلامه في الموضعين ومثلهما ظاهر في التناقض لولا تاويله بما ذكرته المعلوم منه ان ترتبه علي الاخير فقط في مثل كثيرة هنا انما هو	2687	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1013	true	5448310361896877741	133	300	706	1542	1542	300	او ترتب علي متعدد هل يتعلق بالجميع او بالاخ-ر قال-------- وكذا لو وقع عقب جملة مركبة من اجزاء او ترتب علي لفظ ثم ذكر احتمالا ان الخلاف هنا لفظي لان الجزء الاخير متوقف الوجود علي ما قبله فلما قبله دخل علي كل تقدير ثم رده بانه معنوي وبان المعزو لمذهبنا ان المءثر هو المجموع اي غالبا لذكره فروعا تخالفه والوجه كما يشير اليه بعض كلامه حمل ما في هذه علي حكم مترتب علي سبب مركب من اسباب متعاقبة اذ من مثلها الخلاف بيننا وبين الحنفية في السكر بالقدح العاشر فنحن نسنده للكل وهم للاخير--- فلا يجب الحد بما قبله وحينءذ لا ينافي هذا ما تقرر اولا لانه في سبب واحد لا تركب فيه والفرق حينءذ متجه لان هذا لاتحاده جرت فيه اوجه ثلاثة والاول لتركبه لم يجر فيه الا وجهان وكان الاصح ان المءثر المجموع لان هذا هو شان الاسباب المجتمعة فتامله فان كلامه في الموضعين ومثلهما ظاهر في التناقض لولا تاويله بما ذكرته المعلوم منه ان ترتبه علي الاخير فقط في مثل كثيرة هنا انما هو-	1013	-8418033346356180458	831	1632.5	665	849	97.8798599243164	161	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2697	false	-8521574545543007937	211	256	1009	1238	1469	300	وليس منها ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم وان نوزع فيه لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة	2697	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1014	true	-4830531964557371064	162	204	809	1025	1514	300	وليس منها ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم------------- لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة	1014	-8418033346356180458	216	421.0	174	229	94.3231430053711	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2702	false	-2277314249194547990	277	299	1399	1500	1503	300	ولا ينعقد بها بيع او شراء وكيل لزمه الاشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط او علي ان تشهد بخلاف بع واشهد	2702	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1014	true	-4830531964557371064	278	300	1416	1514	1514	300	ولا ينعقد بها بيع او شراء وكيل لزمه --اشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط او علي ان تشهد بخلاف بع واشهد-	1014	-8418033346356180458	98	185.5	77	101	97.02970123291016	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2715	false	-961323709374719658	6	50	33	254	1521	300	صح والا فلا-- لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لما لم يخاطب به وفي بعتك هذا بالف وهذا بماءة وقبل احدهما بعينه تردد والاوجه عدم الصحة لانتفاء مطابقة الايجاب للقبول ولا نظر الي ان كلا عقد مستقل فهو كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا	2715	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1016	true	-4121961871198433423	159	197	790	971	1507	300	صح لا ان اطلق لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لغير ما خوطب به وفي بعتك هذا بالف وهذه بماءة فقبل احدهما بعينه تردد والذي يتجه- الصحة ل-----------------------------------------ان كلا عقد مستقل فهو كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا	1016	-8418033346356180458	157	277.0	124	223	70.4035873413086	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2717	false	3900735661734137866	38	158	176	753	1435	300	بخلاف بعتكما ان شءتما فيما يظهر او بعتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قبل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض اي فلا يصح وكشءت -مرادفها كا-جبت والاوجه---- امتناع ضم التاء من النحوي مطلقا اي سواء كان قابلا او مجيبا لوجود حقيقة التعليق فيه ولا يعلق ايضا الا بالملك كان كان ملكي فقد بعتكه كما مر ونحو ذلك من ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها كما سياتي في- الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه وقد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ كاذا---- نظير ما ياتي في النكاح وكما في صور بعض البيع الضمني كاعتق عبدك عني بكذا اذا جاء راس الشهر ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه	2717	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1016	true	-4121961871198433423	5	92	24	455	1507	300	بخلاف بعتكما ان شءتما وب------------عتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قبل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض ------------كشءت ومرادفها كاحببت ورضيت ويظهر امتناع ضم التاء من النحوي مطلق---------------------------ا لوجود حقيقة التعليق فيه و-----------------بالملك كان كان ملكي فقد بعتكه------- ونحوه------ ان كنت امرتك-------- بعشرين فقد بعتكها بها كما -ياتي اخر الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه وقد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ بمعني اذ نظير ما ياتي في النكاح------------------------------------------------------------------- ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه	1016	-8418033346356180458	404	687.5	319	588	68.70748138427734	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2720	false	-1636212420719569976	53	104	247	495	1420	300	-----عدم الحجر----- ليشمل من بلغ مصلحا ل------ماله ودينه ثم----------------------- بذر ولم يحجر عليه ومن لم يعهد تقدم تصرف عليه بعد بلوغه وجهل حاله فان الاقرب صحة تصرفه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة	2720	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1017	true	-4246058097902694871	15	87	83	431	1468	300	يعني عدم الحجر عليه ليشمل من بلغ مصلحا لدينه ومال------ه ثم استمر او فسق بعد بل او بذر ولم يحجر عليه ومن جهل رشد----------------------------------ه فان الاوجه صحة عقده------------------------------------ كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية نعم لو ادعي والد باءع بقاء حجره عليه صدق بيمينه كما هو ظاهر خلافا لبعضهم لاصل دوامه حينءذ نعم ينبغي فيمن اشتهر رشده عدم سماع دعواه حينءذ ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة	1017	-8418033346356180458	159	247.0	124	424	37.5	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2729	false	8449158053277069975	138	288	699	1427	1489	300	وهو هنا كل نافع في الحرب ولو درعا وترسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظهما ا ه اي-------------------------------- فالمراد به فيها ما يدفع لا ما ينفع ا ه ع ش عليه قوله وشر--------------------اء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من ذلك اي المصحف وما بعده والمراد البعض الشاءع ا ه ع ش علي م ر قوله كالشراء بالمد والقصر والجمع اشرية ا ه برماوي قوله ويصح بكراهة اكتراء الخ عبارة شرح م ر اما ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ونحو المصحف فجاءز من غير كراهة فان استاجر عينه كره نعم يء------------مر بوضع المرهون عند عدل ويستنيب-- مسلما في قبض المصحف لحدثه---- وبايجار المسلم لمسلم كما يءمر بازالة ملكه عنه ولو بنحو وقف علي غير كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او بكتابة الرقيق وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال وبازالة ملكه عمن اسلم في يده او ملكه قهرا بنحو ارث او اختيارا بنح-------و اقالة او فسخ او رجوع اصل واهب او مقرض فان	2729	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1018	true	148407729718823595	153	300	779	1541	1541	300	وهو هنا كل نافع في الحرب ولو درعا وفرسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظ المحلين او بعضه لانه يستعين به علي قتالنا فالم----------------------------نع منه لامر لازم لذاته فالحق بالذاتي في اقتضاء المنع فيه الفساد بخلاف الذمي بدارنا لانه في قبضتنا والباغي وقاطع الطريق اي لسهولة تدارك امرهما واصل السلاح كالحديد لاحتمال ان يجعل غير سلاح فان ظن جعله سلاحا حرم وصح كبيعه لباغ او قاطع طريق والله اعلم وللكافر التوكل في ---------------------------------------------------------------------------شراء كل ما مر لمسلم صرح به او نواه ويجوز بلا --------كراهة----------------------------- ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ن-حو المصحف وبكراهة ايجا----------------ر عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم- في قبض المصحف لانه محدث وبايجار المءجر لمسلم كما يءمر بازالة ملك----ه ولو بنحو وقف علي غير كافر -----------------------------------او بكتابة القن------------------------------------------------------- عمن اسلم في يده او ملكه قهرا بنحو ارث او اختيارا بنحو فسخ او اقالة------- او رجوع اصل واهب او مقرض فان-	1018	-8418033346356180458	366	416.0	289	1022	35.8121337890625	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2740	false	7965322869918399694	117	191	554	916	1438	300	ولا بيع كل طير و-سبع لا ينفع لنحو صيد او قتال او حراسة كالفواسق الخمس واسد وذءب ونمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا بخلاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وقيل لقتال وقرد لحراسة وهرة اهلية لدفع نحو فار و----عندليب للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه لاجل ذلك اما الهر الوحشي فلا يصح بيعه الا ان كان فيه منفعة كهر الزباد وقدر علي تسليمه لحبسه او ربطه مثلا	2740	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1020	true	7449656774427516928	27	103	147	514	1474	300	ولا بيع كل طير و سبع لا ينفع لنحو صيد او قتال او حراسة كالفواسق الخمس واسد وذءب ونمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا بخلاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وفيل لقتال وقرد لحراسة وهرة اهلية لدفع نحو فار ونحو عندليب للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه لاجل ذلك اما الهر الوحشي فلا يصح بيعه الا ان كان فيه منفعة كهر الزباد وقدر علي تسليمه بحبسه او ربطه مثلا	1020	-8418033346356180458	360	706.5	286	367	98.09264373779297	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2741	false	-5225978504841517268	113	238	575	1218	1529	300	وقيل للقتال اي وقرد للحراسة وهر------ة لدفع ال--فار ونحوه واما الهرة الوحشية اذا قدر علي تسليمها فانه يصح بيعها وعندليب وهو المسمي عند العامة بالبلبل للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه لاجل ذلك واستشكل القطع بحل ------بيعه بحكايتهم الخلاف في ايجاره وقد يفرق بضعف منفعته وحدها وكره جماعة تربيته في البيوت لانه يتشاءم به لانه يزهو بنفسه وزرافة للحمل عليها ا ه برماوي قوله ونحو حبتي بر عبارة شرح م ر ولا بيع حبتي---- الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال----- في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا- لم يضمن لو تلف وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد- مالا بضمه لغيره او لنحو غلاء ك------------اصطياد بحبة في فخ	2741	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1020	true	7449656774427516928	61	155	304	761	1474	300	وفيل -لقتال--- وقرد -لحراسة وهرة اهلية لدفع نحو فار ونحو --------------------------------------------------------عندليب للا------------------------------نس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه لاجل ذلك اما الهر الوحشي فلا يصح بيعه الا ان كان فيه------------------------- منفعة كهر الزباد وقدر علي تسليمه بحبسه او ربطه مثلا---------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع حبتي نحو الحنطة او ال---------زبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل--------- بمال عرفا في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ومن ثم لم يضمن -------وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعده مالا يضمه لغيره او لنحو غلاء لا اثر له كالاصطياد بحبة في فخ	1020	-8418033346356180458	323	465.5	256	680	47.5	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2742	false	-4253385679763071173	249	300	1241	1488	1488	300	وشبابة وهي المسماة بالناية وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من نحو نقد وكتب علم محرم اذ لا نفع بها شرعا نعم يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع ----------جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد-	2742	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1020	true	7449656774427516928	158	194	779	950	1474	300	كشبابة وطنبور------------- وصنم وصورة حيوان--------------------------------------------------------- ولو من ذهب---- وكتب علم محرم اذ لا نفع بها شرعا نعم يصح بيع نرد صلح------------- من غير كبير كلفة فيما يظهر بيادق للشطرنج كجارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد	1020	-8418033346356180458	146	230.5	113	258	56.58914566040039	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2744	false	3446864089763499354	4	47	20	231	1452	300	والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون بحالة بحيث اذا اريد منها ما هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب- الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول -----علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه	2744	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1020	true	7449656774427516928	252	294	1234	1445	1474	300	والمراد ببقاءها ---بهيءتها ان تكون بحالة بحيث اذا اريد منها ما هي له لا تحتاج ل---صنعة وتعب اخذا مما ياتي في الغصب فتعبير بعضهم هنا يحل بيع المركبة اذا فك تركيبها يتعين حمله علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه	1020	-8418033346356180458	183	333.5	144	217	84.33179473876953	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2737	false	1660095160631400793	120	300	567	1413	1413	300	بيع الماء علي الشط والحجر عند الجبل والتراب بالصحراء ممن حازه-ا في الاصح لظهور النفع بها --وان سهل تحصيل مثله-ا ولا يقدح فيه ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص- بوصف زاءد كتبريد الماء صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد وبا--ءع المفلس انتهت قوله ام مالا اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها ا ه شوبري وفي شرح حج ما نصه فرع من المنافع شرعا حق الممر بارض او علي سطح وجاز كما ياتي في الصلح تملكه ب--عوض علي التابيد بلفظ البيع مع انه محض منفعة اذ لا تملك به عين للحاجة اليه علي التابيد ولذا جاز ذلك بلفظ الاجارة ايضا دون ذكر مدة ولا يصح بيع بيت او ارض بلا ممر بان احتف من جميع الجوانب بملك الباءع او كان له ممر ونفاه او بملك المشتري او غيره لعدم الانتفاع به حالا وان امكن اتخاذ ممر له بعد و يفرق بينه وبين ما مر في الجحش الصغير بان هذا صالح-	2737	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1021	true	5280302792539296670	20	147	98	714	1466	300	بيع الماء علي الشط----------------- والتراب بالصحراء ممن حازهما في الاصح لظهور النفع فيهما وان سهل تحصيل مثلهما ولو--------------------------------------------------------------------- اختصا بوصف زاءد------------- صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد او باءع المفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع من المنافع شرعا حق الممر بارض او علي سطح وجاز كما ياتي في الصلح تملكه بالعوض علي التابيد بلفظ البيع مع انه محض منفعة اذ لا تملك به عين للحاجة اليه علي التابيد ولذا جاز ذلك بلفظ الاجارة ايضا دون ذكر مدة ولا يصح بيع بيت او ارض بلا ممر بان احتف من جميع الجوانب بملك الباءع او كان له ممر ونفاه او بملك المشتري او غيره لعدم الانتفاع به حالا وان امكن اتخاذ ممر له بعد و-يفرق بينه وبين ما مر في الجحش الصغير بان هذا صالح	1021	-8418033346356180458	598	1113.0	474	856	69.85980987548828	115	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2738	false	-5713188298922763226	0	154	0	755	1459	300	للانتفاع به حالا فلم يكتف فيه بالامكان بخلاف ذلك وفارق ما ذكر اولا ما لو باع دارا واستثني لنفسه بيتا منها فان له الممر اليه ان لم يتصل البيت بملكه او شارع فان نفاه صح ان امكن اتخاذ ممر والا فلا بان في هذه استدامة ملكه وتلك فيها نقل له ويغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداء واذا بيع عقار وخصص المرور اليه بجانب اشترط تعيينه فلو احتف بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليه من جانب لم يعينه بطل لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب فان لم يخصصه بان شرطه من كل جانب او قال بحقوقها او اطلق البيع ولم يتعرض للممر صح ومر اليه من كل جانب نعم في الاخير- محله اذا لم يلاصق الشارع او ملك المشتري والا مر منه---- وظاهر قولهم فان له الممر اليه انه لو كان له ممر ان تخير الباءع وقضية كلام بعضهم تخيير المشتري وله اتجاه فان القصد مرور الباءع لملكه وهو حاصل بكل منهما	2738	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1021	true	5280302792539296670	147	300	714	1466	1466	300	للانتفاع به حالا فلم يكتف فيه بالامكان بخلاف ذاك وفارق ما ذكر اولا ما لو باع دارا واستثني لنفسه بيتا منها فان له الممر اليه ان لم يتصل البيت بملكه او شارع فان نفاه صح ان امكن اتخاذ ممر والا فلا بان--- هذه استدامة ملكه وتلك فيها نقل له ويغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداء واذا بيع عقار وخصص المرور اليه بجانب اشترط تعيينه فلو احتف بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليه من جانب لم يعينه بطل لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب فان لم يخصص -بان شرطه من كل جانب او قال بحقوقها او اطلق البيع ولم يتعرض للممر صح ومر اليه من كل جانب نعم في الاخيرة محله ان -لم يلاصق الشارع او ملك المشتري والا مر منه فقط وظاهر قولهم فان له الممر اليه انه لو كان له ممر-ان تخير الباءع وقضية كلام بعضهم تخي-ر المشتري وله اتجاه فان القصد مرور الباءع لملكه وهو حاصل بكل منهما-	1021	-8418033346356180458	743	1445.5	594	760	97.7631607055664	143	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2738	false	-5713188298922763226	154	300	755	1459	1459	300	وظاهر ان محله ان استويا سعة ونحوها والا تعين ما لا ضرر فيه ويءخذ من هذا وقولهم لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب ان من له حق المرور في محل معين من ملك غيره لو اراد غيره نقله الي محل اخر منه لم يجز الا برضا المستحق وان استوي الممران من ساءر الوجوه لان اخذه بدل مستحقه معاوضة وشرطها الرضا من الجانبين ثم رايت بعضهم افتي بذلك فيمن له مجري في ارض اخر فاراد الاخر ان ينقله الي محل اخر منها مساو للاول من كل وجه منها ولما نقل الغزالي افتاء الشيخ تاج الدين فيمن له طريق في ملك غيره فاراد المالك نقلها لموضع لا يضر بالجواز ونظر فيه قال الامر كما قال من النظر ثم استدل للنظر ولو اتسع الممر بزاءد علي حاجة المرور فهل للمالك تضييقه بالبناء فيه لانه لا ضرر حالا علي المار او لا لانه قد يزدحم فيه مع من له المرور وغيره من-	2738	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1022	true	3650373513384189748	0	143	0	694	1490	300	وظاهر ان محله ان استويا سعة ونحوها والا تعين ما لا ضرر فيه ويءخذ من هذا وقولهم لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب ان من له حق المرور في محل معين من ملك غيره لو اراد غيره نقله الي محل اخر منه لم يجز الا برضا المستحق وان استوي الممران من ساءر الوجوه لان اخذه بدل مستحقه معاوضة وشرطها الرضا من الجانبين ثم رايت بعضهم افتي بذلك فيمن له مجري في ارض اخر فاراد الاخر ان ينقله الي محل اخر منها مساو للاول من كل وجه----- ولما نقل الغز--ي افتاء الشيخ تاج الدين فيمن له طريق --بملك غيره فاراد المالك نقلها لموضع لا يضر بالجوار ونظر فيه قال الامر كما قال من النظر ثم استدل للنظر ولو اتسع الممر بزاءد علي حاجة المرور فهل للمالك تضييقه بالبناء فيه لانه لا ضرر حالا علي المار او-لا لانه قد يزدحم فيه مع من له المرور غ-يره من	1022	-8418033346356180458	690	1347.0	548	705	97.8723373413086	137	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2739	false	-763978932165761298	0	24	0	118	1534	300	المالك او جار اخر كل محتمل والذي يظهر الجواز ان علم انه لا يحصل للمار تضرر بذلك التضييق وان فرض الازدحام فيه والا فلا	2739	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1022	true	3650373513384189748	143	167	694	812	1490	300	المالك او مار اخر كل محتمل والذي يظهر الجواز ان علم انه لا يحصل للمار تضرر بذلك التضييق وان فرض الازدحام فيه والا فلا	1022	-8418033346356180458	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2747	false	-8713267076193401002	41	134	177	652	1472	300	ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع------------------------------------------------------------------------------- تخير --ان لم يحتج الي مءنة علي -----------------------------------------------قياس ما ياتي عن المطلب والا فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين والفرق بين هذه ومسالة الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل لها ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة منعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال الجهل بها ولو اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قالت كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف انه لم يكن قادرا علي الانتزاع وبان عدم انعقاد البيع و---يصح	2747	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1023	true	-6327250306446316255	26	81	132	406	1499	300	ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع واحتاج لمءنة او لا لانه يغتفر عند الجهل ما لا يغتفر عند العلم او طرا عجزه بعده تخير للاطلاع-------------- علي العيب في الاولي وحدوثه قبل القبض في الثانية فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قال- كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف------------------------------ وبان عدم انعقاد البيع ولا يصح	1023	-8418033346356180458	139	49.0	110	606	22.937294006347656	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2749	false	-4402528205410666448	136	204	707	1052	1465	300	تنبيه هل يضبط الاحتفال هنا بما في نحو الوكالة والحجر من اغتفار واحد في عشرة لا اكثر الي اخر ما ياتي او يقال الامر هنا اوسع ويفرق بان الضياع هناك محقق فاحتيط له بخلاف -هنا كل محتمل وهل المراد النقص بالنسبة لمحل العقد وان خالف سعره سعر بقية امثاله من البلد او بالنسبة لاغلب محالها كل محتمل ايضا ولو قيل في الاولي بالاول وفي الثانية بالثاني لم يبعد	2749	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1023	true	-6327250306446316255	217	285	1075	1421	1499	300	تنبيه هل يضبط الاحتفال هنا بما في نحو الوكالة والحجر من اغتفار واحد في عشرة لا اكثر الي اخر ما ياتي او يقال الامر هنا اوسع ويفرق بان الضياع هناك محقق فاحتيط له بخلافه هنا كل محتمل وهل المراد النقص بالنسبة لمحل العقد وان خالف سعره سعر بقية امثاله من البلد او بالنسبة لاغلب محالها كل محتمل ايضا ولو قيل في الاولي بالاول وفي الثانية بالثاني لم يبعد	1023	-8418033346356180458	344	685.0	277	346	99.42196655273438	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2755	false	-4152661208748960033	114	139	539	655	1441	300	وفي الانوار لو قال لمدينه اشتر لي عبدا مما في ذمتك صح للموكل وان لم يعين العبد وبرء المدين من دينه ورد وان جري عليه	2755	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1025	true	6521350655616177256	276	300	1350	1458	1458	300	وفي الانوار لو قال لمدينه اشتر لي عبدا مما في ذمتك صح للموكل وان لم يعين العبد وبرء------- من دينه ورد وان جري عليه-	1025	-8418033346356180458	108	203.0	85	116	93.10344696044922	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	101	142	532	720	1420	300	عقوده او في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله-- اشتريت- له كذا بالف في ذمته والفضولي هو من ليس بوكيل ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القديم وحكي عن الجديد ان--- عقده موقوف علي رضا المالك---------- ان اجازه------------------- نفذ والا فلا	2756	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1025	true	6521350655616177256	37	148	190	730	1458	300	عقوده--- في عين لغيره او في ذمة غيره بان قال اشتريته له---- بالف في ذمته و--------هو من ليس بوكيل ولا ولي عن المالك باطل للخبر الصحيح لا بيع الا فيما تملك لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد اي الواقع كما علم مما تقرر وان افاد ما ذكر من انه يشمل العاقد وموكله وموليه لكن يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد من يقع له العقد بنفسه وعلي القديم لا يقع الا بالاجازة فلا يرد وفي القديم وحكي -----جديدا ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا	1025	-8418033346356180458	151	216.0	117	560	26.964284896850586	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2757	false	-1014772282067924551	90	292	460	1505	1544	300	لمن---- له العقد الواقع من عاقد او موكله او موليه فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظاهر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله-- اشتريت- له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للما---لك باطل -لخبر -------لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد ---------------------------وان افاد ما ذكر من شموله--- العاقد وموكله وموليه---- يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد الواقع له العقد ولهذا اشار الشارح لرد الايراد بقوله الواقع ليفيد به ان الموقوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها ناجزة والموقوف الملك كما نقله المصنف عن الاكثرين وحكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وافاد الوالد رحمه الله تعالي ان الشيخين صرحا في باب العدد بان الموقوف الصحة في القديم وحكي عن الجديد- ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا	2757	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1025	true	6521350655616177256	0	148	0	730	1458	300	لمن يقع له العقد------- من عاقد او موكله او موليه فدخل------- الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره بان قال اشتريته له---- بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي عن المالك باطل للخبر الصحيح لا بيع الا فيما تملك ل------------------------------------ا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد اي الواقع كما علم مما تقرر وان افاد ما ذكر من انه يشمل العاقد وموكله وموليه لكن يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد من يقع له العقد بنفسه وعل--------------------------------------------------------------------ي الق-----------------------ديم لا يقع الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجازة فلا يرد و----------------------------------------------------------------------------في القديم وحكي -----جديدا ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا	1025	-8418033346356180458	630	1089.0	499	1098	57.37704849243164	114	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2755	false	-4152661208748960033	139	300	655	1441	1441	300	جمع متقدمون بانه مبني علي ضعيف وهو جواز اتحاد القابض والمقبض وانما اغتفر في صرف المستاجر في العمارة لانه وقع تابعا لا مقصودا ولك ان تقول انما يتجه تضعيفه ان ارادوا حسبان ما اقبضه من الدين المصرح به قوله وبرء من دينه اما وقوع شراء العبد للاذن ويكون ما اقبضه فرضا عليه نظير ما مر فيقع النقاص بشرطه فلا وجه لرده ا ه حج اقول وقد يتوقف فيه بانه انما اذن له ليشتري بما له عليه من الدين لا بمال من عند نفسه والوكيل اذا خالف في الشراء بما اذن له فيه الموكل لم يصح شراءه للموكل والقياس وقوعه للوكيل وبقاء الدين بحاله ا ه ع ش علي م ر تنبيه في شرح حج ما نصه تنبيه يرد علي المتن وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه وتملكه لا سبيه لانه تابع لامانه ا ---ه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامانه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر اذ بانقطاعها يملكه من استولي عليه-	2755	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	0	105	0	550	1531	300	جمع متقدمون بانه مبني علي ضعيف وهو جواز اتحاد القابض والمقبض وانما اغتفر في صرف المستاجر في العمارة لانه وقع تابعا لا مقصودا ولك ان تقول انما يتجه تضعيفه ان ارادوا حسبان ما اقبضه من الدين المصرح به قوله وبرء من دينه اما وقوع شراء العبد للاذن ويكون ما اقبضه قرضا عليه نظير ما مر فيقع التقاص بشرطه فلا وجه لرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه يرد علي المتن وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه ويملكه لا سبيه لانه تابع لامان ابيه اه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامانه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر و--بانقطاعها يملكه من استولي عليه	1026	-8418033346356180458	538	1047.0	436	790	68.10126495361328	98	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	1	77	9	418	1420	300	فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخته ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	2756	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	105	181	550	959	1531	300	فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	1026	-8418033346356180458	408	815.0	332	409	99.75550079345703	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2757	false	-1014772282067924551	0	37	0	183	1544	300	اذن الغير له فبان ميتا---------------------- او اذنا له صح البيع وغيره اعتبارا ف-------------ي العقود بما في نفس الامر لعدم احتياجها لنية فانتفي ال-----------------تلاعب وبفرضه لا يضر لصحة بيع نحو الهازل والوقف هنا وقف تبين لا وقف صحة	2757	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	197	242	1027	1244	1531	300	اذن الغير له فبان ميتا بسكون الياء في الافصح او اذن- له صح البيع وغيره في الاظهر لان العبرة في العقود----------------- لعدم احتياجها لنية بما في نفس الامر فحسب فلا تلاعب وبفرضه لا يضر لصحة بيع نحو الهازل والوقف هنا وقف تبين لا وقف صحة	1026	-8418033346356180458	150	245.5	118	235	63.82978820800781	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5898	false	8929698411299861109	152	275	778	1440	1564	300	تنبيه يرد علي المتن وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه وتملكه لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا ه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامانه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر اذ بانقطاعها يملكه من استولي عليه وبتسليمه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	5898	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	61	181	309	959	1531	300	تنبيه يرد علي المتن وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه ويملكه لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا-ه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامانه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر و--بانقطاعها يملكه من استولي علي---------ه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما	1026	-8418033346356180458	648	1274.5	528	662	97.88519287109375	116	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2759	false	-9028124220413326710	166	263	813	1295	1466	300	وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما اي شانه ذلك فلا يرد عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود وقيل ما انطوت عنا عاقبته وقد يغتفر الجهل- للضرورة او المسامحة كما -------في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء--------- قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء	2759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1027	true	2453966889187681642	0	73	0	356	1450	300	وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يشترط ذلك للضرورة او المسامحة كما سيذكره في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير ضمن -------قدر كفايته مما فيه لا--------------------------- ما زاد ولا ال-------كوز لا-نهما امانة في يده ومن اخذه بلا--- عوض ضمنه لانه عارية لا- ما فيه لانه غير مقابل بشء	1027	-8418033346356180458	315	532.5	248	499	63.126251220703125	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2761	false	8133371737068636713	64	167	323	841	1481	300	من نحو ارض مجهولة الذرعان وشاة من قطيع وبيع صاع منها بعد تفريق صيعانها ولو بالكيل ل---------تفاوت نحو اجزاء---- الارض غالبا ولانها بعد التفريق صارت اعيانا متم-يزة لا دلالة لاحداها علي الاخري فصار كبيع احد الثوبين ومحل الصحة هنا حيث لم يريدا صاعا معينا منها او لم يقل من باطنها او الا صاعا منها واحدهما يجهل كيلها للجهل بالمبيع بالكلية وحيث علم انها تفي بالمبيع اما اذا لم يعلم ذلك فلا يصح البيع للشك في وجود ما وقع عليه صرح به الماوردي والفارضي وغيرهما ونظر فيه لان العبرة هنا بما في نفس الامر فقط -فلا اثر للشك في ذلك اذ لا قص-د هنا	2761	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	0	104	0	524	1489	300	من نحو ارض مجهولة الذرع-- وشاة من قطيع وبيع صاع منها بعد تفريق صيعانها ----بالكيل او الوزن بتفاوت---- اجزاء نحو الارض غالبا وبانها بعد التفريق صارت اعيانا متمايزة لا دلالة لاحداها علي الاخري فصار كبيع احد الثوبين ومحل الصحة هنا حيث لم يريدا صاعا معينا منها او لم يقل من باطنها او الا صاعا منها واحدهما يجهل كيلها للجهل بالمبيع بالكلية وحيث علم انها تفي بالمبيع اما اذا لم يعلم ذلك فلا يصح البيع للشك في وجود ما وقع عليه صرح به الماوردي والفارقي وغيرهما وفيه نظر لان العبرة هنا بما في نفس الامر فحسب فلا اثر للشك في ذلك اذ لا تعبد هنا	1029	-8418033346356180458	494	928.0	394	534	92.50936126708984	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	136	182	630	858	1405	300	بيعه---------ا ان لا يكون بمحلها ارتفاع و--انخفاض والا فان علم احدهما ذلك لم يصح كسمن بظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا لم يره قبل الوضع فيه لعدم احاطة العيان بها وان جهلا ذلك بان ظن تساوي المحل او الظرف صح وخير من لحقه النقص قاله البغوي وغيره	2776	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	131	179	666	901	1489	300	بيعها مطلقا لا ان--- يكون بمحلها ارتفاع او انخفاض والا فان علم احدهما ذلك لم يصح كسمن بظرف مختلف الاجزاء دقة وغلظا لم يره قبل الوضع فيه لعدم احاطة العيان بها وان جهلا ذلك فان ظن تساوي المحل او الظرف صح وخير من لحقه النقص قال- البغوي وغيره	1029	-8418033346356180458	221	413.5	176	239	92.46862030029297	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2768	false	-324521456744821049	4	45	19	222	1427	300	في المحترز وخرج بنحو حنطة وذهب منكرا المشير الي ان محل ذلك حيث كان في الذمة المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة و--الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	2768	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1030	true	5819370138408502157	35	73	175	358	1491	300	في نحو ذلك وخرج بحن----طة وذهب-----ا المشير الي ان---- ذلك فيما--- في الذمة ال-عين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب----- وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	1030	-8418033346356180458	168	285.5	132	205	81.95121765136719	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2769	false	-1875252826900116716	24	54	109	248	1466	300	ولو باع بنقد دراهم او دنانير وعين شيء-------ا اتبع وان عز فان كان معدوما اصلا ولو مءجلا او معدوما في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله	2769	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1030	true	5819370138408502157	73	101	358	488	1491	300	ولو باع بنقد دراهم او دنانير وعين شيءا موجودا اتبع وان عز -----او معدوما اصلا ولو مءجلا او------- في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن---- نقله	1030	-8418033346356180458	122	213.5	95	146	83.5616455078125	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2770	false	-2155167548603292396	238	291	1163	1426	1453	300	اشترط --تعيين----------------- لفظا اي لا--- نية--------------- بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي لان------------ المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لا يغتفر هنا وان كان----- النكاح مبناه علي --------الاحتياط والتعبد اكثر من غيره	2770	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	60	117	302	593	1519	300	اشترط التعيين لاحدهما في العقد لفظا ولا يكفي نية وان اتفقا فيها بخلاف نظيره في الخلع لانه اوسع نعم يشكل ع--------------------ليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي الا ان يفرق بان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان مبني النكاح------ علي التعبد والاحتياط-------- اكثر من غيره	1031	-8418033346356180458	203	317.0	161	325	62.46154022216797	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	147	276	684	1328	1455	300	ولو ابطل السلطان ما باع به او----------------------------------------------------------- اقرضه ---------------------------------لم يكن له غيره بحال نقص سعره ام زاد او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا ف------قيمته وقت المطالبة وهذه المسالة قد عمت بها البلوي في زماننا في الديار المصرية في الفلوس ويجوز التعامل بالمغشوشة اخذا مما مر -------------------------وان جهل قدر غشها سواء كانت له قيمة لو انفرد او لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة--------------- لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين ---المجهولة الاجزاء و--مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول ومثل ذلك في انتفاء ال------------------------------------صحة بيع --لبن خلط بنحو --ماء ونحو --مسك خ----لط بغيره لغير تركيب نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضة- وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	2771	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	140	291	710	1467	1519	300	ولو ابطل السلطان ما وجب بعقد نحو بيع واجارة بالنص او الحمل بان كان هو الغالب حينءذ او ما اقرضه مثلا وان كان ابطله في مجلس العقد لم يكن له غيره بحال زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا اعتبرت قيمته وقت المطالبة--------------------------------------------------------------------- ويجوز التعامل بالمغشوشة المعلوم قدر غشها او الراءجة في البلد وان جهل قدر---ها سواء كانت له قيمة لو انفرد ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة قال في المجموع لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين اي المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول لانه لا رواج ثم حتي يخلف الجهل بالمقصود وكذا يقال في عدم صحة بيع اللبن المخلوط بالماء ونحو المسك المختلط بغيره لغير تركيب نعم بحث ابو زرعة ان----- الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	1031	-8418033346356180458	503	839.5	398	834	60.31175231933594	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2820	false	7233551084713392192	21	132	98	682	1532	300	ويجوز التعامل بالمغشوشة المعلوم قدر غشها او الراءجة في البلد وان جهل قدرها سواء كانت له قيمة او انفراد ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة قال في المجموع لان المقصود رواجها فيكون كبعض المعاجين اي المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول لانه لا رواج ثم حتي يخلف الجهل بالمقصود وكذا يقال في عدم صحة بيع اللبن المخلوط بالماء ونحو المسك المختلط بغيره لغير تركيب نعم بحث ابو زرعة ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب وفي عدم صحة السلم والقرض في الجواهر والحنطة المختلطة	2820	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	189	300	937	1519	1519	300	ويجوز التعامل بالمغشوشة المعلوم قدر غشها او الراءجة في البلد وان جهل قدرها سواء كانت له قيمة لو انفر-د ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة قال في المجموع لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين اي المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول لانه لا رواج ثم حتي يخلف الجهل بالمقصود وكذا يقال في عدم صحة بيع اللبن المخلوط بالماء ونحو المسك المختلط بغيره لغير تركيب نعم بحث ابو زرعة ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب وفي عدم صحة السلم والقرض في الجواهر والحنطة المختلطة-	1031	-8418033346356180458	580	1148.0	470	584	99.31507110595703	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2763	false	1300470605367548148	102	175	483	851	1470	300	علي القطع لامتناع البدلية لفظا او محلا لان البدل يصح الاستغناء عنه اما بدل الاشتمال فواضح بل شرطه عدم اختلال الكلام لو حذف المبدل منه واما بدل الكل فلجواز حذف المبدل منه عند ابن مالك وغيره كالاخفش وهنا لا يصح الاستغناء عن الاول ولا عن الثاني لان الشرط ذكر كل من الصبرة و كل صاع بدرهم و ح--- فالتقدير علي القطع ويصح بيع الصبرة المذكورة مع ذكره كل صاع بدرهم عقب ذكرها وفيه	2763	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1032	true	-6467514151887794626	80	149	443	806	1566	300	علي القطع لامتناع البدلية لفظا و--محلا لان البدل يصح الاستغناء عنه اما بدل الاشتمال فواضح بل شرطه عدم اختلال الكلام لو حذف ال-بدل---- واما بدل الكل فلجواز حذف المبدل منه عند ابن مالك وغيره كالاخفش وهنا لا يصح الاستغناء عن الاول ولا عن الثاني لان الشرط ذكر كل من الصبرة و-كل صاع بدرهم وحينءذ فالتقدير علي القطع ويصح بيع الصبرة المذكورة مع ذكره كل صاع بدرهم عقب ذكرها ووجه	1032	-8418033346356180458	355	677.0	286	371	95.68733215332031	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2820	false	7233551084713392192	133	193	690	1019	1532	300	مع صحة بيعها معينة واذا جازت المعاملة بها حمل المطلق عليها اذا كانت هي الغالب وهي مثلية فتضمن بمثلها حيث ضمنت بمعاملة او اتلاف لا بقيمتها علي المعتمد الا ان فقد المثل وحينءذ فالمعتبر فيها يوم المطالبة الا ان علم سببها الموجب لها كالغصب فيجب اقصي قيمتها والاتلاف فيجب قيمته يوم التلف وحيث وجبت القيمة اخذت قيمة الدراهم ذهبا وعكسه	2820	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1032	true	-6467514151887794626	1	61	6	333	1566	300	مع صحة بيعها معينة واذا جازت المعاملة بها حمل المطلق عليها اذا كانت هي الغالب وهي مثلية فتضمن بمثلها حيث ضمنت بمعاملة او اتلاف لا بقيمتها علي المعتمد الا ان فقد المثل وحينءذ فالمعتبر فيها يوم المطالبة الا ان علم سببها الموجب لها كالغصب فيجب اقصي قيم-ها والاتلاف فتجب قيمة يو-م التلف وحيث وجبت القيمة اخذت قيمة الدراهم ذهبا وعكسه	1032	-8418033346356180458	322	638.0	263	329	97.8723373413086	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2764	false	7124424243877073807	232	300	1185	1524	1524	300	ان خرجت ماءة لموافقة الجملة التفصيل فلا غرر والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة----------------------------------------------------------- ولا يرد علي الاول------------------------------------------------------------- ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فان البيع صحيح وان زادت احداهما ثم ان توافقا فذاك والا فسخ لا-------------ن الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما-	2764	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1033	true	-6583673961846890398	209	297	1044	1500	1515	300	ان خرجت ماءة لموافقة الجملة التفصيل فلا غرر والا---------- تخرج ماءة بل------ اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بينهما واعترض حكما وخلافا بان الاكثرين علي الصحة وبانها هي الحق اذ لا تعذر بل ان خرجت زاءدة فالزيادة للمشتري ولا خيار للباءع لرضاه ببيع جميعها او ناقصة خير المشتري فان اجاز فبالقسط ويءيده ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فان البيع يص-ح وان زادت احداهما ثم ان توافقا فذاك والا فسخ وفرق الاولون بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما	1033	-8418033346356180458	264	431.5	210	473	55.8139533996582	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2765	false	-4718457284135960355	3	153	15	729	1444	300	مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا انه لم يقع الا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا ينافي- الصحة مع زيادة احداهما بخلاف ما هنا فان الزيادة وال--نقص يلغي قوله بماءة او كل صاع بدرهم فابطل ويتخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ايضا في بعتك هذا علي ان قدره كذا فزاد او نقص والمشتري فقط ان زاد الباءع قوله ان نقص فعلي وان زاد فلك وان ----------------------لم يتخير الباءع هنا في الزيادة لدخولها ف----ي المبيع كما دل عليه كلامه ويءيده ما مر ف----ي ان لي نصفه انه بمعني الا نصفه فكذا المعني هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه وما جرت به العادة من طرح شء عند نحو الوزن من الثمن او المبيع لا يعمل به--------- ثم ان شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع والا فل-------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح بيع- ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ التراب --------الا باكثر منها	2765	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1034	true	-3664906514653004778	2	173	9	825	1444	300	مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا انه لم يبع الا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا تنافيه الصحة مع زيادة احداهما بخلاف ما هنا فان الزيادة او النقص يلغي قوله بماءة او كل صاع بدرهم فابطل ويتخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ايضا في بعتك هذا علي ان قدره كذا فزاد او نقص والمشتري فقط ان زاد ف-----------ان نقص فعلي وان زاد فلك فان اجاز فبكل الثمن وانما لم يتخير الباءع هنا في الزيادة لانها داخلة في المبيع كما دل عليه كلامه ويءيده ما مر في علي ان لي نصفه انه بمعني الا نصفه فكذا المعني هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه فرع لو اعتيد-------- طرح شء عند نحو الوزن من الثمن او ال-بيع لم يعمل بتلك العادة ثم ان شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع والا فلا ومر صحة بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه فياتي نظيره هنا ولا يصح بيعه ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ --تراب الثلاثة الا باكثر منها	1034	-8418033346356180458	664	1229.0	520	838	79.23627471923828	129	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	224	285	1118	1402	1472	300	بان لم يره---- العاقدان اي ثمنا او مثمنا وقوله وان وصف بصفات السلم اي ولو كان ايضا حاضرا في مجلس البيع وبالغ- في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه ليلا ولو في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض فيما يظهر ولا ينافي ذلك ما صرح به ابن الصلاح من انه يكتفي بالرءية العرفية مع ان -هذا منها	2772	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1034	true	-3664906514653004778	241	286	1167	1384	1444	300	بان لم يره احد العاقدين----------------------- وان----------------------- كان----- حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه ليلا ولو في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض فيما يظهر فان قلت--------- صرح--- ابن الصلاح بان ----------الرءية العرفية كافية وهذا منها	1034	-8418033346356180458	195	306.5	152	290	67.24137878417969	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	121	169	594	867	1472	300	والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري------------------------- عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح--------- والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف	2772	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1035	true	6653727806365788171	100	139	510	730	1547	300	والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنس-----------ه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري وكذا الباءع علي خلاف فيه عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل------------------------------------------------------------------- وكالبيع الصلح والاجارة والرهن والهب---------ة ونحوها بخلاف نحو الوقف	1035	-8418033346356180458	186	333.0	153	307	60.58631896972656	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	0	73	0	372	1453	300	بحيث يراه كل من -نظر الي المبيع وحينءذ فالمراد بالرءية العرفية هي ما يظهر للناظر من غير مزيد تامل وروية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك او من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف الا الارض والسمك لان به صلاحهما وصحت اجارة ارض مستورة بماء ولو كدر- لانها اوسع بقبولها التاقيت وورودها علي مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر -لان الرءية تفيد ما لم تفده العبارة كما ياتي	2773	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1035	true	6653727806365788171	27	100	135	510	1547	300	بحيث يراه كل من ينظر الي المبيع وحينءذ فالمراد بالرءية العرفية هي ما يظهر للناظر من غير مزيد تامل ورءية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك او من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف الا الارض والسمك لان به صلاحهما وصحت اجارة ارض مستورة بماء ولو كدرا لانها اوسع لقبولها التاقيت وورودها علي مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر ولان الرءية تفيد ما لم تفده العبارة كما ياتي	1035	-8418033346356180458	370	723.0	297	375	98.66666412353516	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	193	246	975	1249	1545	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في --تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما -لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	2774	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	64	113	306	562	1510	300	متغيرا عما راه عليه تخير فان اختلفا في التغير-------- صدق المشتري وت-------خير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه لاتفاقهم------ا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1036	-8418033346356180458	238	432.5	189	277	85.92057800292969	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2775	false	-6074086394950763670	53	140	258	694	1490	300	وجعل الحيوان مثالا لما يستوي فيه الامران هو ما درجوا عليه وهو ظاهر فما ذكره في-- الانوار--------- من انه قسيم له وحكمهما واحد محل نظر وان كان يمكن توجيهه بانه لما شك فيه هل هو مما يستوي فيه الامران او لا الحق بالمستوي لان الاصل عدم المانع وجعل قسيما له لعدم ----تحقق---- الاستواء فيه ومقتضي------- اناطتهم التغير وعدمه بالغالب لا بوقوعه بالفعل عدم ال--نظر لهذا حتي لو غلب التغير فلم يتغير او عدمه فتغير او استوي فيه الامران فتغير او لم يتغير لم يءثر---- فيما قالوه في	2775	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	211	300	1069	1510	1510	300	وجعل الحيوان مثالا ----------------------هو ما درجوا عليه وهو ظاهر فما وقع لصاحب الانوار ومن تبعه من انه قسيم له وحكمهما واحد فيه نظر وان ا----مكن توجيهه بانه لما شك فيه هل هو مما يستوي فيه الامران او لا الحق بالمستوي لان الاصل عدم المانع وجعل قسيما له لانه لم يتحقق فيه الاستواء فتامله تنبيه قضية اناطتهم التغير وعدمه بالغالب لا بوقوعه بالفعل انه لا ينظر لهذا حتي لو غلب التغير فلم يتغير او عدمه فتغير او استوي فيه الامران فتغير او لم يتغير لم يءثر ذلك فيما قالوه في-	1036	-8418033346356180458	382	676.5	303	468	81.62393188476562	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	0	61	0	309	1405	300	قضية مفهوم اوله البطلان واخره الصحة والاصح فيه الصحة كالاول بشرطه لان الاصل بقاء المرء- بحاله لانا نمنع مدعاه------------ بل هو داخل في منطوق اول كلامه ومفهوم اخره لان القيد هنا للمنفي كما هو الاصل لا للنفي اي ما لا يغلب تغيره سواء -غلب عدم تغيره ام استويا دون ما يغلب تغيره فهو داخل في منطوق الاول ومفهوم الثاني فلا تنافي	2776	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	150	211	759	1069	1510	300	قضية مفهوم اوله البطلان واخره الصحة والاصح فيه الصحة كالاول بشرطه لان الاصل بقاء المرءي بحاله وما ذكر من التنافي غير مسلم بل هو داخل في منطوق اول كلامه ومفهوم اخره لان القيد هنا للمنفي------------- لا للنفي اي ما لا يغلب تغيره سواء اغلب عدم تغيره ام استويا دون ما يغلب تغيره فهو داخل في منطوق الاول ومفهوم الثاني فلا تنافي	1036	-8418033346356180458	281	524.5	225	323	86.99690246582031	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2777	false	598247778897828206	0	63	0	298	1495	300	ولا يصح بيع---- مسك في فارته معها و--دونها الا ان فرغها و---------راها فارغة ثم راي اعلاه بعد ملءها منه ويصح بيع نحو سمن راه في ظرفه معه موازنة ان علما زنة كل وكان للظرف قيمة وقيده بعضهم بما اذا قصد- الظرف اخذا من تعليلهم البطلان بشرط بذل مال في مقابلة غير مال ويرد بان ما ذكره يشعر بقصده فلا نظر لقصده المخالف له	2777	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1038	true	-1096241788688730227	176	242	897	1208	1482	300	ولا يصح بيع نحو مسك في فارته معها او دونها الا ان فرغها وراهما او راها فارغة ثم راي اعلاه بعد ملءها منه ويصح بيع نحو سمن راه في ظرفه معه موازنة ان علما زنة كل وكان للظرف قيمة وقيده بعضهم بما اذا قصدا الظرف اخذا من تعليلهم البطلان بشرط بذل مال في مقابلة غير مال ويرد بان--- ذكره يشعر بقصده فلا نظر لقصده المخالف له	1038	-8418033346356180458	294	558.0	232	314	93.63056945800781	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2779	false	833629732352166649	43	85	204	409	1452	300	لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه انتهت قوله----- بكسر الصاد وضمها في المختار وجعل الثوب في صوانه بضم الصاد وكسرها وصيانه ايضا وهو وعاءه الذي يصان فيه ا ه قوله كقشر رمان الخ اي وكقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل ا	2779	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1039	true	-7255217087466498972	127	154	643	768	1515	300	لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه او ان كان صوانا بكسر اوله- وضمه للباقي خلقة وان لم يدل علي------------------------------------------------------------------ه ك------------------قشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل و	1039	-8418033346356180458	85	115.5	64	210	40.47618865966797	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2779	false	833629732352166649	273	300	1308	1452	1452	300	لانه يرد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع-	2779	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1039	true	-7255217087466498972	216	243	1091	1236	1515	300	وان اورد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع	1039	-8418033346356180458	140	271.0	115	145	96.55172729492188	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	125	272	589	1338	1453	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية- وان بالغ فيها ووصلت حد--------- التواتر لانها تفيد امورا تقصر عنها------------------------------------------------ العبارة -----------------------------------------------------------وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها وعلم من قولنا اي المعين عدم منافاة هذا لما ياتي اول السلم في ثوب صفته كذا وكذا لانه في موصوف في الذمة انتهت قوله ولان الخبر ليس كالعيان هذا ليس حديثا بهذا اللفظ بل لفظ الحديث ليس المعاين كالمخبر ورواية اخري ليس الخبر كالمعاينة ا ه شيخنا ح ف وفي شرح م ر وفي الخبر ليس الخبر كالعيان ا ه وفي حج ما نصه ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان بكسر العين وروي كثيرون منهم احمد وابن حبان خبر يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر	2773	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1040	true	-1870001835880248675	108	195	558	1023	1518	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن --رءيته وان بالغ فيه- ووصل اليه من طريق التواتر ----المفيد للعلم الضروري لان الملحظ في اشتراط الرءية الاحاطة بما لم تحط به العبارة من دقيق الاوصاف التي يقصر التعبير عن تحقيقها وايصالها للذهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان بكسر العين وروي كثيرون منهم احمد وابن حبان خبر يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر	1040	-8418033346356180458	328	356.0	263	866	37.87528991699219	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	94	124	487	632	1530	300	علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ----ما يختلف معظم المالية باختلافه فلا بد ف----------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة من رءية جميعها حتي ما في الماء منها كما شمله كلامهم	2781	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1040	true	-1870001835880248675	1	46	3	237	1518	300	علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري منه ما يختلف معظم المالية باختلافه فيري في الدار والبستان والحمام كل ما اشتملت عليه حتي البالوعة والطريق ومجري ماء تدور به الرحا وفي السفينة--- رءية جميعها حتي ما في الماء منها كما شمله كلامهم	1040	-8418033346356180458	135	247.5	108	237	56.9620246887207	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	168	251	801	1279	1544	300	بان جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر برني ومعقل------ي وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الا دقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها وهو الدقيق فكانت اجناسا كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ- اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع كونها اجناسا كاصولها	2799	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	118	198	574	1036	1588	300	بان جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر ------معقلي وبرني وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الا-دقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها فه-------------ي اجناس- كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان والتمر والجوز الهنديان مع التمر والجوز المعروفين فان اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع ا-نها اجناس- كاصولها	1042	-8418033346356180458	448	842.5	369	485	92.37113189697266	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	30	65	134	303	1544	300	علي هذا م ر فقال ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من---- الثلاثة	2799	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	55	89	267	433	1588	300	علي ما مر------- ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة	1042	-8418033346356180458	157	299.0	125	173	90.7514419555664	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2789	false	7428696321862049005	166	202	815	996	1482	300	بها ثم ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر انتهت وكتب عليه الرشيدي ما نصه قوله بان يكون اظهر مقاصده	2789	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	144	177	744	915	1592	300	بهاء-م ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له علي الاوجه فعلم من هذا كقولنا السابق--------- بان يكون اظهر مقاصده	1044	-8418033346356180458	135	241.0	107	181	74.58563232421875	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2793	false	-5098545982740782824	214	300	1022	1442	1442	300	والتين وكالتمر وغير---ه مما يقصد به تادم او تحل او تحرف او تحمض مما ي-----------اتي كثير منه ف-ي الايمان فلا ترد عليه الحلواء ا ه شرح م ر واللبن ربوي لانه اما للتفكه او للتداوي------ وكل منهما داخل في المطعوم ا ه برماوي قوله وعلي الملح اي سواء كان ماءيا او جبليا لان كلا منهما يقصد للاصلاح فهما كالبر البحيري والصعيدي ا ه ع ش علي م ر قوله كالسقمونيا والزعفران اي وكل ما يصلح من البهارات والابازير و---------------الادوية ك-----------------طين ارمني-------------------------- ودهن نحو خروع وورد ولبان-	2793	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	1	46	6	250	1592	300	و--تين-------- وغير ذلك مما يقصد به تادم او تحل او تحرف او تحمض كساءر الفواكه الاتي كثير منها في الايمان والبقولات او -----------------------------------------------------تداويا كملح وكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح من ----------الابازير والبهارات وساءر الادوية كزعفران وسقمونيا وطين ارمني او مختوم وزعم تنجسه ممنوع ودهن نحو خروع وورد ولبان	1044	-8418033346356180458	145	174.5	116	500	29.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2795	false	-4478234876700029406	45	97	224	482	1534	300	او غلظت ومطعوم لها-- ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر- فعلم من هذا كقولنا السابق بان يكون اظهر مقاصده الخ ا-----ن الفول ربوي بل قال بعض الشراح ا--ن النص علي الشعير يفهمه لانه في معناه	2795	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	141	194	729	997	1592	300	هو ظاهر ومطعوم بهاءم ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له علي الاوجه فعلم من هذا كقولنا السابق بان يكون اظهر مقاصده الي اخره ان الفول ربوي بل قال بعض الشارحين ان النص علي الشعير يفهمه لانه في معناه	1044	-8418033346356180458	238	445.0	188	268	88.80596923828125	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2807	false	-1895198487993772887	121	153	597	767	1583	300	دهن نحو الورد والبنفسج فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج وقوله بعض الشراح يجوز بيع دهن البنفسج بدهن الورد متفاضلا يحمل------ علي دهنين اختلف اصل-----هما وان لم يعهد ذلك في غير الشيرج	2807	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	263	296	1385	1559	1592	300	دهن نحو الورد والبنفسج فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج وقول شار-------ح يجوز بيع دهن البنفسج بدهن الورد متفاضلا ينبغي حمله علي دهنين مختلفين طيبا بهما وان لم يعهد ذلك في غير الشيرج	1044	-8418033346356180458	151	278.0	122	181	83.4254150390625	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	70	108	320	513	1544	300	ولا فرق هنا وفيما ياتي بين كون العوضين معينين او في الذمة او احدهما معين- والاخر في الذمة كبعتك هذا بما صفته كذا-------- ثم يعين ويقبض قبل التفرق ويجوز اطلاق --------الدينار والدرهم اذا كان في البلد غالب منضبط	2799	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1046	true	-2736190712607487044	153	193	808	1008	1529	300	ولا فرق فيه وفيما مر-- بين كون العوضين معينين او في الذمة او احدهما معينا والاخر في الذمة كبعتك هذا بما صفته كذا في ذمتك ثم يعين ويقبض قبل التفرق ويجوز اطلاق الدرهم والدينار-------- اذا كان في البلد غالب منضبط	1046	-8418033346356180458	178	317.5	141	210	84.76190185546875	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2806	false	-6551572829023641082	221	250	1054	1215	1474	300	فان اختلفت فالذي يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر به شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين بطرفي بلدين مختلفي العادة التخيير	2806	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1046	true	-2736190712607487044	0	28	0	158	1529	300	فان اختلفت فالذي يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر--- شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين بطرفي بلدين مختلفي العادة التخيير	1046	-8418033346356180458	158	310.0	130	161	98.13664245605469	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	80	117	380	570	1460	300	واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يص-ح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و-من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب----- وتمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا	2810	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1047	true	-3747561228590193272	30	69	160	357	1547	300	واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب ولحم وتمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا	1047	-8418033346356180458	190	364.0	153	197	96.44670104980469	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2818	false	3140660732232850066	4	35	15	164	1440	300	ثم جعل المصنف المخيض قسيما للبن مع انه قسم منه --مراده بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخيض حتي صار كانه قسيم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض	2818	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	184	212	915	1047	1524	300	ثم جعل المتن له -----قسيما للبن مع انه قسم منه المراد ------انه باعتبار ما حدث له من المخض----- صار كانه قسيم--- وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض	1049	-8418033346356180458	123	212.0	98	151	81.45695495605469	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2822	false	7064672127068039397	208	254	1036	1286	1518	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض-- وانما صح السلم في---- هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها	2822	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	257	300	1282	1524	1524	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا فلا يباع بعض منها بمثله ل-------------لجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار فيها وانما صح السلم في نحو هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها-	1049	-8418033346356180458	192	328.5	157	256	75.0	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2827	false	4150466882164943660	235	264	1167	1330	1472	300	الصفقة والقاءل بتفريقها غالط اذ شرط الصحة علم التساوي حال العقد فيما يستقر عليه وذلك مفقود هنا فهو-------- من القاعد----------------------------------ة لان الفساد للهيءة الاجتماعية كالعقد علي خمس نسوة معا	2827	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	77	112	384	576	1546	300	الصفقة فقد وهم لان------------- شرط الصحة علم التساوي حال العقد فيما يستقر عليه وذلك مفقود هنا فالصواب انه من القاعدة فباطلة ولا يتاتي هنا تفريق الصفقة لان الفساد للهيءة الاجتماعية كالعقد علي خمس نسوة معا	1052	-8418033346356180458	138	238.5	111	205	67.31707000732422	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	0	106	0	530	1486	300	الف درهم وخمسون دينارا فصالح عنها بالفي درهم جاز وخرج بالصلح ما------------------------- لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه كان قال خذها عن دينك مع الجهل بالمماثلة فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناعة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي وبان الماخوذ فيه بصفة الدين بخلافه هنا فيهما واعلم انه قد يغفل عن دقيقة فلا باس بالتفطن لها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا ولو قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه	2828	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	234	300	1218	1546	1546	300	الف درهم وخمسين دينار-----------ا بالفي درهم كما ياتي بسطه في الاستبدال بما يعلم منه انه لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره------------------------------------------------------ مع الجهل بالمماثلة صح تنبيه ينبغي التفطن لدقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفل عن------------------------ها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر------ بيع د----ينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه-	1052	-8418033346356180458	235	345.0	183	569	41.3005256652832	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2835	false	-2964120847630563997	59	120	280	585	1508	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وارساله مجبور باسناد الترمذي له ويعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم -----علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي ما-- في-------------------------------------------------------------------------ه من نزاع وب--------ان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة	2835	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	72	152	369	762	1518	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وارساله مجبور باسناد الترمذي له ومعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم عليه علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي نزاع فيه لكن صحح في المجموع انه لا فرق حتي عند الشافعي رضي الله عنه وما اشتهر عنه من الفرق لم يصح وبان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة	1053	-8418033346356180458	295	566.0	235	393	75.06361389160156	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2836	false	3848949920404758370	136	300	668	1513	1513	300	في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ا ه والفرق بينها وبين عبارة الشيخ ظاهر للمتامل هذا وقد ترجم لتفريق الصفقة صاحب الروض بباب فلو فعل المتن مثله لكان احسن تامل قوله والنهي عنها قد يقتضي الخ عبارة شرح م ر ثم النهي من حيث هو لا بقيد كونه في هذا الباب قسمان احدهما ما يقتضي الفساد والحرمة-- لان تعاطي العقد الفاسد اي مع العلم بفساده او مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفي عليه--------- وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام ايضا--------------- سواء ما فساده بالنص او الاجتهاد والمراد به ما حصل بسبب مفسدة نشات من احد اركان العقد كالنهي عن بيع مال الغير بغير اذنه وبيع الخمر والكلب والخنزير والملامسة والمنابذة فان منشا المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو امور راجعة الي العاقد وفي الثانية الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ان كان له محمل-	2836	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	166	250	832	1271	1518	300	في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم النهي ان كان لذات العقد او لازمه بان فقد بعض اركانه او شروطه اقتضي بطلانه وحرمته لان تعاطي العقد الفاسد اي مع العلم بفساده او مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفي كبيع الملاقيح وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام علي المنقول المعتمد سواء ما فساده بالنص و--الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ان كان له محمل	1053	-8418033346356180458	342	584.5	272	872	39.220184326171875	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2837	false	-1356516716235036974	0	43	0	216	1487	300	كملاعبة الزوجة بنحو بعتك نفسك لم يحرم والا حرم اذ لا محمل--- غير المعني الشرعي وقد يجوز لاضطرار متعاطيه كان امتنع ذو طعام من بيعه منه الا باكثر من قيمته فله الاحتيال باخذه منه ببيع فاسد حتي لا يلزمه الا المثل او القيمة	2837	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	250	294	1271	1489	1518	300	كملاعبة الزوجة بنحو بعتك نفسك لم يحرم والا حرم اذ لا محمل له غير المعني الشرعي وقد يجوز لاضطرار -تعاطيه كان امتنع ذو طعام من بيعه منه الا باكثر من قيمته فله الاحتيال باخذه منه ببيع فاسد حتي لا يلزمه الا المثل او القيمة	1053	-8418033346356180458	215	419.0	172	219	98.17351531982422	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2852	false	5560094511335452810	102	211	484	1027	1520	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده----------------- الباءع او ثوبا ويخ--------يطه الباءع--------------------------------------------------- او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه لتبين عدم -الفرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خيطه بصيغة الامر لا يكون شرطا ويظهر--------------------------------------- حمله ------علي ما اذا اراد--- مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خيطه وتخيطه بان الامر -شء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال------------------- وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط انتهت وقال في الروض وشرحه وان اشتري زرعا او ثوبا مثلا بعشرة بشرط حصده وخياطته له بدرهم لم يصح الشراء لاشتماله علي شرط عمل له------------------- فيما لم يملكه بعد	2852	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1056	true	3073965084256418739	71	223	337	1083	1464	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها الباءع او ثوبا و الباءع يخيطه الظاهر ان ذكر الواو غير شرط بل لو قال ثوبا يخيطه كان كذلك او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين انه لا فرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خ-طه ب-----الامر لا يكون شرطا ويءيده ما مر اول البيع في بع واشهد لكن ينبغي حمله فيهما علي ما اذا اراد به مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خ-طه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد بما قبله بخلاف الثاني فانه اما صفة او ما في معناه وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط تنبيه قدرت ما مر قبل يخيطه ردا لما يقال ظاهر كلامه انها جملة حالية وهو ممتنع لان المضارعية المثبتة لا تدخل عليها واو الحال فالاصح بطلانه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء لاشتماله علي شرط فاسد لتضمنه الزامه بالعمل فيما لم يملكه بعد	1056	-8418033346356180458	415	580.0	328	851	48.76615905761719	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	135	211	656	1030	1458	300	لاشتماله علي شرط عمل الخ -------------------------------------قضيته انه لو تضمن الزامه اي الباءع بالعمل فيما يملكه اي المشتري كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد- بل الاوجه البطلان---- قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة---------- باطل لذلك سواء -قدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا لبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح	2853	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1056	true	3073965084256418739	212	292	1022	1424	1464	300	لاشتماله علي شرط فاسد لتضمنه الزامه بالعمل فيما لم يملكه بعد وقضيته انه لو تضمن الزامه---------- بالعمل فيما يملكه----------- كان اشتري بيتا بشرط ان يبني حاءطه صح وليس--- مرادا بل ينبغي- البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة او غيرهما باطل كذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا لبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح	1056	-8418033346356180458	330	574.5	261	427	77.28337097167969	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	258	300	1262	1458	1458	300	والحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف لمقتضي العقد انما يبطله اذا وقع في صلبه----- او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لو تقدم عليه ولو في مجلسه كما سياتي وحيث صح لم يجبر علي فسخه بوجه وما قبض بشراء فاسد مضمون بدلا-	2853	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1057	true	-3472540953129441920	34	74	188	371	1517	300	والحاصل---------- ان كل شرط مناف لمقتضي العقد انما يبطل ان-- وقع في صلب العقد او بعده وقبل لزومه لا ان------ تقدم عليه ولو في مجلسه كما -ياتي وحيث صح لم يجبر علي فسخه بوجه وما قبض بشراء فاسد مضمون بدلا	1057	-8418033346356180458	169	295.0	133	202	83.66336822509766	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	144	235	694	1148	1463	300	لا يبعد الخ اي والا في------------------بطل البيع للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالاجل لان الاجل يقابله قسط من الثمن وقول بعض الاصحاب-- يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ غير معمول به واذا صح كان اجلا بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء المتعاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يقدح السقوط بموته اذ هو امر غير متيقن حال العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح------ باجل طويل كمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا	2860	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1057	true	-3472540953129441920	194	287	977	1446	1517	300	لا يبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة والا ابطل البيع للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالثمن لان الاجل يقابله قسط منه----- وقول بعض --اصحابنا يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ لا يعول عليه واذا صح كان اجله بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء ال--عاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يضر- السقوط بموته لانه- امر غير متيقن عند العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح البيع باجل طويل لمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا	1057	-8418033346356180458	406	734.0	321	480	84.58333587646484	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	255	300	1326	1538	1538	300	ولا يصح بيع- سلعة من اثنين علي ان يتضامنا كما في تعليق القاضي حسين والوسيط وغيرهما لانه شرط علي كل ضمان غيره وهو خارج من مصلحة العقد ولو قال اشتريته بالف علي ان يضمنه زيد الي شهر صح واذا ضمنه زيد مءجلا تاجل في حقه-	2858	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	253	286	1274	1423	1492	300	ولا يصح بيعه سلعة من اثنين علي ان يتضامن-----------------------------------------ا لانه شرط علي كل ضمان غيره------------------------ ولو قال اشتريته بالف علي ان يضمنه زيد الي شهر صح واذا ضمنه زيد مءجلا تاجل في حقه	1058	-8418033346356180458	147	266.0	115	214	68.69158935546875	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	183	248	961	1307	1538	300	كموسر ثقة اي لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله	2858	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	86	116	432	592	1492	300	بموسر ثقة--- لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة مع اختلافهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله	1058	-8418033346356180458	146	259.0	118	346	42.196533203125	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2861	false	-7462513773619613674	177	275	842	1313	1418	300	لو عينهم لم يتعينوا كما سياتي في الشرح قريبا ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها وهذا ربما يفيد جواز ابدالهم بدونهم وهو كذلك كما في ع ش علي م ر والذي في شرح الروض جواز ابدالهم بمثلهم او فوقهم فقط ا ه قوله او كتابته اي ولو فاسدة او تدبيره ومثله المعلق عتقه بصفة ان كان لا يصح رهنه ا ه ح ل قوله او امتناع من رهنه اي امتناع المشتري من رهن ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها	2861	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1059	true	7539322971592194199	60	115	296	592	1525	300	لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ولا نظ----ر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصده ولا تختلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل فان لم يرهن-------------- المشتري او جاء------------------------- برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم ان الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها	1059	-8418033346356180458	188	266.5	150	471	39.91507339477539	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	90	165	428	792	1448	300	من شرط له ذلك اي علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ ويتخير----- ايضا فيما اذا لم يقبضه الرهن لهلاكه او غيره كتخمره او تعلق------- ارش جناية برقبته------------------------------- وكظهور المشروط رهنه جانيا وان عفي عنه مجانا او تاب في -----------اوجه الوجهين خلافا لما في الانوار اذ نقص قيمته غير منجبر بما حدث بعد جنايته من نحو -----توبة وعفو كما ياتي لا ان مات بمرض سابق	2862	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1059	true	7539322971592194199	132	199	677	997	1525	300	ما شرطه وهو عل-----ي الفور لانه خيار نقص---------------------------------------------------------------- ويتخير فورا ايضا فيما اذا لم يقبضه الرهن لهلاكه او غيره كتخمره او تعلق برقبته ارش جناية او ظهر به عيب قديم كولد للمشروط رهنها وكظهور المشروط رهنه جانيا وان عفي عنه مجانا او فدي ولو قاب علي الاوجه لان ----------------------------نقص قيمته لا ي-نجبر بما حدث بعد جنايته من نحو عفو وتوبة----- كما ياتي لا ان مات بمرض سابق	1059	-8418033346356180458	232	373.5	182	423	54.846336364746094	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	0	26	0	127	1503	300	كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثباته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة -لا	2869	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1061	true	1754670409655832513	58	84	293	421	1528	300	كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة فلا	1061	-8418033346356180458	125	243.0	99	128	97.65625	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	53	77	266	380	1503	300	ولا يلزمه عتقه فورا الا عند الطلب او---- ظن فواته فان امتنع اجبره الحاكم عليه وان لم يرفعه اليه الباءع بل وان اسقط هو	2869	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1061	true	1754670409655832513	276	300	1414	1528	1528	300	ولا يلزمه عتقه فورا الا ب---الطلب او عند ظن فواته فان امتنع اجبره الحاكم عليه وان لم يرفعه اليه الباءع بل وان اسقط هو-	1061	-8418033346356180458	109	199.5	87	118	92.37287902832031	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	235	295	1127	1400	1432	300	ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله كان ---------------لا -----------ياكل الا كذا وما ذهب اليه----------------------- جمع من ان محله ان لا- تاكل الا كذا بالتاء الفوقية لان هذا هو الذي لا غرض فيه البتة بخلاف -بالتحتية لاختلاف الغر--ض حينءذ فيفسد به العقد مردود اذ الصحيح عدم -الفرق	2866	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	229	294	1137	1440	1466	300	ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر ثم رايت ما يصرح به كما ياتي كشرط ان لا ياكل او لا يلبس الا كذا ان جاز صح العقد وكان الشرط لغوا قال جمع و-----محله ان كان تاكل ب--------------الفوقية لان هذا هو الذي لا غرض فيه البتة بخلافه بالتحتية لاختلاف الاغراض حينءذ فيفسد به العقد اه و-----الصحيح انه لا فرق	1062	-8418033346356180458	202	308.5	158	327	61.77370071411133	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	77	119	380	597	1503	300	او القن حقه وان اصر اعتقه عليه كما يطلق علي المولي والولاء مع ذلك للمشتري وله قبل عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل--------------------- لانقطاع التبعي---------ة لا نحو بيع ووقف واجارة	2869	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	0	47	0	247	1466	300	او القن حقه فان اصر اعتقه عليه كما يطلق علي المولي والولاء مع ذلك للمشتري وله قبل عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لو اعتقها بعد ولادته لانقطاع التبعية بالولادة لا نحو بيع ووقف واجارة	1062	-8418033346356180458	216	413.0	174	247	87.44939422607422	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	229	270	1083	1293	1448	300	ولو تعذر الفسخ في محل ثبوته لنحو حدوث عيب عنده فله الارش بتفصيله الاتي ولو مات المبيع قبل اختياره صدق المشتري بيمينه في فقد الشرط لان الاصل عدمه كما افتي به القفال بخلاف ما لو ادعي عيبا قديما لان الاصل السلامة	2862	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	122	156	591	769	1491	300	فلو تعذر الفسخ------------- لنحو حدوث عيب عنده فله الارش بتفصيله الاتي ولو مات المبيع قبل اختباره صدق المشتري بيمينه في فقد الشرط لان الاصل عدمه------------------- بخلاف ما لو ادعي عيبا قديما لان الاصل السلامة	1063	-8418033346356180458	176	327.0	142	210	83.80952453613281	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2865	false	2097692916836231496	255	297	1230	1429	1449	300	اذا اخلف الي ما هو اعلي كان شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فلا خيار ايضا ولا اثر لفوات غرض-----ه لنحو ضعف بالته اذ- العبرة في الاعلي وضده بالعرف لا بغيره ومن ثم قالوا لو شرط كونه خصيا فبان فحلا تخير لانه يدخل علي	2865	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	257	300	1292	1491	1491	300	اذا اخلف الي ما هو اعلي كان شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فلا خيار ايضا ولا نظر الي-- غرضه نفسه لنحو ضعف -الته لان العبرة في الاعلي وضده بالعرف لا بغيره ومن ثم قالوا لو شرط ا-نه خصي- فبان فحلا تخير لانه يدخل علي-	1063	-8418033346356180458	185	327.5	144	205	90.24390411376953	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	4	71	20	350	1431	300	ملكه في تعيين غذاء مع انه يحصل الواجب عليه من اطعامه و-لهذا لو شرط علي المشتري ما لا يلزم السيد اصلا كجمعه بين ادامين او صلاته للنوافل وكذا للفرض اول وقته فسد البيع كبيع سيف بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم يتحقق المعصية فيه لجوازه في الجملة لاعذار فا---ندفع ما للزركشي هنا فيما لو شرط	2867	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	1	64	3	304	1491	300	ملكه في تعيين غذاء مع انه يحصل الواجب عليه من اطعامه ومن ثم لو شرط ------------ما لا يلزم------ اصلا كجمعه بين اد-مين او صلاته للنوافل وكذا للفرض اول وقته فسد العقد كبيع سيف بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم تتحقق المعصية فيه لجوازه---------- لاعذار وبه يندفع ما للزركشي هنا ----ولو شرط	1063	-8418033346356180458	286	511.0	225	334	85.62874603271484	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	174	228	823	1075	1448	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الجنس في شء فانه لا بد ان يكون جنسا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يو-----------------م بطل وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل	2862	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	13	71	74	343	1462	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم او في بعض الايام بطل وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل	1064	-8418033346356180458	246	480.0	192	269	91.44981384277344	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2864	false	1932394111885347427	274	300	1329	1450	1450	300	فرع اختلف جمع متاخرون فيمن اشتري حبا للبذ-ر بشرط ان- ينبت والذي يتجه فيه انه ان شهد قبل بذره بعدم انباته خ-ير ان تخير في رده	2864	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	112	137	550	672	1462	300	فرع اختلف جمع متاخرون فيمن اشتري حبا للبذور بشرط انه ينبت والذي يتجه فيه انه ان شهد قبل بذره بعدم انباته خبير ان تخير رده --	1064	-8418033346356180458	115	210.0	91	124	92.74193572998047	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2865	false	2097692916836231496	0	165	0	801	1449	300	ولا نظر لامكان علم عدم انباته ببذر قليل منه لا يمكن العلم بدونه وليس كما لو اشتري بطيخا فغرز ابرة في واحدة منه- فوجدها معيبة حيث يرد الجميع لانه ---لم يتلف من عين المبيع شء وكذا يتخير المشتري لو حلف انه --------لا ينبت لما تقرر انه يصدق بيمينه في فقد الشرط فان انتفي ذلك كله بان بذره كله فلم ينبت شيءا مع صلاحية الارض وتعذر اخراجه منها او صار غير متقوم او حدث به عيب فله الارش وهو ما بين قيمته حبا نابتا وحبا غير نابت كما لو اشتري بقرة بشرط انها لبون فماتت في يده ولم يعلم انها لبون حيث يحلف علي انها غير لبون وله الارش والمبيع تلف من ضمان المشتري واما اطلاق بعضهم انه اذا لم ينبت يلزم الباءع جميع ما خسره المشتري عليه كاجرة الباذر ونحو الحراثة وبعضهم اجرة الباذر فقط فبعيد جدا والوجه بل الصواب انه لا يلزم- شء من ذلك وليس مجرد شرط الانبات تغريرا موجبا لذلك كما يعلم مما ياتي في باب خيار النكاح ثم رايت شيخنا افتي	2865	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	137	300	672	1462	1462	300	ولا نظر لامكان علم عدم انباته ببذر قليل منه لا يمكن العلم بدونه وليس كما لو اشتري بطيخا فغرز ابرة في واحدة منها فوجدها معيبة---- يرد الجميع لانه ثم لم يتلف من عين المبيع شء وكذا-------------- لو حلف المشتري انه لا ينبت لما تقرر انه يصدق بيمينه في فقد الشرط فان انتفي ذلك كله بان بذره كله فلم ينبت شيءا مع صلاحية الارض وتعذر اخراجه منها او صار غير متقوم او حدث به عيب فله الارش وهو ما بين قيمته حبا نابتا وحبا غير نابت كما لو اشتري بقرة بشرط انها لبون فماتت في يده ولم يعلم انها لبون و----حلف علي انها غير لبون -له الارش والمبيع تلف من ضمان المشتري واما اطلاق بعضهم انه اذا لم ينبت يلزم الباءع جميع ما خسره المشتري عليه كاجرة الباذر ونحو الحراثة وبعضهم اجرة الباذر فقط فبعيد جدا والوجه بل الصواب انه لا يلزمه شء من ذلك وليس مجرد شرط الانبات تغريرا موجبا لذلك كما يعلم مما ياتي في باب خيار النكاح ثم رايت شيخنا افتي-	1064	-8418033346356180458	773	1492.0	614	814	94.96314239501953	153	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2865	false	2097692916836231496	165	187	801	906	1449	300	في بيع بذر علي انه بذر قثاء فزرعه المشتري فاورق ولم يثمر بانه لا يتخير وان اورق غير ورق القثاء فله الارش	2865	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1065	true	6198063954077523345	0	22	0	105	1538	300	في بيع بذر علي انه بذر قثاء فزرعه المشتري فاورق ولم يثمر بانه لا يتخير وان اورق غير ورق القثاء فله الارش	1065	-8418033346356180458	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	0	93	0	438	1488	300	عليه ذلك للمعني الاتي فيه ويحتمل التقييد بما دل عليه ظاهر كلامهم انه يريد بيعه بسعر الوقت الحاضر فس-اله تاخيره عنه ويوجه بانه لا يتحقق التضييق الا حينءذ لان النفوس انما تتشوف للشء في اول امره ا ه حج والاقرب الاول لظهور العلة فيه ا ه ع ش علي م ر قوله فيقول الحاضر الخ -------ولو تعدد القاءلون معا او مرتبا اثموا كلهم كما هو ظاهر ا ه برماوي قوله----- لابيعه تدريجا او ليبيعه لك فلان بل ولو قال لتبيعه انت بعد يوم لوجود المعني ا ه ح ل قوله اي شيءا فشيءا	2881	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1066	true	-7757898879753681266	169	253	837	1267	1490	300	عليه ذلك للمعني الاتي فيه ويحتمل التقييد بما دل عليه ظاهر كلامهم ان- يريد بيعه بسعر الوقت الحاضر فيساله تاخيره عنه ويوجه بانه لا يتحقق التضييق الا حينءذ لان النفوس انما تتشوف للشء في اول امره فلو اراد مالكه تاخير زمن فساله اخر ان يءخره عنه لم يحرم-- فيقول بلدي هو مثال ايضا ولو تعدد القاءلون معا او مرتبا اثموا كلهم كما هو ظاهر اتركه عندي مثال ايضا لابيعه------- او ليبيعه--- فلان معي او بنظري فيما يظهر ويحتمل خلافه علي التدريج-------- اي شيءا فشيءا	1066	-8418033346356180458	307	479.5	240	451	68.07095336914062	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2890	false	-4909996237082230708	263	299	1233	1411	1418	300	او يقول لمالكه استرده الخ-------------- او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له- في الغرض	2890	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	3	40	13	199	1542	300	او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن ويظهر-- ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع----- لمشابهتها لها في الغرض	1069	-8418033346356180458	164	293.0	129	193	84.97409057617188	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	176	292	846	1426	1462	300	-----------------وان كان المشتري او الباءع مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع ولا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حرمة ما ذكر بين ان يكون----- المبيع بلغ قيمته او نقص عنها علي------------------------------------------------------------------ الاصح نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة ا ه شرح م ر وقوله لا محذور فيه بل قضية التعليل وجوبه وان نشا الغبن من مجرد تقصير المغبون لعدم بحثه ويوافقه في هذه القضية قوله السابق والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف الخ لكن قال حج نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن غش----------- لاثمه حينءذ فلم يبال باضراره بخلاف ما اذا نشا لا عن تقصير لا----ن الفسخ ضرر عليه والضرر لا يزال بالضرر	2892	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	95	228	478	1163	1542	300	بان يامر المشتري وان كان------------------ مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او اجود منه بمثل الثمن او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بفسخ بل قال الماوردي يحرم ان يطلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يامر الباءع قبل اللزوم بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه للنهي الصحيح عنهما والكلام حيث لم ياذن من يلحقه الضرر لان الحق له وسواء في حرمة ما ذكر كالنجش الاتي بلغ المبيع---- قيمته او نقص عنها علي المعتمد نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور النصيحة فيه لانه من الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن نحو غش الباءع لاثمه حينءذ فلم يبال باضراره بخلاف ما اذا نشا لا عن تقصير منه لان الفسخ ضرر عليه والضرر لا يزال بالضرر	1069	-8418033346356180458	233	196.0	182	1011	23.04648780822754	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	228	268	1088	1293	1457	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البي----------ع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بال-بيع وشروطه وبه فارق البطلان ف------ي التفريق و----------بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود	2895	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1070	true	1887434140439360979	258	300	1291	1508	1508	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع لا--------------ن العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه وبه فارق البطلان الاتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود-	1070	-8418033346356180458	188	334.5	152	232	81.03448486328125	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2896	false	7309063742843015478	0	165	0	834	1499	300	الطريق فانه امر مترتب ولا عبرة بما مضي منه وبما تقرر ا-----ندفع ----ما للسبكي وغيره هنا وافتي ابن الصلاح واقروه فيمن حملت امتها علي فساد بانها تباع عليها قهرا اذا تعين البيع طريقا الي خلاصها كما افتي به القاضي فيمن يكلف قنه ما لا يطيقه بانه يباع عليه تخليصا له من الذل ويءخذ مما تقرر ان محله عند تعينه طريقا ------------كما يشير اليه كلامه والباءع له الحاكم ومما نهي عنه ايضا احتكار القوت لخبر لا يحتكر الا خاطء بان يشتريه وقت الغلاء اي عرفا ليمسكه و----يبيعه بعد ذلك باكثر من ثمنه للتضييق حينءذ فان- اختل شرط من ذلك فلا اثم وهل يكره امساك ما فضل عن كفايته ومءنته سنة وجهان اوجههما عدمها نعم الاولي بيعه ما زاد عليها ويجبر من عنده زاءد علي السنة علي بيعه في زمن الضرورة فان امتنع باعه عليه الحاكم وعلم مما تقرر اختصاص تحريم الاحتكار بالاقوات ولو تمرا او زبيبا فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم علي الامام او ناءبه ولو قاضيا التسعير في قوت او غيره ومع ذلك يعزر مخالفه	2896	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1071	true	-5855166905901581353	30	133	155	679	1504	300	الطريق فانه امر مترقب ولا عبرة بما مضي منه فتامل ذلك كله ليندفع عنك ما للسبكي وغيره هنا وافتي ابن الصلاح واقروه فيمن حملت امتها علي فساد بانها تباع عليها قهرا اذا تعين البيع طريقا الي خلاصها كما افتي--- القاضي فيمن يكلف قنه ما لا يطيق -بانه يباع عليه تخليصا له من الذل و-----------------محله ان لم يمكن تخليصه الا ببيعه كما يشير اليه كلامهم ومن الم---------------نهي عنه ايضا احتكار القوت----------------------- بان يشتريه وقت الغلاء والعبرة فيه بالعرف ليبيعه-------- باكثر من ثمنه للتضييق حينءذ ومتي اختل شرط من ذلك فلا اثم وتسعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام او ناءبه كالقاضي---------- في قوت او غيره ومع ذلك يعزر مخالفه	1071	-8418033346356180458	436	727.5	347	860	50.69767379760742	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2848	false	6693232758794308342	119	149	575	724	1517	300	حتي يميز ------بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولو قبل سبع سنين بخلاف ----------------------------------------الامر بالصلاة فانه لا ---بد فيه منها لان -----------------فيه نوع تكليف وعقوبة فاحتيط له	2848	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1072	true	6154927849404621580	192	232	975	1190	1519	300	حتي يميز الولد بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولا يقدر بسن لاستغناءه حينءذ عن التعهد والحضانة ويفرق بين هذا والامر بالصلاة فانه لا يعتبر فيه التمييز قبل السبع بان ذاك فيه نوع تكليف وعقوبة فاحتيط له	1072	-8418033346356180458	121	188.5	96	215	56.27906799316406	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2838	false	3934363695149107717	57	145	286	745	1479	300	وفي زمن نحو غلاء وقد يكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة من الربا وكبيع دور مكة وبيع المصحف لا------ شراءه كما مر----- وكالبيع والشراء ممن اكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الاحياء شاذة كما في المجموع وكذا ساءر معاملته ويلحق بذلك الشراء مثلا من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان الا ان تيقن في شء يعينه موجبهما والحرام مر اكثر مساءله والجاءز ما بقي وما لا ينافي الجواز- عده من فروض الكفايات اذ- فرض الكفاية جاءز الترك بالنسبة للافراد	2838	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1074	true	77135287034804630	213	300	1069	1529	1529	300	وفي زمن نحو غلاء وقد يكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة عن الربا وكبيع دور مكة و----المصحف ولا يكره شراءه علي المعتمد وكالبيع والشراء ممن اكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الاحياء شاذة كما في المجموع وكذا ساءر معاملته ويلحق بذلك الشراء مثلا من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان الا ان تيقن في شء بعينه موجبهما والحرام مر اكثر مث--له والجاءز ما بقي و---لا ينافي --جوازه عده من فروض الكفايات لان فرض الكفاية جاءز الترك بالنسبة للافراد-	1074	-8418033346356180458	435	812.5	350	472	92.16101837158203	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2838	false	3934363695149107717	19	59	82	294	1479	300	يجب------ كما اذا تعين لمال المولي و--المفلس او لاضطرار المشتري والمال المحجور عليه والا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب ك--بيع بمحاباة اي مع العلم بها فيما يظهر والا لم يثب و------يحمل عليه خبر المغبون لا ماجور ولا محجور وفي زمن	2838	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1074	true	77135287034804630	11	52	50	267	1529	300	يجب البيع كما اذا تعين لمال المولي او المفلس او لاضطرار المشتري والمال -لمحجور و-----الا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب كالبيع بمحاباة اي مع العلم بها فيما يظهر والا لم يثبت وعليه يحمل----- خبر المغبون لا ماجور ولا محمود وان كان	1074	-8418033346356180458	191	331.5	154	228	83.77192687988281	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	226	300	1082	1464	1464	300	وانما بطل في الجميع فيما لو- اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا فاضل في الربوي كمد-بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي الثلاثة ايام كما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض فيه-	2904	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	144	260	724	1338	1544	300	وانما بطل في ال--كل فيما اذا اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف والا اختص البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي --ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض فيه	1075	-8418033346356180458	372	703.0	299	618	60.194175720214844	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2905	false	8876275147234797084	19	50	99	248	1445	300	يصح في شء منها كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي المبيع ا ه	2905	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1076	true	4397854710399864041	0	30	0	148	1519	300	يصح في شء منها كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي المبيع اه -	1076	-8418033346356180458	146	291.0	117	149	97.98657989501953	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2907	false	-9201319202431101574	8	240	36	1217	1528	300	هذا القسم------- ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده ومن ذلك ما لو باع عبديه مثلا فتلف احدهما او كان عصيرا ف----------------------تخمر بعضه كما قاله الدارمي او كان دارا فتلف سقفها---- قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا يقبل الافراد بالعقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها مما -------------------------------------------------------------------------------لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بال-بيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن ا ه شرح م ر قوله فتلف احدهما قبل قبضه لو قبض المشتري احد العبدين ثم تلف لم يخير بل يلزمه قسط التالف بيده من الثمن ولو قبضهما فتلف احدهما ثم علم عيب الثاني فله ارشه وان قال الباءع رده مع قيمة التالف ا ه سم قوله بل يتخير مشتر عبارة اصله مع شرح م ر ويتخير المشتري فورا بين فسخ العقد والاجازة لتبعيض الصفقة عليه فاذا اجاز فبالحصة قطعا كنظير ما مر كما في المحرر------------- وفي الروضة كالشارح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع ووجه------------------------------------------ه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه و-اما لانه يغتفر فيه لا ما يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا	2907	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1078	true	-3761928811085467280	25	252	119	1311	1573	300	----القسم الثاني ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده ومن ذلك ما لو باع عبديه او--------------------- عصيرا او دارا فتلف احدهما او تخمر بعض العصير او ---------------------تلف سقف الدار قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف ومر في المثليين اعتبار الاجزاء فياتي ذلك هنا ايضا وكذا في مثلي تلف بعضه وانما لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه علي المذهب مع جهالة الثمن لانها طارءة فلم تضر كما لا يضر سقوط بعضه لارش العيب وخرج بتلف ما يفرد بال-------عقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها فلا يسقط فيها اذ لا انفساخ بذلك لبقاء عين المبيع واليد والابصار وثبات السقف ونحوها لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بالمبيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن بخلاف الاول فان افراد الت-----------------------------------------------------------------------الف بالعقد وان اوجب الانفساخ فيه لا يوجب الاجازة بكل الثمن -------------------------------------------------------بل يت----------------------------------خير المشتري فورا بين فسخ العقد والاجارة لتبعيض الصفقة عليه فان- اجاز فبالحصة ال----نظير ما مر انفا قطعا علي ما هنا كاصله وفي الروضة كاصلها- عن ابي اسحاق طرد القولين فيه ولعله الاقرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار للباءع وكان --------------------وجهه مع عدم تقصيره بوجه وتفريق صفقة الثمن عليه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف الث-من فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا	1078	-8418033346356180458	695	1139.5	556	1537	45.21795654296875	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2910	false	-8253982114378132039	59	125	330	677	1592	300	قيمة المءجر المراد بها الاجرة واطلاق القيمة--------------- علي الاجر--------------------ة صحيح لانها في الحقيقة قيمة المنفعة ا ه ح ل قوله------------------------------- ولا يءثر الخ مراده بهذا بيان علة القول الضعيف وردها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ومقابل الاظهر يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض	2910	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1079	true	4296147370611680923	12	66	59	360	1599	300	قيمة المبيع او المسلم فيه واجرة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية الاجرة قيمة صحيح لانها في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلا يضر الجمع ولا اثر لما------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين------------------ الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كل------ا من العوض	1079	-8418033346356180458	161	239.0	128	416	38.70192337036133	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2916	false	-8131848116615435569	29	93	147	491	1530	300	هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ والاصل في--- البيع اللزوم الا ان الشرع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين------------------------------------------------- رخصة وشرع اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار	2916	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1081	true	4559304192907157155	112	188	592	983	1536	300	هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ وهو لكون اصل البيع اللزوم ا-ي ان وضعه يقتضيه اذ القصد منه نقل الملك وحل التصرف مع الامن من نقض صاحبه له وهما فرعا اللزوم رخصة ش-رع اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع بلا--- شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار	1081	-8418033346356180458	291	516.5	233	396	73.48484802246094	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2922	false	2490264730010901407	152	196	779	995	1515	300	احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تامل قوله ولو كان معطوفا لجزمه عبارة شرح م ر لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بوجود القول مع التفرق	2922	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1081	true	4559304192907157155	223	263	1160	1356	1536	300	احدهما للاخر اختر بنصب يقول باو بتقدير الا ان او الي ان-------------------- لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بوجود القول مع التفرق	1081	-8418033346356180458	161	287.5	128	216	74.53704071044922	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	41	119	200	607	1549	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله و--فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع---- ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية ملكه له عدم تمكنه-- من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول وباللزوم يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس	2919	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	160	235	813	1190	1508	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار اذ لا مانع ------------------وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع هنا ايض----ا بالنسبة اليه دونه لان------ قضية ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فورا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول وباللزوم يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس	1082	-8418033346356180458	342	617.5	274	415	82.40963745117188	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2920	false	-7132283527872590218	257	284	1297	1426	1489	300	علم مما مر ان القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي------------------------------------------------------------- علي ان هذا غفلة عما مر فيها اي المماثلة المعلوم منه انها لا تمنع ان احدهما افضل	2920	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	40	77	201	377	1508	300	--قدمته من ان القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي اندفع ما قيل كيف يثبت مع ان المماثلة شرط فلا افضل حتي يختاره علي ان هذا غفلة عما مر فيها------------ المعلوم منه انها لا تمنع ان احدهما افضل	1082	-8418033346356180458	110	197.0	86	190	57.894737243652344	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2924	false	-6235979900136018255	90	115	466	580	1517	300	ولا خيار في عقد جاءز ولو من طرف- كرهن نعم لو شرطه في بيع واقرضه قبل التفرق امكن فسخه بان يفسخ البيع فينفسخ هو تبعا	2924	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	243	267	1224	1333	1508	300	ولا----- في عقد جاءز ولو من جانب كرهن نعم ان شرط- في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخه بان يفسخ البيع فينفسخ هو تبعا	1082	-8418033346356180458	102	181.0	78	115	88.6956558227539	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2925	false	581268980677947515	76	180	378	904	1510	300	العقد تامل قوله لءلا يتلف جزء من المعقود عليه اي---------------- ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر و الخيار غرر فلا يجتمعان ا ه شرح م ر قوله فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم---- يفرق بينهما وبين ال-----سلم بان السلم يسمي بيعا بخلاف الاجارة وبان المعقود عليه في السلم يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة ويفرق بينها ايضا وبين البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر وما قاله القفال وطاءفة من ان --	2925	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1083	true	6102901724558617732	44	127	258	701	1647	300	العقد---------- لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض ولانها لكونها علي معدوم -هو المنفعة عقد غرر و-الخيار غرر فلا يجت--------------------------------------------------------------------معان ويفرق بين اجارة الذمة والسلم بانه----- يسمي بيعا بخلافها------ وبان المعقود عليه--------- يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة و-----بينها وبي-----ن البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر والمساقاة كالاجارة والصداق لان	1083	-8418033346356180458	371	652.0	299	553	67.08860778808594	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2928	false	-256286853301040429	11	52	53	273	1469	300	احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا و بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة وتقدم اواء------------------------ل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله	2928	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	22	64	114	337	1593	300	احدهما مكان----------ه ووصوله لمحل-- لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا وقد يجاب بان ما بي---------نهما من التباعد حالة العقد صار كله حريم العقد فلم يءثر مطلقا ومر اول البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله	1085	-8418033346356180458	138	211.0	112	244	56.557376861572266	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	28	57	131	277	1462	300	--اهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح له من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ ا-----------------------------و اجارة ----------ولو بلغ الصب-ي رشيدا وهو بالمجلس لم ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع ويبقي---- للولي	2932	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	114	204	606	1083	1593	300	الاهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح او الاهل المتحد او المتعدد فان كان بمجلس العقد امتد خياره كالحي الي التخاير او التفرق نعم لا عبرة بمفارقة بعض الورثة او غاءبا عنه امتد خياره علي المعتمد الي مفارقته او مفارقة المتاخر فراقه منهم مجلس بلوغ الخبر وبانقطاع خيارهم ينقطع خيار الحي وان لم يفارق مجلسه وينفسخ في الكل بفسخ بعضهم ولو فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ وكذا لو اجاز علي الاوجه ولو بلغ المولي رشيدا وهو بالمجلس لم ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع وفي بقاءه للولي	1085	-8418033346356180458	132	199.5	104	477	27.672956466674805	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	0	32	0	164	1487	300	الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه خلافا لمن زعمه -اما	2936	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	268	300	1429	1593	1593	300	الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه خلافا لمن زعمه واما-	1085	-8418033346356180458	163	316.0	132	165	98.78787994384766	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2938	false	5006065926867776811	9	42	37	211	1461	300	والاوجه كما قاله الزركشي اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزمه فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له وهو الاقرب---------------------------------------------------------- وان قوله علي ان اشاوره--------- صحيح ويكون شارطا الخيار لنفسه	2938	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1086	true	7557714430877594476	59	102	313	537	1577	300	والاوجه----------------- اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزمه فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له وهو الاوجه ايضا وعليه يكفي عدم الرد فيما يظهر لانه ليس تمليكا حقيقيا وان قوله علي ان اشاور يوما مثلا صحيح ويكون شارطا الخيار لنفسه	1086	-8418033346356180458	153	271.0	123	241	63.485477447509766	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2942	false	-1596594178239781164	270	300	1289	1440	1440	300	ان شرطه فيها لهما كذلك وان مثل الثلاث ما قاربها مما--- شانه الاضرار بها لا يقال ما طريق علم المشتري بتصريتها حتي امتنع عليه شرط ذلك للباءع او موافقته عليه-	2942	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1087	true	9061256210744218960	195	226	1032	1181	1544	300	ان شرطه فيها لهما كذلك وان مثل الثلاث ما قاربها مما من شانه ان يض-ر بها فان قلت كيف ي---علم المشتري -تصريتها حتي يمتنع عليه شرط ذلك للباءع او يوافق-ه عليه	1087	-8418033346356180458	129	211.5	103	155	83.2258071899414	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	208	299	1039	1493	1495	300	الفلكية ان عرفاها كل محتمل والاقرب انهما ان قصدا الفلكية وعرف--اها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد ان وقع مقارنا لاوله ولو عقد في نصفه--- مثلا فالي مثله وندخل الليلة تبعا للضرورة قاله المتولي فان اخرجها بطل العقد او في نص-------------------------------------------------------------ف الليل انقضي بغروب شمس --يوم تا----ليه كما في المجموع وما اعترض به من ------انه لا بد فيه من التنصيص علي دخول بقية الليل والا صارت المدة منفصلة عن الشرط يرد بوقوعه ت-----بعا فيدخل من غير تنصيص عليه وكما دخلت الليلة فيما مر من غير	2944	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1088	true	-8599438438385633661	1	100	3	496	1541	300	الفلكية ان عرفاها محل نظر ويتجه--- انهما ان قصدا الفلكية او عرفاها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد فان-------------------- عقد نصف النهار مثلا فالي مثله وتدخل الليلة----- للضرورة وانما لم يحمل اليوم في الاجارة علي ذلك لانها اصل والخيار تابع فاغتفر في مدته ما لم يغتفر في مدتها او نصف الليل انقضي بغروب شمس اليوم الذي يليه كما في المجموع و---اعترض نقلا ومعني بانه لا بد هنا من------------ دخول بقية الليل والا صارت المدة منفصلة عن الشرط ويجاب بانه وقع تابعا ف-دخل من غير تنصيص عليه وكما دخلت الليلة فيما مر من غير	1088	-8418033346356180458	324	504.5	255	537	60.3351936340332	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2945	false	-7419836531689324960	1	43	4	212	1463	300	عليها لان التلفيق يفضي الي --جواز بعد --لزوم فكذا بقية الليل هنا لذلك بجامع ان التنصيص---------- فيهما علي الليل ممكن فلزم من قولهم بعدم وجوبه ثم قولهم بعدمه هنا وكون طرفي اليوم الملفق يحيطان بالليلة ثم لا هنا لا يءثر ا ه	2945	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1088	true	-8599438438385633661	101	142	499	711	1541	300	عليها لان التلفيق يءدي الي الجواز بعد اللزوم فكذا بقية الليل هنا لذلك بجامع ان التنصيص علي الليل فيهما---------- ممكن فلزم من قولهم بعدم وجوبه ثم قولهم بعدمه هنا وكون طرفي اليوم الملفق يحيطان بالليلة ثم لا هنا لا يءثر اما	1088	-8418033346356180458	194	354.5	155	222	87.38739013671875	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2945	false	-7419836531689324960	173	299	851	1462	1463	300	مجهولة كالي التفرق او---- الحصاد او العطاء اي توفية الناس ما عليها من الديون كادراك الغلة مثلا او الشتاء ما لم ير--د الوقت المعلوم------------ لما فيه من الغرر ا ه شرح م ر و ع ش عليه وقوله ما لم يريدا الوقت المعلوم اما لو اراداه فيصح اي والصورة ان المدة لا تزيد علي ثلاثة ايام كما هو واضح ا ه رشيدي قوله او زاءدة علي الثلاثة اي لان الاصل امتناع الخيار الا فيما ورد ب-ه الش-رع ولم ياذن فيما زاد علي----------ها بقيودها المذكورة ف----ما سواه باق علي --اصله بل ورد ع-----------نه صلي الله عليه وسلم انه ابطل بيعا شرط فيه الخيار اربعة ايام كما رواه عبد الرزاق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بطل بشرط الزيادة ولم يخرج علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله	2945	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1088	true	-8599438438385633661	147	293	732	1494	1541	300	مجهولة كمن- التفرق او الي الحصاد او العطاء ا----------------------------------------------------و الشتاء --ولم يريدا الوقت المعلوم فمبطل للعقد لما فيه من الغرر وانما يجوز في مدة متصلة بالشرط والا لزم جوازه بعد لزومه وهو ممتنع متوالي--------------------ة لا تزيد علي ثلاثة ايام لان ال---------------------------------------------------اصل امتناع الخيار الا فيما اذن فيه الشارع ولم ياذن الا في الثلاثة فما دونها بقيودها المذكورة فبقي ما عداه---ا علي الاصل- بل روي عبد الرزاق انه صلي الله عليه وسلم---- ابطل بيعا شرط فيه الخيار اربعة ايام فان قلت ان صح فالحجة فيه واضحة والا فالاخذ بحديث الثلاثة اخذ بمفهوم العدد والاكثرون علي عدم اعتباره قلت محله ان لم تقم قرينة عليه والا وجب الاخذ به وهي هنا ذكر الثلاثة للمغبون السابق اذ لو جاز اكثر منها لكان اولي بالذكر لان اشتراطه احوط في حق المغبون فتامله وانما بطل لشرط الزيادة ولم يخرج علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله	1088	-8418033346356180458	358	518.0	282	896	39.95535659790039	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2948	false	-355845535871925674	198	274	934	1321	1436	300	المجلس و-عورض بما مر من اداءه الي الجهالة ويجري هنا نظير ما مر ثم من اللزوم باختيار من اختار لزومه وان جهل -------المبيع والثمن كما اعتمده جمع كان كان اجنبيا او وكيلا او وارثا وبانقضاء المدة ومن تصديق نافي الفسخ او الانقضاء ولا يجب تسليم مبيع ولا ثمن في زمن الخيار اي لهما او للباءع وحده كما هو واضح ولا ينتهي الخيار بالتسليم فله استرداده ما لم يلزم اي بانقضاء المدة مثلا وليس لاحدهما بعد الفسخ	2948	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1089	true	3977303572119757780	57	118	293	599	1566	300	المجلس والشرط كما يثبت بجهتي الخلف والعيب ويجري هنا نظير ما مر ثم من اللزوم باختيار من خي--ر لزومه وان جهل الثمن والمبيع -------كما اعتمده جمع--------------------------------- وبانقضاء المدة ومن تصديق نافي الفسخ او الانقضاء ولا يجب تسليم مبيع ولا ثمن في زمن الخيار اي لهما ---------------كما هو ظاهر ولا ينتهي به------------- فله استرداده ما لم يلزم ولا يحبس -------------------احدهما بعد الفسخ	1089	-8418033346356180458	255	406.5	200	395	64.55696105957031	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2953	false	-7738847442956967183	217	288	1073	1461	1534	300	والاظهر في خيار- المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع او -لاجنبي عنه فملك المبيع بتوابعه الاتية------------------------------------------------------- له وملك الثمن بتوابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن وان كان الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لهما او لاجنبي عنهما فال-ملك في المبيع وال-ثمن موقوف انتهت قوله ايضا من باءع ومشتر فاذا كان للمشتري وحده ملك المبيع وفواءده الحادثة بعد العقد فان تم البيع فذاك و-----------------------------------------------------------------ان فسخ-------- رجع المبيع	2953	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1089	true	3977303572119757780	165	265	845	1380	1566	300	والاظهر في خياري المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع او الاجنبي عنه فملك المبيع بتوابعه الاتية وحذفها لفهمها منه اذ يلزم من ملك الاصل ملك الفرع غالبا له وملك الثمن بتوابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن لقصر التصرف علي من له الخيار والتصرف دليل الملك وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما ف الملك في المبيع والمثمن موقوف----------------------------------------------------------------------------------------- فان تم البيع بان انه اي ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد والا يتم بان فسخ فللباءع ملك المبيع	1089	-8418033346356180458	277	471.0	225	624	44.39102554321289	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	228	282	1063	1342	1445	300	وفي حالة الوقف--------------------------------------- يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر حيث انفق باذن صاحبه وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه بوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق ناويا الرجوع واشه---د عليه عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما ياتي في المساقاة وهرب الجمال	2952	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	167	217	801	1064	1514	300	وفي حالة الوقف يتبع جميع ما ذكر استقرار الملك بعد نعم يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه قال-------------------------------- بعضهم---- ان انفق باذن الحاكم وفيه نظر بل-------- تراضيهما علي ذلك- كاف----------- وكذا انفاقه بنية-- الرجوع والاشهاد عليها مع امتناع صاحبه وفقد القاضي اخذا مما ياتي في المساقاة وهرب الجمال	1090	-8418033346356180458	184	283.5	147	321	57.32087326049805	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	97	177	464	835	1445	300	و--استيلاد وحل و--طء ووجوب مءنة و--كل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر ولو فسخ العقد بعده بناء علي الاصح ان الفسخ----- يرفع العقد من حينه لا من اصله ومن لم يختر لا ينفذ ل-ه شء مما ذكر فيما خير فيه صاحبه وان ال الملك اليه وعليه مهر وطء لمن خير ما لم ياذن له الباءع والخيار للباءع دونه ويحرم علي المشتري الوطء ولا حد للشبهة ولهذا ---------------كان الولد حرا نسيبا	2952	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	1	76	6	344	1514	300	والاستيلاد وحل الوطء ووجوب النفقة فكل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر وان فسخ العقد بعد اذ------- الاصح ان الفسخ انما يرفع العقد من حينه لا من اصله ومن لم يخير لا ينفذ منه شء مما ذكر فيما خير فيه الاخر وان ال الملك اليه وعليه مهر وطء لمن خير ما لم ياذن له لا-----------------------------------------------------حد للشبهة فيمن له الملك ومن ثم كان الولد حرا نسيبا	1090	-8418033346356180458	285	499.0	218	398	71.60803985595703	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2954	false	-4580772088904525065	169	198	819	991	1466	300	ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما صريحا او كناية -----فصريح--- الفسخ ك ---فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وصريح---------- الاجازة---- نحو اجزت--------ه والزمته وامضيته	2954	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	248	283	1229	1426	1514	300	ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما صريحا او كناية اما الصريح في الفسخ فهو كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن و اما الصريح في الاجازة فهو نحو اجزته وامضيته والزمته --------	1090	-8418033346356180458	157	270.5	130	205	76.58536529541016	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2957	false	8551701716662457997	92	123	460	612	1465	300	بحل --وطء المشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما لو حرم-- من حيث نحو -----احرام	2957	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	77	107	352	507	1514	300	بحل الوطء للمشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو ك------حرمته من حيث نحو حيض واحرام	1090	-8418033346356180458	145	263.5	116	161	90.0621109008789	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2976	false	-5002142523339143467	176	209	851	1017	1430	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة -ظنها هو و--باءعها زانية وبانت كذلك- بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد نعم	2976	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1093	true	-8474948410382131425	84	117	437	605	1496	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة يظنها هو والباءع-- زانية فبانت زانية بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد ولا	1093	-8418033346356180458	156	283.0	123	170	91.76470947265625	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2977	false	-1838887616189103694	160	210	716	935	1326	300	الا اذا جاء الينا مسلما من بلاد الهدنة لان هذا اباق مطلوب ومحل الرد به اذا عاد والا فلا رد ولا ارش ا ه شرح م ر وقوله لان هذا اباق مطلوب ويلحق به ما لو ابق الي الحاكم لضرر ولا يحتمل عادة الحقه به نحو سيده وقامت به قرينة	2977	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1093	true	-8474948410382131425	187	217	964	1104	1496	300	الا اذا جاء الينا مسلما من بلاد الهدنة لان هذا اباق مطل------------------------------------------------------------------------------وب ويلحق به ما لو ابق الي الحاكم لضرر -لا يحتمل عادة الحقه به نحو سيده وقامت به قرينة	1093	-8418033346356180458	140	272.0	110	219	63.92694091796875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	135	224	576	1039	1377	300	ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لحج حيث قال لا رد ويرجع بالارش لان ك----------------------------بره كعيب حدث ا ه ح ل قوله راجع للمسالتين اي الصنان والبول والاولي ارجاعه للثلاثة اي هذين والبخر وذلك لانه جعل معني مخالفة الصنان للعادة ان يكون مستحكما وقيد م ر في شرحه البخر بالاستحكام الذي هو مخالفة العادة ونص عبارته وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله بالتنظيف ويلحق ب-----------ه تراكم وسخ علي --اسنانه تعذر زواله وصنانه المستحكم	2979	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1094	true	-6175527377763432156	32	80	142	383	1408	300	ولو لم يعلم به الا بعد كبره ف-----------------------------------------------لا رد به وله الارش لان علاجه لما صعب في الكبير صار كبره كعيب حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله--------- ويلحق به علي الاوجه تراكم وسخ علي الاسنان- تعذر زواله وصنانه المستحكم	1094	-8418033346356180458	191	310.0	153	504	37.89682388305664	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2973	false	-1155652940925692374	18	50	73	238	1501	300	في جنس المبيع عدمه نصها قيد لهما احتراز ف-ي الاول عن قلع الاسنان ف------------ي الكبير وفي الثاني عن ثيوبة الكبير- وبول الصغير فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس المبيع	2973	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1096	true	7056732579429549164	69	102	350	523	1509	300	في جنس المبيع عدمه----- قيد لهما احترازا في الاول عن قلع الاسنان وبياض الشعر في الكبير وفي الثاني عن ثيوبة الكبيرة وبول الطفل- فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس المبيع	1096	-8418033346356180458	153	276.5	123	179	85.47486114501953	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2980	false	1332202821286883784	176	229	812	1081	1411	300	فكذا جزءه وصفته وشمل كلامه حدوثه بعده في زمن الخيار وقال ابن الرفعة الارجح بناءه علي انفساخه بتلفه حينءذ والاصح انه ان كان الملك للباءع انفسخ والا فلا واذا قلنا ينفسخ تخير بحدوثه كما صرح به الماوردي عن ابن ابي هريرة لان من ضمن الكل ضمن الجزء او لا ينفسخ فلا اثر لحدوثه	2980	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1097	true	-9085047438315273093	0	53	0	269	1470	300	فكذا جزءه وصفته وشمل كلامه حدوثه بعده في زمن الخيار وقال ابن الرفعة الارجح بناءه علي انفساخه بتلفه حينءذ والاصح انه ان كان الملك للباءع انفسخ والا فلا فاذا قلنا ينفسخ تخير بحدوثه كما صرح به الماوردي عن ابن ابي هريرة لان من ضمن الكل ضمن الجزء او لا ينفسخ فلا اثر لحدوثه	1097	-8418033346356180458	268	535.0	215	269	99.62825012207031	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2981	false	1719737280824807238	162	213	785	1030	1452	300	بردة مثلا------ نبه بهذا علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشروطه ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------- وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي التصميم علي عدم القضاء وهو موجود عند المشتري لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء	2981	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1098	true	2577768857325744700	176	233	827	1109	1475	300	بردة سابقة مثال نبه به-- علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشر-طه ضمنه الباءع في الاصح لما مر فيرد ثمنه للمشتري ان جهل لعذره والا فلا وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي التصميم علي عدم القضاء---------------------- لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء	1098	-8418033346356180458	205	357.5	162	307	66.7752456665039	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2991	false	-5617424921334588686	146	199	683	932	1399	300	ولو شرط البراءة عما يحدث الخ وهو لا----------- ي---------------صح لان ما ذكره في المحترز ليس المراد به ما حدث بل المراد به عيب كان موجودا عند العقد فحينءذ الحق انه محترز قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ وعبارة شرح م ر وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين	2991	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	184	230	905	1134	1470	300	ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك وادعاء لزوم بطلان---------------- العقد ببطلان الشرط ممنوع كما يعلم مما مر في المناهي------------------------------ وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين	1099	-8418033346356180458	102	101.0	78	275	37.09090805053711	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	93	143	429	661	1398	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره ا ه حج قوله لتفاوت الاغراض الخ ---------------------------------------------يءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم في باءع اقبضه المشتري الثمن- وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال الباءع رضيت بزيفه فظهر فيه زيف بانه لا رد	2992	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	243	300	1205	1470	1470	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة لان ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن--- اقبضه المشتري --ثمنه وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال------- رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد-	1099	-8418033346356180458	186	309.5	144	278	66.9064712524414	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2996	false	6386125210067588100	46	69	197	301	1436	300	جزء من ثمنه اي المبيع اي فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا-- عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد	2996	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	198	220	963	1064	1474	300	جزء من ثمنه اي المبيع--- فيستحقه المشتري من عينه ان وجدت وان عين عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع --وعاد	1100	-8418033346356180458	86	151.0	66	106	81.13207244873047	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2996	false	6386125210067588100	69	101	301	460	1436	300	وافهم كلامه ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبله------------------------- فان الارش ينسب الي القيمة لا الي الثمن	2996	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	14	49	66	242	1535	300	وافهم المتن ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبله او وجد عيبا قديما بالثمن فان الارش ينسب ل----لقيمة لا---- الثمن	1101	-8418033346356180458	146	265.5	116	184	79.34782409667969	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3000	false	-7602333566813013683	238	300	1235	1561	1561	300	اذا اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا لا سليما وهي وقت العقد اقل او اكثر او تختلفا سليما ومعيبا وهي وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهذه تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري-	3000	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	145	206	717	1029	1535	300	اذا اعتبرت- قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيم--------------تاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيم-ة وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا لا سليما وهي وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فهي- تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري	1101	-8418033346356180458	301	565.5	242	329	91.48936462402344	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	0	95	0	510	1590	300	قنا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشر قيمته سليما فله عشر الثمن وهو ماءة او قيمت-ه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون والقبض تسعون او عكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمت-ه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله خمس الثمن او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القبض ماءة او عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمته سليما عشرة وهي تسع اقل قيمته سليما فله تسع الثمن لا يقال صرح الامام بان اعتبار الاقل في الاقسام كلها انما هو لاضرار الباءع لما مر من التعليل وحينءذ	3001	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	206	300	1029	1535	1535	300	قنا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشر قيمته سليما فله عشر الثمن---- ماءة او قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون والقبض تسعون او عكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله خمس الثمن او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القبض ماءة او عكس- فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمته سليما عشرة وهي تسع اقل قيمته سليما فله تسع الثمن فان قلت صرح الامام بان اعتبار الاقل في الاقسام كلها انما هو لاضرار الباءع لما مر من التعليل وحينءذ-	1101	-8418033346356180458	499	966.5	407	512	97.4609375	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2997	false	-2764468606283674547	189	256	901	1218	1424	300	الثمن اما لو بقي فله الرجوع في عينه وله الرجوع الي بدله بالتراضي سواء -كان معينا في العقد ام عما في الذمة في المجلس او بعده وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش له علي الباءع ان وجده ناقص وصف كان حدث به شلل كما انه ياخذه بزيادته المتصلة مجانا نعم ان كان نقصها اي القيمة بجناية اجنبي اي يضمن كما هو ظاهر استحق الارش عل----ي الباءع	2997	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1102	true	5781258281081646305	235	296	1216	1498	1520	300	القبض اما لو بقي فله الرجوع في عينه----------------------------- سواء اكان معينا في العقد ام عما في الذمة في المجلس او بعده وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش له علي الباءع ان وجده ناقص وصف كان حدث به شلل كما انه ياخذه بزيادته المتصلة مجانا نعم ان كان نقصه----------- بجناية اجنبي اي يضمن كما هو ظاهر استحق الارش ولو وهب الباءع	1102	-8418033346356180458	272	505.5	212	322	84.4720458984375	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	95	289	510	1549	1590	300	فالقياس ان نعتب-ر ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع لا ما بين الثمانين والتسعين لانا نقول ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص من المعيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة اليها هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما----- ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص الم---عيب والا اعتبر اكثر القيمتين بان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما	3001	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1102	true	5781258281081646305	0	186	0	999	1520	300	فالقياس ا---عتبار ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع قلت---------------------------------- ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص--- ال-عيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة------ هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون وبال--عكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص بعض العيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءل من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما	1102	-8418033346356180458	978	1895.5	794	1048	93.32061004638672	175	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	12	42	57	198	1410	300	في ---بيع --معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فورا لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	3008	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	205	235	992	1137	1430	300	في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور- لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1103	-8418033346356180458	138	257.5	108	146	94.52054595947266	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	184	241	853	1112	1410	300	ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد----------------- وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة و---------------------------------------------------------------------مثله في ذلك من جهل حاله كما قاله السبكي -------ولا بد من يمينه في	3008	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	235	298	1137	1422	1430	300	ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وعذر بقرب اسلامه وهو ممن يخفي عليه------------------------------------------- بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة او بنشءه بعيدا عن العلماء او بان الرد علي الفور ان كان عاميا يخفي علي مثله قال------------------------ السبكي او جهل ولا بد من يمينه في	1103	-8418033346356180458	188	321.0	145	352	53.40909194946289	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3006	false	3531469530942539816	170	270	794	1255	1406	300	فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في نحو حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذره كما في الشفعة ومن ثم--- اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولو سلم عل------ي الباءع لم يءثر بخلاف محادثته كما لا يءثر لبس ما يتجمل به عادة او تاخير لنحو مطر او وحل شديد فيما يظهر والاوجه الاكتفاء فيه بما يسقط معه طلب الجماعة بان يبل اعلي الثوب او علمه ليلا فح------------تي يصبح لع-------دم التقصير -------نعم ان تمكن من السير ب------غير كلفة	3006	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1104	true	-5577913109022177638	128	244	627	1165	1449	300	فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في نحو حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته فله الشروع فيه عقب ذلك والا بطل رده كما افهمه قولهم لو علمه وقد دخل وقت هذه الامور واشتغل بها وبعد شروعه فيه له تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذر ك-------الشفعة ولاجل ذلك اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولا يضر سلامه علي الباءع-------- بخلاف محادثته ولا-------- لبس ما يتجمل به ولا التا--خير لنحو مطر------- شديد علي -------الاوجه ويظهر انه يكفي ما------------------------ يبل----- الثوب او علمه ليلا ف له التاخير حتي يصبح لعذره بكلفة ال--سير فيه ومن ثم لو امكن--ه السير فيه من غير كلفة	1104	-8418033346356180458	337	508.5	260	610	55.24590301513672	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3009	false	5343965322721051616	7	87	33	416	1511	300	ولا في مبيع ابق وعيبه الاباق او مغصوب فاخره مشتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم ي-------------------------------------------------------مكنه فله---------------------------- الرد بعيب اخر ولا في مشتر اجر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله التاخير الي انقضاء مدة الاجارة ا ه شرح	3009	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1104	true	-5577913109022177638	11	103	55	496	1449	300	ولا في مبيع ابق تاخر -----------------------مشتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا في مشتر زكويا قبل الحول فوجد به عيبا قديما ومضي حول من الشراء فله التاخير لاخراج الزكاة من غيره لعدم تمكنه من- الرد قبله لان تعلق الزكاة به عنده عيب حدث ولا في مشتر اجر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله التاخير الي انقضاء مدة الاجارة ا-و شرع	1104	-8418033346356180458	304	521.5	238	466	65.23605346679688	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3017	false	5596636716302742282	254	299	1248	1489	1494	300	عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم- يصير به متعديا وحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ فمعني ايجاب الاشهاد في حالتي وجود العذر وفقده انه عند	3017	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	40	117	200	605	1527	300	عنه الفور-- لعوده ل---------ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر وحي-----نءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه لكنه يصير به متعديا وانما حملت المتن علي ما قررته تبعا لجمع محققين لانه صحح انه يشهد علي الفسخ لا طلبه وبعد الفسخ لا وجه لوجوب فور ولا انهاء وزعم ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الخصم والحاكم ممنوع وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد في حالتي----- العذر وعدمه انه عند	1106	-8418033346356180458	207	373.5	167	426	48.591548919677734	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3018	false	1905232741456401746	0	31	0	163	1421	300	يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده يت--خير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الانهاء اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في---- المقام	3018	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	118	149	611	772	1527	300	يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان امك---نه وعند عدمه هو مخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد -هذا ما ي----ظهر في هذا المقام	1106	-8418033346356180458	143	249.0	115	169	84.61538696289062	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	237	285	1143	1363	1434	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه-------------------------- وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده ل----ه بخلاف ما لو لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	3019	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	212	252	1102	1294	1527	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطعمه او استعمل---------ه كان اعطاه الكوز من ----------غير طلب فاخذه ثم اعاده اليه بخلاف--------------------- مجرد اخذه منه من غير رده ---------لان وضعه بيده------- كوضعه ب--الارض	1106	-8418033346356180458	113	155.0	86	250	45.20000076293945	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	232	274	1085	1283	1401	300	وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا ومن غير الغالب نحو الثيوبة في الامة فهي عيب حادث هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة ف-------لا رد به ثم رهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد	3021	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1108	true	-3734316470429689324	74	113	352	535	1448	300	وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا فمن غيره ------نحو الثيوب---------ة فهي---- حادث هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة فانه ثم لا رد به و---هنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد	1108	-8418033346356180458	172	309.0	136	205	83.90243530273438	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3023	false	1145448876714830028	198	273	930	1277	1396	300	نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعد ما عرفه قوله وعليه اعلام باءع فلو ادعي الجهل بذلك قبل بالاولي مما تقدم لان مثل هذا لا يعلمه الا الفقهاء ا ه ح ل قوله فلا رد له به ولا ارش	3023	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	86	109	441	547	1504	300	نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخ-----------------------------------------------------------واص فان اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلامه بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------- فلا رد له به ولا ارش	1110	-8418033346356180458	92	143.5	70	347	26.512968063354492	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3024	false	-1804308135082265502	20	184	105	908	1486	300	طلب الامساك وي-----جب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد------ ولا ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قوله هنا فلا رد اما ان يريد به فلا رد قهرا فيكون مكررا لانه يستغني عنه بقوله سقط الرد قهرا او اختيارا فينافي قوله رده المشتري وقوله فذاك والذي يتجه في الجواب ان قوله ويجب الخ قيد لقوله ثم الخ افاد ان محل ذلك التخيير ان لم يوجد تقصير بتاخير الاعلام والا فلا رد له به علي تلك الكيفية المشتملة علي التخيير السابق بعد ثم التي من جملتها اخذ الارش وحينءذ فلا ينافي هذا جواز الرد بالرضا من غير ارش كما صرحا به بقولهما في باب الاقالة لو تفاسخا ابتداء بلا سبب جاز اي جزما وقيل فيه وجهان وكان اقالة ا ه لامكانها هنا بخلافها فيما نحن فيه لانها اما بيع فشرطها ان تقع بما وقع به العقد الاول وهنا بخلافه واما فسخ فموردها مورد العقد وليس الارش موردا حتي يقع العقد عليه ولم ار احدا من الشراح نبه علي شء من ذلك	3024	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	60	299	315	1501	1504	300	الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش لاشعار التاخير بالرضا به نعم ان كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر انتظاره ليرده سالما علي الاوجه ويظهر ضبط القرب بثلاثة ايام فاقل وان الحادث لو كان هو الزواج فعلق الزوج طلاقها علي مضي نحو ثلاثة ايام فانتظره المشتري ليردها خلية لم يبطل رده تنبيه قوله هنا فلا رد اما ان يريد به فلا رد قهرا فيكون مكررا لانه يستغني عنه بقوله سقط الرد قهرا او اختيارا فينافي قوله رده المشتري وقوله فذاك والذي يتجه في الجواب ان قوله ويجب الخ قيد لقوله ثم الخ افاد ان محل ذلك التخيير ان لم يوجد تقصير بتاخير الاعلام والا فلا رد له به علي تلك الكيفية المشتملة علي التخيير السابق بعد ثم التي من جملتها اخذ الارش وحينءذ فلا ينافي هذا جواز الرد بالرضا من غير ارش كما صرحا به بقولهما في باب الاقالة لو تفاسخا ابتداء بلا سبب جاز اي جزما وقيل فيه وجهان وكان اقالة ا-ه لامكانها هنا بخلافها فيما نحن فيه لانها اما بيع فشرطها ان تقع بما وقع به العقد الاول وهنا بخلافه واما فسخ فموردها مورد العقد وليس الارش موردا حتي يقع العقد عليه ولم ار احدا من الشراح نبه علي شء من ذلك	1110	-8418033346356180458	794	1542.0	632	1187	66.89131927490234	159	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	276	300	1280	1399	1399	300	فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض-	3025	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	254	278	1288	1408	1522	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض	1111	-8418033346356180458	118	230.0	95	120	98.33333587646484	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	216	253	1073	1242	1460	300	ولو نكل المشتري عن اليمين ---------لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالوجه ان------- ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي به الباءع الي	3031	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1113	true	1118158324978957400	120	154	628	782	1492	300	ولو نكل المشتري عن اليمين سقط رده ولم ترد علي الباءع لانه لا ي----------------ثبت لنفسه بحلف-ه حق--------------ا وحينءذ فظاهر مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي به الباءع الخ	1113	-8418033346356180458	116	180.5	90	185	62.702701568603516	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3033	false	-2223681327689150080	199	254	948	1216	1452	300	ذكر الخ عبارة شرح م ر و------تصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التحالف في الجراح فللمشتري الان ان يحلف انه ليس بحادث	3033	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1113	true	1118158324978957400	201	256	1012	1285	1492	300	ذكر الاختلاف في القدم نصا ثم تصديق الباءع ف-ي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التخالف في الجراح فللمشتري الان ان يحلف انه ليس بحادث	1113	-8418033346356180458	250	472.0	199	274	91.24087524414062	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	251	300	1231	1460	1460	300	الباءع الي اخره ويصدق المشتري ايضا-- في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب كما قاله الدارمي ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع وفي انه ظن ان ما راه ليس ب--عيب وكان مما يخفي عليه مثله وفي انه-	3031	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1114	true	1274871424258157313	112	152	578	767	1517	300	الباءع--------- ويصدق المشتري بيمينه في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب----------------- ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية والا----------- كقطع انف-------- صدق الباءع وفي انه ظن ان ما راه به غير عيب وكان ممن يخفي عليه مثله وفي انه	1114	-8418033346356180458	172	279.5	135	234	73.5042724609375	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3035	false	8562930594414743407	134	213	671	1086	1520	300	ولو قبل القبض فان الولد للمشتري بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع والفرق ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد --قهر--------------ا وكذا حمل غيرها ان نقص- به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل--------------------------------------------- والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي	3035	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	0	86	0	451	1511	300	ولو قبل القبض فان الولد للمشتري بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع والفرق ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض--------- يمنع الرد القهري لانه عيب فيها وكذا حمل غيرها ان نقصت به ونحو ا-----------------لبيض كالحمل وبانفصل ما لو كانت بعد حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي	1116	-8418033346356180458	386	720.5	312	477	80.92243194580078	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2965	false	-5538833088459283037	208	245	1041	1232	1487	300	وجوز الشافعي ان ي-------------كون من الصر وهو الربط واعترضه ابو عبيدة بانه يلزمه ان يقال مصررة او مصرورة لا مصراة وليس في محله لانهم قد يكرهون اجتماع مثلين فيقلبون احدهما الفا كما في دساها اذ اصلها دسسها	2965	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1117	true	9101294274338569914	90	130	483	686	1580	300	وجوز الشافعي رضي الله عنه ان تكون من الصر وهو الربط واعترضه ابو عبيدة بانه يلزمه ان يقال مصررة او مصرورة لا مصراة وليس في محله لانهم قد يكرهون اجتماع مثلين فيقلبون احدهما الفا كما في دساها اذ اصله- دسسها	1117	-8418033346356180458	186	361.0	150	204	91.17646789550781	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3042	false	7691908304363109122	188	261	966	1353	1550	300	بخلافه فيما ذكر ويوجه بان الجهة المضمنة هنا لما اختلفت بسبب جريان الخلاف في الملك لم يلزم عليه ايجاب مقابل البكارة مرتين اذ الموجب لمهر البكر وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا ولارش البكارة ازالة الجلدة بخلاف جهة الغصب فانها واحدة فلو اوجبت مهر بكر لتضاعف غرم البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع فاندفع ما يقال الغاصب الذي لم يختلف في عدم ملكه اولي بالتغليظ ممن اختلف في ملكه قوله كما في	3042	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1117	true	9101294274338569914	3	75	17	398	1580	300	بخلافه فيما م-ر ويوجه بان الجهة المضمنة هنا لما اختلفت بسبب جريان الخلاف في الملك لم يلزم عليه ايجاب مقابل للبكارة مرتين اذ الموجب لمهر البكر وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا ولارش البكارة ازالة الجلدة بخلاف جهة الغصب فانها واحدة فلو اوجبت مهر بكر لتضاعف غرم البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع فاندفع ما يقال الغاصب الذي لم يختلف في عدم ملكه اولي بالتغليظ ممن اختلف في ملكه فصل----- في	1117	-8418033346356180458	377	738.0	305	387	97.41602325439453	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3044	false	8818913412340940552	175	231	807	1094	1434	300	المه------ر وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا وموجب ارش البكارة ازالة الجلدة ولا يخفي ان هذا بعينه موجود هنا اي في الجناية وموجود في الغصب مع انه اولي بذلك الا ان يقال الموجب لمهر البكر وارش البكارة جهة الغصب وهي جهة واحدة فلو اوجبنا عليه مهر بكر لتضاعف غرم البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع	3044	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1117	true	9101294274338569914	27	57	147	311	1580	300	-لمهر البكر وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا و----لارش البكارة ازالة الجلدة بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة الغصب فانها وا--حدة فلو اوجبت------ مهر بكر لتضاعف غرم البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع	1117	-8418033346356180458	142	247.5	115	293	48.46416473388672	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	77	160	333	764	1434	300	خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب مما لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تع--------------------------------------------م والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه بالن-------------------------------------------------------------عم ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره	2962	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	27	121	121	603	1515	300	خيارها اي التصرية لا يختص بالنع------------------------م بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي -----------انثي--- الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب ----لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما علمت من شمول لفظ الخبر له اذ- النكرة في حيز الشرط للعموم فذكر شاة في رواية من ذكر بعض افراد العام والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه بالنعم وبهذا يتضح اندفاع ما اطال به جمع من الانتصار لاختصاصه بالنعم ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره	1119	-8418033346356180458	363	655.5	290	536	67.723876953125	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3049	false	7759887016093522619	2	58	9	263	1430	300	القبض-- ما لو وضعه بين يديه و-علم به ولا مانع له من قبضه وان قال المشتري لا اريده------------------------ وبحث الامام انه لا بد من قربه منه بحيث تناله يده---- من غير حاجة لانتقال او قيام سواء كان وضعه------- عن يمينه او يسا---------------------------------------ره او امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي مثل ذلك في وضع المدين الدين عند داءنه خلافا لما في	3049	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1120	true	-1604550518433031833	180	280	928	1385	1480	300	--قبوله ما لم يضعه بين يديه ويعلم به ولا مانع له من----ه ومنه ان يكون بمحل لا يلزمه تسلمه فيه كما هو ظاهر وبحث الامام انه لا بد من قربه منه بحيث تناله يده منه من غير حاجة لانتقال او قيام -قال ولو وضعه الباءع عن يمينه او يساره وهو تلقاء وجهه لم يكن قبضا اه وما ذكره اولا متجه واخرا فيه نظر ظاهر اذ لا فرق والذي يتجه انه متي قرب من المشتري كما ذكر ولم يعد الباءع مستوليا عليه مع ذلك حصل القبض وان كان عن يمينه مثلا وياتي ----ذلك في وضع المدين الدين عند داءنه اما زواءده --	1120	-8418033346356180458	201	296.5	154	470	42.76595687866211	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3057	false	-6435642992491005309	13	41	60	211	1428	300	فلو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار------------ للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- فان شاء-------- فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن	3057	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	121	169	624	881	1548	300	ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار علي التراخي للمشتري وهذا متفق عليه لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار فقوله المذهب انما هو في قوله لا التغريم بناء علي الاصح ان فعله كالافة لا كفعل الاجنبي فان شاء المشتري فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن	1125	-8418033346356180458	137	232.0	110	257	53.30739212036133	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3078	false	-693629082992603910	203	282	961	1354	1429	300	ولو بنحو اجارة وعارية ووصية ووقف ا ه شرح م ر قوله فيكون معيرا له ولا يشكل علي ما تقرر من كونه معيرا للبقعة بالاذن وان كان الاستحقاق بالعارية مع ان المستعير لا يعير---------------------------------------------- لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا اذ- النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرا به عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا------- باعتبار الصورة لا الحقيقة	3078	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	186	257	905	1262	1468	300	ولو بنحو اجار-------ة ووصية وعارية فان قلت ي--------------------------شكل علي هذا قولهم-------------------------------------------------------- ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرا به عن الضمان ف-كفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا الاتية باعتبار الصورة لا الحقيقة	1133	-8418033346356180458	281	491.5	223	447	62.86353302001953	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3081	false	-6662335930584524447	160	213	753	1020	1402	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له الاذن في قبضه الا باذن --شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وا-------------------ن خص بعضهم ضمان اليد ب-----حالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر ال-جهل فيها	3081	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	44	96	211	467	1468	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له الاذن في قبضه الا باذن الشريك- والا فالحاكم فان اقبضه الباءع كان طريقا---------- والقرا----------ر علي المشتري علي الاوجه لان------------- التلف في يده علم او جهل خلافا لمن خص ----الضمان بالباءع في حالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر بالجهل فيها	1133	-8418033346356180458	199	311.0	157	294	67.68707275390625	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	250	300	1165	1401	1401	300	نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات---- اجبارهما ا ه شرح م ر قوله فاذا سلم-	3091	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	61	106	314	537	1506	300	نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة فلا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبا- عن الغير لم يتات الا اجبارهما و-----------------اذا سلم	1138	-8418033346356180458	215	397.5	172	241	89.21161651611328	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3092	false	4878529246329277862	110	242	545	1193	1467	300	للباءع حق الحبس لاجبار المشتري علي التسليم وفيما اذا حضر نوع الثمن يصير- بالاجبار علي التسليم محجورا عليه فيه فلا يصح تصرف----ه بما يفوت حق الباءع والا لم يكن للاجبار فاءدة ا ه سلطان قوله ان حضر الثمن اي عينه ان تعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فنوعه -وقوله مجلس العقد انما اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة ل--------انه الاصل فلا -نظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة ا ه شرح م ر قوله ان حضر الثمن اي نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا قوله فان اعسر- بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع وقوله فلباءع فسخ------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان سلم باجبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد وال-فسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته	3092	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	136	299	695	1504	1506	300	الباءع ------------وان اصر علي عدم التسليم اليه ويءخذ منه انه في الثانية بالاجبار عليه يصير-- محجورا عليه فيه فلا يصح تصرفه فيه بما يفوت حق الباءع والا لم يكن للاجبار فاءدة وظاهر المتن انه يجبر علي التسليم من عين ما حضر ولا يمهل لاحضار ثمن فورا ودفعه منه وهو ظاهر ان ظهر للحاكم منه تسويف او عناد والا ففيه نظر علي ما قاله الاذرعي ويوجه اطلاقهم بانه حيث حضر النوع فطلب تاخير ما عنه فيه نوع تسويف او عناد فان قلت ما --وجه اعتبار مجلس العقد وهلا اعتبر مجل---------------س الخصومة قلت وجهه انه الاصل فلم ينظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة والا يكن حاضرا مجلس العقد فان------------------------------------------------------------------------------------------- كان معسرا بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع ساوي الثمن ام زاد عليه فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما ياتي في بابه وحينءذ يشترط فيه حجر القاضي هذا ان سلم باجبار الحاكم والا لم يجز له ---استرداد ولا فسخ ان وف-ت السلعة------ بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته	1138	-8418033346356180458	360	513.0	282	941	38.257171630859375	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3093	false	-1879704598221567236	188	300	923	1486	1486	300	يباع---- مسكنه وخادم------------ه و----لا يحل به دين مءجر---------- ومن ثم -سمي بالحجر الغريب ا ه ح ل بحروفه لكن قوله ولا يحل به دين مءجل الاولي اسقاطه لان الحجر المعروف كذلك وعبارة المتن في كتاب التفليس ولا يحل مءجل بحجر انتهت قوله بان كان ماله بمسافة --قصر اي من بلد البيع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر---------------- فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه --------------------ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير ا----عتبار بلد الباءع لا- بلد المبيع لا يقال التسليم انما يلزم بمحل العقد دون غيره فليعتبر بلد العقد مطلقا لانا نقول ممنوع لما سيعلم ف---------ي القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم اذا لم يكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها-	3093	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1139	true	8381879093520664432	80	208	407	1047	1538	300	يباع فيه مسكن- وخادم جزما في الكل وكذا لا يحل به دين مءجل جزما ايضا ومن ثم يسمي -الحجر الغريب فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماله بمسافة القصر--- من بلد البيع لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بتاخير حقه والاصح ان له بعد الحجر عليه لا قبله الفسخ واخذ المبيع من غير مراجعة حاكم لما ذكر وما ذكرته من اعتبار بلد البيع هو ما يظهر من كلامهم وعليه فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فهل العبرة ببلده او بلد البيع محل نظر وظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير ان العبرة ببلد الباءع فان قلت التسلي---------------م انما يلزم بمحل العقد دون غيره فلتعتبر بلد العقد مطلقا قلت------ ممنوع ف---سيعلم مما ياتي في القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم ا-ن لم تكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها	1139	-8418033346356180458	350	526.5	278	809	43.26328659057617	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3095	false	4405217215184310258	215	270	1014	1268	1399	300	ولت المراة علي صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع ان علم--------------------- مهر المثل فيهما فيصح علي الاوجه وهذا هو المعتمد ا ه ز ي وفي حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو ظاهر بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا بان قال وليتك من اول المدة بطلت	3095	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	215	300	1118	1533	1533	300	ولت ا-مراة ف-ي صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع ان علم العاقدان في الصورتين مهر المثل -----------علي الاوجه لوجوب ذكره وقولهم مع العرض شرط للسلامة من الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة او في غيرها لا يقتضي بطلان العقد وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو ظاهر بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا فان قال وليتك من اول المدة بطلت-	1140	-8418033346356180458	209	348.5	164	429	48.71794891357422	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3097	false	-6723024719602490396	243	299	1170	1446	1451	300	قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض جاز كما جزم به ابن المقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم مع العرض شرط لانتفاء--- الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة و--في غيرها لا يقتضي بطلان العقد	3097	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	194	273	1014	1406	1533	300	قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض جاز علي الاوجه وكذا لو ولت امراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع ان علم العاقدان في الصورتين مهر المثل علي الاوجه لوجوب ذكره وقولهم مع العرض شرط للسلامة من الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة او في غيرها لا يقتضي بطلان العقد	1140	-8418033346356180458	252	463.0	198	392	64.28571319580078	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3103	false	7249311841791075001	69	138	335	662	1408	300	وربح درهم لكل عشرة----------------- او ربح ده-------------------------------- ياز ده صح و---------------------كانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير جنس---------------------------------------------------- الثمن جاز و---------------------------------------------------------------------حيث اطلقت دراهم الربح فمن نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره و-----لو قال اشتريته بعشرة وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد مرابحة كما قاله القاضي وجزم به في الانوار حتي لو كذب فلا خيار ولا حط كما ياتي	3103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1142	true	-2184315028563907177	170	292	843	1452	1484	300	وربح درهم لكل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده فهي بمعني ما قبلها فكانه قال------ بماءة-- وعشرة فيقبله المخاطب ان شاء واثروها بالذكر لوقوعها بين الصحابة رضي الله عنهم واختلافهم في حكمها كما علمت ولا يصح ذلك في دراهم معينة غير موزونة كما ياتي بل في احد عينين اشتراهما بثمن واحد وقسط الثمن علي قيمتهما وقت الشراء ولا يقول اشتريت بكذا الا ان بين الحال ودراهم الربح حيث اطلقت -------------من نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره تنبيه لو قال اشتريته بعشرة وبعت-ه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد مرابحة كما قاله القاضي وجزم به في الانوار حتي لو كذب فلا خيار ولا حط كما ياتي	1142	-8418033346356180458	272	416.0	211	631	43.10618209838867	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3106	false	1438382256624665796	115	169	553	804	1366	300	استقر عليه العقد عند اللزوم ويدخل في ما قام علي المكس وفك خلاص المغصوب ا ه ح ل وعبارة حج--------------------------------- اما الحط----------- للبعض بعد اللزوم فمع الشراء لا يلحق ومع نحو القيام يلحق-------- او للكل فلا ينعقد بيعه مرابحة مع القيام اذ لم يقم عليه -شء بل مع الشراء وهو ي-------فيد صحة البيع مرابحة	3106	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1143	true	8365667727930363635	130	191	576	872	1431	300	استقر عليه العقد عند اللزوم فيعتبر ما لحقه قبله من زيادة ونقص وكذا يعتبر ذلك لو باع بلفظ القيام لان العقد لم يقع الا بذلك اما الحط بعد اللزوم للبعض----------- فمع الشراء لا يلحق ومع نحو القيام يخير بالباقي او للكل فلا ينعقد بيعه مرابحة مع القيام اذ لم يقم عليه بشء بل مع الشراء ولا يلحق حط بعد عقد ال----مرابحة	1143	-8418033346356180458	173	239.5	133	311	55.627010345458984	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3112	false	1961524481436481792	13	69	46	339	1485	300	--ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الوا--قع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زي--ادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته- والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع انتهت قوله كما لو غلط	3112	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	37	90	192	470	1545	300	تاما-- وعشرة----- وانه غلط في قو--له اولا انه ماءة وصدقه المشتري ف-ي ذلك لم يصح البيع الذي وقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد للزيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح الصحة والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وتعليل---- الاول يرده --عدم ثبوت الزيادة لكن يتخير ا------لباءع وانما روعي هنا ما وقع	1147	-8418033346356180458	231	385.0	182	300	77.0	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	53	95	235	446	1397	300	قوله ما فيها من بناء اي ولو بءرا لكن لا يدخل الماء-- الموجود وقت البيع الا بشرط الدخول بل لا يصح بيعها اي البءر مستقلة ولا تابعة كما مر اخر الربا الا بهذا الشرط والا لاختلط الحادث بالموجود وادي لطول النزاع بينهما	3117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1148	true	-1769534297454799074	252	286	1245	1426	1490	300	قبلها و-فيها--- بناء--- ولو بءرا لكن لا يدخل --ماءها الموجود حال البيع الا بشرطه------ بل لا يصح بيعها--------- مستقلة و---تابعة كما مر اخر الربا الا بهذا الشرط والا لاختلط الحادث بالموجود وطا-----ل النزاع بينهما	1148	-8418033346356180458	169	275.0	136	213	79.34272003173828	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	30	53	135	235	1397	300	ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا	3117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1149	true	-7354835011094005510	132	155	669	769	1501	300	ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم تدخل قطعا	1149	-8418033346356180458	99	197.0	76	100	99.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	151	232	711	1077	1397	300	افتي -بعضهم في ارض مشتركة ولاحدهم فيها نخل خاص به او حصة- فيه اي النخل اكثر منها فيها فباع حصته من الارض بانه يدخل جميع الشجر في الاولي وحصته في الثانية لانه باع ارضا له فيها شجر ويرد بان الظاهر في الزاءد خلافه اي وما علل به لا ينتج ما قاله لان الشجر ليس في ارضه وحده بل في ارضه وارض غيره في-دخل ما في ارضه فقط وهو ما يخص حصته من الارض دون ما زاد عليه مما في حصة شريكه	3117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1150	true	5872227031458931249	4	83	24	383	1510	300	اليه وبعضهم في ارض مشتركة ولاحدهم فيها نخل خاص به او حصته فيه--------- اكثر منها فيها فباع حصته من الارض بانه يدخل جميع الشجر في الاولي وحصته في الثانية لانه باع ارضا له فيها شجر و-رد بان الظاهر في الزاءد خلافه اي وما علل به لا ينتج ما قاله لان الشجر ليس في ارضه وحده بل في ارضه وارض غيره فليدخل ما في ارضه فقط وهو ما يخص حصته في الارض دون ما زاد عليه مما في حصة شريكه	1150	-8418033346356180458	349	665.0	270	369	94.57994842529297	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3124	false	-5906369559804400379	192	215	913	1026	1471	300	عن كلام-- السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	3124	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1151	true	4662960312459198765	20	43	104	219	1501	300	عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1151	-8418033346356180458	109	211.5	86	115	94.78260803222656	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	102	169	465	803	1452	300	ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كارض الدار ام لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة--- لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو الاوجه -------------------الثاني كما افاده الوالد رحمه الله اي وفصل بعضهم بين سقف علي الطريق فيدخل لانه لا يمكنه الانتفاع به---- فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع--- او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا	3136	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1155	true	1865647717264477848	117	184	623	958	1601	300	ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كارض الدار او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة اي لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو افتي بعضهم بالاول وبعضهم بالثان------------------------------ي وفصل بعضهم بين سقف علي --طريق فيدخل لانه لا يمكنه الانتفاع به هنا فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع اي او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا	1155	-8418033346356180458	299	548.5	239	367	81.47138977050781	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3140	false	-1455951134696427646	190	300	903	1475	1475	300	لكن لو ازيل المتبوع فهل يزال التابع كما هو شانه------ او لا لانه بوجوده صار مستقلا الاوجه كما رجحه بعضه-------------م الثاني وان رجح بعض اخر الاول ومحل ما تقرر في حالة استحقا--------------------------------------------------------------------------------ق الباءع الابقاء والا كان غصب ارضا وغرسها ثم باعه واطلق فه-ل يبطل البيع او-- يصح ويتخير المشتري ان جهل وجهان اوجههما ثانيهما وقضية ما تقرر دخول اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع وهو كذلك فيما يظهر ان ع-----------------لم انها منها سواء انبتت من جذعها او من عروقها التي بالارض لانها حينءذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبي عنها -----------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- الاذرعي-------------------------------------------- وشجر السماق يخلف حتي يملا الارض ويفسدها وفي لزوم هذا بعد ا ه ورد--	3140	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1159	true	8700279226933840380	11	172	54	889	1533	300	لكن لو ازيل المتبوع -هل يزال التابع كما هو شان التابع او لا لانه بوجوده صار مستقلا رجح------------ بعضهم الاول وبعضهم الثاني ولعله الاقرب لانه يغتفر في الدوام في مثل ذلك ما لا يغتفر في الابتداء ولان الباءع مقصر بعدم شرط القطع نظير ما ياتي هذا كله ان استحق الباءع الابقاء والا كان غصب ارضا وغرسها ثم باعه واطلق فقيل يبطل البيع وقيل يصح ويتخير --مشتر---- جهل وهو الاوجه واختلف جمع متاخرون في-------- اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع هل تدخل في بيعها والذي يتجه الدخول حيث علم انها منها سواء انبتت من جذعها او--- عروقها التي بالارض لانها حينءذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبي عنها واذا دخلت استحق ابقاءها كالاصل كما رجحه السبكي من احتمالات قال ابن الرفعة وما علم استخلافه كشجر الموز لا شك في وجوب ابقاءه وتوقف فيه الاذرعي اي من حيث الجزم لا الحكم كما هو ظاهر ثم قال وشجر السماق يخلف حتي يملا الارض ويفسدها وفي لزوم هذا بعد ا-ه ويرد	1159	-8418033346356180458	439	718.5	354	866	50.692840576171875	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3141	false	3934204003577407658	67	139	283	618	1353	300	ما سامتها من الارض وما تمتد اليه عروقها فيمتنع علي الباءع ان ينتفع به ب--ما يضر الشجرة وفيه انه يلزم علي ذلك انه يتجدد في كل ساعة للمشتري استحقاق لم يكن له ورد بانه لا مانع من ذلك لان الباءع مقصر حيث لم يشترط القطع ا ه حلبي ثم رايت في الرشيدي علي م ر في دفع هذا الالزام ما نصه اي لانه متفرع عن اصل استحقاقه والممتنع انما هو تجدد استحقاق	3141	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1159	true	8700279226933840380	204	241	1053	1238	1533	300	ما سامتها من الارض وما يمتد اليه عروقها فيمتنع عليه------ ان يغرس في هذا ما يضر بها ولا يضر تجدد استحقاق------------------------- للمشتري --------لم يكن له حالة البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متفرع عن اصل استحقاقه والممتنع انما هو تجدد استحقاق	1159	-8418033346356180458	140	207.0	110	337	41.543025970458984	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	149	180	701	864	1432	300	من السقي مما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع------------- اغتفروه	3149	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1163	true	6111320774031650548	59	93	303	479	1495	300	من السقي بما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع ولو مع الشرط اغتفروه	1163	-8418033346356180458	159	311.0	128	176	90.34091186523438	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3153	false	4573667005153177104	226	262	1141	1322	1507	300	والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون منتفعا به منفعة مقصودة لغرض صحيح اي وان لم يكن بالوجه الذي يراد الانتفاع به منه واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترتب ثم لا هنا فغير مءثر -لاستحالة	3153	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	141	166	695	824	1492	300	والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون في------ه منفعة مقصودة لغرض صحيح----------------------------------------------- واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترقب ثم لا هنا فغير مءثر للاستحالة	1165	-8418033346356180458	125	222.5	100	182	68.68132019042969	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3154	false	-8516039192588523108	263	285	1244	1353	1415	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------ جاز بيع الثمر -له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا	3154	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	169	210	844	1044	1492	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر للباءع كان وهبه او باعه له بشرط القطع ثم اشتراه منه او باعه الموصي له به من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا	1165	-8418033346356180458	108	204.0	87	200	54.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3166	false	-5811043697422071733	179	201	853	972	1414	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ	3166	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	65	87	353	472	1554	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ	1170	-8418033346356180458	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3174	false	-3556021663900952603	171	216	790	1021	1409	300	ويشترط التقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بمثله ويحصل بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع او تسلمه له كيلا لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في مبحث القبض وبالتخلية في النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب وان لم	3174	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1172	true	4724108320429095446	255	300	1275	1504	1504	300	ويشترط التقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بمثله ويحصل بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع او تسلمه له كيلا لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في مبحث القبض و-التخلية في النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب وان لم-	1172	-8418033346356180458	229	448.0	185	231	99.13420104980469	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3171	false	-4750353101220169247	132	172	715	931	1520	300	بيع العرايا-------- بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب ولان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع	3171	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	98	140	482	706	1522	300	بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع	1173	-8418033346356180458	211	408.5	172	224	94.19642639160156	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3174	false	-3556021663900952603	216	275	1021	1298	1409	300	يكن النخل في مجلس العقد لكن لا بد من بقاءهما فيه حتي يمضي زمن الوصول اليه لان قبضه انما يحصل حينءذ فان قلت هذا ينافي- ما مر في الربا انه لا بد فيه من القبض الحقيقي قلت ممنوع بل هذا في غير المنقول وهو قبضه الحقيقي وما وقع في اصل الروضة مما يوهم اشتراط حضورهما عند النخل غير مراد	3174	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	0	58	0	276	1522	300	يكن النخل ب--مجلس العقد لكن لا بد من بقاءهما فيه حتي يمضي زمن الوصول اليه لان قبضه انما يحصل حينءذ فان قلت هذا ينافيه ما مر في الربا انه لا بد فيه من القبض الحقيقي قلت ممنوع بل هذا في غير المنقول وهو قبضه الحقيقي وما وقع في اصل الروضة مما يوهم اشتراط حضورهما عند النخل غير مراد	1173	-8418033346356180458	274	536.5	216	278	98.56114959716797	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3177	false	-4620909192188844860	252	300	1225	1464	1464	300	في --عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بع----دهما فلا تحالف- وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الخ--لاف فيه من الحمل والثمرة تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع---- بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ان البيع قبل الاطلاع-	3177	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1174	true	-5441332123743049149	64	114	310	560	1500	300	في العقد هل هو قب-ل التابير او الولادة او بعد احدهما لم يتحالفا وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الاختلاف فيه من الحمل والثمرة تابع لا يصح ايراد العقد عليه فصدق- الباءع فيه بيمينه اذ- الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ان البيع قبل الاطلاع	1174	-8418033346356180458	211	363.0	168	253	83.39920806884766	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3180	false	756358121549872738	10	85	56	421	1484	300	علي نفس الامر ولو--------------- اقام الباءع بينة ان- المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض-- اذ كل- اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وان كان بيد الباءع ترك عند-------------------------------------------------------------------ه علي المعتمد اي خلافا لحج القاءل بانه يجعل بيد القاضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر والذي ينبغي اعتماده ما قاله حج لانه ليس من باب -ان يقر بشء لغيره بل هذا اق--------------------------------رار علي الغير لا له	3180	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1176	true	-3761877184927106753	87	205	435	1002	1492	300	علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ فان اقام الباءع بينة انه ال-----------عبد والمشتري بينة انه الامة لم يتعارضا لان كلا اثبت عقدا---- لا يقتضي نفي غيره------- فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة نعم ليس له الوطء لو كان امة احتياطا اما باطنا فالمدار فيه علي الصدق وعدمه والا جعل عن-----------------د القاضي حتي يدعيه المشتري وينفق عليه حيث لم ير بيعه اصلح من كسبه ان كان والا باعه وحفظ ثمنه ان راه وما في الانوار من تخريج هذا علي من اقر لغيره بمال وهو ينكره فيه نظر لان هذا ----------------------------ليس من ذاك لان اقرار الباءع هنا بشراء الغير لملكه بمال يلزمه له فهو اقرار علي الغير لا له	1176	-8418033346356180458	211	272.0	163	634	33.280757904052734	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3184	false	1075365214453125812	139	163	635	748	1399	300	اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا يفسخ ا ه قوله فان سمح احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وليس له الرجوع عن رضاه كما لو رضي بالعيب	3184	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1177	true	-4815960753389047642	257	299	1356	1572	1576	300	اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا يفسخ وان تراضيا علي ------ما قاله احدهما اقر العقد وينبغي للحاكم ندبهما للتوافق ما امكن ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحبه اجبر الاخر عليه قال القاضي وليس له الرجوع عن رضاه كما لو رضي بالعيب	1177	-8418033346356180458	93	166.0	73	222	41.89189147949219	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	179	225	893	1125	1441	300	نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظال---م اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك وم---------ءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فم----ءنة ردها عليه	3186	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1179	true	7828489974600866233	5	50	21	234	1504	300	نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكله السبكي ---بان فيه حكما للظالم ثم اجاب -------بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك ويءخذ من ان علي كل منهما رد ما قبضه ان عليه مءنة الرد وهو كذلك------------------------- اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين كانت مءنة ردها عليه	1179	-8418033346356180458	152	241.5	119	248	61.290321350097656	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	2	55	8	281	1531	300	ولو رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع وانتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره من الصداق لان جبر كسره لها بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا ا ه قوله فله اخذه	3188	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	21	73	99	371	1557	300	ولو رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع وانتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره من الصداق لان جبر كسره لها بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا او اجر-ه فله اخذه	1180	-8418033346356180458	267	527.0	216	273	97.80220031738281	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3189	false	-3335787506270344724	214	250	1055	1257	1485	300	اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه الباءع- بالثمن فانكر الشراء حلفه عليه ثم يست------------رد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لاعترافه له بالملك----------------------------------------------------- وانما يدعي----- الثمن وقد تعذر بحلفه و-------للباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به	3189	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	43	96	225	502	1545	300	اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه --باءعه بالثمن فانكر الشراء حلف- عليه كما هو القاعدة ثم رد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لانه يزعم انه استغل ملكه من غير ان يوجد رافع لزعمه وبه فارق مسالة المتن وانما يدعي عليه الثمن وقد تعذر يحلف المشتري فللباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به	1181	-8418033346356180458	174	290.5	142	280	62.14285659790039	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3191	false	1967419246410944040	11	109	56	539	1480	300	من وهب شيءا في مرضه وا-----دعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها ومن الغالب ايضا ما لو باع الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كذلك ثم اختلفا هل شرط القطع ام لا فالقول قول مدعي الصحة ومن الغالب ايضا ما -------------لو اتي المشتري بخمر او بماءع فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر الباءع القبض كذلك صدق الباءع بيمينه ولو صب-ه في ظرف المشتري فظهر- فيه فارة فادعي كل انها كانت من عند الاخر صدق الباءع لدعواه الص----------------------حة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن	3191	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	0	131	0	640	1525	300	من وهب----- في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد----------------------------------- في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به وما لو اشتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه لاعتضاده بالغصب وما لو ادعت ان نكاحها بلا ولي ولا شهود فتصدق بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد----------------------------------------------------------- ومن ثم يصدق منكر اصل نحو البيع ولو اتي المشتري بخمر او بما-- فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر ال------مقبض----- صدق بيم-------ينه ولو فرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها----- من عند الاخر صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لانه مدع للصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن	1182	-8418033346356180458	314	348.5	244	764	41.0994758605957	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3193	false	8413391617464889532	225	273	1064	1312	1441	300	تاتي فيه- بعضها و--------توجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر--- ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرفه لكن- انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	3193	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1183	true	-5122378672384406241	0	47	0	243	1450	300	تاتي فيها بعضها وان امكن توجيه ذلك---------- بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما قدمته ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرف- لكنه انما يتضح علي الضعيف------- ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	1183	-8418033346356180458	224	395.0	179	261	85.8237533569336	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3195	false	-1141611698407488053	258	300	1253	1456	1456	300	وقد يصح تصرفه فيه بغير اذن سيده كان امتنع سيده من انفاقه عليه او تعذرت مراجعته ولم يمكنه في الصورتين مراجعة الحاكم فيصح شراءه في الذمة وبعين مال سيده ما تمس حاجة- اليه وكان--- بعثه في شغل لبلد بعيد او اذن له-	3195	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1183	true	-5122378672384406241	256	289	1244	1403	1450	300	وقد يصح تصرف----ه بغير اذن----- كان امتنع سيده من انفاق-----ه او تعذرت مراجعته ولم يمكنه م------------راجعة الحاكم فيصح شراءه و-----------------------ما تمس حاجته اليه وكذا لو بعثه في شغل لبلد بعيد او اذن له	1183	-8418033346356180458	149	236.0	118	208	71.63461303710938	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3197	false	-8194575334295514147	150	230	654	1021	1336	300	تعلق الضمان بذمته انه التزمه هنا بعقد فتعلق--- به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان الزم الحفظ ا ه ع ش علي م ر قوله لانه ثبت برضا مستحقه الخ------------ اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب تع-لق برقبته فقط سواء اذن فيه السيد ام لا او برضاه مع اذن السيد -تعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في ال-فلس او بغير اذن السيد تعلق بذمته فقط	3197	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1184	true	-5284563656222691289	72	133	349	642	1451	300	تعلق الضمان بذمته وان راه معه سيده واقره فيتبع به بعد العتق لا قبله لثبوته -----------------------------------------------------برضا صاحبه من غير اذن السيد اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق برقبته فقط -------------------------او برضاه مع اذن السيد يتعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الكسب الا ان عصي نظير -ما ياتي------ في المفلس او لا معه يتعلق بذ-------مته فقط	1184	-8418033346356180458	188	270.5	145	385	48.83116912841797	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3209	false	-7324167665048732493	1	33	5	170	1519	300	مملوكا لا يقدر علي شء -------كما لا يملك بالارث واضافة الملك----- في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يش-رطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله لسيده	3209	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	185	219	932	1110	1518	300	مملوكا لا يقدر علي شء النحل وكما لا يملك بالارث واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله لسيده	1189	-8418033346356180458	165	310.0	133	178	92.6966323852539	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	69	136	321	642	1373	300	ولو احال------- به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه--------------------------- فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و------------------اذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الا----------------------------------ولي في المجلس فلا يجوز-------------- ولا يصح -اذ المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال بعد قبضه باذنه له وسلم---ه في المجلس صح	3220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	138	225	671	1082	1450	300	ولو احال المسلم به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او المسلم اليه ثالثا به علي المسلم فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و في الصورة الاولي اذا قبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس ذكر ليفهم ان ما لم يقبض فيه كذلك بالاولي---------- فلا يجوز ذلك اي لا يحل ولا يصح لان المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال بعد قبضه باذن---ه وسلمه له في المجلس صح	1191	-8418033346356180458	295	495.0	231	425	69.4117660522461	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3215	false	4188007629333056301	93	123	471	611	1471	300	ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان اقبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه ثم	3215	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	160	190	839	979	1518	300	ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان اقبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه ثم	1192	-8418033346356180458	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	156	229	776	1124	1478	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب اي او دينارا في ذمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العبد ------------------ا ه شرح م ر فمدار البطلان علي تعيين المسلم فيه سواء كان راس المال معينا ام لا قوله ولا بيعا اي وان نواه به علي الاقرب من احتمالين قاله حج ا ه شوبري قوله وهذا جري علي القاعدة الاشارة راجعة لقوله ولا بيعا وعبارة شرح م ر ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ	3214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	135	203	658	1008	1495	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب ---او دينارا في ذمتي في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ويوجه بان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة او في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لاختلال ركنه وهو الدينية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاغلبية من ترجيحهم مقتضي اللفظ	1193	-8418033346356180458	128	215.0	102	544	23.52941131591797	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3222	false	8916806366361020710	275	300	1317	1418	1418	300	لو قال له تسلمه لي في بلد كذا وهي غير كبيرة------- كفي احضاره في اولها وان بعد عن منزله او في اي محل شءت منه-	3222	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1194	true	1837608728771354426	256	281	1330	1436	1526	300	لو قال--- تسلمه لي في بلد كذا وهي غير كبيرة كبغداد كفي احضاره في اولها وان بعد عن منزله او في اي محل شءت منه	1194	-8418033346356180458	98	177.0	75	109	89.90825653076172	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3249	false	-5794353856646304812	105	138	524	693	1516	300	وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ ل-تحقق الابقاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا محمول علي ما ----جهل وزنه	3249	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1198	true	-5757900393974984109	163	197	853	1026	1540	300	وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ ليتحقق الايفاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا يحم-ل علي ما لم يعرف وزنه	1198	-8418033346356180458	162	301.5	129	174	93.10344696044922	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3234	false	-2920135071330520367	8	73	50	382	1452	300	تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي ورجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول الامام اذا اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه وتقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اي العروق ا ه وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لا ثم	3234	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1199	true	1663104994329953484	57	120	289	615	1496	300	تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي -رجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول ال--ام اذا اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اي الور-ق ا-ه وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لا-ثم	1199	-8418033346356180458	324	620.5	261	332	97.59036254882812	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3229	false	1259952407111576403	262	294	1337	1496	1512	300	يطلب للتداوي اي غالبا وضبطه الجويني بسدس مثقال ولعله باعتبار ما كان من كثرة وجود كباره في زمنه- اما الان فهذا لا يطلب الا للزينة لا غير فلا يصح السلم فيه لعزته	3229	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1202	true	-6222983791678507370	266	298	1304	1464	1477	300	يطلب للتداوي اي غالبا وضبطه الجويني بسدس دينار ولعله باعتبار ما كان من كثرة وجود كباره في زمنهم اما الان فهذا لا يطلب الا للزينة لا غير فلا يصح السلم فيه لعزته	1202	-8418033346356180458	155	301.0	123	160	96.875	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3251	false	2348475780211352328	235	262	1138	1262	1447	300	ان المراد احتلامه بالفعل ان تقدم علي الخمسة عشر والا فهي وان لم ير منيا قال فلا يقبل ما زاد عليها-------------------------- ولا ما نقص عنها ولم يحتلم	3251	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1203	true	1090114699710692614	170	201	863	1009	1493	300	ان المراد احتلامه بالفعل ان تقدم علي الخمسة عشر والا فهي وان لم ير منيا---- فلا يقبل ما زاد عليها لان الصغر مقصود في الرقيق ولا ما نقص عنها ولم يحتلم	1203	-8418033346356180458	120	221.5	94	150	80.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	106	218	511	1125	1535	300	ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ و----لانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتمر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر---- حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومن عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر---------------- اذ لا يعرف------ لونه وصغر حباته وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيع----ه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع ----المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة	3259	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1206	true	4115251824960759815	36	123	183	646	1541	300	ولا يصح ف------ي التمر المكنوز ب--القواصر-------------------- لتعذر استيفاء صفاته المشترطة حينءذ وظاهر انه لو لم يعترض لكنزه فيها جاز قبول ما فيها------------------------------------------------- ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين------------------------------------- والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر فيه حتي مدة الجفاف بتفصيلها نعم لا يصح------------------------------------------------------------------- خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر في ارز في قشرته اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حب--ه وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه فيه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع نحو المعجونات دون السلم فيها وبحث------ صحته في النخالة	1206	-8418033346356180458	379	603.5	307	652	58.12883377075195	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3262	false	5373488647136756233	166	227	805	1104	1432	300	ا------ي وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا------ الا ان يعلم اختلاف ما ينبت منه اختلافا ظاهرا وزعم---------- بعضهم ان اختلاف المكانين بمنزلة اختلاف النوعين	3262	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	119	184	611	932	1527	300	عن معقلي وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا اللهم الا ان يعلم اختلاف ما ينبت منه اختلافا ظاهرا وكذا فيما زعمه بعضهم ان اختلاف المكانين بمنزلة اختلاف النوعين	1208	-8418033346356180458	295	575.0	234	321	91.90031433105469	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3263	false	4715979898867066506	53	98	246	479	1432	300	والحيلة في الاعتياض ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع	3263	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	190	234	962	1187	1527	300	والحيلة فيه-------- ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع	1208	-8418033346356180458	224	438.5	180	233	96.13733673095703	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3270	false	8947706031866751369	185	252	893	1219	1468	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الاداء اذا كان لنقله من موضع التسليم مءنة ا ه كلام شيخنا وعلي هذا فما كتبناه في الهامش من ان قول الشارح لنقله من محل التسليم الي محل الظفر من ان عكس ذلك احسن فيه نظر فليحرر ثم هذا بخلافها في قوله الاتي ولم يتحمله-------------ا المسلم اليه فان المراد بها ان يدفع المسلم اليه	3270	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	296	1220	1522	1538	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان- كان لنقله -----------------------------------------------------------------------------------------من محل التسليم الي محل الظفر مءنة---------------------------------------------------------- ولم يتحملها المسلم لتضرر المسلم اليه -----------------------------------	1210	-8418033346356180458	138	211.5	110	485	28.4536075592041	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3265	false	-3649648984694644938	244	300	1156	1421	1421	300	يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه-------------- وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يحل بالفورية كما في الشفعة اخذا من مثلهم ما-	3265	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	128	188	634	910	1458	300	يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه حيث لا غرض له نظير ما مر انفا وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية---- في الشفعة اخذا من مثلهم ما	1211	-8418033346356180458	247	462.0	193	280	88.21428680419922	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	70	222	334	1068	1437	300	كونه سنة ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه----- كره ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله او في مكروه كره لم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض وهذا يخالف قولهم ما كان الاصل فيه الاستحباب لا تعتريه الاباحة واما الاقتراض والاستدانة فيحرم علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل ما لم يعلم المقرض بحاله وعلي من اخفي غناه واظهر فاقته عند القرض كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ومن ثم لو علم المقترض انه انما يقرضه لنحو صلاحه وهو باطنا بخلاف ذلك حرم الاقتراض ايضا كما هو ظاهر	3277	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1212	true	-7356695070973102028	105	190	530	945	1502	300	--ندبه ان --لم يكن المقترض مضطرا والا وجب وا------ن لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه والا كره ويحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتراض والاستدانة ------علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل ما لم يعلم المقرض بحاله وعلي من اخفي غناه واظهر فاقته عند القرض كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ومن ثم لو علم المقترض انه انما يقرضه لنحو صلاحه وهو باطنا بخلاف ذلك حرم الاقتراض ايضا كما هو ظاهر	1212	-8418033346356180458	394	732.0	312	739	53.31529235839844	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	148	211	728	1036	1480	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله -------------------خذه فقط كناية وقد سبقه اقرضني والا فهو كناية-------------- هبة او اقتصر علي ملكتكه-------------- فهب------------ة ولو اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ بيمينه وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا للناس علي هذه المكرمة التي بها احياء النفوس اذ لو احوجناه للاشهاد لفاتت النفس او في	3278	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1213	true	-4147819599887336777	145	220	756	1111	1493	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي ان---- سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او هبة او اقتصر علي ملكتكه ولم ينو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ------- وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا للناس علي هذه المكرمة التي بها احياء النفوس اذ لو احوجوا- للاشهاد لفاتت النفس او في	1213	-8418033346356180458	284	500.5	224	367	77.38419342041016	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3279	false	8512209161204030663	110	164	523	800	1442	300	حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه --رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء برد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط	3279	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1214	true	7942032160784952520	250	300	1252	1517	1517	300	حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح و---اعترض ب-----وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يضر----- قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه ويرد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك للشء برد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط-	1214	-8418033346356180458	260	486.5	211	279	93.1899642944336	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3279	false	8512209161204030663	164	215	800	1040	1442	300	ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة ا ه شرح م ر من قوله حتي موافقة الخ قوله نعم القرض الحكمي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القرض الحكمي-------------------------------------------------------------- امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	3279	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	0	112	0	573	1498	300	ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة والقاءل بانه غير معاوضة وهو مقابل الاصح--------------------- ومن ثم قال جمع ان الايجاب منه غير شرط ايضا واختاره الاذرعي وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا واعترض الغزي له بانه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا هو السهو لاجراءهم خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	1215	-8418033346356180458	181	300.0	142	594	30.47138023376465	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	4	112	15	554	1458	300	ومنه امر غيره باعطاءه ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة كالقرض وكاشتر هذا بثوبك لي فيرجع بقيمته وياتي في اداء الدين تفصيل فيما يحتاج لشرطه------------------------ الرجوع------------------- وما لا يحتاج وحاصله الاحتياج اليه الا في اللازم له كالدين والمنزل منزلته كقول الاسير لغيره فادني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو لك الخ-- نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا	3280	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	97	215	504	1052	1498	300	ومنه امر غيره باعطاء -ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير او فداء اسير---------------------------------- وعمر داري و------------------------------------------------------------------------------------------اشتر هذا بثوبك لي------------- وياتي اخر الضمان ما لم يعلم منه انه لا بد في جميع ذلك ونحوه من شرط الرجوع بخلاف ما لزمه كدين وما ----------------------------------------------------------نزل منزلته كقول الاسير لغيره فادني ومن الاول اد لمن ادعي علي ما ادعي به اي قبل ثبوته واد زكاتي اي قبل تعلقها بالذمة والا فهي من جملة الديون كما هو ظاهر واذا رجع كان في المقدر والمعين بمثله صورة كالقرض ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه------ لا قوله وهو الي اخره نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا	1215	-8418033346356180458	286	443.5	224	750	38.13333511352539	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3284	false	-4724264999236927048	36	98	184	473	1472	300	المقرض لانه يعتبر فيه اهلية التبرع---------------------------- وهي ليست شرطا في البيع ا ه ع ش قوله فيما يقرضه اي فلا يرد علي---------------ه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنة الخفيفة ا ه شرح م ر قوله لان في الاقراض تبرعا عبارة شرح م ر ولان القرض فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيل-----------------------ه ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا ولو كان	3284	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	237	287	1162	1434	1498	300	المقرض--------------- اهلية التبرع المطلق لانه المراد حيث اطلق وهي تستلزم رشده واختيار-----------ه فيما يقرضه ف---لا يرد عليه خلافا لمن زعمه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة وذلك------------ لان ------------------------------------------فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيله اذ التبرع يقتضي تنجيزه ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا فلا يصح	1215	-8418033346356180458	178	263.5	142	355	50.140846252441406	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3285	false	2598711052365416901	51	138	268	730	1524	300	قرض كف من---- دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط جواز اقراض النقد المغشوش ل-----------------------------------------انه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وهو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واعتمده جمع متاخرون ولو جهل قدر غشه خلافا ل---------------------------------------------لسبكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقييده في ذلك وللروياني في منعه مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة هنا نقلا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كاصلها في الاجارة جوازهما وجمع الاسنوي وغيره اخذا من كلامهما بحمل المنع علي منفعة محل معين والحل علي منفعة في الذمة	3285	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	103	233	534	1213	1547	300	قرض كف من نحو دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط حل-- اقراض النقد المغشوش وهو ما اعتمده جمع متاخرون خلافا للروياني لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة وان---------------------------------------------------------- جهل قدر غشه لكن في غير الربا لضيقه كما مر بسطه في البيع فتقييد السبكي وغيره ما هنا بما عرف قدر غشه مردود ولو رد من نوعه احسن او ازيد وجب قوله والا جاز ولا نظر للمماثلة السابقة في الربا لضيقه والمسامحة في القرض لانه ارفاق ومزيد احسان فان اختلف النوع كان استبدالا فتجب المماثلة والقبض كما مر في الاستبدال وفي الروضة هن-----ا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كاصلها في الاجارة جوازهما وجمع الاسنوي وغيره اخذا من كلامهما بحمل المنع علي منفعة محل معين والحل علي منفعة في الذمة	1216	-8418033346356180458	350	604.0	282	744	47.04301071166992	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3286	false	2555791856709920711	77	149	364	717	1430	300	ما يسلم فيه اي في نوعه ليصح التعميم وهو راجع للمقرض وقوله لصحة الخ تعليل لهذا التعميم او الشق الثاني منه ا ه شيخنا قوله معينا كان او موصوفا تعميم فيما يقرض والضمير في ثبوته للمسلم فيه وقرر شيخنا ز ي ان هذا تعميم فيما يسلم فيه وقوله لصحة ثبوته اي المسلم فيه لا بقيد كونه معينا ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراض النقد المغشوش وان جهل قدر غشه------------------------- لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة	3286	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	65	139	351	724	1547	300	ما يسلم فيه اي في نوعه فلا يرد امتناع السلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي ويجوز قرض كف من نحو دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط حل اقراض النقد المغشوش وهو ما اعتمده جمع متاخرون خلافا للروياني لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة	1216	-8418033346356180458	91	104.5	69	572	15.909090995788574	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	46	125	235	614	1460	300	والذي يتجه في النقوط المعتاد انه -----------هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه به ما لم يقل خذه مثلا وينوي به القرض ويصدق في نية ذلك هو و--وارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل الاول اي القول بانه قرض علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما اذا لم يعتد قال لاختلافه باحوال الناس والبلاد ا ه وحيث علم اختلافه تعين ما ذكرته	3281	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	107	181	530	893	1485	300	والذي يتجه في النقوط المعتاد في الافراح انه هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرا---به ما لم يقل خذه مثلا وينوي--- القرض ويصدق في نية ذلك هو او وارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل ا------------------لاول علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما ----لم يعتد قال لاختلافه باحوال الناس والبلاد ا-ه وحيث علم اختلافه تعين ما ذكرته	1218	-8418033346356180458	341	647.0	271	392	86.98979949951172	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3282	false	6422456815150524910	34	63	158	296	1451	300	---------في اخ انفق علي اخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم اراد الرجوع عليه بانه يرجع اخذا من القول بالرجوع في مسالة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له	3282	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	193	224	962	1109	1485	300	انه افتي في اخ انفق علي اخيه الشريد وعياله سنين وهو ساكت ثم اراد الرجوع عليه بانه يرجع اخذا من القول بالرجوع في مسالة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له	1218	-8418033346356180458	136	261.0	107	147	92.51700592041016	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3291	false	2340133387418622301	245	282	1166	1363	1439	300	ومن لازم اعتبار المثل الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد---- القيمة بها كجودة الرقيق ورفاهية الدار كما قاله ابن النقيب فيرد ما يجمع تلك الصفات كلها حتي لا يفوت عليه شء ويصدق المقترض فيها بيمينه	3291	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	79	107	387	530	1485	300	ومن لازم اعتبار المثل الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزيد بها القيمة--------------------------------------------------- فيرد ما يجمع تلك------- كلها حتي لا يفوت عليه شء ويصدق المقترض فيها بيمينه	1218	-8418033346356180458	138	250.5	111	201	68.6567153930664	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3282	false	6422456815150524910	75	164	363	810	1451	300	صرحوا فيها---- بالرجوع-------- اما لكونه انفق باذن الحاكم او مع الاشهاد للضرورة كما في هرب الجمال ونحوها واما لظنه ان الانفاق لازم له كما اذا انفق علي مطلقته الحامل فبان ان لا حمل او نفي حمل الملاعنة ثم استلحقه فترجع بما انفقته عليه لظنها الوجوب فلا تبرع ولو عجل حيوانا زكاه ثم رجع بسبب رجع عليه الاخذ بما انفقه علي الاوجه لانفاقه بظن الوجوب لظنه انه ملكه-------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في لقطة تملكها ثم جاء مالكه-------------------------------------ا نعم لا اثر لظن وجوب في مبيع اشتراه فاسدا فلا يرجع بما انفق عليه	3282	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1219	true	-390681935813682677	16	132	72	648	1474	300	صرحوا في مساءل بالرجوع قلت تلك اما لكونه انفق باذن الحاكم او مع الاشهاد للضرورة كما في هزب الجمال ونحوها واما لظنه ان الانفاق لازم له كما اذا انفق علي مطلقته الحامل فبان ان لا حمل او نفي حمل الملاعنة ثم استلحقه فترجع بما انفقته عليه لظنها الوجوب فلا تبرع ولو عجل حيوانا زكاة ثم رجع لسبب رجع عليه الاخذ بما انفقه علي الاوجه لانفاقه بظن الوجوب لظنه انه ملكه وعجيب قول الزركشي لم يصرحوا به ثم نقل عن ابن الاستاذ في هذه ما يقتضي عدم الرجوع وكذا يقال في لقطة تملكها ثم جاء مالكها وعجيب توقفه كابن الاستاذ في هذه ايضا نعم لا اثر لظن وجوب في مبيع اشتراه فاسدا فلا يرجع بما انفق عليه	1219	-8418033346356180458	442	843.0	353	576	76.73611450195312	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3308	false	-1181438354908425167	122	207	563	968	1440	300	جاز وناب عنه في القبض مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا ه ع ش علي م ر قوله عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسم----------------------------------------------------------------اها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	3308	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	179	232	909	1173	1523	300	جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا يكون في يده لهما-------------------------------------------------------------------------------- فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة بلا--- اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها قسمة صحيحة برضا المرتهن بها او لكونها افرازا او لحكم حاكم يراها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	1224	-8418033346356180458	182	316.5	143	469	38.80596923828125	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	189	285	931	1375	1425	300	التجفيف وقوله ----------------------لا يحل قبل فساده بان كان يحل بعده او معه او قبله بزمن لا يسع البيع وخرج به ما اذا كان حالا او حل قبل فساده فانه لا يجفف بل يباع كما سيصرح به بعد في قوله وبيع في غيرها ا ه ح ل قوله وجفف في الاولي اي وجوبا وكان علي الشارح ذكره قوله علي مالكه المجفف له اي الامر بتجفيفه وانما جفف حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه للتجفيف به باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	3317	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	96	159	487	789	1483	300	التجفيف اذ لا محذور ثم ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده بان كان يحل بعده او معه او قبله بزمن لا يسع ال-------------------------------------------------------------------------------------------بيع فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنت--------------------ه عليه------------------------------------------ حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء من-----------ه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	1226	-8418033346356180458	229	376.0	180	466	49.141632080078125	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3322	false	147727866385069820	172	210	822	988	1372	300	في --جواهره انه لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمت---ه ويءيده ما ياتي في العارية من صحة لتنتفع به -ما شءت وبه يندفع ما نظ-ر فيه بانه لا بد من معرفة الدين	3322	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1228	true	6770478147404561204	21	58	116	283	1468	300	في الجواهر----- لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته اه ويءيده ما ياتي في العارية من صحة ا-نتفع به بما شءت وبه يندفع التنظير فيه بانه لا بد من معرفة الدين	1228	-8418033346356180458	156	274.5	120	173	90.17340850830078	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3323	false	3919102036837167347	238	300	1111	1446	1446	300	فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني تردد بينه وبين مقابله من عدم الصحة ورجح الصحة جمع ونقل ذلك عن تصريح---- الجرجاني وهو-------------------- الاوجه لان شراءه لا يضر المرتهن بل يءكد حقه لانه كان يحتاج لمراجعة الغ-ير وربما-	3323	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	100	165	472	818	1527	300	فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن وهذا الذي------------- جزم به احتمال للبلقيني تردد بينه وبين مقابله من عدم الصحة ورجح هذا-- جمع ولم يبالوا بما قيل ان الجرجاني صرح بالاول لكن الحق انه الاوجه لان شراءه لا يضر المرتهن بل يءكد حقه لانه كان يحتاج لمراجعة المعير وربما	1229	-8418033346356180458	290	510.0	234	361	80.33241271972656	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	61	139	294	673	1437	300	حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله اي الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع اي يبيعه الحاكم وان لم ياذن له المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصل وان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره	3324	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	15	75	76	365	1527	300	حل الدين او كان حالا ورجع الم-------------------------------------------------------الك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله ال---دين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع اي يبيعه الحاكم وان لم ياذن الم---الك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك---------------- علي الراهن بما بيع به لانه لم يقض من ال-------------دين غيره	1229	-8418033346356180458	229	409.5	181	379	60.42216491699219	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	102	201	530	1046	1536	300	وبهذا يعلم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير كتاب موقوف وبه صرح الماوردي وما افتي به القفال من لزوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت من غير تقصير وبان الراهن بعض المستحقين والراهن لا يكون مستحقا وقال السبكي ان عين الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرع- فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا	3326	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1230	true	-8972094037155710076	205	300	1075	1570	1570	300	وبه ---علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير كتاب موقوف وبه صرح الماوردي وافتاء----- القفال ب--لزوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت بلا تعد----- وبان الراهن احد المستحقين وهو ----لا يكون كذلك-- وقال السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا-	1230	-8418033346356180458	468	871.5	377	517	90.52224731445312	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	201	294	1046	1506	1536	300	علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا ه واعترض الزركشي ترجي-حه بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع امتناع حبسه شرعا فلا فاءدة لها واجيب عنه بانه انما عمل بشرطه مع ذلك لانه لم يرض بالانتفاع به الا باعطاء الاخذ وثيقة ع------لي اعادته وتذكره به حتي لا ينساه وان كان- ثقة لانه مع ذلك قد يتباطا في رده كما هو مشاهد ويبعث الناظر علي طلبه لانه يشق عليه مراعاتها واذا قلنا بهذا فالشرط بلوغها ثمنه لو امكن بيعه علي ما بحث اذ لا يبعث علي ذلك الا حينءذ	3326	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	0	94	0	467	1497	300	علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا-ه واعترض الزركشي ما رجحه بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع امتناع حبسه شرعا فلا فاءدة لها واجيب عنه بانه انما عمل بشرطه مع ذلك لانه لم يرض بالانتفاع به الا باعطاء الاخذ وثيقة تبعثه علي اعادته وتذكره به حتي لا ينساه وان كانت ثقة لانه مع ذلك قد يتباطا في رده كما هو مشاهد وتبعث الناظر علي طلبه لانه يشق عليه مراعاتها واذا قلنا بهذا فالشرط بلوغها ثمنه لو امكن بيعه علي ما بحث اذ لا يبعث علي ذلك الا حينءذ	1231	-8418033346356180458	453	882.0	361	468	96.79486846923828	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	101	130	456	600	1412	300	واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر------- فيصح اذا قال بعدهما بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو	3330	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	252	281	1262	1405	1497	300	واستفيد من صنيع المتن- ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذا قال------- بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولا	1231	-8418033346356180458	134	245.0	106	151	88.7417221069336	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3363	false	-1672422965858884026	230	265	1123	1306	1474	300	فيجبر عليها لحق المرتهن اي لا من حيث الملك لان للمالك ترك سقي زرعه وعمارة داره ولا لحق الله------ لاختصاصه بذي الروح وانما لم يلزم المءجر عمارة الدار لان ضرر المستاجر يندفع بثبوت الخيار له	3363	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	21	55	103	279	1527	300	ويجبر عليها لحق المرتهن--- لا من حيث الملك لان له---- ترك سقي زرعه وعمارة داره ولا لحق الله تعالي لاختصاصه بذي الروح وانما لم يلزم المءجر عمارة ------لان ضرر المستاجر يندفع بثبوت الخيار له	1245	-8418033346356180458	168	306.5	135	189	88.88888549804688	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3365	false	2526070190692974803	43	102	206	536	1512	300	والمراد من هذه القاعدة التسوية في اصل الضمان لا في الضامن فلا يرد ا-ن الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد ----صحيح البيع مضمونا-------------------------------- بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض والاجارة والمساقا---------ة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل ا ه حج قوله لانه ان اقتضي -------------------------صحيحه	3365	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1246	true	285693753974225248	9	75	51	425	1549	300	والمراد التشبيه ---------------في اصل الضمان لا--- الضامن فلا يرد كون الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا اي مقابلا فاندفع تنظير شارح فيه بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض--------- والمساقاة والاجارة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل وخرج بالرشيد ما صدر من غيره فانه مضمون وان لم يقتض صحيحه	1246	-8418033346356180458	270	479.5	223	401	67.33167266845703	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3373	false	7776638913449303464	48	106	253	544	1488	300	اذا تمكن المالك من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة المغصوبة فللمرتهن المخاصمة جزما ا ه شرح م ر--------------------- ووجه عدم تمكنه من المخاصمة هنا انه يدعي حقا لغيره وهو المرتهن فلم يقبل منه علي ان بيعه يكذب دعواه ا ه شرح حج قوله او معيرا للمرهون نعم ان تعذرت مخاصمة الراهن لغيبته او كان المتلف--- الراهن	3373	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	18	73	82	371	1508	300	اذا تمكن الراهن من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهون---------ة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني وهو ظاهر اه ووجه عدم تمكنه من المخاصمة هنا انه يدعي حقا لغيره وهو المرتهن فلم يقبل منه علي ان بيعه يكذب دعواه واذ ثبتت المطالبة------- للمرتهن هنا ففي مسالتنا وهي ما اذا---------- كان المتلف هو الراهن	1250	-8418033346356180458	211	338.5	166	315	66.98412322998047	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3380	false	-3283389112936226645	158	185	742	881	1420	300	لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي----------------- بخلاف مرتهن القتيل نظير----------- ما ياتي من ان الوارث لو طلب------- اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة	3380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1252	true	5260340251538915926	256	289	1297	1463	1520	300	لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي اذ الاصل عدم ذلك بخلاف مرتهن القتيل فيما مر ثم رايت ما ياتي فيما-------- لو طلب الوارث اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة	1252	-8418033346356180458	124	205.5	99	174	71.26436614990234	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	2	61	10	292	1407	300	رهن عبدا من اثنين بدينهما عليه صفقة واحدة وان---------------------------------- اتحدت جهة --دينهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ---اذا لم تتحد جهة دين-هما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا ه	3385	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	true	2966950124772594216	203	265	992	1291	1463	300	رهنه ----من اثنين بدينهما عليه فبرء من دين احدهما باداء او ابراء انفك قسطه لذلك اتحدت جهة الدينين او لا قال شيخن------------------ا وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ما اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ اه -	1254	-8418033346356180458	229	382.5	181	322	71.11801147460938	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	59	99	291	502	1509	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك قوله------ علي رسم--------- القبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة--- الورقة التي يكتب فيها الحق	3391	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	96	120	509	637	1545	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله اشهدت علي رسم اي كتابة القبالة بفتح القاف ب-------الموحدة اي الورقة التي يكتب فيها الحق	1257	-8418033346356180458	108	170.5	88	229	47.16157150268555	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3395	false	-3428021692623702324	190	273	972	1355	1464	300	لان المءدي اعرف بقصد-------------ه ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن هدية او وديع--------ة كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان المدفوع من جنس حقه ولا غرض له في الامتناع وان لا يكون كذلك بان لا يكون المدفوع من جنس حقه او كان له غرض في الامتناع وبحث السبكي ان الصواب في الثانية وهي قوله وان لا يكون كذلك انه لا يدخل في ملكه الا برضاه	3395	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	32	85	167	417	1482	300	لانه------ اعرف بقصده وكيفية اداءه ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن-------- وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول وان لا لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه --------------------------لا يدخل في ملكه الا برضاه	1259	-8418033346356180458	218	376.0	171	404	53.96039581298828	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	0	74	0	368	1459	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قال حج وتردد بعضهم فيما لو فوض المدين ارادة احد الدينين للداءن او الوكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء او دواما والذي يتجه صحة ذلك فتعتبر ارادة من فوض اليه ذلك ا ه شوبري فصل في تعلق الدين بالتركة	3397	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	120	247	582	1245	1482	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم وقيل يقسط بينهما اذ لا اولوية لاحدهما علي الاخر ولو نوي جعله عنهما فالاوجه انه يجعل بينهما بالسوية كما قاله جمع متقدمون لا بالقسط وان جزم به الامام لان تشريكه بينهما حالة الدفع اقتضي انه لا تميز لاحدهما علي الاخر ولو تنازعا عن----------------------------------------------------د الدفع فيما يءدي عنه تخير الدافع نعم لو كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة فله الامتناع من اقباضه عن النجوم حتي يوفي غيرها فان اعطاه ساكتا ثم عينه المكاتب للنجوم صدق لنقصه السيد بسكوته عن التعيين الذي جعل لخيرته في الابتداء------------------------------------------------------------------- فصل في تعلق الدين بالتركة	1259	-8418033346356180458	230	284.0	184	782	29.41176414489746	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3399	false	1124778279002589142	126	212	591	1023	1479	300	ولتلك الرعاية افتي بعضهم بمنع القسمة فيما اذا كانت التركة شاءعة مع حصة شريك الميت وان رضي الداءن قال لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة كما صرحوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه وقيده غيره بما اذا كانت القسمة بيعا وبما اذا لم يحصل بها الرغبة في اشتراء ما يتميز اي فحينءذ تجوز القسمة لكن برضي الداءن كما هو ظاهر وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة ا ه واقول	3399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1262	true	8961295940647564829	10	113	50	568	1521	300	ولتلك الرعاية افتي بعضهم بمنع القسمة فيما اذا كانت التركة شاءعة مع حصة شريك الميت وان رضي الداءن قال لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة كما صرحوا به قال ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان قبيل رابع ابواب الرهن لما ذكرناه من رعاية حق الميت اه وقيده غيره بما اذا كانت القسمة بيعا وبما اذا لم تحصل بها الرغبة في اشتراء ما يتميز اي فحينءذ تجوز القسمة لكن برضا الداءن كما هو ظاهر وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة وفي --قول	1262	-8418033346356180458	425	833.5	340	520	81.73076629638672	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	215	249	1029	1196	1428	300	وقضية كونها ملكه اجباره علي وضع يده عليها وان لم تف بالدين ليوفي ما يثبت منه لانه خليفة مورثه ولان الراهن يجبر علي الوفاء من رهن لا يملك غيره فان امتنع ناب عنه الحاكم	3400	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1267	true	-242421064501136720	102	136	507	673	1521	300	وقضية كونها ملكه اجباره علي وضع يده عليها وان لم تف بالدين ليوفي ما -ثبت منه لانه خليفة مورثه ولان الراهن يجبر علي الوفاء من رهن لا يملك غيره فان امتنع ناب عنه الحاكم	1267	-8418033346356180458	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	13	38	45	161	1477	300	او اكرهه عليه اي بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن تمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	3408	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	126	149	678	786	1537	300	او اكرهه-------- بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	1271	-8418033346356180458	107	204.5	84	116	92.24137878417969	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3411	false	8778949563025168571	44	79	248	438	1491	300	حلت بالموت كما افتي به------------ الشرف المناوي واما افتاء الجلال المحلي بعدم حلولها نظرا الي انه هنا لم يستوف المقابل بخلاف بقية صور الحلول بالموت فمردود ب--------ان سبب الحلول بالموت خراب -لذمة وهو موجود هنا	3411	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	0	38	0	204	1537	300	حلت بالموت كما افتي به شيخ الاسلام الشرف المناوي واما افتاء الشارح------- بعدم حلولها نظرا الي انه هنا لم يستوف المقابل بخلاف بقية صور الحلول بالموت فمردود بما تقرر ان سبب الحلول بالموت خراب الذمة وهو موجود هنا	1271	-8418033346356180458	179	327.0	145	211	84.83412170410156	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	6	38	21	181	1524	300	فان قلت قوله لم يقبل ينافيه افتاء ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة	3416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1274	true	-9179757544557777711	268	300	1402	1561	1561	300	فان قلت قوله لم يقبل ينافيه افتاء ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة-	1274	-8418033346356180458	159	313.0	128	160	99.375	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	38	64	181	311	1524	300	لحق المقر--- لا لحق الغرماء ويترتب علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون ا ه	3416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	0	26	0	133	1497	300	لحق المقر له لا لحق الغرماء ويترتب علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وله	1275	-8418033346356180458	128	248.0	103	133	96.2406005859375	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	12	43	52	205	1472	300	بذلك ابو ذرعة ما لو ق--سم الورثة التركة فظهر دين وقد اعسر بعضهم فيجعل ما مع الموسرين كانه كلها فياخذ الداءن كل دينه ثم اذا ايسر المعسر يرجع عليه بقدر حصته	3426	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1280	true	4338504866444095552	267	298	1390	1545	1552	300	بذلك ابو زرعة ما لو اقتسم الورثة التركة فظهر دين وقد اعسر بعضهم فيجعل ما مع الموسرين كانه كلها فياخذ الداءن كل دينه ثم اذا ايسر المعسر يرجع عليه بقدر حصته	1280	-8418033346356180458	151	294.5	120	155	97.41935729980469	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3425	false	7341972413018804886	106	141	517	677	1423	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف ف----------------------------------------------------------كدين ظهر ثم قال م ر في شرحها اي من غير هذا الوجه فسقط القول بانه--------------------------------------------------------------------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	3425	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1281	true	1013606078812273116	149	201	709	966	1489	300	ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف قبل الحجر او بعده ف هو اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم كدين ظهر----------------------- من غير هذا الوجه فيقاسم المشتري الغرماء بلا نقض للقسمة وذلك لثبوته قبل الحجر اما غير التالف فيرده قيل لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	1281	-8418033346356180458	116	169.0	91	287	40.41811752319336	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3432	false	6377161215263731011	164	222	758	1030	1420	300	لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي له في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه يسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له	3432	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1284	true	8615314664232878728	0	57	0	269	1496	300	لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي--- في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه تسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له	1284	-8418033346356180458	268	529.0	211	272	98.52941131591797	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3454	false	-5936331732408822339	260	298	1179	1367	1370	300	امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة ----------له بان الرجوع فوري يرد --بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار------ نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان	3454	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	253	293	1298	1498	1533	300	امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واشار--- ابن الرفعة الي استشكاله بان الرجوع فوري ويجاب بان تخييره كما ذكر يقتضي انه يغتفر له نوع ترو--- لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان	1297	-8418033346356180458	170	304.0	134	206	82.5242691040039	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	247	300	1204	1486	1486	300	تنبيه لم ار تصريحا بوقت اعتبار قيمة الثوب او الصبغ ولا بوقت اعتبار الزيادة ف-يهما او النقص عنهما في كل ما ذكر والذي يظهر اعتبار وقت الرجوع في الكل لانه وقت الاحتياج الي التقويم ليعرف ما للباءع والمفلس فتعتبر قيمة الثوب حينءذ خلية عن نحو الصبغ وقيمة نحو الصبغ بها حينءذ وتعتبر الزيادة-	3462	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1300	true	3151947727122020285	135	188	676	960	1509	300	تنبيه لم ار تصريحا بوقت اعتبار قيمة الثوب او الصبغ ولا بوقت اعتبار الزيادة عليهما او النقص عنهما في كل ما ذكر والذي يظهر اعتبار وقت الرجوع في الكل لانه وقت الاحتياج الي التقويم ليعرف ما للباءع والمفلس فتعتبر قيمة الثوب حينءذ خلية عن نحو الصبغ وقيمة نحو الصبغ بها حينءذ وتعتبر الزيادة	1300	-8418033346356180458	281	551.0	229	284	98.94366455078125	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3463	false	1532449666923666392	0	85	0	401	1527	300	حينءذ هل هي لهما او لاحدهما ولا ياتي هنا ما مر في تلف بعض المبيع ان العبرة في التالف باقل قيمت-ه يوم العقد والقبض وفي الباقي باكثرهما بان ذلك فيه فوات بعض المبيع وهو مضمون علي الباءع وما هنا ليس كذلك لان الصبغ ان كان من المشتري فواضح او من اجنبي فكذلك او من باءع الثوب فهو في حكم عين مستقلة بدليل ان له حكما غير الثوب ومنه انه متي ساوي شيءا لم يكن لباءعه الا هو وان قل ان اراده والا ضارب بقيمته فتامله	3463	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1300	true	3151947727122020285	188	273	960	1362	1509	300	حينءذ هل هي لهما او لاحدهما ولا ياتي هنا ما مر في تلف بعض المبيع ان العبرة في التالف باقل قيمتيه يوم العقد والقبض وفي الباقي باكثرهما لان ذاك فيه فوات بعض المبيع وهو مضمون علي الباءع وما هنا ليس كذلك لان الصبغ ان كان من المشتري فواضح او من اجنبي فكذلك او من باءع الثوب فهو في حكم عين مستقلة بدليل ان له حكما غير الثوب ومنه انه متي ساوي شيءا لم يكن لباءعه الا هو وان قل ان اراده والا ضارب بقيمته فتامله	1300	-8418033346356180458	399	791.0	314	402	99.25373077392578	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3338	false	2082600493716586859	0	52	0	257	1426	300	لا يزيل الولاية نعم للقاضي حفظه كمال الغاءب ثم رايت المتولي والقفال الحقاه بالمجنون وجزم به صاحب الانوار والغزالي قال لا يولي عليه قال غيره وهو الحق ا ه وهو كما قال لما علمت من تصريحهم به في النكاح نعم ان حمل الاول علي من ايس من افاقته بقول الاطباء لم يبعد	3338	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1302	true	5320607723074792186	12	63	59	315	1586	300	لا يزيل الولاية نعم للقاضي حفظه كمال الغاءب ثم رايت المتولي والقفال الحقاه بالمجنون وجزم به صاحب الانوار والغزالي قال لا يولي عليه قال غيره وهو الحق اه -وهو كما قال لما علمت من تصريحهم به في النكاح نعم ان حمل الاول علي من ايس من افاقته بقول الاطباء لم يبعد	1302	-8418033346356180458	254	507.0	204	257	98.83268737792969	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3490	false	5412362006597133367	70	176	355	897	1501	300	قال جمع ويصوم في كفارة يمين او ظهار لا قتل لان سببها فعل وهو لا يقبل الرفع وبحث البلقيني ان كفارة الظهار كالقتل واطال في الرد علي من الحقها بكفارة اليمين وككفارة القتل كفارة الجماع وقضية قول المصنف الاتي بل صريحه ويتحلل بالصوم وعلله بانه ممنوع من المال مع ان دمه دم ترتيب وسببه فعل وهو احرامه اذ القصد فعل القلب كما صرحوا به انه يكفر بالصوم حتي في الكفارة المرتبة التي سببها فعل وهو متجه في كفارة مرتبة لا اثم فيها اما كفارة مرتبة فيها اثم فالوجه انه يكفر فيها بالمال وبهذا يجمع بين تناقض للمتاخرين في ذلك وكذا بين ما افهمه قول الشيخين ويصوم	3490	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1309	true	-3143034226919276859	194	300	989	1530	1530	300	قال جمع ويصوم في كفارة يمين او ظهار لا قتل لان سببها فعل وهو لا يقبل الرفع وبحث البلقيني ان كفارة الظهار كالقتل واطال في الرد علي من الحقها بكفارة اليمين وككفارة القتل كفارة الجماع وقضية قول المصنف الاتي بل صريحه ويتحلل بالصوم وعلله بانه ممنوع من المال مع ان دمه دم ترتيب وسببه فعل وهو احرامه اذ القصد فعل القلب كما صرحوا به انه يكفر بالصوم حتي في الكفارة المرتبة التي سببها فعل وهو متجه في كفارة مرتبة لا اثم فيها اما كفارة مرتبة فيها اثم فالوجه انه يكفر فيها بالمال وبهذا يجمع بين تناقض المتاخرين في ذلك وكذا بين ما افهمه قول الشيخين ويصوم-	1309	-8418033346356180458	540	1074.0	435	542	99.63099670410156	104	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3490	false	5412362006597133367	176	246	897	1252	1501	300	في كفارة اليمين من اختصاص ذلك بالمخيرة وما يصرح به المتن الاتي من انه لا فرق بين المخيرة والمرتبة واما النظر لكون السبب فعلا وهو لا يقبل الرفع فغير متضح المعني اذ لا فرق بين كفارة الظهار والجماع والقتل ولا بين كفارة اليمين ونحو الحلق في النسك وسياتي ان قتل الخطا ملحق بغيره في وجوب الكفارة فيه علي خلاف القياس فكذا يلحق به في وجوب الاعتاق فيها هنا ايضا ا	3490	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1310	true	-6006385712377259084	0	70	0	355	1449	300	في كفارة اليمين من اختصاص ذلك بالمخيرة وما يصرح به المتن الاتي من انه لا فرق بين المخيرة والمرتبة واما النظر لكون السبب فعلا وهو لا يقبل الرفع فغير متضح المعني اذ لا فرق بين كفارة الظهار والجماع والقتل ولا بين كفارة اليمين ونحو الحاق في النسك وسياتي ان قتل الخطا ملحق بغيره في وجوب الكفارة فيه علي خلاف القياس فكذا يلحق به في وجوب الاعتاق فيها هنا ايضا و	1310	-8418033346356180458	353	704.0	283	355	99.4366226196289	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3489	false	-1598323810495987921	156	190	734	891	1434	300	وما طلق باعطاءه كان اعطيتني كذا فانت طالق لا بد في الوقوع من اخذه له ولو بغير اذن وليه ولا تضمن الزوجة بتسليمه له لاضطرارها اليه و-----لا يملك- الا بالقبض ا ه ع ش	3489	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1311	true	7382023493673184557	113	145	559	719	1474	300	وما علق باعطاءه كان اعطيتني كذا فانت طالق لا بد في الوقوع من اخذه له ولو بغير اذن وليه ولا تضمن الزوجة بتسليم---ه لاضطرارها اليه ولانه لا يملكه الا بالقبض نعم علي	1311	-8418033346356180458	148	272.0	117	163	90.79754638671875	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3492	false	3803124563695786334	7	151	35	670	1380	300	يكن- له في طريقه كسب قدر الزيادة اي ولم يمكن هذا الكسب في الحضر والا فله منعه ايضا ا ه م ر والحاصل انه اذا كان كسب السفر يفي بزيادة مءنة السفر ------------لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------- له منعه بشرط ان لا تتاتي تلك الزيادة في الحضر والا فله منعه للزوم التفويت حينءذ ا ه سم قوله والا فلا يمنعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اذا قلنا لا يمنعه فسافر وله كسب يفي كيف يحصله مع ما مر انه لا يصح اجارته لنفسه مطلقا او علي تفصيل فيه قلت اذا لم يج-ز للولي منعه يلزمه انه يسافر معه ليءجره لذلك الكسب او يوكل من يءجره له ثم ينفق عليه منه ولو عجز في اثناء الطريق فهل نفقته حينءذ في ماله او علي الولي لاذنه والذي يتجه الاول لان الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا ا ه حج ا ه ع ش علي م ر فصل فيمن يلي الصبي	3492	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	106	259	533	1245	1459	300	-كان له في طريقه كسب قدر زي--ادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم اذ لا موجب لمنعه حينءذ ولا نظر الي انه فوت عملا له مقصودا بالاجرة وان نظر اليه ابن الرفعة لانه لا يعد مالا حاصل--------------------------------ا فلا يلزمه تحصيله مع غناه قاله الاذرعي وقول الغزي هذا عجيب منهما فان الغرض ان الكسب في طريقه فقط فيه نظر لان ما قالاه متوجه مع ذلك الفرض ايضا فان قلت اذا قلنا لا يمنعه فسافر وله كسب يفي كيف يحصله مع ما مر انه لا تصح اجارته لنفسه مطلقا او علي تفصيل فيه قلت اذا لم تجوز للولي منعه يلزمه ان- يسافر معه ليءجره لذلك الكسب او يوكل من يءجره له ثم ينفق عليه منه ولو عجز--- اثناء الطريق فهل نفقته حينءذ في ماله او علي الولي لاذنه والذي يتجه الاول لان الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا----------------------- فصل فيمن يلي الصبي	1313	-8418033346356180458	404	696.5	314	871	46.38346862792969	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3497	false	-6796055926587643829	41	83	210	428	1497	300	خلط -ماله بمال الصبي ومءاكلته للارفاق حيث كان للصب----------ي فيه حظ ويظهر ضبطه- بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد----------------------------------------------------- وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت --مصلحة لكل منهم فيه	3497	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1318	true	-2028109265266299512	238	287	1165	1426	1490	300	خلط طعامه بطعام موليه ----------------حيث كانت المصلحة للمولي فيه--- ويظهر ضبطها بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد ويكون المالان متساويين حلا او شبهة او مال المولي احل وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي----- قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل منهم فيه	1318	-8418033346356180458	177	286.5	142	285	62.105262756347656	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	233	266	1105	1271	1440	300	وللاب والجد استخدام محجوره فيما لا يقابل باجرة ولا يضربه علي ذلك علي الاوجه خلافا لمن جزم بان له ضربه عليه واعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه-------- دنيا او دينا وان	3501	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1321	true	-1992287648102976535	267	300	1335	1500	1500	300	وللاب والجد استخدام محجوره فيما لا يقابل باجرة ولا يضربه علي ذلك علي الاوجه خلافا لمن جزم بان له ضربه عليه واعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا او دني--------ا وان-	1321	-8418033346356180458	157	294.5	127	174	90.2298812866211	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	266	300	1271	1440	1440	300	قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو محتمل ان علم ان له فيها مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة وافتي المصنف-	3501	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1322	true	-8469239320613011889	0	34	0	170	1501	300	قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو محتمل ان علم ان له فيها مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة وافتي المصنف	1322	-8418033346356180458	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3502	false	-8329199873023786092	0	33	0	164	1491	300	بانه لو استخدم ابن بنته لزمه اجرته الي بلوغه رشيدا------------- لانه ليس من اهل التبرع بمنافعه المقابلة بالعوض ومن ثم لم تجب اجرة الرشيد الا ان اكره ويجري هذا في غير الجد كالام	3502	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1322	true	-8469239320613011889	34	70	170	346	1501	300	بانه لو استخدم ابن بنته لزمه اجرته الي بلوغه ورشده وان لم يكرهه لانه ليس من اهل التبرع بمنافعه المقابلة بالعوض ومن ثم لم تجب اجرة الرشيد الا ان اكره ويجري هذا في غير الجد -للام	1322	-8418033346356180458	158	295.0	125	177	89.26553344726562	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3509	false	6891630746229939637	19	79	82	383	1429	300	----دون السلم وقال حج ان البيع اذا اطلق انما ينصرف لمقابل السلم لاختلاف احكامهما فهو اعني البيع لا يخرج عن موضوعه لغيره فاذا نافي لفظه معناه غلب لفظه لانه الاقوي واما لفظ الصلح فهو موضوع شرعا لعقود متعددة بحسب المعني لا غير فليس له موضوع خاص ينصرف اليه لفظه حتي يغلب -فيه فتعين فيه تحكيم المعني لا غير ا ه	3509	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1324	true	981849058464769074	152	211	785	1091	1528	300	بين لفظ الصلح والبيع بان البيع حيث اطلق انما ينصرف لمقابل السلم لاختلاف احكامهما فهو اعني البيع لا يخرج عن موضوعه لغيره فاذا نافي لفظه معناه غلب لفظه لانه الاقوي واما لفظ الصلح فهو موضوع شرعا لعقود متعددة بحسب المعني لا غير وليس له موضوع خاص ينصرف اليه لفظه حتي تغلبه فيه فتعين فيه تحكيم المعني لا غير وبه	1324	-8418033346356180458	281	540.0	225	306	91.83006286621094	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	39	80	202	407	1440	300	لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ا---------------------------------------و طلق احدي زوج-تيه ومات قبل البيان-------------------------------- او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دار في يديهما واقام كل بينة	3513	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1328	true	6403868304507730864	215	262	1045	1280	1476	300	لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار انه يجوز اصطلاحهن بتساو وتفاوت وكذا ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان لكن ياتي قبيل خيار النكاح خلافه او ادعي اثنان---------------------------------------- وديعة بيد رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا بيد--هما واقام كل بينة	1328	-8418033346356180458	141	223.0	109	277	50.90252685546875	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3520	false	-1651486251627423935	193	283	779	1177	1269	300	وهو مبطل في عدم اقراره لان ما قبله يقتضي الاقرار فيكون قضاء الدين بالاذن تامل سم ا ه شوبري قوله اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه اي فكانه اشتري دين المصالح له ولزم من ذلك سقوطه عنه فقد قضي دين غيره بغير اذنه حرر ا ه ح ل قوله مع عدم قوله ذلك اي وكلني الغريم سواء اقال وهو مقر لك او وهو محق في عدم اقراره او مبطل فيه او لا ادري او لم يزد علي صالحني بكذا ا ه قوله لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه	3520	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1330	true	-6853818347903582359	43	75	204	358	1419	300	وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا-------------------------------------------------------- اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه واما لو لم يقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلني فلا يصح الصلح في العين---------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه	1330	-8418033346356180458	107	116.5	82	398	26.884422302246094	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3523	false	-5017156714813939052	217	238	1076	1193	1499	300	قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل ببناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير	3523	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1333	true	-3592300598769281449	246	267	1241	1355	1517	300	قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالكبش-- الا ان اضطر اليه لخلل -بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير	1333	-8418033346356180458	111	208.5	90	117	94.87179565429688	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	32	97	161	481	1460	300	وقبول كاحلتك علي فلان بكذا وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه فهو صريح كما اقتضاه كلامهم خلافا للبلقيني ومن تبعه ينافيه ما ياتي اخر الباب من تصديق ذا في ارادة غير الحوالة لانه صريح يقبل الصرف ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك	3553	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1349	true	2629963412853887310	152	179	784	911	1563	300	وقبول كاحلتك علي فلان بكذا----------- بالدين الذي لك علي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك	1349	-8418033346356180458	124	220.0	98	320	38.75	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3559	false	7018869517930013171	247	300	1200	1464	1464	300	ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق اذا لم ينص المحيل علي الضامن----- والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله مطالبة من--- شاء منهما وان لم ينص--- المحيل له علي ذلك وفي المطلب ان اطلق الحوالة ولم يتعرض لتعلق-	3559	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1352	true	2712862070670075597	63	116	337	603	1531	300	ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق ا-ن لا ينص المحيل علي الضامن ايضا والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله مطالبة ايهما شاء------ وان لم ينص له المحيل ---علي ذلك وفي المطلب ان اطلق الحوالة ولم يتعرض لتعلق	1352	-8418033346356180458	250	456.5	200	276	90.5797119140625	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3560	false	-1920440723589596584	0	72	0	355	1490	300	حقه بالرهن فينبغي ان يصح وجها واحدا وينفك الرهن كما اذا كان له به ضامن فاحاله عليه به من له دين لا ضامن به صحت الحوالة وبرء الضامن لانها معاوضة او استيفاء وكل منهما يقتضي براءة الاصيل فكذلك يقتضي فك الرهن فان شرط بقاء الرهن فهو شرط فاسد تبطل- به الحوالة ان قارنها ومن ثم لو شرط عاقد الحوالة رهنا او ضمانا لم يصح كما جزم به صاحب الانوار ورجحه الاذرعي وغيره	3560	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1352	true	2712862070670075597	116	184	603	936	1531	300	حقه بالرهن فينبغي ان تصح وجها واحدا وينفك الرهن كما اذا كان له به ضامن فاحال- عليه به من له دين لا ضامن به صحت الحوالة وبرء الضامن لانها معاوضة او استيفاء وكل منهما يقتضي براءة الاصيل فكذا يق-تضي فك الرهن فان شرط بقاء الرهن فهو شرط فاسد فتفسد به الحوالة ان قارنها ومن ثم لو شرط عاقد الحوالة رهنا او ضامنا لم تصح كما ---------------------رجحه الاذرعي وغيره	1352	-8418033346356180458	320	610.0	253	356	89.88764190673828	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3552	false	2563311817577215118	225	300	1098	1450	1450	300	لا ذمة له اي بالنسبة للالتزام لا للالزام ولا يشكل بان من احال بدين به رهن انفك الرهن لان ذاك في الرهن الجعلي لا الشرعي كما لا يخفي -اذ التركة انما جعلت رهنا بدين الميت نظرا لمصلحته والحوالة عليه لا تنفيه او علي تركة قسمت او لا لم يصح كما قاله كثيرون وان خالف في ذلك بعض المتاخرين لان الحوالة لم تقع علي دين بل علي عين هي التركة ومن ثم لو كانت للميت ديون-	3552	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1353	true	328003042360489919	0	73	0	349	1518	300	لا ذمة--- اي بالنسبة للالتزام لا للالزام ولا يشكل بان من احال بدين به رهن انفك الرهن لان ذاك في الرهن الجعلي لا الشرعي كما هو ظاهر لان التركة انما جعلت رهنا بدين الميت نظرا لمصلحته فالحوالة عليه لا تنفيه او علي تركة قسمت او-لا لم تصح كما قاله كثيرون وان خالف في ذلك بعض المتاخرين لان الحوالة لم تقع علي دين بل علي عين هي التركة ومن ثم لو كان- للميت ديون	1353	-8418033346356180458	338	641.0	266	354	95.480224609375	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3561	false	-7508068970925406283	97	159	473	777	1400	300	المحال عليه فان نكل او قامت بينة بوفاء الدين بطلت الحو------------الة وتصح شهادة المحيل علي المحال عليه كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله وان شرط يساره ----------------------افهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان بطل الشرط وحده وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في قوله ولو شرط الرجوع الخ بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فيبطل وحده	3561	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	202	262	1038	1340	1555	300	المحال عليه رهن---ا او كفيلا لم تصح الحوالة فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث وقيل له الرجوع ان ----شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم المتن صحتها مع شرط اليسار وان---- الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا------------------------ بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار ف-بطل وحده	1354	-8418033346356180458	167	221.0	130	338	49.40828323364258	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3572	false	-5590965379769095377	141	204	661	990	1458	300	تنبيه التحقيق ان متعلق ضمان الدرك عين الثمن او المبيع ان بقي وسهل رده وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة ومثل المثلي وقيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه ليس علي قاعدة ضمان الاعيان ومن جهة ان ضامن الدرك يغرم البدل------ عند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وفي المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا	3572	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1363	true	2913251863825259313	236	300	1184	1514	1514	300	تنبيه التحقيق ان متعلق ضمان الدرك عين الثمن او المبيع ان بقي وسهل رده وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة ومثل المثلي -قيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه ليس علي قاعدة ضمان الاعيان -من جهة ان ضامن الدرك يغرم --بدل العين عند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وفي المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا-	1363	-8418033346356180458	324	621.5	262	335	96.71641540527344	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3572	false	-5590965379769095377	204	235	990	1142	1458	300	تجب قيمتها عند التلف بل المضمون المالية عند تعذر الرد حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته ا ه ز ي قوله كان يضمن لمشتر الثمن	3572	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1364	true	-8443541951303027763	0	26	0	136	1546	300	تجب قيمتها عند التلف بل المضمون المالية عند تعذر الرد حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن ببدله فعلم ان ضمان---------------- الثمن	1364	-8418033346356180458	120	220.5	96	152	78.9473648071289	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3575	false	-5470019843250142579	93	124	460	625	1428	300	بان الضمان فيه شغل ذمة فارغة فاحتيط له باشتراط عدم قدرة المضمون عنه علي اسقاطه لءلا يغرم ثم يحصل التعجيز فيتضرر الضامن حينءذ بفوات ما اخذ منه لا لمعني بخلاف الحوالة	3575	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1364	true	-8443541951303027763	269	300	1382	1546	1546	300	بان الضمان فيه شغل ذمة فارغة فاحتيط له باشتراط عدم قدرة المضمون عنه علي اسقاطه لءلا يغرم ثم يحصل التعجيز فيتضرر الضامن حينءذ بفوات ما اخذ منه لا لمعني بخلاف الحوالة-	1364	-8418033346356180458	164	323.0	134	165	99.39393615722656	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3575	false	-5470019843250142579	124	155	625	777	1428	300	فان الذي فيها مجرد التحول الذي لا ضرر علي المحتال فيه لانه ان قبض من المكاتب فذاك والا اخذ من السيد فلم ينظر لقدرة المحتال عليه علي ذلك فتامله فانه خفي	3575	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1365	true	3827425363737792358	0	31	0	151	1522	300	فان الذي فيها مجرد التحول الذي لا ضرر علي المحتال فيه لانه ان قبض من المكاتب فذاك والا اخذ من السيد فلم ينظر لقدرة المح-ال عليه علي ذلك فتامله فانه خفي	1365	-8418033346356180458	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	228	300	1049	1442	1442	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر ونحوه---------------------- وفيه-----ا عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا ال-كبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها----------------------------------------- ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق-	3576	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	138	218	701	1133	1548	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكر---------ه الرافعي -------------لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثة قبل وفي الجواهر -نحوه فليخص به كلام الرافعي وفيها ايضا عن الزبيلي تصد-ق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا التكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار قال المتولي ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء ا--------------------ه وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق	1367	-8418033346356180458	340	581.5	277	476	71.42857360839844	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3577	false	-4057801898438333726	0	53	0	269	1446	300	الابراء من المجهول ان يبراه من قدر يعلم انه لا ينقص عن --دينه كالف شك هل----- يبلغها او ينقص عنها نعم يكفي في الغيبة اذا لم تبلغ------- المغتاب--------- الندم والاستغفار--- فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص--- وتعيين حاضريها فيما يظهر حيث اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا	3577	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	218	272	1133	1407	1548	300	الابراء من المجهول ان يبرءه مما--- يعلم انه لا ينقص عن الدين- كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها و------------------اذا لم تبلغ الغيبة المغتاب كفي فيها الندم والاستغفار له فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص بل وتعيين حاضر-ها فيما يظهر ان- اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا	1367	-8418033346356180458	239	398.0	191	298	80.20133972167969	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3579	false	5769472178857372162	194	234	893	1116	1425	300	وانما لم يشترط قبول المدين-------------- نظرا لشاءبة الاسقاط وانما----- غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط---- لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثير-- من الاصحاب-- جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة---- بيع الغاءب وهبته	3579	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	91	138	449	701	1548	300	وانما لم يشترط قبول المدين ولم يرتد برده نظرا لشاءبة الاسقاط فان قلت لم غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط قلت لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثيرين من --اصحابنا جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة نحو بيع الغاءب وهبته	1367	-8418033346356180458	218	385.5	178	254	85.82677459716797	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	70	109	301	506	1442	300	مات مدين فسال وارثه داءنه ان يبراه ويكون ضامنا لما عليه فابراه ظانا-- صحة الضمان وان الدين انتقل الي ذمة الضامن لم يصح الابراء لانه بناه علي ظن انتقاله للضامن ولم ينتقل اليه لان الضمان بشرط براءة ذمة الاصيل	3576	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1368	true	4880318615196687228	161	200	833	1036	1531	300	مات مدين فسال وارثه داءنه ان يبرءه ويكون ضامنا لما عليه فابراه علي ظن صحة الضمان وان الدين انتقل الي ذمة الضامن لم يصح الابراء لانه بناه علي ظن انتقاله للضامن ولم ينتقل اليه لان الضمان بشرط براء----ة الاصيل	1368	-8418033346356180458	196	375.0	158	207	94.68598937988281	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	133	266	587	1220	1365	300	فان كفل بدن الخ ما نصه-------------- عداه كغيره بنفسه لانه بمعني ضمن لكن قيل ان اءمة اللغة لم يستعملوه الا متعديا بالباء ا ه ولعله لكونه الافصح اما كفل بمعني عال كما في الاية فمتعد بنفسه داءما ا ه ع ش علي م ر قوله بفتح الفاء افصح من كسرها في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا عن العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وكفلت عنه اذا تحملت به ا ه قوله بدن من عليه مال اي او عنده مال ولو امانة وقوله شرط لزومه وش-----------------------------رط كونه اي المال- المكفول بسببه مما يصح ضمانه فلا تصح ببدن مكاتب بالنجوم--------------------------------------------- ولا ببدن من عليه---- زكاة علي ما قاله الماوردي لكن خالفه الاذرعي فبحث صحته-------------ا اذا صح ضمانها في الذمة	3583	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1369	true	6937304680217891711	165	275	820	1364	1501	300	فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن عداه كغيره بنفسه لانه بمعني ضمن لكن قيل--- اءمة اللغة لم يستعملوه الا متعديا بالباء ا-ه ولعله لكونه الافصح اما كفل بمعني عال كما في الاية فمتعد بنفسه داءما اي وما ورد في حديث الغامدية الاتي الباء فيه زاءدة تاكيد-------------------------ا من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مال--- او عنده مال ولو امانة لم يشترط العلم بقدره لما ياتي انه لا يغرمه ويشترط كونه اي ما علي المكفول------ مما يصح ضمانه فلا تصح ببدن مكاتب بالنجوم اما غيرها ففيه ما مر في شرح قوله وكونه لازما ولا ببدن من عليه نحو زكاة كذا اطلق--ه الماوردي ومحله ان تعلقت بالعين قبل التمكن بخلاف ما اذا كانت ف-----ي الذمة	1369	-8418033346356180458	315	468.5	246	739	42.62516784667969	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3581	false	1763432295280670379	20	61	90	302	1408	300	ك------اجير وكفيل وقن ابق لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن -ثبت نكاحها ليسلمها له ا ه شرح م ر قوله بخلاف-------- عقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	3581	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1370	true	4529008746535079380	1	58	5	304	1572	300	ككفيل واجير------ وقن ابق لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن اثبت نكاحها ليسلمها له وكذا عكسه كما هو ظاهر ومن عليه عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل بمثالين ومنعها في حدود الله تعالي------------------- وتعازيره كحد سرقة--- لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1370	-8418033346356180458	158	246.5	127	327	48.31804275512695	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	162	219	806	1078	1452	300	تنبيه ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا لا فيما قبله ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه فاشترط لفظ يدل بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج للفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل	3585	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	243	300	1249	1520	1520	300	تنبيه ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا لا فيما قبله ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه فاشترط لفظ يدل بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج للفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل-	1372	-8418033346356180458	271	537.0	215	272	99.63235473632812	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	110	158	548	798	1452	300	المكفول له ولو ضمن له احضاره كلما طلب-----------ه لم يلزمه احضاره الا مرة واحدة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قال -------------البلقيني قال شيخنا وهو الاوجه وان نظر فيه بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له ومن اصله	3585	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	53	97	262	494	1520	300	المعين فرع قال ضمن--ت احضاره كلما طلبه المكفول له لم يلزمه غير------- مر------ة لانه فيما بعدها معلق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله كذا اعتمده شارح كالبلقيني وفيه-------------------- نظر بل----- مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعل-قه مبطل له -من اصله	1372	-8418033346356180458	184	273.0	145	274	67.15328216552734	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3588	false	8034150434873604472	186	267	858	1238	1390	300	او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجر لهما ذكر حملا لها علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه لا اثر للقرينة في الصراحة	3588	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1376	true	-183704951303991679	67	148	337	717	1447	300	او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجر لهما ذكر حملا لها علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه لا اثر للقرينة في الصراحة	1376	-8418033346356180458	380	760.0	299	380	100.0	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3590	false	3676427072581853871	199	236	964	1139	1454	300	لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم- يصح مع ان كلا وثيقة------ ب-----------ان الرهن -عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا و---الضمان---------- ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال ومءجلا وعكسه ا	3590	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	27	70	149	355	1586	300	لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه فانه لا يصح مع ان كلا وثيقة ويفرق بان التوثقة في الرهن بعين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا وفي الضمان بذمة لانه ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال -مءجلا وعكسه و	1379	-8418033346356180458	165	289.0	129	207	79.71014404296875	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	13	61	60	317	1427	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كلا كل الدين والصحيح- ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذمتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط	3592	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	164	212	871	1129	1586	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما مع----ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط	1379	-8418033346356180458	249	482.5	202	262	95.03816986083984	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3593	false	-9180057331370640118	228	262	1080	1233	1422	300	بغير الاذن ل---يس له ذلك لانه لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان	3593	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	33	68	166	320	1488	300	بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ-- لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان	1381	-8418033346356180458	147	278.5	113	156	94.23076629638672	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3598	false	1684860254994988557	0	143	0	683	1399	300	اعلف دابت------------------ي وان لم يشرط الرجوع ويفارق ما لو قال اطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره ولا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي ا ه ضعيف بالنسبة لشقه الاول وهو قوله عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لما مر في اواءل القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي لوجوبه-ا عليه فيكفي الاذن فيهما وان لم يشرط الرجوع والحق بذلك فداء الاسير-------------------------------------------------------------------- لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل	3598	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1383	true	1295081016309680086	153	300	735	1449	1449	300	اعلف دابتي او قال اسير فادني وان لم يشرط الرجوع ويف-رق بين هذين واطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره -لا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي ا-ه ضعيف بالنسبة لشقة الاول------------------------------------------------- لما مر--- اواءل القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي بوجوبهما عليه فيكفي الاذن فيهما وان لم يشرط الرجوع والحق بهما فداء الاسير علي خلاف ما مشي عليه القمولي وغيره انه لا بد من شرط الرجوع فيه ايضا لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل-	1383	-8418033346356180458	612	1140.5	487	770	79.48052215576172	115	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3598	false	1684860254994988557	143	231	683	1106	1399	300	يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا ه والاوجه ا------------نه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان المار- بل ما يراد بقوله علي ان يرجع علي بل تقدم في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالاوجه تصديقه----- بيمينه ولا يلزمه سوي اليوم الاول ويمكن -حمل كلام القاضي عليه ولو قال له بع لهذا بالف وانا ادفعه لك ففعل لم يلزمه الالف خلافا لابن سريج	3598	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	0	90	0	432	1476	300	يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا-ه وفيه نظر والذي يتجه انه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان السابق بل ما يراد بقوله علي ان ترجع علي انه مر- في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالذي يتجه انه يصدق بيمينه ولا يلزمه الا اليوم الاول وعليه يحمل كلام القاضي----- ولو قال--- بع لهذا بالف وانا ادفعه لك ففعل لم يلزمه الالف خلافا لابن سريج	1384	-8418033346356180458	379	693.0	297	442	85.7466049194336	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	26	47	132	246	1554	300	قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي -يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	3603	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	81	102	429	544	1595	300	قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي ويقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1386	-8418033346356180458	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	270	300	1309	1475	1475	300	الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع--------- كل منهما بمءج-------ل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الف-ضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه في-	3604	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	188	220	1006	1178	1595	300	الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما او ان يبتاع وجيه في	1386	-8418033346356180458	154	270.5	127	184	83.6956558227539	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	0	51	0	257	1417	300	ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس ل--هما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له وعليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد	3605	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	220	271	1178	1436	1595	300	ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وحامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له -عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد	1386	-8418033346356180458	253	492.5	202	259	97.68339538574219	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	234	278	1085	1315	1417	300	من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره كاستواء طرفي العنان او لمنع كل الاخر مما يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها فهي علي غير الاخير بكسر العين علي الاشهر وعليه بفتحها	3605	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1387	true	3054884037275360794	12	56	66	296	1549	300	من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره كاستواء طرفي العنان او لمنع كل الاخر مما يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها فهي علي غير الاخير بكسر العين علي الاشهر وعليه بفتحها	1387	-8418033346356180458	230	460.0	186	230	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	21	45	81	202	1467	300	فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نويا---ه كفي	3609	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1387	true	3054884037275360794	177	202	918	1042	1549	300	فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه به كفي	1387	-8418033346356180458	121	236.0	97	124	97.58064270019531	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	195	263	941	1283	1472	300	هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع---- مثليا كان او متقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاه-----ا او ان يبيع----- كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	3611	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	186	287	966	1497	1576	300	هذا--- المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	310	544.5	249	544	56.985294342041016	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	221	255	1019	1168	1375	300	ولا يسافر به اي حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنح-------و خوف ولا كان -من اهل النجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر------ بل لا بد من النص عليه	3613	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	159	234	780	1126	1469	300	ولا يسافر به--- حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنحو قحط او خوف ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يجعله بضاعة يدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن ايضا غير اذنه قيد في الكل وبمجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر الملح بل لا بد من النص عليه	1390	-8418033346356180458	145	251.5	113	349	41.547279357910156	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	251	295	1182	1409	1419	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين	3619	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1392	true	3783652543429161275	17	61	98	325	1539	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين	1392	-8418033346356180458	227	454.0	183	227	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3626	false	-4259008952234383129	239	288	1177	1423	1468	300	م ر واما غير المامون بان جرب كذبه---- ولو مرة فيما يظهر بحيث جوزنا كذبه لما مر منه فلا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطعا و---في الحقيقة العمل حينءذ بالعلم لا بالخبر- ويءخذ منه عدم ال-فرق هنا بين الصادق وغيره وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الاتي	3626	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1397	true	1774371211406856711	38	82	190	407	1485	300	مثل ذلك وغير المامون بان جرب عليه كذب ولو مرة فيما يظهر ----------------------------لا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطعا وهو في الحقيقة --عمل------ بالعلم لا ب--خبره ويءخذ منه انه لا فرق هنا بين الكاذب وغيره وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الاتي	1397	-8418033346356180458	190	313.5	150	255	74.50980377197266	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2083	false	7981015390021964113	174	207	850	1012	1442	300	سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله وقول بعضهم لا يجوز ان يوكل فيها اخر مردود	2083	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1399	true	-4112149766390647994	209	242	1087	1249	1539	300	سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله وقول بعضهم لا يجوز ان يوكل فيها اخر مردود	1399	-8418033346356180458	162	324.0	129	162	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3632	false	-6516455441515900159	71	107	360	537	1432	300	الطواف ولعل الفرق هو الاوجه ا ه شوبري قوله وذبح نحو اضحي------------ة سواء -وكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله	3632	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1399	true	-4112149766390647994	200	233	1033	1207	1539	300	الطواف وتفرقة زكاة ونذر وكفارة------------ وذبح---- اضحية وهدي وعقيقة سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله	1399	-8418033346356180458	141	235.5	113	190	74.21052551269531	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3633	false	-8348719834393000101	2	38	12	197	1513	300	وكونه يترتب عليه احكام اخر لا يمنع النظر لكونه معصية وعلم منه عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض	3633	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1400	true	-7323363702910513485	179	215	971	1156	1589	300	وكونه يترتب عليه احكام اخر لا يمنع النظر لكونه معصية وبه يعلم عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض	1400	-8418033346356180458	178	349.0	143	185	96.21621704101562	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	118	189	581	951	1433	300	وينعزل وكيل المدعي باقراره بقبض موكله او ابراءه ولو قال وكيل الخصم------------------------------------------------------------- ان موكله اقر بالمدعي به انعزل و--تعديله لبينة المدعي غير مقبولة وتقبل شهادته علي موكله مطلقا وله فيما لم يوكل فيه وفيما وكل فيه ان انعزل قبل --خوضه في الخصومة ويلزمه اقامة------------- بينة بوكالته عند عدم تصديق الخصم له وتسمع وان لم تتقدم دعوي حضر الخصم او غاب فان -صد-ق الخصم عليها جاز له الامتناع من التسليم حتي يثبتها	3630	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1401	true	-924509724992231368	150	229	749	1159	1556	300	وينعزل وكيل المدعي باقراره بقبض موكله او ابراءه لا بابراءه هو لانه وقع لغوا من غير ان يتضمن رفع الوكالة وينعزل وكيل الخصم بقوله ان موكله اقر بالمدعي به ولا يقبل تعديله لبينة المدعي----------- وتقبل شهادته علي موكله مطلقا وله فيما لم يوكل فيه وفيما وكل فيه ان انعزل قبل الخوض- في الخصومة ويلزمه حيث لم يصدقه الخصم بينة بوكالت-----------------------ه وتسمع من غير -تقدم دعوي حضر الخصم او غاب ومع تصديق الخصم عليها---- له الامتناع من التسليم حتي يثبتها	1401	-8418033346356180458	292	497.0	234	450	64.88888549804688	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	268	300	1279	1433	1433	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها فيما يظهر- كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح----- في استيفاء عقوبة -له تعالي---- من الامام او-	3630	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	24	58	102	268	1430	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها علي الاوجه كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح ايضا في استيفاء عقوبة لله تعالي لكن من الامام او	1402	-8418033346356180458	145	258.5	115	166	87.34939575195312	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3631	false	2885918526055274314	0	61	0	321	1438	300	السيد لا في اثباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في اثبات زنا المقذوف ليسقط الحد عنه لتسمع دعواه عليه انه زني انتهت قوله ولو في غيبة الموكل هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبت ببينة جواز الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا	3631	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	58	104	268	517	1430	300	السيد لا في انباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في ثبو-ت زنا المقذوف ليسقط الحد عنه فتسمع دعواه عليه انه زني--------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبت ببينة مع-- الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا	1402	-8418033346356180458	242	463.5	196	321	75.389404296875	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3635	false	-699137481109479615	59	93	289	459	1368	300	ولو وكله في تزو-ج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها مكافءة له لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ذكره السبكي هنا نعم ان اتي--- بلفظ عام كزوجني من شءت صح	3635	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1403	true	-6510074360994752615	86	119	434	600	1492	300	ولو وكله في تزويج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها تكافء---ه لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ل-----لسبكي هنا نعم ان اتي له بلفظ عام كزوجني من شءت صح	1403	-8418033346356180458	160	294.0	128	174	91.95402526855469	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	144	169	683	795	1370	300	وقد يشترط القبول لفظا كما لو- كان له عين--------- مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل من هي في يده	3637	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	276	300	1319	1429	1429	300	وقد يشترط القبول لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة ---------او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل من هي بيده---	1404	-8418033346356180458	95	163.5	74	122	77.86885070800781	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	0	104	0	496	1370	300	او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه------------- وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت--- من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد----- بهذا الاذن لفساده----------------------- نعم لو لم يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت--- من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي واخذ منه ---صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان صح فمحله عند تعيينها الزوج ولم تفوض سوي صيغة العقد خاصة وبذ---لك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل---------- اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه عمل القضاة	3637	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	49	162	230	765	1429	300	او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كساءر العقود وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيم--ا لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويء-----------------خذ من هذا صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان صح -محله ان عينت---- الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط وبنحو ذلك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل في الدعوي اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه عمل القضاة	1404	-8418033346356180458	443	787.5	348	559	79.2486572265625	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3638	false	3708918644231218110	36	112	162	544	1503	300	انه لو قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي فاخرجها في رمضان صح لتنجيزه- الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع ا ه والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل وظاهره صحة اخراجه عنه فيه حتي علي الثاني لعموم الاذن كما علم مما تقرر	3638	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1406	true	-1517779764276667557	65	144	327	726	1551	300	ان من- قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي واخرجها في رمضان صح لانه نجز الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع فهو كقول محرم زوج بنتي اذا احللت وقول ولي زوج بنتي اذا طلقت وانقضت عدتها وتكلف فرق بين هذين ومسالتنا بعيد جدا بخلاف ---اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع----------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر- صحة اخراجه عنه فيه حتي علي الثاني لعموم الاذن كما علم مما تقرر	1406	-8418033346356180458	279	507.0	224	493	56.59229278564453	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3650	false	7013609006762380362	242	300	1126	1407	1407	300	الخ-- ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين كما بحثه الاسنوي وغيره اول جمعة و--عيد يلقاه كما لو وكله ليشتري له جمدا في الصيف فجاء الشتاء قبل الشراء لم يكن له شراءه في الصيف الاتي كما قا--له البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ومن ثم قال القاضي لو باع اي فيما اذا لم يعين زمنا-	3650	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1417	true	-1283007599948080205	42	128	215	629	1495	300	العتق ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين----------------------- اول جمعة او عيد يلقاه كما لو قال في الصيف-- جمدا--------- فجاء الشتاء قبل الشراء لم يكن له شراءه في الصيف الاتي وافهم قوله الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلافه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه فيتعين الاول هنا ايضا وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ومن ثم قال القاضي لو باع اي فيما اذا لم يعين زمنا	1417	-8418033346356180458	225	375.0	177	448	50.22321319580078	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3651	false	-5782227375324951552	19	64	77	303	1392	300	الجمعة افهم قوله يوم الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلافه اي فلا يتقيد بالجمعة والعيد التي تليه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه فيتعين الاول هنا ايضا	3651	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1417	true	-1283007599948080205	72	109	354	538	1495	300	الاتي وافهم قوله---- الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلاف--------------------------------------ه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه فيتعين الاول هنا ايضا	1417	-8418033346356180458	179	337.5	143	226	79.20353698730469	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3653	false	-7929371437304097976	208	229	938	1048	1383	300	ولو من غير جنسها لان المفهوم من تقديرها عرفا امتناع النقص عنها فقط وليس له ابدال صفتها كمكسرة بصحاح وفضة بذهب	3653	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1418	true	3081760622475097879	113	134	539	649	1503	300	ولو من غير جنسها لان المفهوم من تقديرها عرفا امتناع النقص عنها فقط وليس له ابدال صفتها كمكسرة بصحاح وفضة بذهب	1418	-8418033346356180458	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	118	210	543	1005	1410	300	تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان -وكله في قبول نحو هبة وعارية ونحوهما مما لا عوض فيه و-لا تجزء النية وفي وقوع ال-------------عقد ل-----------لموكل اذ الواهب ونحوه قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم لو نواه الواهب ايضا وقع كما بحثه الاذرعي وغيره وهو ماخوذ من تعليل الشيخين وغيرهما بما مر من ان الواهب قد يقصد بتبرعه---------------------------------------------------------------- المخاطب------------------------------------------------------------- وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه وبالنية متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن	3657	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1420	true	8934457560171764612	85	193	431	972	1500	300	تجب تسميته الموك----------------ل كان يوكله في قبول نحو هبة وعارية وغيرهما مما لا عوض فيه والا وقع للوكيل ل---وقوع الخطاب المملك معه ما لم ينويا الموكل علي الاوجه وبقولي المملك علم الفرق بين ما هنا وما مر في شرح ويستثني توك----------------------------------------يل الاعمي وحاصله------------ ان التمليك في الهبة والاباحة في العارية متوقف علي العقد فنظر اليه ولم ينصرف عن مدلوله في المخاطب به الا لصارف قوي هو تسمية الموكل او نيتهما له بخلاف ما مر ثم وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه -بالنية متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن	1420	-8418033346356180458	278	394.5	217	613	45.35073471069336	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3295	false	-300353234621128626	184	232	871	1114	1403	300	ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل من الامر وقد انتهت---- وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا----------- بما وقع خصوصا	3295	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	106	220	543	1119	1537	300	ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان والظاهر ان ليدفعه في ديني في الاول والي وكيلي فلان في الثانية مجرد تصوير فيكفي ادفع ماءة قرضا علي لفلان فدفع اليه وفي عبارة فدفع اليه وقال خذه قرضا علي زيد فاخذه وظاهر ايضا ان وقال خذه الي اخره مجرد تصوير ايضا ثم مات زيد لم يرده عملا وللدافع اي لان زيدا ملكه بقبض وكيله عمرو بل لورثة زيد والا ضمنه لهم ويتعلق حق الدافع بجميع تركة زيد لانه من جملة الديون المتعلقة بها-- وليس للدافع مطالبة الاخذ لانه -----لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر المنتهي بموته وكال------ة الاخذ ولذا --------ر------------د علي الورثة كما تقرر اه فقولهم وليس للدافع مطالبة الاخذ مشكل بما تقرر اولا	1422	-8418033346356180458	143	161.5	110	609	23.481117248535156	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	217	300	1084	1513	1513	300	وينبغي للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده-	3664	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1424	true	6746723288000322261	210	294	1075	1505	1532	300	وينبغي للموكل ان يشهد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده	1424	-8418033346356180458	424	838.0	342	430	98.60465240478516	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3665	false	-4637456299918045292	30	121	141	606	1415	300	الوكالة الخ قال حج ظاهره انعزال الحاضر بمجرد هذا اللفظ وان لم ينو---ه ولا ذكر ما يدل عليه وان الغاءب في ذلك كالحاضر وعليه فلو تعدد له وكلاء ولم ينو احدا- فهل ينعزل الكل لان حذف المعمول يفيد العموم او يلغو لابهامه للنظر في ذلك مجال والذي يتجه في حاضر او غاءب ليس له وكيل غيره انعزاله بمجرد هذا اللفظ وتكون ال للعهد الذهني الموجب لعدم الغاء اللفظ وانه في التعدد ولا نية ينعزل الكل لقرينة حذف المعمول ولان الصريح حيث امكن استعماله في معناه المطابق له خارجا لا يجوز الغاءه	3665	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1424	true	6746723288000322261	92	182	470	936	1532	300	الوكالة او ابطلتها ظاهره انعزال الحاضر بمجرد هذا اللفظ وان لم ينوه به ولا ذكر ما يدل عليه وان الغاءب في ذلك كالحاضر وعليه فلو تعدد له وكلاء ولم ينو احدهم فهل ينعزل الكل لان حذف المعمول يفيد العموم او يلغو لابهامه للنظر في ذلك مجال والذي يتجه في حاضر او غاءب ليس له وكيل غيره انعزاله بمجرد هذا اللفظ وتكون ال للعهد الذهني الموجب لعدم الغاء اللفظ وانه في التعدد ولا نية ينعزل الكل لقرينة حذف المعمول ولان الصريح حيث امكن استعماله في معناه المطابق له خارج---ا يجوز الغاءه	1424	-8418033346356180458	453	880.0	365	469	96.58848571777344	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3668	false	-6770634544362093220	47	118	218	525	1426	300	فلو عاد -ملكه لم تعد الوكالة ا ه ق ل و شرح م ر قوله ومثله تزويجه عبارة شرح م ر ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او عل------ق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب كتابة صحيحة انعزل ل----------ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا------------------------------------ وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل ا--لاسم	3668	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1427	true	-3956342319329669912	26	84	115	376	1533	300	فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة-------------------------------------------------- ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض او ا---------------وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري------------------------ او كاتب------------ انعزل لان الغالب ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك ولاشعار فعل واحد من هذه بالندم علي التصرف وقياس ما ياتي في الوصية ان ما كان فيه ابطال للاسم	1427	-8418033346356180458	179	277.0	137	362	49.447513580322266	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3670	false	-341395660352183241	261	300	1248	1432	1432	300	وهل يكفي حلفه علي انه انما اذن بعشرة او لا لما مر في التحالف انه لا يكفي ذلك والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او عش-رة الا ان يفرق بان الاختلاف هنا في صفة الاذن-	3670	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	18	57	87	273	1499	300	وهل يكفي حلفه علي انه انما اذن بعشرة او لا لما مر في التحالف انه لا يكفي ذلك والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او بعشرة الا ان يفرق بان الاختلاف هنا في صفة الاذن	1429	-8418033346356180458	182	358.0	144	186	97.8494644165039	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3672	false	-4793493850802767697	196	232	972	1141	1467	300	ه قوله والمال له خرج به---- ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	3672	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	213	248	1083	1256	1499	300	وبقوله والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	1429	-8418033346356180458	161	307.5	127	173	93.06358337402344	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3682	false	-4732746694985695025	199	244	1012	1230	1499	300	ما كان- من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم--- الاب والجد مردودة بان اليتيم------ لا اب له ولا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال-اوجه ان الاب والجد--------------------------------------- كالقيم في ذلك خلافا ل------لسبك-----------------------------------ي-------- والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	3682	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1434	true	-8459600843761156186	191	290	943	1447	1498	300	-اليتيم من جهة القاضي اذ هو المراد- بالقيم حيث اطلق وزعم ا-----ن المراد به ما يعم به الاب والجد يرده تسميته يتيما اذ هو لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لانه لم ياتمنه وقبل في الانفاق اللاءق لعسر اقامة البينة عليه والمشهور في الاب والجد كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ انهما كالقيم وهو متجه وان خالفه السبكي فجزم بقبول قولهما وبه صرح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	1434	-8418033346356180458	150	219.0	114	511	29.35420799255371	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	1	45	7	240	1446	300	فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا اذا لم يتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق	3683	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	256	300	1291	1522	1522	300	فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ا-ن لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق-	1435	-8418033346356180458	229	446.0	186	233	98.28326416015625	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	45	111	240	558	1446	300	ظلمه وماله في ذمة القابض -يستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا عدم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرم- والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله او انه محتال به واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع عليه لانه اعتراف بالملك	3683	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	0	127	0	645	1484	300	ظلمه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا غرم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرمه والا فلا والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال ان الموكل ينكر فيغرمه فان لم تكن له بينة لم يكن تحليفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح لما ياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه وهنا له تحليفه لاحتمال ان يقر او ينكر فيحلف المدعي وياخذ منه و----------------------------------اذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه لانه اعتر-ف بالملك	1436	-8418033346356180458	280	340.0	224	680	41.17647171020508	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	50	91	237	444	1459	300	ظاهر لا اشتباه--------- فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل--------- وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظ--هر وخرج بالسن والاحتلام------ ما لو ادعاه واطلق فيستفسر علي ما رجحه الاذرعي	3693	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1439	true	7714018830190603492	0	44	0	224	1515	300	ظاهر لا اشتباه ولا خلاف فيه عندنا وبه يفرق بين هذا ونظاءره الاتية في الدعاوي وهي رجلان نعم ان شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا كما هو ظاهر وخرج ب------الاحتلام والسن ما لو ادعاه واطلق فيستفسر ك---ما رجحه الاذرعي	1439	-8418033346356180458	151	230.5	120	233	64.80686950683594	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3695	false	6487997944091501604	152	199	757	998	1487	300	كالقرض وما يقال ما----------------- اقترضه ان كان لنفسه كان فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة -يرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ومثل القرض ال-----------------------------------------------------------------شراء الف------اسد لان الاذن لا	3695	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	30	94	154	475	1493	300	كالقرض فلا يقبل منه واستشكل بانه قد اقترض-------- لنفسه فهو فاسد- او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ويرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ولو اطلق الدين لم يقبل ايضا اي الا ان استفسر وفسر بالتجارة ويءدي ما لزمه بنحو شراء صحيح لا فاسد لان الاذن لا	1440	-8418033346356180458	212	356.0	169	330	64.24242401123047	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	0	36	0	170	1491	300	بل قد تق-ع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	3697	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	261	297	1302	1473	1493	300	بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1440	-8418033346356180458	170	335.0	134	171	99.41520690917969	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3698	false	1950116134868666162	204	242	974	1159	1443	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الف--- ثمن خمر فانه لا قرينة من المقر له ملغية فعمل به والغي---- المبطل وهو- معني ظاهر يصح الاستمساك به في الغرض فتغليط المصنف في فهمه----------------------------------- ليس في محله	3698	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1444	true	1797904361335136257	66	126	353	659	1491	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له لولا تقدير احتمال بعيد وتقديره انما يحسن عند الاطلاق دون التقييد بجهة مستحيلة بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له تلغيه فعمل به واسقط منه المبطل وهذا معني ظاهر يصح الاستمساك به في الفرق فتغليظ المصنف في فهمه من كلام المحرر ان الاقرار هو اللغو ليس في محله	1444	-8418033346356180458	174	295.5	136	306	56.86274337768555	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3699	false	2638377176819723580	58	85	249	377	1340	300	ومن المستحيل شرعا ان يقر لقن عند عتقه بدين او عين والاوجه تقييده بمن لم تعلم-- حرابته وملكه قبل لما مر فيه بخلاف من احتمل فيه ذلك	3699	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1444	true	1797904361335136257	127	156	666	796	1491	300	ومن المستحيل شرعا ان يقر لقن عقب عتقه بدين او عين ويظهر ان محله في غير من علمت حرابته وملكه قبل لما مر فيه بخلاف من احتمل فيه ذلك	1444	-8418033346356180458	101	184.5	78	130	77.69230651855469	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	19	102	83	467	1388	300	قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا ذلك فهو عندي او صدقتهما لم يكن اقرارا لانتفاء الجزم ولان الواقع لا يعلق بخلاف فهما صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه وان لم يشهدا فلو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه--- انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه -------ا ه شرح م ر وكتب--------------------- عليه ع ش قوله فيما شهدا به فان اسقط فيما شهدا به لم يكن اقرارا ا ه حج قال في-- شرح الروض ولو	3687	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	32	109	155	524	1467	300	قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا ذلك فهو عندي او صدقتهما لم يكن اقرارا لانه لم ي-جزم ولان الواقع لا يعلق بخلاف فهما صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه ولو ق-------------ال فهما عدلان فيما شهدا به فالذي يظهر انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه بخلاف ما لو اقتصر علي فهما عدلان ولو قال شهد عليه هو عدل او صادق----------------------------- لم يكن اقرارا حتي --يقول فيما شهد ---به ولو	1448	-8418033346356180458	287	486.0	223	417	68.82494354248047	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	194	291	876	1371	1410	300	او نعم------- وفي نعم وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا- جاء عن ابن عباس رضي الله عنه --في اية الست بربكم-- لو قالوا نعم كفروا ورد-- هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبني-ة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية و----علم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة با---------ن المتبادر هنا---- عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم	3689	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	207	300	1005	1467	1467	300	او نعم فاقرار وفي نعم وجه اذ هي ----------------------لغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ومن ثم جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست الاعراف لو قالوا نعم كفروا وردوا هذا الوجه بان الاقارير ونحوها محمولة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وبه يعلم انه لا فرق--- بين النحوي وغيره خلافا ل--------من -------فرق لكنه يشكل بالفرق ------------------بينهما في انت طالق ان دخلت------ بفتح الهمزة وقد يفرق بان المتبادر هنا حتي عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم-	1448	-8418033346356180458	390	663.0	309	527	74.00379180908203	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3690	false	1731501306897826486	0	56	0	297	1423	300	لقن العربي كلمات عربية لا يعرف معناها لا يءاخذ بها لانها لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان ------هذا اللفظ----- يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا و---الاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه--- الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي الذي	3690	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	11	70	53	363	1501	300	لقن العربي كلمات غريبة لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه- لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها ويرد بان لهذا اللفظ عرفا يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا لكن الاوجه ان العامي الذي يخالط---نا يقبل منه دعوي الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي الذي	1449	-8418033346356180458	269	494.5	216	314	85.66879272460938	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	199	236	937	1130	1388	300	علي لزيد الف درهم لم يكن اقرارا لانه----- امر بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة ولو قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحدد--------ها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	3687	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1450	true	-5596742258044642839	0	99	0	510	1501	300	علي----- الف درهم لم يكن اقرارا لانه انما امر بالكتابة فقط ويوافقه قول جمع متقدمين لو قال اشهدوا علي بكذا او بما في هذا الكتاب لم يكن اقرارا لانه ليس فيه الا الاذن بالشهادة عليه ولا تعرض فيه للاقرار بالمكتوب اي مثلا قالوا بخلاف اشهدكم مضافا لنفسه اه وفي الفرق بين اشهدكم واشهدوا علي نظر ظاهر ثم رايت كلام الغزالي صريحا في ان اشهدوا علي بكذا اقرار ايضا وعبارة فتاويه لو قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	1450	-8418033346356180458	183	334.5	148	516	35.46511459350586	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	31	74	161	361	1444	300	ولو قال الدين الذي كتب----- باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو ولم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر	3701	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	215	259	1055	1255	1461	300	ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو -لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر ومر ان دي----ن المهر	1451	-8418033346356180458	186	355.0	144	205	90.73170471191406	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	63	187	299	894	1476	300	قال لزيد هذه الدار وما فيها صح واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار فان اختلفا في شء اهو بها وقته صدق المقر وعلي المقر له البينة اخذا من قول الروضة لو اقر--- بجميع ما في يده او ينسب اليه صح وصدق------ اذا تنازعا في شء -كان بيده حينءذ وقضيته انه لو اختلف وارث المقر والمقر له صدق وارث المقر لانه خليفة مورثه فيحلف علي نفي العلم بوجود ذلك فيها حالة الاقرار و--نحو ذلك ولا يقنع منه بحلفه انه لا يستحق فيها شيءا وبه افتي ابن الصلاح وهو اوجه من قول القاضي يصدق المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	3706	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1454	true	7199566494917394719	57	183	271	873	1441	300	قال له-- هذه الدار وما فيها صح واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار فان اختلفا في شء اهو بها وقته صدق المقر وعلي المقر له البينة اخذا من قول الروضة لو اقر له بجميع ما في يده او ينسب اليه صح وصدق المقر اذا تنازعا في شء اكان بيده حينءذ وقضيته انه لو اختلف وارث المقر والمقر له صدق وارث المقر لانه خليفة مورثه فيحلف علي نفي العلم بوجود ذلك فيها حالة الاقرار او نحو ذلك ولا يقنع منه بحلفه انه لا يستحق فيها شيءا وبه افتي ابن الصلاح وهو اوجه من قول القاضي يصدق المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لهما ---علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	1454	-8418033346356180458	585	1132.5	463	607	96.37561798095703	119	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	145	254	630	1124	1357	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل-------------------------------- تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان- اي صالح للاكل والا فهو غير ما-ل ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قا--له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا	3708	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	200	300	992	1458	1458	300	ولو اقر بمال او ب----مال عظيم او كبير -------او كثير -------------------------------او نفيس او اكثر من مال زيد المشهور بالمال الكثير كان مبهما جنسا وقدرا وصفة فمن ثم--------------------- قبل بناء علي الاصح السابق في علي شء تفسيره بما قل منه اي المال وان لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل والا فهو ليس بمال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قال له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا-	1455	-8418033346356180458	364	633.5	283	530	68.67924499511719	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	200	289	933	1344	1396	300	قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال او غيره اتحد الجنس- او اختلف ا ه شرح م ر قوله للعادة انظر لم لم يعلل بان التمييز وصف في المعني فيرجع لجميع ما قبله كما علل فيما سبق ويمكن ان يقال علل بما ذكر لاجل الفرق بينه وبين ما بعده قوله للعادة ------------------------------------------------------------------لانه يقال الف------ فضة قال شيخنا--- وهو ظاهر ان لم يجر فضة باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الالف والا فالوجه حينءذ ابقاء الالف علي ابهامها ا ه ح ل قوله------------------------------ اذ لا يقال الف حنطة --ويقال الف	3711	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	215	283	1063	1395	1483	300	قبل تفسير الالف بغير الدراهم--- من المال-------- اتحد --جنسه او اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب قال القاضي ولو قال الف ودرهم فضة وجب الكل فضة وهو واضح ما لم يجرها-- باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف بل الذي يت-جه حينءذ -بقاء الالف علي ابهامها ولو قال الف وقفيز حنطة بالنصب لم يعد للالف اذ لا يقال الف حنطة ولو قال الف	1457	-8418033346356180458	183	241.0	141	519	35.26011657714844	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3713	false	934019449375997373	21	150	125	753	1482	300	ولو تعذرت مراجعته حمل علي دراهم البلد الغالبة علي الاصح---------- ويجري ذلك في المكيل----- كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليها لا علي غيره ويحكم عليه بذلك ولو قال اردت غيرها وفي النقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد------------------------------------------------- ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله كالديار المصرية اي في زمنه اذ ذاك واما في زماننا فلا يقبل منه التفسير بها لانها لا يتعامل بها الان الا في المحقرات قوله ويخالف البيع الخ ويخالف ايضا الناقص بانه ي--رفع بعض ما اقر به بخلافه هنا ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------- والاقرار اخبار بحق سابق	3713	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1459	true	-6694159452686454367	97	218	518	1135	1518	300	ولو تعذرت مراجعته حمل علي دراهم البلد الغالبة علي المنقول المعتمد ويجري ذلك في ال-كيل مثلا كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليه- لا علي غيره الانقص منه الا ان وصله------------ وفي العقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد ما لم يختلفا في تعيين غيره فانهما حينءذ يتحالفان ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء ------------------------------------------قبل مطلقا لو فارق----------------------------------------------------------------------------- الناقص بان فيه رفع بعض ما اقر به بخلافه هنا وانما انعقد البيع بنقد البلد لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق	1459	-8418033346356180458	406	653.5	320	750	54.13333511352539	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3714	false	-7531917106083012179	119	292	570	1439	1477	300	المقام نصها واستشكل ذلك الاسنوي وغيره بشيءين احدهما جزمهم في درهم مع درهم بانه يلزمه درهم لاحتمال ان يريد مع درهم لي فمع نيته اولي واجاب البلقيني بان فرض ما ذكر انه لم يرد الظرف بل المعية فوجب احد عشر وفرض درهم مع درهم انه اطلق وهو محتمل للظرف اي مع درهم لي فلم يجب الا واحد فالمسالتان علي حد سواء وفيه تكل-ف ينافيه ظاهر كلامهم في الثاني انه يلزمه الدرهم مطلقا اي ما لم ينو مع درهم يلزمني كما هو ظاهر واجاب غيره بان نية المعية تجعل في عشرة بمعني وعشرة بدليل تقديرهم جاء زيد وعمرو -مع عمرو بخلاف لفظة مع فان غايتها المصاحبة وهي تصدق بمصاحبة درهم للمقر وفيه نظر وتكلف وليست الواو بمعني مع بل تحتملها وغيرها وقد يجاب بان مع درهم صريح في المصاحبة الصادقة بدرهم له ولغيره فليس فيها تصريح بلزوم الدرهم الثاني بل ولا الاشارة اليه فلم يجب فيها الا واحد واما في عشرة فهو صريح في الظرفية المقتضية للزوم واحد فقط فنية مع بها قرينة ظاهرة علي انه لم يرد ما يراد بمع درهم لانه يرادفها	3714	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1460	true	2449366522043722177	127	300	651	1515	1515	300	امم اي معهم واستشكله--- الاسنوي وغيره بشيءين احدهما جزمهم في درهم مع درهم بانه يلزمه درهم لاحتمال ان يريد مع درهم لي فمع نيته اولي واجاب البلقيني بان فرض ما ذكر انه لم يرد الظرف بل المعية فوجب احد عشر وفرض درهم مع درهم انه اطلق وهو محتمل الظرف اي مع درهم لي فلم يجب الا واحد فالمسالتان علي حد سواء وفيه تكليف ينافيه ظاهر كلامهم في الثاني انه يلزمه الدرهم مطلقا اي ما لم ينو مع درهم يلزمني كما هو ظاهر واجاب غيره بان نية المعية تجعل في عشر- بمعني وعشرة بدليل تقديرهم جاء زيد وعمرو بمع عمرو بخلاف لفظة مع فان غايتها المصاحبة وهي تصدق بمصاحبة درهم للمقر وفيه نظر وتكلف وليست الواو بمعني مع بل تحتملها وغيرها وقد يجاب بان مع درهم صريح في المصاحبة الصادقة بدرهم له ولغيره فليس فيها تصريح بلزوم الدرهم الثاني بل ولا --اشارة اليه فلم يجب فيها الا واحد واما في عشرة فهو صريح في الظرفية المقتضية للزوم واحد فقط فنية مع بها قرينة ظاهرة علي انه لم يرد ما يراد بمع درهم لانه يرادفها-	1460	-8418033346356180458	854	1668.5	683	871	98.0482177734375	163	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	0	283	0	1452	1527	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه عن مدلوله الصريح الي غيره فتامله ثانيهما ينبغي ان العشرة مبهمة كالالف في الف ودرهم بالاولي واجاب الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به الا ان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم عطف المبين علي الالف فلم يخصصها وفيه نظر اذ قضيته انه في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالذي يتجه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد لاجتماع امرين كل منهما مقرب لذلك بخلاف الف ودرهم فان فيه مجرد العطف وهو لا يقتضي بمفرده صرف المعطوف عليه عن ابهامه الذي هو مدلول لفظه ثم رايت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا يحتاج لشء من تلك الاجوبة وهو ظاهر لولا ان ظاهر كلامهم او صريحه انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهت وكتب عليه سم قوله ثم رايت السبكي اجاب الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه لا اثر له بل كلامهم مع ملاحظة المعني وقواعدهم لا يكون ظاهرا في خلافه بل لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل ا ه ونقله الرشيدي علي م ر وسلمه ا ه فصل في بيان انواع من الاقرار اي اقسام من	3715	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	8	247	39	1288	1540	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه عن مدلوله الصريح الي غيره فتامله ثانيهما ينبغي ان العشرة مبهمة كالالف في الف ودرهم بالاولي واجاب الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به اذ---- الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم عطف المبين علي الالف فلم يخصصها وفيه نظر اذ قضيته انه في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالذي يتجه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد لاجتماع امرين كل منهما مقرب لذلك بخلاف الف ودرهم فان فيه مجرد العطف وهو لا يقتضي بمفرده صرف المعطوف عليه عن ابهامه الذي هو مدلول لفظه ثم رايت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا يحتاج لشء من تلك الاجوبة وهو ظاهر لولا ان ظاهر كلامهم او صريحه انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانه موجبه والا يرد المعية في الاول بل اراد الظرفية او اطلق ولا الحساب في الثاني او اراده ولم يعرف معناه فدرهم لانه اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان انواع من الاقرار في بيان ----	1461	-8418033346356180458	1094	1923.5	884	1600	68.375	207	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	199	225	958	1080	1403	300	كل ما دخل في مطلق البيع دخل هنا وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فتدخل ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا	3716	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	82	108	382	504	1468	300	كل ما دخل في مطلق البيع دخل هنا وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فيدخل ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا	1462	-8418033346356180458	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3717	false	7604022900876201986	49	74	230	359	1502	300	ومع سرجها كبسرجها كما علم بالاولي ويفرق بينه وبين مع درهم بانه لا قرينة ثم علي لزوم الثاني وهنا قرينة علي لزومه وهو اضافته اليها	3717	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	153	178	728	857	1468	300	ومع سرجها كبسرجها كما علم بالاولي ويفرق بينه وبين مع درهم بانه لا قرينة ثم علي لزوم الثاني وهنا قرينة علي لزومه وهو اضافته اليها	1462	-8418033346356180458	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	18	78	83	404	1478	300	علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع لاحتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الدين عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع	3719	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	190	250	911	1231	1468	300	علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا ظاهر في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع -احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الرهن عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع	1462	-8418033346356180458	315	620.0	255	321	98.13084411621094	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	12	86	62	439	1421	300	القصد فيها ك----------ساءر المشتركات------------------------------- وانما وقع------- في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط والاوجه في بل اعتبار قصد ا-----------لاستءناف فيها وان مجرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لاحتمال قصده ا-لاستدراك فيذكر اي يتذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول ا ه شرح م ر تنبيه لو قال درهم مع درهم	3720	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	0	75	0	380	1523	300	القصد فيها كما هو شان ساءر المشتركات وفرق بغير ذلك لكن ضعفه الرافعي وانما وقع طلقتان في نظير ذلك ل-----------------انه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع المبنية---- علي الاحتياط ويظهر-- في بل انه لا بد فيها من قصد الاستءناف----- وان -جرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لانه ربما قصد الاستدراك ف---------تذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول و-----------------لو قال درهم --ودرهم	1464	-8418033346356180458	286	469.5	229	437	65.44622802734375	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3723	false	4175189727942188393	101	141	475	666	1409	300	قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ل-----ان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشهور ولا مطردا اذ كثيرا ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو-------------- وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- فلم يعمل بقضيتها لذلك	3723	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	232	276	1157	1365	1477	300	قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ويرد بان هذا مع كونه مختلفا فيه -لم يشتهر ولم يطرد- اذ كثيرا ما تعاد وهي عين------- كما هو مقرر في محله ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فلم يعمل بقضيتها لذلك	1465	-8418033346356180458	169	285.0	130	217	77.88018798828125	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	9	52	42	247	1406	300	من ثمن عبد لم اقبضه لكن لم اقبضه يقبل مطلقا ومن ثمن عبد لا يقبل الا متصلا فصنيعه يشعر بقصور المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا يقبل الا متصلا ويلحق به في ذلك فيما يظهر كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر	3724	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1467	true	6521354104571837636	20	77	85	362	1405	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه لي سلمت له الالف وانك----------------------------------------ر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا لتترتب عليه احكامه لان الاخر لا يرفع حكم الاول ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد------- ويلحق به------- فيما يظهر كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر	1467	-8418033346356180458	112	157.0	86	331	33.836856842041016	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	235	300	1117	1406	1406	300	اول الكلام بخلاف من ثمن الكلب لانه غير مغي-ر بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل ا ه شوبري قول----------ه لانه لم يجزم بالاقرار وايضا فالاقرار اخبار بحق سابق والواقع لا يعلق ا ه سم قوله وحلف مقر في علي او عندي الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة-	3724	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	0	41	0	184	1459	300	اول الكلام بخلاف من ثمن --كلب لانه غير معتبر بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة	1468	-8418033346356180458	145	241.0	112	301	48.17275619506836	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3725	false	-5615620696993796907	0	57	0	272	1445	300	فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارك وافهم قوله ثم جاء انه لو قال له -علي الف وديعة قبل وافهم قوله و----------------------------------اردت هذا انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها قبل منه- لجواز ان يكون تلف منه بتفريطه فيكون------ ثابتا في ذمته	3725	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	41	167	184	791	1459	300	فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الودي----عة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه لان عليه حفظ الوديعة فصدق لفظه بها فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو --وصله كعلي الف وديعة قبل وكذا هنا كعلي الف في ذمتي او دينا وديعة وقوله اردت هذا انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها انه يقبل لجواز تلفها---------- بتفريط- فيكون بدلها ثابتا في ذمته	1468	-8418033346356180458	224	388.5	174	624	35.89743423461914	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3731	false	7515880992908765354	199	239	1003	1219	1500	300	هذا عند تكرره من غير عطف والا كعشرة الا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة فيلزمه درهمان فان كان- لو جمعا استغرقا كعشرة الا سبعة وثلاثة اختص البطلان بما به الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه الثلاثة	3731	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	25	65	140	351	1552	300	هذا كله ان كرر بلا-- عطف والا كعشرة -لا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة فيلزمه درهما- فان كانا لو جمعا استغرقا كعشرة الا سبعة وثلاثة اختص البطلان بما به الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه --ثلاثة	1471	-8418033346356180458	197	362.5	159	217	90.78340911865234	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3732	false	1895677371203641387	30	155	143	760	1431	300	تبقي تسعة وهو المقر به ولو زاد عليها الي الواحد كان المثبت-- ثلاثين والمنفي-- خمسة وعشرين اسقطهما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث-------------------------------ين تبقي خمسة وهي المقر بها ا ه ح ل قوله ليس له علي شء الخ القاعدة ان المستثني منه اذا كان عاما في النفي لزم المستثني وان كان خاصا لم يلزم شء فالنفي في المثال الثاني متوجه للمجموع اذ هو اسم مركب بازاء خمسة كما هو القاعدة فكون الاستثناء من النفي اثباتا محله اذا كان المستثني منه عاما ا ه قال الزيادي ويءخذ من كلام الشارح ضابط حاصله انه ان كان المستثني منه عاما فيعمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خ----------------------------------مسة فلا يختص بهذا المثال فيجري فيما لو قال ليس له علي	3732	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	8	94	47	473	1552	300	تبق- تسعة------------- ولو زاد عليها الي الواحد كان --مثبتها ثلاثين و--منفيها خمسة وعشرين اسقطه-ا منها تبق خمسة هذا كله ان كرر بلا عطف والا كعشرة لا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة فيلزمه درهما فان كانا لو جمعا استغرقا كعشرة الا سبعة وثلاثة اختص البطلان بما به الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه ثلاثة وفي ليس له علي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له -------------------علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة لا خمسة خمسة فكانه -----------------------------قال ليس له علي	1471	-8418033346356180458	132	-57.5	106	887	14.881623268127441	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3732	false	1895677371203641387	261	300	1251	1431	1431	300	فصل في الاقرار بالنسب اي وما يتبعه من ارث المستلحق وثبوت الايلاد ا ه ع ش وهو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوته حرام كالكذب في نفيه بل صح--- الحديث انه كفر لكنه محمول علي المستحل او علي-	3732	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1473	true	5023848220098937793	218	246	1104	1237	1506	300	فصل في الاقرار بالنسب--------------------------------------------------- وهو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوته حرام كالكذب في نفيه بل صح في الحديث انه كفر لكنه محمول علي المستحل او علي	1473	-8418033346356180458	129	235.0	103	184	70.10869598388672	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3733	false	-3848721853330035821	228	266	1080	1257	1403	300	لا يكذبه الحس الخ فلو كذبه الحس بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله او في حالة لا يتصور ان يولد لمثله فيها كان قطع ذكره وانثياه قبل زمن امكان العلوق بذلك الولد كان اقراره لغوا	3733	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	0	31	0	148	1471	300	لا يكذبه الحس فان---- كذبه----- بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثل هذا الولد ولو لطرو-------------------- قطع ذكره وانثييه قبل زمن امكان العلوق بذلك الولد كان اقراره لغوا	1474	-8418033346356180458	124	210.0	96	177	70.0564956665039	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3735	false	-9151404397706510326	8	88	39	434	1475	300	ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ثم قال فان كذبه اي الشرع بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق ----------------------------------------------------------------منفي بلع-----ان ولد علي فراش نكاح صحيح--------------------- لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالفه حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لرفع الانساب الباطلة	3735	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	32	126	150	609	1471	300	ان لا يكذبه الشرع---------------- فان كذبه--------- بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل نعم لو استلحق قنه عتق عليه ان امكن ان يولد مثله لمثله وان عرف نسبه من غيره كما ياتي فعلم ان المنفي باللعان ان ولد علي فراش نكاح صحيح لم يجز لاحد استلحاقه لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قافة ولا انتساب يخالف- حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لدفع الانساب الباطلة	1474	-8418033346356180458	339	592.0	267	485	69.89690399169922	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4135	false	-969381282458391090	6	65	36	320	1455	300	لم يبطل نس-------به كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل -بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه ب-----------------------------------------------ما ذكر انه يرثه وان استلحقه---------------------------------------------------------- ميتا وبه صرح الاصل------------------------------------------------ ولا نظر الي التهمة لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا ل---------------------------------لتصديق لحق ------من صدقه منهما----------------------------- فان ----------لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما	4135	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	3	145	14	742	1571	300	لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته ولو استلحق اباه المجنون لم يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق ويفرق بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا --يبالي ب-تهمة الارث وسقوط القود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر تصديقه كان كالمجنون الكبير ويرثه اي المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عري-ض علي القاءف كما	1476	-8418033346356180458	195	223.5	148	732	26.639345169067383	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3738	false	-8372890027884177487	97	189	418	846	1338	300	به في ملكي اي او استولدتها به في ملكي او هذه ملكي وهذا ولدي منها-------- وهي في ملكي من عشر سنين وكان الولد ابن سنة فقط مثلا ولو قال هذا ولدي من امتي من زنا لم يقبل قوله من زنا علي المعتمد ا ه ز ي قوله لانقطاع الاحتمال-------- اي المذكور فلا ينافي احتمال كونها رهنا وقد احبلها مع يساره فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بالضعيف انها لا تصير ام ولد لانه نادر وفي المكاتبة لا بد من انتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمال كونها علقت به في زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يثبت	3738	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	34	112	169	565	1505	300	به في ملكي--- او استولدتها به في ملكي او هذا ولد----------ي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين----------------------- مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك------------------------------------------------------ الاحتمال ولا نظر في ال------قطع منها لاحتمال كونه- رهنها ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ---------------------------------------------------------------------فان في عود استيلادها قولين مر الارجح منهما لندرة ذلك وشرط ثبوت الاستيلاد في اقرار من سبقت كتابته اقراره الواقع بعد حريته ان ينتفي احتمال حملها به-------- زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيد	1477	-8418033346356180458	187	229.0	142	570	32.8070182800293	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3742	false	-6724105302837258199	173	207	858	1019	1471	300	فانكر نسبه------------- بان قال انا ابن الميت وانت لس----ت ابنه ا ه شرح م ر قوله لم يءثر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت----- نسبه المجهول لان الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه	3742	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	196	279	995	1436	1543	300	فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت و----لست انت ابنه -----------------لم يءثر فيه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه بطل نسب المجهول فانه لم يثبت الا لارثه وحيازته ولو بطل نسبه ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب- المجهول لان الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه	1480	-8418033346356180458	134	205.0	107	463	28.94168472290039	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	232	260	1159	1288	1484	300	----له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح	4216	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	4	26	21	119	1538	300	ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذا--------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح	1481	-8418033346356180458	89	139.5	68	133	66.91728973388672	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3747	false	-5751822692141790828	70	136	348	687	1468	300	اختصاصه بها كما سيذكر ف-ي الاضحية من جواز اعارة اضحية او--------- هدي----------- نذره مع خروجه عن ملكه ومثله اعارة كلب -لصيد و--------اب لابنه الصغير و------مجنون و--سفيه كما ذكره الزركشي بحثا اذا كان الزمن غير مقابل باجرة ولا يضر به لجواز- استخدامه في ذلك حينءذ واطلق الروياني حل اعارته لخدمة من يتعلم منه لقصة انس في الصحيح وظاهر ان تسمية مثل هذه المذكورات عارية فيه نوع تجوز	3747	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	208	273	1049	1386	1517	300	اختصاصه بها لما سيذكره في الاض--------------------حية ان له اعارة هدي او الاضحية نذره مع خروجه عن ملكه ومثله اعارة كلب للصيد واعارة الاب لابنه الصغير وكذا المجنون والسفيه كما بحثه الزركشي زمنا لا ي---------------قابل باجرة ولا يضر به لان له استخدامه في ذلك------ واطلق الروياني حل اعارته لخدمة من يتعلم منه لقصة انس في الصحيح وظاهر ان تسمية مثل هذه المذكورات عارية فيه نوع تجوز	1482	-8418033346356180458	280	467.0	224	378	74.0740737915039	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	66	166	329	777	1426	300	فلو بسط بساطه لمن يجلس عليه ---------------------------------------------------------------لم يكن عارية بل مجرد اباحة ا ه شرح م ر قوله ولا لبهيمة لم يقع له في هذا الكتاب اخراج البهيمة بهذا القيد الا هنا ا ه شيخنا قوله ولا لصبي ومجنون فرع لو ارسل بالغ صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر اي لانه لم يدخل في يده ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ- الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول	3749	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	83	155	416	767	1517	300	فلو فرش بساطه لمن يجلس عليه ولو بالقرينة كما علي دكاكين البزازين بالنسبة لمريد الشراء منهم لم يكن عارية بل مجرد اباحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل----- صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر----------------------- ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذا الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك --------------علي ما اذا لم يعلم انه رسول	1482	-8418033346356180458	283	499.5	221	512	55.2734375	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	97	168	463	826	1463	300	لا باستعمال ماذون فيه كسقوطها في بءر حالة --سيرها----------------- وقياسه كما قاله الغزي ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهره عدم ال-فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او- لا والاوجه وهو المعتمد تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن------- في حمله عليها------------------------------------------------------------ ومحله اذا لم يتولد من شدة ازعاجها والا فهو ضامن لتقصيره وكان جني الرقيق او صالت الدابة فقتلا للدفع ولو من مالكه-ا نظير قتل المالك قنه المغصوب اذا	3759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1488	true	4516608249571284897	216	300	1092	1507	1507	300	لا باستعمال ماذون فيه كان خطت في بءر حالة السير قال الغزي ومن تبعه وقياسه--------------- ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهره انه لا فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها وان لا ويظهر-------------- تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن المالك في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثر يعتاد كثيرا اي فلا تقصير منه ومحله ان -لم يتولد من شدة ازعاجها والا ض-----من لتقصيره وكان جني العبد- او صالت الدابة فقتلا للدفع ولو من مالكهما نظير قتل المالك قنة المغصوب اذا-	1488	-8418033346356180458	300	484.0	237	452	66.3716812133789	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	245	281	1184	1361	1463	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الداب-ة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها	3759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1489	true	-996494235214883477	171	235	904	1225	1570	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء والا فبقدر متاعه واستشكل ذلك بقولهما عن الشيخ ابي حامد وغيره لو سخر---- رجلا ودابته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها	1489	-8418033346356180458	162	288.0	128	330	49.09090805053711	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	88	285	445	1462	1514	300	لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن له لم يتناولها فلا يرد ان الاجارة الفاسدة ك---------الصحيحة في عدم الضمان قوله بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن اي والاذن انما يتناول استعماله بنفسه كما هو قضية العقد ا ه رشيدي وفي الحلبي قوله بما -تناوله الاذن فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة ا ه قوله في شغل مالك في المصباح شغله الامر شغلا من باب نفع فالامر شاغل والاسم الشغل بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف ا ه قوله ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها ا ه شرح م ر وفي المصباح رضت الدابة ---------------------------------------------------رياضة ذللتها والفاعل راءض وهي مروضة وراض نفسه حلم ا ه قوله وله -----------------انتفاع ماذون في----------------------------ه نعم لو اعاره دابة ليركبها لمحل- كذا ولم يتعرض للركوب في --رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد----- للمستعير فيتناول الاذن الركوب في --عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه و----يءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه --رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	3761	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	35	265	161	1349	1529	300	لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال لانه فعل ما ليس له والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضي---ه بل في سقوط الضمان ب----------------------------م----------------------------------------------------------------------ا يتناوله الاذن فقط والحق البلقيني بهءلاء الثلاثة جلد اضحية منذورة فانه يجوز اعارته ولا يضمنه مستعيره لا بتناء يده علي يد غير مالك وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد استعير من محرم وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه----------------------------------------------- في-------------------- شغله او في يد من سلمها الي--------------------------------------------------------------------ه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض المالك اما اذا تعدي كان ركبها في غير الرياضة فيضمن كما لو سلمه قنه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها ولو باذن المالك وله الانتفاع بحسب الاذن لان المالك رضي به دون غيره نعم لو اعاره دابة ليركبها لموضع كذا ولم يتعرض للركوب في الرجوع- جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق ان ا---------لرد لازم للمستعير ف-تناول الاذن الركوب في العود- عرفا و--------المستاجر -لا رد عليه ومنه يءخذ---- ان المستعير الذي لا يلزمه الرد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	1490	-8418033346356180458	551	690.5	441	1449	38.02622604370117	86	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	112	147	545	726	1472	300	فرع قال العبادي وغيره واعتمدوه في كتاب مستعار راي فيه خطا لا يصلحه الا المصحف فيجب ويوافقه افتاء القاضي بانه لا يجوز رد الغلط في كتاب الغير وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم والا رده	3762	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	265	300	1349	1529	1529	300	فرع قال العبادي وغيره واعتمدوه في كتاب مستعار راي فيه خطا لا يصلحه الا المصحف فيجب ويوافقه افتاء القاضي بانه لا يجوز رد الغلط في كتاب الغير وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم والا رده-	1490	-8418033346356180458	180	355.0	146	181	99.44751739501953	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	147	237	726	1150	1472	300	وكتب الوقف اولي وغيره بما اذا تحقق ذلك دون ما ظنه و-يكتب لعله كذا ورد بان كتابة لعله انما هي عند الشك في اللفظ لا الحكم والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقف يجب اصلاحه ان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب	3762	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	0	90	0	423	1498	300	وكتب الوقف اولي وغيره بما اذا تحقق ذلك دون ما ظنه فليكتب لعله كذا ورد بان كتابة لعله انما هي عند الشك في اللفظ لا الحكم والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شء-- مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقف يجب اصلاحه ان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب	1491	-8418033346356180458	420	827.5	330	425	98.82353210449219	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3764	false	5535243020190100834	122	159	626	810	1512	300	الخ قوله لكل رجوع الخ---- ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا به فلا اجرة عليه كما مر ولا ينافيه قولهم م ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل او محله عند عدم تسليط المالك	3764	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	267	300	1362	1529	1529	300	رده قطعه وذلك لا تجوز فيه ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا--- فلا اجرة عليه كما مر ومحل ------قوله--م ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذا لم يسلطه--------- المالك-	1492	-8418033346356180458	132	220.5	106	188	70.2127685546875	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3765	false	-2291753265060945850	132	156	690	813	1516	300	وعلي وارث المستعير الرد فورا فان تعذر عليه ردها ضمنت مع مءنة الرد في التركة--------------------------------------------------- وان لم يتعذر ضمنها الوارث مع الاجرة ومءنة الرد	3765	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1493	true	590184558033463313	48	83	242	416	1462	300	وعلي وارث المستعير الرد فورا فان تعذر عليه ردها ضمنت مع مءنة الرد في التركة فان لم تكن تركة فلا شء عليه غير التخلية عند بقاءها وان لم يتعذر ضمنها الوارث مع الاجرة ومءنة الرد	1493	-8418033346356180458	123	231.0	99	174	70.68965148925781	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	225	272	1120	1348	1475	300	اعار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير وما لو استعار----- جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع والاوجه ثبوت---------------------- الاجرة له---------------- وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	3770	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	199	253	995	1246	1476	300	اعار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط والا اذا اعاره جذعا ليسند ب--ه جدارا ماءلا فلا يرجع علي --الاوجه وفاقا للبحر نعم يتجه ان له الاجرة في هذه كالتي قبلها وكذا لو اعار ما يدفع به عمل يجب الدفع عنه او ----------------ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	1494	-8418033346356180458	175	281.5	135	271	64.57564544677734	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	77	172	365	838	1475	300	اذا اعار كفنا وكفن فيه الميت وان لم يدفن ولم يلف عليه لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد وبخلاف هويه عليه من غير وضع فلا يمتنع الرجوع والاصح بقاءه علي ملك مالكه ولا يرجع فيه حتي يندرس فلو نبش الميت سبع واكله انتهت العارية ورجع لمالكه لانه باق علي ملكه علي الاصح وما لو قال اعيروا داري بعد موتي----- شهرا لم يكن------------- للوارث الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قبله اي ان خرجت اجرته من الثلث وما لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان	3770	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	35	112	171	543	1476	300	اذا اعار كفنا وكفن فيه فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح بقاءه علي م-----لكه ولا يرجع فيه حتي يندرس ايضا والا اذا----------------------------------------------------------------------- قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا وخرجت من الثلث فليس للوارث الرجوع وكذا لو نذر المعير مدة او ان لا يرجع الي مدة كذا والا اذا رجع معير سفينة بها امتعة معصومة وهي في اللجة وبحث ابن الرفعة انه له الاجرة في هذه كما لو رجع قبل انتهاء الزرع والا اذا اعاروه---------- دابة او سلاحا للغزو والتقي الصفان	1494	-8418033346356180458	152	202.5	119	642	23.67601203918457	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	76	114	327	514	1362	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع صدق------ المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله	3772	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	16	52	84	261	1523	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع مجانا صدق المعير ك------ما بحث- الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وقال غيره يصدق--------- المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله	1495	-8418033346356180458	154	280.0	121	193	79.7927474975586	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3774	false	-3480671895878432924	18	80	64	366	1460	300	باجرة -------استشكل مع جهالة المدة فلذا-- قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل من الارض ثم يقال لو ا-جر هذا -لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام	3774	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	207	269	1064	1370	1523	300	باجرة لمثله واستشكلت بان---- المدة مجهولة قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل من الارض ثم يقال لو اوجر هذا النحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه يت---جه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام	1495	-8418033346356180458	284	521.0	224	313	90.73482513427734	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	133	215	666	1089	1510	300	ان مءنة--------- الهدم او القلع عليه اي المعير ايضا واعتمده في التدريب كالكفاية فانه لما نقل فيها عن الامام ان الظاهر من كلام المعظم انها علي المستعير قال وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انها علي المعير كما عليه ما ينقصه القلع وهو متجه جدا ا ه لكنه ناقض نفسه في المطلب فان ظاهر كلامه انها علي المستعير كالمستاجر وتبعه الشارح حيث رد الاول بان المءنة في نظيره من الاجارة علي المستاجر فالمستعير اولي منه اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	3773	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	0	79	0	410	1535	300	ان مءنة القلع او الهدم ع---------ليه---------- ايضا واعتمده في التدريب كالكفاية فانه لما نقل فيها عن الامام ان الظاهر من كلام المعظم انها علي المستعير قال وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انها علي المعير كما عليه ما ينقصه القلع وهو متجه جدا ا-ه لكنه ناقض نفسه في المطلب فان ظاهر كلامه انها علي المستعير كالمستاجر وتبعه --شارح حيث رد الاول بان المءنة في نظيره من الاجارة علي المستاجر فالمستعير اولي منه اما اجرة نقل النقص فعلي مالكه قطعا	1496	-8418033346356180458	399	770.5	322	432	92.36111450195312	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	244	283	1216	1417	1517	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي------------- ابن الصلاح في	3775	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	165	203	852	1036	1535	300	الارض -------تخير ايضا------ لكن لا ي-فعل الاول الا اذا كان اصلح للوقف من الثاني--------- ولا -------الاخير الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وينبغي ان يقيد بهذا قول ابن الحداد في	1496	-8418033346356180458	144	217.0	111	214	67.28971862792969	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	38	77	182	377	1493	300	اما اصلاحه------ بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقص مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة	3777	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	63	102	351	549	1555	300	اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يختار--- التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة	1498	-8418033346356180458	186	352.5	148	201	92.53731536865234	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3780	false	-7591992786340405281	8	38	41	192	1456	300	ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما------- في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله	3780	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1500	true	3638034018553918600	37	67	180	328	1517	300	ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع و----ان كثر-- كما جزم به في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم لزمه---- تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله	1500	-8418033346356180458	136	244.0	108	158	86.0759506225586	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	177	224	883	1126	1463	300	الاستيلاء علي ا------لعرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيت--------ه حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح-- وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	3784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1502	true	-572249126558456296	57	101	293	518	1557	300	الاستيلاء ويرجع فيه للعرف كما يتضح بالامثلة الاتية وليس منه منع المالك من سقي-------- ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان --------------------قصد منعه عنه------ علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	1502	-8418033346356180458	195	327.0	156	259	75.2895736694336	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	222	255	1115	1272	1463	300	بخلافه هنا ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغ-صب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	3784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	54	84	302	449	1558	300	بخلافه و-------اخذ مال غيره بالحياء---- له حكم الغاصب وقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1503	-8418033346356180458	144	266.5	114	158	91.13924407958984	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	47	117	239	579	1473	300	علي فراشه اي ولم تقم القرينة اي قرينة الحال علي اباحة الجلوس----- مطلقا او لناس مخصوصين منهم هذا الجالس ا ه ح ل قوله ---------------------------------------------وان لم ينقلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما	3787	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	212	300	1105	1558	1558	300	علي فراش لم تدل---------------- قرينة الحال علي اباحة الجلوس عليه مطلقا او لناس مخصوصين كفرش مصاطب البزازين اي جمع مصطبة بالصاد والسين وتفتح الميم وقد تكسر فغاصب وان لم ينقله لحصول غاية الاستيلاء وهي الانتفاع تعديا ولو لم يقصد الاستيلاء كما في الروضة وان نظر فيه السبكي وصوب الزركشي قول الكافي من لم يقصده لا يكون غاصبا ولا ضامنا وافهم--------------------------------------------------------------- كذلك خلافا لقول جمع----- لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه نعم قد------ يحمل كلامهم علي ما-	1503	-8418033346356180458	194	285.0	154	544	35.661766052246094	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	225	271	1098	1333	1473	300	ولو رفع------ شيءا برجله بالارض -ينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه قاله المتولي وقول بعضهم ان نظيره رفع سجادة برجله ليصلي مكانها فمحمول ع----------لي رفع لم ينفصل به--- المرفوع عن الارض علي رجله والا ضمنه كما لا يخفي اذ الاخذ بالرجل ك----اليد في حصول الاستيلاء	3787	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1504	true	2227388893308152496	217	263	1056	1292	1478	300	ولو رفع برجله شيءا------ بالارض لينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه قال شارح و-----------------نظيره رفع سجادة برجله ليصلي مكانها اه ويتعين حملهما علي رفع ليس فيه انفصال المرفوع عن الارض علي رجله والا ضمنه لما هو ظاهر ان الاخذ بالرجل كهو باليد في حصول الاستيلاء	1504	-8418033346356180458	181	292.5	144	259	69.88417053222656	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	117	223	579	1089	1473	300	اذا دلت --قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر -فيه ومحل اشتراط نقل المنقول في ال------------------------------------------------استيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد درج علي خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن----- وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه الي اخر او نقله لا بقصد الاستيلاء عليه	3787	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1504	true	2227388893308152496	0	75	0	370	1478	300	اذا دلت القرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر اليه علي ان ما ياتي--------- في الدخول للتفرج يءيدهم الا ان يفرق بان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه لقصد بخلاف مجرد الدخول------------------------------------------------------------ وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه قال بعضهم بخلاف بعثه----------- في حاجته كما ذكروه اه وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير وا---حد اخذ بيد قن غيره وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه الي اخر او نقله لا بقصد الاستيلاء عليه	1504	-8418033346356180458	215	310.0	167	566	37.98586654663086	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3790	false	8278812111843039095	172	292	851	1434	1476	300	بالرد لمن غصب منه ولو--- نحو وديع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها قاله المحب الطبري وقد لا يجب الرد لكونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا وخاط به جرحا في محترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم او	3790	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1507	true	2972001694666835350	120	195	604	967	1466	300	بالرد لمن غصب منه ان كان نحو وديع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول بجامع الضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها ------------------وقد لا يجب الرد لكونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا وخاط به جرح---- محترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم او	1507	-8418033346356180458	346	643.0	273	586	59.044368743896484	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3791	false	-2674544371730322450	7	45	43	232	1434	300	او لملك الغاصب لها بفعله فيما يسري للهلاك وغرم بدلها وهي باقية وقد لا يجب الرد فورا كان غصب لوحا وادرجه في سفينة وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم وكان اخره للاشهاد كما مر اخر الوكالة	3791	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1507	true	2972001694666835350	194	226	964	1119	1466	300	او لملك الغاصب لها بفعله -كما ياتي---------------------------- وقد لا يجب----- فورا كان غصب لوحا وادخله في سفينة وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم وكان اخره للاشهاد كما مر اخر الوكالة	1507	-8418033346356180458	150	266.0	118	189	79.36508178710938	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3792	false	175887646282799750	50	186	241	899	1466	300	ولو اتلف مالا محترما --بيد مالكه ضمنه بالاجماع- وقد لا يضمنه ك---كسر باب وث---قب جدار -في مسالة الظفر و-----------------------------كسر اناء خمر لم يتمكن من اراقته الا بذلك او قتل دابة صاءل او كسر سلاح له لم يتمكن من دفعه بدونه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه حال القتال وحربي علي معصوم وقن غير مكاتب علي سيده ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف وهو في يد مالكه قوله كما لو اتلفه بيد مالكه خرج بالاتلاف التلف فلا يضمنه كان سخر دابة في يد مالكها فتلفت لم ي-ضمنها كما قالاه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كان اكتري-- لحمل ماءة فحمل زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة اما اجرة مثل ذلك العمل فلازمة وافتي البغوي بضمان من سقط ع----لي مال -غيره لصرع حصل له فاتلفه كما لو سقط عليه طفل في مهده	3792	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1508	true	-1003456753227907007	21	132	115	637	1462	300	ولو اتلف مالا محترما في يد مالكه ضمن ه --اجماعا وقد لا يضمنه كان كسر بابا او نقب جدارا في مسالة الظفر او لم يتمكن من اراقة خمر الا بكسر اناءه او من دفع صاءل الا ب--------------قتل دابته و------كسر سلاح-------------------------ه وما يتلفه باغ علي عادل وعكسه حال القتال وحربي علي معصوم وقن غير مكاتب علي سيده ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف وهو في يد مالكه و---------------------------خرج ب--------التلف ما لو-------- سخر دابة ومعها مالكها فتلفت فلا يضمنها كما مر نعم ان ك--------------------ان السبب منه كان اكتراها لحمل ماءة فزاد----------------------- وصاحبها معها ------ضمن قسط الزياد------------------------------ة وافتي البغوي بانه لو صرع فوقع علي مال لغيره ضمنه كما --------------لو سقط عليه طفل من مهده	1508	-8418033346356180458	392	564.5	308	705	55.60283660888672	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	103	182	492	859	1383	300	فسقط به اي بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او بتقطير ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ا ه ح ل قوله او فتح بابا عن غير مميز اي ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة ا ه شرح م ر تنبيه هل الضمان هنا بقيمة وقت التسبب كالفتح او	3793	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1508	true	-1003456753227907007	227	288	1106	1406	1462	300	فسقط------ بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او لتقاطر ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط وخرج ما فيه بذلك وتلف ضمن لتسببه في اتلافه اذ هو ناشء عن فعله وان حضر مالكه وامكنه تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة وان سقط بعارض ريح او زلزلة طرا بعد ال---------------فتح او	1508	-8418033346356180458	151	119.0	119	482	31.327800750732422	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	195	232	997	1172	1476	300	والحق جمع بفتح الباب ما لو كان بيد صبي او مجنون طاءر فامره انسان باطلاقه من يد-------ه قال الاذرعي وهذا حيث لا تمييز والا ففيه نظر اذ عمد المميز عمد ومثل غير المميز من يري----- طاعة امره	3794	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1509	true	7440730814778846924	241	279	1255	1439	1543	300	والحق جمع بفتح القفص ما لو كان بيد صبي او مجنون طاءر فامره انسان باطلاقه من يده فاطلقه قال الاذرعي وهذا حيث لا تمييز والا ففيه نظر اذ عمد المميز عمد وك---غير المميز من يري تحتم طاعة امره	1509	-8418033346356180458	168	311.0	132	187	89.83956909179688	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	147	195	760	997	1476	300	او كان اخر القفص فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي بل او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي------ بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده	3794	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1509	true	7440730814778846924	92	125	488	654	1543	300	او كان اخر القفص فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار---------------------------------------------------------------------------- او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته كذا اطلقاه وقيد-ه السبكي وغيره بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده	1509	-8418033346356180458	146	259.0	115	243	60.082305908203125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3799	false	4638682084218670980	109	222	511	1071	1452	300	المالك في تغريمه قوله ان ظالمه غيره اي والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه ا ه ح ل قوله فالقرار علي الغاصب اي ويضمن الذابح والقاطع ارش الذبح والقطع فقط خلافا لما يوهمه كلام المنهج وغيره ا ه ق ل علي الجلال وقوله ويضمن الذابح الخ معني الضمان المطالبة والا فقرار الارش الذي يغرمه الذابح والقاطع علي الغاصب فيرجع به عليه كما في ز ي قوله فلو قدمه لمالكه فاكله------ برء هذا----------------------------------------------------- ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا قاله الزبيري لانه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها بدون رضا مستحقها وهو لم يرض	3799	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	90	157	453	789	1485	300	المالك ظلمه--------------------------- والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وعلي هذا الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا برء الغاصب لانه المتلف اما اذا اكله عالما فيبرا قطعا هذا كله ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا ل-------------انه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم يرض	1511	-8418033346356180458	249	419.5	197	619	40.22616958618164	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3802	false	-1204940369236015297	160	238	733	1120	1415	300	تلفت بافة سماوية كان سقطت يده بافة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي العاقلة فاشبه الاموال ا ه شرح م ر بتصرف وعبارة المنهاج مع شرحها للخطيب وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل بما نقص من قيمته ان تلفت بافة سماوية وافهم قوله بما نقص انها لو لم تنقص قيمته بذلك كان سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب	3802	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	171	212	859	1052	1495	300	تلفت بافة سماوية او قود او حد فيجب بعد الاندمال هنا ايضا ما نقص-------------------------------- لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قود -ولا كفارة ولا ضرب علي --عاقلة فاشبه الاموال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنقص كان قطع----------- ذكره وانثياه كما هو الغالب	1512	-8418033346356180458	138	201.0	106	387	35.65891647338867	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3803	false	6487463878555725925	276	300	1353	1471	1471	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه ف---ان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا-	3803	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	71	95	371	490	1524	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه نعم ان خرج المثلي عن القيمة كان--- اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا	1515	-8418033346356180458	112	204.0	90	122	91.80327606201172	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3804	false	-5079122992842033107	0	69	0	331	1468	300	بمحل لا قيمة فيه للماء---- اصلا لزمته قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا -نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك	3804	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	95	163	490	818	1524	300	بمحل لا قيمة---- للماء فيه اصلا لزم-ه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا ينظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف ---ولو صار المثلي	1515	-8418033346356180458	317	599.0	250	336	94.3452377319336	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3807	false	-7205073762379036680	174	220	851	1096	1493	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل سواء ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية	3807	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	160	203	803	1037	1524	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا ك------جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل----- ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية	1515	-8418033346356180458	234	453.5	191	245	95.51020050048828	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3806	false	-5314814868718610227	249	280	1183	1338	1424	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المتنقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين ان شاء لتوجه رد العين-------- عليه	3806	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	207	900	1058	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلي---ن شاء لان-- رد العين قد توجه عليه	1517	-8418033346356180458	146	268.0	116	163	89.57054901123047	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3810	false	-6866207241565272127	112	147	538	731	1448	300	بقيمته اي باقصي قيمة من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد لوجود الحيلولة بينه وبين المالك ولهذا امتنع عليه المطالبة بالمثل لثبوت-------- التراد فقد يزيد السعر او ينحط فيحصل الضرر والقيمة شء واحد	3810	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	3	40	18	201	1539	300	بقيمته اي باقصي قيمه من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد ل------لحيلولة بينه وبين ملكه ومن ثم لم يطالب------------ بالمثل لانه لا بد من التراد فقد يزيد السعر او ينحط فيحصل الضرر والقيمة شء واحد	1517	-8418033346356180458	151	265.0	121	201	75.12437438964844	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	128	150	655	768	1538	300	ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة	3816	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1522	true	6297326987178369870	241	263	1255	1367	1558	300	ضمن- كل مدة بما يقابلها ولا يتصور هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة	1522	-8418033346356180458	109	210.0	87	113	96.46017456054688	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3817	false	-9104476605395283477	144	262	702	1275	1453	300	وان ابيح له وضعها او لم يحصل به تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي فيه احد ----علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع------ ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة اما اغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله في ذلك البقية هذا والاوجه تقي-----------------يد ما ذكر في نحو المسجد بما اذ اشغله بمتاع لا يعتاد الجلوس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضر-- بهم ويءخذ	3817	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1523	true	8627644567317656829	196	293	983	1463	1494	300	وان ابيح--- وضعه- او لم يكن فيه تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي---- احد فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع وعرفة ومني ومزدل------فة وارض وقفت لدفن الموتي واطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك كله مشكل جدا فالذي يتجه انه ينبغي ان يقيد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضرهم به وحينءذ	1523	-8418033346356180458	410	729.0	325	602	68.10631561279297	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3818	false	-2379566806271536602	40	102	181	516	1438	300	اجرة الجميع فاءدة ذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليه- ثم ا ه حج وقوله ولما يضطرون الخ يعلم منه انه لا يجوز وضعها	3818	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1524	true	-8533654609772280418	65	123	341	662	1529	300	اجرة فيها و-------ذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليهم ثم ايضا ويءخذ مما ذكر عن الغزالي-------- انه لا اجرة عليهم	1524	-8418033346356180458	279	519.5	227	336	83.03571319580078	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3818	false	-2379566806271536602	199	297	971	1426	1438	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب قوله وضمان ما ينقص به المغصوب اي غير ما تقدم في قوله وتضمن ابعاضه بما نقص منه فذاك في نقص القيمة بسبب تلف بعضه وما هنا في نقصها بسبب وصف اخر كرخص السعر وقوله وما يذكر معها فالذي يذكر مع الاول قوله ولو رده ناقص قيمة فلا شء والذي يذكر مع الثاني قوله ولو جني مغصوب الي قوله كما لو رد فبيع في الجناية وقوله ولا يجبر سمن الي قوله لا تعلم اخري قوله يحلف غاصب اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفي----ا فان ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس حتي	3818	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	24	82	124	422	1541	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب----- وضمان ما ينقص به المغصوب وجنايته وتوابعهما ادعي الغاص------------------------------------------ب تلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المغصوب وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه ادي ذلك الي دوام حبسه واخذ منه الزركشي ان محله اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا اما اذا ذكر سببا ظاهرا في-------حبس حتي	1525	-8418033346356180458	124	168.5	95	598	20.73578643798828	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	149	290	745	1472	1520	300	وهي قسط التالف من اقصي --قيمه اي لا-------ن الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمة ذلك النصف اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون -------------------------------------ا ه شرح م ر والحاصل انه لما تعدي بلبس الثوب والحال ان قيمته درهم وصار بالاستعمال يساوي نصف درهم صار متلفا لنصف المغصوب فيضمن عليه بقسطه من اقصي القيم ونصفه الاخر باق في ضمن الثوب لانه يساوي نصف درهم في المثال المذكور والمغصوب ما دام باقيا يرد بحاله ولا نظر لما نقص برخص السعر وهو في المثال المذكور اربعة ونصف لان التسعة الناقصة موزعة علي نصفي المغصوب هذا ايضاح المقام وقوله او تلف احد خفين الخ ويجري هذا الحكم في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر ---------------	3821	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	97	162	491	821	1535	300	وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته ا---------كثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي------------------ خمسة والنقص --الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو غصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفين اي فردتي خف ومثلهما--- كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي --نعل ومصراعي --باب و------------------------طاءر-------------- مع زوجه وهو يساوي معها اكثر	1526	-8418033346356180458	224	130.5	179	788	28.426395416259766	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3829	false	8898416264912112251	29	97	116	414	1359	300	هنا لا يضمن عند التلف قوله او--- مثله ان تلف وليس له -------------رد المثل- الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد فيه من قبض المالك له حتي يبرا منه ا ه شرح م ر قوله كما كان عبارة اصله مع شرح م ر ويجبره المالك علي اعادة الارض كما كانت من ارتفاع و--ضده لامكانه فان لم يمكنه الا باع----ادة تراب اخر لزمه ذلك ان اذن له المالك	3829	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	127	183	618	864	1403	300	انه لا قيمة ------------له او رد مثله ان تلف لما مر انه مثلي ولا يرد المثلي الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد---- من قبض المالك له حتي يبرا منه و----------------------------------------------------------- علي اعادة الارض كما كانت من ارتفاع او ضده لامكانه فان تعذر بعد ذلك الا بزيادة تراب اخر لزمه لكن ان اذن له المالك	1528	-8418033346356180458	192	306.5	145	321	59.81308364868164	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	252	300	1272	1517	1517	300	لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب ان كان مما يقبل التملك فان لم يكن كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل ل----اضمحلاله بالنار قال----- بعضهم ومع تملكه المذكور فالاوجه كما مر انه يحجر عليه-	3842	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	2	44	9	226	1537	300	لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب ان ---------قبل التملك والا------ كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل لانه اضمحل--- بالنار كذا ذكره بعضهم ومع -ملكه المذكور------------------- يحجر عليه	1534	-8418033346356180458	201	338.0	162	255	78.82353210449219	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3843	false	8768633041020053878	0	42	0	206	1445	300	فيه حتي يءدي مثله لمالك-----------ه ويكفي كما افتي به- المصنف ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي كما ياتي وبهذا مع ما ي-------------اتي ايضا سقط ما اطال به السبكي من الرد والتشنيع علي القول بملكه	3843	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	44	89	226	452	1537	300	فيه حتي يرد- مثله لمالكه علي الاوجه ويكفي كما في فتاوي المصنف ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي كما ياتي وبهذا يندفع كما يعلم مما ياتي ايضا---- ما اطال به السبكي من الرد والتشنيع علي القول بملكه	1534	-8418033346356180458	187	340.0	148	231	80.95237731933594	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3844	false	1789830676835380152	55	162	257	808	1473	300	غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها خلطا لا يتميز ثم فرق عليهم المخلوط بق---در حقوقهم حل لكل منهم قدر حصته فان خص احدهم بحصته لزمه ان يقسم ما اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم هذا كله عند معرفة المالك او الملاك كما تقرر اما مع جهلهم فان لم يحصل الياس من معرفتهم وجب اعطاءها للامام ليمسكها او ثمنها لوجود ملاكها وله اقترا--ضها لبيت المال وان ايس منه- اي عادة كما هو ظاهر صارت من اموال بيت المال فلمتوليه التصرف فيها بالبيع واعطاءها لمستحق شء من بيت المال وللمستحق اخذها ظفرا او لغيره اخذها ليعطيها للمستحق كما هو ظاهر وقد صرح ابن جماعة وغيره------ بذلك وقول	3844	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	188	297	971	1526	1537	300	غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها بحيث لا تتميز ثم فرق عليهم المخلوط علي قدر ح--قهم حل لكل اخذ ق-در حصته فان خص احدهم بحصته لزمه ان يقسم ما اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم هذا كله اذا عرف ا--لمالك او الملاك كما تقرر اما لو جهلوا فان لم يحصل الياس من معرفتهم وجب اعطاءها للامام ليمسكها او ثمنها لوجود ملاكها وله ان يقترضها لبيت المال وان ايس منها اي عادة كما هو ظاهر صارت من اموال بيت المال فلمتوليه التصرف فيها بالبيع واعطاءها لمستحق شء من بيت المال وللمستحق اخذها ظفرا و--لغيره اخذها ليعطيها للمستحق كما هو ظاهر ثم رايت ابن جماعة وغيره صرحوا بذلك وقد -	1534	-8418033346356180458	505	948.5	403	563	89.69804382324219	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3850	false	4220393336985139864	107	146	529	736	1464	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل --------نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكونها تءخذ قهرا علي المشتري جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والعفو عنها	3850	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	48	122	262	673	1553	300	من الشفع---- ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ -----جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا------------ جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها	1540	-8418033346356180458	173	291.0	138	432	40.046295166015625	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3854	false	1193887390326866145	263	297	1227	1389	1403	300	وشرط التبعية ان يباعا اي الشجر والبناء مع ما حولهما من الارض فلو باع شقصا من جدار واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير فلا شفعة لان الارض---- تابعة هنا قال السبكي	3854	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	48	79	225	371	1459	300	وشرط التبعية ان يباعا----------------- مع ما حولهما من الارض فلو باع شقصا من جدار واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير فلا شفعة لان الارض هنا تابعة وصرح--- السبكي	1541	-8418033346356180458	138	250.5	108	166	83.13253021240234	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	70	109	355	557	1412	300	البيع وان تابر عند الاخذ سواء كان موجودا عند البيع ام حدث بعده خلافا لابن الرفعة لتبعيته للاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرق تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع	3855	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	147	179	708	873	1459	300	الاصح وان تابر عند الاخذ لتاخره لعذر وذلك لانه يتبع ا-------------------------------------لاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع	1541	-8418033346356180458	135	239.0	108	202	66.83168029785156	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3856	false	-1376771578629549258	185	229	919	1129	1453	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك	3856	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	212	252	1034	1227	1459	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك لكونه لثالث او لاحد-----------------هما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك	1541	-8418033346356180458	177	328.0	139	210	84.28571319580078	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	169	203	771	946	1419	300	وقد لا يشفع الشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا تثبت له لاتهامه ب-محاباته في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض عليه	3859	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	29	63	146	321	1488	300	وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة- في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض عليه	1543	-8418033346356180458	154	282.5	122	176	87.5	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	36	62	171	316	1452	300	ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد الرد ويشفع وحينءذ يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	3863	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	273	299	1409	1551	1554	300	ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد الرد ويشفع ولا--- يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	1544	-8418033346356180458	140	272.0	114	145	96.55172729492188	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3865	false	3253701876750978047	107	171	498	815	1444	300	وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه منه وله اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا ه وكتب الرشيدي عليه ما نصه قوله ويقوم الخ اشار به الي دفع ما علل به حج ما اختاره من تعين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت حق التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة	3865	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	175	203	885	1039	1549	300	وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت--- التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة	1546	-8418033346356180458	154	295.5	126	317	48.580440521240234	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3867	false	-3786867811583653376	110	132	503	614	1385	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك	3867	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1548	true	5669055971065794530	51	73	268	379	1539	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك	1548	-8418033346356180458	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3871	false	8326053699700134218	273	300	1318	1454	1454	300	ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخير المشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه-	3871	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	196	223	1005	1142	1549	300	ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخير المشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه	1549	-8418033346356180458	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3872	false	-6676602893276537775	0	30	0	161	1416	300	وهذا اولي من التعليل بانه دخل فيها عالما بالحال لان قضيته ان الجاهل يتخير وهو خلاف اطلاقهم ومدركهم وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد	3872	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	223	253	1142	1303	1549	300	وهذا اولي من التعليل بانه دخل فيها عالما بالحال لان قضيته ان الجاهل يتخير وهو خلاف اطلاقهم ومدركهم وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد	1549	-8418033346356180458	161	322.0	131	161	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3875	false	2299416848713782114	96	166	410	752	1439	300	ما قالوه في حط بعض الثمن من الفرق بين ما قبل اللزوم وبعده ان يقال بنظيره هنا من ان الباءع ان رضي بردء او معيب قبل اللزوم لزم المشتري الرضا بهما من الشفيع او بعده فلا وحينءذ في---حتمل التزام ذلك لان منة الباءع ومسامحته موجودة فيهما الا ان يفرق بان الردء والمعيب غير ما وقع به العقد بالكلية بخلاف الثمن فانه وقع به العقد فسري ما وقع ب-ه الي الشفيع	3875	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	131	200	698	1033	1530	300	ما قالوه في حط بعض الثمن من الفرق بين ما قبل اللزوم وبعده ان يقال بنظيره هنا من ان الباءع ان رضي بردء او معيب قبل اللزوم لزم المشتري الرضا بهما من الشفيع او بعده فلا قلت القياس محتمل----------- لان منة الباءع ومسامحته موجودة فيهما الا ان يفرق بان الردء والمعيب غير ما وقع به العقد بالكلية بخلاف الثمن فانه وقع به العقد فسري ما وقع فيه الي الشفيع	1551	-8418033346356180458	321	611.0	254	346	92.77456665039062	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	1	72	5	380	1483	300	وجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع--------- العمل في كل منهما ببعض مال-ه مع جهالة العوض ولهذا اتحدا في اكثر الاحكام ومقتضي--- ذلك تقديمها عليه ولعل عكسهم لذلك انما هو لانه ------اشهر واكثر وايضا فهي شبيهة بالاجارة -----في اللزوم والتاقيت ف-وسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق	3885	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1557	true	6977288535417491164	179	254	889	1273	1517	300	وجه الدليل في-ه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع ان في كل العمل في شء------ ببعض نماءه مع جهالة العوض ول-ذا اتحدا في اكثر الاحكام وكان قضية ذلك تقديمها عليه وكان عكسهم لذلك انما هو لانه اكثر واشه------ر وايضا فهي تشبه ال--اجارة ايضا في اللزوم والتاقيت فتوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق	1557	-8418033346356180458	336	601.5	269	400	84.0	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3887	false	-2568590755258855696	216	300	979	1410	1410	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنس------ا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع -------------------------------------------------------ا ه قوله عينه اي الاحدي والتذكير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه عبارة شرح م ر ويفرق بين هذا وبين ما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتع-ين الصورتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه-	3887	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1559	true	6032318556246796693	199	262	989	1319	1502	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وقدرا وصفة------ فيتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والاصح المنع لعدم--- التعيين كالبيع نعم ان عين احداهما في المجلس صح بشرط علم عين ما فيها كما هو ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويفرق بين هذا و----ما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصر-تين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه	1559	-8418033346356180458	258	441.5	210	494	52.22671890258789	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3896	false	-667604065945602985	215	298	988	1400	1408	300	ويجب الاشهاد الخ اي ما لم ياذن المالك ف----------------------------------------ي التسليم قبل قبض الثمن فان اذن له لم يجب الاشهاد والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد و---يوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم ا ه شرح م ر قوله في البيع	3896	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	207	287	985	1408	1472	300	ويجب الاشهاد والا ضمن بخلاف الحال لانه يحبس المبيع الي استيفاء الثمن ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن -----------لم يجب --اشهاد والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا-ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد وقد يوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر الي--هما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم -------------وله--- البيع	1565	-8418033346356180458	353	631.0	286	455	77.5824203491211	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3897	false	5417769330880559145	216	262	1012	1226	1428	300	العامل اي----------------- لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه---- اقوي ا ه شرح م ر قوله ولا يعامل المال------------ك اي ولا وكيله حيث كان يشتري للمالك ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له عاملان مستقلان فهل لاحدهما معاملة الاخر وجهان اوجههما---- الجواز	3897	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1566	true	-7870741635365049212	185	256	952	1318	1531	300	العامل كما بحثه ابن الرفعة لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه هنا اقوي -----------------ولا يعامل المالك بمال القراض اي -لا يبيعه اياه لانه يءدي الي بيع ماله بماله بخلاف شراءه له منه بعين او دين فانه لا محذور فيه لتضمنه فسخ القراض ومن ثم لو اشتراه منه بشرط بقاء القراض بطل خلافا لمن اوهم الصحة مطلقا ولو كان له عاملان مستقلان فهل لاحدهما معاملة الاخر وجهان وقضية المتن الجواز	1566	-8418033346356180458	150	206.0	119	384	39.0625	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3897	false	5417769330880559145	161	209	737	983	1428	300	عليه وله الرد بعيب حال كون الرد تقتضيه مصلحة بناء علي مذهب سيبويه وليس بضعيف- وان ادعاه بعضهم ويصح كونه حالا من ضمير الظرف والقول بانه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود------- ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار	3897	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1566	true	-7870741635365049212	36	82	179	411	1531	300	علي----ه الرد بعيب حال كون الرد------------- بناء علي مذهب سيبويه وليس -ضعيفا خلافا لمن زعمه- ويصح كونه حالا من ضمير الظرف وزعم ---انه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود تقتضيه ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار	1566	-8418033346356180458	210	359.5	167	254	82.67716217041016	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3899	false	-3075226521819658630	27	61	116	269	1391	300	ولو فعل ما منع منه من نحو --شراء اصله او فرعه او زوجه او باكثر من راس المال--------------------------- لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة فان اش---------------------------------------تري بالعين كان باطلا--- من اصله	3899	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	140	181	676	876	1456	300	ولو فعل ما منع منه من نحو الشراء------------------------ باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان صرح بالسفارة لما مر في الوكالة اما اذا اشتري بالعين فيبطل التصرف من اصله	1567	-8418033346356180458	118	180.0	91	224	52.67856979370117	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3900	false	-1595147294089547653	237	300	1131	1435	1435	300	ولا يسافر بالمال اي----- وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت -------المءنة ا ه ح ل قوله فلو سافر به ضمنه اي واثم ولم ينفسخ القراض---------- سواء سا-فر بعين المال ام العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع-	3900	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	181	242	876	1185	1456	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قرب- السفر-------------- وانتفي الخوف والمءنة لان السفر مظنة الخطر فيضمن به وي--اثم ومع --ذلك القراض باق بحاله سواء اسافر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع	1567	-8418033346356180458	243	395.5	191	328	74.08536529541016	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	157	184	720	860	1477	300	بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض------ والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال بعد ارتفاع العقد من غير قسمة	3902	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	0	28	0	145	1553	300	بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال مع- ارتفاع العقد من غير قسمة	1569	-8418033346356180458	138	262.5	111	146	94.52054595947266	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3904	false	-5813499949865297122	184	212	899	1048	1509	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله----------------- ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله و--يرده اليه كما بحثاه--------------------- وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي	3904	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	218	253	1124	1313	1553	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله فان القراض يرتفع ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ثم يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه ففارق الاجنبي	1569	-8418033346356180458	147	265.5	119	189	77.77777862548828	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3905	false	7767824890756001348	167	295	784	1445	1466	300	لكل منهما------------ فسخه اي -----ولو في غيبة الاخر-------------------------------------- ويحصل الفسخ بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف فيه بعد هذا وذلك وباعتاقه وايلاده وا----------------سترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل لفراءض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق وراغب ولا يشتري لارتفاع العقد لانتفاء حظه فيه ا ه شرح م ر قوله كموت احدهما الخ------------------------------------------ وللعامل -------الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا- تقرر ورثة المالك العامل	3905	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1570	true	4156920132254648985	11	102	72	547	1569	300	لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر لانه وكالة ابتداء وشركة وجعالة انتهاء ويحصل------ بقول المالك فسخته------------------- او لا تتصرف اي حيث لا غرض فيما يظهر اخذا مما ياتي في الانكار وباسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة واصلها ولو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ نظير ما مر في الشركة وللعامل البيع والاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه وليسا ل--------وارث عامل مات الا باذن المالك وكان الفر----ق ان بيع العامل	1570	-8418033346356180458	293	450.0	236	782	37.4680290222168	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	230	284	1191	1470	1544	300	وتبعه السبكي وفرق بينه وبين التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيها محققة و-----------------اكتفي بتنضيض قدر راس المال فقط ا ه شرح م ر قوله بان ينضضه اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال ولو قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك لا تبع ونقسم العروض---------------------------------------------------------------------------- بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا	3906	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1570	true	4156920132254648985	174	294	936	1541	1569	300	وتبعه السبكي وفرق بين هذا و-التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه- محققة لكونه حاصلا بيده فاكتفي بتنضيض قدر راس المال فقط اذا فسخ احدهما او انفسخ لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان ما بيده عند الفسخ عرضا او نقدا غير صفة راس المال اي بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال وان ابط-له السلطان والا باع بالاغبط منه ومن جنس راس المال فان باع بغير جنسه حصل به جنسه وانما يلزمه استيفاء ما ذكر وتنضيضه ان طلبه المالك او كان لمحجور عليه وحظه في ذلك ولا يمتنع بمنع المالك ان توقع ربحا بظهور راغب ما لم يقل له نقتسم بتقويم عدلين او---- اعطيك نصيبك من الربح ناضا	1570	-8418033346356180458	217	335.0	175	612	35.457515716552734	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	243	300	1132	1413	1413	300	راس المال ثلاثة وثمانون وثلث كما قاله ا ه قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ مما استقر له درهما وثلثي درهم ويرد الباقي واستشكال الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصت-ه فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا لنحو رهن ولم يوجد حتي لو-	3907	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	159	210	808	1065	1489	300	راس المال فلو عاد ما في يده الي ثمانين-------- لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها واحد--------ا وثلثين---- ويرد الباقي واستشكل- الاسنوي ك-----ابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء نصيبه فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو	1571	-8418033346356180458	207	331.0	164	283	73.1448745727539	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	0	29	0	154	1430	300	افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود--- بان المالك لما -سلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء بغير رضاه مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء	3908	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	210	237	1065	1207	1489	300	افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب وقد يجاب بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء---------- مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله لي------تكافا	1571	-8418033346356180458	133	233.0	107	158	84.17721557617188	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	219	297	1076	1423	1430	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين ا ه شرح م ر قوله وفي شراء له او لقراض اي حيث وقع العقد علي ما في الذمة وان وقع-------------------------- بعين مال القراض و-----قع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب	3908	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	93	163	480	808	1469	300	ولو قال ربحت كذا ثم -قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد او اشتريت هذا للقراض----------------------------- او لي و-------------العقد ف-------ي الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب	1572	-8418033346356180458	254	417.0	195	378	67.19577026367188	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	90	155	444	754	1421	300	علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه مامون ومن ثم ضمن بما يضمن به الامين كان خلط مال القراض بمال لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم-------------------------------------- لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي	3909	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1573	true	-5350020270036998113	24	82	110	395	1559	300	علي التفصيل الاتي في الوديع لانه امين مثله---- ومن ثم ضمن بما يضمن به------- كان خلط مال القراض بما -لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم نص في البويطي واعتمده جمع متقدمون انه لو اخذ ما-لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه ل-------------------------------------------انه فرط باخذه وطرد في------- الوكيل والوديع والوصي	1573	-8418033346356180458	206	365.5	161	348	59.195404052734375	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3912	false	-5939798939196195453	91	125	423	615	1484	300	وتصح علي اشجار------ تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي--- من اتحاد العامل وما بعده	3912	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1575	true	4999690816600399560	215	246	1196	1362	1657	300	وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت---------------------------- وشرط بعضهم------- تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي ثم من اتحاد العامل وما بعده	1575	-8418033346356180458	152	268.5	123	201	75.62188720703125	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	47	86	224	416	1440	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه	3927	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	58	112	344	612	1592	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلط----ه التاج الفزاري وليس كما زعم ففي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك------- السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه	1576	-8418033346356180458	170	315.5	135	279	60.93190002441406	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	175	226	825	1093	1440	300	ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية فرع لو اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة --بذلك العمل الذي زادت به قيمتها ا ه	3927	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	173	222	903	1167	1578	300	ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية فرع ---اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل الزاءد--- به قيمتها وقد	1578	-8418033346356180458	254	488.5	206	270	94.0740737915039	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	72	129	358	656	1461	300	واستشكال هذا بان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر -اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة	3914	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	197	252	988	1270	1499	300	واستشك-ل هذا بان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب---- السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن- انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي--------- وعليه فقد --يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة	1580	-8418033346356180458	272	500.5	219	299	90.96990203857422	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	8	111	32	487	1439	300	بخلاف ما اذا شرط له قدر حصته او دونها فانها لا تصح لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يعمل طامعا ا ه ح ل قوله ما ليس عليه اعترض--------------------- بانه -----------------------------------احالة--------------------------------- علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م ر وعبارته ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه وانما قدم ف----------------ي القراض---- ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال--- قليلة ثم وليس	3915	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	189	300	956	1499	1499	300	بخلاف ما اذا شرط------------------------------------------------------------------ له الكل كما مر واستشكل هذا بان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن انه لا فرق بين ذلك و------قوله علي جميع هذه الحديقة اي وعليه فقد يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من جنس اعمالها التي سنذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه ويوجه كونه في القراض قدم ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس---- هنا بان الاعمال ثم قليلة--- وليس-	1580	-8418033346356180458	196	274.0	150	751	26.098535537719727	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	20	55	88	269	1406	300	وان كان اكثرها ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحدة فان لم يثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجرة لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها	3916	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	78	113	397	577	1499	300	وان كان اكثرها ثمرة فيه لانها حينءذ بمثابة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر- لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها	1580	-8418033346356180458	176	343.0	141	181	97.2375717163086	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3919	false	1852354783745092335	123	215	612	1053	1439	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءن ع-ليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث--- الاذرعي عدم لزوم ذلك في----------------------- ماله بل علي المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله وحفظ الثمر علي الشجر وفي نسخة كحفظ الثمر وهي اظهر مما في الاصل لانها الملاءمة لقوله فان كلا من الثلاثة الخ وما في الاصل يصح قراءته بالرفع عطفا علي ما وبالجر عطفا علي مدخول الكاف ا ه ع ش قوله اذ النافي لوجوبه الخ عبارة شرح م ر لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا تسعه مخالفتهما	3919	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	200	279	1031	1438	1548	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر -لبستان فالمءنة عليه كما اقتضاه اطلاقهم لكن قال الاذرعي الذي يقوي انه لا يلزمه ان يكري عليه من ماله بل علي المالك معونته عليه وجذاذه اي قطعه وتجفيفه في الاصح لان الصلاح يحصل بهما نعم الذي في الروضة واصلها تقييد وجوب التخفيف بما اذا اعتيد او شرطاه لكنه معترض بان الوجه ما اطلقه المتن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه مطلقا اذ------------- مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا يسعه مخالفتهما	1582	-8418033346356180458	179	104.0	144	640	27.96875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3918	false	-1421096106053215837	107	138	533	677	1441	300	العامل باذن المالك استحق----- الاجرة تنزيلا له منزلة قول------ه اقض ديني وبه فارق قو---له اغسل ثوبي ا ه شرح م ر واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره	3918	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	0	96	0	464	1528	300	المالك باذنه------ استحق عليه الاجرة تنزيلا له منزلة قوله لغيره اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم ان ما ذكروا انه علي العامل او المالك من غير تعويل فيه علي عادة لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له وهو ظاهر بناء علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سبقه وهو ما دل عليه كلام الزركشي في قواعده بل كلامهم في الوصية والايمان وغيرهما صريح فيه فبحث ان ما ذكروه علي العامل لو اعتيد منه شء علي المالك لزمه غير صحيح ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره	1583	-8418033346356180458	119	182.5	94	470	25.319149017333984	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	227	262	1113	1303	1495	300	لازم- من الجانبين قبل العمل وبعده لان عمله- في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح	3920	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	259	293	1310	1500	1528	300	لازمة من الجانبين قبل العمل وبعده لان عملها في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة و--نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح	1583	-8418033346356180458	187	357.5	153	192	97.39583587646484	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3931	false	746610764963056457	248	273	1214	1333	1443	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة	3931	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	169	192	886	997	1580	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا و--------في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة	1587	-8418033346356180458	110	210.5	87	119	92.43697357177734	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3932	false	-4387678241412068164	217	248	1104	1269	1518	300	فان قلت يصح جعله ظرفا فلمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	3932	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	137	168	717	881	1580	300	فان قلت يصح جعله ظرفا لم-نافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	1587	-8418033346356180458	162	323.0	131	165	98.18181610107422	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3933	false	-4647071402993717853	38	70	196	348	1503	300	ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل فلا اجرة للاول مطلقا ولا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل عل---ي الاذن له لا علي المالك كما هو ظاهر ا	3933	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1588	true	-1353280103037722441	168	197	901	1039	1562	300	ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل فلا اجرة للاول مطلقا ولا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل اي علي الاول----------------- كما هو ظاهر و	1588	-8418033346356180458	130	250.0	102	155	83.87096405029297	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	0	68	0	373	1478	300	لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة -------------------------------------والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما ش--رطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع انه سلم في المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة ا ه شوبري ويمتنع فيها الاستبدال اي عن الاجرة وكذا	3214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	26	98	130	527	1595	300	لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع انه سلم في المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة في المجلس واجارة العي---------------ن الاجرة فيها	1589	-8418033346356180458	336	619.5	273	412	81.55339813232422	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	84	170	395	855	1479	300	ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء -تاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	3938	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	9	94	44	502	1595	300	ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع ا-نه سلم- في المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها ع-لي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة في المجلس	1589	-8418033346356180458	442	858.0	358	461	95.87852478027344	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	232	261	1144	1295	1479	300	ملكها بالعقد ولو مءجلة صحة الابراء منها وان كان في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد	3938	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	246	274	1313	1458	1595	300	ملكها حالا --ولو مءجلة صحة الابراء منها ولو---- في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد	1589	-8418033346356180458	140	266.0	113	151	92.7152328491211	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	220	277	1096	1403	1526	300	كاجرتكها------------ بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالص-رف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به------------------------- رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك--------------- كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا	3934	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1590	true	4976895535776236923	40	102	208	541	1618	300	كاجرتكها بعمارتها او بدينار علي ان تصرف- في عمارتها او علفها للجهل بالمصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع بها رجع للاذن مع عدم قصد التبرع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل للاغلب وان --------------------------الحكم كذلك وان علم المصرف كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع فالحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا	1590	-8418033346356180458	265	473.5	216	360	73.61111450195312	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3935	false	-9001255602465093244	0	71	0	367	1480	300	في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ومحله------------ اذا ادعي قدر الانفاق في العادة ك----ما ياتي نظيره في الوصي وال-ولي والا احتاج الي بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم وكلاءه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر ولو اكتري نحو حمام مدة يعلم عادة تعطله- فيها لنحو عمارة فان شرط ح--ساب مدة التعطيل من الاجارة وجهلت فسدت والا ففيها وفيما بعدها	3935	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1590	true	4976895535776236923	146	251	775	1338	1618	300	في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ويتعين تقييده بما اذا ادعي قدرا لا------ءقا عادة نظير ما ياتي ف------ي الوصي بل اولي والا احتاج ل---بينة علي انه اعترض بقولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل ويرد بانه ثم لا خارج يصدق الوكيل والاصل عدمه وهنا الخارج وهو وجود العمارة واستغناء الدابة مدة عن انفاق مالكها عليها يصدق المستاجر فلا جامع بين البابين ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم وكلاءه-------------------------------------------- ولو اكتري نحو حمام مدة يعلم عادة تعطلها فيها لنحو عمارة فان شرط احتساب مدة التعطيل من الاجارة وجهلت فسدت والا ففيها وفيما بعدها	1590	-8418033346356180458	292	502.5	235	622	46.94533920288086	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3936	false	-6992077416986178616	131	159	591	754	1418	300	----بالمراة ونحوها استءجار شاة لار-----ضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة--- عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة ا	3936	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1591	true	3550050705429692757	197	227	987	1154	1568	300	بنحو المراة------- استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضر-ب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة و	1591	-8418033346356180458	150	278.0	123	175	85.71428680419922	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	4	44	22	213	1478	300	ب-----تردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحث---------ه الاذرعي من ان الغرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	3941	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1592	true	9107875170730024439	108	146	545	729	1516	300	بكثرة تردد او كلام--------------- فله اجرة --مثل والا فلا وبحث فيه الاذرعي ب--ان الغرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به ور--د بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	1592	-8418033346356180458	162	287.5	128	205	79.0243911743164	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	153	178	763	888	1478	300	بخلا----------ف ازالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة اي وان لم يكن----- فيها مشقة اذ- هذه الصناعات تتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب	3941	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1592	true	9107875170730024439	177	206	885	1026	1516	300	بخلاف ما هو عرف ازالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة اي وان لم يكن عليه فيها مشقة لان هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليتكسب بها ويخفف عن نفسه التعب	1592	-8418033346356180458	120	217.0	95	141	85.10638427734375	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3942	false	-6556296321067641895	0	25	0	125	1433	300	تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او غيره وهو ظاهر ان تعذر منعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها ا	3942	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1593	true	-4626369482728773985	210	235	1108	1233	1572	300	تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها و	1593	-8418033346356180458	119	232.0	94	125	95.19999694824219	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3948	false	8213971278757012380	154	203	759	1008	1457	300	لها ماء داءم اي من نح-------و نهر او عين لسهولة الزراعة حينءذ ويدخل---------------- شربها ان اعتيد دخوله او شرط-------- والا فلا لعدم شمول اللفظ ------له ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة	3948	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1594	true	-6905835121741611227	112	166	521	785	1495	300	لها ماء داءم--- من نحو عين او نهر------- لسهولة الزراعة حينءذ ثم ان شرط او اعتيد في شربها--------- دخول- او عدمه عمل به والا لم يدخل لان-- اللفظ لم يشمله ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة	1594	-8418033346356180458	208	333.0	166	286	72.7272720336914	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3947	false	6032731113392170522	245	300	1191	1477	1477	300	استءجار ا ه قوله ولا حرة بغير اذن --زوجها اي----- لاستغراق اوقاتها لحقه و----يءخذ من التعليل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه-	3947	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	156	199	789	1026	1575	300	استءجارها اجارة عين----- بغير اذن الزوج علي الاصح لاستغراق اوقاتها بحقه ومنه يءخذ ترجيح----- ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه و--تاهله للتمتع جاز------------------------------------------------- واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح مردود بانه	1595	-8418033346356180458	200	331.5	162	298	67.11409759521484	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	48	128	237	630	1493	300	-----فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي------------------------------------ قبل انقضاءها جاز في الاصح قال م ر واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر فلا ترد علي كلامه ا ه بحروفه قوله لاتصال المدتين الخ اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد ولا نظر الي احتمال --------------------انفساخ العقد الاول--- لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به	3955	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	257	300	1268	1492	1492	300	قوله فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال المدتين و-----------------------------------------------------------------------احتمال طرو عدمه بطرو مقتض لانفساخ الاولي لا يءثر لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به-	1596	-8418033346356180458	152	223.0	124	457	33.26039505004883	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3940	false	-5654753619430850770	187	225	977	1182	1557	300	نعم----- دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع- مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك	3940	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	242	280	1283	1486	1585	300	نعم يجوز دخول الحمام باجرة --------اجماعا مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يسكب به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك	1598	-8418033346356180458	192	358.5	155	211	90.9952621459961	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3940	false	-5654753619430850770	27	92	149	504	1557	300	معلومة اي بالتقدير الاتي كالبيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة غير مغنية عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة العين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم اعتبار--- تحديد----- العقار حيث لم يشتهر بدونه وانه لا تصح اجارة غاءب واحد عبديه -------مدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة ك--بساط يحمل-------- عليها وغيره يعتبر--- بيانها	3940	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	177	242	930	1283	1585	300	معلومة--- بالتقدير الاتي كالبيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة لا تغني-- عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة العين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم انه يشترط تحديد جهات العقار------------------- وانه لا تصح اجارة ------احد عبديه وغاءب ومدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كالبساط يحمل الاطلاق عليها وغيره لا بد من بيانها	1598	-8418033346356180458	309	537.5	251	383	80.67884826660156	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3957	false	-1685613493785652967	239	275	1135	1317	1431	300	وقضية قوله اياما جواز جعل النوبة ثلاثة ايام فاكثر كان يتفقا علي ذلك وان خالف العادة او ما اتفقا عليه في العقد وهو كذلك حيث لا يضر بالدابة او بالماشي ويحمل علي ذلك كلام الروضة وغيرها	3957	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	27	60	158	326	1585	300	وقضية قوله اياما جواز جعل النوبة ثلاثة ايام فاكثر كان يتفقا علي ذلك وان خالف العادة او ما اتفقا عليه في العقد وهو كذلك ما لم- يضر بالبهيمة وعليه -----يحمل-------- كلام الروضة وغيرها	1598	-8418033346356180458	152	278.0	122	182	83.51648712158203	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	187	230	908	1138	1479	300	نعم----- دخول الحمام جاءز باجرة بالاجماع- مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فانه مقبوض بالاباحة فعلي هذا ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويج-به الي ذلك	3960	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	242	280	1283	1486	1585	300	نعم يجوز دخول الحمام----- باجرة ---اجماعا مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء-------------------- فعليه--- ما يسكب به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه ---لذلك	1598	-8418033346356180458	189	320.0	152	237	79.74683380126953	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3963	false	-1940922338463981279	132	250	636	1236	1493	300	فرع يستثني من زمن الاجارة فعل المكتوبة ولو جمعة لم يخش من الذهاب اليها علي عمله وطهارتها وراتبتها وزمن الاكل وقضاء الحاجة وظاهر ان المراد اقل زمن يحتاج اليه فيهما وهل زمن شراء ما يحتاجه لاكله كذلك فيه نظر ويتجه انه ان امكنه اعداده قبل العمل او اناب- من يشتريه له تبرعا لم يغتفر له زمنه ولا نظر للمنة في الثانية لقولهم ان الانسان يستنكف من الاستعانة بمال الغير لا ببدنه والا اغتفر له باقل ما يمكن ايضا وهل يجري ذلك في شراء قوت ممونه المحتاج اليه فيه نظر ظاهر دون نحو الذهاب للمسجد الا ان قرب جدا وامامه لا يطيل علي احتمال ويلزمه تخفيفها مع اتمامها اي بان يقتصر علي اقل الكمال ولا يستوفي الكمال كما علم	3963	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1600	true	833582291142565782	182	300	896	1495	1495	300	فرع يستثني من زمن الاجارة فعل المكتوبة ولو جمعة لم يخش من الذهاب اليها علي عمله وطهارتها وراتبتها وزمن الاكل وقضاء الحاجة وظاهر ان المراد اقل زمن يحتاج اليه فيهما وهل زمن شراء ما يحتاجه لاكله كذلك فيه نظر ويتجه انه ان امكن- اعداده قبل العمل او انابة من يشتريه له تبرعا لم يغتفر له زمنه ولا نظر للمنة في الثانية لقولهم ان الانسان يستنكف من الاستعانة بمال الغير لا ببدنه والا اغتفر له باقل ما يمكن ايضا وهل يجري ذلك في شراء قوت ممونه المحتاج اليه فيه نظر ظاهر دون نحو الذهاب للمسجد الا ان قرب جدا وامامه لا يطيل علي احتمال ويلزمه تخفيفها مع اتمامها اي بان يقتصر علي اقل الكمال ولا يستوفي الكمال كما علم-	1600	-8418033346356180458	598	1181.0	481	601	99.5008316040039	115	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3961	false	-4130954348676801451	0	65	0	333	1477	300	وشرط القاضي ان يكون في التعليم كلفة كان لا يتعلم الفاتحة مثلا الا في نصف يوم فان تعلمها في مرتين لم يصح كما جزم به------- الرافعي بالنسبة للصداق والاوجه كو--ن المدار علي الكلفة عرفا كاقراءها ولو مرة بخلاف ما يوهمه قوله نصف يوم وما جزم به الماوردي -من عدم صحة الاستءجار لدون ثلاث- ايات لان تعيين القران يقتضي الاعجاز ودونها لا اعجاز فيه محل- نظر	3961	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1601	true	1439751637989133359	208	272	1062	1399	1533	300	وشرط القاضي ان يكون في التعليم كلفة كان لا يتعلم الفاتحة مثلا الا في نصف يوم فان تعلمها في مرتين لم يصح الاستءجار وبه جزم الرافعي بالنسبة للصداق والذي يتجه ان المدار علي الكلفة عرفا كاقراءها ولو مرة -خلاف ما يوهمه قوله نصف يوم وجزم------ الماوردي بانه لا يصح الاستءجار لدون ثلاثة ايات لان تع-ين القران يقتضي الاعجاز ودونها لا اعجاز فيه وفيه نظر	1601	-8418033346356180458	295	530.5	236	345	85.50724792480469	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3963	false	-1940922338463981279	250	300	1236	1493	1493	300	مما مر في رضا المحصورين بالتطويل نعم تبطل اجارة ايام معينة باستثناء زمن ذلك علي ما في قواعد الزركشي من تفرده استثناء من قاعدة ان الحاصل ضمنا لا يضر التعرض له ووجه بان فيه الجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي ا ه وفيه-	3963	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1601	true	1439751637989133359	0	49	0	257	1533	300	مما مر في رضا المحصورين بالتطويل نعم تبطل اجارة ايام معينة باستثناء زمن ذلك علي ما في قواعد الزركشي من تفرده استثناء من قاعدة ان الحاصل ضمنا لا يضر التعرض له ووجه بان فيه الجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي ا-ه وفيه	1601	-8418033346356180458	256	502.0	208	258	99.22480773925781	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3964	false	-1752254562421846852	0	108	0	554	1505	300	نظر ظاهر كما تري بل الاوجه خلافه ثم رايت من وجهه بما ذكر ثم قال لو قيل يصح وتحمل الاوقات علي العادة الغالبة لم يبعد ا ه حج وعبارة شرح م ر نعم يبطل باستثناءها من اجارة ايام----------------------------------------------------- معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في --طريق واعتيد نزول بعضه-ا هل يلزم المكتري ذلك والاوجه كما رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي بعدم دخول السبت --------في استءجار اليهود- شهرا لاطراد العرف به	3964	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1601	true	1439751637989133359	49	176	257	900	1533	300	نظر ظاهر كما تري بل الاوجه خلافه ثم رايت من وجهه بما ذكر ثم قال لو قيل يصح وتحمل الاوقات علي العادة الغالبة لم يبعد ويقدر تعليم نحو القران بمدة كشهر ونظير ما مر في نحو الخياطة ولا نظر لاختلاف صعوبته وسهولته لانه ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله هذا ان لم يريدا القران جميعه بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلقا لقول الشافعي ان القران بال لا يطل----------------------------------------------------------------------------------ق الا علي الكل--------------------------------------------------- وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في الطريق واعتيد نزول بعضهما هل يلزم المكتري ذلك والذي------ رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي ان------- السبت لا يدخل في استءجار --يهودي شهرا لاطراد العرف به	1601	-8418033346356180458	344	437.0	274	791	43.489253997802734	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3961	false	-4130954348676801451	114	138	580	707	1477	300	تعيين المتعلم واسلامه او رجاء اسلامه ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته ولا اختبار حفظه نعم لو وجد---ه خارجا عن عادة امثاله تخير كما بحثه ابن الرفعة	3961	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1602	true	659857661823967943	218	268	1077	1329	1505	300	تعيين المتعلم واسلامه او رجاء اسلامه ويفرق بينه وبين عدم جواز بيع نحو مصحف ممن يرجي اسلامه بان ما يترتب علي خلف الرجاء فيه من الامتهان افحش مما يترتب علي التعليم هنا لا رءيته ولا اختبار حفظه نعم ان وجد فيه خارجا عن عادة امثاله تخير كما بحثه ابن الرفعة	1602	-8418033346356180458	117	209.0	94	252	46.42856979370117	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3968	false	-8330956965810216182	245	300	1209	1482	1482	300	ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيل -لم يدخل الظرف فيشترط رءيته كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا------------ وياتي نظير ذلك فيما لو- ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة--- بظرفها يعتب--------ر جنس الظرف او يقول ماءة--- مما شءت وفي ماءة قدح بر بظرفها يعتبر ان-	3968	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1607	true	6058378652848961277	122	185	580	877	1504	300	ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيله لم يدخل الظرف فيشترط رءيته كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا كما هو ظاهر وياتي----- ذلك فيما اذا ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة من بظرفها لا بد ان يذكر جنس الظرف او يقول ماءة من مما شءت وفي ماءة قدح بر بظرفها لا بد ان	1607	-8418033346356180458	258	456.0	206	302	85.43046569824219	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	143	179	681	895	1445	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تع-ينها في التقدير بالزمن لاختلاف الزمن باختلاف الدواب	3969	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1607	true	6058378652848961277	263	299	1286	1501	1504	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب	1607	-8418033346356180458	211	414.0	175	215	98.13953399658203	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3951	false	3969237950977534899	1	106	9	559	1500	300	او بحضرة المستاج-------------------------ر ومع ذكره في القلب حالتها كما افاده السبكي--- لان موضعها موضع بركة ونزول رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة--- اذا -نزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار لمحض الذكر والدعاء عقبه وسياتي في الوصايا ما يعلم منه ان وجود استحضاره بقلبه او كونه بحضرته كاف وان لم يجتمعا وما جرت-- به العادة بعدها من قوله اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين وافتي به الوالد وقال انه حسن مندوب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس في الدعاء بالزيادة في الشرف --ايهام --نقص كما اوضحت ذلك	3951	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1609	true	-4027197525640191758	166	299	841	1505	1508	300	او بحضرة المستاجر اي او نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا تنزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار لمحض الذكر والدعاء عقبه-------------------------------------------------------------------------------------- وما اعتيد في الدعاء بعدها من ------جعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين بل---------------------- حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء له بما فيه زيادة تعظيمه وحذف مثل في الاولي كثير شاءع لغة واستعمالا نظير ما مر في بما باع به فلان فرسه وليس في الدعاء بالزيادة في الشرف ما يوهم النقص خلافا لمن وهم	1609	-8418033346356180458	398	668.5	317	778	51.15681076049805	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3951	false	3969237950977534899	109	175	573	920	1500	300	ومن الزيادة في الشرف- ان يتقبل الله عمل الداعي بذلك ويثيبه عليه وكل من اثيب من الامة كان له صلي الله عليه وسلم مثل ثوابه متضاعفا بعدد الوساءط التي بينه وبين كل عامل مع اعتبار زيادة متضاعفة كل مرتبة عما بعدها ففي الاولي ثواب ابلاغ الصحابي وعمله وفي الثانية هذا وابلاغ التابعي وعمله وفي الثالثة ذلك كله وابلاغ تابع التابعي------ وهكذا وذلك شرف لا نهاية له	3951	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1610	true	2156089992931270470	24	91	117	466	1558	300	ومن الزيادة في --شرفه ان يتقبل الله عمل الداعي بذلك ويثيبه عليه وكل من اثيب من الامة كان له صلي الله عليه وسلم مثل ثوابه م-ضاعفا بعدد الوساءط التي بينه وبين كل عامل مع اعتبار زيادة م-ضاعفة كل مرتبة عما بعدها ففي الاولي ثواب ابلاغ الصحابي وعمله وفي الثانية هذا وابلاغ التابعي وعمله وفي الثالثة ذلك كله وابلاغ تابع التابعي وعمله وهكذا وذلك شرف لا غ-اية له	1610	-8418033346356180458	341	648.0	275	354	96.32768249511719	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	84	119	435	622	1514	300	استاجره لقراءة فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا اذ- القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان	3952	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1610	true	2156089992931270470	92	127	470	656	1558	300	استءجر- لقراءة فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا لان القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءة- بل علي قصده في سورة النسيان	1610	-8418033346356180458	180	343.0	145	188	95.74468231201172	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	123	184	645	969	1514	300	لتعليم القران استحق وان كان جنبا لان الثواب هنا غير مقصود بالذات وانما المقصود التعليم وهو حاصل مع الجنابة و----------------لو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات فالوجه لزوم قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وانه لو استاجره لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي--- ذلك عما استءجر عنه--- بل الشرط عدم الصارف ولا ينافيه تصريحهم في النذر	3952	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1610	true	2156089992931270470	233	298	1218	1551	1558	300	لتعليم القران مستحق وان كان جنبا لان الثواب هنا غير مقصود بالذات وانما المقصود التعليم وهو حاصل مع الجنابة وافتي بعضهم بانه لو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات لزمه------- قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وبان من استءجر- لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه اي بل الشرط عدم الصارف فان قلت صرحوا----- في النذر	1610	-8418033346356180458	288	520.5	229	346	83.23699188232422	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	249	285	1216	1392	1445	300	وتكلف المرضعة تناو------ل ما يكثر اللبن وترك ما يضره كوطء حليل يضر بخلاف وطء لا ضرر فيه ولو وجد بلبنها -علة ت---------خير بها المستاجر ولو سقته لبن غيرها في اجارة ذمة استحقت الاجرة او عين فلا	3969	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	176	214	923	1113	1608	300	وتكلف المرضعة اكل وشرب كل ما يكثر اللبن وترك ما يضره كوطء حليل يضر والا تخير وعدم استمراء الطفل -لبنها لعلة فيه عيب يتخير به- المستاجر ولو سقته لبن غيرها في اجارة ذمة استحقت الاجرة او عين فلا	1611	-8418033346356180458	144	234.0	113	192	75.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	24	97	127	492	1457	300	علي المكتري قوله---------- عليه تسليم مفتاح الخ وهو امانة بيد المكتري فلو تلف ولو بتقصيره فعلي ------------------------المكري تجديده فان امتنع لم يجبر ولم ياثم نعم يتخير المكتري ويجري ذلك في جميع ما ياتي وقول القاضي بانفساخها في مدة المنع غير ظاهر لتقصيره------- بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم لو كان جاهلا بثبوته وهو ممن يعذر احتمل ما قاله وعليه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------اعادة رخام قلعه هو او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون	3971	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1613	true	-41045936859221465	20	109	108	559	1522	300	الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه ----------------وهو امانة بيده فاذا------ تلف---- بتقصيره ضمنه او عدمه فلا وفيهما يلزم المكري تجديده فان ابي-- لم يجبر ولم ياثم لكن يتخير المكتري وكذا----- في جميع ما ياتي قا-ل القاضي وتنفسخ--- في مدة المنع اه وفيه نظر لانه المقصر بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم ----ان جهل الخيار وعذر فيه------ احتمل ما قاله وخرج بالضبة القفل فلا يجب تسليمه فضلا عن مفتاحه لانه منقول وليس بتابع وعمارتها الشاملة لنحو تطيين سطح واعادة رخام قلعه هو او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون	1613	-8418033346356180458	251	343.5	194	498	50.401607513427734	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3974	false	9085215693739959962	1	163	4	781	1437	300	المطلب انه يطلق في بلادنا علي ما يوضع فوق البرذعة ويشد عليه -الحزام ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله وقيل فوقها وهو المعروف الان وهو خشب يوضع علي جانبي البرذعة والقول بانه تحتها بناء علي انه حلس علي ظهر الدابة وقيل هو البرذعة وهو حلس غليظ محشو مضرب ولعله مشترك والمراد هنا في كلام الفقهاء ما تحتها كما ذكره الشارح قوله كما مر مع ضبطه الخ وتقدم انه بكسر الهمزة وضمها وفي ق ل علي الجلال ما نصه وابدلها العوام لاما مضمومة قوله وبرذعة وه--------------------------------ي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح وفيه ال------------------------حلس للبعير---- كساء رقيق يكون تحت البرذعة وفي كلام شيخنا ان البرذعة الان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ا ه وهو كما قال والحلس بكسر الحاء وسكون اللام وتحرك قاموس ا ه ح ل قوله وحزام من الحزم وهو القوة لانه يشد به الاكاف والبرذعة ا ه ق ل علي الجلال قوله بمثلثة اي وفاء مفتوحة وهو ما يجعل تحت ذنب الدابة	3974	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1614	true	2105205258225882667	196	276	1063	1456	1575	300	المطلب انه يطلق في بلادنا علي ما يوضع فوق البرذعة ويشد عليه بالحزام اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا---------------- ما تحت البرذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرذعة بفتح اوله ثم ذال معجمة او مهملة وهي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح في موضع كالمشارق وقال في حلس الحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة وهي ا----------------------لان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ليس معه شء اخر غالبا-------------------------------------------------- وحزا---------م وهو ما-------- يشد به الاكاف وثفر---------------------------- بمثلثة--- وفاء مفتوحة وهو ما يجعل تحت ذنب الدابة	1614	-8418033346356180458	290	410.5	227	838	34.606204986572266	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3976	false	4210830554145110501	76	262	355	1243	1442	300	ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه -----عمل به فيما يظهر بناء ع-لي ان الاصطلاح الخاص--- يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر----------- عدمه--------------------- لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب- اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وياتي في الاحداد ا ه ح ل قوله وعلي ---مكر في اجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة الخ ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل ا ه ع ش علي م ر قوله واعانة راكب الخ فلو قصر فيما مع------------------------------------------------ الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان ا ه ع ش علي م ر قوله فينيخ البعير للمراة عبارة شرح م ر فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لا يتاتي فعله عليها ك-----صلاة فرض لا نحو اكل وينتظر فراغه ولا يلزمه مبالغة تخفيف ولا قصر ولا جمع وليس له التطويل زيادة علي قدر الحاجة اي بالنسبة	3976	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	127	300	653	1571	1571	300	ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه فهل يعمل به----- يظهر بناءه علي ان الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام وقضية----- كلامهم ----------في مواضع الرفع وفي اخري عدمه والذي يتجه هنا الاول لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وياتي في الاحداد وظرف المحمول -علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كوديع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الدابة بنفسه او ناءبه لتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البع-------------------------------------------------------------------------ير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لا يتاتي فعله عليها كطهر وصلاة فرض لا نحو اكل وينتظر فراغه ولا يلزمه مبالغة تخفيف ولا قصر ولا جمع وليس له التطويل ------علي قدر الحاجة اي بالنسبة-	1615	-8418033346356180458	536	908.5	429	1192	44.9664421081543	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3976	false	4210830554145110501	262	300	1243	1442	1442	300	للوسط المعتدل من---- نفسه فيما يظهر فلو طول ثبت للمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيره لثقل الناءم----- ولا يلزمه النزول عنها للاراحة بل للعقبة ان كان ذكرا قويا لا---- وجاهة ظاهرة بحيث يخل-	3976	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	0	40	0	209	1603	300	للوسط المعتدل من فعل نفسه فيما يظهر فان طول ف---للمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيره لان- الناءم يثقل ولا يلزمه النزول عنها للاراحة بل للعقبة ان كان ذكرا قويا ليس له وجاهة ظاهرة بحيث يخل	1616	-8418033346356180458	189	336.5	153	213	88.73239135742188	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3977	false	8793024679506811210	0	139	0	704	1507	300	المشي بمروءته عادة وعليه -ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن لها سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ا ه شرح م ر قوله وعليه رفع حمل الخ وكذا ----------------------------------------------------------------------------اجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وحفظ متاع عند النزول وايقاف الدابة لينزل الراكب لما لا يمكن فعله عليها وليس له منع المكتري من النوم عليها وقت العادة ا ه ح ل قوله لاقتضاء العرف ذلك فلو طرا عرف بخلافه واطرد فيكون عليه المعول فان اضطرب وجب البيان ا ه ح ل قوله فليس عليه شء من ذلك اي بل عليه التخلية بين المكتري والدابة-------------------- لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية	3977	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	40	126	209	667	1603	300	المشي بمروءته عادة ويجب الايصال ا-لي اول البلد المكري اليها لا الي------------------------------------------ مسكنه و عليه ايضا رفع ا----------------------------------------------------------لحمل بكسر الحاء اي المحمول واما مفتوحها فهو نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- حمل البطن والشجر من كل متصل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بالارض واجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وحفظ متاع -في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لاستقاء----------------------------------------------------------------------- لاقتضاء العرف ذلك كله و-------------------------------------------------------------------------ليس عليه في اجارة العين الا-- التخلية بين المكتري والدابة فلا يلزمه شء مما مر لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية	1616	-8418033346356180458	229	273.0	183	801	28.589263916015625	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	255	285	1313	1460	1525	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	3989	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	259	286	1392	1526	1603	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما ل-------------ه ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	1616	-8418033346356180458	134	262.0	107	147	91.15646362304688	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	170	229	857	1157	1511	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق--- في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل	4158	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	265	300	1422	1603	1603	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له و---------لو اكتراه------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل جرة فانكسرت في الطريق ---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل-	1616	-8418033346356180458	156	247.5	125	313	49.84025573730469	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	274	300	1313	1449	1449	300	والطعام المحمول ليءكل في الطريق اذا لم يتعرض في العقد لابداله ولا لعدمه -يبدل اذا اكل في الاظهر عملا بمقتضي اللفظ لتناوله حمل كذا الي كذا-	3978	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	206	232	1065	1203	1537	300	والطعام المحمول ليءكل في الطريق اذا لم يتعرض في العقد لابداله ولا لعدمه ويبدل اذا اكل في الاظهر عملا بمقتضي اللفظ لتناوله حمل كذا الي كذا	1617	-8418033346356180458	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	229	251	1157	1268	1511	300	لا يظهر اثره علي الجرة------------- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	4158	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	0	25	0	124	1537	300	لا يظهر اثره علي الجرة اه قال بعضهم وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1617	-8418033346356180458	111	211.0	89	124	89.51612854003906	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	71	100	363	515	1485	300	وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا وبقوله اذا اكل ما تلف بسرقة او غيرها فيبدل قطعا علي نزاع فيه وبفرضه الكلام في الماكول المشروب فيبدل قطعا ل-----لعرف	3979	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1618	true	297460808272181781	12	42	62	219	1509	300	وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا وبقوله اذا اكل ما تلف بسرقة او غيرها فيبدل قطعا علي نزاع فيه وبفرضه الكلام في الماكول المشروب فيبدل قطعا لانه العرف	1618	-8418033346356180458	152	297.0	123	157	96.8152847290039	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	28	96	127	458	1449	300	ان- لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عقدين لم يصح العقد--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وفاقا لابن الصلاح وخلافا لابن الاستاذ حيث قال بالصحة نظرا الي مطابقة العقد للحقيقة ا ه ح ل وسياتي ا---------------------------------------------ن الولي لا يءجر المولي عليه او ما له الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن يمتنع عليه اجارة المرهون لغير المرتهن الا مدة لا تجاوز حلول الدين	3978	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1619	true	-8144606780688494521	43	149	236	778	1523	300	انه لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس استحسان منهم وان رد بانه لا معني له علي انه لم ينقل عن مجتهد شافعي منهم وانما اشترطنا ذلك لفساد الزمان بغلبة الاستيلاء علي الوقف عند طول المدة وايضا فشرطها في غير ناظر مستحق وحده ان يكون باجرة المثل وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب وايضا ففيها منع الانتقال للبطن الثاني وضياع الاجرة عليهم غالبا اذا قبضت--------------------------------------------------------- وسياتي انه يتبع شرط الواقف ان لا يءجر الا سنة مثلا وان الولي لا يءجر --مول----يه او ما-له الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن لا يءجر ---------المرهون ------لاجنبي الا مدة لا تجاوز حلول الدين	1619	-8418033346356180458	188	244.5	144	621	30.273752212524414	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	195	225	960	1134	1485	300	وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها و--دونها ما لم يشترط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما	3979	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1621	true	4779802620642858701	77	108	391	566	1538	300	وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها او دونها ما لم يش-رط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما	1621	-8418033346356180458	172	332.5	142	176	97.7272720336914	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3980	false	4668704681370159752	25	57	127	293	1410	300	فما استاجره للبس --مطلقا لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم بخلافه علي ما اقتضاه -كلامهم بخلاف ما عداه ولو وقت النوم نهارا ويلزمه نزع الاعلي في غير وقت التجمل اما	3980	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1621	true	4779802620642858701	152	184	794	961	1538	300	فما استاجره للبس المطلق- لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم بخلافه علي ما اقتضاه اطلاقهم بخلاف ما عداه ولو وقت النوم نهارا وعلي-ه نزع الاعلي في غير وقت التجمل ويد	1621	-8418033346356180458	157	286.5	125	169	92.89940643310547	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3981	false	-270284660527381008	11	227	51	1213	1586	300	السبكي من انها كالامانة الشرعية فعل-يه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمانها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن --مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية و--------------------------------------------------------------لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار والحا----------------------------------نوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظه------ر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال فلو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها علي مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلافه في الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله ظاهر حتي ف-------ي الحانوت والدار------------------------------------------------------------------------- لان غلقهما مستصحب لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لها لوضوح الفرق وعلم مما قررناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلق مع حضوره كهو مع غيبته المصرح بها في كلام البغوي----------------- وفيما اذا انقضت -الاجارة لبناء او غراس ولم يختر المستاجر القلع يتخير المءجر بين الثلاثة السابقة في العارية ان لم يوقف والا ففيما سوي التملك بالقيمة ولو استعمل بعد المدة العين	3981	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1622	true	3939635525493251244	7	300	43	1555	1555	300	السبكي انه---- كالامانة الشرعية فيلزمه اعلام مالكها بها او الرد فورا والا ضمن والمعتمد خلافه ويف--------رق بان هذا وضع يد-----ه باذن المالك اولا بخ---لاف ذي الامانة الشرعية واذا قلنا بالاصح انه ليس عليه بعد المدة الا التخلية فقضيته انه لا يلزم-------ه اعلام المءجر بتفريغ العين-------------------- بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو -----طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تف----------------------ريغه وان لا لكن قال البغوي----- لو استاجر حانوت- شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال -لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها ع-ن مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف---- الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا-ه وما قاله في الدابة واضح وفي الحانوت والدار من توقف التخلية فيهما علي عدم غلقه لبابهما فيه نظر ولا نسلم له ما علل به لان التسليم لهما هنا يحصل وان لم يدفع المءجر له مفتاحهما كما يصرح به قولهم لو لم يسلمه له تخير في الفسخ المستلزم انه اذا مضت مدة قبل الفسخ استقرت عليه اجرتها ومما يصرح بذلك ايضا-------- جزم الانوار بان مجرد غلق باب --دار لا يكون غصبا لها فالذي يتجه خلاف ما قاله القفال لان التقصير من المالك بعدم وضعه ليده عقب المدة واما غلق المستاجر فهو محسن به لصونه له بذلك عن مفسد نعم ما ذكره البغوي في مسالة الغيبة متجه لان التقصير حينءذ من الغاءب لان غلقه--- مع غيبته مانع للمالك من فتحه لاحتمال ان له فيه شيءا وفيما اذا انقضت والاجارة لبناء او غر-س ولم يختر المستاجر القلع يتخير المءجر بين الثلاثة السابقة في العارية ما لم يوقف والا ففيما عدا التملك-------- ولو استعمل---------- العين-	1622	-8418033346356180458	840	1329.0	672	1632	51.47058868408203	129	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3981	false	-270284660527381008	224	258	1197	1375	1586	300	بعد المدة العين المكتراة في غير نحو اللبس لدفع الدور كما يعلم مما ياتي في الوديعة لزمه اجرة المثل من نقد البلد الغالب في تلك المدة ولا نظر لما يتجدد بعدها لاستقرار الواجب بمضيها	3981	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	0	32	0	163	1472	300	بعد المد---------------ة في غير نحو اللبس لدفع الدود كما يعلم مما ياتي في الوديعة لزمه اجرة المثل من نقد البلد الغالب في تلك المدة ولا نظر لما يتجدد بعدها لاستقرار الواجب بمضيها	1623	-8418033346356180458	162	311.0	130	178	91.01123809814453	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3983	false	3104806735333435837	209	245	973	1158	1391	300	فلو اكتراها ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط ل----استعمالها فيه تعديا ولو اكتري قن-ا لعمل معين- ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	3983	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	197	234	972	1162	1472	300	ولو اكتراها ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لانه استعم-لها فيه تعديا ولو اكتري عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	1623	-8418033346356180458	179	331.5	143	191	93.71727752685547	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3986	false	-4107483416080058930	87	146	422	707	1453	300	ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما تحبه او يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يج-ب علي الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب ب--غير تسمية-- ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها--- بالنص فكانها مستثناة شرعا	3986	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	9	68	47	330	1541	300	ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما-------- يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يحسب علي الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب من غير تسميتها ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها له بالنص فكانها مسم--اة شرعا	1625	-8418033346356180458	271	502.0	214	293	92.49147033691406	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	35	62	186	336	1445	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام و--راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه وسواء------------ في ذلك -لسير السفينة	3987	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	95	124	467	625	1541	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل --حمام او راكب سف--ينة مثلا بلا--- اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه ولو تعدي المستاجر في ذات العين المءجرة	1625	-8418033346356180458	126	203.0	100	165	76.36363983154297	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	71	157	384	795	1445	300	بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت--- بين الكيلين عادة ا ه شرح م ر قوله وان تلفت------------------------- ضمنها اي ضمان المغصوب اخذا من العلة المذكورة ا ه ع ش وهي قول -----------------------الشارح لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد قول------------------------------------------ه لانه صار غاصبا لها اي فيصير ضامنا لها كلها باقصي القيم وحينءذ يضمنها لو تلفت بغير هذا السبب ا ه ح ل قوله ضمن قسط الزاءد اي فقط لاختصاص يده بها ولهذا- لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها	3987	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	87	156	456	811	1560	300	بالعشرة ليفيد- اغتفار نحو الاثنين مما يقع--- التفاوت به بين الكيلين---------------------- وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها------------------------------------------------------- ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحم--ل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره لان اليد هنا للمالك فكان الضمان للجناية فقط------------------------------------------------------------- ضمن قسط الزيادة------ لاختصاص يده بها ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد صاحبها	1626	-8418033346356180458	199	248.5	158	505	39.405941009521484	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3988	false	-7919528607942244139	23	57	120	294	1506	300	اختلفا قبل القطع- تحالف-------ا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله ا ه عليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة	3988	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	52	79	277	428	1581	300	اختلفا قبل --قطعه تحالفا اتفاقا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله و---عليه -يبدا بالمالك كما قالاه--------------- وقال الاسنوي---------- بل بالخياط لانه باءع المنفعة	1627	-8418033346356180458	142	235.5	116	182	78.02198028564453	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	2	33	4	175	1484	300	بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة الدار الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت- العقد دون ما بعده فلو- كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثل- اجرة النصف	3990	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	269	300	1420	1593	1593	300	بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما حالة العقد دون ما بعده فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف-	1628	-8418033346356180458	162	296.0	132	174	93.10344696044922	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3993	false	4853332302830419396	227	271	1128	1330	1451	300	او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار و--الدكان او ابطل امير البلدة التفرج في السفن وقد اكتراها او دارا لذلك ومن فرق بين ذلك وبين الاول فقد ابعد ومن ثم---- لم يقل---- فيمن استاجر رحي فعدم الحب لقحط انه يتخير ا	3993	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	0	31	0	138	1593	300	او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار او الدكان وال--------------------------------------------------------------فرق بينهما غير صحيح ------------ومن ثم قيل لم يقل احد فيمن استاجر رحا فعدم الحب لقحط انه يتخير و	1628	-8418033346356180458	109	167.0	84	212	51.41509246826172	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	160	198	771	980	1484	300	للزومها كالبيع فتبقي العين بعد موت المكري عند المكتري- او وارثه ليستوفي منها المنفعة فان كانت في الذمة فما التزمه دين عليه فان كان ثم --تركة----- استءجر منها والا تخير الوارث فان وفي استحق الاجرة والا فللمستاجر الفسخ	3990	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1629	true	-8680606415779200563	44	81	232	440	1605	300	للزومها كالبيع فتترك العين بعد موت المءجر عند المستاجر او وارثه ليستوفي منها المنفعة وف--------ي الذمة -ما التزمه دين عليه فان كان في التركة وفاء استءجر منها والا تخير الوارث فان وفي استحق الاجرة والا فللمستاجر الفسخ	1629	-8418033346356180458	187	333.0	151	217	86.17511749267578	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4033	false	-7817127648621611657	88	150	364	708	1436	300	المءجر مسجدا فيمتنع علي المستاجر تنجيسه وكل مقذر--- من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة اي ان كانت المنفعة المستاجر لها تجوز فيها والا كاستءجاره لوضع نجس--- تعين ابداله بمثله من الطاهر وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة ويمتنع نحو صلاة واعتكاف به من غير اذن مالك منفعته	4033	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1632	true	4952560811097054854	191	254	942	1283	1523	300	المءجر مسجدا فيمتنع عليه-------- تنجيسه وكل مقذر له من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة اي ان كانت المنفعة المستاجر لها تجوز فيه- والا كاستءجاره لوضع نجس به تعين ابداله بمثله من الطاهر وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة ويمتنع نحو صلاة واعتكاف به من غير اذن مالك منفعته	1632	-8418033346356180458	334	641.5	273	350	95.42857360839844	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	242	265	1216	1332	1484	300	انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيع منه ما يحتاج------ منها لبيعه مقدما له علي غيره لانه الاصلح	3996	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	20	42	102	215	1537	300	انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيع---ه ما يحتاج لبيعه منها------ مقدما له علي غيره لانه الاصلح	1635	-8418033346356180458	107	193.0	86	122	87.70491790771484	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3997	false	3230266410843877130	0	34	0	169	1417	300	كلامه انه لا يرجع بما انفقه بغير اذن الحاكم ومحله ان وجد وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم رجع فان تعذر الاشهاد فلا رجو---------------------------ع وان نواه------ لانه نادر	3997	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	143	184	729	931	1537	300	كلامه انه لا يرجع بما انفقه بغير اذن الحاكم ومحله ان وجد وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم رجع فان تعذر الاشهاد فقضية ما مر في المساقاة انه لا يرجع وان نوي الرجوع لانه نادر	1635	-8418033346356180458	161	303.5	128	202	79.70297241210938	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	256	300	1228	1440	1440	300	يحتاج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تمي--------------------م فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض-	3999	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	220	268	1085	1317	1475	300	يحت-ج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض	1640	-8418033346356180458	211	403.0	168	233	90.55793762207031	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4002	false	6561327524902777204	21	79	104	399	1462	300	الي ظهور مالكه اي وان رجا والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي------------------------- اذا راي---- مصلحة سواء---------------------------- اقطع رقبتها ام---------------------------- منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك	4002	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1641	true	9105444187228976025	225	292	1193	1537	1580	300	الي ظهور مالكه ----ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها وفي الجواهر يقال له اقطاعها اذا راي فيه مصلحة ولا يملكها احد الا باقطاعه ثم ان اقطع رقبتها ملكها المقطع كما في الدراهم او منفعتها ا--------------------ستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة اه------------ وما في الانوار مما يخالف ذلك	1641	-8418033346356180458	248	418.0	197	380	65.2631607055664	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4003	false	-8955603162746068862	206	293	995	1434	1457	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة ل--------ه لتمام الانتفاع به---- وما يحتاج لالقاء ما يخرج من----ه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع- البناء فيه ولو -مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن-- اجماع الاءمة- الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا---------- ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان ب--عد عن- الماء بحيث لم يصر من حريمه--- لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه----- بزوال متبرعه وي---حتمل	4003	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	176	263	936	1371	1565	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس --حاجة الناس اليه لتمام الانتفاع بالنهر وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فلا يحل البناء فيه ولو لمسجد- ويهدم ما بني فيه كما نقل عليه اجماع المذاهب الاربعة ولقد عم فعل ذلك وطم---------- حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا قال بعضهم ولا يغير هذا الحكم--------------------------------- وان تباعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه اي لاحتمال عوده اليه ويءخذ منه--- ان ما صار حريما لا يزول وصفه بذلك بزوال متبوعه وهو محتمل	1642	-8418033346356180458	362	581.5	285	484	74.79338836669922	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4006	false	8795781572247357829	199	236	989	1180	1489	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب----- عرفا واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر- ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراتعها المباحة	4006	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	141	176	756	936	1565	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب منها عرفا واستقل----------------- وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة علي الاوجه ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراتعها المباحة	1642	-8418033346356180458	165	303.0	132	197	83.75634765625	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4007	false	-574177038245293557	276	300	1369	1487	1487	300	لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ولهذا- بحث الزركشي جواز البناء في حريم--------------------ها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر-	4007	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	40	69	206	346	1480	300	لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ومن ثم بحث الزركشي جواز البناء في حريمها لانه لا ينافي حفظها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر	1644	-8418033346356180458	114	208.0	91	140	81.42857360839844	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	111	164	496	754	1355	300	ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ا ه شرح م ر وقوله ولهذا افتي الوالد الخ وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن	4009	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	176	200	848	964	1480	300	ضمن--- ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن	1644	-8418033346356180458	98	166.5	77	258	37.9844970703125	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4001	false	-1326840023543158339	0	80	0	390	1419	300	يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامرها دون عرفات وان لم تكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا تملك به في الاصح لتعلق حق النسك بها وان اتسعت ولم تضق به وقياس ما ياتي في المحصب بالاولي ان نمرة كذلك لان الاقامة بها قبل زوال يوم عرفة من سنن الحج الاكيدة قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم بذلك مع الخبر الصحيح قيل يا رسول الله الا تبني لك بيتا بمني يظلك	4001	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1645	true	-6290797258403296698	219	300	1067	1455	1455	300	يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامره- دون عرفات وان لم يكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا تملك به في الاصح لتعلق حق النسك بها وان اتسعت ولم تضق به وقياس ما ياتي في المحصب بل اولي ان نمرة كذلك لان الاقامة بها قبل زوال يوم عرفة من سنن الحج الاكيدة قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم لذلك مع الخبر الصحيح قيل يا رسول الله الا نبني لك بيتا بمني يظلك-	1645	-8418033346356180458	383	751.0	304	390	98.20513153076172	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	157	245	710	1133	1405	300	ذلك في حفر معتاد وما هنا في تصرف غير معتاد فقد----------------- نقل الوالد رحمه الله عن الاصحاب انه-------------------------- يتصرف كل شخص في ملكه علي العادة ولا ضمان اذا افضي الي تلفه ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة افسدت ماء بءر جاره او بءرا انقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسيع البءر او تقريبها من الجدار او لكون الارض هوارة تنهار اذا لم تطو فلم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره	4010	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1645	true	-6290797258403296698	0	92	0	443	1455	300	ذاك في حفر معتاد وما هنا في تصرف غير معتاد فتامله ثم رايت بعضهم نقل ذلك------------- عن الاصحاب فقال قال اءمتنا وكل من الملاك يتصرف------- في ملكه علي العادة ولا ضمان اذا افضي الي تلف- ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة افسدت ماء بءر جاره او بءرا -نقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسعة البءر او تقريبها من الجدار او تكن- الارض خوارة تنهار اذا لم تطو فلم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره	1645	-8418033346356180458	387	706.0	303	466	83.04721069335938	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4001	false	-1326840023543158339	80	114	390	567	1419	300	فقال لا مني مناخ من سبق وبحث ابن الرفعة فيهما القطع بالمنع لتضييقهما والحق بهما المحصب لانه يسن للحجاج اذا نفروا وان يبيتوا فيه واعترض بانه ليس من مناسك الحج ويرد بانه تابع لها	4001	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1646	true	6892614726001098929	0	34	0	173	1572	300	فقال لا مني مناخ من سبق وبحث ابن الرفعة فيهما القطع بالمنع لض--يقهما والحق بهما المحصب لانه يسن للح-اج اذا نفروا -ان يبيتوا فيه واعترض بانه ليس من مناسك الحج ويرد بانه تابع لها	1646	-8418033346356180458	172	327.5	138	177	97.17514038085938	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	209	272	952	1256	1382	300	ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي ا ه شرح م ر وفي المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحمية بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه ا ه قوله لنحو نعم جزية -------------------------------------------------------------------------------------النعم ليس قيدا وعبارة م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم	4013	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1649	true	8815744188473573182	186	300	918	1490	1490	300	ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي بقعة موات بان يمنع من عدا من يريد ال---------------------------------------------------------------------------------------حمي له من رعيها لرعي خيل جهاد و----------نعم جزية وفء وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله لا حمي الا مثل حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان احتاجوا للتباعد للرعي وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم-	1649	-8418033346356180458	133	176.0	104	670	19.850746154785156	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4014	false	-1960855096607689501	23	102	113	518	1543	300	انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي انتهت وفي المصباح انجع القوم اذا ذهبوا لطلب الكلا في موضعه ونجعوا نجعا من باب نفع ونجوعا كذلك ثم كثر ذلك حتي اطلق الانتجاع علي كل طلب والاسم النجعة وزان غرفة وهو ناجع وقوم ناجعة ونواجع ونجع الدعاء والعلف والوعظ ظهر اثره قوله حمي النقيع وهو من ديار مزينة علي نحو عشرين ميلا من المدينة ا ه شوبري وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة	4014	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1649	true	8815744188473573182	220	253	1065	1244	1490	300	انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لانه- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين -------------------------وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة	1649	-8418033346356180458	133	205.5	105	405	32.839508056640625	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	200	241	941	1145	1433	300	ولو جلس فيه اي جلوسا جاءزا لا كخلف المقام المانع للطاءفين من فضيلة سنة الطواف ثم فانه حرام علي الاوجه وبه جزم غير واحد والحقوا به بسط السجادة وان لم يجلس------ ويعزر فاعل ذلك مع العلم بمنعه وكما يمنع من-- الجلوس	4020	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	243	284	1201	1410	1488	300	ولو جلس فيه--- جلوسا جاءزا لا كخلف المقام المانع للطاءفين من فضيلة سنة الطواف ثم فانه حرام علي الاوجه وبه جزم غير واحد والحقوا به بسط السجادة وان لم يجلس قالوا ويعزر فاعل ذلك مع العلم بمنعه ونوزع في تحريم الجلوس	1652	-8418033346356180458	190	353.0	152	212	89.62264251708984	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4023	false	-5836269684644527243	32	123	156	623	1452	300	بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في الاول وبان الصف الاول لا يتعين له من المسجد محل بل هو ما يلي الامام في اي مكان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل-------- فيبقي حقه وبين ان يتاخر----- فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	4023	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1653	true	-7231239472108482531	210	247	1049	1229	1482	300	بانه لو ترك له موضعه----------- لزم ادخال نقص بقطع الصف لو لم يات الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاحرام فيرد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل الاقامة فيبقي حقه وبين ان يتاخر عنها فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	1653	-8418033346356180458	131	177.5	103	480	27.29166603088379	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4023	false	-5836269684644527243	179	268	887	1292	1452	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم---- وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه قاله في التحفة وهو الراجح وهل له ذلك وان منعه اهلها وهل لهم المنع وان لم يحصل ضرر لهم حرر ا ه شوبري قوله وخرج منه لحاجة انظر لم لم يقل هنا ليعود كما قال في الذي قبله ولعل هذا يفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التعبير بالحاجة اذ شان من خرج لحاجة العود قوله---------------------------- وطالت غيبته اي بحيث يعد معرضا ا ه ح ل------- فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة	4023	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	89	170	445	849	1514	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم ما ذكر في العادة ان بطالة الازمنة المعهودة الان في المدارس حيث لم يعلم فيها شرط واقف تمنع استحقاق معلومها الا ان عهدت تلك البطالة في زمن الواقف حالة الوقف وعلم بها اما خروجه لغير عذر فيبطل به حقه كما لو كان لعذر وطالت غيبته عرفا ولغيره الجلوس محله حتي يحضر فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة	1655	-8418033346356180458	168	236.0	130	578	29.065744400024414	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4024	false	2013519469229327256	139	205	718	1025	1453	300	وكبريت---------- اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه ا ه شرح م ر ق------------وله وهو --------------شء يلقيه البحر يءخذ منه ان العنبر كذلك لان الاصح انه ينبت في قاع البحار ثم يقذفه الماء بتموجه الي البر ا ه ق ل علي الجلال قوله يصير كالقار---------------------- ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس	4024	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	213	266	1076	1350	1514	300	وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجو-هر ولهذا يضء في معدنه وقار اي زفت ومومياء بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقي------------------------------------------------------------------------ه الماء في بعض السواحل فيجمد و------------------يصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس	1655	-8418033346356180458	184	280.0	146	365	50.41095733642578	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	45	111	209	560	1469	300	الباطن لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول- بان الموات يملك ب-----العمارة وحفر المعدن-------------------- تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي ضرر وعمل وخرج بمحله نيله فيملك بالاخذ من غير اذن الامام------- قطعا لا قبل الاخذ علي	4025	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	116	177	599	923	1566	300	الارض- لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر وفا----------------------------------------رق الموات بان احياءها متوقف علي العمار وهي مناسبة لها واحياءه متوقف علي تخريبه بالحفر وهو غير مناسب له ومن ثم لو استدل بالاحياء لم يملك مطلقا كما عليه السلف والخلف---------- وخرج بمحله نيله فيملك ب---------غير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي	1657	-8418033346356180458	186	233.5	148	384	48.4375	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4030	false	-3013702866053586524	10	132	45	647	1419	300	سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا ي------------------ملك ابطاله ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله بقصد ارتفاق الم--ارة بحث الزركشي ثبوت هذا الحكم لها وان لم يتلفظ بوقف كما قاله الماوردي في المسجد ومثله ما يحيا بقصد كونه مقبرة مسبلة ونحوه ا ه سم قوله لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن وانما جاز لمكتر- دارا الانتفاع بماء بءرها لان عقد الاجارة قد يملك به عين تبعا كاللبن وقضية المعلل منع البيع والتعليل جوازه الا ان يقال هو ملك ضعيف ملحظه التبعية فقصرها علي انتفاعه هو بعينه للحاجة فلا يتعدي ذلك لبيعه وهذا هو الوجه ومن ثم افتيت في مستاجر حمام اراد بيع ماء من بءرها بمنعه لما ذكر ولان البيع قد يءدي الي تعطيلها فيضر ذلك بمءجرها	4030	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1660	true	-502755448698516043	196	291	986	1481	1517	300	سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها والمحفورة في الموات للتملك ا-----------------------------------------و المحفورة بل النابعة بلا حفر في ملك يملك حافرها ومالك محلها ماءها----------- في الاصح------------------------------------------------------- لانه نماء ملكه--------------- وانما جاز لمكتري دار- الانتفاع بماء بءرها لان عقد الاجارة قد يملك به عين تبعا كاللبن وقضية المعلل منع البيع والتعليل جوازه الا ان يقال هو ملك ضعيف ملحظه التبعية فقصر-- علي انتفاعه هو بعينه للحاجة فلا يتعدي ذلك لبيعه وهذا هو الوجه ومن ثم افتيت في مستاجر حمام اراد بيع ماء من بءرها بمنعه لما ذكر ولان البيع قد يءدي ل---تعطيلها فيضر ذلك بمءجرها	1660	-8418033346356180458	417	715.5	332	623	66.93418884277344	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4031	false	-2647165844643572846	264	291	1242	1376	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس من وقفت كذا حبسته------- واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس بالتشديد علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة	4031	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	192	838	970	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس--------- علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة	1663	-8418033346356180458	110	191.0	86	141	78.0141830444336	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4034	false	4670929755349017122	62	95	252	417	1392	300	نعم يصح وقف الامام------------------------------------------------------- اراضي ببيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعمول له- بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ------- تصرف----ه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	4034	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1665	true	8083050177922959240	47	94	245	469	1513	300	نعم يصح وقف الامام الذي ليس رقيقا لبيت المال وان اعتقه ناظره كما ياتي نحو اراضي -بيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعتمد لكن بشرط ان يظهر له-- في ذلك مصلحة لان تصرفه فيه منوط بها----- كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	1665	-8418033346356180458	139	220.0	107	232	59.91379165649414	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4036	false	5891902934243601504	23	73	92	354	1493	300	وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي اخذ مما مر------------------------------------------------------------------------ وفارق صحة بيعهما وعدم عتقهما مطلقا بان- هنا استحق علي السيد حقان متجانسان فقدمنا اقواهما مع سبق مقتضيه وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة --حيث لم تص-ر ام ولد	4036	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1665	true	8083050177922959240	187	250	947	1278	1513	300	وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي ومن ثم صح وقف بناء وغراس في ارض مستاجرة لهما وان استحقا القلع بعد الاجارة كما ياتي وفارق صحة بيعهما وعدم عتقهما مطلقا بانه هنا اجتمع عليه----- حقان متجانسان فقدم-- اقواهما مع سبق مقتضيه وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة فانها لا تصير ام ولد	1665	-8418033346356180458	239	422.5	191	338	70.7100601196289	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4039	false	-3608974345013310455	58	227	272	1076	1448	300	قوله------- امكان تملكه-------------------- بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك للمنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد ولد له او علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة --------------علي راس قبره او قبر ابيه الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ----له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا ع---------------لي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ا ه شرح م ر قوله كان كان خادم كنيسة للتعبد كان قال علي فلان خادم الكنيسة او كان في نفس الامر كذلك وقد علمه ويحتاج للفرق بينه وبين اليهودي ونحوه ا ه حلبي قوله لا علي جنين اي لان الوقف تسليط في الحال	4039	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	109	300	562	1489	1489	300	قوله معين و امكان تمليكه من الواقف في الحال بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدود كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد---- له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم----- او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره او قبر ابيه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني من تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه خلافا لمن زعمه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنين--- لان الوقف تسليط في الحال-	1668	-8418033346356180458	611	1112.5	482	1097	55.697357177734375	116	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	261	298	1179	1348	1351	300	او علي ولدي ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم ثم قال----------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له ولد او كان فيهم فقير صرف وصح للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا	4047	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	135	228	698	1144	1489	300	او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره او قبر ابيه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه فان كان له ولد او ف----يهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا	1668	-8418033346356180458	152	267.0	117	450	33.77777862548828	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	148	292	769	1454	1478	300	ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد ما-----------------------------لك ال-بعض---- ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي --مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان ----لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه ف----------------------لا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له ا ه شرح م ر قوله فهو وقف علي سيده اي ويقبل هو------------------------- ان شرطناه وهو الاصح الاتي وان نهاه سيده عنه دون السيد -ان امتنع ك----ما ياتي نظيره في الوصية	4042	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1669	true	3790470684885398611	47	155	227	721	1462	300	---صح- الوقف عليه لان القصد ت------------لك الجهة ويصح علي الجزء الحر من المبعض حتي لو وقف بعضه ال--قن علي بعضه الحر صح كالوصية له به----------------------- ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي المكاتب----- كتابة صحيحة لانه يملك-------------------------------------------------------------- ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا---- انقطع ب-------------------------------------------ه هذا كله ان لم يعجز والا بان بطلانه لا-نه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته فان اطلق الوقف عليه فهو محمول ليصح او لا يصح علي انه وقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له به والقبول ان شرط منه و---------------ان نهاه سيده عنه لا من سيده ان امتنع نظير ما ياتي ف------ي الوصية	1669	-8418033346356180458	310	409.5	237	777	39.89704132080078	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4040	false	1904494614040719003	239	274	1141	1294	1421	300	بذلك-- نعم لو شرط ان يضحي ع----نه ص--ح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يحتج عنه منه اي لانه لا يرجع منه لذلك سوي- الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف	4040	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	216	252	1111	1269	1511	300	-الوقف نعم شرطه --ان يضحي عنه منه صحيح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يح-ج عنه منه اي لانه لا يرجع له من ذلك الا الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف	1670	-8418033346356180458	130	231.0	99	162	80.24691009521484	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4043	false	3147477117804164185	136	252	666	1299	1542	300	دوام لهما مع كفرهما الخ ويفرق بينهما وبين---- الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال خ-لافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعزة الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه لا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا يناسبهما التحصيل اما المعاهد والمءمن ف--يلحقان------------------------- بالحربي علي ما جزم به الدميري وقال غيره انه المفهوم من كلامهم ورجح الغزي الحاقهما بالذمي وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده وخص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ورجح السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة -----انه كالزاني المحصن	4043	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	22	89	111	475	1511	300	بقاء لهما-------------- ويفرق بينهما وبين نحو الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال بخلافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعز- الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه ومن ثم ترددوا في -----------------------------------------------------------معاهد ومستامن هل يلحقان بالذمي كما رجحه الغزي او بالحربي ك---ما جزم به الدميري وقال غيره انه المفهوم من كلامهم وتردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة ورجح انه كالزاني المحصن	1670	-8418033346356180458	297	501.5	242	670	44.3283576965332	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4040	false	1904494614040719003	274	300	1294	1421	1421	300	ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه-	4040	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	108	134	532	660	1504	300	ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه	1671	-8418033346356180458	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	0	52	0	264	1463	300	النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة المثل فاقل كما قيده بذلك ابن الصلاح ومن الحيل -في الوفق علي النفس ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بكذا ويذكر صفات نفسه ك-----ما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	4041	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	134	179	660	884	1504	300	النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة المثل فاقل------------------------- ومن --حيل صحة الوقف علي النفس ان يقف علي اولاد ابيه-------------- ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع -----متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	1671	-8418033346356180458	212	373.0	168	270	78.51851654052734	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	55	151	281	768	1463	300	ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع----------------------- بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به--- تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار----- من حل وحرمة ونحوهما و---صرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	4041	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	1	101	5	513	1519	300	ابن الصلاح---------- بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه انتهي وتبعه علي ذلك جمع ورده اخرون بانه مفرع علي الضعيف--- ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به في تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد صرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1672	-8418033346356180458	457	858.5	366	521	87.71592712402344	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4044	false	-7310015321462555842	172	197	832	968	1442	300	البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه	4044	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	227	252	1162	1298	1536	300	البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه	1674	-8418033346356180458	134	266.0	109	136	98.52941131591797	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4044	false	-7310015321462555842	92	136	453	678	1442	300	الخ اي فتكفي---- النية عن اللفظ اي لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه--- لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجها عنه كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله	4044	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	5	41	26	209	1536	300	الموات -تكفي فيه النية------------ لانه ليس في- اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه اي لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه- عنه---------------------------------- ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله	1674	-8418033346356180458	173	293.0	139	232	74.56896209716797	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	187	295	874	1433	1458	300	ان الوقف علي معين واحدا او اكثر يش-ترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف	4046	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	110	217	546	1084	1515	300	ان الوقف علي معين واحد- او جماعة يشترط فيه قبوله ان تاهل---- والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح في الروضة في السرقة انه لا يشترط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه ا---لذي عليه الاكثرون واعتمده بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول ------------------وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف	1676	-8418033346356180458	312	552.5	248	763	40.89122009277344	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	184	233	805	1059	1351	300	ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و-لانه يملك اخراج الثلث عن الورثة بالكلية فوقفه عليه اولي	4047	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	231	280	1159	1407	1515	300	ولا------ قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الاجر- للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1676	-8418033346356180458	241	458.5	193	255	94.50980377197266	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4048	false	4597030428888746920	98	209	467	1008	1438	300	ومن ثم---- لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان----------------------------------- ولا يفضل---- الذكر علي غيره فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله الاقرب رحما استشكل ذلك بالزكاة وساءر المصارف الوا------------------------------------------------جبة علي الشخص حيث لم يتعين صرفها للاقارب وبعدم تعينهم ايضا في الوقف علي المساكين نعم قد يحتج بانهم مما حث الشرع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه ا ه سم قوله لما فيه من صلة الرحم عبارة شرح م ر ولان الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الش-رع عليهم في جنس الوقف انتهت قوله ابن	4048	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	110	166	552	846	1540	300	ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان والمعتبر الفقراء دون الاغنياء منهم ولا يفضل نحو الذكر علي الاوجه الي------------------------------------------------------------------ الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الشارع عليهم في جنس الوقف -----لقوله صلي	1678	-8418033346356180458	188	158.0	149	633	29.69984245300293	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	34	55	183	280	1458	300	بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	4046	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1680	true	-984404281944308185	0	21	0	97	1499	300	بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	1680	-8418033346356180458	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	2	42	8	208	1507	300	الواقف اي لملكه بخلاف الاتراك فان شروطهم في الاوقاف-- لا يعمل بشء منها كما قاله اجلاء المتاخرين لانهم ارقاء لبيت المال------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فمن له حق -بيت المال جاز له تناوله -وان لم يباشر ومن لا فلا وان باشر فتفطن له	4050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1680	true	-984404281944308185	249	299	1232	1496	1499	300	الواقف--- لملكه بخلاف الاتراك فان شروطهم في --اوقافهم لا يعمل بشء منها كما قاله اجلاء المتاخرين لانهم ارقاء لبيت المال فيتعذر عتقهم حتي ببيعهم لانفسهم علي ما مر اول العارية وياتي اواءل العتق وحينءذ فمن له حق ببيت المال------- تناولها وان لم يباشر ومن لا فلا وان باشر فتفطن له	1680	-8418033346356180458	187	320.0	151	276	67.75362396240234	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	92	237	475	1232	1543	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لا---------------------------نه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك عنه بكر شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قاله الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف ع-----لي اولاده فاذا انقرض او--لادهم فعلي الفقراء فالاوجه كما صححه الشيخ ابو حامد انه منقطع الوسط لان او-------------------------------لاد الاولاد لم يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم واختار ابن ابي عصرون--- دخولهم --وجعل ذكر---هم قرينة	4049	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1684	true	-3345020979651622433	29	100	133	513	1517	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو -ثم زيد صرف------------------------------------ لبكر كما اعتمده الزركشي لان الصرف اليهم مشروط بانقراضه ولا نظر لكونه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا اولادهم فعلي الفقراء كان-------------------------------- منقطع الوسط كما في الروضة كاصلها لانه لم يشرط لاولاد الاولاد شي-------------ءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم وادعاء ان هذا قرينة علي دخولهم ممنوع وبفرضه هي قرينة	1684	-8418033346356180458	233	306.5	185	830	28.072288513183594	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4051	false	-1837199702360178752	14	121	66	647	1547	300	فصل في احكام الوقف اللفظية اي المتعلقة بلفظ الواقف قوله الواو العاطفة كان هذا بيان لمعناها في الاصل لا للاحتراز عن الاستءنافية لان الاستءناف لا ينافي التعميم المقصود ولهذا لم يقيد شراح المنهاج بهذا القيد فمراد الشارح ان الواو في عبارة الواقف تحمل علي--------------------------- التسوية والتشريك ا ه قوله للتسوية اي في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي -----------------وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ ويفرض ثبوته ف---محله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين------- فلا خلاف انها ليست للترتيب ا ه شرح م ر قوله وان--------------------------------- زاد علي ذلك--- ما تناسلوا هذ--ا تعميم	4051	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1687	true	-1054477483506992738	70	148	342	760	1512	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في-------------------- الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع وقول ا------------لعبادي انها للترتيب شاذ وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب وب-------------فرض ثبوته قيل محله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة فلا خلاف انها ليست للترتيب انتهي وادخال ال علي كل اجازه جمع وكذا هي للتسوية و لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا اذ لا تخصيص	1687	-8418033346356180458	274	434.5	222	673	40.71322250366211	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	8	43	37	185	1492	300	وبحث السبكي انه لو وقف علي ولده ثم ولد اخيه ثم ولد ولد بنته فمات ولده ولا ولد لاخيه ثم ولد لاخيه ولد استحق ا ه شرح م ر وقوله ثم حدث لاخيه ولد استحق	4056	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1688	true	-3770169474150398143	205	229	1061	1168	1534	300	وبحث السبكي انه لو وقف علي ولده ثم ولد اخيه ثم ولد ولد بنته فمات ولده ولا ولد لاخيه----------------------------------------- ثم حدث لاخيه ولد استحق	1688	-8418033346356180458	107	192.5	83	148	72.29729461669922	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4054	false	-4952973823100684771	82	132	408	673	1503	300	الاولاد وعدم حملهم----------- اللفظ علي حقيقته ومجازه----- لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهي اقربية الولد المرغب-ة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي ال-والي	4054	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1689	true	-2089520456441795726	121	168	615	860	1526	300	الاولاد وكانهم انما لم يحملوا اللفظ علي --------مجازه ايضا لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت ات---جه دخولهم ولو سلمنا انه لا عبرة--------------------------- بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المراعاة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي	1689	-8418033346356180458	194	327.0	154	283	68.55123901367188	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4055	false	4965605294355306741	12	55	72	284	1497	300	بعضهم الاول مردود وما بحثه--- الاذرعي من انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به -كلامهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع تحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	4055	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1689	true	-2089520456441795726	215	257	1085	1298	1526	300	بعضهم انهما يشتركان بعيد وبحث الاذرعي ---انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع وفيه نظر والاوجه ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	1689	-8418033346356180458	178	317.0	139	216	82.40740966796875	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	99	185	508	960	1509	300	يقع في كت-ب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد ذلك السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به	4053	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	125	201	630	1031	1570	300	يقع في كتاب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل---------------------------------------------------- لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به	1690	-8418033346356180458	400	784.0	324	453	88.30022430419922	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	172	275	818	1354	1492	300	اشتركا اي في--------قسم بينهما علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بين اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي------ احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من قبيل المتواطء فيصدق علي من طرا	4056	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1691	true	-7091219874541986098	180	300	938	1562	1562	300	بفتحها او فرعه صح و قسم بينهما باعتبار الرءوس علي الاوجه-------------------------------------------- لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت وقيل يبطل لاجماله بناء علي ان المشترك مجمل وهو ضعيف ايضا والاصح انه كالعام فيحمل علي معنييه او معانيه بقرينة وكذا عند عدمها قيل عموما وقيل احتياطا ولو لم يوجد الا احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر واعترضه ابو زرعة با-----------------ن اطلاق المولي علي------هما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهو الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من----- المتواطء فتصدق علي من طرا-	1691	-8418033346356180458	419	746.0	334	697	60.114776611328125	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	279	300	1369	1492	1492	300	اطلاق المولي عليهما علي جهة التواطء ايضا والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده لان الولاء بالنسبة-	4056	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	2	23	8	131	1622	300	اطلاق المولي عليهما علي جهة التواطء ايضا والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني وير-د بمنع اتحاده لان الولاء بالنسبة	1692	-8418033346356180458	119	225.0	99	124	95.96774291992188	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	0	35	0	167	1471	300	للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ا ه شرح م ر بحروفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصفة -ليس المراد بها هن--------ا النحوية بل ما يفيد قيدا في غيره	4057	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	23	122	131	641	1622	300	للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ولو وقف علي مواليه من اسفل دخل اولادهم وان سفلوا لا مواليهم وقاس به الاسنوي ما لو وقف علي مواليه من اعلي ورد بان نعمة ولاء المعتق تشمل فروع العتيق فسموا موالي بخلاف نعمة الاعتاق فانها تختص بالمعتق بخلاف فروعه ويرد بان قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب صريح في شمول الولاء لعصبة السيد بل المصرح به في كلامهم كما سياتي ان الولاء يثبت لهم في حياته والصفة وليس المراد بها هنا مدلولها النحوي- بل ما يفيد قيدا في غيره	1692	-8418033346356180458	152	246.5	119	511	29.745595932006836	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4059	false	-2781623153926527785	190	244	981	1273	1549	300	فصل في احكام الوقف المعنوية اي التي لم تتعلق بعبارة الواقف قوله اي ينفك الخ------------------------ تفسير لمعني اضافة الملك اليه تعالي والا فكل --الموجودات باسرها ملك--- في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره وان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع------------------------------- وانما يثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوق----ه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي	4059	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1695	true	4746206690221448615	150	213	770	1109	1584	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال--- اليه تعالي والا فجميع الموجودات------- ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره -ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما يثبت------ بشاهد ويمين دون بقية حقوق الله تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي	1695	-8418033346356180458	230	360.0	186	356	64.60674285888672	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4060	false	63157041744316058	120	172	632	890	1519	300	وقد حملت الموقوفة فالحمل له او وقد زرعت الارض فالزرع لذي البذر فان كان البذر له----------- فهو لورثته ولمن بعده اجرة بقاءه في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخل جزء منها فلها حكم ---اغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي	4060	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1699	true	4200767496855592688	80	179	392	890	1502	300	وقد حملت الموقوفة فالحمل له او وقد زرعت الارض فالريع لذي البذر فان كان البذر له اي المستحق فهو لورثته ولمن بعده اجرة بقاءه في الارض او لعامله وجوزناه قال الغزي فان مات قبل ان يسنبل اتجه ان الحاصل من الغلة يوزع علي المدد قال غيره او بعد ان سنبل فالقياس انه بعد الاشتداد كبعد تابير النخل او لمن اجره ان يزرعه بطعام معلوم استحق حصة الماضي من المدة علي المستاجر وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخل جزء منها فلها حكمها كاغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي	1699	-8418033346356180458	255	479.0	204	498	51.20481872558594	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4061	false	7326524333211521158	142	214	705	1078	1504	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكره-------------------ة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد --حل وعذرت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وطءها الموقوف عليه فلا يلزمه المهر ولا قيمة ولدها الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر وولد الموقوفة الحادث ل-----------------------------------------------------ه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها اي فيشتري به عبدا صغيرا او شقصا ويقفه ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب	4061	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	86	172	440	873	1527	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان اكرهت او طاوعته وهي نحو صغيرة------------------------------ او معتقدة الحل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا وهو الاصح لانه عقد علي المنفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة ويزوجها القاضي باذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموقوف عليه لا منه ولا من الواقف ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها تنبيه يحرم وطءها علي الواقف------------------------------------------------ ويحد به علي ---ما حكي عن الاصحاب	1700	-8418033346356180458	139	61.5	109	613	22.67536735534668	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	103	155	536	766	1421	300	للموقوف عليه فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله اتلف اي-------------- من واقف- او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف عليه او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع من------------------ه كوز سبيل علي حوض فانكسر	4064	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	227	282	1181	1435	1527	300	الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد وذكره للتمثيل الموقوف اذا تلف من واقفه او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له-- او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف ما وق-ف عليه فلا يضمن------ كما لو وقع منه من غير تقصير بوجه كوز مسبل علي حوض فانكسر	1700	-8418033346356180458	176	287.5	134	263	66.92015075683594	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	5	130	25	653	1421	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت فان قطع بموتها جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك وذهب الماوردي الي الجواز ويجمع بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فلو تعذر جميع ذلك------------- صرف للموقوف عليه فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله اتلف اي من واقف---------------- او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وق-ف عليه	4064	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	53	92	269	469	1527	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت ذبحت وا-------------------------------------------------------------------------شتري بثمنها---- من جنسها --------فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر وجب شراء شقص فان تعذر صرف للموقوف عليه فيما يظهر نظير ما ياتي وله مهر الجارية الموقوفة عليه البكر او الثيب اذا وطءت من------------------------ غير الموقوف عليه	1700	-8418033346356180458	109	124.5	83	658	16.565349578857422	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	45	79	202	370	1450	300	اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف -------------------------------------------------------علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت علي قرب كما اشار اليه السبكي----------------------------------------------- والا لم يدخر منه شء لاجلها لانه يعرض- للضياع او لظالم ياخذه	4067	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1703	true	-2409705967750811808	161	215	782	1052	1507	300	اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن- قرب كما اشار اليه السبكي ويظهر ضبطه بان تتوقع قبل عروض ما يخشي منه عليه والا لم يدخر منه شء لاجلها لانه يعرضه للضياع او لظالم ياخذه	1703	-8418033346356180458	166	309.0	132	271	61.25461196899414	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	164	241	818	1192	1460	300	فرع في فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشبيه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	4062	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	70	147	370	743	1596	300	فرع في فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشب-ه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	1704	-8418033346356180458	373	741.0	296	374	99.73262023925781	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	264	300	1280	1450	1450	300	وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل فيما يظهر- لا الموقوف عليه ما لم- يشرط له شء من ريع الوقف علي ما بحثه بعضهم ودعوي السبكي ان-----ه بالاباحة اشبه فلا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله-	4067	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1705	true	-5384622181832415193	168	203	857	1022	1496	300	وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل علي الاوجه لا الموقوف عليه الا ان يشرط له شء من مال الوقف علي ما بحث وقول-------- السبكي انه اشبه بالاباحة----- فلا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله	1705	-8418033346356180458	135	227.0	105	178	75.84269714355469	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	17	99	70	482	1441	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة ل--------------------انه لم يجعل------ للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره ---غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله------------------- ان كانت ل-ه بشرط الواقف اي بصيغته كما نقل عن الفتاوي المذكورة فليراجع ا ه ح ل قوله وذلك اي عودها اليه فهو تعليل للاول قوله اذ ليس لاحد عزله اي ولا	4070	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1707	true	8591888127630521436	128	199	655	1024	1544	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم -----عند السبكي و--لمن بعد غير الاهل بشرط الواقف عند ---ابن الرفعة ووجه السبكي ما قاله بانه لم يجعل النظر للمتاخر -----الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره في غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ولا يعود النظر له بعود الاهلية الا ان كان نظره بشرط الواقف كما افتي به المصنف لقوت--------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس لاحد عزله--- ولا	1707	-8418033346356180458	268	401.0	215	461	58.134490966796875	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	195	241	943	1151	1441	300	ما شرط له من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشترط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة قاله البلقيني والعمارة ان شرطها الواقف من------------------------------------------------------------------------------------- ماله او من مال الوقف	4070	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	35	97	176	462	1484	300	ما شرط له من الاجرة وان زاد- علي اجرة مثله ما لم يكن الو---اقف كما مر فان لم يشرط- له شء فلا اجرة له-- نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له الاقل من نفقته واجرة مثله كولي اليتيم ولانه الاحوط للوقف وافتي ابن الصباغ بان له الاستقلال بذلك من غير حاكم فرع ما يشتريه الناظر من ماله او من ريع الوقف	1709	-8418033346356180458	139	242.0	100	293	47.44027328491211	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4072	false	-5294216337786224079	0	80	0	394	1464	300	الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه -----لا يجوز اخراج----ه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فر-ض الكفايات بل يرد -بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك----- علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح في نظره	4072	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	18	97	93	490	1542	300	الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي واجيب با-لفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه بفرض لا يجوز اخراجه منه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات ولك رده بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما------ كذلك بناء علي تسليم ما ذكر--- ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل يق---دح في نظره	1710	-8418033346356180458	368	674.0	295	410	89.75609588623047	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4072	false	-5294216337786224079	121	197	595	984	1464	300	وافتي ابو زرعة فيمن استاجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعي بموجبه وبعد- انفساخها بموت احدهما او زيادة راغب اثناء المدة بان هذا افتاء لا حكم لان الحكم بالشء قبل وقوعه لا معني له كيف والموت او الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه ا ه-- وما علل به ممنوع وفيه تحقيق بسطته -----اخر الوقف من الفتاوي وفي كتاب -المستودع في بيع الماء والحكم بالموجب المسطر اواءل البيع في الفتاوي فراجعه فانه مهم	4072	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1713	true	-2852591406457733002	63	138	326	721	1600	300	وافتي ابو زرعة فيمن استاجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعي بموجبه -بعدم انفساخها بموت احدهما وزي--ادة راغب اثناء المدة بان هذا افتاء لا حكم لان الحكم بالشء قبل وقوعه لا معني له كيف والموت او الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه انتهي وما علل به ممنوع وفيه تحقيق بسطته في اواخر الوقف من الفتاوي وفي كتابي المستوعب في بيع الماء والحكم بالموجب المسطر اواءل البيع من الفتاوي فراجعه فانه مهم	1713	-8418033346356180458	376	718.0	303	398	94.47235870361328	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4077	false	-2906437899666439164	185	300	914	1512	1512	300	ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة وانه لا يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اعتبار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا-------------------------------------------------------------------------------------- لتعلقه بالعقد نعم ف------------------------------------------ي الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج ال-------رهن الاكتفاء به--------- وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود-------------------------- بان كلا منهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره قبولها من الحاكم او ناءبه ونقل جمع ايضا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا-	4077	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	115	247	576	1263	1516	300	ومنه ايضا اشتراط الفورية في الصيغة وانه لا يضر الفصل الا با--جنبي واختلفوا في----------------------------- وهبتك وسلطتك علي قبضه فقيل ان سلطتك علي قبضه فصل مضر لان الاذن في القبض انما يدخل وقته بعد تمام الصيغة فكان اجنبيا وقيل غير مضر لتعلقه بالعقد والذي يتجه الثاني ثم رايت الاذرعي رجحه ثم نظر في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول---- وقياس ما مر في مزج الرهن بالرهن الاكتفاء الا ان يفرق وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما------------------------ لو زين ولده الصغير بحلي-------------- بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلام--هما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها الحاكم او ناءبه ونقلو-------ا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا	1715	-8418033346356180458	458	743.0	367	769	59.55786895751953	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	0	36	0	175	1444	300	وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له	4078	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	247	282	1263	1432	1516	300	وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه----- اقرار- ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له	1715	-8418033346356180458	169	326.0	134	175	96.57142639160156	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	39	96	183	472	1444	300	نقل-- عن القفال ا-----نه لو جهز ابنته بامتعة من غير تمليك -صدق بيمينه في عدم تملي--كها ذلك ان ادعت---------------------------ه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو ملك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها كما بحثه بعض المتاخرين ولا قبول كهبة ذات النوبة	4078	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1716	true	-4118277933382083178	42	101	225	516	1519	300	نقلوا عن القفال نفسه انه لو جهز ب-نته بامتعة بلا ت---مليك يصدق بيمينه في انه لم يملكها---- ان ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو ملك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها----------------------- ولا قبول كهبة---- النوبة	1716	-8418033346356180458	242	422.0	193	326	74.2331314086914	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4083	false	4751475613423621350	54	118	289	610	1401	300	هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به و-----------------------استشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا-- ه والاقرب--- اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة ال-----لفظ ولو بوجه حتي يقصد- نعم-------- من اتي بلفظ صريح -وادعي جهله بمعناه	4083	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1716	true	-4118277933382083178	230	299	1175	1516	1519	300	هذه الالفاظ او جا-------------------هل بها كما اقتضاه اطلاقهم لكن استشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي تنضم اليه نية او زيادة لفظ انتهي والذي يتجه اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة معني اللفظ ولو بوجه حتي يقصده نعم لا يصدق من اتي ب----صريح في انه جاهل بمعناه	1716	-8418033346356180458	275	471.5	217	364	75.54945373535156	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	224	300	1087	1444	1444	300	لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ و--تعطي او تاكل من مالي فتصح ولذلك الغير الاكل فقط قال العب------------------------------------------------ادي قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم وما استشكله يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك-------- من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار ولو قال-	4078	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	102	186	511	910	1482	300	لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله------------- الاكل فقط لانه اباحة وهي تصح بمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم و---استشكل ويرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك ان تاخذ من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار -لو قال	1719	-8418033346356180458	328	607.0	258	416	78.84615325927734	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	0	45	0	219	1420	300	ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتق-صر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة	4079	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	186	230	910	1128	1482	300	ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار و--الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة	1719	-8418033346356180458	216	420.5	172	220	98.18181610107422	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2758	false	-1045236937495241447	247	269	1145	1244	1392	300	قبض--- او وكيله منها شيءا قبل التبرع وعرف حصته منه وراه هو او وكيله واذن له في قبضه وقبضه صح والا فلا	2758	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	0	23	0	102	1507	300	قبض هو او وكيله منها شيءا قبل التبرع وعرف حصته منه وراه هو او وكيله واذن له في قبضه وقبضه صح والا فلا	1721	-8418033346356180458	99	192.0	77	102	97.05882263183594	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4084	false	-8346660937945654418	109	239	475	1089	1390	300	ولو من اب لولده الصغير ا ه شرح م ر اي لا بد من نقل الذي وهبه لولده من مكان الخ بقصد ال---------------------------------------------------قبض ا ه عشماوي اي ومحل هذا الشرط في--------------------------------------------------- غير الهبة الضمنية كان قال اعتق عبدك عني لانه كانه قال له او هبه لي واعتقه عني تامل قوله بالهبة المطلقة اي الشاملة للصدقة والهدية وبقية الاحكام الاتية كلها في الهبة بهذا المعني قوله قبض باذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك ا ه شرح م ر قوله باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قبضه بغ--ير اذنه ضمنه ولو اذن له ورجع عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل اذنه -ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صد------------------------------------------------------------------ق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	4084	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	69	271	336	1365	1507	300	ولو من اب لولده الصغير و-----------------------نقل ا------بن عبد البر اجماع الفقهاء انه يكفي هنا الاشهاد لعله يريد فقهاء مذهبه الا بقبض كقبض المبيع فيما مر بتفصيله نعم لا يكفي هنا الاتلاف ولا الوضع بين يديه بلا اذن لان قبضه غير مستحق كالوديعة فاشتراط تحققه بخلاف المبيع وبحث بعضه--------------------------------------------------------------------------------------م الاكتفاء به في الهدية فيه نظر وان تسومح فيها بعدم الصيغة للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان تصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي وقال به كثيرون من الصحابة رضي الله عنهم ولا يعرف لهم مخالف والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يعتد بالقبض ان كان باقباض الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق وكذا نحو الاكل خلافا للقاضي علي ما قاله شارح لكن جزم غير واحد بما قاله القاضي وان كان في يد المتهب فلو قبضه من غير اذن- ضمنه ولو اذن--- ورجع عن الاذن او جن او اغمي----- او حجر عليه----------------- او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك وله احتمال بتصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	1721	-8418033346356180458	313	427.0	244	1170	26.75213623046875	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4085	false	4774560167893482508	254	287	1209	1383	1437	300	مر و--------الاوجه استحباب العدل بين نحو الاخوة ايضا نعم هو دون طلبه- في الاولاد وروي البيهقي خبر حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب	4085	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	193	226	956	1130	1514	300	مر ويسن علي الاوجه-------- العدل بين نحو الاخوة ايضا لكنها- دون طلبها في الاولاد وروي البيهقي خبر حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب	1723	-8418033346356180458	160	291.0	129	183	87.43169403076172	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	203	300	1022	1503	1503	300	كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا--- دينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب--- لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا------- الي كفه عن المعصية ويمتنع الرجوع كما بحثه البلقيني-------- في صدقة واجبة كنذر وزكاة----- وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع-	4086	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	128	259	649	1296	1508	300	كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا له دينا للخبر الصحيح لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده واختص بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثاره لولده علي نفسه يقضي بانه انما رجع لحاجة او مصلحة ويكره له الرجوع --الا لعذر كان -----كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه -ان كان الولد غنيا عن----ه ووجوبه في العاصي ا-------------ن تعين- طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية و----------------------البلقيني امتناعه في صدقة واجبة ك-----زكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع	1724	-8418033346356180458	412	696.5	329	700	58.85714340209961	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	14	72	68	374	1426	300	ولا رجوع في هبة بثواب بخلافها من غير ثواب وان اثابه عليها -----وله الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الموهوب ولا يسقط بالاسقاط وله الرجوع فيما اقر بانه لابنه كما افتي به المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد ولو وهبه------------------ واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم	4087	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1725	true	-443841975808963309	22	127	111	640	1526	300	ولا رجوع في هبة بثواب بخلافها بلا--- ثواب وان اثابه عليها كما قاله القاضي ولا فيما لو وهبه دينا عليه اذ لا يمكن عوده بعد سقوطه ولا فيما وهبه لفرعه المكاتب اذا رق لان سيده ملكه ويجوز الرجوع في بعض الموهوب ولا يسقط بالاسقاط وله الرجوع فيما اقر بانه لفرعه كما افتي به المصنف وسبقه اليه جمع متقدمون واعتمده جمع متاخرون قال الجلال البلقيني عن ابيه وفرض ذلك فيما اذا فسره بالهبة وهو فرض لا بد منه اه قال المصنف لو وهب واقبض- ومات فادعي الوارث -كونه في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق ا-----------ه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم	1725	-8418033346356180458	262	462.0	208	545	48.073394775390625	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	236	283	1157	1397	1484	300	ويحصل الرجوع اي رجوع الاصل في هبته للفرع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة-------------------------------------------------------------------------------------- لا ببيعه ووقفه ووصيته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته به وبه فارق انفساخ البيع	3336	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1727	true	5449304408532688506	245	300	1218	1511	1511	300	ويحصل الرجو----------------------------ع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها او فسختها وبكناية مع النية كاخذته وقبضته لان هذه تفيد المقصود لصراحتها فيه لا ببيعه ووقفه وهب-ته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالت---ه وبه فارق انفساخ البيع-	1727	-8418033346356180458	205	371.0	166	326	62.8834342956543	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	173	235	825	1126	1405	300	فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الراء في المصباح والقوصرة بالتخفيف والتثقيل وعاء التمر يتخذ من قصب ا ه ولعل هذا اطلاق اخر لغوي غير الذي في الشارح من انه من خوص قوله وعاءه الذي يكثر فيه----------- ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا ف---زنبيل	4090	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1729	true	2466207148455479815	61	153	291	755	1504	300	فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض او بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انه لا تقتضيه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا للتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة يرده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فهو زنبيل	1729	-8418033346356180458	166	272.0	133	574	28.91986083984375	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	178	223	862	1077	1460	300	ان ما جرت به العادة في بعض البلاد- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزي----------ن ونحوه انه ------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل ب--قصده وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء	3281	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	163	211	842	1076	1501	300	ان ما اعتيد-------- في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذاك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد- وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء	1730	-8418033346356180458	182	295.0	140	246	73.9837417602539	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	55	281	251	1361	1464	300	فرع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها اي حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه ويجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي ما ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا بان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم تنبيهان احدهما	4091	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	74	300	394	1501	1501	300	فرع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها اي حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه ي-جري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذاك وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم تنبيهان احدهما-	1730	-8418033346356180458	1102	2187.0	877	1110	99.27928161621094	219	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4076	false	8177410540338545562	76	104	373	511	1434	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه اي بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	4076	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	107	134	539	674	1458	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه--- بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1731	-8418033346356180458	135	264.0	108	138	97.82608795166016	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	0	274	0	1314	1440	300	تقتضي رده لا اقباضه له المخالف لقصده ثانيهما يءخذ مما تقرر فيما اعتيد في بعض النواحي ان محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الافراح اذا كان صاحب الفرح يعتاد اخذه لنفسه اما اذا اعتيد انه لنحو الخاتن وان معطيه انما قصده فقط فيظهر الجزم بانه لا رجوع للمعطي علي صاحب الفرح وان كان الاعطاء انما هو لاجله لان كونه لاجله من غير دخول في ملكه لا يقتضي رجوعا عليه بوجه فتامله ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او لم تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له ولو شكا اليه انه لم يوف اجرته كاذبا فاعطاه درهما او اعطي بظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي لاجل ظن تلك الصفة بالقرينة ومثل هذا ما ياتي في اخر الصداق مبسوطا من ان من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها------ او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه وحيث دلت قرينة علي ان ما يعطاه انما يعطاه للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته بخلاف امساكه لزوجته حتي تبرءه او تفتدي بمال ويفرق بانه هنا في مقابلة البضع المتقوم عليه بمال	4092	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	19	290	104	1407	1458	300	تقتضي رده ل--اقباضه له المخالف لقصده ثانيهما يءخذ مما تقرر فيما اعتيد في بعض النواحي ان محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الافراح اذا كان صاحب الفرح يعتاد اخذه لنفسه اما اذا اعتيد انه لنحو الخاتن وان معطيه انما قصده فقط فيظهر الجزم بانه لا رجوع -لمعطي علي صاحب الفرح وان كان الاعطاء انما هو لاجله لان كونه لاجله من غير دخول في ملكه لا يقتضي رجوعا عليه بوجه فتامله ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او--- تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له ولو شكا اليه انه لم يوف اجرة- كاذبا فاعطاه درهما او اعطي لظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي لاجل ظن تلك الصفة بالقرينة ومثل هذا ما يات---ي اخر الصداق مبسوطا من ان من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها طعاما او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه وحيث دلت قرينة ----ان ما يعطاه انما هو--- للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته بخلاف امساكه لزوجته حتي تبرءه او تفتدي بمال ويفرق بانه هنا في مقابلة البضع المتقوم عليه بمال	1731	-8418033346356180458	1293	2534.5	1023	1320	97.95454406738281	262	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4093	false	-3334212504299578386	75	297	328	1372	1386	300	بفتح اوليه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله وشرعا ما وجد من حق محترم الخ عبارة شرح م ر وشرعا مال او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يحرز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بفوته فما وجد في مملوك فلذي اليد فان لم يدعه فلمن قبله الي المحيي ثم يكون لقطة نعم --------------------------------------------------------------------ما القاه نحو ريح او هارب لا يعرفه بنح--------و داره او حجره ووداءع مات عنها مورثه ولا يعرف مالكها مال ضاءع لا لقطة خلافا لما وقع في المجموع في الاولي امره الي الامام فيحفظه او ثمنه ان راي بيعه او يق-رضه لبيت المال الي ظهور مالكه ان توقعه والا صرف- لمصارف بيت المال فان لم يكن حاكم او كان جاءزا ف--لمن هي بيد----ه ذلك كما مر نظيره ولو -------------وجد لءلء- بالبحر خارج صدفه ---فلقطة قاله الماوردي لانه لا يوجد خلقة في البحر الا داخل صدفه وظاهره عدم ال-فرق بين المثقوب وغيره لكن قال الروياني في غير المثقوب انه لواجده ولو وجد قطعة عنبر في معدنه كالبحر وقربه وسمكة اخذت منه فهو له والا فلقطة و----------------------------------------------------------------------------------------------ما اعرض عنه من حب في ارض الغير فنبت يملكه مالكها قاله جمع ومن اللقطة ان تبدل نعله بنعل غيره- فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	4093	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1732	true	6192220059692325190	3	241	15	1169	1500	300	بفتح اوليه ---وهي لغة ما يءخذ بعد تطلب وشرعا مال ومنه ركاز بقيده السابق فيه---------------- او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يحرز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بقوته فما وجد --بمملوك ---لمالكه فان لم يدعه اول مالك فل-------------------قطة نعم ما وجد بدار حرب ليس بها مسلم وقد دخلها بغير امان غنيمة او به فلقطة وما القاه نحو ريح او هارب لا يعرفه بنحو حجره او دا--------ره ووداءع مات عنها مورثه ولا تعرف ملاكها مال ضاءع لا لقطة خلافا لما وقع في المجموع في الاولي امره ل----لامام فيحفظه او ثمنه ان راي بيعه او يقترضه لبيت المال الي ظهور مالكه ان توقعه والا صرفه لمصارف بيت المال وحيث لا--- حاكم او كان جاءزا فعل من هو بيده فيه ذلك كما مر نظيره قال الماوردي ولو وجد لءلءا بالبحر خارج صدفه كان لقطة-------------- لانه لا يوجد خلقة في البحر الا داخل صدفه وظاهره انه لا فرق بين المثقوب وغيره لكن قال الروياني في غير المثقوب انه لواجده ولو وجد قطعة عنبر في معدنه كالبحر وقربه وسمكة اخذت منه فهو له والا فلقطة وزعم ان البحر ليس معدنه ممنوع فقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي انه ينبت في البحر قال جمع وما اعرض عنه من حب في ارض الغير فنبت يملكه مالكها--------- ومن اللقطة ان تبدل نعله ب----غيرها فياخذها فلا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيعها-- ظفرا بشرطه	1732	-8418033346356180458	869	1503.0	683	1241	70.02417755126953	156	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	253	299	1186	1417	1418	300	السيد ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم بها تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط بان كان بغير اذن السيد والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تملكه	4099	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1735	true	1734242861651297498	219	259	1124	1324	1545	300	اليه- ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم---- تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان يءخذ-- منه جاز له تملكه- ان بطل الالتقاط----------------------- والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تملكه	1735	-8418033346356180458	197	360.0	157	231	85.28138732910156	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4102	false	2043348665181037292	264	300	1253	1435	1435	300	لم تكن عليه امتعة والا بان كان لا يمكن اخذها الا باخذه فالظاهر ان له حينءذ اخذه بالتملك تبعا لها ولان وجودها عليه وهي ثقيلة يمنعها من ورود الماء والشجر والفرار من السباع وقد يفرق بين-	4102	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1737	true	-8349747754367723141	181	215	924	1098	1562	300	لم يكن عليه امتعة والا ولم------- يمكن اخذها الا باخذه فالظاهر ان له حينءذ اخذه ل-لتملك تبعا لها ولان وجودها عليه وهي ثقيلة تمنعه- من ورود الماء والشجر والفرار من السباع وقد يفرق بين	1737	-8418033346356180458	167	308.0	134	183	91.25682830810547	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4103	false	6179196106000196549	0	73	0	399	1493	300	الامتعة الخفيفة والثقيلة وهو الاوجه مخالف لكلامهم------ اذ لا تلازم بين اخذها واخذه ولا يلزم من اخذها وهي عليه وضع يده عليه فيتخير في اخذها بين التملك والحفظ وهو لا ياخذه الا للحفظ ودعوي ان وجودها ثقيلة عليه صيره كغير الممتنع ممنوعة وقد يمتنع التملك ك---------------------------------------------------------------البعير المقلد تقليد الهدي فياخذه واجده في ايام مني ويعر------فه فان خاف خروج وقت النحر نحره وفرقه ويستحب- استءذان الحاكم ولعل وجه تجويزهم ذلك في مال الغير بمجرد	4103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1737	true	-8349747754367723141	215	300	1098	1562	1562	300	الامتعة الخفيفة والثقيلة وهو الاوجه انتهي وفيه نظر واضح اذ لا تلازم بين اخذها واخذه ولا يلزم من اخذها وهي عليه وضع يده عليه فيتخير في اخذها بين التملك والحفظ وهو لا ياخذ- الا للحفظ ودعوي ان وجودها ثقيلة عليه صيره كغير الممتنع ممنوعة وخرج بالمملوك غيره ككلب يقتني فيحل التقاطه وله الاختصاص والانتفاع به بعد تعريفه والبعير المقلد تقليد الهدي ل------واجده--- ايام مني اخذه وتعريفه فان خشي خروج وقت النحر نحره وفرقه ويسن له استءذان الحاكم وكان سبب تجويزهم ذلك في مال الغير بمجرد-	1737	-8418033346356180458	343	597.5	276	475	72.21052551269531	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4103	false	6179196106000196549	73	137	399	735	1493	300	التقليد مع كون الملك لا يزول ب-----ه قوة القرينة المغلبة علي الظن انه هدي مع التوسعة عل---ي الفقراء وعدم تهمة الواجد فان المصلحة لهم لا له فاندفع ما لبعض الشراح هنا والظاهر انه لو ظهر مالكه وانكر كونه هديا- صدق بيمينه وحينءذ فالقياس انه------ يستقر علي الذابح ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه هو الذي فوته بذبحه ويستقر علي الاكلين بدل------------- اللحم والذابح طريق	4103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1738	true	-1081143036757054760	0	64	0	331	1588	300	التقليد مع انه------ لا يزول به ملكه قوة القرينة المغلبة علي الظن انه هدي مع التوسعة به علي الفقراء وعدم تهمة الواجد فان المصلحة لهم لا له فاندفع ما لشار------ح هنا و--ظاهر انه لو ظهر صاحبه وقال انه غير هدي صدق بيمينه وحينءذ فالقياس ان الذابح يستقر عليه------ ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه--- الذي فوته بذبحه و----------الاكلين تستقر عليهم قيمة اللحم والذابح طريق	1738	-8418033346356180458	273	454.0	217	364	75.0	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4103	false	6179196106000196549	138	183	739	949	1493	300	اعيي بعير- مثلا فتركه مالكه فقام به غيره حتي عاد لحاله لم يمل---------------------------------------------------كه ولا رجوع له بشء الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخرج متاعا غرق لم يملكه وما نقل عن الحسن البصري من ملكه له رد بان الاجماع علي	4103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1739	true	137959419310751052	209	276	1062	1388	1511	300	اعيا بعيره مثلا فتر------كه فقام به غيره حتي عاد لحاله ملكه عند احمد والليث ورجع بما صرفه عنه مالك وعندنا لا يملكه ولا يرجع--- بشء الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق بنية الرجوع او نوي فقط عند فقد الشهود لان فقدهم هنا غير نادر كما علم مما مر اخر الاجارة ومن اخرج متاعا غرق ----ملكه عند------- الحسن البصري و----------رد ب---الاجماع علي	1739	-8418033346356180458	163	257.5	128	359	45.403900146484375	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4108	false	-6774938003518741719	194	234	908	1088	1419	300	ومن ثم ضمنها ان- قصر كان ترك تعريفها---- علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل ---وجوبه --وعذر	4108	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1741	true	7998830980420771757	62	103	335	524	1531	300	ومن ثم ضمنها اذا قصر كان ترك تعريفا لزمه علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كخشية اخذ- ظالم لها وكذا الجهل بوجوبه ان عذر	1741	-8418033346356180458	155	271.5	119	190	81.57894897460938	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4109	false	465378663104436482	160	185	750	878	1446	300	ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفه- سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما	4109	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1741	true	7998830980420771757	266	291	1363	1492	1531	300	ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفها سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما	1741	-8418033346356180458	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4108	false	-6774938003518741719	247	300	1142	1419	1419	300	يصر ضامنا بمجرد القصد في الاصح فان انضم ل----ذلك القصد استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالمودع في------------------------------------------------------------------------هما والثاني انه يصير ضامنا بذلك واذا ضمن في الاثناء بجناية ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ--- بقصد جناية فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين-	4108	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	4	87	22	452	1542	300	يصر ضامنا بمجرد القصد في الاصح فان انضم لقصد ذلك------ استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالوديع فيها ويءخذ منه انه ياتي هنا جميع ما ياتي ثم في مساءل الاستعمال والنقل ونحوهما---------------------------- واذا ضمن في الاثناء بخيانة ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز وانما لم يعد الوديع امينا بغير استءمان ثان من المالك لجواز الوديعة فلم تعد بعد رفعها بغير عقد بخلاف اللقطة وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ ها بقصد خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين	1742	-8418033346356180458	234	407.0	188	464	50.431034088134766	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4110	false	-8582374682224766277	256	295	1215	1430	1441	300	اي وعاءها اطلاق العفاص علي الوعاء توسع- اذ اصله جلد يلبس راس القارورة كذا قاله بعضهم تبعا للخطابي لكن عبارة القاموس مصرحة بكو-نه مشتركا بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقا وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي به راسها	4110	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	213	249	1079	1265	1542	300	اي وعاءها------------------------ توسعا اذ اصله جلد يلبس راس القارورة كذا قال شارح وفيه نظر فا------ن عبارة القاموس صريحة في انه مشترك- بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي به راسها	1742	-8418033346356180458	160	268.5	129	217	73.73271942138672	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4111	false	1800313191388900416	41	173	185	843	1442	300	بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له ويكون المعرف عاقلا غير مشهور ب--------الخلاعة والمجون وان لم يكن عدلا كما قاله ابن الرفعة ان وثق بقوله ولو محجورا عليه بالسفه كما علم مما مر ا ه م ر قوله ايضا ثم يعرفها في نحو سوق سنة افهم قوله ثم عدم وجوب فورية التع-----ريف وهو ما صححاه لكن ذهب----- القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا ه والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره- عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه ا--لسبكي فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به وان لم يتعرضوا له ا ه-- وقد تعرض له في النهاية	4111	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1743	true	-7666666498972858624	6	110	24	569	1566	300	بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له العاقل الذي لم يشته--------ر بالمجون والخلاعة ولو غير عدل-------------------------------- ان وثق بقوله ولو محجورا عليه ب--سفه و---------------------------------------------------------افهم قوله ثم انه لا تجب المبادرة للتعريف وهو ما صححاه لكن خالف فيه القاضي ابو الطيب فقال يجب فورا--- واعتمده الغزالي قيل قضية الاول ج---------واز التعريف بعد ----------عشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا-ه وتوسط----------- الاذرعي فقال لا يجوز تاخيرها عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به و---لم يتعرضوا له انتهي وقد تعرض له في النهاية	1743	-8418033346356180458	431	704.5	340	681	63.28927993774414	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4112	false	-9110196205083463390	199	300	1027	1502	1502	300	عرف احدهما سنة دون الاخر بدون استنابة له احتاج الاخر لسنة اخري وقد يحمل علي هذا كلام ابن الرفعة كذا قرره م ر ثم ذكر خلافه وهو القياس فليحرر ا ه سم وقد يجاب التعريف علي الشخص الواحد سنتين--------- بان يعرف سنة قاصدا --حفظها بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم يريد التملك فيلزمه من حينءذ سنة اخري ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------- اولا كل يوم------ طرفيه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول بعض الشراح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها-	4112	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1744	true	8016319573889773942	126	259	653	1294	1486	300	عرف احدهما سنة دون الاخر جاز له تملك نصفها وطلب القسمة و--------------------------------------------------------------------------------------------قد يج-ب التعريف----------------- سنتين علي واحد بان يعرف سنة قاصدا الحفظ-- بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم ير-د التملك فيلزمه من حينءذ سنة اخري ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون علي العادة زمنا ومحلا وقدرا يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي- النهار اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه الي ان يتم اسبوع اخر ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد في الازمنة الاول لان تطلب المالك فيها اكثر وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول شار------ح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها	1744	-8418033346356180458	308	461.5	242	761	40.473060607910156	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4116	false	9130591510796990920	92	144	429	691	1396	300	او شرعا بان تعلق بها حق لازم كالرهن قوله غرم مثلها-------------- او قيمتها وما بحثه----------- ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري -رده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو ك--------ذلك لان ذاك تملكه برضا المالك واختياره فروعي وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه	4116	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	18	72	91	363	1488	300	او شرعا بعد التملك---------------------- غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وبحث ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري ورده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كما قال وذلك لان ذاك تملك- برضا المالك واحسان-ه فروعي وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه	1748	-8418033346356180458	218	378.0	172	296	73.64865112304688	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4094	false	5915855311799782266	113	143	553	696	1464	300	التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغزالي بما اذا لم يكن منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي م----لكه لا يقبل قوله فيه	4094	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1750	true	6039782462796654589	207	237	1085	1227	1581	300	التقط مالا ثم ادعي انه ملكه قبل قول--ه كما في الكفاية قال-- الغزي ومحله عند عدم ال-منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي انه ملكه لا يقبل قوله فيه	1750	-8418033346356180458	112	181.5	85	147	76.19047546386719	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4117	false	5993088041190859680	167	214	795	1043	1443	300	وفار--ق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه ا ه شرح م ر قوله ولا يحل لقط--- حرم	4117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1750	true	6039782462796654589	5	48	23	262	1581	300	وفارق ق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه قلت لا ت--------------حل لقطة الحرم	1750	-8418033346356180458	226	430.0	186	253	89.32806396484375	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4120	false	363259639821860657	263	291	1193	1344	1385	300	وقضية كلامه وجود العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن ظنه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها	4120	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1751	true	-3668820274143123286	272	300	1451	1601	1601	300	وقضية كلامه وجود العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن ظنه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها-	1751	-8418033346356180458	150	295.0	123	151	99.3377456665039	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4120	false	363259639821860657	14	57	63	264	1385	300	ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها ظالما انه هنا كذلك ا ه ع ش عليه قوله لم تثبت له ولاية الحضانة اي الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق	4120	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1751	true	-3668820274143123286	79	108	419	565	1601	300	ما مر في اللقطة ومتي ت-رك الاشهاد--------------------------------------------------- لم تثبت له ولاية الحضانة--- الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق	1751	-8418033346356180458	139	231.0	111	201	69.15422821044922	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4121	false	-5773444024457356399	204	300	935	1349	1349	300	كان قال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شوبري قوله كما علم مما مر اي من اشتراط حرية اللاقط ا ه سم ا ه ع ش والاحسن ان يقال المراد بما مر الغاية في قوله فلو لقطه غيره الي قوله ولو مكاتبا ا ه قوله والمبعض كالرقيق اي لانه ليس من اهل الولاية وان كان في نوبته فان اذن----- له السيد كان له كما في العباب ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في--- نوبة السيد فكالقن او في-	4121	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	59	136	310	688	1471	300	كان قال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام --شارح وشرط قوله ذلك له وهو غاءب عنه عدالة القن ورشده فيما يظهر فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية بخلاف المكاتب لا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا لاقطا----------------------------- لانه غير حر فينزع منه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي -------------------------------------------ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او وثم مهاياة وهو في نوبة السيد فكا--ن او في	1752	-8418033346356180458	139	33.0	104	589	23.599321365356445	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4122	false	3913606035413137080	171	219	785	1003	1395	300	علي الارض من غير اخذ له هل يثبت به حق او لا وظاهر تعبيرهم بالاخذ يقتضي الثاني لكن الذي يتجه في الجر انه كالاخذ لان المدار علي الاستيلاء وهو يحصل بالجر لا بمجرد وضع اليد من غير اخذ ا ه تحفة ا ه شوبري قوله وان ل--قطاه معا	4122	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	0	41	0	195	1518	300	علي الارض من غير اخذ له هل يثبت به حق او لا وظاهر تعبيرهم بالاخذ يقتضي الثاني لكن الذي يتجه في الجر انه كالاخذ لان المدار علي الاستيلاء وهو يحصل بالجر لا -مجرد وضع اليد من غير اخذ------------------------ وان التقطاه معا	1753	-8418033346356180458	192	356.0	151	220	87.2727279663086	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	9	134	41	632	1441	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي هنا --ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق ك---ما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا انتهت قول----------------------ه وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وليس لمن خرجت القرعة له الخ اي فياثم وهل يسقط حقه ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يقدم مسلم علي كافر	4123	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	59	119	294	601	1518	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره ولا عبرة بتفاوتهم ف-ي الغني الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق علي ما بحث ويقدم مقيم علي ظاعن اي لمحل يمنع من نقله اليه والا استويا كذا قالوه ونازع فيه الاذرعي وغيره و----------------------------عدل ولو فقيرا-------------------------------- باطنا علي مستور احتياط للقيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدم مسلم علي كافر	1753	-8418033346356180458	182	268.5	146	618	29.449838638305664	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	41	120	202	602	1464	300	كوقف علي اللقطاء وانما------------------- صح الوقف------ مع عدم تحقق وجودهم لان------ الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم ونبه عليه------- الزركشي--------- واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقراء غير محقق فيه لكن --------خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص	4124	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	228	300	1152	1517	1517	300	كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم لا يقال كيف صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم في الوقف ثم رايت الزركشي صرح بذلك واضافة المال العام اليه---------------------------------- تجوز لانه- حقيقة للجهة العامة وليس ملكه ولا ي-------------------صرف له من وقف الفقراء لان وصف-- الفقر لم يت--حقق فيه قال السبكي وخالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال ا----نه فقير--------------------------- او الخاص-	1754	-8418033346356180458	275	408.0	222	455	60.43955993652344	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	26	127	123	585	1396	300	ولو محكوما بكفره اي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية ا ه شرح م ر قوله يقترض عليه اي علي الطفل لا علي---- بيت المال ثم رايت في الخطيب علي المنهاج ما نصه اي و---ان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض --له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ثم علي موسرينا والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا يعتبر قدرته بالكسب	4125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	231	291	1109	1405	1453	300	ولو محكوما بكفره--- لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بال-------------------------------------------------جزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه او منع متوليه ظلما----------------------------- اقترض عليه الحاكم ان راه والا--------------------------------------------------- قام المسلمون اي مياسيرهم ويظهر------------------------------------------- ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا تعتبر قدرته بالكسب	1755	-8418033346356180458	201	281.5	153	471	42.6751594543457	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	127	220	585	1041	1396	300	واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا اذا لم يبلغ اللقيط فان بلغ------------------------------------------------------------------------------------ فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه--------- بمضي الزم-ن يرد بما سياتي----------------------- انها تصير دينا بالاقتراض ا ه شرح م ر قوله بنزع الخافض كان الانسب بما قبله ان يقول علي التمييز قوله وللاقطه استقلال بحفظ م--------------------------------------اله اي حيث كان عدلا بحيث--------- يجوز ايداع مال اليتيم عنده	4125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	72	169	382	880	1552	300	واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير ثم ان بان قنا رجعوا علي سيده او حرا وله مال ولو من كسبه او قريب او حدث في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره فعليه والا فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين وضعف ف------------------------------------ي الروضة -ما ذكر في-------------- القريب بان نفقته تسقط بمضي الزمان ورد بانه المنقول بل المقطوع به ووجهه انها صارت دينا بالاقتراض وللملتقط ال-----------------------------------------------------------------------استقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وبحث الاذرعي تقييده بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده	1756	-8418033346356180458	246	352.0	195	620	39.67741775512695	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4126	false	-3793668230486080853	129	264	590	1271	1439	300	فصل في الحكم باسلام اللقيط اي وما يتبع ذلك كالحكم بكفره بعد كماله ا ه ع ش علي م ر قوله او بكفرهما كذلك اي تبعية فالصور اربعة وحاصل ما يءخذ من كلامه ان اسلام اللقيط بتبعية الدار وكفره بتبعية الدار تارة وتبعية الاصول اخري واما اسلام غيره فبتبعية اصله او سابيه وكفره بتبعية اصله تامل فقوله تبعية اي للدار في اللقيط وللسابي او للاصول في غيره وقوله كذلك اي للدار تارة وللاصول اخري في اللقيط وتبعية للاصول في غيره ا ه قوله تبعا للدار اي دار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما	4126	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	235	295	1219	1531	1552	300	فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره و---------------------------------------------------------كفرهما بال-----تبعية اذا وجد ل---------------------------------------قيط بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاسلام ومنها ما علم ا-نه مسكن ا-لمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما	1756	-8418033346356180458	291	489.5	235	681	42.73127746582031	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	91	167	434	823	1472	300	بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد --------------------------------------------------منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة انتهت	4128	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	155	229	797	1168	1561	300	بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر ---------------------------------------------------------قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد منه بخلاف من ولد بعد طروقه بنحو شهر لاستحالة كونه منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان---------- بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونه -منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة انتهي	1757	-8418033346356180458	319	609.5	256	439	72.66514587402344	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4130	false	6509752457011087219	81	190	413	1027	1533	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين---- خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعلي الاول يستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر---- لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اس---------لام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بان- لا يستقل بها اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	4130	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1761	true	-1589452961947135027	160	266	814	1397	1593	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع عدم--- التكليف ولان نطقه بالشهادتين اما خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده نعم تسن--------------------------------------------- الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر جمع لصحة اسلامه وقضي به غير واحد ويدل له صحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا يتنفل به -اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	1761	-8418033346356180458	531	1003.5	435	632	84.01898956298828	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4131	false	7039352721555480072	191	232	966	1188	1499	300	يستمر بيده كما قاله المزني وهو الاوجه وان جري الماوردي علي وجوب انتزاعه منها------------- لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعده وايده الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها ما لم- يبرا	4131	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	252	288	1254	1452	1513	300	يستمر بيده عند----- المزني ويج--------------------------------ب انتزاعه منها عند الماوردي لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعد- وايده الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها الا ان يبرا	1763	-8418033346356180458	174	310.0	141	236	73.72881317138672	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	8	49	33	238	1451	300	ولا يلحق بزوجة- الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك امن زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركش------ي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	4134	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	4	44	24	225	1537	300	ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك -من زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وقال الزركشي ينبغي وجوبه ان ----------جهل ذلك احتياطا للنسب	1765	-8418033346356180458	188	344.5	150	212	88.67924499511719	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	54	95	257	473	1456	300	فيلحق من الحقه به------------ ولا يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ- الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو----- تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	4136	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	254	298	1302	1531	1537	300	فيلحق من الحقه به لما ياتي ثم ولا يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم----- البينة عليه وان تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	1765	-8418033346356180458	207	385.0	167	234	88.46154022216797	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	217	265	1063	1310	1493	300	هنا لا------نها طلب -التقاط الدابة الضالة ا ه شرح م ر وعبارة حج وذكرها في الروضة وغيرها عقب الاجارة لانها عقد علي عمل نعم تفارقهما في جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وكونها جاءزة وعدم استحقاق العامل تسليم الجعل الا بعد تسليم العمل فلو شرط تعجيله	4137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1766	true	-7106785810640204750	261	300	1375	1588	1588	300	هنا للقيط لانها طلب لالتقاط------- الضالة و----------------------------في الروضة وغيرها ل----لاجارة لانها عقد علي عمل نعم تفارقها- في جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وكونها جاءزة وعدم استحقاق العامل تسليم الجعل الا بعد تسليم العمل فلو شرط تعجيله-	1766	-8418033346356180458	202	356.0	165	254	79.52755737304688	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	0	42	0	238	1493	300	جبلي كميل القريب لقريبه وشرط فيه الماوردي ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه واقره ابن الرفعة وايده الزركشي لقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات قوله فاذا انتسب الي احدهما الخ ولو لم يثبت نسبه	4137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1766	true	-7106785810640204750	72	110	341	564	1588	300	جبلي كميل القريب لقريبه وشرط فيه الماوردي ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه واقره ابن الرفعة وايده الزركشي بقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات ولو------ انتسب لغي---رهما وصدقه ------ثبت نسبه	1766	-8418033346356180458	210	390.5	173	238	88.23529052734375	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	265	293	1310	1452	1493	300	فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	4137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	0	28	0	142	1441	300	فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	1767	-8418033346356180458	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4138	false	-4527446141832797025	148	195	711	933	1418	300	وقضية الحد صحتها في ان حفظت مالي من متعد عليه فلك كذا وهو ظاهر ان عين له قدر المال وزمن الحفظ والا فلا لان الظاهر ان المالك يريد الحفظ علي الدوام وهذا لا غاية له فلم يبعد فساده بالنسبة للمسمي فيجب له اجرة المثل لما حفظه ا	4138	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	193	240	929	1151	1441	300	وقضية الحد صحتها في ان حفظت مالي من متعد عليه فلك كذا وهو متجه ان عين له قدر المال وزمن الحفظ والا فلا لان الظاهر ان المالك يريد الحفظ علي الدوام وهذا لا غاية له فلم يبعد فساده بالنسبة للمسمي فتجب له اجرة المثل لما حفظه و	1767	-8418033346356180458	216	426.0	169	222	97.29729461669922	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	97	124	500	640	1491	300	فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع- تصرفه فيه فيما يظهر- ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	4142	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	0	28	0	142	1441	300	فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	1767	-8418033346356180458	117	207.0	92	142	82.39436340332031	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4147	false	2067108477395305417	261	300	1184	1396	1396	300	الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن و---يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل س-----امع مطابقة لعمومه صار-	4147	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1769	true	6052075981607392559	96	137	475	695	1492	300	الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن وقد يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه المتن- انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع سامع مطابقة لعمومه صار	1769	-8418033346356180458	209	397.0	171	221	94.57013702392578	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4145	false	-7815937669730475974	275	300	1311	1435	1435	300	واذا قلنا بانه ارفاق لزمه كفايته كما هو ظاهر ثم هل المراد كفا----ية امثاله عرفا او كفاية ذاته نظير ما ياتي في كفاية القريب والقن-	4145	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1771	true	8435984087865801343	82	108	396	525	1431	300	واذا قلنا بانه ارزاق لزمه كفايته كما هو ظاهر ثم هل المراد بها كفاية امثاله عرفا او كفاية ذاته نظير ما ياتي في كفاية القريب والقن	1771	-8418033346356180458	121	233.5	97	129	93.79844665527344	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	57	118	287	616	1514	300	فرع تجوز الجعالة علي الرقية بجاءز كما مر وتمريض مريض ومداواته ولو دابة ثم ان عين لذلك حدا كالشفاء ووجد استحق المسمي والا فاجرة المثل ولو جاعله علي رد عبيد فرد بعضهم استحق قسطه باعتبار العدد اي بالقيدين المذكورين لان اجرة ردهم لا تتفاوت حينءذ غالبا او علي حج وعمرة وزيارة فعمل بعضهم استحق بقسطه بتوزيع المسمي علي اجرة مثل الثلاثة	4139	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	28	89	143	472	1539	300	فرع تجوز الجعالة علي الرقية بجاءز كما مر وتمريض مريض ومداواته ولو دابة ثم ان عين لذلك حدا كالشفاء ووجد استحق المسمي والا فاجرة المثل ولو جاعله علي رد عبيد فرد بعضهم استحق قسطه باعتبار العدد اي بالقيدين المذكورين لان اجرة ردهم لا تتفاوت حينءذ غالبا او علي حج وعمرة وزيارة فعمل بعضها استحق بقسطه بتوزيع المسمي علي اجرة مثل الثلاثة	1772	-8418033346356180458	328	655.0	267	329	99.696044921875	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	186	246	850	1178	1429	300	الخ ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب---------------------- مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم و-ان افتي- المصنف وابن عبد السلام بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب ل--م يباشر-- والناءب----- لم ياذن له الناظر	4148	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	245	299	1228	1535	1539	300	السبكي--- من كلامهم هنا وفي المساقاة----------------- جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف القابلة ل--لن--------------------------يابة وان لم ياذن الواقف اذا استناب من وجد فيه شرط الواقف مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب كل-- المعلوم وضعف افتاء المصنف وابن عبد السلام -انه لا يستحقه واحد منهما--- المستنيب لعدم مباشرته والناءب الذي لم ياذن له الناظر	1772	-8418033346356180458	254	412.5	207	361	70.360107421875	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4153	false	1393258128785662599	262	300	1273	1452	1452	300	فرق به بعض الشراح من ان العامل في الانفساخ تمم العمل بعده ولم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ محل- نظر اذ لا اثر له في الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما-	4153	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1775	true	4604761816628735678	25	59	122	287	1511	300	فرق ب----------------ان العامل في الانفساخ تمم العمل بعده ولم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ وفيه نظر اذ لا اثر له في الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما	1775	-8418033346356180458	160	294.5	127	181	88.39778900146484	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	224	288	1127	1444	1511	300	العمل مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ب-----------ظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة انتهت ونقلها م ر بالحرف وقال بعدها ومن ثم لو نهب الحمل او غرق في اثناء الطريق لم يجب القسط لان العمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما لو- ماتت	4158	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	144	216	702	1051	1488	300	العمل مسلما للمالك فان وقع مسلما له وظهر اثره علي المحل كان مات صبي حر اثناء التعليم استحق اجرة ما مضي من المسمي لما تقرر ان العمل وقع مسلما بالتعليم مع ظهور اثر-- العمل------------- علي المحل بخلاف رد الابق اذا هرب من الاثناء وكذا--- الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم لو نهب الحمل او غرق--- اثناء الطريق لم يجب القسط لان الحمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما اذا ماتت	1776	-8418033346356180458	166	237.0	129	458	36.24454116821289	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	26	202	118	1038	1518	300	ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج القراري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه-------- مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك --ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او -علم انه اذا حضر لا يحضرون بل يظهر ----الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعد سقوط ----حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	4155	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1777	true	-5201926056093114597	68	244	325	1242	1550	300	ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يجاب عنه بان هذا مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر------------ مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو -حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا لان المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلي انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف ثم رايت ابا زرعة ذكر ما ذكرته و----جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد- المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بانه لا يسقط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي بعضهم- بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول ل---انه بالخيار بينه وبين غيره	1777	-8418033346356180458	832	1552.5	672	939	88.60489654541016	147	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4162	false	871752062880949540	257	300	1272	1468	1468	300	من تركة --ميت وهي ما يخلفه من حق كخيار وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخلل -بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه وكذا ما وقع في شبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما- نظر فيه بانتقالها بعد-	4162	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1778	true	-7236606089642322134	70	111	367	561	1517	300	من تركة الميت وهي ما يخلف- من حق كخيار وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه وكذا ما وقع ب--شبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وفيه نظر ل----انتقالها بعد	1778	-8418033346356180458	184	328.5	145	201	91.54228973388672	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4167	false	938368479070308578	180	240	924	1240	1515	300	قال بعضهم ووجوب الترتيب فيما ذكر انما هو عند المزاحمة فلو دفع الوصي مثلا ماءة للدي-ن وماءة للموصي له وماءة للوارث معا لم يتجه الا الصحة اي والحل ويوجه بانه ------لم يقارن الدفع مانع ونظيره من عليه حجة الاسلام وغيرها فانهم صرحوا بوجوب الترتيب بينهما قالوا والمراد به ان لا يتقدم علي حجة الاسلام غيرها لا ان لا يقارنها غيرها	4167	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1779	true	-8098430182829068907	116	176	602	922	1549	300	قال بعضهم ووجوب الترتيب فيما ذكر انما هو عند المزاحمة فلو دفع الوصي مثلا ماءة للداءن وماءة للموصي له وماءة للوارث معا لم يتجه الا الصحة اي والحل ويوجه بانه حينءذ لم يقارن الدفع مانع ونظيره من عليه حجة الاسلام وغيرها فانهم صرحوا بوجوب الترتيب بينهما قالوا والمراد به ان لا يتقدم علي حجة الاسلام غيرها لا ان ي---قارنها غيرها	1779	-8418033346356180458	311	604.5	252	323	96.28482818603516	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4164	false	3256466038949672228	2	257	10	1232	1420	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء من التالف ديون مرسلة فتءخر لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة -----------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي ما نصه وشملت------- الزكاة ما لو كانت من غير الجنس كشاة عن خمس من الابل فيتعلق بعين الابل قدر قيمة الشاة ا ه قوله وجان اي باذن السيد او غيره اذا تعلق ارش الجناية برقبته ف----------------------المجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني فان كان المتعلق برقبته قصاصا او المال متعلقا بذمته كما لو اقترض مالا من غير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه وللوارث التصرف في رقبته بالبيع ا ه شرح م ر قوله لتعلق ارش الجناية برقبته اي ولو بالعفو عن القصاص ا ه حلبي قوله ومرهون اي رهنا جعليا لا حكميا ا ه ح ل فلو اجتمع رهن وجناية قدم المجني عليه علي المرتهن لانحصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه -في عين الجاني ا ه شرح الفصول ا ه سم قال حج والحق بعضهم بالمرهون حجة الاسلام اذا مات و---استقرت في ذمته لتعلقها تعلق التركة حينءذ ف----لا يصح تصرف الورثة في شء منها حتي يفرغ الحاج عنه من جميع اعمال الحج الا لضرورة كان خيف تلف شء منها ان لم يبادر ب---بيعه ا ه ثم نازع فيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتسليمه يظهر جواز التصرف بمجرد فراغه من التحلل الثاني وان بقيت واجبات اخر- لان الدم يقوم مقامها ولانه يصدق حينءذ ان يقال ان ذمة الميت برءت من الحج وحيث برءت ذمته منه جاز	4164	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1780	true	-58639901383385934	18	300	104	1540	1540	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا -ربع عشرها علي الاوجه ويوجه ب--------ان حق الفقراء من التالف ديون مرسلة فتءخر لما تقرر ان---- الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة والجاني هو كما بعده امثلة للتركة المتعلق بها حق فما قبله اما علي ظاهره انه مثال للحق كما مر ففيه توزيع واما مراد به المال الزكوي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن قوده قدم المجني علي--------------ه باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------المرتهن لانحصار تعلقها في الرقبة فلو قدم غيرها فاتت والرهن يتعلق بالذمة ايضا اما اذا تعلق برقبته قود او بذمته مال فلا يمنع تصرف الوارث فيه والمرهون رهنا جعليا وان حجر علي الراهن بعده او اثر به بعض غرماءه في مرض موته ان اقبضه له دون وارثه علي الاوجه فيقدم حقه علي مءن التجهيز---------------------------- والحق بعضهم بالمرهون حجة الاسلام اذا مات وقد استقرت في ذمته لتعلقها بعين التركة حينءذ قال فلا يصح تصرف الورثة في شء منها حتي يفرغ الحاج عنه من جميع اعمال الحج الا لضرورة كان خيف تلف شء منها ان لم يبادر الي بيعه اه وقوله لتعلقها الي اخره يحتاج لسند بل تاخير الحج عن مءن التجهيز الذي مر يرده واي فرق بينها وبين نحو زكاة في الذمة وكانه فهم ان المراد بالتعلق بالعين وجوب المبادرة فورا الي اخراجه وليس كذلك كما هو معلوم من مثلهم المذكورة وياتي في تعليل تعلق الغرماء بماله بالحجر ما يوضح رد ما قاله فالاستثناء منقطع لان الباءع لها حينءذ الحاكم لا الوارث كما هو ظاهر وبتسليمه يظهر جواز التصرف بمجرد فراغه من التحلل الثاني وان بقيت واجبات اخري لان الدم يقوم مقامها ولانه يصدق حينءذ ان يقال ان ذمة الميت برءت من الحج وحيث برءت ذمته منه جاز-	1780	-8418033346356180458	665	1123.5	530	1901	34.981590270996094	116	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4165	false	-2888418739142364992	77	156	368	757	1430	300	الفسخ انما يرفع العقد من حينه لا من اصله وبهذا يندفع استشكال السبكي بان الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرج عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه منه وحاصل الجواب اختيار الشق الاول ودعوي خروج المبيع عن التركة بالفسخ ممنوعة ا ه ح ل قوله ولم يتعلق به حق لازم عبارة شرح م ر فان وجد مانع كتعلق حق لازم به وكتاخير فسخه بلا عذر قدم التجهيز لانتفاء التعلق بالعين حينءذ	4165	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	34	63	174	319	1519	300	الفسخ انما يرفع العقد من حينه لم يخرج به عن كونه ت-----------------------------------------------------------------------------------ركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد مانع كتعلق حق لازم به وكتاخير فسخه بلا عذر قدم التجهيز لانتفاء التعلق بالعين حينءذ	1781	-8418033346356180458	129	230.0	103	389	33.16195297241211	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	49	138	262	721	1522	300	ينزل كل منزلة من يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب--------------------------------------------- واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل-- نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولا----د الام والاخوال والخالات منها فبالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب ويراعي الحجب فيهم كالمشبهين بهم ففي ثلاث بنات	4178	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	219	300	1122	1539	1539	300	ينزل كل منزلة من يدلي به---------- فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزل-- كل- كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعلون نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد ولد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية------------------------------------------------------------------------------- ويراعي الحجب فيهم كالمشبهين بهم ففي ثلاث بنات-	1785	-8418033346356180458	366	679.0	296	510	71.76470947265625	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4180	false	4975325943292729195	64	126	349	679	1478	300	وغيرهم بدا بالثلثين اقتداء بالقران--- ولانه نهاية ما ضوعف ا ه شوبري قوله ايضا وبدات به كالجمهور الخ وبدا هو والجمهور بالزوج--------- تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل الكلام عليه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بدا بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا في تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في	4180	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1786	true	4888716200311704217	239	300	1248	1573	1573	300	وبعضهم بدا بالثلثين اقتداء بالقران اي ولانه نهاية ما ضوعف فرض خمسة زوج بالجر ويجوز الرفع وكذا النصب لولا تغييره للفظ المتن وبدءوا به تسهيلا للتعلي----م لان كل ما قل الكلام ف-يه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز---- بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا في تعليم القران------- باخره علي خلاف السنة في-	1786	-8418033346356180458	241	390.5	191	342	70.46783447265625	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4184	false	-6586135675887619653	81	129	409	619	1432	300	كل- من-- ادلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي للميت بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه -شبه به فقدم عليه ا ه ح ل قوله فيحجب ابن ابن اي وان -----------------------------------------------------سفل لينتظم مع قوله او ابن ابن اقرب منه وقوله او ابن ابن ---------	4184	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	197	248	989	1231	1494	300	كلا منهم يدلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بن------فسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن -------------------وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب -منه او ابن ابن اقرب منه --------كابن ابن وابن ابن	1789	-8418033346356180458	150	240.0	115	276	54.34782791137695	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4188	false	-7224970441587655258	29	59	136	297	1449	300	وخرج ب-----لم ينتقل عن التعصيب الاخ لابوين في المشتركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية	4188	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	242	272	1228	1388	1514	300	وخرج بقولي لم ينتقل للفرض----- الاخ لابوين في المش-ركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية	1792	-8418033346356180458	150	276.0	121	166	90.36144256591797	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4190	false	-774327248861936924	101	154	520	809	1486	300	وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي و--قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله- حرمان اهل الجاهلية لها	4190	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	78	131	438	726	1612	300	وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان---- الجاهلية لها	1793	-8418033346356180458	280	541.0	228	292	95.89041137695312	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4191	false	-4201567703613566956	1	69	4	334	1443	300	كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس----------- وله الثلث الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ------جده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	4191	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	121	182	606	907	1441	300	كان لها--- منهما شء------- كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ---فلها ال-----------------------------سدس وتستغني به وله الثلث الباقي ولو كان---- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	1794	-8418033346356180458	276	488.0	218	347	79.53890228271484	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	243	276	1164	1318	1431	300	في جميع -----------------------------ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته	4194	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	267	300	1388	1536	1536	300	في جميع ما تقدم حتي في جمعه بينهما فيما مر---------------------------------- وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته-	1795	-8418033346356180458	119	215.0	93	183	65.0273208618164	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	85	130	406	634	1431	300	من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب ثلاثة في اثنين للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي وقوله والثانية- من اربعة اي لان فيها ربعا وثلث ما ب-قي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي	4194	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	92	137	463	690	1536	300	من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب اثنين في ثلاثة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها من اربعة--- لان فيها ربعا وثلث ما يبقي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي	1795	-8418033346356180458	202	369.5	159	230	87.82608795166016	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	71	109	325	497	1418	300	وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل-ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا	4195	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	154	193	759	932	1466	300	وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا	1796	-8418033346356180458	172	339.0	134	173	99.42196655273438	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4189	false	-7624402586589853207	53	92	257	447	1499	300	والعصبة من ليس له سهم مقدر حال- تعصيبه من جهة --تعصيبه من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذو الفرض وبما بعده وهو قوله من المجمع علي توريثهم ذوو الارحام -----علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف	4189	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1799	true	6941273346788842069	140	173	735	898	1519	300	والانثي من ليس له سهم مقدر حالة تعصيبه من جهة التعصيب- من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذو الفرض وبما بعده------------------------------- ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفيه--- خلاف	1799	-8418033346356180458	150	254.5	118	198	75.75757598876953	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	126	178	667	909	1519	300	ال-خ قال م ر وعلم مما تقر------------ر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم	4198	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	82	135	433	686	1495	300	الاخ والعم-- وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم	1800	-8418033346356180458	232	439.5	183	255	90.98039245605469	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	11	87	49	426	1443	300	تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وتعصيب الجد يشبه تعصيب الاب ولو اجتمع هنا الاب والابن قدم الابن وكان القياس تقديم الاخ في النسب في الميراث ولكن صد عنه الاجماع ووجه ذلك في ابن الاخ -قوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب هنا ا ه سم قوله قدم هنا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النسب يستويان فيما -بقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح	4199	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	185	285	940	1421	1495	300	تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة------------------------------------------- وكان --قياس --ذلك ا-نه في النسب كذلك -------لكن صد عنه الاجماع و----اما في الثانية فلقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه وابي جده فيقدم عمه او ابن عمه وفي كل عم اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم باب دون ذلك الجد وضم في الروضة لتينك ما اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم وفي النسب يستويان فيما يبقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح	1800	-8418033346356180458	255	405.5	201	540	47.22222137451172	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	160	198	786	960	1443	300	ثم معتق ال--جد ثم معتق-ه وهكذا ثم -بيت المال ا ه ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------ه فعتق عليها وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه عتيقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر	4199	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	6	55	32	283	1539	300	-م--عتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه خلافا لمن اعترض المتن ابوها او ابنها اذا ملكته فعتق قهر-ا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه ب----منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر	1801	-8418033346356180458	145	227.0	111	259	55.984554290771484	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4208	false	-1445442233750318553	270	300	1372	1531	1531	300	وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة لملة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد-	4208	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	4	34	25	185	1570	300	وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة لملة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد	1806	-8418033346356180458	159	313.0	130	160	99.375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4211	false	6629794289854714464	46	172	222	825	1449	300	ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت انتهت وقوله ولانه لو ورث لملك اي ملكا تاما فخرج المكاتب كتابة صحيحة ا ه ح ل وقوله واللازم باطل وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقاه سيده بحق الملك كما قالوا في قبول قنه لنحو وصية او هبة--- لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث ا ه شرح م ر قوله واستثني ايضا اي من قولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق لا يورث وقوله---------------------------------- ثم نقض الامان --اي والتحق بدار الحرب ا ه سم قال م ر ويمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه- نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق -----لكن وجه الاستثناء هو --النظر لكونهم حال- الموت احرارا وهو قن	4211	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	67	197	395	1047	1570	300	ولا يرث من فيه رق وان قل اجماعا ولانه لو ------------------ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقولوا بارثه ثم -تلقي- سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم المتن ان الحر يرث وان استغرقت منافعه بالوصية وسياتي ما فيه ثم والجديد ان من بعضه حر يورث جميع ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك عليه كالحر وافهم هذا ما باصله ان الرقيق لا يورث الا في صورة هي كافر له امان ان جني عليه ثم نقض الامان فسبي واسترق ومات بالسراية قنا فقدر الدية لوارثه ويجاب بانهم--------- انما اخذوها نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق ففي الحقيقة لا استثناء الا بالنظر لكونهم حالة الموت احرارا وهو قن	1806	-8418033346356180458	351	523.0	277	776	45.23196029663086	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	115	146	545	715	1484	300	لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة	4216	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	254	284	1326	1490	1570	300	لو ورث لاستعجل الورثة قتله------ فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة	1806	-8418033346356180458	163	317.5	133	170	95.88235473632812	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4213	false	-4778195920549841659	22	196	101	962	1485	300	تنبيهات منها وقع في كلام الشيخين وغيرهما تقييد ما ذكر في الحفر بالعدوان فمن قتل مورثه ببءر حفرها بملكه يرثه وكذا وضع الحجر ونصب الميزاب وبناء حاءط وقع عليه وغير ذلك وممن صرح بذلك الماوردي وسبقه اليه ابن سريج فانه لما نقل عن ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله ا------نه لو اخرج كنيفا او ميزابا او ظلة او تطهر----- او صب ماء في الطريق او اوقف دابة فيه فبالت مثلا فمات بذلك مورثه ورث -قال وهذا كله مخرج علي قياس قول------- الشافعي علي معنيين احدهما ان كل شء فعله من ذلك مما له فعله لم يمنع ارثه و-ما ليس له فعله او كان متعديا فيه او كان عليه حفظه كالساءق والقاءد لم يرثه ولما نقل الاذرعي هذا قال عقبه وظاهر كلام الاصحاب ان المذهب--- كل مهلك مضمون عليه او علي عاقلته بما ذكر في الديات يمنع الارث وقال ايضا عقب ما مر في التفصيل بين الحفر العدوان وغيره انه الصحيح او الصواب وتبعه الزركشي فقال انه الصواب ولم ينظروا لقول بعض الاصحاب مشهور المذهب انه لا فرق لقول المطلب وتبعه في الجواهر لا خلاف ان	4213	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1807	true	3682029885163893810	122	300	618	1501	1501	300	تنبيهات منها وقع في كلام الشيخين وغيرهما تقييد ما ذكر في الحفر بالعدوان فمن قتل مورثه ببءر حفرها بملكه يرثه وكذا وضع الحجر ونصب الميزاب وبناء حاءط وقع عليه وغير ذلك وممن صرح بذلك الماوردي وسبقه اليه ابن سريج فانه لما نقل عن ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله تعالي انه لو اخرج كنيفا او ميزابا او ظلة او تطهر بماء او صب ماء في الطريق او اوقف دابة فيه فبالت مثلا فمات بذلك مورثه ورثه قال وهذا كله مخرج علي قياس قول الامام الشافعي علي معنيين احدهما ان كل شء فعله من ذلك مما له فعله لم يمنع ارثه ومما ليس له فعله او كان متعديا فيه او كان عليه حفظه كالساءق والقاءد لم يرثه ولما نقل الاذرعي هذا قال عقبه وظاهر كلام الاصحاب ان المذهب ان كل مهلك مضمون عليه او علي عاقلته بما ذكر في الديات يمنع الارث وقال ايضا عقب ما مر من التفصيل بين الحفر العدوان وغيره انه الصحيح او الصواب وتبعه الزركشي فقال انه الصواب ولم ينظروا لقول بعض الاصحاب مشهور المذهب انه لا فرق لقول المطلب وتبعه في الجواهر لا خلاف ان-	1807	-8418033346356180458	856	1670.5	684	884	96.83258056640625	169	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4213	false	-4778195920549841659	196	300	962	1485	1485	300	من حفر بءرا بملكه او وضع حجرا فمات به قريبه ولا تفريط من صاحب الملك انه يرثه وكذا اذا وقع عليه حاءطه لانه لا ينسب اليه القتل اسما ولا حكما ا ه وم--نها ما ذكر انه لا فرق بين المباشرة والسبب والشرط هو ما صرحوا به حتي الشيخان فانهما وان اقتصرا علي الاولين مثلا لاشتباه السبب ببعض صور الشرط كالحفر فقالا وال--سبب كمن حفر بءرا عدوانا ومنها يءخذ مما تقرر في صور الحفر ونحوه من كل ما ذكروه في الديات من التفصيل بين العدوان وغيره ان قولهم لا فرق بين المضمون وغيره محله في المباشرة والسبب دون الشرط ويفرق بان المباشرة محصلة للقتل والسبب-	4213	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1808	true	-5505523131326776282	0	104	0	528	1496	300	من حفر بءرا بملكه او وضع حجرا فمات به قريبه ولا تفريط من صاحب الملك انه يرثه وكذا اذا وقع عليه حاءطه لانه لا ينسب اليه القتل اسما ولا حكما انتهي ومنها ما ذكر انه لا فرق بين المباشرة والسبب والشرط هو ما صرحوا به حتي الشيخان فانهما وان اقتصرا علي الاولين مثلا لاشتباه السبب ببعض صور الشرط كالحفر فقالا او السبب كمن حفر بءرا عدوانا ومنها يءخذ مما تقرر في صور الحفر ونحوه من كل ما ذكروه في الديات من التفصيل بين العدوان وغيره ان قولهم لا فرق بين المضمون وغيره محله في المباشرة والسبب دون الشرط ويفرق بان المباشرة محصلة للقتل والسبب	1808	-8418033346356180458	515	1021.0	414	528	97.53787994384766	100	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4214	false	-2542018837894057287	0	196	0	966	1490	300	له دخل فيه فلم يفترق الحال فيهما بين المضمون وغيره بخلاف الشرط فانه لا يحصله ولا يءثر اذ هو ما حصل التلف عنده لا به فب-عد اضافة القتل اليه احتيج الي اشتراط التعدي فيه ومنها ما وقع في بحر الروياني امسكه فقتله اخر ورثه الممسك لا القاتل لانه الضامن وجري عليه القمولي وغيره لكن جزم بعض متاخري الفرضيين بخلافه فقال لا يرث الممسك للجلاد او غيره ويوجه الاول بان الامساك شرط لا سبب كما صرحوا به وقد تقرر في الشرط انه لا بد من تعدي فاعله لضعفه وقضية رعاية ضعفه اشتراط ان لا يقطعه غيره كما في الممسك مع الحاز لم ينظر له-- وانيط الامر بالمباشر وحده لاضمحلال فعل ذلك في جنب فعله ومنها لا يرث شهود التزكية ولا الاحصان سواء شهدوا به قبل الزنا او بعده كما اقتضاه اطلاقهم قال الزركشي وهو المنقول في الغرم عند الرجوع ثم استشكل ما هنا بانهم بعد الرجم لو رجعوا هم وشهود الزنا غرم شهود الزنا لا الاحصان وهذا يدل علي انه لا تاثير لشهادتهما في القتل فينافي ما هنا ان لها تاثيرا وقد يفرق بان الملحظ مختلف اذ هو هنا مجرد وجوده في الوقت ولو مع غيره وان جاز او وجب ولو لم يضمن به حسما للباب ولا	4214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1808	true	-5505523131326776282	104	300	528	1496	1496	300	له دخل فيه فلم يفترق الحال فيهما بين المضمون وغيره بخلاف الشرط فانه لا يحصله ولا يءثر اذ هو ما حصل التلف عنده لا به فلبعد اضافة القتل اليه احتيج الي اشتراط التعدي فيه ومنها ما وقع في بحر الروياني امسكه فقتله اخر ورثه الممسك لا القاتل لانه الضامن وجري عليه القمولي وغيره لكن جزم بعض متاخري الفرضيين بخلافه فقال لا يرث الممسك للجلاد او غيره ويوجه الاول بان الامساك شرط لا سبب كما صرحوا به وقد تقرر في الشرط انه لا بد من تعدي فاعله لضعفه وقضية رعاية ضعفه اشتراط ان لا يقطعه غيره كما في الممسك مع الحاز لم ينظر اليه وانيط الامر بالمباشر وحده لاضمحلال فعل ذلك في جنب فعله ومنها لا يرث شهود التزكية ولا الاحصان سواء شهدوا به قبل الزنا او بعده كما اقتضاه اطلاقهم قال الزركشي وهو المنقول في الغرم عند الرجوع ثم استشكل ما هنا بانهم بعد الرجم لو رجعوا هم وشهود الزنا غرم شهود الزنا لا الاحصان وهذا يدل علي انه لا تاثير لشهادتهما في القتل فينافي ما هنا ان لها تاثيرا وقد يفرق بان الملحظ مختلف اذ هو هنا مجرد وجوده في الوقت ولو مع غيره وان جاز او وجب ولو لم يضمن به حسما للباب ولا-	1808	-8418033346356180458	962	1911.5	767	969	99.27760314941406	193	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4214	false	-2542018837894057287	196	300	966	1490	1490	300	كذلك ثم لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا في نظيره في الضمان واثر فيه ان القتل بعد الرجوع انما يضاف لشهود الزنا لا غير فتامله ومنها صرحوا في الرهن في مساءل ان الميتة بالولادة السبب في موتها الوطء فمن ذلك قولهم لو احبلها الراهن فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان وطاها هو السبب في هلاكها بخلاف ما لو زني بامة من غير ان يستولي عليها فماتت باحباله لان الشرع لما قطع نسبة الولد عنه انقطعت نسبة الوطء اليه وقيل لا يضمن الراهن لاحتمال ان الموت ليس من وطءه بل لعارض اخر ولا يضمن زوجته بلا خلاف لتولد هلاكها من مستحق عليها هو وطءه ونازع ابن-	4214	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1809	true	-4148271897920100792	0	103	0	522	1512	300	كذلك ثم لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ب--نظيره في الضمان واثر فيه ان القتل بعد الرجوع انما يضاف لشهود الزنا لا غير فتامله ومنها صرحوا في الرهن في مساءل ان الميتة بالولادة السبب في موتها الوطء فمن ذلك قولهم لو احبلها الراهن فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان وطاها هو السبب في هلاكها بخلاف ما لو زني بامة من غير ان يستولي عليها فماتت باحباله لان الشرع لما قطع نسبة الولد عنه انقطع- نسبة الوطء اليه وقيل لا يضمن الراهن لاحتمال ان الموت ليس من وطءه بل لعارض اخر ولا يضمن زوجته بلا خلاف لتولد هلاكها من مستحق عليها هو وطءه ونازع ابن	1809	-8418033346356180458	520	1023.5	418	525	99.04762268066406	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4215	false	-4463934341605025495	0	197	0	989	1498	300	عبد السلام في اطلاقهم المذكور في الزاني بانه يتعين تقييده بما اذا لم يعلم ان الولد منه والا فينبغي ان يضمن لان افضاء الوطء الي الاتلاف والفوات لا يختلف بين كون السبب حلالا او حراما وهذا كله كما تري صريح في ان الزوج لا يرث من زوجته التي احبلها فماتت بالولادة لما علمت ان الوطء الذي هو فعله سبب في الهلاك بواسطة الاحبال الناشء عنه الولادة الناشء عنها الموت ولا نظر لاحتمال طرو مهلك اخر لما علمت انهم اعرضوا عن النظر لقاءله حيث عبروا عنه بقولهم وقيل لا يضمن الراهن لاحتمال ان الموت الخ----- ثم رايت عن بعض المتاخرين انه قال ينبغي ان يرث وعلله بان احدا لا يقصد القتل بالوطء فلا يسمي فاعله قاتلا ولانها لم تمت بالوطء الذي هو فعله بل بالولادة الناشءة عن الحبل الناشء عنه فهو مجاز بعيد في المرتبة الثالثة فلم يدخل في اللفظ ولا في المعني وانت خبير بان كلا تعليليه لا ينتج له ما بحثه اما الاول فلانهم لم يشترطوا تسميته قاتلا بل ان يكون له دخل في القتل بمباشرة او سبب او شرط ولا شك ان الوطء كذلك بل كلامهم الذي في الرهن مصرح بانه يسمي قاتلا وبان الوطء يفضي للهلاك من غير نظر لاحتمال طرو مهلك وبان الشارع	4215	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1809	true	-4148271897920100792	103	300	522	1512	1512	300	عبد السلام في اطلاقهم المذكور في الزاني بانه يتعين تقييده بما اذا لم يعلم ان الولد منه والا فينبغي ان يضمن لان افضاء الوطء الي الاتلاف والفوات لا يختلف بين كون السبب حلالا او حراما وهذا كله كما تري صريح في ان الزوج لا يرث--- زوجته التي احبلها فماتت بالولادة لما علمت ان الوطء الذي هو فعله سبب في الهلاك بواسطة الاحبال الناشء عنه الولادة الناشء عنها الموت ولا نظر لاحتمال طرو مهلك اخر لما علمت انهم اعرضوا عن النظر لقاءله حيث عبروا عنه بقولهم وقيل لا يضمن الراهن لاحتمال ان الموت الي اخره ثم رايت عن بعض المتاخرين انه قال ينبغي ان يرث وعلله بان احدا لا يقصد القتل بالوطء فلا يسمي فاعله قاتلا وبانها لم تمت بالوطء الذي هو فعله بل بالولادة الناشءة عن الحبل الناشء عنه فهو مجاز بعيد في المرتبة الثالثة فلم يدخل في اللفظ ولا في المعني وانت خبير بان كلا تعليليه لا ينتج له ما بحثه اما الاول فلانهم لم يشترطوا تسميته قاتلا بل ان يكون له دخل في القتل بمباشرة او سبب او شرط ولا شك ان الوطء كذلك بل كلامهم الذي في الرهن مصرح بانه يسمي قاتلا وبان الوطء يفضي للهلاك من غير نظر لاحتمال طرو مهلك وبان الشارع-	1809	-8418033346356180458	983	1946.0	788	994	98.89336395263672	192	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4215	false	-4463934341605025495	197	300	989	1498	1498	300	قطع نسبة الولد للزاني فلم يضمن المزني بها واما الثاني فلانهم مصرحون بانه لا فرق في منع ما له دخل في القتل بين الداخل القريب والبعيد كتزكية مزكي الشاهد باحصان المورث الزاني فتامل بعد هذا ال-دخل مع منعه الارث فبطل جميع ما وجه به بحثه الذي افاده بذكره بعد ذكر ما تقدم عنهم في الرهن انه اعني بحثه مخالف للمنقول ووجه مخالفت---ه ما قررته لكن صرح الزركشي بان الزوج يرث جازما به جزم المذهب وحينءذ ففي جريه علي قواعدهم دقة والذي يتضح به جريه عليها ان يقال لا شك ان الوطء من باب التمتعات وهي من شانها ان لا يقصد بها قتل ولا-	4215	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1810	true	1898839244597827729	0	103	0	513	1494	300	قطع نسبة الولد للزاني فلم يضمن المزني بها واما الثاني فلانهم مصرحون بانه لا فرق في منع ما-له دخل في القتل بين الداخل القريب والبعيد كتزكية مزكي الشاهد باحصان المورث الزاني فتامل بعد هذا المدخل مع منعه الارث فبطل جميع ما وجه به بحثه الذي افاده بذكره بعد ذكر ما تقدم عنهم في الرهن انه اعني بحثه مخالف للمنقول ووجه مخالفته له ما قررته لكن صرح الزركشي بان الزوج يرث جاذما به جزم المذهب وحينءذ ففي جريه علي قواعدهم دقة والذي يتضح به جريه عليها ان يقال لا شك ان الوطء من باب التمتعات وهي من شانها ان لا يقصد بها قتل ولا	1810	-8418033346356180458	507	992.0	406	514	98.63813018798828	98	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	0	80	0	402	1484	300	ينسب اليها وانما خالفوه في الرهن لكون الراهن حجر علي نفسه به في المرهونة فاقتضي الاحتياط لحق المرتهن منع الراهن من الوطء لحرمته ونسبته التفويت اليه بواسطة نسبة الولد اليه ليغرم البدل واما هنا فقد تقرر في الشرط مع انه من جنس ما يقصد به التفويت و-نسب----ة القتل اليه لانه ابعد من التعدي به لبعد اضافة القتل اليه فما لا تعدي به لا يمنع فاذا كان هذا لا يمنع فاولي ان الشرط من جنس ما يقصد ولا كذلك الوطء و-----اللعان	4216	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1810	true	1898839244597827729	103	185	513	919	1494	300	ينسب اليها وانما خالفوه في الرهن لكون الراهن حجر علي نفسه به في المرهونة فاقتضي الاحتياط لحق المرتهن منع الراهن من الوطء لحرمته ونسب-ة التفويت اليه بواسطة نسبة الولد اليه ليغرم البدل واما هنا فقد تقرر في الشرط مع انه من جنس ما يقصد به التفويت وينسب اليه القتل ا-نه لا ب----د من التعدي به لبعد اضافة القتل اليه فما لا تعدي به لا يمنع فاذا كان هذا لا يمنع فاولي اذ الشرط من جنس ما يقصد ولا كذلك الوطء ومنها اللعان	1810	-8418033346356180458	390	739.0	311	412	94.66019439697266	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	86	195	441	970	1501	300	الخبر -بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة بلا خلاف وموضع القولي---------------------------------ن ما قبل ذلك ثم انا ننظر الي---------------------------------------- من يرثه ------------------------------------حين حكم الحاكم بموته ولا نورث منه من مات قبل الحكم بموته ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم واشار العبادي في الرقم الي انه لا يشترط ان يقع حكم الحاكم بعد المدة فقال يضرب الحاكم مدة لا يعيش في الغالب اكثر منها فاذا انتهت فكانه مات ذلك اليوم المسالة الثانية في توريث المفقود فاذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا--------------------------------------------------------- حتي يتبين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا	4218	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	72	142	339	661	1447	300	--خبره بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة اتفاقا ولم يذكروا هنا الحكم انتهي فيه نظر بل لا يصح لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد عامة فاحتيط له اكثر ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل الحكم بموته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفنا حصته اي ما خصه من كل المال ان انفرد وبعضه ان كان مع غيره حتي يتبين انه كان عند الموت------- حيا او ميتا	1812	-8418033346356180458	110	-57.5	83	698	15.759312629699707	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4219	false	1664423389274886174	189	235	950	1170	1464	300	اي ولا يكتفي بمضي المدة وحدها بل لا بد معه من الحكم ولا ينافي ذلك -----------------قولهم لو--- انقطع خبر العبد بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة اتفاقا ولم يذكرو----ا الحكم------------------------ لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد----- فاحتيط له اكثر	4219	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	50	107	240	506	1447	300	انه لا يك-في -مضي المدة وحدها بل لا بد معه من الحكم وقول بعضهم لا يحتاج معها اليه لقولهم في قن انقطع خبره----- بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة اتفاقا ولم يذكروا هنا الحكم انتهي فيه نظر بل لا يصح لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد عامة فاحتيط له اكثر	1812	-8418033346356180458	196	316.0	154	273	71.79486846923828	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4220	false	5071077488223722361	171	197	824	954	1442	300	الموقوف للغاءب كا-ن علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما	4220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	274	300	1317	1447	1447	300	الموقوف للغاءب يكون علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما-	1812	-8418033346356180458	127	245.0	102	131	96.94656372070312	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4221	false	3418221013003945396	64	100	297	468	1400	300	او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة-------- الجد او الاخ او الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة وحمل لابيها ف----ان كان ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او انثي ورث- السدس واعيلت	4221	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1813	true	3205638897300313077	23	60	95	271	1466	300	او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة الاخ او الجد او-------- الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة وحمل لابيها فانه ان كان ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او انثي ورثت السدس واعيلت	1813	-8418033346356180458	163	305.5	129	184	88.58695983886719	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	239	280	1202	1399	1481	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به ا ه شرح م ر قوله حياة مستقرة	4224	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1813	true	3205638897300313077	160	195	770	952	1466	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به وب---------------حياة مستقرة	1813	-8418033346356180458	180	346.0	145	197	91.37055969238281	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4222	false	-3840037236096550886	65	274	285	1314	1462	300	وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا اذ لا ضبط للحمل لانه وجد منه في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر وكذا اربعون علي ما حكاه ابن الرفعة---------- وان كل واحد منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان من سلاطينها تنبيه اذا لم يعطوا شيءا حالا ولم يكن لهم مال غير حصتهم من التركة فالكامل منهم الحكم فيه ظاهر وهو انه يحصل كفاية نفسه الي الوضع لان حصته الان بمنزلة العد--م واما الناقص- فهو الذي يحتاج للنظر والذي يظهر فيه ان الولي الوصي او غيره يرفع الامر الي القاضي ليفعل نظير ما مر في هرب نحو عامل المساقاة اذا تعذر بيع نصيبه ولم يوجد متبرع وفي اللقيط اذا لم يوجد مقرض ولا بيت مال ولا متبرع فحينءذ يقترض لهم من بيت المال او غيره فان تعذر الزم الاغنياء بالانفاق عليهم قرضا فان تعذر القاضي ولو بغيبته فوق مسافة العدوي او خيف منه علي المال اقترض الولي وله الانفاق من ماله والرجوع ان اشهد انه انفق ليرجع فان لم يكن ولي لزم صلحاء البلد اقامة من يفعل ما ذكر اخذا مما مر----------------------------------- في زكاة نحو المغصوب ان الحاكم لا يقترض هنا لاخراج كزكاة الفطر بل يءخر للوضع ثم يخرج لما مضي وفارقت النفقة بانها حالا ضرورية ولا كذلك الزكاة ويجري ذلك كله في	4222	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	82	300	433	1503	1503	300	وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا اذ لا ضبط للحمل لانه وجد منه في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر وكذا اربعون علي ما حكاه ابن الرفعة رحمه الله وان كلا م----نهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان من سلاطينها تنبيه اذا لم يعطو ش-يءا حالا ولم يكن لهم مال غير حصتهم من التركة فالكامل منهم الحكم فيه ظاهر وهو انه يحصل كفاية نفسه الي الوضع لان حصته الان بمنزلة العدم م واما المحجور فهو الذي يحتاج للنظر والذي يظهر فيه ان الولي الوصي او غيره يرفع الامر الي القاضي ليفعل نظير ما مر في هرب نحو عامل المساقاة اذا تعذر بيع نصيبه ولم يوجد متبرع وفي اللقيط اذا لم يوجد مقرض ولا بيت مال ولا متبرع فحينءذ يفترض لهم من بيت المال او غيره فان تعذر الزم الاغنياء بالانفاق عليهم قرضا فان تعذر القاضي ولو بغيبته فوق مسافة العدوي او خيف منه علي المال اقترض الولي وله الانفاق من ماله والرجوع ان اشهد انه انفق ليرجع فان لم يكن ولي لزم صلحاء البلد اقامة من يفعل ما ذكر اخذا مما مر اواخر الحجر والذي يظهر اخذا مما مر في زكاة نحو المغصوب ان الحاكم لا يقترض هنا لاخراج ز-كاة الفطر بل يءخر للوضع ثم يخرج لما مضي وفارقت النفقة بانها حالا ضرورية ولا كذلك الزكاة ويجري ذلك كله في-	1814	-8418033346356180458	1011	1981.5	806	1077	93.87186431884766	201	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4222	false	-3840037236096550886	274	300	1314	1462	1462	300	ساءر صور الوقف في كلامهم وقيل اكثر الحمل اربعة بالاستقراء وانتصر له كثيرون فيعطون اليقين فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي ففي ابن وزوجة حامل لها الثمن-	4222	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	0	26	0	149	1534	300	ساءر صور الوقف في كلامهم وقيل اكثر الحمل اربعة بالاستقراء وانتصر له كثيرون فيعطون اليقين فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي ففي ابن وزوجة حامل لها الثمن	1815	-8418033346356180458	148	291.0	123	149	99.328857421875	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4223	false	4843426959614386304	0	50	0	239	1576	300	وله خمس الباقي ويمكن من دفع له شء من التصرف فيه ولا يطالب بضامن وان احتمل تلف الموقوف ورد ما اخذه ليقسم بين الكل كما مر تنبيه يكتفي في الوقف بقولها انا حامل وان ذكرت علامة خفية بل ظاهر كلام الشيخين انه متي احتمل لقرب الوطء وقف وان لم تدعه	4223	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	26	76	149	388	1534	300	وله خمس الباقي ويمكن من دفع له شء من التصرف فيه ولا يطالب بضامن وان احتمل تلف الموقوف ورد ما اخذه ليقسم بين الكل كما مر تنبيه يكتفي في الوقف بقولها انا حامل وان ذكرت علامة خفية بل ظاهر كلام الشيخين انه متي احتمل لقرب الوطء وقف وان لم تدعه	1815	-8418033346356180458	239	478.0	189	239	100.0	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	6	54	22	253	1488	300	ولو مات الخنثي في مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الك-ل في حق انفسهم علي تساو وتفاوت------ واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح---- ولي محجور عن- اقل من حقه بفرض ارثه	4226	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	214	262	1096	1330	1534	300	ولو مات الخنث---ي مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق الا الصلح ويجوز من الكمل في حق انفسهم علي ------تفاوت وتساو واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح نحو ولي محجور علي اقل من حقه بفرض ارثه	1815	-8418033346356180458	218	395.0	172	243	89.7119369506836	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	153	186	774	947	1477	300	حجب النقصان مثاله ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فيرثان الثلثين بالبنتية ولا عبرة بالزوجية لان البنوة تحجبها----- من الربع الي الثمن ا ه سم قوله----------- بان يطا بنته فتلد بنتا	4228	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	210	243	1046	1218	1512	300	حجب النقصان------ ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما- الثلثان--------- ولا عبرة بالزوجية لان البنت- تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا	1817	-8418033346356180458	139	222.0	111	189	73.54497528076172	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4230	false	-7126495129164635519	60	90	278	429	1406	300	وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ	4230	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	108	138	546	697	1512	300	وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ	1817	-8418033346356180458	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4232	false	-3203007138678775841	47	185	275	1057	1665	300	لم يفنهما الا عدد ثالث اي فهما متوافقان بجزءه كاربعة وستة---------------- بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي منها اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثالث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر---- افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر ومتي تعدد المفني فالتوافق بحسب نسبة الواحد الي كل من ذلك المتعدد كاثني عشر مع ثمانية عشر يفنيهما ثلاثة وستة واثنان ونسبة الواحد للاولي ثلث وللثانية سدس وللثالثة نصف فتوافقهما بالاثلاث والاسداس والانصاف ومر--- حكمها وهو انك تضرب وفق احد العددين في الاخر لكن العبرة بادق الاجزاء كالسدس هنا	4232	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	80	219	450	1243	1688	300	لم يفنهما الا عدد ثالث -------فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة فانهما متوافقان بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي منها اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثالث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا ار--بعة الربع ولم يعتبر هنا افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر ومتي تعدد المفني فالتوافق بحسب نسبة الواحد الي كل من ذلك المتعدد كاثني عشر مع ثمانية عشر يفنيهما ثلاثة وستة واثنان ونسبة الواحد للاولي ثلث وللثانية سدس وللثالثة نصف فتوافقهما بالاثلاث والاسداس والانصاف ومر ان حكمهما--- انك تضرب وفق احد العددين في الاخر لكن العبرة بادق الاجزاء كالسدس هنا	1821	-8418033346356180458	766	1486.5	631	805	95.15528106689453	132	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4239	false	5684523239533729717	35	79	165	378	1479	300	وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات هي من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر وجزء- سهمها ستة وتصح من ثمانية وسبعين من له شء منها اخذه مضروبا في ستة ا ه شوبري قوله فرع زاد الترجمة به كما مر لان المناسخات نوع من----- تصحيح المساءل	4239	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	21	56	116	293	1592	300	وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات--- من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر -جزءا سهمها ستة فتصح من ثمانية وسبعين من له شء منها اخذه مضروبا في ستة--------------- فرع في----------------------- المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل	1824	-8418033346356180458	165	280.0	131	219	75.34246826171875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4239	false	5684523239533729717	168	287	832	1420	1479	300	ان يموت الخ------------------ والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي يسمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير ما صحت منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة ومنسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخ ومنسوخ قوله بالنظر الي ا-----------------لحساب اي لا بالنظر لوجوده او استحقاقه او نحو ذلك ا ه ق ل علي المحلي قوله من ورثة الاول اشارة الي ان يكن ناقصة ا ه قوله-------- كاخوة واخوات علم من الكاف عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط كون جميع الباقين وارثين	4239	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	73	180	385	963	1592	300	ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه اذ- المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم ي----------------------------------------------------رث الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني --------------------------------------------------------من ورثة الاول لم---------- يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين	1824	-8418033346356180458	210	246.5	163	796	26.38191032409668	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4241	false	-1544836684686007019	64	151	302	740	1500	300	الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي-------- ثم تقسم تركته ا ه شرح م ر وقوله لان قبولها وردها الخ هذا لا يستدعي تاخيرها عن الفراءض لان احكام الوصية وقسمة المواريث انما هي بعد الموت فكان الاولي في التعليل ان يقول اخرها عن الفراءض لان الفراءض ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة توجد وقد لا توجد وفي حج ويرد اي القول بان تقديمها انسب بان علم قسمة الوصاي----------ا متاخر عن علم الفراءض وتابع له فتعين تقديم الفراءض كما درج عليه اكثرهم ا ه	4241	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	247	280	1294	1471	1574	300	الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد --------------------------بان علم قسمة الوصايا ودورياتها متاخر عن علم الفراءض وتابع له فتعين تقديم الفراءض كما درج عليه اكثرهم جمع	1825	-8418033346356180458	156	273.0	126	456	34.21052551269531	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	222	281	1088	1381	1454	300	اي ما الحزم او المعروف----- الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الصحة افضل منها وقد تباح كما ياتي وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم كالوصية لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها وتكره بالزيادة علي الثلث	4242	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	162	258	828	1294	1500	300	اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت و--------------------------------------------------------قد تباح كما ياتي وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وتجب وان لم يقع به نحو مرض علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن ياتي قبيل قوله وطلق حامل ما يصرح بتقييد الوجوب بالمخوف ونحوه بحضرة من يثبت الحق به ان ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده ولا يكتفي بعلم الورثة او ضياع نحو اطفاله لما ياتي في الايصاء وتحرم-------- لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركة- افسدها وتكره بالزيادة علي الثلث	1826	-8418033346356180458	224	402.5	178	531	42.1845588684082	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	67	110	355	588	1479	300	نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا------- قياسا علي الوقف وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	4247	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1829	true	4733860109226589599	29	72	141	365	1552	300	نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا كما هو قياس----- الوقف الا ان ي-----------فرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	1829	-8418033346356180458	209	389.5	170	240	87.08333587646484	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	135	178	650	865	1446	300	ولا شخص ك اوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ل------ان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	4245	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1830	true	-3517093338074306890	0	42	0	214	1497	300	ولا شخص ك-اوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله وي------صرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	1830	-8418033346356180458	205	393.0	164	221	92.76017761230469	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4254	false	-6341497681729710792	124	192	577	900	1381	300	لم يكن فيه اهلية القبول لنحو صغر او جنون فيقبل هو اي السيد كما استوجهه الشيخ والاوجه انه ------------------لو اجبره السيد عليه لم يصح لانه ليس محض اكتساب كما يفهمه قولهم لان الخطاب معه وانه لو اصر علي الامتناع ياتي فيه ما ياتي من ان الموصي له يجبر علي القبول او لا-- ولا نظر هنا الي عدم استحقاق العبد لما تقرر ان المدار علي كونه مخاطبا لا غير	4254	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1833	true	1187320023956298946	64	133	315	642	1486	300	لم يتاهل القن---------- لنحو صغر او جنون علي احد احتمالين لا يبعد ترجيحه ثم رايت شيخنا رجحه ويظهر ان السيد لو اجبره------ عليه لم يصح لانه ليس محض اكتساب كما يفهمه قولهم لان الخطاب معه وانه لو اصر علي الامتناع تاتي فيه ما ياتي من ان الموصي له يجبر علي القبول او الرد ولا نظر هنا الي عدم استحقاق العبد لما تقرر ان المدار علي كونه مخاطبا لا غير	1833	-8418033346356180458	250	452.0	195	343	72.88629913330078	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4253	false	-8003142672484077916	173	208	844	1030	1446	300	الوارث--------- بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث----- فتصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام و-رد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه قوله كما سياتي ---------	4253	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1836	true	68853537818547957	31	71	156	361	1494	300	الوارث في المتن بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام ويرد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عن-----ه كما يعلم مما مر في	1836	-8418033346356180458	175	319.0	142	210	83.33333587646484	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4255	false	1713561749293307064	247	298	1199	1457	1460	300	انفصل-- حيا اي لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي فياتي فيه ما --مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل----- وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	4255	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1838	true	2953785101812684738	135	239	685	1212	1555	300	انفصاله حيا--- لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي فياتي فيه ما تقرر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة حمله ولو انفصل حمل الادمية بجناية مضمونة نفذت الوصية فيما ضمن به بخلاف حمل البهيمة لان الواجب فيه ما نقص من قيمة امه ولا تعلق للموصي له بشء منه وانما لم يفرقوا فيما مر في الموصي له بين المضمون وغيره لان المدار فيه علي اهلية الملك كما مر ويصح القبول قبل الوضع لان الحمل يعلم وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	1838	-8418033346356180458	253	471.0	203	530	47.73584747314453	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4257	false	-3728040685288939211	80	113	394	559	1407	300	لان الوصية تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	4257	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	220	251	1115	1272	1536	300	لانها----- تحتمل الجهالة--- فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	1839	-8418033346356180458	156	298.0	125	165	94.54545593261719	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	215	252	1051	1227	1446	300	لا حرمان---- اصلا اما الثلث ف-ان الشارع وسع له في----ه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصد---ه ذلك واما الزاءد عليه ف---انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر فيه قصده	4264	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1841	true	-1665846322251541161	255	295	1252	1439	1465	300	لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر---- قصده	1841	-8418033346356180458	167	292.5	131	191	87.43455505371094	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	0	200	0	925	1383	300	رد لان الحق للمسلمين ا ه شرح م ر قوله فالظاهر انه ان توقعت اهليته الخ عبارة شرح م ر بل توقف ---الي -----تاهله كما مر لكن يظهر ان--------------------- محله عند رجاء زواله والا كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث---------------- غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا ---------فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برء واجاز بان نفوذها ا ه قوله وان اجاز اي لفظا بنحو اجزت وامضيت ولا يكفي الفعل فتصح من المفلس علي الاوجه ا ه سبط طب قوله وان اجاز اي بنحو اجزت الوصية او امضيتها او رضيت بما فعله الموصي ا ه ع ش علي م ر قوله- فاجازته تنفيذ اي علي المعتمد وعبارة اصله مع شرح م ر وان اجاز فاجازته تنفيذ--------------------------------------------- وفي قول عطية مبتداة فالوصية علي الثاني بالزيادة لغو وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لا تحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبيل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفة --قدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا بمعين ومن ثم لو اجاز ثم قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل انتهت قوله ويعتبر المال	4265	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	66	273	334	1353	1477	300	رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته ولا رده-- بل توقف لكماله علي الاوجه كما مر بما فيه مع فروع اخر تاتي هنا قيل محله ان- رجي و-------الا كجنون مستحكم ايس من برءه --بطلت الوصية وهو متجه ان غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا كما تقرر فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه عفو الشفيع وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزي-----------ادة لغو لنهيه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص عن الوصية بالنصف وبالثلثين رواه الشيخان ويجاب بان النهي انما يقتضي الفساد ان كان لذات الشء او لازمه وهو هنا ليس كذلك لانه لخارج عنه وهو رعاية الوارث وان توقف الامر علي اجازته وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قب-ل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه مع التركة ان كانت بمشاع لا م-عين ومن ثم لو اجاز و--قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل----------- ويعتبر المال	1842	-8418033346356180458	551	914.0	428	1243	44.32823944091797	99	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	202	263	932	1237	1383	300	يبين الاعتبار في قيمة ما يفوت علي الورثة وما يبقي لهم -حاصله ان الاعتبار في المنجز بوقت التفويت ثم ان وفي بجميعها ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما يفي به وفي المضاف للموت بوقته وفيما بقي لهم باقل قيمة من الموت الي القبض لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في ايديهم فلا يحسب عليهم	4265	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1843	true	245570064235552777	52	112	254	555	1481	300	يبين الاعتبار في قيمة ما يفوت علي الورثة وما يبقي لهم وحاصله--- الاعتبار في المنجز بوقت التفويت ثم ان وفي بجميعها ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما يفي به وفي المضاف للموت بوقته وفيما بقي لهم باقل قيمة من الموت الي القبض لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في يد--هم فلا يحسب عليهم	1843	-8418033346356180458	298	579.0	238	306	97.3856201171875	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	173	202	806	961	1426	300	ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبرت اي القيمة علي ما قالا انه الاقيس عند الاءمة بعدما قالا عن مقابله---- الاصح الزيادة علي الاقل من ال-طعام والكسوة من الثلث	4266	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1843	true	245570064235552777	238	266	1148	1298	1481	300	ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبرت ----------علي ما قالا انه الاقيس عند الاءمة بعدما قالا عن مقابله انه الاصح الزيادة علي الاقل من الاطعام والكسوة من الثلث	1843	-8418033346356180458	145	269.5	118	160	90.625	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	191	218	928	1073	1464	300	كوقف وهبة اي وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	4267	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1843	true	245570064235552777	275	300	1345	1481	1481	300	كوقف-------- وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم-	1843	-8418033346356180458	136	258.5	112	145	93.79310607910156	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	224	300	1090	1464	1464	300	لان العين في يده -قضيته انه- لو كانت بيد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل -لو قيل بمجء ما مر------- في تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا-	4267	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	24	101	122	507	1542	300	لان العين في يده وقضيته انها لو كانت بيد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ولو قيل ياتي هنا ما قالوه في تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي المورث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا	1844	-8418033346356180458	363	691.5	289	385	94.28571319580078	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	0	32	0	169	1418	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لكونها ناقلة	4268	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	101	133	507	675	1542	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لا-نها ناقلة	1844	-8418033346356180458	164	319.0	132	169	97.04141998291016	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	137	160	679	798	1446	300	كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه	4271	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1849	true	-2807057633944053387	277	300	1418	1536	1536	300	كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه-	1849	-8418033346356180458	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	171	218	860	1094	1446	300	عن الامام واقره انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت--- بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	4271	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	3	50	17	252	1585	300	عن الامام واقراه و--لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	1850	-8418033346356180458	226	437.5	181	237	95.35865020751953	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4275	false	2506955977332697825	35	116	179	599	1520	300	وان تراميا بالنشاب او الحراب او بالتحام وكان احدهما يغلب الاخر لكن هذا محله في حق الغالب فقط ا ه سم قوله و-تقديم لقتل خرج به الحبس له وانما جعل مثله في وجوب الايصاء الوديعة ونحوها احتياطا لحفظ مال الادمي عن الضياع وظاهر تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون	4275	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1852	true	5964402870190205256	227	292	1176	1546	1587	300	وان تراموا بالنشاب و--الحراب وبمتكافءين------------------------------------------ الغالبة بخلاف المغلوبة وبتقديم لذلك ال-------حبس له وانما جعل مثله في وجوب الايصاء الوديعة ونحوها احتياطا لحفظ مال الادمي عن الضياع وظاهر تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون	1852	-8418033346356180458	339	625.5	276	421	80.52256774902344	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4275	false	2506955977332697825	211	255	1047	1269	1520	300	كان موتها منه شهادة وخرج به نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال اهل الخبرة- ان هذا المرض غير مخوف لكنه يتولد منه مخوف--------- كان كالمخوف انتهت قوله------------------------------ وهي التي تسميها النساء الخلاص	4275	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	1	52	3	260	1459	300	كان موتها منه شهادة وخرج به نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قا----ل الخبراء ان هذا المرض غير مخوف لكن- يتولد منه مخوف لا نادرا كان كالمخوف وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص	1853	-8418033346356180458	207	364.0	165	262	79.00763702392578	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	66	108	273	474	1389	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي وما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجر---------ي فيها تفصيل الاخرس	4260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	15	55	71	264	1484	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي وما فيه وصيتي وليس---- للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما في-------------ه واشارة من اعتقل لسانه ينبغي ان ياتي فيها تفصيل الاخرس	1855	-8418033346356180458	180	333.0	142	210	85.71428680419922	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4261	false	277439570826110479	119	166	575	826	1528	300	معين---------------- كالفقراء---------------------------- لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل----- عدهم عادة تعين قبولهم ووجبت ال-سوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم يرتد بردهم كما افهمه قوله لزمت بالموت ودعوي ان عدم حصرهم يستلزم عدم تصور ردهم مردودة بان المراد بعدم الحصر كثرتهم	4261	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	245	300	1192	1484	1484	300	معين يعني لغير محصور كالفقراء لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصر وابان سهل عادة عدهم----- تعين قبولهم ووجبت التسوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم ترتد بردهم كما افهمه قوله لزمت بالموت ودعوي ان عدم حصرهم يستلزم عدم تصور ردهم ترد ---بان المراد بعدم الحصر كثرتهم-	1855	-8418033346356180458	236	418.0	193	301	78.40531921386719	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	194	239	879	1086	1389	300	نعم القبول بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد القبول سواء اقبض ام لا-- علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها و انا غني عنها و هذه لا تليق لي فيما يظهر	4260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1856	true	-3389211837255191623	161	204	849	1054	1574	300	نعم القبول بعد الرد لا يفيد وكذا ا-لرد بعد القبول قبل القبض او بعده علي المعتمد ومن صريح الرد ر-دتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها و-انا غني عنها و-هذه لا تليق بي فيما يظهر	1856	-8418033346356180458	183	323.5	142	209	87.55980682373047	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4261	false	277439570826110479	166	197	826	985	1528	300	بحيث يشق عادة استيعابهم فاستيعابهم ممكن ويلزم منه تصور ردهم وعليه فالمراد بتعذر قبوله- تعذره غالبا او باعتبار ما من شانه ا ه شرح م ر قوله------------------------ ولا تجب التسوية بينهم	4261	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1856	true	-3389211837255191623	0	32	0	184	1574	300	بحيث يشق عادة استيعابهم فاستيعابهم ممكن ويلزم منه تصور ردهم وعليه فالمراد بتعذر قبولهم تعذره غالبا او باعتبار ما من شانه يجوز الاقتصار علي ثلاثة من غير المحصورين ولا تجب التسوية بينهم	1856	-8418033346356180458	143	259.0	117	184	77.71739196777344	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4276	false	-3771237085477524312	122	177	591	877	1447	300	-------------وكون الاطلاق يقتضي السلامة محله--- في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل به وقوله ضانا ومعزا الخ اي وان كان عرف الموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص ف---لا يعارض اللغة ولا العرف العام	4276	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1860	true	2410094220184939458	144	200	739	1031	1516	300	سليمة ومعيبة وكون الاطلاق يقتضي السلامة انما هو في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل ب------ه ضانا ومعزا------- وان كان عرف الموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص وهو لا يعارض اللغة ولا العرف العام	1860	-8418033346356180458	268	494.0	216	305	87.86885070800781	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4277	false	-3961029290999428419	225	276	1132	1382	1483	300	البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل---------------------- تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الربا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر----------- نعم ان قال من بقري و--------لا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكل- لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي	4277	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1863	true	-8985763505640799118	84	143	448	727	1564	300	البقر جاموسا وعكسه علي ما قاله جمع للعرف ايضا فلا ينافيه تكميل نصابها بها ولا -----عدهما في الربا جنسا واحدا --لكن بحث الشيخان ---تناولها لها ولا بقر وحش نعم ان قال من بقري وليس له الا بقر وحش دخل كالجواميس علي الاول--- وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي	1863	-8418033346356180458	174	251.0	134	292	59.58904266357422	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4279	false	-7416525399431920463	83	144	390	679	1387	300	النقص عنها وتجوز- الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي الله عنه فالاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي اثنين مع امكان الثالثة ضمنهم باقل ما يجد به رقبة ا ه شرح م ر قوله لم يشتر---------------------------------------------------------------------------------- شقص اي ---وان كان باقيه حرا ا ه ح ل قوله بل يشتري نفيسة او نفيستان	4279	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	221	294	1137	1503	1533	300	النقص عنها لا منع الزيادة عليها بل هي افضل فقد قال الشافعي رضي الله عنه ا-لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه لثنت---ين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا----- بل يشتري نفيسة او نفيستان	1865	-8418033346356180458	224	377.5	174	375	59.733333587646484	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5005	false	8473457772788230807	178	228	873	1122	1441	300	قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ان كان حملك انثي-------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء------ وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت	5005	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	108	181	548	920	1502	300	قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت	1867	-8418033346356180458	238	449.0	190	372	63.978492736816406	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	0	24	0	133	1471	300	لا يتبادر منه الا احد هءلاء وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	4282	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	24	116	141	584	1555	300	لا يتبادر منه الا احد هءلاء ومن ثم لو اوصي للفقيه لم يشترط فيه ما ذكر بل من حصل شيءا من الفقه وان قل نظير ما في الوقف اي بان يحصل طرفا من كل باب بحيث يتاهل لفهم باقيه اخذا من كلام الاحياء ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم يوم الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	1870	-8418033346356180458	131	257.0	107	443	29.57110595703125	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4287	false	2425942268395220582	26	53	116	258	1451	300	ولو عين علماء بلدة او فقراءها مثلا ولا عالم او لا فقير فيها وقت الموت بطلت الوصية و----------------------------------------------------------------------لو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	4287	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	75	116	374	584	1555	300	ولو عين علماء بلد- او فقراءه- مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم يوم الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	1870	-8418033346356180458	136	255.0	109	212	64.15093994140625	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4288	false	-3675164842156789199	54	184	232	873	1479	300	ويجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا يعارضه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله عند----- تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القر-بة فع-م ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ا ه شرح م ر قوله ويعد قبيلة عبارة المنهاج وتعد اولاده اي ذلك الجد قبيلة ا ه واما الجد فابو القبيلة ويمكن ان يجاب بتقدير مضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويعد الجد ابا قبيلة تامل قوله اولاد من فوقه اي من فوق الحسني كاولاد عقيل واولاد محمد بن الحنفية ا ه ع ش قوله لانهم لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهم- اقارب في غير ذلك	4288	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1874	true	-5161068948375465976	40	188	222	1006	1564	300	فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا ينافيه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله فيما اذا تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القرابة فعمم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظر-- لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل واعترض الرافعي التعليل بالجهة بانه لو كان كذلك لم يجب الاستيعاب كالوصية للفقراء و---------------------------يجاب بانه في نفسه غير جهة حقيقية لان من شان القرابة الحصر وانما المتبادر من ذكرها ما يتبادر من الجهة بالنسبة لاعطاء من ذكر وقولهم يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القرابة يشير لما ذكرته لا اصلا اي ابا او اما وفرعا اي ولدا في الاصح ونقل الاستاذ ابو منصور اجماع الاصحاب عليه والاعتراض عليه مردود وذلك--------------------------- لانهم لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما اقارب في غير ذلك	1874	-8418033346356180458	424	687.0	336	840	50.47618865966797	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	0	24	0	120	1502	300	ربحها لان الربح بالنسبة لها لا يسمي غلة ولا منفعة للعين الموصي بها لانه لا يحصل الا ب---زوالها وهذا واضح خلافا لمن وهم فيه	4290	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1878	true	-712255531800697303	8	33	42	165	1509	300	ربحها لان الربح بالنسبة لها لا يسمي غلة ولا منفعة للعين الموصي بها لانه لا يحصل الا بعد زوالها وهذا واضح خلافا لمن وهم فيه	1878	-8418033346356180458	120	234.0	96	123	97.56097412109375	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	0	63	0	314	1539	300	والاوجه ان ارش البكارة---- للورثة لانه بدل------ جزء من البدن الذي هو ملك لهم ولو عينت المنفعة كخدمة قن او كسبه او غلة دار او سكناها لم يستحق غيرها كما مر فليس له في الاخيرة عمل الحدادين والقصارين الا ان دلت قرينة علي ان الموصي اراد ذلك فيما يظهر ويجوز تزويج الم-وصي بمنفعته والمزوج له ذكرا كان او انثي الوارث باذن الم--------------وصي له	4291	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	10	80	54	393	1519	300	والاوجه في ارش البكارة انه للورثة لانه بدل ازالة جزء من البدن الذي هو ملك لهم ولو عينت المنفعة كخدمة قن او كسبه او غلة دار او سكناها لم يستحق غيرها كما مر فليس له في الاخيرة عمل الحدادين والقصارين الا ان دلت قرينة علي ان الموصي اراد ذلك علي الاوجه لا ولدها اي الموصي بمنفعتها امة كانت والحال انه من زوج او زنا او غيرها فلا يملكه الموصي له	1880	-8418033346356180458	250	450.5	198	339	73.7463150024414	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	251	300	1283	1539	1539	300	علي الجلال-------- ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثل---ه رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم-	4291	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	166	218	827	1095	1519	300	علي الولد دخل قطعا ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	1880	-8418033346356180458	253	483.5	205	268	94.40298461914062	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	241	284	1154	1370	1446	300	لعجزه عن الكسب----- يءخذ منه انها لو اقتت بزمن قريب لا يحتاج فيه لنفقة او بقي من المدة ما لا يحتاج فيه لذلك صح اعتاقه عنها وكتابته لعدم عجزه حينءذ وعلي هذا يحمل ما بحثه الاذرعي فتامله وكالكفارة النذر علي الاوجه لانه يسلك	4293	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	257	300	1303	1519	1519	300	لعجزه عن الكسب ومنه يءخذ---- انها لو اقتت بزمن قريب لا يحتاج فيه لنفقة او بقي من المدة ما لا يحتاج فيه لذلك صح اعتاقه عنها وكتابته لعدم عجزه حينءذ وعلي هذا يحمل ما بحثه الاذرعي فتامله وكالكفارة النذر علي الاوجه لانه يسلك-	1880	-8418033346356180458	211	403.5	170	221	95.47511291503906	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4294	false	-9003673382884340516	1	41	7	251	1497	300	عليه حكم الارقاء لاستغراق منافعه علي الابد بخلاف المستاجر لانتهاء ملك منافعه واعتمده الاصبحي----------------- وخالفهما ابو شكيل والبستي فقالا--- له حكم الاحرار ورجح بعض المتاخرين الثاني بانه اوفق لاطلاق الاءمة اذ لم يعد احد من موانع ----الارث والشهادة استغراق المنافع	4294	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1881	true	4172214712433569123	239	284	1231	1499	1582	300	عليه حكم الارقاء لاستغراق منافعه علي الابد بخلاف المستاجر لانتهاء ملك منافعه واعتمده الاصبحي في كتابه الاسرار وخالفهما ابو شكيل والسبتي فقالا بل له حكم الاحرار ورجح بعض المتاخرين الثاني بانه اوفق لاطلاق الاءمة اذ لم يعد احد من موانع نحو الارث والشهادة استغراق المنافع	1881	-8418033346356180458	242	457.5	202	268	90.29850769042969	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4295	false	-5667518187793973452	71	105	363	527	1477	300	يشكل علي ما تقرر من صحة بيعهما لثالث ما مر من انهما لو باعا عبديهما لثالث لم يصح وان تراضيا لوضوح الفرق بينهما وهو ان كلا من القنين مثلا مقصود لذاته فقد يقع النزاع	4295	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1882	true	3834522093458274250	269	300	1354	1501	1501	300	يشكل علي ما تقرر من صحة بيعهما لثالث ما مر--- انهما لو باعا عبديهما لثالث لم يصح وان تراضيا قلت ي---فرق ب----------ان كلا من القنين مثلا مقصود لذاته فقد يقع النزاع-	1882	-8418033346356180458	142	252.5	113	164	86.58536529541016	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	4	78	15	424	1446	300	ولو اوصي بامة لرجل وبحملها لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل لانه لما انفرد بالملك صار كالمستقل او بما تحمله فاعت-----------------------------------------------------قها الوارث وتزوجت ولو بحر ف------------اولادها ارقاء كما نقله الزركشي عن بعضهم وافتي به الوالد لقوله تعالي لان تعلق حق الموصي له بالحمل يمنع سريان العتق اليه فيبقي علي ملكه وان ادعي الزركشي ان الصواب انعقادهم احرارا ويغرم الوارث قيمتهم لانه بالاعتاق فوتهم علي الموصي له اذ مدعاه عجيب مع قولهم الاتي في العتق	4293	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1883	true	-6469123463926933717	235	299	1211	1559	1561	300	ولو اوصي بامة لرجل وبحملها لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل لانه لما انفرد بالملك صار كالمستقل او بما تحمله وقلنا بما مر ان الوصية تستغرق كل حمل وجد في المستقبل فاعتقها الوارث وتزوجت ولو بحر فعن بعضهم ان اولادها ارقاء---- وصوب الزركشي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انعقادهم احرارا ويغرم الوارث قيمتهم لانه بالاعتاق فوتهم علي الموصي له اه وهو-- عجيب مع قولهم الاتي في العتق	1883	-8418033346356180458	262	478.0	213	474	55.274261474609375	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	161	200	735	922	1417	300	ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا اذن الموصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني---------- وظاهره ان الجعالة كالاجارة و---لو قال	4297	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	138	179	645	839	1438	300	ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا ال-----وصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني رحمه الله وظاهر- ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال	1885	-8418033346356180458	179	328.5	141	200	89.5	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	0	29	0	135	1417	300	بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعادت للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق	4297	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	62	91	286	420	1438	300	بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد- للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق	1885	-8418033346356180458	134	263.0	105	135	99.25926208496094	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	198	300	914	1417	1417	300	ولو قال احجوا عني زيدا بكذا لم يجز نقصه عنه حيث خرج من الثلث وان استاجره الوصي بدونه او وجد من يحج بدونه ومحله كما لا يخفي ان كان المعين اكثر من اجرة المثل لظهور ارادة الوصية له والتبرع عليه حينءذ والا جاز نقصه عنه ولو كان المعين وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث ففي الجواهر لو قال احجوا عني زيدا بالف يصرف اليه الالف وان زاد- علي اجرة المثل حيث وسعها الثلث ان كان اجنبيا والا يوقف الزاءد علي اجرة المثل علي الاجازة ولو حج غير المعين او استاجر الوصي المعين بمال نفسه او بغير جنس الموصي به او صفته-	4297	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1886	true	4722338845199401508	62	163	329	830	1523	300	ولو قال احجوا عني زيدا بكذا لم يجز نقصه عنه حيث خرج من الثلث وان استاجره الوصي بدونه او وجد من يحج بدونه ومحله كما هو ظاهر ان كان المعين اكثر من اجرة المثل لظهور ارادة الوصية له والتبرع عليه حينءذ والا جاز نقصه عنه ولو كان المعين وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث ففي الجواهر ----في احجوا عني زيدا بالف يصرف اليه الالف وان زادت علي اجرة المثل حيث وسعها الثلث ان كان اجنبيا والا توقف الزاءد علي اجرة المثل علي الاجازة ولو حج غير المعين او استاجر الوصي المعين بمال نفسه او بغير جنس الموصي به او صفته	1886	-8418033346356180458	490	954.5	390	505	97.02970123291016	96	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4298	false	1386813806472150213	0	103	0	532	1453	300	رجع القدر الذي عينه الموصي لورثته وعليه في الثانية باقسامها اجرة الاجير من ماله ولو عين قدرا فقط فوجد من يرضي بدونه---------------------- جاز احجاجه والباقي للورثة قاله ابن عبد السلام وخالفه الاذرعي فقال-------- الصحيح وجوب صرف الجميع له وي-------جمع بينهما بما ذكر سابقا من ---حمل الاول علي ما لو- كان المعين قدر اجرة المثل عادة والثاني علي ما لو- زاد عليها ولو عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجير فقط احج عنه باجرة المثل فاقل ان رضي ذلك المعين فيما يظهر- او شخصا في سنة فاراد التاخير الي قابل ففيه تردد والاوجه كما بحثه الاذرعي انه ان مات الموصي عاصيا لتاخيره متهاونا حتي مات انيب غيره رفعا لعصيان	4298	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1886	true	4722338845199401508	163	300	830	1523	1523	300	رجع القدر الذي عينه الموصي لورثته وعليه في الثانية باقسامها اجرة الاجير من ماله ولو عين قدرا فقط فوجد من يرضي باقل منه قال ابن عبد السلام جاز احجاجه والباقي للورثة وق-----------------------------------ال الاذرعي الصحيح وجوب صرف الجميع له ويتعين الجمع------- بما ذكرته اولا بان يحمل الاول علي ما اذا كان المعين قدر اجرة المثل عادة والثاني علي ما اذا زاد عنها ثم رايت في الجواهر فيما لو عين قدرا فقط زاءدا علي اجرة المثل قيل يحج باجرة المثل فقط وقيل يحج بالمعين كله ان وسعه الثلث وبه يشعر نصه في الام واجاب به الماوردي واختاره ابن الصلاح اه ولو عين الاجير فقط احج عنه باجرة المثل فاقل ان رضي ذلك المعين علي الاوجه او شخصا لا سنة فاراد التاخير الي قابل ففيه تردد و-----------بحث- الاذرعي انه ان مات------- عاصيا لتاخيره متهاونا حتي مات انيب غيره رفعا لعصيان-	1886	-8418033346356180458	428	746.0	342	755	56.688743591308594	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4298	false	1386813806472150213	103	217	532	1090	1453	300	الميت ولوجوب الفورية في الانابة عنه والا اخرت الي الياس من حجه لانها كالتطوع ولو امتنع اصلا وقد عين له قدر-----ا احج غيره باقل ما يوجد ولو في التطوع وفيما اذا عين قدرا ان خرج من الثلث فواضح والا فمقدار اقل ما يوجد من اجرة مثل حجه من الميقات من راس المال والزاءد من الثلث و---حيث استاجر وصي او وارث او اجنبي من يحج عن الميت امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله كثير---- علي ما اذا انتفت المصلحة في الاقالة والا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة ديانته جازت قال الزبيلي ويقبل قول الاجير الا ان رءي يوم عرفة بالبصرة مثلا وقال حججت او اعتمرت	4298	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1887	true	-8847075849827548792	0	116	0	555	1501	300	الميت ولوجوب الفورية في الانابة عنه والا اخرت الي الياس من حجه لانها كالتطوع ولو امتنع اصلا وقد عين له قدر او لا احج غيره باقل ما يوجد ولو في التطوع وفيما اذا عين قدرا ان خرج من الثلث فواضح والا فمقدار اقل ما يوجد من اجرة مثل حجه من الميقات من راس المال والزاءد من الثلث فرع حيث استاجر وصي او وارث او اجنبي من يحج عن الميت امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله غير واحد علي ما لا ---------مصلحة في اقالته و-الا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة ديانته جازت قال الزبيلي ويقبل قول الاجير الا ان رءي يوم عرفة بالبصرة مثلا----- حججت او اعتمرت	1887	-8418033346356180458	529	1015.5	419	570	92.80701446533203	106	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4300	false	-926386353384863813	199	300	971	1500	1500	300	وللاجنبي فضلا عن الوارث الذي باصله ومن ثم اختص الخلاف بالاجنبي الشامل هنا لقريب غير وارث ان يحج عن الميت الحج الواجب كحجة الاسلام وان لم يستطعها الميت في حياته علي المعتمد لانه- لا تقع عنه الا واجبة فالحقت بالواجب بغير اذنه يعني الوارث في الاصح كقضاء دينه بخلاف حج التطوع لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الا بايصاءه وان اوهمت عبارة الشارح خلافه والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف رحمه الله في نظيره من الصوم وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد وانما جعلنا الضمير للوارث علي خلاف القياس وان محل الخلاف حيث لم ياذن-	4300	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1887	true	-8847075849827548792	212	285	1047	1428	1501	300	وللاجنبي فضلا عن الوارث الذي باصله ومن ثم اختص الخلاف بالاجنبي الشامل هنا لقريب غير وارث ان يحج عن الميت الحج الواجب كحجة الاسلام وان لم يستطعها الميت في حياته علي المعتمد لانها لا تقع عنه الا واجبة فالحقت بالواجب بغير اذنه يعني الوارث في الاصح كقضاء دينه بخلاف حج التطوع لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الا بايصاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلت- الضمير للوارث علي خلاف السياق لان محل الخلاف حيث لم ياذن	1887	-8418033346356180458	375	728.0	303	531	70.62146759033203	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4296	false	2799719296434086674	51	73	245	356	1423	300	ويجوز كون اجير التطوع لا الفرض ولو نذرا قنا ومميزا ونازع فيه الاذرعي فقال لا ينبغي ان يستاجر لتطوع اوصي به الا	4296	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1888	true	3091558705474570083	20	42	91	202	1474	300	ويجوز كون اجير التطوع لا الفرض ولو نذرا قنا ومميزا ونازع فيه الاذرعي فقال لا ينبغي ان يستاجر لتطوع اوصي به الا	1888	-8418033346356180458	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	6	300	25	1474	1474	300	موته ودعاء له من وارث واجنبي اجماعا وقد صح في --خبر ان الله------ يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو- مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ------ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر و--ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما ت---قرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثواب------ا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع عن المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال الاصحاب-- يسن له ان ينوي الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص ---اجره----- وقول الزركشي ما ذكره في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له --رد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظر-- له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير -مع انه غير محتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من----ه تعالي ولا تسمي في العرف ثوابا اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح-------- يدعو له-	4303	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	0	299	0	1466	1469	300	موته ودعاء له من وارث واجنبي اجماعا و---صح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا------ في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله------ ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة انه يصير كانه تص--دق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله ا-نه يقع عن المص-دق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله ------عنه وواسع فضل الله --ان يثيب الم-صدق ايضا ومن ثم قال --اصحابنا يسن له ----نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره شيءا وقول الزركشي ما ذكر ف-ي الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له ويرد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظروا له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير علي انه لا ي-حتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي -لا تسمي ثوابا عرف----ا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به ---خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له	1889	-8418033346356180458	1359	2504.0	1080	1510	90.0	257	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	171	220	772	1013	1404	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته---- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من	4305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	215	264	1106	1344	1507	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك-- صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان -	1890	-8418033346356180458	217	410.0	173	245	88.57142639160156	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4304	false	-6665944668871344019	20	59	100	296	1485	300	وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فبما له اولي ويجري هذا اي الدعاء بقوله اللهم اوصل ثوابه الخ في ساءر الاعمال	4304	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	203	235	1063	1221	1557	300	وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي ف-ما له اولي ويجري هذا------------------------------------- في ساءر الاعمال	1891	-8418033346356180458	158	302.0	126	196	80.61224365234375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4308	false	347368126645490047	159	231	739	1109	1459	300	اطلقوا الغير هنا وهو مناف لقولهم في الغصب لو صدر خلط ولو من الغ----اصب لمغصوب مثلي او متقوم بما لا يتميز من جنسه او غيره اجود او اردا او مماثلا كان اهلاكا فيملكه الغاصب------------------------------------------------------ بخلاف خلطه مماثلين بغير تعد فانه يصيرهما مشتركين ا ه وحينءذ ف----------ما هنا مفروض في خلط لا يقتضي ملك المخلوط للخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط وفرع الشيخ------------ علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ويوجه با-----------ن الخلط	4308	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1895	true	-5335554770680496416	52	163	258	827	1490	300	اطلقوا الغير هنا وهو مناف لقولهم في الغصب لو صدر خلط ولو من غير الغاصب لمغصوب مثلي او متقوم بما لا يتميز من جنسه او غيره اجود او اردا او مماثلا كان اهلاكا فيملكه الغاصب وكذا لو غصب من اثنين شيءين وخلطهما كذلك فيملكهما ايضا بخلاف خلط متماثلين بغير تعد فانه يصيرهما مشتركين ا-ه وحينءذ فيتعين فرض ما هنا------ في خلط لا يقتضي ملك المخلوط للخالط والا بطلت الوصية ولا شركة والا بطلت في نصفه لاستلزام الشركة خروج نصف الموصي به عن ملك الموصي او وارثه الي ملك الخالط وفرع --شيخنا رحمه الله علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية وفيه نظر لما تقرر ان الخلط	1895	-8418033346356180458	348	621.0	280	578	60.207611083984375	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	124	221	606	1101	1471	300	وانما صحت في نحو رد عين وفي دفعها----- والوصية بها لمعين وان كان لمستحقها الاستقلال باخذها من التركة بل لو اخذها اجنبي من التركة ودفعها اليه لم يضمنها كما صرح به الماوردي وذلك لان الوارث قد يخفيها او يتلفها و-يطالب الوصي الوارث بنحو ردها ليبرا الميت ولتبقي تحت يد الو-صي لا الحاكم لو غاب مستحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرج الوصي الوصية من ماله ليرجع في التركة رجع ان كان وارثا والا فلا اي الا اذا اذن له حا--كم او جاء وقت الصرف الذي عينه الحاكم وفقد الحاكم ولم يتيسر بيع التركة فاشهد بينة الرجوع كما هو قياس نظاءره وسياتي	4315	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1899	true	1984151897881831610	124	300	637	1524	1524	300	وانما صحت في نحو رد عين وفي دفعها حالا والوصية بها لمعين وان كان لمستحقها الاستقلال باخذها من التركة بل لو اخذها اجنبي من التركة ودفعها اليه لم يضمنها كما صرح به الماوردي وذلك لان الوارث قد يخفيها او يتلفها وليطالب الوصي الوارث بنحو ردها ليبرا الميت ولتبقي تحت يد الموصي لا الحاكم لو غاب مستحقها وكذا لو تعذر قبول الموصي له بها علي ما بحثه ابن الرفعة وقال السبكي هي قبل القبول ملك للوارث فله الامتناع من دفعها للوصي فياخذها الحاكم الي ان يستقر امرها ومعني قوله ملك للوارث اي بفرض عدم القبول فكان له دخل فيمن تبقي تحت يده والذي يتجه فيما اذا اوصي للفقراء مثلا انه ان عين لذلك وصيا لم يكن للقاضي دخل فيه الا من حيث المطالبة بالحساب ومنع اعطاء من لا يستحق والا تولي التصرف هو او ناءبه ولو اخرج الوصي الوصية من ماله ليرجع في التركة رجع ان كان وارثا والا فلا اي الا ان- اذن له الحاكم او جاء وقت الصرف الذي عينه الميت- وفقد الحاكم ولم يتيسر بيع التركة فاشهد بنية الرجوع كما هو قياس نظاءره وسياتي-	1899	-8418033346356180458	483	919.5	387	890	54.2696647644043	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	76	122	359	586	1450	300	الاكتفاء بخطه---- ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لما يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين	4316	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1899	true	1984151897881831610	69	113	365	582	1524	300	الاكتفاء بخطه بها ان كان في البلد من يثبت-------------ه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذا- الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين	1899	-8418033346356180458	211	399.5	168	231	91.34198760986328	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	221	271	1101	1347	1471	300	ما يءيده ولو اوصي ببيع---- التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله و----------يظهر ان محله عند عدم اضطراره الي الصرف من ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بينة الرجوع نظير ما	4315	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1900	true	-2074852385564536418	0	51	0	248	1482	300	ما يءيده ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ومحله فيما يظهر حيث لم يضطر------------ الي الصرف من ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بنية الرجوع نظير ما	1900	-8418033346356180458	221	414.5	175	260	85.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4311	false	6617442934561841118	155	300	714	1439	1439	300	فاخذ الاسنوي منه عدم---- وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود وي-----تصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي--------------- عدوا ل-----------------------------------لوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك ويصح الايصاء الي الاخرس اذا كان له اشارة مفهمة والي الاجير اجارة عين كما اعتمده م ر وان كانت منافعه مستحقة للغير لانه يمكنه التصرف بغيره بخلاف الرقيق ا ه سم قوله وفاسق قال حج وهل يحرم الايصاء لنحو فاسق عنده -لان الظاهر استمرار فسقه الي الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المال ظاهرا او لا يحرم لانه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا اثم مع الشك كل محتمل ومما يرجح الثاني ان الموصي قد يترجي صلاحه لوثوقه به فكانه قال جعلته وصيا ان كان عدلا عند الموت وواضح انه لو قال ذلك لا اثم عليه فكذا هنا لان هذا مراد	4311	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	150	300	776	1537	1537	300	فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود نعم في تصور وقوع العداوة ل----------لطفل والمجنون من صغره بعد وكون ولد العدو عدوا ممنوع ويمكن تصويره بان يكون عرف من الوصي ----------كراهتهما لموجب او غيره علي ان اشتراط عدالته تغني عن اشتراط عدم عداوته نظير ما ياتي في ولي النكاح المجبر لكن ما اجبت به عنه ثم لا يتاتي هنا فتامله فانه غامض والعبرة في هذه الشروط بوقت الموت لانه وقت التسلط علي القبول فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يحرم الايصاء لنحو فاسق عندها لان الظاهر استمرار فسقه الي الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المال ظاهرا او لا يحرم لانه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا اثم مع الشك كل محتمل ومما يرجح الثاني ان الموصي قد يترجي صلاحه لوثوقه به فكانه قال جعلته وصيا ان كان عدلا عند الموت وواضح انه لو قال ذلك لا اثم عليه فكذا هنا لان هذا مراد	1902	-8418033346356180458	456	784.0	364	961	47.4505729675293	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	55	170	270	881	1477	300	ان ---جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي علي------------------------------ه اولي باسناد الوصية ال------------------------------------------يها من غيرها لانها اشفق عليهم------------ وانما يظهر كونها اولي كما بحثه الاذرعي ان ساوت الرجل في الاسترباح ونحوه من المصالح العامة وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاطفال فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه انتهت قوله من خلاف الاصطخري ربما تعين العمل بمذهبه في هذا الزمان قوله من اب وجد نعم تعود ولاية الاب والجد بعود العدالة لان ولايتهما شرعية بخلاف غيرهما لتوقفها علي التفويض فاذا زالت احتاجت لتفويض جديد	4313	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1903	true	647780467331292848	195	282	993	1482	1583	300	ان استجمعت الشروط وجب توليت--------------------------ها والا لم يجز وتزوجها لا يبطل وصايتها الا ان نص -----------------------------------------------------عليه الموصي وان ابطل حضانتها بشرطه اولي باسناد الوصية اليها بل وبتفويض القاضي حيث لا وصية امرهم اليها من غيرها لانها اشفق عليهم قال الاذرعي وانما يظهر كونها اولي----------------- ان ساوت الرجل في الاسترباح ونحوه من المصالح التامة وينعزل الوصي وقيم الحاكم بل والاب والجد بالفسق وان لم يعز------------------------------------له الحاكم لزوال اهليته----------------------------------------------------------------------------- نعم تعود ولاية الاب والجد بعود العدالة لان ولايتهما شرعية بخلاف غيرهما لتوقفها علي التفويض فاذا زالت احتاجت لتفويض جديد	1903	-8418033346356180458	290	432.0	236	698	41.547279357910156	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	22	87	103	427	1477	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية -----------لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولو-------ية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت لتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الش------------------------روط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه	4313	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1903	true	647780467331292848	64	125	336	648	1583	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط عند الوصية وقول غير واحد عند الموت عجيب لان------------ الاولوية الاتية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما----- عند الموت فتعين ا-----ن المراد--- انها ان كانت عند ارادته الوصية جامعة للشروط---------------- فالاولي ان يوصي اليها والا فلا فان قلت-- لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا---- الموت قلت------- الاصل بقاء ما هي عليه	1903	-8418033346356180458	234	372.5	182	366	63.934425354003906	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4314	false	1918134547940238158	108	209	495	990	1454	300	الي بلوغ ابني او قدوم زيد هذا تاقيت وقوله فاذا بلغ هذا تعليق فقد اجتمع في هذا المثال التاقيت والتعليق لكنهما ضمنيان ومثال التوقيت الصريح اوصيت اليك سنة ومثال التعليق الصريح اذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك ا ه من شرح م ر وعبارة حج ويجوز فيه التوقيت كاوصيت اليك سنة سواء قال وبعدها وصيي فلان او لا او الي بلوغ ابني والتعليق كاذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك كما مر انتهت قوله فهو اي الابن او زيد وافرد الضمير------------------------------------------------ لان العطف باو------------------ ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم	4314	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	95	142	456	672	1492	300	الي بلوغ ابني او قدوم زيد ف----------------اذا بلغ او قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الوصي جاز بخلاف اوصيت اليك فاذا مت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي لان الموصي اليه مجهول من كل وجه ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فهل ينعزل الاول فيلي ا--لحاكم	1905	-8418033346356180458	96	108.0	72	561	17.1122989654541	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	237	281	1136	1370	1450	300	والجد--- بصفة الولاية اي حا---ل الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة حينءذ بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني---------- لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت	4316	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	227	272	1103	1344	1492	300	والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة ب------الشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني رحمه الله لما مر--- ان العبرة بالشروط عند الموت	1905	-8418033346356180458	219	409.0	178	250	87.5999984741211	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	246	295	1227	1465	1477	300	بان الاجنبي لا يعتني بدفع العار عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------بنت لكن انظر اذا اوصي الي قريب يعتني بدفع العار فان ظاهر كلامهم انه لا يصح ايضا ا ه شوبري قوله كبناء كنيسة اي للتعبد ولو مع نزول المارة قوله كاوصيت اليك الخ------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية	4313	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1906	true	8703208507561351408	117	167	585	842	1515	300	لان الوص--ي لا يعتني بدفع العار عن النسب وسياتي توقف نكاح السفيه علي اذن الولي ومنه الوصي ولفظه اي الايصاء كما باصله اي وصيغته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي وقياس ما مر اشتراط بعد موتي فيما عدا اوصيت ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية	1906	-8418033346356180458	87	26.0	68	403	21.588088989257812	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4317	false	-6467555929343584520	203	300	971	1468	1468	300	وظاهر كلامهم هنا عدم -الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قبيل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ا ه شيخنا ا ه شوبري قوله ------------------------لم ينفرد واحد منهما الخ اي ان شرط اجتماعهما او اطلق فان فعل ضمن حتي ما انفقه علي الاولاد عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني بل لا بد من اجتماعهما ف-يه بان يصدر عن رايهما وان لم يباشراه فيوكلان ثالثا او ياذن احدهما-	4317	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1908	true	7110607354358941749	163	239	795	1190	1512	300	وظاهر كلامهم هنا انه لا فرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه -يفرق بين هذا ونظيره السابق قب-ل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به---- متعذر والتشريك خلاف مءدي- اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ولو قال اوصيت اليه فيما اوصيت فيه لزيد كان رجوعا لم ينفرد -احد---هما فيما اذا قبل بتصرف------------------------------------------------------------------------------------------ بل لا بد من اجتماعهما عليه بان يصدر عن رايهما ولو ب----------------------------اذن احدهما	1908	-8418033346356180458	318	509.0	255	524	60.6870231628418	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	74	96	368	485	1457	300	فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء دين في	4318	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1908	true	7110607354358941749	278	300	1396	1512	1512	300	فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء دين في-	1908	-8418033346356180458	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	124	167	589	812	1497	300	ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي وفي امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه من المصلحة	4320	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1912	true	-2005653954150975078	228	270	1158	1377	1517	300	ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي -في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع ل---راي القاضي بحسب ما يراه من المصلحة	1912	-8418033346356180458	215	415.0	173	223	96.41255950927734	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	225	266	1114	1336	1497	300	لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من و----دع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانه- تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به- حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	4320	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1914	true	9005718212933806211	201	243	988	1216	1518	300	لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من ودع يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	1914	-8418033346356180458	221	428.0	180	228	96.92982482910156	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4324	false	-9203583706692058195	58	134	284	648	1457	300	يستحفظه عليها كما هو الواقع الان ا ه ح ل اي وان ----------------------فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها فانه يضمنها ان فرط كان نام------- او غاب ولم يستحفظ من ------هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا اذا قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط من الحمامي والخاني ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في	4324	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1916	true	-433529276466708017	224	300	1136	1514	1514	300	يستحفظه خلافا لقول القاضي يجب للعادة فعلي الاول لا يضمنها لو ضاعت وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها ف----يضمنها ان فرط كان نام او نعس او غاب ولم يستحفظ غيره اي وهو مثله كما هو ظاهر وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان- قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط فيهما------------- ما لو كان يلاحظه ك--العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في-	1916	-8418033346356180458	292	501.0	231	399	73.1829605102539	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	200	236	955	1141	1468	300	او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه-------- كان ايداعا وهو كذلك كما قاله البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل وقد رجح ذلك الرافعي في الشرح الصغير واعتمده الاذرعي و-----------------جزم به في الانوار	4323	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1917	true	-4503966173457224611	128	198	641	986	1478	300	او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه في موضع كان ايداعا وهو ------ما قاله البغوي وقال المتولي لا بد من قبضه وفي فتاوي الغزالي لو قال ضعه فوضعه في موضع بيده كان ايداعا والا كانظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن ايداعا وكلام البغوي اوجه سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل ثم رايت---- الرافعي في------ الصغير و-------الاذرعي رجحاه ايضا ومن ثم جزم به في الانوار	1917	-8418033346356180458	155	242.5	124	368	42.119564056396484	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	236	260	1141	1275	1468	300	ولو وجد لفظ من الوديع واعطاء من المودع كان ايداعا ايضا فيما يظهر- وفاقا للاذرعي والزركشي----------------------------- فالشرط لفظ احدهما وفعل الاخر لحصول المقصود به	4323	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1918	true	7367059682664800654	148	177	731	895	1488	300	ولو وجد لفظ من الوديع واعطاه من المودع كان ايداعا ايضا علي الاوجه وفاقا للاذرعي والزركشي وخلافا لما يوهمه المتن وغيره فالشرط لفظ احدهما وفعل الاخر لحصول المقصود به	1918	-8418033346356180458	124	227.0	101	164	75.60975646972656	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	154	186	716	872	1394	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها و-------القرار علي من تلفت عنده---------------------------------------------------------------- وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرم-----------------ه علي الاول ان	4328	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	248	300	1274	1512	1512	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي يصير- طريقا في ضمانها فعلم ان القرار علي من تلفت عنده ما لم يكن الثاني جاهلا لان يده يد امانة كما علم مما مر في الغصب وللمالك تضمين من شاء فان---- ضمن الثاني وهو جاهل رجع وان كان التلف عنده علي الاول او-	1920	-8418033346356180458	132	204.5	104	244	54.09836196899414	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	100	130	482	618	1434	300	المخوف فيما ذكر ا ه------- نعم الحبس للقتل في حكم المرض هنا لا ثم------- لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن منه الموت بمنزلة المرض	4329	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1925	true	9035931434000911882	126	159	609	757	1459	300	المخوف --ما الحق به مما مر نعم الحبس للقتل في حكم المرض هنا لا ثم كما مر لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن منه الموت بمنزلة المرض	1925	-8418033346356180458	128	230.5	100	150	85.33333587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	52	99	224	460	1393	300	لا يدفع متلفاتها الخ يستثني من ذلك ما-------------------------------------- لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان------------------------------------------------------------------ امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله----------------- او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها و-------------------------------------------تلفت بسبب التنحية كما	4332	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1927	true	2006823479142218509	179	252	890	1276	1506	300	لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع --بخزانته------ حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل----- لمثله عادة كما هو ظاهر او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية ثم -	1927	-8418033346356180458	198	301.0	159	400	49.5	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	253	291	1209	1393	1442	300	او عطشا ولم ينهه ضمنها ان---------------------------------------------------- تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع او عطش سابق و-علمه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وهو المعتمد	4333	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	0	43	0	200	1447	300	او عطشا ولم ينهه ضمنها اي صارت مضمونة عليه وان لم تمت لتسببه الي تلفها حتي لو تلفت بسبب اخر غرم قيمتها وموتها- قبل---- تلك المدة لا شء فيه ما لم يكن بها جوع او عطش سابق ويعلمه و-----حينءذ يضمن الكل علي--------------------------- المعتمد	1928	-8418033346356180458	103	123.5	77	237	43.45991516113281	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4335	false	1933424539742312886	265	300	1253	1432	1432	300	والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعيب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوج----------------ه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم-	4335	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1929	true	-5665352803894919157	64	102	323	514	1522	300	والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعيب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالذي يتجه من وجهين فيه انه يجب----- علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم	1929	-8418033346356180458	171	317.0	138	196	87.2448959350586	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	0	59	0	292	1397	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع ----------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------ي الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي اسحاق انه يجوز له نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	4336	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1929	true	-5665352803894919157	102	190	514	974	1522	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك -ان امكن والا نوي الرجوع وحينءذ يرجع علي ما جزم به شارح وينافيه ما في المساقاة انه عند عدم الشهود لا يرجع مطلقا لان فقدهم نادر وعلي الاول يمكن الفرق بان الوديع محسن فناسب التوسيع --------------------------------------------عليه برجوعه بمجرد قصد الرجوع عند تعذرهم ثم رايت الاذرعي بحث في اتفاق الام عند فقد القاضي ما يوافق الاول والزركشي وغيره ما يوافق الثاني وعن ابي اسحاق انه يجوز له نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	1929	-8418033346356180458	167	247.0	133	505	33.069305419921875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	133	272	610	1269	1393	300	لبسها عند حاجتها عبارة م ر وكذا---------------- عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قال-ه الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وقوله بان تعين طريقا الخ قال حج ولا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حال الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف	4332	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	164	256	806	1253	1470	300	لبسها عند حاجتها اليه ولو في نحو نوم توقف الدفع ---------------------------------عليه بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب---- ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كذا اطلقه الاذرعي بحثا فيحتمل تقييد وجوب الملاحظة بغير الثقة نظير ما مر انه نهاه ويحتمل الفرق بان ما هنا استعمال فاحتيط له وهو الاقرب فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه وظاهر كلامهم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حال الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف	1930	-8418033346356180458	278	477.0	217	792	35.101009368896484	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4334	false	3453271581348075001	0	41	0	229	1528	300	ويجب ركوب الدابة او تسييرها خوفا عليها من الزمانة لطول وقوفها كما قاله الاذرعي وجعله الزركشي مثالا وان الضابط خوف الفساد ولو ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهله بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه مقتضي اطلاقهم	4334	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	23	66	113	338	1456	300	وجوب ركوب --دابة او تسييرها خوفا عليها من الزمانة ولو تركها لكونها بنحو صندوق ولم يعلم بها او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها ولو-- ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهله بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه مقتضي اطلاقهم	1931	-8418033346356180458	153	262.0	124	229	66.81222534179688	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	150	177	719	837	1397	300	بخلاف ما لو سرقت من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرقت من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله	4336	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	200	227	989	1105	1456	300	بخلاف ما لو سرق- من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق- من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله	1931	-8418033346356180458	116	222.0	89	118	98.30508422851562	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	215	239	1028	1139	1421	300	ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه صريح كلامهم	4337	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1934	true	4581676048876082547	109	132	516	621	1446	300	ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان- بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه----- كلامهم	1934	-8418033346356180458	105	198.0	82	111	94.59459686279297	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	234	300	1078	1394	1394	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا- كبير مشقة او يترك ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها كذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله ورفقته حوله اي مستيقظون كما هو ظاهر اذ لا تقصير-	4338	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1934	true	4581676048876082547	156	221	736	1049	1446	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها الذي ليس عليه فيه كبير كلفة او ذب-----حها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله ورفقته حوله اي مستيقظين كما هو ظاهر اذ لا تقصير	1934	-8418033346356180458	289	551.0	227	318	90.88050079345703	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	7	119	29	577	1434	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع او غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا يبرا به قطعا كما نقلاه عن المتولي واقراه لانه اسقاط -ما لم يجب وتعليق للوديعة وكذا لو ابراه نحو ولي -	4343	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1938	true	-6991594766316290197	100	199	501	984	1486	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع و--غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه ولو اتلفها فاحدث له استءمانا او نحوه في البدل لم يبرا---------------------- وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا يبرا به ----------------------------قطعا لانه ابراء عما لم يجب--------------- وكذا لو ابراه نحو وكيل	1938	-8418033346356180458	427	779.5	336	550	77.63636016845703	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4342	false	-167139257220233844	140	174	651	832	1419	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة----- واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجد-------- والا بعث------------------ للحاكم	4342	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1939	true	-4133036448567094507	56	124	262	621	1478	300	بخلافه لنحو -----صلاة وطهر واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم وكذا الاشهاد علي وكيل او ولي او حاكم طلبها ممن اودعه اياها لاحتمال عزله فلا يقبل قول الوديع في الدفع اليه حينءذ فكان تاخيره الدفع اليه حتي يشهد علي نفسه بالاخذ منه عذرا ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع----------------- فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده متبرعا والا يوكل رفع المودع الامر للحاكم	1939	-8418033346356180458	156	256.0	126	381	40.944881439208984	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	215	256	1008	1226	1444	300	سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه	4345	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	142	182	698	911	1506	300	سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او---- المفعول لانه مردود س-مي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه	1942	-8418033346356180458	212	414.5	172	218	97.2477035522461	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	138	171	647	814	1444	300	-----لا يقال بل هم كالغاصب فيكون الانسب ذكره عقب الغصب لان التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد	4345	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1943	true	3367983154418184380	1	34	5	171	1475	300	فان قلت----- بل هم كالغاصب فكا-ن الانسب ذكره عقب الغصب قلت التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد	1943	-8418033346356180458	155	300.0	123	172	90.11627960205078	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	90	117	419	578	1499	300	للاءمة الثلاثة في قولهم يصرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه غير مءثر	4349	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	10	35	53	202	1607	300	الاءمة الثلاثة--------- يصرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه -لا يءثر	1945	-8418033346356180458	145	272.0	120	159	91.1949691772461	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	220	300	1086	1499	1499	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يعطاه----------------------------------------------- لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لم يستحقه وارث---ه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا ينافي الاول ما افتي به المصنف رحمه الله تعالي من ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم-	4349	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	69	167	365	867	1565	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي------------------------ الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه------- ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام و------------------افتي--- المصنف ب------------------ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم	1946	-8418033346356180458	328	563.5	265	572	57.34265899658203	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4353	false	-8724736835129217652	82	160	373	797	1482	300	ذكرهم هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل ا ه شرح م ر ولا بد من ثبوت كل من -الاسلام واليتم والفقر وكونه ------------------هاشميا او مطلبيا بالبينة واعتبر جمع في الاخيرين الاستفاضة في نسبه معها----------------------- ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار اجلالهم فاحتيط لهم دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا والاقرب الحاق اهل الخمس الاول بمن يليهم في اشتراط البينة----------------------------------------------------- لسهولة الاطلاع علي حالهم غالبا	4353	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	2	88	15	480	1617	300	ذكرهم هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل------------ ولا بد في ثبوت اليتم والاسلام------- والفقر هنا من البينة وكذا في الهاشمي وال-مطلبي نعم ذك--------ر جمع انه لا بد-------------------- معها فيهما من استفاضة لنسبه ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار احوالهم فاحتيط له- دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا وهل يلح-----ق اهل الخمس الاول بمن يليهم في اشتراط البينة او بمن ياتي في الاكتفاء بقولهم محل نظر والاقرب الاول لسهولة الاطلاع علي حالهم غالبا	1948	-8418033346356180458	334	538.5	273	519	64.35453033447266	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	60	121	263	581	1429	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا ل-غزو مع نحو القرابة نعم------------ من اجتمع فيه يتم ومسكنة -اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره قاله----------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ---------وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة-------------------- وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو ولحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	4354	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	142	227	772	1221	1617	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع نحو القرابة فيعطي بهما والا من اجتمع فيه يتم ومسكنة فيعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره وفيه نظر كيف والمسكنة شرط لليتيم فلا يتصور اجتماعهما مستقلين حتي يقال يعطي باليتم فقط ثم رايت الاذرعي قال عقبه وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وهو صريح فيما ذكرته وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو -لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	1948	-8418033346356180458	309	557.5	248	450	68.66666412353516	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4363	false	-5205534787491170469	99	124	483	598	1443	300	وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او ارقه او افداه نعم لا حق للقاتل في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما	4363	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	102	127	512	622	1525	300	وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او ارقه او -فداه نعم لا حق له---- في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما	1959	-8418033346356180458	109	205.5	84	115	94.78260803222656	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4367	false	-6151659127604796802	197	236	938	1147	1459	300	وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق- وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت	4367	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	217	254	1118	1318	1566	300	وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء -لا يمنع --------استحقاقه وان لم يرج براه- والجنون والاغماء كالموت	1961	-8418033346356180458	190	347.5	153	210	90.47618865966797	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4368	false	6063984287757292490	0	53	0	247	1420	300	من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ا ه شرح م ر قوله سهمان للفرس اي---------------- وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها	4368	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1962	true	-6903637714877187747	35	87	188	451	1525	300	من غير حاضر والا فلذيه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ثلاثة واحد له واثنان لفرسه للاتباع رواه الشيخان وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها	1962	-8418033346356180458	215	406.5	170	263	81.7490463256836	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	58	113	264	520	1444	300	الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير------------- مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به--------- والا اعطي فالشروط اربعة ولو كان عنده ما يكفيه وممونه لكن عليه ديون قدر ما عنده ولو حالة علي المعتمد لم يعط------------------------------- حتي يصرفه ---------	4372	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1965	true	-4000810048621864540	158	245	793	1194	1469	300	الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المنفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي بان لم يكن عليه فيه مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به كما ياتي والا اعطي وان ذا المال الذي عليه قدره او اقل بقدر لا يخرجه عن الفقر -----------ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في	1965	-8418033346356180458	178	269.5	137	412	43.20388412475586	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	133	176	619	843	1438	300	ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء و--المساكين حيث لا تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا ------------عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	4374	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	192	238	1006	1243	1551	300	ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها وكذا -من سهم ابن السبيل اذا تركت السفر وعزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	1968	-8418033346356180458	219	413.0	176	238	92.01680755615234	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4373	false	4375770389293610680	204	300	955	1430	1430	300	ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويفهم ايضا ان من لم يكف-ها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصيل اليه وعجزت عن الاقتراض -اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف------------------------------------- من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا م--ا يمكن الوصول اليه اعطيت الي الزوجة او القريب بالفقر او المسكن-----------------------------------------ة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها-	4373	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	18	122	96	628	1532	300	ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه- ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاء-ب زوجها ولا مال له ث-م تقدر علي التوص-ل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ- وهو متجه ثم رايت--------- الغزالي و------المصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت ا----لزوجة و--القريب بالفقر او المسكنة والمعتدة التي لها النفقة كالتي في العصمة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها	1969	-8418033346356180458	425	738.5	338	558	76.16487121582031	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4376	false	645952010649103014	82	182	382	850	1409	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل انتهي وفي المصباح السهم النصيب والجمع اسهم وسهام وسهمان بالضم واسهمت له بالالف اعطيته سهما قوله وما ذكر اولا اي من قوله هي لثمانية ا ه شوبري قوله سقط سهم العامل كما سياتي اي في قوله فصل يجب تعميم الاصناف ان امكن والا فمن وجد ا ه قوله لا قاض ووال اي------------- اذا قاما بما يعمله العامل مما ذكر ا ه ق ل علي الجلال وفي شرح م ر---------- وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم- ينصب له- متكلم -	4376	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1970	true	-2028465560580708830	120	170	618	881	1551	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان علمهما عام وقضية المتن دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره الا ان ينصب لها متكلما	1970	-8418033346356180458	168	241.5	134	494	34.00809860229492	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4377	false	7609632408747734803	224	255	1133	1299	1516	300	من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة لي-قوي ايمانه	4377	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1970	true	-2028465560580708830	223	254	1160	1327	1551	300	من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة ليتقوي ايمانه	1970	-8418033346356180458	166	327.0	135	167	99.40119934082031	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	22	52	84	236	1445	300	ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش	4378	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1971	true	644062259934499519	48	78	255	407	1605	300	ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش	1971	-8418033346356180458	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	2	78	11	389	1405	300	ان صرف المال في الملاذ المباحة ليس بسرف محله فيمن يصرف من ماله لا بالاستدانة من غير رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من سبب ظاهر لا يقال--------------------- لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف لانا نقول المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر--- كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعطي غارم مات ولا وفاء معه لانه ان عصي به فواضح والا ف---غير محتاج لانه لا يطالب به	4379	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1972	true	3563795090407650886	169	291	824	1435	1477	300	ان صرف المال في اللذات المباحة غير -سرف محله فيمن يصرف من ماله--- بالاستدانة من غير رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من جهة ظاهرة مع جهل الداءن بحاله فان قلت لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف قلت------ المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر من كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر فلا يعطي شيءا لتقصيره بالاستدانة للمعصية مع صرفا فيها قلت الاصح يعطي اذا تاب حالا ان غلب ظن صدقه في توبته والله اعلم وكذا اذا صرفه في مباح كعكسه السابق ويظهر ان العبرة في المعصية بعقدة المدين لا غيره كالشاهد بل اولي ولا يعطي غارم مات ولا وفاء معه لانه ان عصي به فواضح والا فهو غير محتاج لانه لا يطالب به	1972	-8418033346356180458	350	633.5	278	621	56.36071014404297	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	205	266	955	1246	1405	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تم-كن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل منه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد	4379	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	50	111	279	571	1489	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد	1973	-8418033346356180458	290	574.0	229	292	99.31507110595703	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	205	271	955	1311	1445	300	استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف وفك اسير فانه يعطي عند العجز عن النقد لا عن غيره كالعقار كذا جري عليه ابن المقري تبعا للماوردي والروياني وغيرهما وقال السرخسي حكمه حكم ما لو استدان لمصلحة نفسه وجزم به الحجازي وصاحب الانوار وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه كلام الاكثرين واعتمده الوالد علي انه لو قيل لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم	4378	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	5	48	23	251	1496	300	استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف ثم اختلفوا فالحقه كثيرون بمن استدان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ورجحه جمع متاخرون واخرون بمن استدان لاصلاح ذات البين الا ان غني بنقد ورجحه بعضهم ولو رجح ---انه------- لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم	1974	-8418033346356180458	117	140.0	92	356	32.865169525146484	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	65	96	333	496	1468	300	الله وضعا الطريق الموصلة --له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	4381	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	143	174	723	888	1496	300	الله وضعا الطريق الموصلة اليه تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب للشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	1974	-8418033346356180458	161	314.5	130	165	97.57575988769531	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	131	267	668	1311	1468	300	سمي بذلك لملازمته السبيل وهو الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد ا ه شرح م ر فاءدة ابن السبيل اسم جنس يطلق لغة علي المسافر رجلا كان او امراة قليلا او كثيرا ولم يات في القران العظيم الا مفردا لان محل السفر محل الوحدة والانفراد ا ه شوبري قوله من بلد الزكاة اي وان لم تكن وطنه ا ه شرح م ر قوله ان احتاج بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر---- والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر	4381	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1975	true	8918236216789315513	117	207	578	1028	1511	300	سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة الاعطاء لا التسمية الحاجة --------------------------بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بين هذا وما- مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر	1975	-8418033346356180458	409	759.0	325	647	63.21483612060547	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4383	false	-8399479707382601212	72	168	337	800	1465	300	وان لا يكون -----هاشمي----ا ولا مطلبيا اي------ وان لا يكون محجورا عليه ومن ثم افتي المصنف في بالغ تارك للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه--- او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولا عمي كاخذها منه وقيل يوكلان وجوبا ويرده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف	4383	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	199	300	1022	1501	1501	300	وان لا يكون لهم سهم في الفء كما مر بما فيه انفا وان لا يكون محجورا عليه ومن ثم افتي المصنف في بالغ تارك للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا يعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه اي او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولا-عمي كاخذها منه وقيل يوكلان وجوبا ويرده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف-	1976	-8418033346356180458	450	852.0	356	481	93.55509185791016	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4385	false	-1604151548422451759	76	161	366	803	1454	300	ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم اب-- وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم فان قلت يمكن ذلك باعطاءهم من الخمس والزكاة قلت ممنوع لان اخذ الزكاة قد يكون شرفا كما في حق الغازي فلا يتحقق حينءذ انحطاط شرفهم واما بنو الاخت فلهم اباء وقباءل لا ينسبون الا اليها فلم يلحقوا بغيرهم في شء من ذلك	4385	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	103	188	533	972	1501	300	ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم اباء وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم فان قلت يمكن ذلك باعطاءهم من الخمس والزكاة قلت ممنوع لان اخذ الزكاة قد يكون شرفا كما في حق الغازي فلا يتحقق حينءذ انحطاط شرفهم واما بنو الاخت فلهم اباء وقباءل لا ينسبون الا اليها فلم يلحقوا بغيرهم في شء من ذلك	1976	-8418033346356180458	437	868.5	352	439	99.54441833496094	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4387	false	6525484535729655457	77	153	360	750	1433	300	فان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظر---------ا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذا---------------------ه وكذا لو -خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب------رجع موته في-- اثناء الطريق او--- المقصد ف----لا يسترد منه الا ما بقي فالحاق الرافعي------- الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر قوله استرد	4387	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1978	true	-2697380175895888582	191	276	950	1377	1506	300	وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا رفقة ولا اهب---------ة استرد منهما ما اخذاه اي ان بقي والا فبدله وكذا لو اخرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج بقولنا رجع ما لو مات اثناء الطريق او في المقصد فانه لا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي بالموت الامتناع من الغزو------- رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر وكذا يسترد	1978	-8418033346356180458	361	635.5	289	443	81.4898452758789	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4389	false	8957002052161974631	278	300	1274	1374	1374	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل تكفيه اعطي ثمنا او راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه-	4389	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1980	true	-857650240260298012	187	209	937	1037	1515	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي ثمن- او راس مال الادني وان كفاه بعضهم فقط اعطي له وان لم يكفه	1980	-8418033346356180458	96	179.0	75	101	95.04950714111328	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4389	false	8957002052161974631	116	146	529	675	1374	300	ان يلزمه بالشراء وعدم اخراجه عن ملكه لما في ذلك من المصلحة العامة فلم ينظر لما فيه من اخبار الرشيد وحينءذ ليس له اخراجه فلا يحل ولا يصح فيما يظهر	4389	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1981	true	2318863592651709444	98	128	495	639	1529	300	ان يلزمه بالشراء وعدم اخراجه عن ملكه لما في ذلك من المصلحة العامة فلم ينظر لما فيه من جب--ر الرشيد وحينءذ ليس له اخراجه فلا يحل ولا يصح فيما يظهر	1981	-8418033346356180458	142	276.5	112	146	97.2602767944336	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4391	false	-979453949233692077	58	229	263	1023	1341	300	ان -يعطي اولا نفقة مدة يغلب علي الظن اقامتها --فان زاد زيد له ويغتفر--- النقل هنا-------------------------- للحاجة ا ه شرح م ر وفيه ان ل------------------------------------------------------------لامام ان ينقلها فلا حاجة لقوله ويغتفر الخ ا ه قوله ويملكه كان مقتضي ملكه له ان لا يسترد منه شيءا الا ا--------ن يقال لا يملك الا ما يحتاج اليه فما لا يحتاج اليه يتبين عد-----------------------------------------------------------------م ملكه ويكفي في كونه ملكه انه لو قتر وكان يسيرا لا يسترد ذلك منه ا ه ح ل قوله علي ما مر اي في قوله فان خرجا ورجعا الخ بان لم يقتر وكان ما بقي له وقع والا فلا ا ه ع ش قوله وان يعيرهما له ----------------------------------------------------------------------------------تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية ا ه شرح م ر بحروفه قوله فان له ان يشتريهما الخ لعله برضا الغزاة ويكون وكيلا عنهم ا ه ح ل قوله ويهيء له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوبا اي--------------------------- ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	4391	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	21	195	120	1023	1555	300	انه يعطي لاقل ما ي----------------ظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر له النقل اي من المالك حينءذ لدار الحرب للحاجة ا--------------و تنزل اقامته ثم لمصلحة المسلمين منزلة اقامته ببلد المال و يعطيه الامام لا المالك لامتناع الابدال في الزكاة عليه فرس-------------------------------------------------ا ان كان ممن يقاتل فارسا وسلاحا ولو بغير شراء لما ياتي ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا اذا راه بخلاف ما اذا استاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ له شراءهما من هذا السهم وبقاءهما ووقفهما وتسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه لو- تلف بل -يقبل قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية---------------------------------------------------------------------------------------------- ويهيا من جهة الامام له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما صرحت به العبارة ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	1983	-8418033346356180458	300	360.5	235	1223	24.529844284057617	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4392	false	6067543500215071320	7	46	24	231	1414	300	وافهم التعبير ب-هيا ا----سترداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لاحتياجنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه	4392	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	212	247	1116	1294	1555	300	وافهم التعبير بيهيء انه يسترد منهما جميع ذلك اذا عادا-------------------------------- ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجت--نا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه	1983	-8418033346356180458	146	247.0	116	212	68.86792755126953	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	8	77	53	417	1503	300	بين الاحاد-------- وما يتبع مجموعهما وهو قوله ولا يجوز للمالك الي اخر الفصل قوله سواء في ذلك زكاة الفطر الخ اي وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين -----واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز---- دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي رحمه الله حيا لافت--ي به	4393	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1984	true	3149417554237724705	175	236	899	1244	1551	300	بين الاصناف ونقلها وما يتب------عهما يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ولو زكا---------------ة الفطر لك-------ن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين مثلا واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي---------- حيا لافتانا به	1984	-8418033346356180458	274	473.0	220	383	71.54046630859375	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4397	false	4805717529961566404	79	123	343	566	1480	300	ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد---- صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه قوله بخلاف المالك اذا لم ينحصروا اي فلا يجب عليه التعميم فلا تجب عليه التسوية	4397	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1986	true	-5497853421935735298	238	275	1215	1398	1533	300	ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه لا بين احاد الصنف ---------------------------------------فلا تجب----- التسوية	1986	-8418033346356180458	162	297.0	129	227	71.36563873291016	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	275	300	1372	1491	1491	300	من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم-	4399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1988	true	7383805815337794903	231	256	1146	1266	1486	300	من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم	1988	-8418033346356180458	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4400	false	3357509556111373836	3	54	15	269	1409	300	والحلل المتمايزة بنحو -----مرعي وماء كل حلة----- كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتم-يزة فله النقل اليها كمن بدون مسافة القصر من محل الو---------------------------------------جوب ا---------------------------------------------------------------------------- ه شرح م ر قوله فله اخراج شاة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاز النقل فمءنته علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك	4400	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	10	116	50	590	1514	300	والحلل المتمايزة بنحو ماء ومرعي لكل- كل حلة منها كبلد فيحرم النقل اليها و-----غير المتمايزة -له النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب ولو عدم الاصناف في البلد اي بلد الوجوب او فضل عنهم شء وجب النقل لها او للفاضل الي مثلهم باقرب محل لمحل المال فان جاوزه حرم ولم يجز كالنقل ابتداء وانما لم يجز نقل دم الحرم مطلقا بل يحفظ لوجود مساكينه لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا ففقدوا يحفظ حتي يوجدوا والزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد واذا جاز النقل فمءنة -علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك	1989	-8418033346356180458	213	345.5	170	548	38.868614196777344	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4401	false	8387734807915457877	185	206	881	985	1427	300	ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره	4401	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1990	true	-8730481590002495132	224	245	1151	1255	1557	300	ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره	1990	-8418033346356180458	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4402	false	8339955185694817738	121	146	577	713	1468	300	للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ل---يردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق---- فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث	4402	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1990	true	-8730481590002495132	254	281	1307	1450	1557	300	للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز حتي يردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق بعد فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث	1990	-8418033346356180458	135	256.5	110	143	94.40559387207031	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4404	false	-5320914722198483510	2	33	11	172	1463	300	لان الغرض-------------- التمييز لا الذكر------------------------------ وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا والحرف ال------------------------------------------------------كبير ككاف الزكاة	4404	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1991	true	8891788124992343082	54	107	273	532	1521	300	لان الغرض منه مع التبرك التمييز لا الذكر فلا نظر لتمرغها به في النجاسة وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا وكتب جزية او صغار في الجزية وفي نعم بقية الفء فء ويكفي كتب حرف كبير ككاف الزكاة	1991	-8418033346356180458	153	270.5	123	259	59.073360443115234	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	6	33	23	149	1366	300	ويكره له التعرض الخ اي وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به	4405	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	true	7687912472833364966	77	102	373	482	1464	300	ويكره له-------------- وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة ويظهر-- اخذا مما مر انفا انه لا عبرة- بكسب حرام او غير لاءق به	1992	-8418033346356180458	96	165.5	72	126	76.19047546386719	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	14	144	55	697	1404	300	واستثني في الاحياء من تحريم سءال القادر علي الكسب ما -لو كان يستغرق الوقت في طلب العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام -ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة----- ان كان السءال------- عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع وقيد بعضهم غاية ذلك بسنة--- ونازع الاذرعي في التحديد بها و-------------------------------------------------------------------------لا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة الدفع له------------ خلافا للاذرعي كما صرح بعدمها في شرح مسلم لان الحرمة انما هي لتعزيره-------------- من لا يعطيه لو علم غناءه فمن علم- واعطاه لم يحصل له تعزير ا ه ومعلوم ان --------------------------------------------------ما اعتيد سءاله بين الاصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وان علم غني اخذه----------- لا حرمة فيه ولو علي الغني لاعتياد المسامحة به	4407	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	true	7687912472833364966	115	269	546	1315	1464	300	واستثني في الاحياء من تحريم سءال القادر علي الكسب ما اذا كان مستغرق الوقت في طلب العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام بان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها وهل------ له سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ينظر ان كان السءال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز ---والا جاز ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة اه ونازع الاذرعي في التحديد بالسنة وبحث جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم عادة تيسر السءال والاعطاء فيه لا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة الدفع اليه فيما يظهر خلافا للاذرعي--------------------------- لان الحرمة انما هي لتغريره باظهار الفاقة من لا يعطيه لو علم غنا-ه فمن علمه واعطاه لم يحصل له تغرير ثم رايت بعضهم رد عليه بتصريح شرح مسلم بعدم الحرمة وظاهر ان سءال ما اعتيد سءاله بين الاصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وان علم غني اخذه كقلم وسواك لا حرمة فيه-------------- لاعتياد المسامحة به	1992	-8418033346356180458	529	869.0	419	820	64.51219177246094	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	117	300	504	1366	1366	300	او كان به وصف باطن بحيث لو علم به لم يعطه حرم عليه الاخذ مطلقا--- ويجري ذلك في الهدية ايضا فيما يظهر بل الاوجه الحاق- ساءر عقود التبرع بها ك-----------وصية وهبة ونذر ووقف وبحث الاذرعي ندب التنزه------- عن قبول صدقة التطوع الا ان حصل للمعطي---- تاذ او قطع رحم وهو محمول علي ما اذا كان في الاخذ نحو شك في الحل او هتك في المروءة او دناءة في التناول لءلا يعارضه --خبر -------ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا--- وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر وما ذهب اليه الجيلي من حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي تضجر ولم يامن ان يرده ومن- ان رد-	4405	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1993	true	6696448081674633349	1	166	3	795	1444	300	لو كان به وصف باطن----ا لو اطلع-------------- عليه المعطي لم يعطه ويجري ذلك في الهدية ايضا علي--------- الاوجه ومثلها ساءر عقود التبرع فيما يظهر كهبة ووصية ووقف ونذر----- وبحث الاذرعي ندب التنزه للفقير عن قبول صدقة التطوع الا ان حصل للمعطي نحو تاذ او قطع رحم وقد---------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه الخبر الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه الا ان يجاب بحمل البحث علي ما اذا كان في الاخذ نحو شك في الحل او هتك للمروءة او دناءة في التناول وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا اي وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا-ه وحيث حرم الاخذ ------------------------------------------------لم يملك ------ما اخذه لان مالكه لم يرض ببذله له و-----------------------------ذهب الحليمي الي--- حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي تضجر ولم يامن ان يرده والي ان رد	1993	-8418033346356180458	579	925.5	454	999	57.95795822143555	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4406	false	-1167647943028206734	0	32	0	159	1364	300	الساءل صغيرة ما لم ينهره والا فكبيرة يتعين حمل اوله -علي ما اذا اذي بذلك المسءول ايذاء لا يحتمل عادة و--ثانيه علي نحو مضطر مع العلم بحاله والا فعموم ما قاله غريب	4406	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1993	true	6696448081674633349	166	198	795	955	1444	300	الساءل صغيرة ما لم ينهره والا فكبيرة اه وي-حمل الاول علي ما اذا اذي بذلك المسءول ايذاء لا يحتمل عادة والثاني -علي نحو مضطر مع العلم بحاله والا فعموم ما قاله غريب	1993	-8418033346356180458	147	271.0	118	162	90.74073791503906	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	153	288	721	1370	1432	300	تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهر- ثم المولي من الاعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو -من غيرهم ا ه ومنه يعلم ان قول الشارح اقرب فاقرب راجع لكل من القريب والجار ا ه قوله افضل من دفعها جهرا الخ الا اذا كان الدافع ممن يقتدي به وقصد ذلك ولم يتاذ الاخذ باظهار ذلك والا حرم كما يحرم المن بها ولا اجر ا ه ح ل قوله ليفيد ان الصدقة علي نحو القريب الخ عبارة حج---------- فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها الجار اولي منه بناء علي منع نقل الزكاة	4408	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1994	true	-4453851094256977720	190	276	979	1414	1545	300	تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من --اعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو ومن غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------- د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها الجار اولي منه بناء علي منع نقل الزكاة	1994	-8418033346356180458	407	759.5	324	661	61.57337188720703	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4409	false	-583281951329078431	174	237	751	1039	1318	300	التصدق بها مع احتياجه لوفاء الدين ا ه سم قوله لا يظن له وفاء اي حالا في الحال وعند الحلول في المءجل ا ه شرح م ر قوله قال في المجموع وقد يستحب نعم ان وجب اداءه فور --طلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عد----م رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري	4409	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1996	true	-6204602719878604844	156	207	824	1069	1548	300	التصدق اما اذا ظن وف-----اء الدين من جهة ظاهرة ولو عند ------------------------------حلول--- المءجل فلا باس بالتصدق حالا بل ---------قد يسن-- نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم علم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري	1996	-8418033346356180458	186	290.0	144	294	63.26530456542969	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	187	234	923	1161	1509	300	في الجواهر----- امساك -------غير المحتاج اليه و------------------------------------المراد به----- ما زاد علي كفاية سنة اخذا من قولها ايضا اذا كان بالناس ضرورة لزمه بيع ما فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبره السلطان ويءيده قول الروضة عن الامام يلزم الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة	4410	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms1997	true	-8435171100129793899	56	113	273	563	1521	300	في الجواهر يكره امساك الفضل وغير المحتاج اليه كما بوب عليه البيهقي اه وبحث غيره ان المراد بالباقي ما زاد علي كفاية سنة اخذا من قولها ايضا اذا كان بالناس ضرورة لزمه بيع ما فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبره الحاكم- ويءيده قول الروضة عن الامام يلزم الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة	1997	-8418033346356180458	231	414.5	184	291	79.3814468383789	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4416	false	2767822170869196558	262	287	1267	1401	1454	300	ومع ذلك يثاب لان الارشاد الراجع الي تكميل شرعي كالعفة هنا كالشرعي خلافا لمن اخذ باطلاق ان الارشاد نحو واشهدوا اذا تبايعتم------- لا ثواب فيه	4416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	94	120	495	636	1578	300	ومع ذلك يثاب لان الارشاد الراجع الي تكميل شرعي كالعفة هنا كالشرعي خلافا لمن اخذ باطلاق ان الارشاد نحو واشهدوا اذا تبايعتم البقرة لا ثواب فيه	2000	-8418033346356180458	134	260.0	109	141	95.03546142578125	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4418	false	-6161949620739454399	101	163	464	760	1406	300	اي داءم بخلاف من يعن وقتا دون وقت ا ه ح ل قوله وخطر القيام بواجبه قيل واجبه الوطء وفيه ان هذا التعليل لا ياتي الا علي القول بوجوب الوطء في العمر مرة والراجح عدم وجوبه فلا يحسن التعليل بذلك ومما يدل علي ان واجب النكاح الوطء قول شيخنا كحج لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها ا ه	4418	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	6	29	26	141	1499	300	كذلك--- بخلاف من يعن وقتا دون وقت كره له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح والله اعلم--------- لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه	2002	-8418033346356180458	97	150.5	74	296	32.77027130126953	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	149	268	672	1257	1395	300	اقتضاه سياق كلام المصنف رحمه الله تعالي من عدم مجء تلك الاحكام-------- في المراة غير مراد ففي الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام الفجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وستره- وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا------ خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك و--لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه وما-- ذكره	4419	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	81	198	417	983	1499	300	اقتضاه سياق المتن من ان--------------------------- تلك الاحكام لا تاتي في المراة غير مراد ففي الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام ف--جرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم بحث وجوبه عليها اذا لم يندفع عنها الفجرة -لا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة ------لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك بل لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج ل--ه حرم عليها اه نعم ما ذكره	2002	-8418033346356180458	525	974.0	416	604	86.9205322265625	100	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	156	284	828	1450	1527	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء ا ه شرح م ر قوله بل تكره بنت الزنا الخ اضراب ابطالي لما يقتضيه ما قبله من خلاف الاولي ا ه شيخنا قوله بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق اي وذلك لانه يعير بها لدناءة اصلها وربما اكتسب من طباع ابيها ا ه ع ش علي م ر قوله غير ذات قرابة قري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة----------------------------------------------------------------- المراد بالقرابة من هي في اول درجات الخءولة او العمومة فلا يرد تزويج علي قوله تعالي لفاطمة لانها ب--------نت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الد-م وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته- بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية	4422	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	129	259	666	1343	1568	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء صححه الحاكم واعترض ليس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قرابة قريبة لخبر فيه النهي عنه وتعليله بان الولد يجء نحيفا لكن لا اصل له ومن ثم نازع جمع في هذا الحكم بانه لا اصل له وبانكاحه صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه ويرد بان نحافة الولد الناشءة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك وعلي كرم الله وجهه قريب بعيد اذ المراد بالقريبة من هي في اول درجات الخءولة و--العمومة و-----------------------------فاطمة رضي الله عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة--- حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع كونه ابن خالتها بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية	2003	-8418033346356180458	353	616.5	284	908	38.876651763916016	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4421	false	-4296271603611276243	116	148	582	758	1527	300	المراد بالجمال كما افتي به الوالد الوصف القاءم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السليمة نعم تكره ذات الجمال المفرط لانها تزهو به وتتطلع اليها اعين الفجرة ومن ثم قال احمد ما سلمت	4421	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	13	42	62	223	1554	300	المراد بالجمال هنا--------------- الوصف القاءم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السليمة نعم تكره ذات الجمال البارع لانها تزهو به وتتطلع اليها اعين الفجرة ومن ثم قال احمد ما سلمت	2004	-8418033346356180458	156	295.0	127	176	88.63636016845703	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4425	false	7431636791445856901	149	188	714	904	1430	300	لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة ورده حج بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا للجواز كما هو واضح اذ ما علل به النظر في الخبر موجود في كل من الحالين	4425	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	155	193	772	958	1504	300	لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد---- بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اذ ما علل به النظر في الخبر موجود في كل من الحالين	2005	-8418033346356180458	184	359.5	146	190	96.84210205078125	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4427	false	-6827022993975633499	108	144	498	664	1436	300	مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع------------------------------------------------------------------------- لانه لم يرها---------------------------------------------- وليس----- الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف- منه فتنة وكذا لو التذ به كما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	4427	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	8	69	44	330	1516	300	مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به غير واحد ويءيده قولهم لو علق الطلاق برءيتها لم يحنث برءية خيالها في نحو مراة لانه لم يرها ومحل ذلك كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة وليس منها الصوت----- فلا يحرم سماعه الا ان خشي منه فتنة وكذا ان التذ به كما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	2007	-8418033346356180458	148	249.5	115	291	50.859107971191406	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	236	273	1162	1357	1480	300	الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبب ----اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة ا ه قوله اما الفرج	4432	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	54	87	276	458	1523	300	الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان اشتهوها-------- حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بانه سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة ال---------ا الفرج	2010	-8418033346356180458	167	312.5	135	199	83.91960144042969	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	77	105	323	462	1484	300	امرد وهو من لم يبلغ اوان طلوع اللحية غالبا وينبغي ضبط ابتداءه--------- بحيث لو كان صغيرة لاشتهيت للرجال---------------------------------------------------------------- مع خوف فتنة بان لم يندر وقوعها كما قاله ابن	4435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2012	true	237288557740873853	258	300	1323	1533	1533	300	امرد وهو من لم يبلغ اوان طلوع اللحية غالبا ويظهر- ضبط ابتداءه بان يكون بحيث لو كان صغيرة لاشتهيت للرجال ومن زعم انه المحتلم مراده البالغ سن الاحتلام فلا ينافي ما ذكرته مع خوف فتنة بان لم يندر وقوعها كما قاله ابن-	2012	-8418033346356180458	134	234.0	107	212	63.20754623413086	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	52	111	239	562	1532	300	ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك اي الحاءل وامن الفتنة وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه -------انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	4439	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2012	true	237288557740873853	194	250	982	1290	1533	300	ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك---------------------- وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة وعليه فيوجه بانه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	2012	-8418033346356180458	298	579.0	243	330	90.30303192138672	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	105	245	462	1183	1484	300	الصلاح او بشهوة اجماعا وكذا كل منظور اليه ففاءدة ذكرها فيه تمييز طريقة الرافعي وضبط في الاحياء الشهوة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا ------بين الملتحي وبينه وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يش-ه زيادة وقاع او مقدمة له فذا---ك زيادة في الفس-ق وكثير-- يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا -سالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي اليد كما قيد به المصنف رحمه الله تعالي في التبيان وغيره بل هو اشد- اثما من الاجنبية لعدم حله بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ستري غبها فنسي القران بعد عشرين سنة	4435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2013	true	7934150957742479265	0	165	0	885	1575	300	الصلاح او بشهوة اجماعا وكذا كل منظور اليه ففاءدة ذكرها فيه تمييز طريقة الرافعي وضبط في الاحياء الشهرة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بينه وبين الملتحي------ وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشته زيادة رقاع او مقدمة له فان ذلك زيادة في الفسوق وكثيرون يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا بسالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص وان نازع فيه حكما ونقلا جمع متقدمون ومتاخرون حتي بالغ بعضهم فزعم انه خرق للاجماع وليس في محله وان وافقه قول البلقيني يحل مع امن الفتنة اجماعا وذلك لانه مظنة الفتنة---- كالمراة--- بل قال في الكافي----------------------------------------------------------------------- هو اعظم اثما منها لانه لا يحل---- بحال وانما لم يءمروا بالاحتجاب للمشقة في تركهم التعلم والاسباب واكتفاء بوجوب الغض عنهم الا لحاجة كما ياتي وقد بالغ السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا ووقع نظر بعضهم علي امرد فاعجبه فاخبر استاذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ستري غبه- فنسي القران بعد عشرين سنة	2013	-8418033346356180458	494	750.0	396	1085	45.52995300292969	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4436	false	-8325848884492734410	28	105	134	527	1402	300	وشرط الحرمة علي كلام المصنف رحمه الله تعالي ان لا يكون الناظر محرما بنسب او-- رضاع او مصاهرة-------------------- ولا سيدا وان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة والاوجه حل نظر مملوكه وممسوح----- بشرطهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالنظر المس فيحرم وان حل النظر كما	4436	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2013	true	7934150957742479265	165	273	885	1437	1575	300	وشرط الحرمة مع امن الفتنة وانتفاء الشهوة--- ان لا يكون الناظر محرما بنسب وكذا رضاع او مصاهرة علي ما شمله اطلاقهم ولا سيدا ويظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل نظر مملوكه وممسوح اليه بشرطهما السابق وان يكون المنظور جميلا بحسب طبع الناظر لان الحسن يختلف باختلاف الطباع ويفرق بين هذا والرجوع فيه اذا شرط في المبيع مثلا الي العرف بناء علي الاصح ان الملاحة وصف ذاتي بان المدار ثم علي ما تزيد به المالية وهو منوط بالعرف لا غير وهنا علي ما قد يجر لفتنة وهو منوط بميل طبعه لا غير وانما لم يقيدوا النساء بذلك لان لكل ساقطة لاقطة ولان الميل اليهن طبيعي وخرج بالنظر المس فيحرم وان حل النظر كما	2013	-8418033346356180458	144	212.0	114	767	18.774446487426758	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4436	false	-8325848884492734410	112	150	559	747	1402	300	والخلوة به فتحرم لكن ان حرم النظر فيما يظهر وان كان معه امرد اخر او اكثر كما ياتي والفرق بينهما وبين المس ظاهر انتهت بدليل اتفاقهم في المراة علي حل خلوة المحرم بها واختلافهم في حل مسه لها	4436	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	1	29	4	147	1541	300	والخلوة به فتحرم لكن ان حرم النظر فيما يظهر-------------------------------------- والفرق بينه-ا وبين المس واضح------ بدليل اتفاقهم في المراة علي حل خلوة المحرم بها واختلافهم في حل مسه لها	2014	-8418033346356180458	140	258.5	112	188	74.46808624267578	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	60	87	252	375	1416	300	وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي----- فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم	4441	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	274	300	1370	1488	1488	300	وما افهمه المت---------ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم-	2015	-8418033346356180458	110	197.5	86	128	85.9375	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4440	false	6298550997348136456	211	237	1053	1176	1501	300	وفي---- مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة	4440	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2016	true	-9121728017490939231	152	177	738	852	1468	300	وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة------------- اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة	2016	-8418033346356180458	110	204.5	86	127	86.61417388916016	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	223	279	1055	1328	1416	300	نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا اي مسلما كان او كافرا علي كافرة لنظره ما لا تنظر هي قال شيخنا---------------------------------------------- ووجود من لا يرضي الا باكثر من اجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضي بدونها ومسلم لا يرضي الا بها احتمل ان المسلم كالعدم ايضا اخذا من مسالة ال-------------------------------------------------------حضانة----- ويحتمل الفرق	4441	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2017	true	-837808030160526961	43	116	237	594	1585	300	نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلق----------------------ا علي كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح علي مراهق وامهر ولو من غير الجنس والدين علي غيره ووجود من لا يرضي الا باكثر من اجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضي بدونها ومسلم لا يرضي الا بها احتمل ان المسلم كالعدم ايضا اخذا مما ياتي ان الام لو طلبت اجرة المثل ووجد الاب من يرضي بدونها سقطت حضانة الام ويحتمل الفرق	2017	-8418033346356180458	235	411.0	186	379	62.00527572631836	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	42	100	211	513	1417	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذي وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاو---جه حمل الاول علي ما هو اختياره والثاني علي خلافه	4438	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	22	79	102	402	1541	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين وقال بعضهم ينبغي--- الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والذي يتجه حمل الاول علي ما ب--اختياره والثاني علي خلافه	2018	-8418033346356180458	279	525.5	225	305	91.47541046142578	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4443	false	-151478293708134402	79	171	394	876	1468	300	مضاجعة رجلين او امراتين عاريتين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او ا--------------------------------------------------------------------------ما -------------------------------------اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين خلافا لبعض المتاخرين لعموم خبر وفرقوا بينهم في المضاجع اي عند العري كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان ذلك معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات ووجه التحريم ----------------ان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام ويجوز نومهما في فراش واحد------------------ مع عدم التج-----------رد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع ال-------تجرد في فراش واحد وان تباعدا---------------------------------------------------------- ويكره للانسان نظر فرج----ه عبثا	4443	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	106	219	538	1134	1557	300	مضاجعة رجلين او امراتين عاريي-ن في ثوب واحد وان لم يتماسا وبحث استثناء الاب او الام لخبر صحيح فيه بعيد جدا وبفرض دلالة الخبر لذلك يتعين تاويله بما اذا تباعدا بحيث امن تماس وريبة قطعا واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق-------------------------- بينه وبين امه وابيه واخته واخيه كذا قالاه واعترض------------------------------------------ا بالنسبة للاب---------------- والام للخبر السابق وقد يوجه ما قالاه بان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وقضية اطلاقهما حرمة تمكينهما من التلاصق ولو مع عدم التجرد ومن التجرد ولو --------------------------مع البعد وقد جمعهما فراش واحد وليس ببعيد لما قررته وان قال السبكي يجوز مع تباعدهما وان اتحد الفراش ويكره للانسان نظر فرج نفسه عبثا	2022	-8418033346356180458	251	284.0	199	707	35.50212097167969	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4444	false	-2589445997354752026	41	99	198	519	1551	300	وقد يقال اذا اريد بها مجرد الالتماس كانت حينءذ وسيلة للنكاح فليكن حكمها حكمه من ندب وغيره----------- او الكيفية المخصوصة من الاتيان لاولياءها مع الخطبة فهي سنة مطلقا فادعاء انها وسيلة للنكاح وان للوساءل حكم المقاصد ممنوع باطلاقه لعدم صدق حد الوسيلة عليها اذ النكاح لا يتوقف عليها باطلاقها لان كثيرا ما يقع بدونها قوله تحل خطبة خلية	4444	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2024	true	-5447143901268087681	6	64	32	356	1549	300	وقد يقال ان- اريد بها مجرد الالتماس كانت حينءذ وسيلة للنكاح فليكن حكمها حكمه من ندب وغيره حتي الوجوب او الكيفية المخصوصة من الاتيان لاولياءها مع الخطبة فهي سنة مطلقا فادعاء انها وسيلة للنكاح وان للوساءل حكم المقاصد ممنوع باطلاقه لعدم صدق حد الوسيلة عليها اذ النكاح لا يتوقف عليها باطلاقها اذ- كثيرا ما يقع بدونها وخرج بال------خلية	2024	-8418033346356180458	304	574.5	248	332	91.5662612915039	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4445	false	4931854948931441907	72	99	347	482	1402	300	اجماعا لانها قد ترغب فيه فتكذب ف-ي انقضاء العدة قال شيخنا كحج وظاهر ان هذه حكمة فلا ترد العدة بالاشهر وان امكن كذبها اذا علم وقت فراقها	4445	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2024	true	-5447143901268087681	104	128	555	676	1549	300	اجماعا لانها قد ترغب فيه فتكذب علي انقضاء العدة وواضح-------------- ان هذه حكمة فلا ترد العدة بالاشهر وان ام-ن كذبها اذا علم وقت فراقها	2024	-8418033346356180458	114	206.5	90	136	83.82353210449219	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4450	false	3631437483941814418	57	195	254	954	1459	300	يءخذ منه وجو---ب ذكر الاخف فالاخف من العيوب وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة وهي ذكر الغير بما فيه او في نحو ولده او زوجته او ماله بما يكره اي عرفا او شرعا لا بنحو صلاح وان كرهه فيما يظهر ولو باشارة او ايماء او -بالقلب بان اصر فيه علي استحضار ذلك ومن انواعها المباحة ايضا التظلم لذي قدرة علي انصافه او الاستعانة به علي تغيير منكر و--دفع معصية والاستفتاء بان يذكر وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة ومجاهرة- بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته---- لكن لا يذكره بغير ما تجاهر به والاوجه ا----ن مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكرها فقط وشهرته بوصف يكرهه فيذكر للتعريف وان امكن تعريفه بغيره لا علي وجه التنقيص والاوجه عدم الحرمة في حالة الاطلاق ا ه	4450	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2027	true	-2538934265533656303	163	300	812	1502	1502	300	يءخذ منه انه يجب ذكر الاخف فالاخف من العيوب وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة وهي ذكر الغير بما فيه او في نحو ولده او زوجته او ماله مما يكره اي عرفا او شرعا لا بنحو صلاح وان كرهه فيما يظهر ولو باشارة او ايماء بل وبالقلب بان اصر فيه علي استحضار ذلك ومن انواعها الجاءزة ايضا التظلم لذي قدرة علي انصافه او الاستعانة به علي تغيير منكر او دفع معصية والاستفتاء بان يذكر وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة ومجاهرته بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فلم يبق له حرمة لكن لا يذكر -بغير م--تجاهر به وينبغي ان تكون مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكرها فقط وشهرته بوصف يكرهه فيذكر للتعريف وان امكن تعريفه بغيره لا ل--------لتنقيص ويظهر------------- في حالة الاطلاق انه-	2027	-8418033346356180458	638	1185.0	510	715	89.23076629638672	117	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4449	false	1128330936945293641	25	70	110	322	1449	300	ولو استشير في نفسه وفيه مساو فالاوجه من تردد فيه واقتضاه اطلاقهما وجوب نحو لا اصلح لكم ان لم يسمح بالاعراض فان رضوا به مع ذلك فذاك- والا لزمه الترك او الاخبار بما فيه من كل مذموم شرعا او عرفا فيما يظهر نظير ما مر	4449	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	2	43	8	194	1498	300	ولو استشير في نفسه وفيه مساو ففيه------ تردد والذي يتجه انه يلزمه ان يقول- لا اصلح لكم-------------------- فان رضوا به مع ذلك فواضح والا لزمه الترك او الاخبار بما فيه من كل مذموم شرعا او عرفا فيما يظهر نظير ما مر	2028	-8418033346356180458	155	255.0	118	213	72.76995086669922	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4450	false	3631437483941814418	233	265	1121	1283	1459	300	ويستحب للخاطب او ناءبه ان جازت الخطبة بالتصريح لا بالتعريض كما بحثه الجلال البلقيني وهو ظاهر اذ لو سنت فيما فيه تعريض صار تصريحا تقديم خطبة الخ ا ه قوله قبل --خطبة	4450	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	194	224	962	1123	1498	300	ويستحب للخاطب او ناءبه ان جازت الخطبة بالتصريح لا بالتعريض كما بحثه الجلال البلقيني وهو ظاهر اذ لو سنت فيما فيه تعريض صار تصريحا تقديم خطبة بضم الخاء--- قبل الخطبة	2028	-8418033346356180458	152	285.5	122	164	92.68292999267578	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	106	174	482	838	1452	300	وان يقبل علي وفق الايجاب لا بالنسبة للمهر وان يتم المبتدء كلامه حتي ذكر المهر وصفاته وغير ذلك مما يتاتي مجيءه هنا نعم في اشتراط فراغه من ذكر المهر وصفاته نظر- وانما اشترط هذا ثم بالنسبة للثمن لان ذكره من المبتدء شرط فهو من تمام الصيغة المشترطة فاشترط الفراغ منه ولا كذلك المهر فالاوجه صحة الشق الاخر بعد تمام الصيغة المصححة -ان كان في اثناء ذكر المهر وصفاته	4455	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2030	true	-8675216202417487175	15	83	87	445	1507	300	وان يقبل علي وفق الايجاب لا بالنسبة للمهر وان يتم المبتدء كلامه حتي ذكر المهر وصفاته وغير ذلك مما يتاتي مجيءه هنا نعم في اشتراط فراغه من ذكر المهر وصفاته وقفة وانما اشترط هذا ثم بالنسبة للثمن لان ذكره من المبتدء شرط فهو من تمام الصيغة المشترطة فاشترط الفراغ منه ولا كذلك المهر فالقياس صحة الشق الاخر بعد تمام الصيغة المصححة وان كان في اثناء ذكر المهر وصفاته	2030	-8418033346356180458	349	681.0	281	358	97.48603057861328	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	39	257	192	1305	1538	300	بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبل-ه التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط--- للامر به ويسن ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل كل منهما وان اي-----س من الولد كما اقتضاه اطلاقه----م -----اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وما قيل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------- يحسن ترك الوطء ليلة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشيطان يحضر- فيها -يرد بعدم ثبوت شء من ذلك--- وبفرض الثبوت الذكر الوارد يمنعه ويندب له اذا سبق- انزاله امهالها حتي تنزل وان يتحري به وقت السحر ل--------------انتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كما ان الافراط فيه مضر مع التكلف وضبط بعض الاطباء النافع من الوطء بان يجد------- من نفسه داعية لا بواسطة كتفكر ويندب فعله ليلة -------------------------------------------------------------------------------الجمعة ويومها قبل الذهاب اليها ويسن ------ان لا يتركه عند قدوم- من سفر بان يفعله في الليلة التي تعقب يوم قدومه بل في يوم القدوم ان اتفقت له خلوة ويندب التقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ومع قصد صالح كعفة ونسل لانه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا---------- وكثير من الناس يترك ذلك اي التقوي المذكور فيتولد من الوطء امور ضارة جدا------- ووطء الحامل والمرضع مكروه للنهي عنه------ ان خشي منه ضرر الولد بل ان غلب علي ظنه حرم	4454	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2031	true	-1570827981954426572	36	299	179	1532	1535	300	بناصيتها اول لقاءها وي---قول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظ-ف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له للامر به قال ابن عباس في ولهن مثل الذي عليهن البقرة اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي لهذه الاية وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره تكلم احدهما اثناءه لا شء من كيفياته حيث اجتنب الدبر الا ما يقضي طبيب عدل بضرره ويحرم ذكر تفاصيله بل صح ما يقتضي انه كبيرة ومر انفا حكم تخيل غير الموطوءة قيل يحسن تركه لي-----لة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشيطان يحضره فيهن ويرد بان ذلك لم يثبت فيه شء وبفرضه------ الذكر الوارد يمنعه ويندب--- اذا تقدم انزاله ان يمهل ل---تنزل وان يتحري به وقت السحر للاتباع وحكمته انتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اد هو مع احدهما مضر غالبا ك------الافراط فيه م----ع التكلف وضبط بعض الاطباء انفعه ب----------ان يجد داعيته من نفسه------ لا بواسطة كتفكر نعم في الخبر الصحيح امر من راي امراة فاعجبته به وعلله بان ما مع زوجته كما مع المرءية وفعله يوم الجمعة------- قبل الذهاب اليها او ليلتها وان لا يتركه عند قدومه من سفر والت-------------------------------------------------------------------------------قوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ب---قصد صالح كعفة او نسل--- وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر وكثيرون يخطءون ذلك----------------------- فيتولد منه----- امور ضارة جدا فليحذر ووطء الحامل والمرضع م-------نهي عنه فيكره ان خشي منه ضرر الولد بل ان تحقق------ه حرم	2031	-8418033346356180458	822	1307.5	656	1533	53.62035369873047	127	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	180	226	855	1074	1411	300	ولا يشترط في الصيغة تخاطب فلو قيل للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت-- صح ولا يكفي هنا نعم	4459	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2032	true	2762796062139339949	245	291	1227	1448	1492	300	ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجتها صح ولا يكفي هنا نعم	2032	-8418033346356180458	213	414.5	168	221	96.38008880615234	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	41	104	199	496	1411	300	لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث ا ه ح ل وفي شرح م ر ما نصه ولا يضر --------------------------------------------------فتح تاء --متكلم ولو من عارف كما افتي به ا-------------------------------------بن المقري ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينافي ذلك عدهم كما مر في انعمت -ضم التاء و--كسرها محيلا للمعني لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك	4459	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2033	true	5419105377878616320	136	275	669	1334	1467	300	لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث اه وهو صريح فيما ذكر وغيره من اغتفار كل ما لا يخل بالمعني ومن ثم قال ابو شكيل في نحو فتح تاء المتكلم هذا لحن لا يخل بالمعني فلا يخرج به الصريح عن موضوعه وعن الشرف بن المقري انه افتي في فتح التاء بان عرف البلد اذا فهم به المراد صح حتي من العارف اه وكانه انما قيد بعرف البلد ذلك لاجل ما بعد حتي اذ من الواضح ان العامي لا يشترط فيه ذلك فان قلت ينافي ذلك عدهم كما مر--- انعمت بضم التاء او كسرها مخ-لا للمعني وكان هذا هو الحامل لبعضهم علي قوله لا يصح العقد مع فتح التاء مطلقا ونقله غيره عن الاسنوي في بعتك بفتح التاء قلت يفرق بان المدار في الصيغ -علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك	2033	-8418033346356180458	229	345.5	183	670	34.17910385131836	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	182	220	869	1075	1452	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي--------- ما في المجموع وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	4455	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	1	64	8	339	1530	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	2035	-8418033346356180458	191	367.0	155	331	57.70392608642578	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	246	267	1155	1261	1410	300	قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح-------------------------------------------- ولا يكفي زوجت بنتي احدكما	4460	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	222	251	1133	1283	1530	300	قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت بنتي احدكما	2035	-8418033346356180458	106	203.0	85	150	70.66666412353516	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4456	false	-5742271879003239380	18	80	90	385	1391	300	وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل----- الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق------- فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه وي-----حمل الاول علي ما اذا علم------ انها موليته والثاني علي ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع لما تقرر	4456	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	1	68	3	320	1501	300	وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل بقاء الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق او ظنه فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا-ه ويتعين حمل الاول علي ما اذا علم او ظن انها موليته والثاني علم ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع لما تقرر	2037	-8418033346356180458	293	550.5	232	318	92.13836669921875	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4457	false	963372783322590131	11	44	46	207	1501	300	القياس وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله- مخالفا كافة العلماء	4457	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	79	112	378	540	1501	300	المتعة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقيل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حلها مخالفا كافة العلماء	2037	-8418033346356180458	156	302.0	123	162	96.29629516601562	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4463	false	-1048903423991285271	144	300	707	1546	1546	300	اما بعين------------ها او باسمها ونسبها فزوجتك هذه وهي منتقبة او وراء سترة والزوج لا يعرف وجهها ولا اسمها ونسبها باطل لتعذر تحمل الشهادة عليها ا ه قال الاذرعي وهذا منه تقييد لقول الاصحاب اي وجري عليه الرافعي وغيره لو اشار لحاضرة وقال زوجتك هذه صح قال الرافعي وكذا التي في الدار وليس فيها غيرها وقال الزركشي كلام الرافعي في الشهادات عن القفال يوافق ما قاله المتولي قالا اعني الزر---------كشي والاذرعي وكلام كثيرين قال الزركشي منهم الرافعي يشعر بفرض المسالة اي في كلام الاصحاب فيما اذا كان الزوج ممن يعلم نسبها اي او عينها فلم يخالف كلام الاصحاب المطلقين في زوجتك هذه كلام المتولي وتردد الاذرعي في ان الشهود هل يشترط معرفتهم لها كالزوج والذي افهمه قول المتولي لتعذر تحمل الشهادة عليها انهم مثله لكن رجح ابن العماد انه لا يشترط معرفتهم لها لان الواجب حضورهم وضبط صيغة العقد لا غير حتي لو دعوا للاداء لم يشهدوا الا بصورة العقد التي سمعوها كما قاله القاضي في فتاويه-	4463	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2039	true	3736156905837904769	130	285	672	1514	1591	300	اما معرفة اسمها ونسبها او معاينت-----ها فزوجتك هذه وهي متنقبة او وراء سترة والزوج لا يعرف وجهها ولا اسمها ونسبها باطل لتعذر تحمل الشهادة عليها ا-ه قال الاذرعي وهذا منه تقييد لقول الاصحاب اي وجري عليه الرافعي وغيره لو اشار لحاضرة وقال زوجتك هذه صح قال الرافعي وكذا التي في الدار وليس فيها غيرها و----الزركشي كلام الرافعي في الشهادات عن القفال يوافق ما قاله المتولي قالا اعني الاذرعي والزركش---------ي وكلام كثيرين قال الزركشي منهم الرافعي يشعر بفرض المسالة اي في كلام الاصحاب فيما اذا كان الزوج ممن يعلم نسبها اي او عينها فلم يخالف كلام الاصحاب المطلقين في زوجتك هذه كلام المتولي وتردد الاذرعي في ان الشهود هل يشترط معرفتهم لها كالزوج والذي افهمه قول المتولي لتعذر تحمل الشهادة عليها انهم مثله لكن رجح ابن العماد انه لا يشترط معرفتهم لها لان الواجب حضورهم وضبط صيغة العقد لا غير حتي لو دعوا للاداء لم يشهدوا الا بصورة العقد التي سمعوها كما قاله القاضي في فتاويه	2039	-8418033346356180458	807	1562.0	656	861	93.72822570800781	146	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4465	false	-1678101658473154468	256	296	1298	1508	1527	300	وغيرهما من ان العلم ب-----شروطه------ حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته------ لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم اذا قدم عليه عالما بامتناعه ففي	4465	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2039	true	3736156905837904769	57	97	287	501	1591	300	وغيرهما------ العلم بوجود شروط النكاح حال عقده شرط -محمول علي انه شرط لجواز مباشرته العقد لا لصحته حتي اذا كانت الشروط م-حققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم ان اقدم----- عالما بامتناعه وفي	2039	-8418033346356180458	192	332.5	156	227	84.58149719238281	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4464	false	-4176516870886318326	15	155	78	775	1539	300	جهلهم لبقاء فاءدته بمعرفته لها ولا نظر لتعذر التحمل هنا كما لا نظر لتعذر الاداء في نحو ابنيهما علي ان لك ان تحمل كلام الاصحاب فيه علي اطلاقه اذ لا خفاء كما علم مما مر انفا ان المدار علي ما في نفس الامر انه لو علم في مجلس العقد عينها او اسمها ونسبها بانت صحته وكذا بعد مجلسه كان امسكها الزوج والشهود الي حضور الحاكم وبان خلوها من الموانع وحينءذ فيتعين حمل كلام المتولي ومن وافقه علي انه فيمن ايس من العلم بها ابدا وهذا اوجه بل اصوب مما مر عن الاذرعي والزركشي فالحاصل انه متي علم انها المشار اليها عند العقد بانت صحته والا فلا فتفطن لذلك واعرض عما سواه قال الجرجاني وفيما اذا كان الولي غير الاب والجد يشترط اي في الغاءبة رفع نسبها حتي ينتفي الاشتراك ويكفي ذكر الاب وحده اذا لم يكن في البلد مشارك له	4464	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	0	139	0	692	1499	300	جهلهم لبقاء فاءدته بمعرفته لها ولا نظر لتعذر التحمل هنا كما لا نظر لتعذر الاداء في نحو ابنيهما علي ان لك ان تحمل كلام الاصحاب فيه علي اطلاقه اذ لا خفاء كما علم مما مر انفا ان المدار علي ما في نفس الامر انه لو علم في مجلس العقد عينها او اسمها ونسبها بانت صحته وكذا بعد مجلسه كان امسكها الزوج والشهود الي----- الحاكم وبان خلوها من الموانع وحينءذ فيتعين حمل كلام المتولي ومن وافقه علي انه فيمن ايس من العلم بها ابدا وهذا اوجه بل اصوب مما مر عن الاذرعي والزركشي فالحاصل انه متي علم انها المشار اليها عند العقد بانت صحته والا فلا فتفطن لذلك واعرض عما سواه قال الجرجاني وفيما اذا كان الولي غير الاب والجد يشترط اي في الغاءبة رفع نسبها حتي ينتفي الاشتراك ويكفي ذكر الاب وحده اذا لم يكن في البلد مشارك له	2040	-8418033346356180458	692	1377.0	553	697	99.28263854980469	138	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4471	false	-5797762457823470448	114	181	590	906	1468	300	الا ان علمت عدالته الظاهرة كما هو ظاهر نظير ما مر من صحة نحو امامته وحسبانه من الاربعين في الجمعة وغير ذلك فان قلت مر في نقض الوضوء بلمسه بناءه علي صحة انكحتهم فهل هو---- كذلك هنا قلت الظاهر لا ويفرق بان المدار ثم علي مظنة الشهوة وهو لا يكون مظنة لها الا ان حل نكاحه وهنا علي حضور متاهل لفهم الصيغة وان لم يثبت العقد به	4471	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	233	300	1184	1499	1499	300	الا ان علمت عدالته الظاهرة كما هو ظاهر نظير ما مر من صحة نحو امامته وحسبانه من الاربعين في الجمعة وغير ذلك فان قلت مر في نقض الوضوء بلمسه بناءه علي صحة انكحتهم فهل هو هنا كذلك ----قلت الظاهر لا ويفرق بان المدار ثم علي مظنة الشهوة وهو لا يكون مظنة لها الا ان حل نكاحه وهنا علي حضور متاهل لفهم الصيغة وان لم يثبت العقد به-	2040	-8418033346356180458	311	604.0	246	320	97.1875	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	9	51	32	248	1459	300	------------ك----------------ما لو -----------------------بان الولي ذكرا بخلاف المعقود عليه اوله والفرق ان الشهادة والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف الزوجين----- فاحتيط لهما--- ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرما له فبانت غير محرم- لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما	4472	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2041	true	-1913310913523447758	6	58	30	278	1535	300	الا ان بان ذكرا كالولي بخلاف ما لو عقد علي خنثي او له وان بان ان لا خلل------------------------- والفرق ان الشهادة والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف المعقود عليه فاحتيط له اكثر ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرم---ه فبانت غير محرمه لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما	2041	-8418033346356180458	176	290.0	139	276	63.76811599731445	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4476	false	-6895700102563645636	176	214	882	1085	1480	300	اقرارهما وبينتهما انما يعتد بهما فيما يتعلق ب--هما لا غير ومنه يءخذ انه لو طلقها ثم اقيمت بينة بفساد النكاح ثم اعادها عادت اليه بطلقتين فقط لان اسقاط الطلقة حق لله تعالي فلا تفيده البينة ايضا ويحتمل خلافه	4476	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2045	true	-2876597473149806160	5	42	25	224	1505	300	اقرارهما وبينتهما انما يعتد بهما فيما يتعلق بحقهما لا غير ومنه يءخذ انه لو طلقها ثم اقيمت بينة بفساد النكاح ثم اعادها عادت اليه بطلقتين فقط لان اسقاط الطلقة حق لله------ فلا تفيده البينة ايضا ويحتمل خلافه	2045	-8418033346356180458	197	381.0	160	205	96.09756469726562	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	10	35	54	181	1442	300	المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	4479	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	0	22	0	107	1498	300	المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر-------------------- لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	2046	-8418033346356180458	100	190.5	79	127	78.74015808105469	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	219	300	1056	1442	1442	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن محجورا عليها بسفه فلا سقوط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه قبل الوطء ما اذا لم تقبضه والا لم يسترده اخذا من قول الرافعي لو قال طلقتها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم ترجع به والا-	4479	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	150	231	762	1149	1498	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن محجورا عليها بسفه فلا سقوط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه قبل الوطء ما اذا لم تقبضه والا لم يسترده اخذا من قول الرافعي لو قال طلقتها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم ترجع به والا	2046	-8418033346356180458	386	767.0	306	387	99.7416000366211	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	182	225	903	1113	1519	300	نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع بالنسبة للزوجين لا تحتمل في مثله عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواب تولية امرهما لعدل مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه بذلك---- حال التولية	4481	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	237	271	1205	1360	1511	300	نعم ان كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع-------------------------------------- كما حدث الان فيتجه ان لها ان------------ تولي عدلا-------- مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه -ذلك منه حال التولية	2048	-8418033346356180458	123	193.5	95	214	57.47663497924805	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	57	87	264	407	1519	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا----------- وقال بعضهم يمكن التوجه له--------------------------- جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه لانه محكم وهو كالحاكم	4481	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	175	212	915	1089	1511	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود -------الحاكم	2048	-8418033346356180458	119	201.0	92	181	65.74585723876953	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4482	false	-4619174087094738427	73	136	345	639	1412	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد الي	4482	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	175	238	915	1209	1511	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد نعم	2048	-8418033346356180458	291	579.0	228	294	98.9795913696289	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4483	false	-1253512231257214530	258	300	1246	1463	1463	300	واذا لم يصدقها فمقتضي كلامهم علي ما ذكره الزركشي ومن تبعه ان لها ان تتزوج حالا وهو احد وجهين حكاهما الامام وقال القفال لا ونقل----ه الرافعي عنه اخر الطلاق اعتبارا بقولها في حق نفسها وطريق حلها ان يطلقها الخ وهذا هو القياس-	4483	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2052	true	4187951228737007003	163	205	848	1065	1528	300	واذا لم يصدقها فمقتضي كلامهم علي ما ذكره الزركشي ومن تبعه ان لها ان تتزوج حالا وهو احد وجهين حكاهما الامام وقال القفال لا ونقله عنه الرافعي---- اخر الطلاق اعتبارا بقولها في حق نفسها وطريق حلها ان يطلقها اه- وهذا هو القياس	2052	-8418033346356180458	211	398.0	171	222	95.0450439453125	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4485	false	-7224357231675379815	82	189	394	904	1468	300	علم السبق دون عين السابق و-----لو جهل الحال وقف ان رجي معرفته والا بطل وف--------------------------------------------------------------------------------------ي كلام حج ان ذلك كالمعية فيقبل اقرارها بناء علي قبول اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعية وكالمعية ما لو علم السبق ثم نسي ا ه ح ل ولو قال رجل هذه زوجتي فسكتت او امراة هذا زوجي فسكت ومات المقر ورثه الساكت دون عكسه وفي الاولي لو انكرت صدقت بيمينها ومع ذلك يقبل رجوعها ولو بعد موته كما ياتي اخر الرجعة لانها مقرة بحق عليها--- وقد مات وهو مقيم علي المطالبة وفي التتمة لو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه حتي لو عاد بعد ذلك وادعي نكاحا لم تسمع -ما لم يدع- نكاحا	4485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2052	true	4187951228737007003	134	298	709	1519	1528	300	علم السبق دون عين السابق واحد الزوجين القن لا بد مع تصديقه من تصديق سيده وبحث شارح انه لا بد مع تصديق الزوج السفيه من تصديق وليه وهو محتمل واذا لم يصدقها فمقتضي كلامهم----------------------------------- علي ما ذكره الزركشي ومن تبعه ان لها ان تتزوج حالا وهو احد وجهين حكاهما الامام وقال القفال لا ونقله عنه الرافعي اخر الطلاق اعتبارا بقولها في حق نفسها وطريق حلها ان يطلقها اه وهذا هو القياس فهو المعتمد ولا نسلم ان مقتضي كلامهم ما مر بل مقتضاه ما قلناه كما يصرح به كلامهم في اعترافها بفسق الشاهد مع تكذيبه لها ------------ولو قال رجل هذه زوجتي فسكتت او امراة هذا زوجي فسكت ومات المقر ورثه الساكت لا- عكسه وفي الاولي لو انكرت صدقت بيمينها ومع ذلك يقبل رجوعها ولو بعد موته كما ياتي اخر الرجعة لانها مقرة بحق عليها له وقد مات وهو مقيم علي المطالبة وفي التتمة لو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه حتي لو رجع بعد ذلك وادعي نكاحا لم يسمع الا ان يدعي نكاحا	2052	-8418033346356180458	375	624.0	294	858	43.706295013427734	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4485	false	-7224357231675379815	190	300	910	1468	1468	300	وبما تقرر -علم ما افتي به بعض المتاخرين فيمن مات عن زوجة في منزله ف-شهدت بينة بانه كان اقر بطلا--قها ثلاثا قبل موته بسبعة اشهر فاقامت بينة بانه اقر قب-ل موته انها في عقد نكاحه من انه لا تسمع دعواها وبينتها الا ان ادعت نكاحا مفصلا ومنه ان تذكر انها تحللت تحليلا بشروطه ثم تقيم بينة بذلك بخلاف دعواها مجرد اقراره لان دعواها مجرد اقراره مجردة عن----- نفس الحق اي النكاح فلا تسمع علي الاصح وبخلاف دعواها النكاح وانه اقر بانها في عصمته وعقد نكاحه ولم تفصل بذكر مضي زمن يمكن فيه العدتان والتحليل وغير ذلك لانها لم تدع اقراره بما يبيح له ن--كاحها----- واقراره بانها في عصمة نكاحه لا-	4485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2053	true	-7480440791697692818	43	150	211	748	1571	300	وبما تقرر يعلم ما افتي به بعضهم-------- فيمن مات عن زوجة في منزله فاقيمت بينة بانه كان اقر انه طلقها ثلاثا قبل موته بسبعة اشهر فاقامت بينة بانه اقر قبيل موته انها في عقد نكاحه من انه لا تسمع دعواها وبيانها الا ان ادعت نكاحا مفصلا ومنه ان تذكر انها تحللت تحليلا بشروطه ثم تقيم بينة بذلك بخلاف دعواها مجرد اقراره لان دعوا-------------ه مجردة عن دعوي نفس الحق لا ت-----------سمع علي الاصح وبخلاف دعواها النكاح وانه اقر -انها في عصمة نك------احه ولم تفصل بذكر مضي زمن يمكن فيه العدتان والتحليل وغير ذلك لانها لم تدع اقراره بما نسخ تحريم نكاحها عليه واقراره بانها في عصمة نكاحه لا	2053	-8418033346356180458	492	898.5	392	576	85.41666412353516	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4486	false	3806608649136511925	0	78	0	436	1508	300	يقتضي ارثها منه لاحتمال- امرين علي السواء النكاح السابق ويلزم منه تكذيب البينة باقراره بالثلاث ونكاح اخر احدثاه بعد امكان التحليل والارث لا يثبت بالشك ا ه والحاصل ا----------------------------------------------------------------------------------------نها حيث ادع-ت بانه اقر بانها في نكاحه بعد مضي امكان التحليل من طلاقها الاول واقامت بينة بذلك قبلت وورثت والا فلا وعلي هذا يحمل قول المزجد اليمني وهو صاحب العباب تسمع دعواها وبينتها وترثه ولا منافاة بين البينتين لامكان زوال المانع الذي اثبتته الاولي بالتحليل بشر-طه ا ه ملخصا	4486	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2053	true	-7480440791697692818	150	241	748	1248	1571	300	يقتضي ارثها منه لاحتماله امرين علي السواء النكاح السابق ويلزم منه تكذيب البينة باقراره بالثلاث ونكاح اخر احدثاه بعد امكان التحليل والارث لا يثبت بالشك ا-ه وفي بعضه نظر يعلم مما مر انه حيث وقع اقرارها في جواب دعوي لا يشترط فيه تفصيل وحينءذ فالذي يتجه بانها حيث اجابت بانه اقر بانها في نكاحه بعد مضي امكان التحليل من طلاقه ا-لاول واقامت بينة بذلك قبلت وورثت والا فلا وعلي هذا يحمل قول بعضهم------------------------ تسمع دعواها وبينتها وترثه ولا منافاة بين البينتين لامكان زوال المانع الذي اثبتته الاولي بالتحليل بشروطه ا-ه ملخصا	2053	-8418033346356180458	392	720.0	322	527	74.38330078125	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	73	120	332	585	1523	300	ان ولاية تزويجها تابعة لول-------اية مالها ا ه شرح م ر بنوع تصرف قوله تزويج --بكر ويرادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت	4487	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2053	true	-7480440791697692818	260	300	1337	1571	1571	300	ان ولاية تزويجها حينءذ للقاضي كولاية مالها ت---------------------------زويج البكر ويرادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت-	2053	-8418033346356180458	217	406.5	179	262	82.82442474365234	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4488	false	2031088320637995164	13	118	57	592	1476	300	-----لا يقال يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما لانا نمنع ذلك لما سيعلم -في مبحثها انها قد لا تكون مفسقة والحق الخفاف بالمجبر وكيله وعليه فالظاهر انه لا يشترط فيه ظهورها لوضوح الفرق بينهما ويشترط لجواز مباشرته دون -----صحته كونه بمهر --مثلها حال من نقد البلد وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك في من لم يعتدن الاج--ل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد---------------------------------- واشتراط ان لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها قاله ابن العماد لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها	4488	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	82	190	443	994	1588	300	فان قلت -----يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما قلت ممنوع---- لما ستعلمه في مبحثها انها قد لا تكون مفسقة والحق الخفاف بالمجبر وكيله وعليه فالظاهر انه لا يشترط فيه ظهورها لوضوح الفرق بينهما------- لجواز مباشرته لذلك لا لصحته كونه بمهر المثل الحال من نقد البلد وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك في-من لم يعتدن التاجيل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد علي ما فيه مما ساذكره ثم فتفطن له واشتراط ان لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها---------------- لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها	2054	-8418033346356180458	483	874.5	389	584	82.70548248291016	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4491	false	8580118529645512329	128	164	592	764	1414	300	سكوتها الذي لم يقترن بنحو بكاء مع صياح او ضرب خد للمجبر قطعا ولغيره بالنسبة للنكاح ولو لغير نحو كفء وان ظنته كفءا كما شمله كلامه لا بدون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد	4491	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	233	262	1172	1311	1512	300	سكوتها الذي لم يقترن بنحو بكاء مع صياح او ضرب خد للمجبر قطعا ولغيره بالنسبة للنكاح ولو لغير---- كفء لا ل-----------------------------دون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد	2056	-8418033346356180458	136	257.0	108	172	79.06977081298828	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	24	178	122	854	1463	300	ولو بلفظ الوكالة اي للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحثه بعضهم ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح اي وهم يتفاوضون عندها في ذكر النكاح لا قولها رضيت ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به بما يفعله فلا يكفي سكوتها وس----------------------------------------------------يعلم مما ياتي --اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم--- لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وتقييد بعضهم له بما اذا كان قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد -----فيه نظر--- لما	4493	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	26	179	163	888	1512	300	ولو بلفظ الوكالة--- للاب او غيره او بقولها اذنت له ---ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحث------- ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر الن------------------------------------كاح لا ان رض-----------يت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به مما يفعله فلا يكفي سكوتها لخبر مسلم السابق وصح خبر ليس للولي مع الثيب امر تنبيه يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد---- لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم اي لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه و-قيده بعضهم ---بما اذا ----قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد قيل وفيه نظر اي لما	2056	-8418033346356180458	650	1211.5	512	797	81.55583190917969	126	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	222	250	1090	1227	1475	300	ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع عدم ابداءها عذرا في ذلك	4490	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2057	true	7698123590285934636	0	28	0	137	1518	300	ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع عدم ابداءها عذرا في ذلك	2057	-8418033346356180458	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4496	false	-4987621108163194163	16	64	55	294	1499	300	السلطان---- هنا وفيما ----ياتي --يشمل العام والخاص------------- كالقاضي والمتولي لعقود الانكحة او هذا النكاح بخصوصه فيزوج من هي حالة العقد بمحل ولايته ولو مختارة --------او اذنت- له وهي خارجة عن محل ولايته ثم زوجها بعد عودها له كما ياتي لا قبل وصولها له بل لا يجوز له ان	4496	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2059	true	8663093897996067553	254	300	1330	1554	1554	300	السلطان وهو هنا وفيما مر وياتي من شملها ولايته عاما كان او خاصا كالقاضي والمتولي لعقود الانكحة او هذا النكاح بخصوصه------ من هي حالة العقد بمحل ولايته ولو مجتازة به وان كان اذنها له وهي خارج------------------------------------ه كما ياتي لا خارجة عن----ه بل لا يجوز له ان-	2059	-8418033346356180458	168	244.0	134	271	61.992618560791016	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	1	83	5	427	1593	300	اذ لا ولاية لهم علي المعتقة الان ا ه ع ش علي م ر وامة المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستح-ي فان كانت------ صغيرة ثيبا امتنع علي الاب- تزويج امتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغة والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر	4497	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2059	true	8663093897996067553	44	188	233	1008	1554	300	اذ لا ولاية لها ولا اجبا-----------------------ر وامة المراة كعتيقتها ---------لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحيي فان كانت عاقلة صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها فاذا ماتت المعتقة زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها وان سفل علي ابيها وان علا وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا علي الاوجه خلافا للبغوي من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا ------------------------------------------------------والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع السلطان والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها فان كانت بكرا مبعضة احتيج لاذنها في سيدها لا في ابيها والقياس في امة المبعضة انه يزوجها باذنها قريب المبعضة من النسب ثم معتقها وما اوهمه كلام البلقيني من اعتبار اذن مالك بعضها فغير صحيح اذ لا تعلق له بوجه فيما يخص بعضها الحر ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه والم----وقوفة باذ----ن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا لم تزوج في-----ما يظهر	2059	-8418033346356180458	298	400.0	240	874	34.09611129760742	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4496	false	-4987621108163194163	64	97	294	467	1499	300	يكتب بتزويجها ولا ينافيه------------ انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره بخلافه ثم فان الحكم يتعلق بالمدعي ف-كفي حضوره	4496	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2060	true	-5441904032352309514	0	35	0	186	1526	300	يكتب بتزويجها ولا ينافيه خلافا لشارح انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره بخلافه ثم فان الحكم يتعلق بالمدعي فيكفي حضوره	2060	-8418033346356180458	173	330.5	140	186	93.01074981689453	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	125	211	571	998	1453	300	ولو لنقص المهر----------- او قال لا ازوج الا ممن هو اكفا منه او هو اخوها من الرضاع او حلف- بالطلاق اني لا ازوجها او مذهبي لا يري حلها لهذا الزوج----- لوجوب اجابتها حينءذ كاطعام المضطر ولا نظر لاقراره حينءذ بالرضاع ولا لحلفه ولا لمذهبه لانه اذا زوج باجبار الحاكم لم ياثم ولم يحنث ولو------------- امتن--ع من -----التحليل للخروج- من الخلاف- او لقوة دليل التحريم عنده لم ياثم به بل يثاب علي قصده قاله بعض المتاخرين قال الاذرعي وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر لفقد العضل ا ه	4499	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2061	true	-8249089362073552597	197	285	994	1428	1506	300	ولو لنقص المهر في الكاملة او قال لا ازوج الا -من هو اكفا منه او هو اخوها من الرضاع او حلفت بالطلاق اني لا ازوجها او مذهبي لا يري حلها لهذا الزوج وذلك لوجوب اجابتها حينءذ كاطعام المضطر ولا نظر لاقراره------ بالرضاع ولا لحلفه ولا لمذهبه لانه اذا زوج لاجبار الحاكم لم ياثم ولم يحنث نعم بحث بعضهم ان امتناعه من نكاح التحليل --خروجا من --خلافه او لقوة دليل التحريم عنده لا -اثم به بل يثاب علي قصده -------------------قال الاذرعي وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر لفقد العضل اه -	2061	-8418033346356180458	387	681.0	307	466	83.04721069335938	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4506	false	7189330933033054494	156	189	776	916	1480	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اث-ر خبل يحمل- علي حدة--- الخلق ا ه شرح م ر قوله	4506	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2062	true	5428887027317807927	156	187	821	963	1530	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة -نكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمله علي حدة في الخلق كما افهمه-- قوله	2062	-8418033346356180458	129	223.5	99	145	88.96551513671875	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4509	false	-5500628092258939213	197	263	934	1268	1451	300	فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو المز---وج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم هو الذي يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب ا ه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم	4509	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2063	true	8099741421337092629	39	103	217	545	1578	300	فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو الذي يزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم ي--------زوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب ا-ه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم	2063	-8418033346356180458	322	627.5	259	337	95.54895782470703	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	152	200	791	1056	1497	300	فلو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ومنها خارم المروءة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة---------------------- والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم تحصل منهما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي	4504	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2064	true	-4514730876439315269	212	256	1091	1330	1562	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا---------------------------- لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسط-------------------ة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة قال جمع اتفاقا واعترض والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم يحصل له-ما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي	2064	-8418033346356180458	213	386.5	173	287	74.21602630615234	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4511	false	-2754591148581337228	252	290	1194	1405	1440	300	لقنه الحلال علي المنقول المعتمد او لموليه السفيه كما بحثه جمع وال-----فرق بين عدم صحة الاذن وبين صحة التوكيل ان الاذن-------------------------------- منشءه الولاية و----المحرم ليس اهلا لها بخلاف الوكالة لانها مجرد --اذن ويحت--اط للولاية ما لا يحتاط لغيرها	4511	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2065	true	-9024023231575751537	87	129	478	702	1598	300	لقنه الحلال علي المنقول المعتمد او لموليه السفيه كما بحثه جمع وعليه فيفرق بين هذا وصح--------------ة التوكيل حيث لم يقيد بالعقد في الاحرام بان ما هنا منشءه الولاية وليس المحرم من اه----لها بخلاف-------------- مجرد الاذن اذ يحتاط للولاية ما لا يحتاط لغيرها	2065	-8418033346356180458	156	247.0	126	256	60.9375	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	99	169	566	921	1609	300	والاولي ان ياذن للابعد او يستاذن خروجا- من الخلاف ولو بان------------------------------------------------------------------------------------- كونه بدون مسافة القصر ببينة او بحلفه لم يصح تزويج--------------------------------------------------- السلطان كما قاله البغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي -----------------------------------------والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل--- الغاءب والوكيل لو باع فقدم --موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	4498	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2066	true	2338721510841728230	38	162	194	817	1520	300	والاولي ان ياذن للابعد او يستاذنه ليخرج من الخلاف ولو بان ببينة قال البغوي او بحلفه وقد ينافيه ما ياتي في كنت زوجتها انه لا يقبل قوله بلا بينة كونه بدون مسافة القصر عند------------------ تزويج القاضي بان بطلانه اما اذا كان له وكيل فهو مقدم علي السلطان علي المنقول المعتمد خلافا للبلقيني قال السبكي ومحله في المجبر وغيره ان اذنت له اه وقوله ان اذنت له قيد في الغير فقط لما ياتي ولو قدم فقال كنت زوجتها لم يقبل بدون بينة لان الحاكم هنا ولي اذ الاصح انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل الا ببينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل عن الغاءب والوكيل لو باع فقدم الموكل- وقال كنت بعت مثلا يقبل----- بيمينه	2066	-8418033346356180458	299	493.0	238	647	46.21329116821289	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	179	300	977	1609	1609	300	بينة منها بذلك والا فيحلفها فان الحت في الطلب و--------------------------------------راي القاضي التاخير ---------------------------فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا بالاذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب ك---ما دل عليه كلام المصنف كالرافعي -----------------------وان كان القياس--------------- قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لا------------ن العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال اشتريت هذه الامة من فلان واراد بيعها جاز شراءها-	4498	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	0	104	0	528	1538	300	بينة منها بذلك والا فيحلفها فان الحت في الطلب بلا بينة ولا يمين اجيبت علي الاوجه وان راي القاضي التاخير لما يترتب عليه حينءذ من المفاسد التي لا تتدارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل ذلك---- ما لم يعرف تزوجها بمعين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار-------------------------------- اثباتها لفراقه- سواء اغاب ام حضر هذا ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد من اضطراب طويل فيه وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال اشتريت هذه الامة من فلان واراد بيعها جاز شراءها	2067	-8418033346356180458	358	576.0	286	751	47.66977310180664	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	16	44	74	223	1453	300	عدم السلطان لزم اهل الشوكة الذين هم اهل ------العقد والحل -نصب-- قاض و--تنف------ذ احكامه للضرورة الملجءة لذلك وقد صرح بنظير ذلك الامام في الغياثي فيما اذا فقدت شوكة	4499	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	269	300	1373	1538	1538	300	عدم السلطان لزم اهل الشوكة الذين هم اهل الحل والعقد ثم ان ينصبوا قاضيا فتنفذ حينءذ احكامه للضرورة الملجءة لذلك وقد صرح بنظير ذلك الامام في الغياثي فيما اذا فقدت شوكة-	2067	-8418033346356180458	141	243.5	115	166	84.93975830078125	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4512	false	-8557642763587992364	203	246	915	1129	1381	300	ولا ينافيه اشتراط تعيين الزوجة لمن وكله ان يتزوج له علي المعتمد من تناقض فيه لانه لا ضابط له هنا يرجع اليه وثم يتقيد بالكفء ويكفي تزوج لي من شءت او احدي هءلاء لان عمومه الشامل لكل فرد------ مطابقة ينفي الفرد بخلاف امراة	4512	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	113	156	591	808	1537	300	ولا ينافيه اشتراط تعيين الزوجة لمن وكله ان يتزوج له علي المعتمد من تناقض فيه لانه لا ضابط--- هنا يرجع اليه وثم يتقيد بالكفء ويكفي تزوج لي من شءت او احدي هءلاء لان عمومه الشامل لكل من افراده مطابقة بنفي الغرر بخلاف امراة	2068	-8418033346356180458	205	392.0	163	220	93.18181610107422	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	16	44	67	203	1395	300	ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم ذلك عليه---- وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح	4513	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	161	189	840	973	1537	300	فلا يزوج بمهر --مثل وثم من يبذل اكثر منه اي -يحرم---- عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح	2068	-8418033346356180458	127	228.5	100	140	90.71428680419922	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	57	126	249	594	1395	300	خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفا -لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح ولو استوي- كفءان واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله تعين الثاني محله ان سلم كما قال بعضهم ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني و--شدة بخله مثلا	4513	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2069	true	-3232606183205252760	157	217	772	1083	1487	300	خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفاء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني كما قاله بعضهم و------------------------محله ان سل--------------م ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني او شدة بخله مثلا	2069	-8418033346356180458	288	530.0	233	349	82.52149200439453	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	269	298	1235	1386	1395	300	وان لم يعلم به الولي حال التوكيل--------------------- اعتبارا بما في نفس الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اذنها لوليها ان يزوجها اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها لا توكيل الولي لمن يزوج موليته كذلك	4513	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2070	true	-7343138857891704088	219	287	1138	1486	1547	300	وان لم يعلم به------ حال التوكيل فانه يصح كما هو ظاهر اعتبارا بما في نفس الامر اما الحاكم فله تقديم انابة من يزوج موليته علي اذنها له بناء علي الاصح ان استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل ولو ذكر له دنانير انصرفت للغالب والا وجب التعيين ان اختلفت قيمتها كالبيع ويصح اذنها لوليها ان يزوجها اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها لا اذن ال--ولي لمن يزوج موليته كذلك	2070	-8418033346356180458	137	240.0	110	356	38.48314666748047	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4515	false	-3461277157931522356	77	110	359	527	1487	300	تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتي في النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير	4515	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2071	true	6029377690393537710	157	189	789	954	1491	300	تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حت---ي النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير	2071	-8418033346356180458	165	324.0	133	168	98.21428680419922	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4526	false	2886310234102818701	168	191	762	866	1412	300	وسياتي في باب الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح	4526	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	277	300	1426	1529	1529	300	وسياتي في باب الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح-	2079	-8418033346356180458	103	201.0	81	104	99.03845977783203	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4526	false	2886310234102818701	191	300	866	1412	1412	300	وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار لها الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا محمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر -غير الكفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع ل-لصحة لان الاصل --تصح-ب الصغر حتي يثبت خلافه ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا يءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانها صغيرة وكذا تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير-	4526	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	0	108	0	547	1491	300	وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انه- متي ظنت كفاءته فلا خيار---- الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا محمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر بغير الكفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه يدعي الصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا تءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانها صغيرة وكذا تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير	2080	-8418033346356180458	537	1036.0	431	552	97.28260803222656	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	13	124	81	619	1516	300	المشترطة ويراد بقوله ليعتبر اي ليشترط وفيه ما لا يخفي ا ه ح ل والعبرة----- بحالة العقد نعم لو ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح----- ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا- والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث ابن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد والزركشي ا-----ن الفاسق اذا تاب لا يكافء العف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وصرح ابن العماد---- في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفءا كما لا تعود عفته وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان المحجور عليه بسفه ليس بكفء للرشيدة وبما تقرر من ان العبرة----- بحالة العقد	4528	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2081	true	2502354541413306469	69	292	365	1468	1502	300	المعتبرة فيها------- ليعتبر مثلها في الزوج خمس--------------- والعبرة فيها بحالة العقد نعم--- ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا اطلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وهل تعتبر السنة في الفاسق اذا تاب كالحرفة القياس نعم ويفرق بينه وبين ما مر في الولي بان المدار ثم علي عدم الفسق وهنا علي التعير به وهو لا ينتفي الا بمضي سنة نظير ما ياتي في الشهادات فان قلت لم لم يات فيه ثقيل الحرفة المذكور قلت لان عرف الشرع اطرد فيه بزوال وصمته بعد السنة لا في الحرفة فعملنا فيها بالعرف العام علي القاعدة فيما ليس للشرع فيه عرف ثم رايت ابن العماد والزركشي بحثا ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وينبغي حمله علي ما اذا لم تمض سنة من توبته وظاهر كلام بعضهم اعتماد اطلاقهما لكن بالنسبة للزنا فانه ايده بالقياس علي عدم عود العفة والحصانة بالتوبة وعلي رد قن مبيع ثبت زناه وان تاب منه لان اثر الزنا لا يزول بالتوبة فقضية قياسه تخصيص ذلك بالزنا لانه الذي لا تزول وصمة عاره مطلقا وهو محتمل ثم رايت ابن العماد صرح في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفءا كما لا تعود عفته----------------------------------------------------------------------- وبما تقرر من ان العبرة فيها بحالة العقد	2081	-8418033346356180458	385	674.5	300	1199	32.11009216308594	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	126	184	626	937	1516	300	طرو الحرفة الدنيءة لا يثبت---- الخيار وهو الاوجه------------------------------------------------------------------------------------- لان الخيار في الن----كاح بعد صحته لا يوجد الا بالاسباب الخمسة الاتية في بابه وب----العتق تحت رقيق وليس طرو ذلك واحدا من هذه ولا في معناها واما قول الاسنوي ينبغي الخيار اذا تجدد الفسق فمردود كما قاله الاذرعي وابن العماد وغيرهما----------------------------------------------------------------------- نعم طرو الرق يبطل النكاح وقول الاسنوي تتخير به	4528	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2082	true	-6494949056872977917	0	93	0	464	1472	300	طرو الحرفة الدنيءة--- يثبت لها الخيار قال وخالفه بعض المتاخرين ولا وجه له وليس كما زعم بل هو الوجه وذلك هو الذي لا وجه له كما هو واضح لان الخيار في رفع النكاح بعد صحته لا يوجد الا بالاسباب الخمسة الاتية في بابه وبنحو العتق تحت رقيق وليس طرو ذلك واحدا من هذه ولا في معناه- واما قول الاسنوي ينبغي الخيار اذا تجدد الفسق فرد-----------ه الاذرعي وابن العماد وغيرهما بانه لا وجه له وهو كما قالوا خلافا للزركشي ووجه رده ما قررته من كلامهم نعم طرو الرق يبطل النكاح وقول الاسنوي يتخير به	2082	-8418033346356180458	283	485.0	228	479	59.0814208984375	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	17	246	83	1200	1477	300	يءخذ من هذا ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته ا ه شرح م ر قوله لانه ينحرف اليها في المصباح وحرفت الشء عن وجهه حرفا من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته وحرف لعياله يحرف ايضا كسب واحترف مثله والاسم منه الحرفة بالكسر ا ه قوله فليس ذو حرفة دنيءة بالمد والهمز------ وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العا---------------------------م والمعتبر فيه بل------------------------------------------------------------------------د الزوجة لا بلد العقد ---------لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده ا ه شرح م ر قوله فنحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناس اي ولو للمسجد ا ه ع ش قوله وراع لا ينافي عده هنا من الحرفة الدنيءة ما ورد ما من نبي الا ورعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاة بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة ا ه شرح م ر والاوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة علي الاصح ليس كفءا لذي	4533	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2085	true	-2764777574799887879	26	300	125	1478	1478	300	يءخذ من---ه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة دنيءة ب------الهمز والمد وهي ما دلت ملابسته ع-لي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وخبازة------- وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخر -بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والذي يتجه ان ما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف كما مر وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف البلد وهل المراد بل العقد او بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده ليس هو او ابنه وان سفل كفء ارفع منه لقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل اي سببه فبعضهم يصله بعز وسهولة وبعضهم بضدهما فكناس وحجام وحارس وبيطار ودباغ-- وراع لا ينافي عده هنا------------------ ما ورد ما من نبي الا -رعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاء بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة وقضيته انه لا فرق بين من يرعي مال نفسه ومن يرعي مال غيره باجرة او تبرعا ولو قيل في الاول والمتبرع ان فعل ذلك لينعزل به عن الناس ويتاسي بالسلف لم يءثر كما تقتضيه الاخبار الدالة علي شرف من هو كذلك لم يبعد وقيم حمام هو او ابوه ليس كفء بنت خياط ويظهر ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة علي الاصح ليس كفء الذي-	2085	-8418033346356180458	804	1415.0	642	1569	51.242828369140625	146	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	246	279	1200	1373	1477	300	حرفة- لا مباشرة فيها لها وان بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية الا ان اطرد--- العرف ب-تفاوتها كما مر و----------يءيد ذلك قول بعضهم ----ان القصاب ليس كفءا لبنت السماك خلافا للقمولي	4533	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2086	true	-5644305950347178584	0	38	0	190	1520	300	حرفته لا مباشرة فيها لها وان بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية الا ان اطرد في العرف التفاوت-- كما مر ثم رايت ما يءيد ما ذكرته اولا وهو ان القصاب ليس كفءا لبنت السماك خلافا للقمولي	2086	-8418033346356180458	155	264.0	124	192	80.72916412353516	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4534	false	4976747854219483355	128	297	620	1492	1504	300	بنت عالم وقاض-------------------- وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به والجاهل لا يكون كفءا للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام- الروضة خلافه لان العلم اذا----------------------------- اعتب-------ر في اباءها فلان--- يعتبر- فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة وب---------------حث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع و------------------------------------صرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زم-ننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المسءولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا ه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية والاوجه كما بحثه ايضا ونقله غيره عن فتاوي البغوي ان فسق امه وحرفتها الدنيءة تءثر هنا ايضا لان المدار هنا علي العرف وهو قاض بذلك	4534	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2086	true	-5644305950347178584	105	271	520	1378	1520	300	بنت عالم او قاض لاقتضاء العرف ذلك وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به وكلامه استواء التاجر والبزاز والعالم والقاضي وهو محتمل وفي الروضة -------ان الجاهل يكافء العالمة وهو مشكل فانه يري اعتبار العلم في اباءها فكيف لا يعتبره فيها -الا---------------------- ان يجاب بان العرف يعير بنت العالم بالجاهل ولا يعير العالمة بالجاهل وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر به حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله في ذلك القضاء بل اولي ثم رايته صرح بذلك---------- فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زماننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا-ه وبحث ا----------------------------------------------------------------------------------يضا ونقله غيره عن فتاوي البغوي ان فسق امه وحرفتها الدنيءة تءثر ا----يضا لان المدار هنا علي العرف وهو قاض بذلك	2086	-8418033346356180458	627	1060.0	498	985	63.654823303222656	110	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4545	false	5047629431200311367	166	260	820	1293	1482	300	وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريكه ومر في تفريق الصفقة مساءل يبطل فيها العقد من اصله بتوجيهها بما يوافق ذلك ويوضحه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المثل من مال الطفل او انكح موليته القاصرة او التي لم تاذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه	4545	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	52	128	273	653	1502	300	وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريك--------------------------------------------------------------------------------ه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المث-------------ل او انكح موليته القاصرة او التي لم تاذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه	2092	-8418033346356180458	380	743.0	304	473	80.33826446533203	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4546	false	-3880937049521774883	155	204	737	984	1446	300	نكح بالاقل منه ومن مهر المثل اي لامتناع الزيادة علي اذن الولي وعلي مهر المنكوحة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل اي النكاح ان كان الالف اقل اي------ لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه وقوله والاصح بمهر المثل اي لانه اقل من الماذون فيه او مساو له	4546	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	180	297	896	1492	1502	300	نكح بالاقل من الف ومهر --مثلها- لامتناع الزيادة علي اذن الولي وعلي مهر المنكوحة فاذا نكح امراة بالف وهو مساو لمهر مثلها او ناقص عنه صح به او ازيد منه صح بمهر المثل منه خلافا لابن الصباغ ولغا الزاءد وان كانت الزوجة سفيهة كما يصرح به كلامهم وان خالفه الاذرعي وغيره ويوجه بانه ممنوع من الزاءد فرجع للمرد الشرعي وان لم ترض به المراة لا من اصل التسمية فوجب قدر مهر المثل من المسمي فهما حيثيتان مختلفتان اعطوا كلا منهما حكمها او نكحها باكثر من الالف بطل--- النكاح ان نقص الالف عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون في------ه والاصح بمهر المثل--- لانه اقل من الماذون فيه او مساو له	2092	-8418033346356180458	211	357.5	169	611	34.53355026245117	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4546	false	-3880937049521774883	206	258	999	1267	1446	300	اي لانه اقل من مهر المثل وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صح النكاح بالمسمي اي لانه لم يخالف الاذن بما يضره وقول-------ه لغا الزاءد في الاولي اي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به لموافقته للماذون فيه وقوله وبطل النكاح في الثانية اي لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر	4546	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2093	true	-4239934849142095358	8	88	39	434	1513	300	---لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة ك انكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي ل---انه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاول---ي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون في------ه وبطل النكاح في الثانية--- لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر	2093	-8418033346356180458	233	392.0	187	420	55.47618865966797	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4547	false	5920737982723510290	112	288	536	1413	1459	300	المثل او اكثر او اقل قوله ايضا صح النكا-----ح بالمسمي اي لانه لم يخالف الاذن بما يضره -------وقوله لغا الزاءد في الاولي اي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به لموافقته للماذون فيه وقوله وبطل النكاح في الثانية اي لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر ا ه شرح م ر قوله لغا الزاءد في الاولي اي والضابط لالغاء الزاءد ولالغاء العقد انه يلغو الزاءد ان لم يزد علي المعين والا فالعقد ا ه حلبي وقوله او وهو اكثر منه فيه خمس صور قوله فالاذن باطل اي من اصله وقول الزركشي كالاذرعي القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه يرد بان قبول الولي وقع مشتملا علي امرين مختلفي الحكم لا ارتباط لاحدهما بالاخر فاعطينا كلا حكمه وهو صحة النكاح اذ لا مانع له وبطلان المسمي لوجود مانعه وهو الزيادة علي مهر المثل واما قبول السفيه فقارنه مانع من صحته وهو انتفاء الاذن المجوز له من اصله ولا يقال بصحته في قدر مهر المثل لما مر انفا في رد كلام ابن الصباغ ولما ياتي في بما شءت	4547	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2093	true	-4239934849142095358	38	176	177	877	1513	300	--مثلها ------او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسم---ي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاول---ي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه ------وبطل النكاح في الثانية--- لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-----------------ه فالاذن باطل--- من اصله وقول الزركشي كالاذرعي القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه يرد بان قبول الولي وقع مشتملا علي امرين مختلفي الحكم لا ارتباط لاحدهما بالاخر فاعطينا كلا حكمه وهو صحة النكاح اذ لا مانع له وبطلان المسمي لوجود مانعه وهو الزيادة علي مهر المثل واما قبول السفيه فقارنه مانع من صحته وهو انتفاء الاذن -لمجوز له من اصله ولا يقال بصحته في قدر مهر المثل لما مر انفا في رد كلام ابن الصباغ ولما ياتي في بما شءت	2093	-8418033346356180458	660	1231.0	529	889	74.24072265625	117	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4549	false	-6330273372866986342	107	230	495	1020	1358	300	كامراة لا ولي لها بل اولي لكن افتي الوالد بخلافه ا ه شرح م ر وبقي ما لو لم يكن ثم ولي ولا حاكم هل يتزوج ام لا فيه نظر والاقرب الاول صيانة له عن الوقوع في الزنا ا ه ع ش عليه وقوله كامراة لا ولي لها الخ اي فانها تحكم له كما قاله سم وينبغي ان الكلام كله مع عدم امكان التحكيم اما معه فينبغي ان يجوز وهو حينءذ كمسالة المراة المذكورة ا ه رشيدي وقوله لكن افتي الوالد بخلافه هو المعتمد ا ه ع ش علي م ر قوله فلا شء عليه عبارة شرح م ر لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر اي--- ولو بعد فك ال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر عنه كما نص عليه في الام	4549	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	241	294	1210	1463	1505	300	كامراة لا ولي لها بل اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بضعها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام	2094	-8418033346356180458	129	207.5	98	619	20.840065002441406	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4551	false	-1779647512737901945	50	173	203	766	1337	300	كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة ا ه ح ل بل ولو كانت المعدول اليها اجمل وادين وانسب واخف مءنة ممن عينها له السيد ويفرق بين العبد والسفيه علي ما تقدم عن ابن ابي الدم بان الحجر علي العبد اقوي بدليل ان السيد لو امتنع من الاذن له في النكاح لم يجبر علي الاذن وان خاف العبد الزنا بخلاف ول-----ي السفيه اذا امتنع من الاذن له وقد خاف السفيه الزنا فان وليه يجبر علي الاذن له في النكاح ا ه ع ش علي م ر قوله نعم لو قدر له مهرا الخ استدراك علي قوله لم يصح فالمراد بقوله فالزاءد الخ اي صح النكاح والزاءد ا ه شيخنا قوله لو قدر له مهرا اي ولم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح	4551	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	26	85	123	403	1546	300	كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة -------------------------------------------------------------------نعم لو قدر له مهرا فزاد او زاد ------علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها اذا عتق لا---------------ن له ذمة صحيحة-------------------------------------- بخلاف ما مر في السفيه ويءخذ منه ان الكلام-------------------------------------------------- في العبد الرشيد ومحل ما ذكر في صورة التقدير ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح	2096	-8418033346356180458	130	110.5	96	568	22.8873233795166	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	26	144	130	714	1506	300	نكح فاسدا فله ان ينكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل ا ه ح ل قوله ولا يجبر--------------------------------------ه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اجبر الاب الابن الصغير عليه لانه قد يري تعين المصلحة له فيه و-الواجب عليه رعايتها ا ه ح ل قوله لانه لا يملك الخ هذه العلة موجودة في ---------------------------------------------------------------------------تزويج الطفل العاقل وهو صحيح كما تقدم وفرق القفال بين اجبار الطفل العاقل دون العبد الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة ا ه سم قوله وله اجبار امته اي التي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم	4552	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	100	206	479	1050	1546	300	نكح فاسدا --------نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح صغيرا كان او كبيرا بساءر اقسامه السابقة لانه يلزم ذمته مالا كالكتابة واقتضي كلامهما في مواضع ترجيح مقابله في الصغير واطال الاسنوي فيه وانما اجبر الاب الابن الصغير ل-----انه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها ولا عكسه اي------ لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اجبار امته ال---تي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم	2096	-8418033346356180458	254	395.0	203	838	30.31026268005371	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4505	false	-8685724211484997298	76	102	363	519	1482	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة	4505	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	83	109	428	584	1575	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة	2097	-8418033346356180458	156	312.0	130	156	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4553	false	-8257250611358632405	95	118	457	598	1529	300	واذا زوج---------------ها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة	4553	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	83	109	428	584	1575	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة	2097	-8418033346356180458	141	276.0	118	156	90.38461303710938	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	7	30	32	163	1601	300	باب ما يحرم من النكاح بيان لما اي------- المحرم لذاته لا لعارض كالاحرام وحينءذ ف----هذه الترجمة مساوية لترجمة الروضة واصلها بباب موانع النكاح	4555	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2098	true	-318149323296898277	11	35	61	195	1584	300	باب ما يحرم من النكاح بيان لما اي النكاح المحرم لذاته لا لعارض كالاحرام وحينءذ ساوت هذه الترجمة تر--------جمة الروضة واصلها بباب موانع النكاح	2098	-8418033346356180458	120	225.0	98	142	84.50704193115234	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4556	false	-3278039069861466421	50	80	258	419	1590	300	الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم السكون اليها والتانس بها وذلك يستلزم ما ذكر والا-لفات---- الامتنان وفي حديث--------------------- حسن نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن	4556	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2098	true	-318149323296898277	52	90	293	490	1584	300	الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم السكون اليها والتانس بها وذلك يستلزم ما ذكر والا لفات ذلك الامتنان وفي حديث فيه ابن لهيعة وحديثه حسن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن	2098	-8418033346356180458	161	296.0	131	197	81.72589111328125	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4556	false	-3278039069861466421	80	160	419	863	1590	300	فاءدة الجن اجسام هواءية و--نارية اي يغلب عليهم ذلك فهم مركبون من العناصر الاربعة كالملاءكة علي قول وقيل ارواح مجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وعلي كل فلهم عقول وفهم ويقدرون علي التشكيل باشكال مختلفة وعلي الاعمال الشاقة في اسرع زمن وصح خبر انهم ثلاثة اصناف ذ-و اجنحة يطيرون بها وحياة واخرون يحلون ويظعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي رضي الله عنه ومن زعم انه راهم ردت شهادته وعزر لمخالفته القر-------------------------------------------------------------------------ان وحمل بعضهم كلام الشافعي علي زاعم رءية صورهم التي خلقوا عليها	4556	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2099	true	-8636445077177630030	13	155	61	832	1605	300	فاءدة الجن اجسام هواءية او نارية اي يغلب عليهم ذلك فهم مركبون من العناصر الاربعة كالملاءكة علي قول وقيل ارواح مجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وعلي كل فلهم عقول وفهم ويقدرون علي التشك-ل باشكال مختلفة وعلي الاعمال الشاقة في اسرع زمن وصح خبر انهم ثلاثة اصناف ذوو اجنحة يطيرون بها وحيات واخرون يحلون ويظعنون ونوزع في قدرتهم علي التشكل باستلزامه رفع الثقة بشء فان من راي ولو ولده يحتمل انه جني تشكل به ويرد بان الله تعالي تكفل لهذه الامة بعصمتها عن ان يقع فيها ما يءدي لمثل ذلك المترتب عليه الريبة في الدين ورفع الثقة بعالم وغيره فاستحال شرعا الاستلزام المذكور قال الشافعي رضي الله عنه ومن زعم انه راهم ردت شهادته وعزر لمخالفته القران وكان المصنف اخذ منه قوله من منع التفضيل بين الانبياء عزر لمخالفته القران وحمل بعضهم كلام الشافعي علي زاعم رءية صورهم التي خلقوا عليها	2099	-8418033346356180458	441	852.5	361	772	57.124351501464844	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	58	174	287	854	1507	300	وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه ا ه شرح م ر قوله ذكرا كان او انثي تعميم في من الثانية وقوله بواسطة او بغيرها تعميم في صلتها وهي الولادة ا ه شيخنا قوله بواسطة او بغيرها وهي الجدة من قبل الاب او الام فهي ام حقيقية حيث لا واسطة بينك وبينها مجازا حيث توجد حيث توجد الواسطة ا ه حلبي قوله كل انثي ينتهي اي يصل والمراد النسب اللغوي والا فالانتساب شرعا للاباء ا ه شيخنا قوله وبنت اي ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها	4557	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2100	true	9124902826471857598	167	206	863	1071	1508	300	وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه والبنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم لو ا---------------------كذب نفسه لحقته ومع النفي لا يثبت لها من احكام النسب--- سوي تحريم نكاحها	2100	-8418033346356180458	189	344.0	153	567	33.33333206176758	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4558	false	-7114169670770265576	213	271	1049	1334	1488	300	-يحرم عليها اي-- وعلي ساءر محارمه-------------------------------ا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ا ه ح ل قوله واخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه و-----------------------------جري عليه----- العبادي و----القاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا- اخته في الاسلام غير هذا ولو	4558	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	3	103	19	530	1518	300	ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم اجماعا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ومن ثم اجمعوا هنا علي ارثه وبه اتضح فرق البلقيني بانه علم تصرف الشارع في نسبة الولد للواطء فلم يثبتها الا بنكاح او شبهة لا للموطوءة بل الحقه بها في الكل والاخوات من جهة ابويك او احدهما نعم لو زوجه الحاكم مجهولة ------ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه---- نص عليه وبه تندفع مخالفة جمع فيه وممن جري علي الاول العبادي وكذا القاضي---- مرة قالوا وليس لنا من ينكح اخته في الاسلام غير هذا ولو	2101	-8418033346356180458	248	400.0	198	525	47.238094329833984	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4565	false	-215480321744812000	59	244	297	1215	1475	300	وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله وذكر الحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها مقدم الثوب والمراد بها لازم الكون فيها وهو كونهن في تربيتكم ا ه شيخنا قوله فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها وان ماتت الزوجة فلم ينزلوا الموت هنا منزلة الوطء بخلافه في الارث وتقدير المهر وسر ذلك من حيث المعني بينه حج ا ه ح ل وعبارته تنبيه لم ينزلوا الموت هنا منزلة الوطء بخلافه في الارث وتقرير المهر ويوجه بان التنزيل هنا يلزم عليه ان العقد محرم وهو خلاف النص ولا كذلك ثم للنص فيه علي ان الموت موجب للارث والتقدير وسره من جهة المعني ان المطلوب من البنت لو حلت للوطء وتوابعه فلم يحرمه الا ما هو من جنسه من الام لامكانه وعدلوا عن ذلك في الامهات لما مر والمقصود فيهما المال ولا جنس له فادير الامر فيه علي مقرر لموجبه الذي هو العقد وهو الموت او الوطء المءكد لذلك الموجب	4565	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2104	true	-7629587167610179896	0	130	0	662	1541	300	وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما هو واضح----------------- وذكر الحجور للغالب فلا مفهوم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه لم ينزلوا الموت هنا منزلة الوطء بخلافه في الارث وتقرير المهر ويوجه بان التنزيل هنا يلزم عليه ان العقد محرم وهو خلاف النص ولا كذلك ثم للنص فيه علي ان الموت موجب للارث والتقرير وسره من جهة المعني ان المطلوب من البنت لو حلت الوطء وتوابعه فلم يحرمه الا ما هو من جنسه في الام لامكانه وعدلوا عن ذلك في الامهات لما مر والمقصود فيهما المال ولا جنس له فادير الامر فيه علي مقرر لموجبه الذي هو العقد وهو الموت او الوطء المءكد لذلك الموجب	2104	-8418033346356180458	634	1226.5	507	918	69.06317901611328	121	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4568	false	250878751192138674	239	300	1184	1470	1470	300	وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح انتهت قوله ايضا اي كسفره هو وقوله فعلم اي من مفهوم من التبعيضية ا ه شيخنا قوله وهل ينكح الي ان يبقي الخ عبارة شرح م ر وينكح الي ان يبقي محصور ك---ما رجحه الروياني و------لا يخالفه ترجيحهم في الاواني ال---اخذ الي ان تبقي واحدة -اذ النكاح يحتاط-	4568	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2106	true	-1277024954671394197	42	86	210	431	1556	300	وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يامن مسافرتها اليها---------------------------------------------------------------------------- وينكح الي ان يبقي محصور علي ما رجحه الروياني وعليه فلا يخالفه ترجيحهم في الاواني انه ياخذ الي بقاء--- واحدة لان النكاح يحتاط	2106	-8418033346356180458	161	241.0	127	300	53.66666793823242	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4576	false	-2692751868822109092	145	175	698	846	1450	300	قيل ينبغي فتح اوله ليشمل ما لو نزلت عليه--- او انتفي قصدهما واحترز بذلك عما لو ضم وبني للفاعل فانه ان كان بتحتية اوهم اشتراط فعله- او فوقية اوهم اشتراط	4576	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2110	true	-1226657814783138819	214	245	1061	1212	1471	300	قيل ينبغي فتح اوله ليشمل ما لو نزلت عليه اي او انتفي قصدهما واحترز بذلك عما لو ضم وبني للفاعل فانه ان كان -فوقية اوهم اشتراط فعلها او تحتية اوهم اشتراط	2110	-8418033346356180458	141	260.0	111	152	92.7631607055664	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4577	false	-7014496292686817368	74	140	336	650	1371	300	ولو كان صبيا حرا عاقلا او عبدا بالغا عاقلا او كان مجنونا بالنون او خصيا او ذميا في ذمته لكن ان وطء في نكاح لو ترافعوا الينا اقررناهم عليه وكالذمي نحو المجوسي كما في الروضة وما نوزع فيه من ان الكتابي لا يحل له نحو مجوسية ومقتضاه ان نحو المجوسي لا يحل له كتابية رد ------بان كلام الروضة صريح في حل ذلك فمقابله لا ي------رد عليه	4577	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2110	true	-1226657814783138819	146	213	732	1055	1471	300	ولو كان صبيا حرا عاقلا او عبدا بالغا عاقلا كان او مجنونا بالنون او خصيا او ذميا في ذمية لكن ان وطء في نكاح لو ترافعوا الينا اقررناهم عليه وكالذمي نحو المجوسي كما في الروضة لكن نوزع فيه ب--ان الكتابي لا يحل له نحو مجوسية وقضيت-ه ان نحو المجوسي لا تحل له كتابية وقد يجاب بان كلام الروضة صريح في حل ذلك فمقابله مقالة لا ترد عليه	2110	-8418033346356180458	288	542.5	226	326	88.34355926513672	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	118	162	559	766	1440	300	نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها بنكاحها الا باكثر من مهر مثل---- الحرة الموجودة ولم ترض---- الحرة الا بما ساله --سيد الامة لم تحل--- الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة---- قاله	4589	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2115	true	7609924531666149832	162	206	829	1025	1518	300	نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيد--------ها الا باكثر من مهر مثل تلك الحر---------ة ولم ترض هذه الحرة الا بما طلبه السيد------ لم تحل له الامة اخذا من النص- لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر---- الحرة كذا قاله	2115	-8418033346356180458	164	257.0	126	224	73.21428680419922	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4588	false	-5483449286640372763	37	208	175	989	1406	300	او خاف زنا---------------- مدته و-------------الا لم تحل له الامة ولزمه السفر للحرة ان امكن انتقالها معه لبلده كما قاله الزركشي والا فكالعدم----------------- لان--- تكليفه التغر-ب اعظم مشقة --------------------------------ا ه شرح م ر قوله لغاءبة اي غير متزوج بها ويريد تزوجها ا ه ع ش علي م ر وبهامش شرح الروض وكذا لو كان له زوجة غاءبة ووجد شء مما ذكر ا ه وعبارة ح ل قوله لغاءبة اي يريد ان ينكحها او كانت زوجة له وسافرت لكن في كلام شيخنا كحج ما يدل علي ان كلامهم هنا مفروض فيمن يريد ان يستجد نكاحها دون زوجته وان زوجته غيبتها مطلقا تبيح الامة وفي عمومه نظر انتهت وفي شرح حج ما نصه تنبيه اطلقوا ان غيبة الزوجة او المال تبيح نكاح الامة والاول مشكل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها فينبغي ان ي-اتي فيها تفصيلها والثاني مشكل بذلك التفصيل ايضا وبما مر في قسم الصدقات من الفرق بين المرحلتين ودونهما وقد يفرق بان الطمع في حصول حرة لم يالفها يخفف العنت وبان ما هنا يحتاط له اكثر خشية من الزنا	4588	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2116	true	8008961554509245869	190	290	957	1471	1523	300	او خاف زنا بالاعتبار الاتي مدته اي مدة قصدها والا لم تحل له------ ولزمه السفر لها-- ان امكن انتقالها معه لبلده و-----------------الا فكالعدم كما بحثه الزركشي لان في تكليفه التغريب اعظم مشقة ولا يلزم قبول هبة مهر وامة للمنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اطلقوا ان غيبة الزوجة او المال يبيح نكاح الامة والاول مشكل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها فينبغي ان يتاتي فيها تفصيلها والثاني مشكل بذلك التفصيل ايضا -بما مر في قسم الصدقات من الفرق بين المرحلتين ودونهما وقد يفرق بان الطمع في حصول حرة لم يالفها يخفف العنت وبان ما هنا يحتاط له اكثر خشية من الزنا	2116	-8418033346356180458	426	575.0	341	897	47.49163818359375	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4591	false	-1027698183982513589	160	192	743	905	1444	300	ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارفاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء	4591	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	125	157	640	802	1514	300	ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره وكان	2119	-8418033346356180458	158	312.0	126	162	97.5308609008789	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4593	false	-3835552001404327582	0	32	0	168	1425	300	يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قوله بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها كالمستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانها ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها	4593	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	93	125	476	640	1514	300	يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قول- بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها ك--مستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانه- ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها	2119	-8418033346356180458	164	312.5	132	168	97.61904907226562	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	81	151	387	741	1458	300	او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم ---حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به ا ه----- ضعيف	4602	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2123	true	8072550876661282310	0	71	0	362	1550	300	او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ان لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به اه ملخصا ضعيف	2123	-8418033346356180458	347	674.0	279	362	95.85635375976562	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4606	false	-2640103232728755714	134	181	708	936	1482	300	ما انتقل اليه صحيح لا فاسد ا ه شيخنا قوله وكان مقرا الخ قضيته ان من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له	4606	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	0	41	0	206	1539	300	ما انتقل اليه فلم يقر كمسلم ارتد و----------------------قضيته ان من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطن والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له	2126	-8418033346356180458	187	348.0	149	228	82.01754760742188	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4609	false	6317111577420519488	230	300	1154	1523	1523	300	مورثه بعد شروعه في الهمزة وقبل تمام كلمتي الشهادة لا يرثه بخلاف الصلاة-------------------- يتبين بالراء دخوله فيها------------- بالهمزة و--------------------------يفرق بي-----------------------------------ن ذلك --وبين الصلاة بان ---------كلمة الشهادة خارجة عن ماهية الاسلام فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح بخلاف التكبير فانه ركن من الصلاة فهو من اجزاءها انتهت قوله وسواء فيما ذكر الخ عبارة شرح م ر والاسلام بالتبعية كهو استقلالا فيما ذكر نعم لو اسلمت بالغة عاقلة مع ابي الطفل-	4609	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	47	127	241	644	1577	300	مورثه بعد اولها---------- وقبل اخرها لم------------- يرثه وكان قياس ما مر في الصلاة من انه يتبين بالراء دخوله فيها من حين النطق بالهمزة ان يقال بالتبين هنا الا ان يفرق بان التكبير ثم ركن وهو من الاجزاء فكان ذلك التبين ضروريا ثم واما هنا فكلمة الشهادة خارجة عن ماهية الاسلام فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح --لان المحصل هو تمامها لا ما قبله ---من اجزاءها-------------------------------------------- والاسلام بالتبعية كهو استقلالا فيما ذكر نعم لو اسلمت بالغة عاقلة مع ابي الطفل	2128	-8418033346356180458	236	322.5	188	475	49.68421173095703	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4610	false	-1132085783103989998	12	70	61	383	1556	300	جمع منهم البغوي خلافا لاخرين------------------------------- ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها اما المعية فلان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترتيب فلان اسلامها قولي واسلامه حكمي وهو اسرع	4610	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	157	300	811	1577	1577	300	جمع منهم البغوي تتنجز الفرقة بناء علي تقدمها واختاره السبكي ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها ------------لان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلام----------------------------------------ها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما ولك رده بانه ان كان بني كلامه علي ما بناه عليه البغوي وغيره من تقدم العلة بالزمان لم يحتج لهذا التوجيه وان بناه علي الاصح ان العلة تقارن معلولها لم يصح هذا التوجيه لان الشارع نزل نطق المتبوع بالاسلام منزلة نطق التابع به فكان نطقهما وقع في زمن واحد وحينءذ اندفع زعمه ان اسلامه لم يقارن اسلامها وقوله لان الحكم للتابع الي اخره لا يفيد هنا لان المدار فيه علي التقدم والتاخر بالزمان لكونه محسوسا لا بالرتبة لانه امر عقلي لا يناسب هنا فتامله قال البغوي ويبطل ايضا ان اسلمت عقب اسلام ال---اب -لان اسلامها قولي واسلامه حكمي وهو اسرع-	2128	-8418033346356180458	248	399.5	202	823	30.133657455444336	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	60	138	303	674	1477	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح- المعتدة لان---- عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره ا ه م ر ا ه ع ش قوله لانها لا ترفع النكاح فلو رفعته بان حرمها وطء ذي الشبهة عليه لكونه اباه و--ابنه فلا تقرير	4615	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2130	true	-7252605176482513590	166	222	858	1133	1532	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان امتنع ابتداء نكاح المعتدة لان طرو عدة الشبهة لا يقطع نكاح المسلم فهذا اولي فمن ثم غلب ع------------------------------------------------------ليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره نعم -------------------------------------------------ان حرمها وطء ذي الشبهة عليه لكونه اباه او ابنه فلا تقرير	2130	-8418033346356180458	234	423.0	185	378	61.904762268066406	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4612	false	8105375251823965205	7	104	39	557	1502	300	واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت الحرة قبله او بعده في العدة ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج-------------- تعينت ايضا- واندفعت الامة وا-------------------------------------------------نما لم يفرقوا بين تقدم نكاحها وتاخره لما مر انفا في الاختين وكذا تندفع الامة بيسار او اعفاف طارء قارن اسلامهما معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عليه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عليه لاسلامها وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب	4612	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	120	229	590	1170	1542	300	واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل --وطء او اسلمت الحرة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع نكاحها مع وجود حرة صالحة تحته وانما لم يفرقوا بين تقدم نكاحها وتاخره لما مر انفا في الاختين وكذا تندفع الامة بيسار او اعفاف طارء قارن اسلامهما معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عليه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عليه لاسلامها وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب	2131	-8418033346356180458	488	913.5	394	582	83.84880065917969	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	222	295	1073	1456	1477	300	ونكاح الكفار اي------ الذي لم يستوف شروطنا بشرط ان يكون مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها من نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري لان النكاح لم ينعقد ورجحه الاذرعي وايده بالنص وغيره ونقلهما عن جماعة لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها وهو المعتمد وكلامهما يميل اليه فنحكم بصحة نكاحها واستثناءها انما هو مما يقرون	4615	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	229	300	1170	1542	1542	300	ونكاح الكفار الاصليين الذي لم يستوف شروطنا لكن ان كا--ن مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها من نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري لان النكاح لم ينعقد ورجحه الاذرعي وايده بالنص وغيره ونقله-- عن جماعة لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها------------ وكلامهما يميل اليه فيحكم بصحة نكاحها واستثناءها انما هو مما يقرون-	2131	-8418033346356180458	355	677.0	287	389	91.2596435546875	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4617	false	-4379146358299060921	170	287	847	1404	1466	300	ثم اسلما اي او اسلم هو------------------ ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا -ثم اسل-موا--- لم ينكح واحدة منهما الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه اسلامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل ا ه شرح م ----------------------------------------ر قوله ولمقررة الخ تفريع ثان ----------------------علي قوله ونكاح الكفار صحيح ا ه قوله ------------------------------------------------------------ان قبضته اي الرشيدة اي او قبضه ولي غيرها	4617	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2132	true	420345338397557442	105	273	538	1379	1523	300	ثم ------------اسلم هو او غيرها ثم اسلما ولم تتحلل في الكفر وما ذكر-ته في الصورة الاولي- ظاهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه لكن قولهم السابق وتحته كتابية حرة يحل له نكاحها ابتداء يفهم هذا لم تحل له الا بمحلل بشروطه السابقة وان لم يعتقدوا وقوع الطلاق اذ لا اثر لاعتقادهم مع الحكم بالصحة وعلي الاخيرين لا يقع علي كلام في ثانيهما لابن الرفعة وفيهما للاذرعي فانه قال الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب--------------------------------- ولو نكحها في الشرك من غير---------------- محلل ثم اسلما لم يقر ولو ------------------------طلق------- اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا قبل اسلام الكل لم ينكح واحدة------ الا بمحلل او----------------------------------- بعد اسلام لم ي--------------------نكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل و اعلم انه كما ثبتت الصحة للنكاح ثبت المسمي علي غير قول الفساد فحينءذ من قررت فلها المسمي الصحيح اما علي قول الفساد فالاوج-------------ه ان لها مهر المثل واما المسمي الفاسد كخمر معينة او في الذمة فان قبضته اي الرشيدة--- او قبضه ولي غيرها	2132	-8418033346356180458	304	233.5	236	1012	30.039525985717773	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4620	false	-7977138777315192654	173	241	837	1176	1479	300	---علي ما نقرهم-- ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها فنقرهم علي نحو نكاح عري عن ولي وشهود لا علي نحو نكاح محرم بخلاف ما لو علمناه فيهم ولم يترافعوا الينا فيه فلا نتعرض لهم ولو جاءنا من تحته اختان لطلب فرض النفقة مثلا اعرضنا عنه ما لم يرض- بحكمنا فنامره باختيار احداهما ويجيبهم حاكمنا في تزويج كتابية لا ولي لها بشهود منا	4620	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2134	true	-5365540500721416547	216	285	1077	1421	1479	300	هم عليه لو اسلموا ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها فنقرهم علي نحو نكاح خلا عن ولي وشهود لا علي نحو نكاح محرم بخلاف ما لو علمناه فيهم ولم يترافعوا الينا فيه فلا نتعرض لهم ولو جاءنا من تحته اختان لطلب فرض النفقة مثلا اعرضنا عنه الا ان رضي بحكمنا فنامره -اختيار احداهما ويجيبهم حاكمنا في تزويج كتابية لا ولي لها بشهود منا	2134	-8418033346356180458	320	609.5	256	345	92.75362396240234	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4620	false	-7977138777315192654	241	300	1176	1479	1479	300	ولو تحاكموا الينا بعد القبض في بيع فاسد او قبله وقد حكم حاك--م بامضاءه لم نتعرض له والا نقضناه كذا اطلقوه و---يشكل عليه ما مر في نحو النكاح المءقت او بشرط نحو الخيار من النظر لاعتقادهم وان لم يحكم به حاكمهم فالاقرب ان المراد بحكم حاكمهم هنا اعتقادهم--- فان اعتقدوه صحيحا لم نتعرض له والا نقضناه وفسد-- فالحاصل كما-	4620	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2135	true	-5100903990967451857	100	160	521	828	1552	300	ولو تحاكموا الينا بعد القبض في بيع فاسد او قبله وقد حكم حاكمهم بامضاءه لم نتعرض له والا نقضناه كذا اطلقوه وهو مشكل ب----ما مر في نحو النكاح المءقت او بشرط نحو --خيار من النظر لاعتقادهم وان لم يحكم به حاكمهم فالوجه- ان المراد بحكم حاكمهم هنا اعتقادهم اي فان اعتقدوه صحيحا لم نتعرض له والا نقضناه وحينءذ فالحاصل كما	2135	-8418033346356180458	288	523.0	231	314	91.71974182128906	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4621	false	-2621221101314585456	0	112	0	585	1448	300	يعلم من هذا مع ما مر من---------------- الفرق بين الخمر وغيره انهم متي نكحوا نكاحا او عقدوا عقدا مختلا عندنا لم نتعرض لهم---- ثم ان ترافعوا الينا فيه او في شء من اثاره وعلمنا اشتماله علي المفسد نظ-----------------------------------------------------------------رنا فان كان سبب الفساد منقضيا اثره عند الترافع كالخلو عن الولي والشهود وكمقارنته لعدة انقضت وغير ذلك من كل مفسد انقضي وكانت بحيث تحل له عند الترافع اقررناهم وان كانت بحيث لا تحل له عنده ف-ان قوي المانع كنكاح امة بلا شروطها ومطلقة ثلاثا قبل التحليل لم ينظر لاعتقادهم وفرقنا بينهما احتياطا لرق الولد وللبضع ومنه فيما يظهر عدم الكفاءة دفعا للعار وان ضعف كمءقت-------------- ومشروط فيه نحو خيار ونكاح مغصوبة نظرنا لاعتقادهم فيه	4621	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2135	true	-5100903990967451857	160	289	828	1498	1552	300	يعلم من هذا مع ما مر في قولي فان قلت ما الفرق الي اخ-------ره انهم متي نكحوا نكاحا او عقدوا عقدا مختلا عندنا لم نتعرض لهم فيه ثم ان ترافعوا الينا فيه او في شء من اثاره وعلمنا اشتماله علي المفسد وليس لنا البحث عنه فيما يظهر لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحتنا نظرنا فان كان سبب الفساد منقضيا اثره عند الترافع كالخلو عن الولي والشهود وكمقارنته لعدة انقضت وغير ذلك من كل مفسد انقضي وكانت بحيث تحل له الان------- اقررناهم وان كانت بحيث لا تحل له عندنا فان قوي المانع كنكاح امة بلا شروطها ومطلقة ثلاثا قبل التحليل لم ننظر لاعتقادهم وفرقنا بينهم- احتياطا لرق الولد وللبضع ومنه فيما يظهر عدم الكفاءة دفعا للعار وان ضعف كمءقت اعتقدوه مءبدا ومشروط فيه نحو خيار ونكاح مغصوبة نظرنا لاعتقادهم فيه	2135	-8418033346356180458	554	1038.0	445	685	80.87591552734375	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4620	false	-7977138777315192654	40	78	189	392	1479	300	ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيها الا علي معتقد التحريم	4620	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2136	true	1611001030242342809	0	38	0	202	1519	300	ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيه -الا علي معتقد التحريم	2136	-8418033346356180458	201	399.0	164	203	99.01477813720703	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4622	false	-2457761745666720168	53	104	259	500	1430	300	ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معا او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا	4622	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2137	true	-4080464185858145463	110	161	575	816	1524	300	ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معا او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا	2137	-8418033346356180458	241	482.0	190	241	100.0	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	180	215	854	1030	1421	300	نكاح من-------------------------- زاد اي من حين --اسلامهم ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج والمندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق	4623	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2137	true	-4080464185858145463	71	110	373	575	1524	300	نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة لكن من حين الاسلا--م ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج والمندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق	2137	-8418033346356180458	167	316.0	134	204	81.86274719238281	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4627	false	-6650917145259949946	28	143	126	698	1472	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل او لا اي او لم يدخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم والبنت بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي--- ما اذا كان المسمي	4627	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2138	true	-6239155974046760919	28	139	157	716	1507	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا وان قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر --مثل او لا ----------دخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وهي ---بوطء الام ولها- مهر المثل بالوطء كذا قالاه واعترض بان قياس صحة انكحتهم وجوب المسمي واجيب بحمله علي ما اذا فسد المسمي	2138	-8418033346356180458	482	906.0	383	575	83.82608795166016	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4634	false	8328831776940371607	204	255	1009	1254	1487	300	الي ان ياتي به اي لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استمهل امهل- ثلاثة ايام كما قاله صاحب الذخاءر انه ينبغي القطع به لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من الالم الاول اعاده وهكذا الي ان يختار	4634	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	246	288	1299	1498	1558	300	الي ان ياتي به--- لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استنظر انظره ثلاثة ايام----------------------------------------- لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من --الم الاول كرر-ه وهكذا الي ان يختار	2141	-8418033346356180458	189	335.5	147	246	76.82926940917969	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4634	false	8328831776940371607	267	293	1317	1452	1487	300	وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب ل----------------------------------------------ان المقام مقام ترو فلا يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس	4634	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	88	121	448	629	1542	300	وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب والقضية الاولي غير مرادة والثانية متجهة ووجهها ان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس	2142	-8418033346356180458	133	250.0	107	181	73.48065948486328	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4635	false	4067640454047299571	4	110	23	537	1461	300	خيار شهوة وبه فارق تطليقه علي المولي الاتي وما بحثه السبكي من توقف حبسه علي طلب ولو من بعضهن لانه حقهن كالدين بناه ----علي رايه ان امسك اربعا في الخبر للاباحة والمعتمد انه---------------------- للوجوب وان وافقه الاذرعي وهو وجوب لحق----ه تعالي لما يلزم علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم كان الاوجه وجوب --عدم توقفه علي طلب ---------------اخذا باطلاقهم ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر ------------------------------------ذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية فجر-ت علي القاعدة --ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب تحفة ا ه شوبري قوله ومن------------------ الاقراء	4635	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	0	185	0	960	1542	300	خيار شهوة وبه فارق تطليقه علي المولي الاتي وبحث---- السبكي ---توقف حبسه علي طلب ولو من بعضهن لانه حقهن كالدين وهو مبني علي رايه ان امسك اربعا في الخبر للاباحة والمعتمد انه بمعني اختيارهن للنكاح للوجوب وان وافقه الاذرعي -هو وجوب لحق الله تعالي لما يلزم علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم ات------جه وجوبه وعدم توقفه علي طلب كما اطلقوه تنبيه ظاهر كلامهم بل صريح قولهما عن الامام اذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يتروي ان الحبس ليس تعزيرا وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب والقضية الاولي غير مرادة والثانية متجهة ووجهها ان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها وان كانت ذات اقراء باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية وجريا علي --قاعدتهم ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات اقراء بالاكثر من الباقي وقت الموت من الاقراء	2142	-8418033346356180458	440	731.5	350	976	45.081966400146484	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	13	62	58	311	1476	300	الزركشي وغيره من ان--ها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو----------------- مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة	4638	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2144	true	-429881844729713733	254	292	1254	1449	1491	300	الزركشي وغيره ان تخلفها لو كان-- لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم وفيه نظر لان ---------------------------------------------------------------------------التخلف منزل منزلة النشوز كما صرحوا به والنشوز مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة	2144	-8418033346356180458	151	250.0	120	272	55.514705657958984	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4664	false	-1747032891892440845	270	300	1348	1506	1506	300	والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع بجامع انه خيار عيب فيبادر بالرفع-	4664	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2149	true	-1174223818688242702	2	32	7	166	1524	300	والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع بجامع انه خيار عيب فيبادر بالرفع	2149	-8418033346356180458	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4665	false	5408245941172063303	263	298	1280	1461	1470	300	وتقبل دعواه اي من ثبت له الخيار الجهل باصل ثبوت الخيار او -فوريته ان امكن بان لا تكون مخالطة للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر فالاوجه ---ان المراد بالعلماء من يعرف هذا	4665	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2149	true	-1174223818688242702	48	78	248	411	1524	300	وتقبل دعواه-------------------- الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر ويظهر ايضا ان المراد بالعلماء عارف بهذه --	2149	-8418033346356180458	140	255.0	114	185	75.67567443847656	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4649	false	-802348412194870678	4	35	21	177	1437	300	فلو تراضيا بالفسخ بواحد منها من غير حاكم لم ينفذ قال شيخنا كحج نعم ياتي في الفسخ بالاعسار انها اذا لم تجد حاكما ولا محكما نفذ فسخها للضرورة فقياسه هنا كذلك	4649	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2151	true	8910771933737466186	65	95	352	503	1544	300	فلو تراضيا بالفسخ بواحد منها من غير حاكم لم ينفذ كما باصله---- نعم ياتي في الفسخ بالاعسار انها لو- لم تجد حاكما ولا محكما نفذ فسخها للضرورة فقياسه هنا كذلك	2151	-8418033346356180458	141	260.5	111	156	90.38461303710938	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	1	125	6	683	1497	300	نافي الوطء كما استثني منها ايضا تصديق----ه في الايلاء وفيما لو اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها--- وتصديقها فيه فيما لو اختلفا في كون الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فتصدق بيمينها لدف----------ع الفسخ او ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وصدق علي الفراق تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء القاضي فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة	4651	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2152	true	5343735890763844097	161	255	824	1320	1542	300	نافي الوطء و---استثني منها ايضا تصديقه فيه في الايلاء وفيما لو اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها به وتصديقها فيه فيما لو اختلفا ا----ن الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه ولو قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا وقالت لم تطا فوقع حالا صدق لاصل بقاء العصمة ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره افتاء القاضي في-- اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة	2152	-8418033346356180458	336	605.0	273	804	41.791046142578125	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4650	false	-3408237966098777896	172	211	835	1048	1460	300	ولو رضيت بعدها اي السنة بالمقام مع الزوج بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوته	4650	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	207	244	1037	1236	1509	300	ولو رضيت بعدها اي السنة به-------------- بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوته	2153	-8418033346356180458	198	383.5	161	213	92.95774841308594	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	215	270	1093	1370	1497	300	تحتاج الي اذن القاضي لها فيه كما قيل به وان----------------------------------------------------------------------- كان ال----------------فسخ بالاعسار لا تستقل به بل لا بد من اذن القاضي لها فيه والفرق ان العنة---- خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب القاضي المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة الي الاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ	4651	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	48	107	234	544	1509	300	يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لانه محل نظر واجتهاد ويرد بان النظر والاجتهاد قد وقع بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لا-------------------------------------------------ن العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب------- المدة وعدم الوطء لم يبق احتياج للاجت--هاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فيحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ	2153	-8418033346356180458	189	303.5	152	368	51.35869598388672	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4659	false	-2431299912540671082	174	235	817	1152	1467	300	اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا يشترط مقارنته لصلب العقد ويفرق بان الفسخ رفع للعقد بالكلية فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد فسومح فيها واكتفي فيها بتقد-م التغرير علي العقد مطلقا علي ما يقتضيه كلام الغزالي او بشرط الاتصال به اي عرفا مع قصد الترغيب في النكاح علي ما يقتضيه كلام الامام	4659	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	221	281	1085	1418	1505	300	اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا تشترط مقارنته لصلب العقد ويفرق بان الفسخ رفع للعقد بالكلية فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد فسومح فيها واكتفي فيها بتقديم التغرير علي العقد مطلقا ---كما يقتضيه كلام الغزالي او بشرط الاتصال به اي عرفا مع قصد الترغيب في النكاح علي ما يقتضيه كلام الامام	2155	-8418033346356180458	330	647.0	270	336	98.21428680419922	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4659	false	-2431299912540671082	24	52	115	252	1467	300	وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها بمقارن للعقد كعيب او غرور ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما سياتي	4659	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	162	185	798	908	1505	300	وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها-------------------------- ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما -ياتي	2155	-8418033346356180458	110	203.0	87	137	80.2919692993164	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4661	false	-3294587006793445216	128	166	618	801	1438	300	ومن ثم لو وطء عبد امة يظ---نها زوجته الحرة كان الولد حرا بخلاف ما لو وطء زوجته الحرة يظن انها زوجته الامة فان الولد حر ولا اثر لظنه لا----------------------ن الحرية التابعة لحرية الام اقوي------------------- فلم يءثر فيها الظن	4661	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2156	true	-2458191038607097096	48	93	234	450	1448	300	ومن ثم لو وطء عبد امة يظن انها زوجته الحرة كان الولد حرا ولو --------وطء زوجته الحرة يظن انها زوجته الامة فالول---د حر ولا اثر لظنه خلافا لمن توهمه ويفرق بان الحرية التابعة لحرية الام اقوي اذ لا يءثر فيها شء فلم يءثر فيها الظن	2156	-8418033346356180458	163	296.5	129	227	71.80616760253906	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4663	false	311602662628737534	116	220	533	1062	1451	300	غير المكاتبة اما المكاتبة فيتعلق بكسبها -------------ان كان والا ف-------------بذمتها تطالب به اذا عتقت ا ه حلبي قوله بعد عتقها اي كل-----------ا او بعضا ا ه ق ل قوله وان كان التغرير منهما -الخ عبارة حج ولو استند تغرير الوكيل لقولها رجع عليها بما غرمها نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع الزوج عليها ابتداء دونه لانها لما شافهته خرج الوكيل عن البين فصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر انه يرجع عليها ثم ترجع هي عليه ما لم يشافهه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده	4663	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	111	209	561	1081	1559	300	غير المكاتبة بعد عتقها لا------- بكسبها ولا برقبتها وان كان من وكيل السيد تعلق بذمته فيطالب به حالا كالمكاتبة بناء علي الاصح ان قيمة الولد لسيدها او---------------------------------- منهما فعلي كل نصفها ولو استند تغرير الوكيل -قولها رجع عليها بما غرمه- نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع الزوج عليها ابتداء دونه لانها لما شافهته خرج الوكيل عن البين وصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر انه يرجع عليها ثم ترجع ع---ليه ما لم يشاف-ه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده	2157	-8418033346356180458	416	710.5	334	567	73.36860656738281	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	159	220	780	1069	1466	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام------- ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح --امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له------ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفاف------------------------------------------ه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا	4678	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	193	261	999	1326	1516	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر -----دواما لقوته ما لا يغتفر -----ابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح الامة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا--------- او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او مكاتبا واذن له سيده في تزويجها من ابيه فلا ينفسخ بطرو ملك الولد قطعا	2164	-8418033346356180458	267	484.0	210	346	77.16763305664062	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	240	276	1176	1347	1477	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان- ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يءخر منه شء للنفقة او الحلول في	4679	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2165	true	6771938011373014791	264	300	1333	1506	1506	300	وكيفية تعلقهما بالكسب انه ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر منه شء للنفقة او الحلول في-	2165	-8418033346356180458	168	318.5	133	174	96.55172729492188	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4680	false	-8556107300481348162	0	23	0	116	1473	300	ونازع الاذرعي في المقالتين ثم بحث عدم ----تعين كل منهما-- لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء من المهر او النفقة وهو القياس	4680	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	24	49	129	251	1479	300	ونازع الاذرعي في المقالتين ثم بحث انه لا يتعين كل من هذين لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء من المهر او النفقة وهو القياس	2166	-8418033346356180458	110	202.0	87	122	90.16393280029297	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4686	false	4842189229204775253	184	212	930	1069	1492	300	بنفسه او بناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	4686	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	27	53	148	273	1538	300	بنفسه او -ناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة------------ واما ناءبه -لاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	2168	-8418033346356180458	125	234.0	99	139	89.92805480957031	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4685	false	5611061736354549961	242	273	1168	1333	1482	300	وللزوج تركها و-صحبتها ليستمتع بها وقت فراغها ولا نفقة عليه لعدم التمكين التام وايهام كلام الشارح وجوبها يحمل علي ما اذا سلمت له تسليما تاما واختار السفر مع سيدها ا ه	4685	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	67	98	310	474	1517	300	وللزوج تركها و صحبتها ليستمتع بها وقت فراغها ولا نفقة عليه لعدم التمكين التام وايهام كلام --شارح وجوبها يحمل علي ما اذا سلمت له تسليما تاما واختار السفر مع سيدها وله	2169	-8418033346356180458	161	309.5	131	166	96.98795318603516	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4689	false	-4787542379330078843	36	105	189	563	1575	300	ولو باع المزوجة تزويجا صحيحا وهي غير مفوضة او اعتقها قبل الدخول او بعده فالمهر اي المسمي ان صح والا فمهر المثل للباءع او المعتق لوجوبه بالعقد الواقع في ملكه نعم لا يحبسها لخروجها عن ملكه ولا المشتري ولا تحبس العتيقة نفسها لان كلا منهما غير مستحق للمهر اما المزوجة تزويجا فاسدا --والمفوضة فليس الاعتبار فيهما بالعقد لانه غير موجب لشء بل بالوطء فيهما والفرض او الموت في المفوضة	4689	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	230	300	1147	1517	1517	300	ولو باع --مزوجة تزو-جا صحيحا وهي غير مفوضة او اعتقها قبل --دخول او بعده فالمهر اي المسمي ان صح والا فمهر المثل للباءع او المعتق لوجوبه بالعقد الواقع في ملكه نعم لا يحبسها لخروجها عن ملكه ولا المشتري ولا تحبس العتيقة نفسها لان كلا منهما غير مستحق للمهر اما المزوجة تزويجا فاسدا او المفوضة فليس الاعتبار فيهما بالعقد لانه غير موجب لشء بل بالوطء فيهما والفرض او الموت في المفوضة-	2169	-8418033346356180458	367	706.5	299	376	97.60638427734375	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	111	181	475	811	1374	300	لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز------------ اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فض------ة اصدقة ازواجه وبناته صلي الله عليه وسلم سوي----------- ام حبيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله	4693	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	205	300	1011	1474	1474	300	لا ينقص ---------عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز عند التسمية اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة --------بناته صلي الله عليه وسلم وازواجه ما عدا ام حبيبة فان المصدق لها عنه صلي الله عليه وسلم هو النجاشي اصحمة رضي الله عنه اكراما له صلي الله عليه وسلم اربعماءة مثقال ذهبا وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصد-ق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله-	2170	-8418033346356180458	314	560.5	248	482	65.14522552490234	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	0	26	0	119	1447	300	البيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة	4695	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	192	218	976	1095	1509	300	البيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة	2171	-8418033346356180458	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4699	false	6689765444613483289	152	282	730	1349	1423	300	وخرج بملكته بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لان- ملكه للوارث او المعتق او الباءع لا لها ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله او باعها اي ام الولد في بعض صورها او------------ الامة لا بقيد كونها ام ولد انتهت وقوله بعد ان زوجها راجع للثلاثة قبله قوله والحبس في الصغيرة الخ فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عند المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع مالها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لا يرغب الازواج فيها الا بدونهما ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله لوليهما اي ما لم ير المصلحة في التسليم ويفارق------------------- البيع----------- بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا	4699	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	150	222	790	1155	1564	300	وخرج بملكته بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك- للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها ملكته لا عن جهة النكاح ويحبس الامة سيدها المالك للمهر او ولي------------------------------------------ه والمحجورة وليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ير المصلحة في التسليم ونظر فيه الزركشي بان قياس البيع خلافه ويرد بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا	2173	-8418033346356180458	226	336.0	177	662	34.138973236083984	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	67	100	327	503	1456	300	يسترد لا يقال سكت المصنف عن محل التسليم لانه----------------------- معلوم من كلامه في النفقات--------------------------------------------------------------------------- والكلام هنا فيمن عقد عليها وهي ببلد العقد كالزوج فمءنة وصولها للمنزل الذي يريده الزوج من تلك البلد عليها	4702	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2175	true	-6221135023894345903	16	68	81	342	1506	300	يسترد قيل اهمل -------------محل التسليم وهو منزل الزوج ويرد بان هذا معلوم من كلامه في النفقات علي ان قوله وهو الي اخره للاغلب اذ لو رضي بمحلها او محل نحو ابيها كان كذلك والكلام هنا فيمن عقد عليها وهي ببلد العقد كالزوج فمءنة وصولها للمنزل الذي يريده الزوج من تلك البلد عليها	2175	-8418033346356180458	150	261.0	122	274	54.74452590942383	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4704	false	6913238202058855851	42	67	190	312	1435	300	وقد يسقط بعد استقراره كما لو اشترت حرة زوجها بعد وطءها وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي قنه مال ابتداء كذا قاله	4704	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2176	true	-6224401127907040537	275	299	1389	1502	1506	300	وقد يسقط بعد استقراره كما لو اشترت حرة زوجها بعد وطء-- وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي قنه مال------- كذا زعمه	2176	-8418033346356180458	110	203.5	86	122	90.16393280029297	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4704	false	6913238202058855851	3	25	10	109	1435	300	ان دلت قرينة حاله علي قوة شبقه لم يجب والا اجيب لم يبعد قال حج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الامتناع من تسلم صغيرة لا مريضة	4704	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2176	true	-6224401127907040537	0	43	0	198	1506	300	ان دلت قرينة حاله علي قوة شبقه لم يجب والا وج-ب لم يبعد وتسلم له نحيفة لا بمرض عارض وان لم تحتمل الجماع اذ لا غاية تنتظر وتمكنه مما عدا وطء لا منه ان خشيت افضاءها وله الامتناع من تسلم صغيرة لا مريضة	2176	-8418033346356180458	91	157.0	70	199	45.728641510009766	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4711	false	-3823157349323586463	70	105	336	514	1400	300	قد ي--شكل كون التزويج عليها من مقتضي النكاح بان المتبادر منه انه لا يقتضي منعه ولا عدمه ويجاب عنه بمنع ذلك وادعاء ان ن--كاح ما دون الرابعة مقتض لحلها بمعني ان الشارع جعله علامة عليه	4711	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	250	283	1262	1435	1516	300	قد يستشكل كون التزو-ج عليها من مقتضي النكاح بان المتبادر---- انه لا يقتضي منعه ولا عدمه ويجاب---- بمنع ذلك وادعاء ان النكاح ما دون الرابعة مقتض لحلها بمعني ان الشارع جعله علامة عليه	2179	-8418033346356180458	168	309.0	135	182	92.30769348144531	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4711	false	-3823157349323586463	200	223	940	1041	1400	300	كيف ي-عقل فرق بين شرط عدم النفقة من اصلها وشرط كونها علي الغير وما ين-قل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له	4711	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2180	true	261014781174095305	233	256	1159	1262	1464	300	كيف يتعقل فرق بين شرط عدم النفقة من اصلها وشرط كونها علي الغير وما يتعقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له	2180	-8418033346356180458	100	189.0	77	103	97.0873794555664	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4714	false	2820950914521638402	118	149	516	688	1373	300	ولم ينزلوا موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها للتعارض حتي يبطل تغليبا لجانب المبتد--------------ء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	4714	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2180	true	261014781174095305	90	139	430	696	1464	300	ولم تنزل-- موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح اي حتي يعارض شرطها ويمنع تاثيره فاندفع ما يقال شرطه فلا يتخيل هذا التنزيل حتي يحتاج لدفعه ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها ح--------تي يبطل تغليبا لجانب المبتدء لقوة الابتداء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	2180	-8418033346356180458	160	290.0	130	276	57.97101593017578	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4715	false	-8842565570406155409	114	153	530	733	1440	300	اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا انتهت قوله لزم------------------------- ما عقد به اي-------------- قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا	4715	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	120	156	577	766	1477	300	اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها-------------------------------------------------- او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا علي مهر سرا واعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا ان تكرر عقد قل او كثر اتحدت شهود السر والعلن--- ام لا	2183	-8418033346356180458	134	214.5	107	242	55.37190246582031	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4710	false	-2027371573326195891	24	60	122	296	1403	300	بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرد-ه في الرشيدة قال حج وهو متجه في السفيهة لا لما ذكر------ بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء---------------------------------------------- لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في	4710	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2184	true	-778069505049859808	64	107	338	558	1534	300	بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرداه في الرشيدة------- وهو متجه في السفيهة لا لما نظرا اليه بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء فكما انعقد هنا المسمي الزاءد فكذلك في مسالتنا لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في	2184	-8418033346356180458	165	295.5	131	227	72.68722534179688	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	178	211	814	977	1379	300	وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت---- لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت	4718	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2186	true	-7581583387731640324	10	44	55	221	1457	300	وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت عنه لم يك-ن تفويضا لان الوكيل يلزمه الحط لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت	2186	-8418033346356180458	160	306.5	127	167	95.80838012695312	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	0	178	0	891	1434	300	دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد ويءخذ منه ان الاوجه فيما لو مات قبل الوطء ترجيح اعتبار الاكثر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ البضع قد دخل في ضمانه بالعقد واقترن به المقرر وهو الموت فكان كالوطء قوله واقترن به اي بالبضع او بالضمان او بالدخول في الضمان قوله ولها قبل --وطء طلب فرض مهر ----------------------------------------------------------استشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب--- شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجي---ب بان معني المفوضة علي الاول جواز---------- اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما ا ه شرح م ر قوله وهو ما رضيا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان فرض لها الزوج مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي ---------------لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض غيره--- فامتناعها -----تعنت	4722	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	49	249	246	1246	1490	300	دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد وعليه ف------------------لو مات قبل الوطء------ اعتبر يوم العقد علي الاوجه لانه الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما لا يجب---- قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو ط----لب مستحيلا اه ويجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء الع------قد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما و لها حبس نفسها ليفرض لما مر وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي فيه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر------ مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يشترط رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب واطال---- الاذرعي في الانتصار له لانها اذا رفعته لقا-ض لم يفرض غير ذلك فامتناعها عبث وتعنت	2187	-8418033346356180458	602	996.0	474	1186	50.758853912353516	103	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4723	false	-6136410920699997256	149	217	690	1059	1427	300	نقد بلد الفرض فيما يظهر----------------------------------- ولا يعارضه التعبير ببل--------------د المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر قدرها الا ان كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبر- اجنبيات بلدها كما ياتي والحاصل ان ال---عبرة في	4723	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2188	true	6618689272400557463	69	150	334	755	1485	300	نقد بلد الفرض يوم العقد بل لو اعتبر محل العقد يومه لم يبعد ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر بلدها الا ان كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبرت اجنبيات بلدها كما ياتي -فقياسه ان ذلك يعتبر في	2188	-8418033346356180458	334	606.0	269	422	79.14691925048828	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	271	300	1300	1434	1434	300	فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرطا لجواز تصرفه لا لنفوذه ولو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي-	4722	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	18	47	84	216	1492	300	فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرط --جواز تصرفه لا لنفوذه -لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي	2189	-8418033346356180458	130	243.5	103	135	96.29629516601562	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	174	243	787	1157	1432	300	فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي---- اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا-- قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها---- استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوات	4725	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2190	true	1580282099361565347	214	299	1057	1517	1520	300	فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهات او جهة وقضية كلامهما عدم اعتبار الام واعترض بانها كيف لا تعتبر وتعتبر امها ومن ثم قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه والذي يتجه استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال	2190	-8418033346356180458	348	645.0	281	460	75.65217590332031	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4724	false	-1752743101794961117	143	164	646	749	1366	300	علم من ضبط نساء العصبة ونساء الارحام بما ذكر ان من عدا---هن من الاناث- كبنت الاخت من الاب في حكم الاجنبيات	4724	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	112	134	589	696	1529	300	علم من ضبط نساء العصبة ونساء الارحام بما ذكر ان من عدا هذين من الاقارب كبنت الاخت من الاب في حكم الاجنبيات	2191	-8418033346356180458	100	186.0	79	107	93.45794677734375	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	36	72	166	348	1432	300	تنبيه علم من ضبط نساء العصبة ونساء الارحام بما ذكر ان من عدا هذين من الاقارب كبنت الاخت من الاب في حكم الاجنبيات وكان وجهه ان العادة في المهر لم تعهد الا باعتبار الاول-ين دون الاخيرة	4725	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	111	147	583	766	1529	300	تنبيه علم من ضبط نساء العصبة ونساء الارحام بما ذكر ان من عدا هذين من الاقارب كبنت الاخت من الاب في حكم الاجنبيات وكان وجهه ان العادة في المهر لم تعهد الا باعتبار الاوليين دون الاخيرة	2191	-8418033346356180458	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	132	226	610	1074	1450	300	فان تعذر ارحامها فنساء بلدها ثم اقرب بلد ا---------------------------------------------------------------------------------------ليها ثم اقرب النساء بها شبها قوله ويع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ما يختلف به غرض اي اذا وقع في اقاربها تفاوت بشرف او نقص نسبت هي الي من تشابهها في صفاتها من نقص او كمال فهذه الصورة غير قوله فان اختصت بفضل او نقص قوله وفصاحة وفي الكافي اعتبار حال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب اي بمعني انهن لو خفضن لذي يسار او علم او نحو ذلك اعتبر وانما لم يعتبروا-- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات	4726	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	66	192	326	992	1529	300	فان تعذر ارحامها فنساء بلدها ثم اقرب بلد اليها نعم يقدم منهن من ساكنها في بلدها قبل انتقالها للاخري ويعتبر في المتفرقات اقربهن لبلدها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر عربية بعربية مثلها وامة وعتيقة بمثلها مع اعتبار شرف السيد وخسته وقروية وبلدية وبدوية بمثلها تنبيه علم من ضبط نساء العصبة ونساء الارحام بما ذكر ان من عدا هذين من الاقارب كبنت الاخت من الاب في حكم الاجنبيات وكان وجهه ان العادة في المهر لم تعهد الا باعتبار الاوليين دون الاخيرة ويعتبر مع ذلك سن وعقل ويسار وضدها وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض كجمال وعفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصاحة وعلم فمن شاركتهن في شء منها -------------------------------------------------------------------------------------اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات	2191	-8418033346356180458	206	338.5	164	876	23.515981674194336	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	108	158	526	763	1431	300	ثم ان اتحدت صفاتها في كل تلك الوطات فواضح والا كان كانت في بعض الوطات----- سليمة سمينة مثلا وفي بعضها بضد ذلك اعتبر مهرها في اعلي الاحوال اذ لو لم يوجد الا -تلك الوطاة وجب ذلك العالي فان لم تقتض البقية زيادة لم تقتض نقصا ا ه قوله وخرج بال-شبهة	4730	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2192	true	101137199110451461	197	247	1026	1265	1524	300	ثم ان اتحدت صفاتها في كل تلك الوطات فواضح والا كان كانت في بعض الوطات مثلا سليمة سمينة----- وفي بعضها بضد ذلك اعتبر مهرها في اعلي الاحوال اذ لو لم توجد الا بتلك الوطاة وجب ذلك العالي فان لم تقتض البقية زيادة لم تقتض نقصا قلت ولو تكرر وطء بشبهة	2192	-8418033346356180458	216	399.5	170	244	88.52458953857422	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	243	280	1165	1357	1431	300	تنبيه العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها كما مر وحينءذ فهل العبرة في التعدد بظنها او بظنه او يفرق بين ان تكون الشبهة منهما فيعتبر ظنه لانه اقوي او منها فقط فيعتبر ظنها كل محتمل والاخير اوجه	4730	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	228	265	1159	1351	1524	300	تنبيه العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها كما مر وحينءذ فهل العبرة في التعدد بظنها او بظنه او يفرق بين ان تكون الشبهة منهما فيعتبر ظنه لانه اقوي او منها فقط فيعتبر ظنها كل محتمل والاخير اوجه	2193	-8418033346356180458	192	384.0	155	192	100.0	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	55	165	262	809	1525	300	العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها وكذا بغير ظنها بالنسبة لتعددها حيث كان زانيا والا فالعبرة بظنه ا ه ح ل قوله باتحاد-------- الشبهة اي شخصها وقوله لا باتحاد جنسها----------------------------- والا لورد عليه المثالان المذكوران في الشارح فكان يقتضي عدم التعدد للمهر فيهما لاتحاد الجنس وليس كذلك بل يتعدد نظرا لتعدد الشخص ا ه شيخنا فصل فيما يسقط المهر قوله وما يذكر معهما اي من قوله فلو زاد بعده فله الي اخر الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله الفراق قبل الوطء الخ عبارة اصله مع شرح م ر والفرقة في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء من-----------------------------------------ها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها و--اسلامها	4731	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	229	300	1165	1524	1524	300	العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها كما مر وحينءذ فهل العبرة في التعدد بظنها او --------------بظنه ا--------و يفرق بين ان تكون الشبهة منهما فيعتبر ظنه لانه اقوي او منها فقط فيعتبر ظنها كل محتمل والاخير اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تشطير- المهر وسقوط----------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------الفرقة في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء في قبل او دبر ولو بعد استدخال مني كما مر منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها او اسلامها-	2193	-8418033346356180458	177	232.0	143	627	28.229665756225586	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4733	false	7166336004351258117	194	222	955	1103	1490	300	سياتي في المتعة ان اسلامها تبعا كاسلامها استقلالا فلا متعة وفرق بينهما حج بان الشطر اقوي لقولهم ان وجوبه اكد فلم يءثر فيه الا مانع قوي بخلاف المتعة	4733	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2194	true	3813524923538027666	100	126	531	669	1582	300	وياتي في المتعة ان اسلامها تبعا كاسلامها استقلالا فلا متعة ولا يرد ل-------ان الشطر اقوي لقولهم--- وجوبه اكد فلم يءثر فيه الا مانع قوي بخلاف المتعة	2194	-8418033346356180458	129	239.5	105	148	87.16216278076172	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4736	false	-8553093811438518984	207	274	992	1323	1437	300	عليه كما----- في شرح م ر وعبارته مع الاصل ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء تملكه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا غير الارث وهو علي التراخي كما اقتضاه كلام الرافعي لانه جعله كخيار الواهب والصحيح عوده الي النصف الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفس الطلاق ا--ي الفراق وان لم يختره للاية السابقة ودعوي الحصر ممنوعة الا تري ان السالب يملك قهرا وكذا من	4736	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	224	300	1119	1480	1480	300	-----كلام مهم في شرح الارشاد فراجعه------ ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء تملكه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا غير الارث--------------------------------------------------------------- والصحيح عوده ا-ي النصف اليه ان كان هو المءدي عن نفسه او اداه عنه وليه وهو اب او جد والا عاد للمءدي كما رجحاه وان اطال الاذرعي في خلافه بنفس الطلاق يعني الفراق وان لم يختره للاي--------ة ودعوي الحصر ممنوعة الا تري ان السالب يملك قهرا وكذا من-	2195	-8418033346356180458	231	399.0	182	445	51.91011047363281	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4736	false	-8553093811438518984	274	300	1323	1437	1437	300	اخذ صيدا ينظر اليه نعم لو سلم- العبد من كسبه او مال تجارته ثم فسخ او طلق قبل وطء عاد النصف او الكل -لسيده عند الفراق-	4736	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2196	true	-8900708669343930418	0	26	0	116	1447	300	اخذ صيدا ينظر اليه نعم لو سلمه العبد من كسبه او مال تجارته ثم فسخ او طلق قبل وطء عاد النصف او الكل للسيد- عند الفراق	2196	-8418033346356180458	113	206.0	88	117	96.5811996459961	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4741	false	-4513500893697283780	225	300	1063	1419	1419	300	حملت به بعد الاصداق فان كانت حاملا به عنده فان رضيت رجعت في نصفه-ا والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع نصف قيمتها ان لم يميز ولد الامة هذا اذا لم تنقص بالولادة في يدها والا تخير فان شاء اخذ نصفها ناقصا او رجع بنصف قيمتها حينءذ فان كان النقص في يده رجع في نصفها وانما نظرو----ا لمن النقص بالولادة في يده لان الولد ملكهما معا فلم ينظر-- لسببه اذ لا مرجح -به ويفرق بين-	4741	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	118	188	583	919	1450	300	حملا عند--- الاصداق -----------------------فان رضيت رجع- في نصفهما والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع نصف قيمتها ان لم يميز ولد الامة هذا ان- لم تنقص بالولادة في يدها والا تخير فان شاء اخذ نصفها ناقصا او رجع بنصف قيمتها حينءذ فان كان النقص في يده رجع في نصفها وانما نظروا هنا لمن النقص بالولادة في يده لان الولد ملكهما معا فلم ينظروا لسببه اذ لا مرجح وبه -يفرق بين	2197	-8418033346356180458	322	591.0	254	365	88.21917724609375	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	0	33	0	150	1467	300	هذا وبين ما لو حدث الولد بعد الاصداق في يده ثم ولدته في يدها فان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد لها	4742	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	188	220	919	1064	1450	300	هذا و----ما لو حدث الولد بعد الاصداق في يده ثم ولدت- في يدها فان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد لها	2197	-8418033346356180458	145	278.5	113	150	96.66666412353516	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4743	false	5256735583486202913	169	217	843	1060	1445	300	قيمة--------------- بلا زيادة وامتناع الرجوع في المتصلة------- من خصوصية هذا المحل لان العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارية ثم عتق عاد له-------------- ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد ا ه شرح م ر قوله وان سمحت	4743	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	249	295	1202	1420	1450	300	قيمة للمهر بان يقوم بلا زيادة ومنع------------- المتصلة للرجوع من خصاءص- هذا المحل---- العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارته ثم عتق عاد اليه كما مر انفا ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد----------------- وان سمحت	2197	-8418033346356180458	172	270.0	133	253	67.98419189453125	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4744	false	-3781491606826701302	205	240	984	1170	1477	300	ما نصه ككبر عبد كبرا يمنع دخوله علي الحر-م وقبوله للرياضة والتعليم ويقوي به علي الاسفار والصناءع فالاول نقص والثاني زيادة اما- مصير ابن سنة ابن نحو خمس فزيادة محضة ومصير شاب شيخا فنقص محض	4744	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2198	true	-7968703261173973709	62	97	302	490	1504	300	من وجه ككبر عبد كبرا يمنع دخوله علي الحريم وقبوله للرياضة والتعليم ويقوي به علي الاسفار والصناءع فالاول نقص والثاني زيادة فخرج مصير ابن سنة ابن نحو خمس فزيادة محضة ومصير شاب شيخا فنقص محض	2198	-8418033346356180458	180	344.0	145	188	95.74468231201172	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4746	false	-3166380584987775530	110	258	499	1196	1412	300	اما اذا لم يقبضه كذلك كان قال ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او راجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او -اعيرها نصفي فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها ا ه شرح م ر قوله لانه لا ضرر عليها فيه اي فيما ذكره من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر الي الجذاذ ا ه شيخنا قوله بيدهما بمعني انه لو تلف او تعيب لا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء قوله اي طلبها اي ولا يجبر علي القبول لو سمحت له بنصف الثمر لانه الان زيادة منفصلة فهو كالزرع وبذلك فارق الطلع فيما تقدم قاله بعض مشايخنا ا ه ق ل علي الجلال قوله لان حقه ناجز في العين	4746	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2199	true	-5850274424102727112	175	266	862	1311	1483	300	اما اذا لم يقبضه كذلك ق----ال ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او ارجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او واعيرها نصفي فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها ولو رضيت به اي الرجوع في----------------------------------- نصف الشجر وت----رك ثمرها-- للجذاذ فله الامتناع منه والقيمة--------------------------------------------------------- اي طلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه ناجز في العين	2199	-8418033346356180458	394	673.5	308	698	56.446990966796875	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4747	false	8000802818778176786	161	254	772	1229	1445	300	فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرة اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا و---ظاهر كلامهما عدم ----ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به ووجهه -------------ان رعاية جانبها لما مر ترجح جانبها وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك ا ه شرح م ر قوله ومتي رجع	4747	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	57	149	290	747	1480	300	فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع القاضي منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرة اي لان الشقص لا راغب فيه غالبا قيل ظاهر كلامهما انه لا يملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به وفيه نظر اه ويجاب بان رعاية جانبها لما مر ترجح ذلك--- وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك----------------- ومتي رجع	2200	-8418033346356180458	421	790.5	335	477	88.25995635986328	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4753	false	8332770344307727793	19	93	101	476	1499	300	او بالحروف وهل الخيرة---- في تعيينه له او لها استظهر حج النص---------------------------ف المتقارب عرفا بالايات --والحروف وان الخيرة اليه لا اليها كما اعتبروا نية المدين الدافع دون نية الداءن المدفوع اليه قال و----يتجه انه لا يجاب لنصف ملفق من------- ايات او سور لا علي ترتيب المصحف لانه لا يفهم من اطلاق النصف عرفا ثم ذكر انه راي بعضهم اي وهو والد شيخنا قال ان النصف الحقيقي متعذر واجابة احدهما تحكم فيجب نصف مهر المثل	4753	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2201	true	3111555113416371293	173	249	894	1275	1520	300	او -الحروف وهل اذا اختلفا في تعيينه المجاب هو او هي لم ار في ذلك شيءا ويظهر اعتبار النصف المتقارب عرفا بالايات او الحروف وان الخيرة اليه لا اليها كما اعتبروا نية المدين الدافع دون نية الداءن المدفوع اليه نعم الذي يتجه انه لا يجاب لنصف ملفق من سور او ايات------- لا علي ترتيب المصحف لانه لا يفهم من اطلاق النصف ثم رايت------------ بعضهم ------------------قال ان النصف الحقيقي يتعذر واجابة احدهما تحكم فيجب نصف مهر المثل	2201	-8418033346356180458	298	513.5	238	419	71.12171936035156	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	97	144	476	704	1451	300	وقد زال ملكها عنه اي------------- او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يص-ر لزوال ذلك التعلق ولم يرض بالرجوع مع تعلقه به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صبر لزواله وامتنع من تسلمه فبادرت بدفع البدل اليه لزمه القبول لدفع خطر ضمانها له اما لو---------------- كان الحق غير لازم	4754	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	102	219	486	1087	1458	300	وقد زال ملكها عنه ولو بهبة مقبوضة او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك ال--حق ولا رضي بالرجوع مع تعلقه به او علقت عتقه او دبرته موسرة تنزيلا لهذا منزلة اللازم لتعذر رجوعها فيه بالقول ولانه ثبت له مع قدرتها علي الوفاق حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وعدمه لا يفوت حق الزوج فوجب ابقاء حق الحرية لانتفاء الضرر وبهذا فارق نظاءره فنصف بدله اي قيمة المتقوم ومثل المثلي كما لو تلف وليس له نقض تصرفها بخلاف الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث بعد ولو صبر لزواله وامتنع من تسلمه فبادرت بدفع البدل اليه لزمه القبول لدفع خطر ضمانها له فان--- كان زال وعاد او زال الحق --اللازم	2202	-8418033346356180458	206	353.0	161	608	33.8815803527832	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4755	false	6187449518149715249	109	300	484	1448	1448	300	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله فيقومه كله وياخذ ربع بدله وقوله فيشيع فيما اخرجته اي فيما وهبته وهذا قول الاشاعة ورجحوه علي قول الحصر المبني عليه انه ياخذ النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه وقيل ي-----------------------------خير بين بدل نصفه كله او نصف البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير لانه- عيب قال الشيخ حج ما صححوه هنا من الاشاعة هو من جزيءات قاعدة الحصر والاشاعة الي اخر ما اطال به فراجعه ا ه ح ل وعبارته تنبيه ما صححوه هنا من الاشاعة هو من جزيءات قاعدة الحصر والاشاعة وهي قاعدة مهمة تحتاج لمزيد تامل لدقة مداركهم التي حملتهم علي ترجيح الحصر تارة والاشاعة اخري ولم ار من وجه ذلك مع مس الحاجة اليه ويتضح بذكر مثال لكل من جزيءاتها مع توجيهه بما يتضح به نظاءره فاقول هي اربعة اقسام ما نزلوه علي الاشاعة قطعا كان يكون له في ذمته عشرة وزنا فيعطيها له عدا فتزيد واحدا فيشيع في الكل ويضمنه لانه قبضه لنفسه جزم به الرافعي واخذ منه ان من طلب اقتراض الف وخمسماءة فوزن له الف- وثلثم-اءة غلطا ثم ادعي المقترض تلف الثلثماءة بلا تقصير لكون يده يد امانة نزله منها-	4755	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	34	229	170	1140	1526	300	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فتشي--ع فيما اخرجته ----وما ابقته و-في قول النصف الب--------------------------------------------------اقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف -كله اي نصف بدل كله كما باصله وكانه اشار لما مر انه يمكن رد كل من العبارتين الي الاخري وان المعتمد الثاني او بمعني الواو اذ هي لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ما صححوه هنا من الاشاعة هو من جزءيات قاعدة الحصر والاشاعة وهي قاعدة مهمة تحتاج لمزيد تامل لدقة مداركهم التي حملتهم علي ترجيح الحصر تارة والاشاعة اخري ولم ار من وجه ذلك مع مس الحاجة اليه ويتضح بذكر مثال لكل من جزءياتها مع توجيهه بما يتضح به نظاءره فاقول هي اربعة اقسام ما نزلوه علي الاشاعة قطعا كان يكون له في ذمته عشرة وزنا فيعطيها له عدا فتزيد واحدا فيشيع في الكل ويضمنه لانه قبضه لنفسه جزم به الرافعي واخذ منه ان من طلب اقتراض الف وخمسماءة فوزن له الفا وثمانماءة غلطا ثم ادعي المقترض تلف الثلثماءة بلا تقصير لكون يده يد امانة لزمه منها	2203	-8418033346356180458	724	1347.0	578	1141	63.45310974121094	132	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4756	false	8451448995323920681	0	71	0	387	1504	300	ماءتان وخمسون لان جملة الزاءد اشيع في الباقي فصار المضمون من كل ماءة خمسة اسداسها وسدسها امانة فالامانة من الزاءد خمسون لا غير ويوجه القطع بالاشاعة هنا بان اليد المستولية علي الزاءد الم-بهم لا يمكن تخصيصها ببعضه لعدم المرجح اذ لا مقتضي للضمان او الامانة قبلها حتي يحال الامر عليه او علي الاصح كما هنا ويوجه بان التشطير وقع بعد الهبة فرفع بعضها فلزمت الاشاعة لعدم المرجح وكبيع صاع من صبرة	4756	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	229	300	1140	1526	1526	300	ماءتان وخمسون لان جملة الزاءد اشيع في الباقي فصار المضمون من كل ماءة خمسة اسداسها وسدسها امانة فالامانة من الزاءد خمسون لا غير ويوجه القطع بالاشاعة هنا بان -ليد المسءولية علي الزاءد المنبهم لا يمكن تخصيصها ببعضه لعدم المرجح اذ لا مقتضي للضمان او الامانة قبلها حتي يحال الامر عليه او علي الاصح كما هنا ويوجه بان التشطير وقع بعد الهبة فرفع بعضها فلزمت الاشاعة لعدم المرجح وكبيع صاع من صبرة-	2203	-8418033346356180458	384	752.0	314	388	98.96907043457031	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4756	false	8451448995323920681	71	232	387	1172	1504	300	تعلم صيعانها فينزل علي الاشاعة كما مر لان البعضية المنبثة في الصبرة التي افادتها من ظاهرة في ذلك وقيل علي الحصر حتي لو صب- عليها صبرة اخري ثم تلف الكل الا صاعا تعين وكما اذا اقر بعض الورثة بدين فيشيع حتي لا يلزمه الا قدر حصته عملا بقضية كون الاقرار اخبارا عما لزم الميت فلم يلزمه منه الا بقدر ارثه وما نزلوه علي الحصر قطعا كاعطوه عبدا من رقيقي فمات وماتوا كلهم الا واحدا تعينت الوصية فيه اي رعاية لغرض الموصي من بقاء وصيته بحالها حيث لم يعارضها شء كما راعوه في تعين ما عينه لقضاء دينه منه وفي صحتها اذا ترددت بين مفسد ومصحح كالطبل يحمل علي المباح وعلي الاصح كما لو وكل شريكه في قن في عتق نصيبه فقال له اعتقت نصفك واطلق فيحمل علي ملكه فقط لانه الاقوي فاحتاج لصارف ولم يوجد ومن ثم لو ملك نصف عبد وقال بعتك نصف هذا اختص بملكه وكذا لو اقر بنصف عبد مشترك ينحصر في حصته كما مر قبيل فصل النسب	4756	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	0	161	0	786	1449	300	تعلم صيعانها فينزل علي الاشاعة كما مر لان البعضية المنبثة في الصبرة التي افادتها من ظاهرة في ذلك وقيل علي الحصر حتي لو صبت عليها صبرة اخري ثم تلف الكل الا صاعا تعين وكما اذا اقر بعض الورثة بدين فيشيع حتي لا يلزمه الا قدر حصته عملا بقضية كون الاقرار اخبارا عما لزم الميت فلم يلزمه منه الا بقدر ارثه وما نزلوه علي الحصر قطعا كاعطوه عبدا من رقيقي فمات وماتوا كلهم الا واحدا تعينت الوصية فيه اي رعاية لغرض الموصي من بقاء وصيته بحالها حيث لم يعارضها شء كما راعوه في تعين ما عينه لقضاء دينه منه وفي صحتها اذا ترددت بين مفسد ومصحح كالطبل يحمل علي المباح وعلي الاصح كما لو وكل شريكه في قن في عتق نصيبه فقال له اعتقت نصفك واطلق فيحمل علي ملكه فقط لانه الاقوي فاحتاج لصارف ولم يوجد ومن ثم لو ملك نصف عبد وقال بعتك نصف هذا اختص بملكه وكذا لو اقر بنصف عبد مشترك ينحصر في حصته كما مر قبيل فصل النسب	2204	-8418033346356180458	785	1565.0	624	786	99.87277221679688	160	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	141	168	691	813	1422	300	لم يرجع عليها بشء اي-------- لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا	4757	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	172	200	836	966	1449	300	لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا	2204	-8418033346356180458	120	229.5	93	130	92.30769348144531	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4759	false	-9015362336704075513	128	156	671	811	1510	300	فصل في المتعة وهي بضم الميم وكسرها لغة ا----لتمت-ع كالمتاع وهو ما يتمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجة عمرة	4759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	246	275	1188	1333	1449	300	فصل في المتعة وهي بضم الميم وكسرها لغة اسم للتمتيع كالمتاع وهو ما يتمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجه عمرة	2204	-8418033346356180458	139	265.5	111	145	95.86206817626953	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4761	false	-1982300015773765972	92	130	435	622	1480	300	عدتها قال لانها------------------------------------------ للايحاش ولا يتحقق الا بانقضاء العدة من غير رجعة قال-------------------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم ان الاوجه ايضا ان المتعة لا تتكرر بتكرر الطلاق في العدة لان الايحاش لم يتكرر ا ه ح ل قوله فلعموم قوله تعالي	4761	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2205	true	4397748586779738894	86	144	423	722	1566	300	عدتها علي الاوجه لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام والمتعة للايحاش ولا يتحقق الا بانقضاء عدتها من غير رجعة اي وهو حي فلو مات فيها فلا لما نقل من الاجماع علي منع الجمع بين المتعة والارث وبهذا يعلم ان الاوجه ايضا ان المتعة لا تتكرر بتكرر الطلاق في العدة لان الايحاش لم يتكرر في الاظهر ----لعموم قوله تعالي	2205	-8418033346356180458	157	264.0	124	303	51.815181732177734	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	84	169	415	821	1474	300	في قدر مسمي ا-ي وكان ما يدعيه الزوج اقل من مدعاها فان كان ما يدعيه اكثر من مدعاها فل----------------------------------------------ا تحالف----------- بل يعطيها --------------------------الزوج ما تدعيه ويبقي الزاءد بيده لانه مقر لها به وهي تنكره كمن اقر لشخص بشء فكذبه ا ه برماوي وشرح م ر وقد اشار الشارح لهذا التقييد بالتمثيل حيث قال كان قالت نكحتني بالف فقال بل بخمسماءة قوله في قدر مسمي خرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم	4765	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	116	181	619	937	1559	300	في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر اجل وصحة وضدها ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين نعم يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء البضع له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بمسمي ما لو وجب مهر --مثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم	2207	-8418033346356180458	156	215.0	121	490	31.836734771728516	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	271	300	1354	1510	1510	300	الا- الوارث---------- في النفي فيحلف علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح بالف وانما نكح بخمسماءة ولا يلزم من القطع-------------- بالاثبات القطع بالنفي لاحتمال جريان عقدين علم احدهما-	4766	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	216	246	1115	1274	1559	300	-لكن الوارث انما يحلف في النفي------ علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح بالف ا-نما نكح بخمسماءة ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول--------------- لاحتمال جريان عقدين علم احدهما	2207	-8418033346356180458	129	220.0	104	182	70.87911987304688	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	37	64	170	294	1424	300	المسمي وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط ا ه شرح م ر قوله-------------------------------- ويجب مهر مثل اي------------------ لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته	4768	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	15	46	75	243	1501	300	الحاكم وينفذ------ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بالتحالف كالبيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته	2208	-8418033346356180458	96	142.0	75	174	55.17241287231445	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4771	false	-7918737645585331480	67	145	319	676	1415	300	في قدر مهر المثل محل ---تامل لانها تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكره--- ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا--- ينشا عنه الاختلاف في قدر مهر المثل بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر من ان القول قوله في---- مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا ا ه م ر	4771	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	222	300	1135	1501	1501	300	في قدر مهر المثل يحتاج لتامل لانها تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا قد ينشا عنه الاختلاف في قدر مهر المثل بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر ا---ن القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا فان اصر-	2208	-8418033346356180458	343	643.5	270	370	92.70270538330078	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4770	false	399999968859411569	6	96	25	456	1429	300	انكر-- التسمية وم--قتضاه لزوم مهر المثل فان كان مدعاها زاءدا عليه او من غير جنسه فقد اختلفا في المهر فيتحالفان واما هنا فانه انك------ر اصل المهر ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كلف البيان فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت جاء التحالف وان اصر حلفت وقضي لها ا ه قوله ومهر مثل خرج ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف البيان -علي الراجح- لان المدعي به هنا معلوم بل يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	4770	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2209	true	-7753902878033219456	36	97	184	484	1525	300	انكاره التسمية ثم يقتضي- لزوم مهر المثل و-------مدعاها ازيد وهنا------------------------------------------------------------ انكر المهر اصلا----- ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح ف-----كلف البيان وخرج ب-----------------------------------------------------------قوله ومهر مثل---- ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف --بيانا علي المعتمد لان المدعي به هنا معلوم بل يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	2209	-8418033346356180458	264	401.5	208	443	59.59368133544922	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	129	171	636	841	1422	300	الروضة----- لو بعث لغير داءنه شيءا وزعم انه بعوض وقال المدفوع اليه بل هدية صدق المدفوع اليه ا ه اي لانه لا قرينة هنا تصدق الدافع بل المدفوع اليه لان الغالب في الدفع والارسال لغير الداءن من غير ذكر عوض انه تبرع	4772	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	202	244	1002	1211	1505	300	الروضة ايضا لو بعث لغير داءنه شيءا وزعم انه بعوض وقال المدفوع اليه بل صدقة صدق المدفوع اليه ا-ه اي لانه لا قرينة هنا تصدق الدافع بل المدفوع اليه لان الغالب في الدفع والارسال لغير الداءن من غير ذكر عوض انه تبرع	2211	-8418033346356180458	202	390.0	161	210	96.19047546386719	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	126	204	634	1022	1496	300	ويدخل وقتها بالعقد--------- فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل بها ا ه ح ل وعبارة شرح م ر------------------------------ ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	4774	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2213	true	-4238994721633233882	14	59	78	322	1543	300	ويدخل وقتها بالعقد كما تقرر فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل بها خلافا لمن بحث وجوبها حينءذ زاعما انها تسمي وليمة عرس ولم يبال بمخالفته لصريح------------------- كلام غير-----------------------------------------------------------ه والافضل فعلها عقب الدخول للاتباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	2213	-8418033346356180458	159	200.5	125	427	37.236534118652344	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4775	false	-7035427894497176733	0	57	0	328	1515	300	تفاءلا بسلامة اخلاق الزوجة واعضاءها كالولد ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي انها لو اتحدت وتعددت الزوجات وقصدها عنهن كفت فان لم يقصد ذلك استحب التعدد كما بحثه بعض المتاخرين خلافا للزركشي ومنازعة بعضهم فيه بان المتجه انها كالعقيقة فت-عدد بتعددهن مطلقا مردودة لظهور--- الفرق بانها جعلت- فداء ل---لنفس-------------- بخلاف	4775	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2213	true	-4238994721633233882	180	229	915	1190	1543	300	تفاءلا بسلامة اخلاق الزوجة واعضاءها كالولد ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي انها لو اتحدت وتعددت الزوجات وقصدها عنهن كفت وفيه نظر والذي ي---------------------------------------------------------------------------تجه انها كالعقيقة فتتعدد بتعددهن مطلقا فان قلت هل يمكن الفرق بان العقيقة فداء عن النفس فتعددت بعددها بخلاف	2213	-8418033346356180458	219	367.5	180	350	62.57143020629883	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	194	252	953	1238	1464	300	يكون------- الداعي اكثر ماله حرام اي فيه شبهة قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعض-- من التقييد----- لكن يءيده عدم كراهة-- معاملته والاكل منه الا حينءذ ويرد- بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراه------------ة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	4784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2215	true	-2669529894545823483	126	186	597	892	1428	300	يكون في مال الداعي شبهة اي------------------- قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه وان لم يكن اكثر ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد بذلك لكن يءيده انه لا تكره معاملته والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة وقيدت بقوية لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	2215	-8418033346356180458	248	432.0	194	314	78.98088836669922	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	119	239	542	1107	1388	300	لا يكون الداعي فاسقا او شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي كل من جاز هجره لا تجب اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابته وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ث-م ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا---------- نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ولو مكاتبا لم يءذن له ان لم يضر حضوره بكسبه والا فباذن فيما يظهر او مبعضا في نوبته وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتذر للداعي فيعذره اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن كما هو ظاهر	4777	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2216	true	-7483805600291825757	52	276	267	1361	1475	300	لا يكون الداعي فاسقا او شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي--- من جاز هجره لا تجب اجابته وان لا يدعي قبل وتجب الاجابة اذ الذي يظهر ان الدعوة التي لا تجب اجابتها كالعدم بل يجيب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما فدارا فان استويا اقرع وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقولهم اقرع وجوب ذلك عليه وفيه ما فيه ولو قيل انه مندوب للتعارض المسقط للوجوب لم يبعد وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك نعم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن ان اذن------ له في الدعوة ايضا فيما يظهر نظير ما مر انفا -----ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ا-و مكاتبا --------------لم يضر حضوره بكسبه او اذن سيده ---------او مبعضا في نوبته وغير قاض اي في محل ولايته لكن يسن له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره علي ذلك قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخبيث النيات والحق به الاذرعي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته وبحث استثناء ابعاضه ونحوهم اي فيلزمه اجابتهم لان حكمه لا ينفذ لهم وان لا يعتذر للداعي فيعذره اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن كما هو ظاهر	2216	-8418033346356180458	499	936.0	392	1132	44.08127212524414	98	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	133	186	650	928	1464	300	قاض اي في محل ولايته نعم تستحب- ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره-------- قال الماوردي والروياني والاولي في زم-ننا ان لا يجيب احد الخب-ث النيات والحق به الاذرعي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم فت---لزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه	4784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2216	true	-7483805600291825757	200	256	989	1272	1475	300	قاض اي في محل ولايته لكن يسن له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره علي ذلك قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخبيث النيات والحق به الاذرعي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته وبحث--- استثناء ابعاضه ونحوهم اي فيلزمه اجابتهم لان------ حكمه	2216	-8418033346356180458	255	456.0	203	292	87.32876586914062	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4780	false	3032653811807795896	50	81	239	403	1449	300	قاله في الاحياء --------------------------ان يقصد باجابته- الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله------ او صيانة نفسه عن ان يظن به كبر او احتقار -مسلم	4780	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2218	true	-3941698615619540202	1	39	5	202	1467	300	قال ف-ي الاحياء وينبغي ان يسن كما هو ظاهر ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله تعالي او صيانة نفسه عن ان يظن به كبر او احتقار لمسلم	2218	-8418033346356180458	157	281.0	127	198	79.29293060302734	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	29	124	119	589	1432	300	بمحمل الحضور- منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد كما في شرح مسلم اي يباشر الاكل منها بلا -----حيلة تجوزه-- بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صور غ-ير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما محرم او نحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام الاولين	4781	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2218	true	-3941698615619540202	173	287	824	1400	1467	300	بمح-ل --حضوره منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد------------------- يباشر الاكل منها من غير الحيلة السابقة بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صورة غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر وكالة طرب محرمة كذي وتر او شعر وكالضرب علي الصيني كما ياتي وكزمر ولو بشبابة وكطبل كوبة وكداعية لبدعة وكمن يضحك لفحش او كذب اما محرم و--نحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم تشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين --	2218	-8418033346356180458	426	790.0	340	602	70.76412200927734	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	235	299	1093	1426	1432	300	وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو و-----------------------------لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور----- واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل	4781	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	175	246	878	1245	1542	300	وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو وبه عبر جمع من الشراح وغيرهم ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل	2219	-8418033346356180458	333	650.0	269	367	90.7356948852539	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4782	false	115426271079114234	0	49	0	274	1561	300	اعتقاده غيره فتامل- واذا سقط الوجوب واراد الحضور اعتبر حينءذ اعتقاد الفاعل فان ارتكب احد محرما في اعتقاده لزم هذا المتبرع بالحضور والانكار فان عجز لزمه الخروج ان امكنه عملا بكلامهم في السير حينءذ فق-------------د قالوا المنقول انه لا يحرم الحضور الا ان اعتقد الفاعل التحريم وهو صريح فيما	4782	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	247	299	1251	1537	1542	300	اعتقاد- غيره فتامله واذا سقط الوجوب واراد الحضور اعتبر حينءذ اعتقاد الفاعل فان ارتكب احد محرما في اعتقاده لزم هذا المتبرع بالحضور -الانكار فان عجز لزمه الخروج ان امكنه عملا بكلامهم في السير حينءذ ثم رايت غير واحد قالوا المنقول انه لا يحرم الحضور الا ان اعتقد الفاعل التحريم وهو صريح فيما	2219	-8418033346356180458	270	512.0	221	288	93.75	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	240	300	1148	1417	1417	300	المنكر ا ه سم وعبارة شرح م ر ولا يمنع الوجوب وجود من يزيله غير--------------------ه لانه ليس للازالة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن انتهت قوله او سنت اي من حيث كونها اجابة للدعوي وان كانت تجب من حيث ازالة المنكر-	4783	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	86	129	432	642	1542	300	المنكر و-------------------------------------وجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لانه ليس للاجابة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن ويفرق بين وجوب الاجابة واز-------------------------------------------الة المنكر	2219	-8418033346356180458	162	275.5	127	290	55.86206817626953	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4782	false	115426271079114234	50	127	279	691	1561	300	وسواء في-- ذ--لك النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعول عليه في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون اعتقاد المرفوع اليه وقول الشارح هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا وكفرش الحرير ستر الجدار-- بل اولي لحرمة هذا----- حتي علي النساء وفرش جلود	4782	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	0	49	0	258	1511	300	وسواء فيما ذكرته النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعتمد---- في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون------- المرفوع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفرش الحرير ستر الجدر به بل اولي لان-- هذا يحرم حتي علي النساء وفرش جلود	2220	-8418033346356180458	238	414.5	191	423	56.264774322509766	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	79	161	376	770	1417	300	وصورة حيوان مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيرها وان لم يكن لها نظير كفرش باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الاجابة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فل---------ا والحاصل ان المحرم ان--------- كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره	4783	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	110	196	579	990	1511	300	وصورة حيوان مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيره- وان لم يكن لها نظير كفرس باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الازالة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فلا فكذا هنا والحاصل ان المحرم من الصور ان كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره	2220	-8418033346356180458	389	757.0	307	412	94.41747283935547	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	0	78	0	357	1415	300	صوم نفل اي ولو مءكدا ا ه شرح م ر قوله فالفطر افضل ويندب كما -----------------------------------------------------------في الاحياء----- ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل ا ه شرح م ر قوله وقيل يجب ضعيف------------------------------- والمعتمد الاول ا ه ق ل علي الجلال قوله واقله لقمة اي علي القولين قوله ولضيف المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته القريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	4786	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	209	277	1044	1401	1506	300	صوم نفل و---لو مءكدا----------------- فالفطر افضل لامكان تدارك الصوم لندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم وفي الاحياء يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا و---------------------------------------------------------------------------المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	2222	-8418033346356180458	222	360.5	177	452	49.11504364013672	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	270	298	1271	1412	1415	300	اكل الجميع---------- وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذ- قل واقتضي العرف اكل جميعه والاو---جه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	4786	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	0	32	0	153	1471	300	اكل --جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2223	-8418033346356180458	137	246.0	109	155	88.38710021972656	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4788	false	6294632533929209681	0	152	0	739	1402	300	تغتر بمن وهم فيه ا ه شرح م ر ومثل العلم الظن بقر-----ينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر --------لان المدار علي طيب نفس المالك فاذا احتفت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله مراعاة النصفة مع الرفقة الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها ا ه مختار ا ه ع ش قوله واما التطفل الخ عبارة شرح م ر وعلم مما تقرر -----حرمة التطفل وهو الدخول ---لمحل --غيره لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بغير نية معتبرة بل يفسق به-- ان تكرر علي ما ياتي في الشهادات للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة------------------------------------------------------------------------- ومنه ان يدعي ولو -------------عالما مدرسا او صوفيا فيستصحب جماعته من غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك و----اطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن----- جماعته غير ظاهر و------الصواب ما ذكر------ من التفصيل	4788	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2224	true	-3998995982250079891	72	287	356	1445	1515	300	تغتر بمن وهم فيه ي------------------علم او يظن اي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر رضاه به لان المدار علي طيب نفس المالك فاذا قض--ت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال واذا جوزنا له الاخذ فالذي يظهر انه ان ظن الاخذ بالبدل كان قرضا ضمينا او بلا بدل توقف الملك علي ما ظنه لا يقال قياس ما مر في توقف الملك علي الازدراد انه هنا يتوقف علي التصرف فيه فلا يملكه بمجرد قبضه له لانا نقول الفرق بينهما واضح لان قرينة التقديم للاكل ثم قصرت الملك علي حقيقته ولا يتم الا بالازدراد وهنا المدار علي ظن الرضا فانيط بحسب ذلك الظن فان ظن رضاه بانه يملكه بالاخذ او بالتصرف او بغيرهما عمل بمقتضي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه يحرم- التطفل وهو الدخول الي محل الغير- لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بقرين--ة معتبرة بل يفسق بهذا ان تكرر منه للحديث------------------- المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة ولان شرط كون السرقة فسقا مساواة المسروق لربع دينار كالمغصوب علي ما فيهما ومنه ان يدعي ولو صوفيا مسلكا وعالما مدرس---------ا فيستصحب جماعته من غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك واما اطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن دعوة جماعته فليس في محله بل الصواب ما ذكرته فيه من التفصيل	2224	-8418033346356180458	510	577.0	406	1282	39.78158950805664	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4797	false	134730199545043781	232	300	1001	1340	1340	300	علي وليه اي ان علم به و--قصر كما هو واضح علي ان التعبير بالمراهق جري علي الغالب فالمميز الممكن وطءه كذلك والاقرب ان غيره لو نام عند بعضهن وطلب الباقيات بياته عندهن لزم وليه اجابتهن لذلك وقوله او سفيها واثمه علي نفسه لتكليفه اما المجنون فان لم يءمن ضرره او اذاه الوطء فلا قسم وان امن وعليه بقية دور وطلبنه لزم وليه- الطواف به عليهن كما لو نفعه-	4797	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	71	138	349	667	1472	300	علي وليه--- ان علم به او قصر كما هو ظاهر كذا عبر به كثير وليس بقيد بل -----------المميز الممكن وطءه كذلك بل بحث- ان غيره لو نام عند بعضهن وطلب الباقيات بياته عندهن لزم وليه اجابتهن لذلك و--------سفيها واثمه عليه لانه مكلف-- اما المجنون فان لم يءمن ضرره او اذاه الوطء فلا قسم وان امن وعليه بقية دور وطلبته لزم الولي الطواف به عليهن كما لو نفعه	2229	-8418033346356180458	265	448.5	209	343	77.25947570800781	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4798	false	-1405530078302637021	0	61	0	295	1437	300	الوطء او مال اليه هذا كله ان اطبق جنونه او لم ينضبط وقت افاقته والا راعي هو اوقات الافاقة او وليه اوقات الجنون بشرطه لتكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وفيما لا ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم	4798	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	138	198	667	960	1472	300	الوطء او مال اليه هذا كله ان اطبق جنونه او لم ينضبط وقت افاقته والا راعي هو اوقات الافاقة و--وليه اوقات الجنون بشرطه ليكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وفيما لم ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم	2229	-8418033346356180458	290	571.5	230	295	98.30508422851562	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4800	false	-1577517914901325900	3	96	8	471	1439	300	وله ان يرتب القسم علي ل-----يلة ويوم واوله----ا مختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخ--سي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها وقوله واخرها الفجر قضيته ا--------------ن الاخر لا يختلف باختلاف الحرف وقد يتوقف فيه فانه كما تختلف احوال اهل الحرف في اولها كذلك تختلف في اخرها ا ه ع ش عليه قوله وهو اولي اي للخروج-------- من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية ا ه شرح م ر قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه وقت المعاش فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا	4800	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	42	155	223	834	1574	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ليلة----- واولها هنا يختلف باختلاف ذوي الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالب--------------------ة واخرها الفجر خلافا للماسرجسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل لكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي تقديم الليل خروجا من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع قول المحشي ومءنة الطريق هكذا في النسخ ولتحرر لانه وقت التردد فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني بفتح اوله وضم الفوقية مع تشديدها وقد تخفف وهو وقاد الحمام او غيره نسبة للاتون وهو اخدود الخباز والجصاص ذكره في القاموس فعكسه بعكس ما ذكر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا	2231	-8418033346356180458	253	394.0	203	759	33.33333206176758	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4800	false	-1577517914901325900	224	300	1072	1439	1439	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة كاجابة دعوة فان خص به----- واحدة----- حرم ا ه ح ل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمرضها المخوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم--------- اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداه-ن لو اختصت بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام الخوف موجودا ويلزمه القضاء نعم ان سهل نقلها لمنزل لا خوف فيه لم-	4800	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2232	true	2929667220574186084	59	193	298	963	1502	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماع------------ة فان خص به ليلة واحدة منهن حرم وليس للاول وهو من عماده الليل ويقاس به في جميع ما ياتي ومنه ان الدخول في العماد شرطه الضرورة وفي غيره تكفي الحاجة من عماده النهار او وقت النزول او السكون او الافاقة دخول في نوبة علي اخري ليلا ولو لحاجة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وان طالت مدته وان نظر فيه الاذرعي اواحتمالا ليعرف الحال ومما يدفع تنظيره قول التهذيب وغيره لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اي متبرع اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احد امن لو اختص- بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام الخوف موجودا ويقضي-------- نعم ان سهل نقلها لمنزل لا خوف فيه لم	2232	-8418033346356180458	330	581.0	262	686	48.104957580566406	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4803	false	-2459793443460862884	6	71	24	330	1427	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه ا ه ع ش شرح م ر قوله فلا يجوز ببعضها اي بدون رضاهن اما به فيجوز وعبارة حج واقل---- القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما علي الاوجه في النهار لانه ينقص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حمل-- طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة	4803	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	160	219	783	1074	1511	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه حتي لو خرج في ليلة احداهن فقط ولو للجماعة حرم كما مر--------------------- واقل نوب القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما علي الاوجه في النهار لانه ينغص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حملوا طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة	2234	-8418033346356180458	235	422.0	185	312	75.32051086425781	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4809	false	-6316895273713270040	144	202	658	954	1408	300	بقرعة في الاولي اي وان خرجت القرعة لغير صاحبه النوبة ------------------فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن -------قبل سفرها الرجوع وقول الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر---- بعيد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع	4809	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2237	true	-6192648033633065179	187	300	976	1533	1533	300	بقرعة وان كانت ---------------------غير صاحبة النوبة للاتباع متفق عليه فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن الرجوع قبل سفرها------- وقال الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر وهو بعيد جدا ثم رايت الزركشي لما نقل عن الماوردي والروياني وغيرهما ان الرضا يكفي عن القرعة قال قال الماوردي فلو رجعن كان لهن اذا لم يشرع في الخروج فان شرع وسار حتي جاز له القصر لم يكن لهن ذلك واستقر حكم التراضي بسفرها وهو صريح في رد ما ذكر عنه او لا وفي موافقة ما ذكرته قال البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع-	2237	-8418033346356180458	255	446.5	205	586	43.515357971191406	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4810	false	-2250412305517564678	71	138	362	682	1419	300	اقام اثناء السفر الي مقصده اقامة طويلة ثم سافر -لمقصده لم يقض مدة السفر بعد تلك الاقامة لانه من بقية سفره الماذون له فيه ولا نظر لتخلل تلك الاقامة-------------- ولو اقام بمقصده---- ثم انشا سفرا منه امامه فان كان نوي ذلك او لا فلا قضاء اي لانه من بقية سفره الماذون فيه والا فان كان سفره بعد انقضاء ترخصه قضي والا فلا ذكره حج-- في شرح الارشاد	4810	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2238	true	7346592063972359283	192	253	986	1282	1525	300	اقام اثناء السفر اق----------امة طويلة ثم سافر للمقصد- لم يقض مدة السفر بعد تلك الاقامة لعين ما ذكروه في الرجوع وهو احد احتمالين للشيخين لم ار من رجح منهما شيءا ولو اقام بمقصده مدة ثم انشا سفرا منه امامه فان كان نوي ذلك او-لا فلا قضاء وا---------------------------------لا فان كان سفره بعد انقطاع ترخصه قضي والا فلا كما بينته في شرح الارشاد	2238	-8418033346356180458	212	330.0	164	341	62.17008972167969	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4814	false	-8769356625741410062	106	288	513	1408	1455	300	لان حقها ليس عينا ولا منفعة فلا يقابل بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستنبط السبكي من -هنا ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق المتحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول--- بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ا ه شرح م ر وقوله والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا اي سواء كان النازل اهلا او غيره علي ما هو الظاهر من قوله واخذه ان كان النازل اهلا والاقرب ان المراد بالاطلاق عدم اشتراط حصولها له او عدمه ويكون قوله الاتي او شرط حصولها عطفا عليه وحينءذ فقوله بعد بل يلزم ناظر الخ لمجرد الانتقال فهو بمعني الواو ا ه وقوله ولو غير المنزول له اي ولا رجوع للباذل ----------كما مر وفيما اذا انزل مجانا ولم يقصد اسقاط حقه الا للمنزول له فقط له الرجوع قبل ان يقرر كهبة لم تقبض وحينءذ لا يجوز للناظر تقرير غير النازل حيث لا يجوز له عزله	4814	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2239	true	5151894212295995369	124	264	646	1333	1539	300	لانه---- ليس عينا ولا منفعة فلا يقابل بمال لكن يقضي لها لانها لم تسقط حقها مجانا ومر ان ما فات قبل علم الزوج برجوعها لا يقضي وواضح انه لا تصح هبة رجعية قبل رجعتها واستنبط السبكي مما هنا ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق الت--جر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------ولا رجوع علي النازل حينءذ كما مر وفيما اذا -نزل مجانا ولم يقصد اسقاط حقه الا للمنزول له فقط له الرجوع قبل ان تقرر كهبة لم تقبض وحينءذ لا يجوز للناظر تقرير غير النازل حيث لا يجوز له عزله	2239	-8418033346356180458	543	985.5	434	1029	52.76968002319336	103	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	200	237	1020	1215	1553	300	وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وقوله بلا هجر ا----------------------------------------------------------------------------لمراد نفي هجر يفوت-- حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المضطجع فلا يحرم- لانه حقه	4816	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2240	true	-9147441334229216810	4	55	28	294	1501	300	وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة -فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح------ بلا هجر ولا ضرب لاحتمال ان لا يكون نشوزا فلعلها تعتذر او تتوب وحسن ان يستميلها بشء والمراد نفي هجر بفوتها حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المض-جع فانه يجوز لانه حقه	2240	-8418033346356180458	178	314.0	143	274	64.9635009765625	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4818	false	-3274739795476169747	0	117	0	559	1447	300	الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر-------- لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ا ه وقوله ككون المهجور نحو فاسق اي وان كان هجره لا يفيده ترك الفسق نعم لو علم ان هجره يحمله علي زيادة الفسق فينبغي امتناعه ا ه ع ش عليه قوله فلا يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها وهذا الحكم عام في الزوجة وغيرها لكن في غير الابوين والانبياء اما هم فلا يجوز ولا طرفة عين ا ه شيخنا قوله وصاحبيه وهما هلال بن امية ومرارة بن الربيع حيث تخلفوا في غزوة تبوك و---------------علي ذلك يحمل ايضا ما جاء من مهاجرة السلف اي والخلف ففي	4818	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2240	true	-9147441334229216810	93	154	480	781	1501	300	الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر بل ندبه لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------له--------------------------------------- عليه وسلم ال-----------ثلاثة اللذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم ويحمل علي ذلك----- ايضا ما جاء من مهاجرة السلف ولا يضرب في --	2240	-8418033346356180458	217	339.5	171	582	37.28522491455078	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4817	false	1119723944221542513	140	167	623	768	1351	300	ان يبلغ ضرب حرة اربعين وغيرها عشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجب الرفع هنا للحاكم لمشقته-- ولان القصد ردها للطاعة كما افاده قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	4817	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2241	true	-8591655025441515128	6	55	33	286	1558	300	ان يبلغ ضرب حرة اربعين وغيرها عشرين اما اذا علم انه لا يفيد فيحرم لانه عقوبة بلا فاءدة وانما ضرب للحد والتعزير مطلقا ولو لله لعموم المصلحة ثم ولم يجب الرفع هنا للحاكم لانه مشق ولان القصد ردها للطاعة كما افاده قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	2241	-8418033346356180458	140	262.0	113	253	55.335968017578125	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4819	false	5140355508115601251	112	146	506	685	1416	300	في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانهم لم يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم	4819	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	0	34	0	179	1545	300	في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس لخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانهم لم يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم	2242	-8418033346356180458	178	355.0	144	179	99.44133758544922	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4825	false	-4414708201881868855	3	93	13	444	1444	300	وكذا علي البراءة من صداقها--------- ولا شء لها عليه ويءخذ من اكتفاءهم في العوض بالتقدير صحة ما افتي به جمع-------------- فيمن--- قال لزوجته قبل الدخول ان ابراتيني من مهرك فانت طالق-------- فانه يصح الابراء ويقع الطلاق لانها مالكة ل----لمهر حال الابراء واذا صح لا يرتفع وان ذهب اخرون الي عدم الوقوع لان من لازمه رجوع النصف اليه فلم يبرا من الجميع فلم يوجد المعلق به من الابراء من كله -لانه ممنوع اذ لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملازمة لما مر انها لو ابراته ثم طلقها لم يرجع عليها بشء ا ه اي مر في	4825	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2244	true	-7681177150377405824	85	205	421	1030	1541	300	وكذا علي البراءة من صداقها او بقيته ولا شء لها عليه ويءخذ من اكتفاءهم في العوض بالتقدير صحة ما افتي به البلقيني ومن تبعه فيمن لو قال لزوجته قبل الدخول ان ابرات-ني من مهرك فانت طالق فابراته فانه يصح الابراء ويقع الطلاق لانها مالكة لكل المهر حال الابراء واذا صح لم يرتفع وقال--- اخرون لا طلاق------- لان من لازمه رجوع النصف اليه فلم يبرا من الجميع فلم يوجد المعلق به من الابراء من كله ولان المعلق بصفة يقع مقارنا لها كما ذكروه في تعاليق الطلاق وايده بعضهم بانه يصح خلعها المنجز به لكنه يرجع عليها بنصف مهر المثل لفساد نصف عوضه برجوعه به للزوج ويجاب بمنع الملازمة لما مر انها لو ابراته ثم طلقها لم يرجع عليها بشء وبان معني ---	2244	-8418033346356180458	382	660.0	302	623	61.31621170043945	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	166	252	813	1251	1489	300	فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال حج الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج او لا حرر ا ه ح ل وقوله والاقرب الاول لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه اذ انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها	4823	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2245	true	368293323006923870	58	118	294	611	1487	300	ولو خالعها علي ابراءه وابراء زيد- فابراتهما براءة صحيحة ف--------------------------------------------------هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر ل----------------------------------------------لاجنبي كل محتمل---------------------- والاول اقرب-- لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها	2245	-8418033346356180458	297	532.0	239	438	67.80821990966797	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4825	false	-4414708201881868855	262	300	1241	1444	1444	300	العين والدين وقبض السفيه--- للعين و------متي لم يبادر الولي الي اخذها منه فتلفت في يد السفيه ضمنها لان- المقصر بالاذن له في قبضها واما الدين ففي الاعتداد بقبضه له وجهان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد به كذا قاله-	4825	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2246	true	-3260657301365067876	141	180	672	879	1472	300	العين والدين و-في السفيه في العين وحينءذ متي لم يبادر الولي الي اخذها منه فتلفت في يد------ه ضمنها لانه المقصر بالاذن له في قبضها واما الدين ففي الاعتداد بقبضه له وجهان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد به كذا قاله	2246	-8418033346356180458	193	347.0	157	214	90.1869125366211	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	23	103	114	495	1419	300	بان الخلع لما وقع بها دخلت في ملك السفيه قهرا عليه نظير ما تقرر في السيد وحينءذ فتركها في يده بعد علمه تقصير اي تقصير فضمنها فان لم يعلم بها وتلفت في يد السفيه رجع علي المختلع بمهر المثل لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا يد وفي الدين يرجع------ علي المختلع من المسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه له فان تلف في يده لم يطالبه به ظاهرا كما مر في الحجر	4826	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2246	true	-3260657301365067876	0	77	0	374	1472	300	بان الخلع لما وقع بها دخلت في ملك السفيه قهرا----- نظير ما تقرر في السيد فحينءذ -تركها ب--يده بعد علمه تقصير اي تقصير فضمنها فان لم يعلم بها وتلفت في يد السفيه رجع علي المختلع بمهر المثل لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا يد وفي الدين يرجع الولي علي المختلع ب--المسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح ويسترد المختلع من السفيه ما سلم---ه فان تلف في يده لم يطالبه به ظاهرا كما مر في الحجر	2246	-8418033346356180458	365	690.5	289	387	94.31524658203125	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4827	false	-7960818373459770868	129	158	595	737	1472	300	وشرط في قابله او ملتمسه من زوجة او اجنبي ليصح خلعه من اصله --تكليف و--اختيار وليصح---------------------------------------------------- بالمسمي------------------- اطلاق تصرف- في المال بان يكون غير محجور عليه لسفه او رق	4827	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2247	true	-2685431386751835893	168	209	837	1052	1519	300	وشرط--- قابله او ملتمسه من زوجة او اجنبي ليصح خلعه من اصله التكليف والاختيار وبالمسمي وسياتي ان الوكيل السفيه اذا اضاف المال اليها يقع بالمسمي وقد تري علي عبارته اطلاق تصرفه في المال بان يكون غير محجور عليه لسفه او رق	2247	-8418033346356180458	135	220.5	107	218	61.926605224609375	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4830	false	492000316298571193	231	300	1082	1410	1410	300	لو زادت علي مهر المثل ا ه ق ل علي الجلال قوله طولبت----- بالزاءد اي في الدين وبدله من مثل او قيمة في العين قال حج--- فان قلت قياس اختلاعها بعين بلا اذن ان الواجب هنا في العين الزاءدة حصتها من مهر المثل لو وزع علي قيمتها وقيمة العين الماذون لها فيها قلت القياس ظاهر الا ان يوجه اطلاقهم هنا وجوب الزاءد بانه وقع تابعا لماذون فيه فلم يتمحض-	4830	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	190	247	972	1265	1515	300	لو زادت ----------------------علي الماذون فيه فانها تتبع بالزاءد ف---ي الدين و---------------بدله في العين بعد العتق فان قلت قياس اختلاعها بعين بلا اذن ان الواجب هنا في العين الزاءدة حصتها من مهر المثل لو وزع علي قيمتها وقيمة العين الماذون لها فيها قلت القياس ظاهر الا ان يوجه اطلاقهم هنا وجوب الزاءد بانه وقع تابعا لماذون---- فلم يتمحض	2248	-8418033346356180458	261	474.5	207	337	77.44807434082031	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4830	false	492000316298571193	118	157	535	719	1410	300	نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموت المورث لم تطلق الا اذا قال المورث ان مت فانت حرة	4830	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	119	156	625	796	1515	300	نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته------ لم تطلق الا اذا قال------- ان مت فانت حرة	2248	-8418033346356180458	170	323.5	133	184	92.39130401611328	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4831	false	9077554780940793822	240	300	1199	1491	1491	300	ولغا ذكر المال وقوله وليس لوليها الخ راجع لقوله وان اذن---- الولي ا ه -------شيخنا قول----ه وليس -لوليها صرف مالها الخ اي ------وان تعينت المصلحة فيه ك---ما اقتضاه اطلاقهم -لكنه محمول علي ما اذا لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع والا فالاوجه جوازه اعني صرف المال في الخلع اخذا من انه يجب علي الوصي دفع-	4831	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2249	true	-8836229295377994211	35	91	166	444	1508	300	ولغا ذكر المال ---------------------------------وان اذن لها الولي فيه لعدم اهليتها لالتزامه وليس للولي --صرف مالها في هذا ونحوه وان تعينت المصلحة فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم ويتعين حمله علي ما اذا لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع فينبغي------ جوازه اعني صرف المال في الخلع اخذا من انه يجب علي الوصي دفع	2249	-8418033346356180458	222	346.5	174	319	69.59247589111328	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4834	false	916432062618923802	133	192	648	966	1498	300	ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق نعم -------------------------لو خالعها عل-------------------------------ي ان تعلمه بنفسها سورة من القران امتنع كما مر ل--تعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها كما في البحر لحرمة اخراجها من المسكن فلها السكني وعليها فيهما مهر المثل وتحمل الدراهم في الخلع المنجز علي نقد البلد وفي المعلق علي دراهم الاسلام الخالصة -لا	4834	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2253	true	8001503753808736648	230	297	1161	1516	1532	300	ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ومن ثم اشترط فيه شروط الثمن فلو خالع الاعمي علي عين لم تثبت نعم الخلع علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران ممتنع لما مر من تعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها------------- لحرمة اخراجها من المسكن فلها السكني وعليها فيهما مهر المثل وتحمل الدراهم في الخلع المنجز علي نقد البلد وفي المعلق علي دراهم الاسلام الخالصة فلا	2253	-8418033346356180458	286	513.5	233	377	75.86206817626953	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4839	false	5998644188494783181	230	289	1153	1457	1501	300	وقولهم لا يشترط علم المبرا بفتح الراء محله فيما لا معاوضة فيه بوجه كما اعتمده جمع محققون منهم الزركشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علماه ولم يتعلق به زكاة وابراته غير محجور عليها في مجلس التواجب------------- وقع باءنا فان تعلقت به زكاة لم يقع-- لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان العبرة بالجهل--- حالا وان امكن العلم به بعد البراءة	4839	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2254	true	-3439105528041485306	164	259	804	1294	1500	300	وقولهم لا يشترط علم المبرا م-----------حله فيما لا معاوضه فيه بوجه كما اعتمده جمع محققون منهم الزركشي وغلط جمعا اخذوا كلام الاصحاب علي اطلاقه فاخذ جمع بعدهم بهذا الاطلاق ليس في محله وان انتصر له بعضهم واطال فيه فان علماه ولم تتعلق به زكاة وابراته رشيدة ----------في مجلس التواجب وسياتي بيانه وقع باءنا فان تعلقت به زكاة فلا طلاق لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وتنظير شارح فيه وجزم جمع بوقوعه باءنا بمهر المثل ليس في محله كما ياتي اخر الباب وظاهر ان العبرة بالجهل به حالا وان امكن العلم به بعد البراءة	2254	-8418033346356180458	268	473.5	215	511	52.44618225097656	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	31	90	140	433	1403	300	ولو ابراته ثم ادعت --جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك ا ه شرح م ر قوله لعدم وجود الصفة كما لا تطلق ولا براءة فيما لو قال لسفيهة ان ابراتني من كذا-- فانت طالق------------------ فابراته	4840	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2255	true	2552378725693451052	7	63	37	325	1558	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل-- بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك ومر في الضمان ما له تعلق بذلك وفي الانوار------------------ لو قال------- ان ابراتني من صداقك فانت طالق وقد اقرت به لثالث فابراته	2255	-8418033346356180458	225	401.0	179	315	71.42857360839844	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4842	false	2466655744889893310	76	177	327	798	1366	300	ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فبه مع اضافته اليها ولا يطالب بما لزمها ا ه شرح م ر قوله لفساد المسمي فان قيل ما الفرق بين وكيلها ووكيله فان نقص وكيله عن مقدره يلغيه كما قدمه اجيب بان البضع متقوم عليه ولم يسمح به الا بما قدره بخلافها فان قصدها التخلص------- وهو حاصل بالغاء مسماها وجوب مهر المثل ا ه حج ا ه ح ل قول-----------------------------ه لانه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع اجنبي عبارة شرح م ر لان اضا--------------------فته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج ا ه قوله اي- لم يضفه ل--ها ولا له بان ----------قال اختلعت لفلانة	4842	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2259	true	285368941165137248	0	124	0	631	1518	300	ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وي-------------------------------------------------------------فرق بين هذا وما مر ----ان نقص وكيله عن مقدره يلغيه --------------بان البضع م-قوم عليه ولم يسمح به الا بمق--دره بخلافها فان قصدها التخلص لا غير وهو حاصل بالغاء مسماه ووجوب مهر المثل وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد المسمي او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وصوبت وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وسياتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها وقد نواها فقال اختلعت -فلانة	2259	-8418033346356180458	319	503.0	253	714	44.67787170410156	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4844	false	2783114476790185549	81	139	364	651	1449	300	مستحقه وهو العبد للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه لو وقع كان كالاداء المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاشترط -صارف--- عن التبر---------------ع بخلاف الحر فان التعل-ق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد-----ا ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله ان قصد الرجوع	4844	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2261	true	8230946423321802306	0	74	0	390	1524	300	مستحقه---------- للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه لو وقع كان ---اداءه محتملا لكونه عما التزمه ولكونه تبرعا عليها ولا قرينة تعين احد هذين مع كون الاصل براءة ذمتها بما دفعه فاشترط لصارف له عن التبرع وهو قصد الرجوع بخلاف الحر فان التعليق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد وبهذا يندفع تنظير بع---ضهم في اشتراط قصد الرجوع	2261	-8418033346356180458	242	387.0	194	406	59.60591125488281	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4852	false	4367422037554220931	52	79	225	353	1409	300	يستقل بالطلاق بهذا------------- يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف	4852	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	270	300	1399	1536	1536	300	مستقل به فوقع ما زاده عليها وبه يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له بلا--- محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف-	2264	-8418033346356180458	110	188.5	85	141	78.0141830444336	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4853	false	2557572584319025385	64	102	290	483	1467	300	واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا ويظهر- تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق------------------- وظاهر كلامهم انه مع البينونة-- لا مال له عليها ظاهر او وجهه ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه	4853	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2265	true	-3418258245050301572	174	214	883	1090	1526	300	واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا وينبغي تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق ثم رايت شارحا ذكره وظاهر كلامهم انه مع --بينونتها لا مال له عليها ويوجه ب------ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه	2265	-8418033346356180458	174	311.5	139	215	80.93022918701172	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	164	209	767	996	1463	300	اما الامة فمتي اعطت طلقت وان طال لتعذر اعطاءها حالا اذ لا ملك لها ومن ثم لو كان التعليق باعطاء نحو خمر اشترط الفور لقدرتها عليه حالا وفي الاول اذا اعطته من كسبها او غيره بانت لوجود الصفة-- ويرد الزوج الالف لمالكها ويتعلق-- مهر المثل	4855	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2266	true	-1775526203651242923	69	116	332	562	1481	300	اما الامة فمتي اعطت طلقت وان طال لتعذر اعطاءها حالا اذ لا ملك لها ومن ثم لو كان التعليق باعطاء نحو خمر اشترط الفور لقدرتها عليه حالا وفي الاول اذا اعطته من كسبها او غيره بانت علي تناقض فيه ويرده للسيد او ---مالكه وله عليها مهر المثل	2266	-8418033346356180458	200	361.5	160	233	85.83690643310547	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4856	false	-4395733917889795959	150	205	742	1045	1522	300	ويشترط الفور في جوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت ب-متي بخلاف جانب الزوج كما مر فان طلقها بعد زوال الفورية حمل علي الابتداء فيقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة حيث يستحق فيها الجعل وان تاخر العمل بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي	4856	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2267	true	4707727846936195710	143	189	740	989	1548	300	ويشترط --فور ل--جوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت ب متي بخلاف جانب الزوج كما مر فلو طلقها بعد زوال الفورية حمل علي الابتداء فيقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة------------------------------------ بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا وبحث انها لو--------------- صرحت بالتراخي	2267	-8418033346356180458	234	410.5	191	304	76.97368621826172	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4854	false	5535375816260609581	43	103	236	548	1516	300	بدينار علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق---------------------- رجعيا لتنافي شرط المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة ا ه فبالغ في رد ذلك والتعجب منه واقول هو حقيق بذلك وان قال شيخنا في شرح المنهاج انه افتي به جمع اخذا من فتاوي ابن الصلاح لظهور الفرق بين المسالتين فان شرط- الرجعة لا ينافي وقوع البراءة	4854	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	134	171	700	879	1536	300	بكذا-- علي ان لي عليك الرجعة فقبلت او ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية فابرات كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتي به جمع اخذا من فتاوي ابن الصلاح فرجعي ولا مال له ل---------ان شرطي الرجعة والمال اي او- البراءة	2268	-8418033346356180458	99	107.5	75	335	29.55223846435547	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4857	false	5157687115036402097	107	236	491	1137	1462	300	وفارق عدم --وقوعه في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة وشرط المعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا يتعلق -فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة وهذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ا-يضا فاستويا ا ه شرح م ر قوله فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي اي في قول المتن ولو طلبت بالف ثلاثا وهو-------------------------- انما ------------يملك دونها فطلق ما يملكه فله الف قال الشارح في تعليله لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري قوله راجع ان شرط رجعة هذا راجع لاصل الباب فكان الاظهر ان يقول وشرط الرجعة يفسده لانه الانسب بالتعليل وقوله بخلاف الخ محترز التصوير بقوله علي ان -----لي عليك الخ ا-- ه قوله علي ان لي عليك الرجعة------ او ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية	4857	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	19	150	102	777	1536	300	وفارق عدم الوقوع- في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة و----المعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا -تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة وهذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيها ايضا فاستويا ولو اجابها ب انت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط علي الاوجه او ب انت طالق طلقة ونصفها فهل يستحق ثلثي الالف او نصفها وجهان اصحهما الثاني نظرا للملفوظ لا للسراية لانه الاقوي وباختياره وياتي ما له بذلك تعلق واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له لانها انما بذلت المال لتملك بضعها ----كما------ انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه ف------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت او ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية	2268	-8418033346356180458	349	502.0	274	876	39.84018325805664	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4859	false	-91605439161305299	10	49	34	224	1474	300	اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة-------- كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام اذ------- المانع اقوي من المقتضي وهذا اوجه مما ذكره الشيخ------------- في شرح منهجه	4859	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2269	true	-379618896993719776	16	61	88	306	1553	300	اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة ولا مال كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام ويوجه بان المانع اقوي من المقتضي فبحث شارح وجوبه ضعيف وان جزم به شيخنا في شرح منهجه	2269	-8418033346356180458	166	292.5	129	218	76.14678955078125	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4863	false	1926170221510257618	81	142	391	692	1481	300	حج نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله--- ان قصده بذلك وليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته له وذلك في تعارض المدلولين ولا ارادة تقدم الاقوي وهو اللغوي ثم ذكر انه يمكن توجيه اطلاق المتولي ان الاشتهار هنا جعله صريحا فلا يحتاج لقصد	4863	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2271	true	-8626810679297555514	176	238	871	1172	1508	300	به نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله اي ان قصد به--- وليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته له وذاك في تعارض المدلولين ولا ارادة فقدم الاقوي وهو اللغوي فان قلت هل يمكن توجيه اطلاق المتولي ان الاشتهار هنا جعله صريحا فلا يحتاج لقصد	2271	-8418033346356180458	281	534.5	223	304	92.43421173095703	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4861	false	2739482932533721873	114	174	592	898	1523	300	والا وقع رجعيا تامل ق--------------------وله فان لم تصدقه وقبلت الخ --------------------------------استشكل السبكي عدم قبول ارادته ما ذكر مع احتمال اللفظ لذلك لان الواو يحتمل ان تكون للحال في-قيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا الزام لا طلاق واجيب--------------------------------------------------- بان العطف في---- هذه بالواو اظهر من ا--------لحالية قال شيخنا كحج نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبول قوله بيمينه	4861	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2272	true	2585171476169877696	155	232	771	1157	1495	300	والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي واستشكل السبكي عدم قبول ارادته------- مع احتمال اللفظ --لها اذ الواو تحتمل ا--------لحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا الزام لا طلاق قال وهذا في الظاهر اما باطنا فلا وقوع اه ويجاب عن اشكاله بان العطف في مثل هذه ال-واو اظهر فقدموه علي الحالية-------------- نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قب----وله بيمينه	2272	-8418033346356180458	229	344.5	183	422	54.265403747558594	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4862	false	3655046818688129410	163	224	813	1095	1485	300	اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا حلف ولزمها واما اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او كذبته وردت عليه اليمين وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده	4862	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2272	true	2585171476169877696	116	174	592	857	1495	300	اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا حلف ولزمها واما اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او كذبته----------------- وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده	2272	-8418033346356180458	265	521.0	207	282	93.97163391113281	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4864	false	-2183283822028652048	45	156	213	765	1418	300	والحق بذلك عكسه وهو ان ضمنت لي الف- فقد ملكتك ان تطلقي نفسك ولا يشكل ما تقرر بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق لانه علم مما تقرر ان هذا واقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لا-نه وقع تبعا لا مقصودا بخلاف ما ياتي وما نوزع به في الالحاق بان معني الاول- التخيير اي طلقتك- بالف تضمنيه لي والثانية التعليق المحض ونظير صحته بعتك ان شءت دون ان شءت بعتك ----يرد بان الفرق بين هاتين انما هو لمعني مر في البيع لا ياتي هنا كيف والتعليق ثم يفسد مطلقا الا في الاولي لان قبوله متعلق بمشيءته وان لم يذكرها والتعليق هنا غير مفسد مطلقا فاستوي تقدمه وتاخره	4864	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2274	true	-6708683727015407648	7	113	36	576	1525	300	والحق بذلك عكسه وهو ان ضمنت لي الفا فقد ملكتك ان تطلقي نفسك و-استشكل --------بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق ويجاب بما ت---قرر ان هذا و-قع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لكونه وقع تبعا لا مقصودا بخلاف ما ياتي و---نوزع في--- الالحاق بان معني الاولي التنجيز اي طلقتها بالف تضمن-ه لي والثانية التعليق المحض ونظيره صحة بعتك ان شءت دون ان شءت بعتك اه ويرد بان الفرق بين هاتين انما هو لمعني مر في البيع لا ياتي هنا كيف والتعليق ثم مفسد مطلقا الا في الاولي لان قبوله متعلق بمشيءته وان لم يذكرها والتعليق هنا غير مفسد مطلقا فاستوي تقدمه وتاخره	2274	-8418033346356180458	507	939.0	405	560	90.53571319580078	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4870	false	5379266086961887931	104	125	558	666	1553	300	فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم	4870	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2275	true	-1748113309062065437	20	41	108	216	1499	300	فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم	2275	-8418033346356180458	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4873	false	8395939691875290668	212	247	959	1133	1402	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا ا ه قول-------------------------ه لم تطلق باعطاءه والفرق بين هذا وبين قوله الاتي ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق----------------------- بمهر المثل	4873	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	88	127	447	636	1501	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل راجع لما قبل الا لانه لم يطلق مجانا--------------------------------- ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل	2276	-8418033346356180458	123	182.5	96	222	55.4054069519043	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4875	false	2563190576043409374	114	168	565	855	1491	300	لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة وفساد الصيغة بتصريحها بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد اجابة لها استحق المسمي لانه ليس فيه تصريح منها بتاخير الطلاق	4875	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	228	281	1151	1436	1528	300	لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة و-----الصيغة بتصريحها بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد اجابة لها استحق المسمي لانه ليس فيه تصريح منها بتاخير الطلاق	2277	-8418033346356180458	285	563.0	232	290	98.27586364746094	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4877	false	3467474503061665179	113	182	537	866	1429	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المسالة المقدرة تكون مثلا- من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي ومنه ايضا ما --لو --قال طلق زوجتك علي	4877	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2279	true	-7456631711896440670	188	256	925	1250	1468	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو -----لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون حينءذ من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي ابو زرعة وافتي---- ايضا في والد زوجة خالع زوجها علي	2279	-8418033346356180458	291	523.5	226	334	87.12574768066406	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	0	29	0	127	1449	300	برء منه او علي انك برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء---- نعم ان ضمن له-------- الاجنبي الدرك او قال للزوج علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل	4884	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	269	300	1326	1458	1458	300	برء منه او علي انك برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال ------علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل-	2282	-8418033346356180458	120	218.0	93	139	86.3309326171875	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4887	false	5986910005025364788	259	300	1286	1499	1499	300	اما لو اختلفت نيت-هما وتصادقا فلا فرقة واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بلا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل بلا تحالف واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده وكذبه الاخر فيما اراده فتبين ظاهرا ولا شء--- عليها-	4887	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	143	185	720	938	1502	300	اما لو اختلفت نيتاهما وتصادقا فلا فرقة واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بلا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل بلا تحالف واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده وكذبه الاخر فيما اراده فتبين ظاهرا ولا شء له عليها	2284	-8418033346356180458	213	410.0	173	218	97.7064208984375	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	1	99	3	467	1481	300	لانكار احدهما الفرقة نعم ان عاد المكذب وصدق استحق الزوج المسمي ا ه شرح م ر خاتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم يتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه	4888	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	185	300	938	1502	1502	300	لانكار احدهما الفرقة نعم ان عاد المكذب وصدق استحق الزوج المسمي علي ما مر واذا اطلقت الدراهم في الخلع المنجز نزلت علي غالب نقد البلد او المعلق نزلت علي الدراهم الاسلامية كما مر تنبيه علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم يتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه-	2284	-8418033346356180458	449	866.5	355	565	79.46902465820312	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4895	false	5173250195866987707	49	95	238	487	1526	300	ونفوذ تصرفاته له وعليه الدال عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي مءاخذته بالقذف من---- خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتعديه والحق ما له بما عليه طرد اللباب فلا ير-------------------------د الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص	4895	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2289	true	-4046421254596746977	76	128	362	640	1486	300	ونفوذ تصرفاته له وعليه الدال عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي مءاخذته بالقذف من باب خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتعديه والحق ما له بما عليه طرد اللباب وبه يندفع ما لبعضهم هنا من ايراد الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص	2289	-8418033346356180458	245	464.5	199	278	88.1294937133789	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4893	false	2227092987349052665	78	154	376	786	1494	300	بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه--------- لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه---- ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي وكونها يشترط فيها قصدان وهو ق-صد واحد لا يءثر لان المل-حظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيها	4893	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2290	true	1140687593626003921	138	213	701	1091	1519	300	بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينف---ذ طلاقه بها------------ لتوقفه- علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط------------- الصريح ايضا -----قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذا- هي وكونها يشترط فيها قصدان وفيه قصد واحد لا يءثر لان الملاحظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيها	2290	-8418033346356180458	328	569.0	265	425	77.17646789550781	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4904	false	-2702841562255915329	94	168	426	788	1365	300	وكذا الخلع والمفاداة وما اشتق منهما علي ما مر فيهما اي من ذكر العوض او نيته فانت تراهما ذكرا ان انت خلع او انت مفاداة بالف او نوي ذلك صريح ويحتاج الي الفرق بينه وبين انت طالق او الطلاق حيث حكموا بانه كناية مع تعليلهم له بان استعمال المصدر في الاعيان قليل قاله حج ولو قال خالعتك علي مذهب احمد----------------------------------------- لم يكن ذلك قرينة صارفة لصراحة الخلع في الطلاق عندنا خلافا لمن وهم فيه	4904	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2291	true	-1304715193452798403	226	264	1119	1311	1496	300	وكذا الخلع والمفاداة وما اشتق منهما علي ما مر فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال خالعتك علي مذهب احمد ووجدت شروط الخلع الذي يكون فسخا بها عنده لم يكن ذلك قرينة صارفة لصراحة الخلع في الطلاق عندنا خلافا لمن وهم فيه	2291	-8418033346356180458	151	278.0	121	403	37.4689826965332	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4902	false	-9085896342366814817	133	227	657	1112	1467	300	في الاستذكار من ان محل صراحتهما عند --من عرف صراحتهما اما من لم يعرف الا الطلاق فهو الصريح في حقه فقط وقول الاذرعي انه ظاهر لا يتجه غيره اذا علم ان ذلك مما يخفي عليه واضح---------- في نحو اعجمي لا يدري مدلول ذلك ولا يخالط اهله مدة يظن بها كذبه والا فجهله بالصراحة لا يءثر فيها لما ياتي ان الجهل بالحكم لا يءثر وان عذر به وذكر الماوردي ان العبرة في الكفار بالصريح والكناية عند هم لا عندنا لانا نعتبر اعتقادهم في حقوقهم فكذا في طلاقهم ومحله ان لم يترافعوا الينا ا ه من	4902	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2292	true	7719402662549241275	104	198	524	989	1479	300	في الاستذكار عن ابن خيران ومحل هذين فيمن عرف صراحتهما اما من لم يعرف الا الطلاق فهو الصريح في حقه فقط قا-ل الاذرعي وهو ظاهر لا يتجه غيره اذا علم ان ذلك مما يخفي عليه انتهي وهو متجه في نحو اعجمي لا يدري مدلول ذلك ولم يخالط اهله مدة يظن بها كذبه والا فجهله بالصراحة لا يءثر فيها لما ياتي ان الجهل بالحكم لا يءثر وان عذر به وذكر الماوردي ان العبرة في الكفار بالصريح والكناية عند-هم لا عندنا لانا نعتبر اعتقادهم في عقودهم فكذا في طلاقهم ومحله ان لم يترافعوا الينا كما مر	2292	-8418033346356180458	418	785.0	329	467	89.50749206542969	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4905	false	-2514948441320003137	193	252	960	1236	1427	300	ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتم او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا تقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة او هي طالق وهي حاضرة	4905	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2294	true	-1292965253744438604	237	295	1157	1431	1452	300	ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتن او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا يقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة و--هي طالق وهي حاضرة	2294	-8418033346356180458	271	533.5	213	276	98.18840789794922	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4901	false	-4171038293893440243	36	92	148	447	1456	300	ولا يقبل ظاهرا صرف هذه الصراءح عن موضوعها بنية كقوله اردت -طلاقها من وثاق او مفارقتها للمنزل او بالسراح التوجيه اليها او اردت غيرها فسبق لساني اليها الا بقرينة كحلها من وثاق في الاول او------------------------------- فارقتك الان في الثاني وقد ودعها عند سفره او --------اسرحي عقب امرها بالتكبير لمحل الزراعة -في الثالث فيما ------يظهر في----قبل ظاهرا	4901	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2295	true	2211646428998905264	108	166	587	894	1562	300	ولا يقبل ظاهرا صرف هذه الصراءح عن موضوعها بنية كقوله اردت اطلاقها من وثاق او مفارقتها للمنزل او بالسراح التوج-ه اليه -او اردت غيرها فسبق لساني اليها نعم ان قال----------------- الاول وهو يحلها من وثاق او الثاني كالان فارقتك--------------- وقد ودعها عند سفره او الثالث كاسرحي عقب امرها بالتكبير لمحل الزراعة علي ---------ما بحثه بعضهم فيهما قبل ظاهرا	2295	-8418033346356180458	240	380.5	193	350	68.57142639160156	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4909	false	-5216453477801202552	77	124	340	582	1391	300	حلال الله الخ ومث-------------------------------------له علي الحرام او الحرام يلزمني او علي الحلال ا ه عناني والمعني الحلال واقع علي وهو الطلاق ا ه---------------------------------------------------------------------- وانت حرام كناية اتفاقا -----عند من لم يشتهر عندهم والاوجه------------- معاملة الخالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم و----------التلاق بالتاء	4909	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	39	109	198	564	1524	300	حلال ال----------له علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم تشتهر عندهم والذي يتجه علي الاول معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم وكنايته اي الطلاق -الفاظ	2296	-8418033346356180458	163	243.0	130	377	43.2360725402832	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	99	161	496	818	1484	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم ----تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع-- وانت حرام كناية اتفاقا -----عند من لم يشتهر عندهم والاوجه------------- معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم	4914	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	38	105	195	540	1524	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر ف-ي القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم تشتهر عندهم والذي يتجه علي الاول معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم	2296	-8418033346356180458	310	584.0	249	346	89.59537506103516	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4910	false	-5942882291277722339	219	300	1046	1428	1428	300	واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك او بارك الله لك لا فيك اي فليس كناية فلا يقع به---------------------------------------------------- طلاق وان نواه وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن الله جزاءك اغزلي--------------------------------------------------------------------------- اقعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد فيما يظهر -فان نوي الطلاق وحده او ال-----عدد وقع ما نواه اخذا من قول الروضة وغيرها في انت واحدة او ثلاث انه كناية ومثله ما لو قيل له هل هي طالق فقال ثلاثا-	4910	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2297	true	-7127332049181634203	10	190	50	950	1487	300	واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك و--بارك الله لك لا فيك وسيذكر ان اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره وانا منك طالق او باءن ونوي طلاقها كناية- وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله ويفرق بينه وبين لعل الله يسوق اليك الخير بان هذا اقرب الي ارادة الطلاق به لان ترجي سوق الخير يستعمل في ترجي حصول زوج ولا كذلك الغني احسن الله جزاءك اغزلي اي بالغين المعجمة بخلاف اعزلي بالمهملة اي نفسك عني فان الذي يظهر انه كناية اقعدي وفي عنوان الشرف لابن المقري ان قتل نكاحك كناية ووافقه ابن عبد السلام الناشري وخالفه الوجيه الناشري وغيره قال اما قتل نكاحك فكناية بلا شك انتهي وبه يعلم ان الاوجه الاول اذ لا فرق مع نية الايقاع بذلك بين المبني للفاعل والمفعول ويجري ذلك في قطع نكاحك وقطعته ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد علي الاوجه فان نوي الطلاق وحده وقع او والعدد وقع ما نواه اخذا من قول الروضة وغيرها في انت واحدة او ثلاث انه كناية ومثله ما لو قيل له هل هي طالق فقال ثلاثا	2297	-8418033346356180458	332	587.5	263	903	36.766334533691406	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4911	false	1642905936211220710	0	107	0	493	1416	300	كما سياتي قبيل اخر الفصل من هذا الباب ويفرق بينه وبين قوله طالق حيث لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جوابا لكلامها يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي الاصح ا ه شرح م ر وفي حج فرع لو طلق رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي المعتمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل بينهما باكثر من سكتة التنفس والعي لغا	4911	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2297	true	-7127332049181634203	190	292	950	1443	1487	300	كما -ياتي قبيل اخر --فصل في هذا الباب ويفرق بينه وبين قوله طالق حيث لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جواب--------ا يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد لما قررته وقطع البغوي بوقوع الثلاث ان نواها ينبغي حمله بفرض اعتماده علي ما اذا وصلها بلفظ الطلاق اذ لو قال انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل بينهما باكثر من سكتة التنفس والعي لغا	2297	-8418033346356180458	391	742.0	308	592	66.04729461669922	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4911	false	1642905936211220710	107	159	493	741	1416	300	والحاصل ان الذي ينبغي اعتماده انه متي لم يفصل في ثلاثا باكثر مما مر اثر مطلقا ومتي فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا كما لو قال لها ابتداء ثلاثا	4911	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2298	true	119593305655034599	101	152	486	732	1474	300	والحاصل ان الذي ينبغي اعتماده انه متي لم يفصل في ثلاثا باكثر مما مر اثر مطلقا ومتي فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول و--بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا كما لو قال لها ابتداء ثلاثا	2298	-8418033346356180458	245	483.5	194	248	98.79032135009766	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4912	false	-8811803853389557639	139	179	661	861	1404	300	كناية طلاق الخ----- وقول الزوج لوليها زوجها اقرار بالطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه--------------------------------- ولو قيل له يا زيد فقال امراة زيد طالق لم تطلق زوجته الا ان ارادها لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة	4912	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2299	true	-19595801354495164	215	283	1031	1374	1450	300	كناية في الاقرار به وقوله----- لوليها زوجها اقرار بالطلاق اي وبانقضاء العدة كما هو ظاهر ومحله ان لم تكذبه والا لزمتها العدة مءاخذة لها باقرارها ولعل سكوتهم عن ذلك لهذا ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه ومر قبيل التفويض ما له تعلق بهذا ولو قيل له يا زيد فقال امراة زيد طالق لم تطلق زوجته الا ان ارادها لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة	2299	-8418033346356180458	187	334.5	149	348	53.735633850097656	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4913	false	2173842057216303202	199	229	897	1038	1357	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا	4913	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	195	268	979	1342	1494	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لامكان استعمال كل في موضوعه فلا يخرج عنه للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نافذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وفيها كلام مهم بينته في شرح الارشاد الكبير في باب المساقاة وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا	2300	-8418033346356180458	141	273.0	111	363	38.84297561645508	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	239	275	1198	1377	1484	300	او لا فان كان باءنا لغا الظهار وان كان رجعيا وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمته الكفارة والا فلا انتهت قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فلا تحرم عبار------------------------------------------------------------------ة الروض وشرح-----------------------------------------------------------------------------------ه او نوي تحريم عينها او وطءها او فرجها	4914	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2302	true	1761363087585089131	1	94	4	483	1533	300	او الطلاق وهو باءن- لغا الظهار او----- رجعي- وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمته الكفارة والا فلا فان قلت يءيد الاول ان الطلاق لا يقع الا باخر اللفظ فحينءذ لا فرق بين تقدم الظهار وتاخره قلت ممنوع بل يتبين باخره وقوع المنويين مرتبين كما اوقعهما وحينءذ فيتعين الثاني فتامله واعترض البلقيني الثاني بان الظهار ليس موقوفا بل صحيح ناجز ثم بني عليه اعتراضا علي صحة الرجعة وكونها عودا وكونه لغوا وقد علمت ان ما ادعاه من تفرده فلا يعول عليه ولا علي ما بناه عليه او نوي تحريم عينها او نح-----و فرجها	2302	-8418033346356180458	126	154.5	98	491	25.661914825439453	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4915	false	1753185544836706104	9	79	41	429	1467	300	الاذرعي حرمته--- لما فيه من الايذاء والكذب ونزا-----------------------------------ع ابن الرفعة فيها ب-----------------انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل المكروه مردود بانه يفعله لبيان الجواز فلا يكون مكروها في حقه لوجوبه عليه وفارق الظهار بان مطلق التحريم يجامع الزوجية بخلاف----- التحريم المشابه لتحريم الام فكان كذبا معاندا-- للشرع ومن ثم كان كبيرة فضلا عن كونه حراما والايلاء بان الايذاء فيه اتم ومن ثم ترتب عليه الطلاق والرفع للحاكم وغيرهما	4915	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2302	true	1761363087585089131	217	299	1081	1530	1533	300	الاذرعي حرمة هذا لما فيه من الايذاء والكذب يرده تصريحهما اول الظهار بكراهته بل نازع ابن الرفعة فيها بما بينه الزركشي بانه صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل المكروه وير-د بانه يفعله لبيان الجواز فلا يكون مكروها في حقه لوجوبه عليه وفارق الظهار بان مطلق التحريم بجامع الزوجية بخلاف تعدد التحريم المشابه لتحريم الام فكان كذبا فيه عناد للشرع فمن ثم كان كبيرة فضلا عن كونه حراما والايلاء بان الايذاء فيه اتم ومن ثم ترتب عليه الطلاق والرفع للحاكم وغيرهما	2302	-8418033346356180458	370	684.5	300	450	82.22222137451172	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4908	false	-7538977240795983770	117	230	525	1097	1441	300	اقترانها بجميعها و--هو انت باءن كما قاله الرافعي كجماعة وما اعترض به من ان الصواب ما قاله جمع متقدمون انه لفظ الكناية كباءن دون انت لانها صريحة في الخطاب فلا تحتاج لنية -يرد بان باءن لما لم يستقل بالافادة كانت مع انت كاللفظ الواحد ا ه شرح م ر قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة الخ عبارة شرح م ر لكن المرجح في الروضة كاصلها الاكتفاء باوله واخره اي بجزء منه كما هو ظاهر فيكتفي بها قبل فراغ لفظها وهو المعتمد والاوجه مجء هذا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة ولو اتي بكناية ثم ----مضي قدر عدتها ثم طلقها ثلاثا ثم زعم انه نوي بالكناية الطلاق لم يقبل لرفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له	4908	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	158	274	791	1412	1541	300	اقترانها بكل اللفظ وهو انت باءن كما قاله الرافعي كجماعة و---اعترض با-----ن الصواب ما قاله جمع متقدمون انه لفظ الكناية كباءن دون انت لانها صريحة في الخطاب فلا تحتاج لنية ويرد بانها--- لما لم تستقل بالافادة كانت مع انت كاللفظ الواحد وقيل يكفي اقترانها باوله استصحابا لحكمها في باقيه دون اخره لان انعطافها علي ما مضي بعيد ورجحه كثيرون واعتمده الاسنوي وغيره وزعم بعضهم ان الاولي سبق قلم ورجح في اصل الروضة---------------------------------------------- الاكتفاء باوله واخره اي بجزء منه كما هو ظاهر ويظهر ان ياتي------------------------------------ هذا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة ولو اتي بكناية ثم بعد مضي قدر العدة اوقع---- ثلاثا ثم زعم انه نوي بالكناية الطلاق لم يقبل لرفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له	2303	-8418033346356180458	425	742.0	341	718	59.19219970703125	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4917	false	3204399691443473795	65	131	347	673	1502	300	نعم لو قال انت طالق وهذه مشيرا الي زوجة له اخري طلقت لانه ليس فيه اشارة محضة هذا ان نواها او اطلق فيما يظهر- لان اللفظ ظاهر في ذلك مع احتماله لغيره احتمالا قريبا اي وهذه ليست كذلك وقوله بطلاق خرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز---- فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقل- عنه	4917	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	33	97	184	502	1517	300	نعم لو قال انت طالق وهذه مشيرا ل---زوجة له اخري طلقت لانه ليس فيه اشارة محضة هذا ان نواها او اطلق علي الاوجه لان اللفظ ظاهر في ذلك مع احتماله لغيره احتمالا قريبا اي وهذه ليست كذلك و-----------خرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز كذا فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه	2304	-8418033346356180458	302	567.5	240	332	90.96385192871094	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	56	95	263	463	1423	300	وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كناي----------------ة اخري او كتابة وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية- ذلك للضرورة ف----------------------------قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق	4918	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	176	222	895	1131	1517	300	وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري--------- وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نيته ذلك للضرورة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق	2304	-8418033346356180458	187	338.5	150	245	76.32653045654297	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4919	false	-3324694870737582149	0	57	0	298	1447	300	ما لو امره بالكتابة او كتابة اخري وبالنية فامتثل ونوي وبقوله فانت طالق ما لو كتب كتابة كانت خلية فلا يقع وان نوي اذ لا يكون للكتابة كناية اخري علي ما حكاه ابن الرفعة عن الرافعي وهو مردود بان الذي فيه اي الرافعي الجزم بالوقوع قاله----------------- الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب	4919	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	97	152	506	798	1543	300	ما لو امره بالكتابة او كناية اخري وبالنية فامتثل ونوي وبقوله فانت طالق ما لو كتب كناية كانت خلية فلا يقع وان نوي اذ لا يكون للكناية كناية كذ--------ا حكاه ابن الرفعة عن الرافعي وردوه---- بان الذي فيه----------- الجزم بالوقوع تبعا لجمع متقدمين قال الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب	2305	-8418033346356180458	259	483.0	207	315	82.22222137451172	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	90	164	419	784	1425	300	فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله ونوت هي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح وال----------ا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من الاخر	4937	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	135	291	680	1431	1471	300	فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن فان قلت ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قولهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم بجاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا----ي هو التفويض بما قاله و----هي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا ينويا معا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من --اخر	2307	-8418033346356180458	354	679.5	282	761	46.517738342285156	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4892	false	-6221712106659804877	111	175	510	836	1456	300	ولو ادعي---- حال تلفظه به انه كان ناءما او صبيا اي وامكن ومثله مجنون عهد له جنون صدق بيمينه قاله الروياني ومنازعة ---الروضة له في الاولي ظاهرة اذ لا امارة علي النوم--------- ولا يشكل علي الاخيرين عدم قبول قوله لم اقصد الطلا-------ق ظاهرا لتلفظه بالصريح مع تيقن تكليفه فلم يمكن رفعه وهنا لم يتيقن تكليفه حال تلفظه فقبل في دعواه الصبا او الجنون بقيده	4892	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2309	true	-7042088743596065290	36	102	181	518	1517	300	ولو ادعي انه حال تلفظه ب----ه كان ناءما او صبيا اي وامكن ومثله مجنون عهد له جنون صدق بيمينه قاله الروياني و-نازعه في الروضة في--- الاولي اي لانه- لا امارة علي النوم وهو متجه ولا يشكل علي الاخيرين عدم قبول قوله لم اقصد الطلاق والعتق ظاهرا لتلفظه بالصريح مع تيقن تكليفه فلم يمكن رفعه وهنا لم يتيقن تكليفه حال تلفظه فقبل--- دعواه الصبا او الجنون بقيده	2309	-8418033346356180458	304	549.0	244	349	87.10601806640625	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	185	229	878	1095	1413	300	البلقيني في فتاويه من القرينة ما لو قال لها انت حرام علي وظن انها طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي فانه سءل عن ذلك فاجاب بقوله لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور	4930	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2309	true	-7042088743596065290	250	294	1268	1485	1517	300	البلقيني في فتاويه من القرينة ما لو قال لها انت حرام علي وظن انها طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي فانه سءل عن ذلك فاجاب بقوله لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور	2309	-8418033346356180458	217	434.0	173	217	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	231	257	1099	1222	1413	300	ونظير ذلك من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فلا يقبل منه الا بقرينة	4930	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2310	true	352679376238344630	19	45	92	214	1476	300	ونظير ذلك من قيل له -طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فلا يقبل منه الا بقرينة	2310	-8418033346356180458	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4931	false	-7468884455580541002	139	216	660	1042	1413	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كله من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة ا ه شرح م ر قوله ولو خاطبها بطلاق اي معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق	4931	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	114	187	577	953	1532	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل- من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة وهي مسالة حسنة-- ولو خاطبها بطلاق--- معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق	2311	-8418033346356180458	364	699.5	291	382	95.28795623779297	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4932	false	-2734164886894579612	6	85	25	412	1444	300	بان قصد اللفظ دون المعني ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال---- انت طالق وقصد لفظ الاطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعني	4932	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	193	299	984	1530	1532	300	بان قصد اللفظ دون المعني وقع ظاهرا وباطنا اجماعا وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله شار------ح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال لها انت طالق وقصد لفظ الط-لاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله ما قصدت المعني	2311	-8418033346356180458	364	646.5	287	553	65.82278442382812	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4933	false	8192811908195067873	156	196	755	940	1422	300	الكافي--- من قال ولم يعلم له زوجة في البلد ان كان لي في البلد زوجة فهي طالق وكانت في البلد فعلي قولي حنث الناسي ا ه ونقل شيخنا كحج عن البلقيني ان اكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق	4933	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2312	true	-4146182791302727729	87	122	437	605	1485	300	الكافي ان من قال ولم يعلم له زوجة في البلد ان كان لي في البلد زوجة فهي طالق وكانت في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال ------------------البلقيني و--اكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق	2312	-8418033346356180458	161	293.5	127	188	85.63829803466797	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4891	false	-664987648739518212	21	79	96	382	1474	300	الاكراه الحسي او الشرع-------ي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما سياتي ب---------------------------------------------------خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه حيث يحنث بدليل ما لو ح--------------------لف لا يصلي الظهر مثلا فصلاه	4891	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2314	true	-7047468720308964137	208	300	1010	1503	1503	300	الاكراه--------- الشرعي كالحسي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حبلي- منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما -ياتي وحكاية المزني الاجماع علي الحنث هنا غير صحيحة لان الخلاف مشهور كما اشار اليه الرافعي اواخر الطلاق وتبعه محققو المتاخرين كالبلقيني وغيره فافتوا بعدم الحنث وبعضهم اول كلام المزني وسياتي اواخر الايمان وحنث من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه انما هو لحلفه علي المعصية قصدا ومن ثم لو حلف لا يصلي الظهر----- فصلاه-	2314	-8418033346356180458	244	409.5	194	510	47.843135833740234	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4891	false	-664987648739518212	79	129	382	643	1474	300	حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها او دلت قرينة عليه------ كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر المخاصمة والمشاحة فيها انه اراد ان لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف من اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم	4891	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2315	true	1866804054602378556	0	49	0	256	1565	300	حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها او دلت------ عليه قرينة كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر الخصام-- والمشاحة فيها انه اراد--- لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف من اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم	2315	-8418033346356180458	247	464.5	199	267	92.50936126708984	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4921	false	1037140309842931639	42	300	225	1492	1492	300	قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شرح م ر قوله بطريق السراية وقيل انه من باب التعبير عن الكل باسم الجزء ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ثم ان الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فطلقت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط ا ه قول-------------------------------------ه قوام البدن هو بكسر القاف وفتحها لغتان مشهورتان والكسر افصح اي بقاءه كذا في شرح المهذب ا ه شوبري قوله كريقها الخ ومثل ذلك السمع والبصر والكلام والحركة والسكون والحسن والقبح والنفس بفتح- الفاء والاسم الا ان اراد به المسمي وكذا السمن لا يقع الطلاق باضافته اليه علي المعتمد بخلاف الشحم اذا اضيف الطلاق اليه فانها تطلق هذا ما في الروضة والذي جزم به ابن المقري انه يقع باضافة الطلاق اليه فعلي هذا لا فرق بينه وبين الشحم ا ه ز ي وعبارة شرح م ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضافه للشحم طلقت بخلاف السمن علي ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير وان سوي كثيرون بينهما وصوبه غير واحد وجزم به ابن المقري وهو الاوجه ويدل له ايجاب ضمانه في الغصب وان السمن العاءد غير الاول وعلي القول بعدم وقوعه يفرق بان الشحم جرم يتعلق به الحل وعدمه والسمن ومثله ساءر المعاني كالسمع والبصر معني لا يتعلق به ذلك وهذا واضح------------- وبه يعلم ان الاوجه في حياتك عدم وقوع شء به ما لم يقصد ال------روح بخلاف ما لو اراد المعني القاءم بالحي وكذا ان اطلق فيما يظهر- وبهذا يتضح ما بحثه الجلال البلقيني وصرح به البغوي في تعليقه ان عقلك طالق-	4921	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2320	true	-5638529476066283283	25	268	117	1318	1476	300	قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كيدك او شعرك او شعرة منك اخذا من كلام المتولي المذكور او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع اجماعا في البعض وكالعتق في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها فاعادته فثبت ثم قال اذنك مثلا طالق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الط---لاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كرطوبة البدن وهي غير العرق وكالرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها كالظل والصحبة والصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضلة كريق وعرق علي الاصح لان البدن ظرف لهما فلا يتعلق بهما حل يتصور قطعه بالطلاق قيل الدم من الفضلات فلم يوجد شرط العطف بلا انتهي ويرد بمنع انه فضلة مطلقا لما مر في تعليله ولو اضافه للشحم طلقت بخلاف السمن ---كما في الروضة ---------------------------وان سوي كثيرون بينهما وصوبه غير واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بان الشحم جرم يتعلق به الحل وعدمه والسمن ومثله ساءر المعاني كالسمع والبصر معني لا يتعلق به ذلك وهذا واضح لا غبار عليه وبه يعلم ان الاوجه في حياتك انه لا يقع به شء الا ان قصد بها الروح بخلاف ما لو اراد المعني القاءم بالحي وكذا ان اطلق علي الاوجه وبهذا يتضح ما بحثه الجلال البلقيني------------------------- ان عقلك طالق	2320	-8418033346356180458	565	715.5	444	1754	32.21208572387695	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4923	false	7229019537679323685	137	264	738	1364	1551	300	ولو علق---- الطلاق الصادق بالثلاث فاقل بدخ--ول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بخلع او فسخ ثم نكحها اي جدد عقدها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع---- ايضا في الاظهر لارتفاع-------- النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلق فيه هذا ان ع---------------------------------------------------لق بدخول مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها الدار----- في هذا الشهر او انه يقضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة------------- ووافقه	4923	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	125	292	659	1503	1550	300	ولو علقه اي الطلاق الصادق ب--ثلاث ودونها بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بفسخ او خلع ثم نكح-------------ها ثم دخلت لم يقع---------- ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول وقد ارتفع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان العاءد طلقات جديدة هذا اذا علق بدخول مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها تدخل----------- الدار مثلا في هذا الشهر او انه يقضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فافتي------------- ابن الرفعة اولا بالتخلص ووافقه	2324	-8418033346356180458	544	952.0	431	893	60.91825485229492	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4820	false	-880365616588953823	181	260	871	1276	1453	300	ان الصيغ ثلاث---- لا افعل وان-- لم افعل ولافعلن فالاولان ينفع فيهما الخلع لانهما تعليق بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفهما الاخر باءنا فلم تطلق وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم----------- صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما	4820	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	136	212	699	1075	1539	300	ان الصيغة ان كانت لا افعل او ان لم افعل تخلص لانها------------------------------ تعليق بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفها------- باءنا--------- وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفعه الخلع صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما	2325	-8418033346356180458	342	633.5	272	422	81.04265594482422	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	70	107	336	540	1512	300	لان الفعل مقصود منه فهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	4821	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	226	263	1156	1358	1539	300	لان الفعل مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيض-ه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2325	-8418033346356180458	198	382.0	161	204	97.05882263183594	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	203	262	998	1321	1513	300	لم تخرجي الليلة من هذه الدار فانت طالق فخالع في الليلة ثم جدد فانه يخلصه الخلع والفرق بين هذه المسالة ومساءل الاثبات المقيد المتقدمة واضح ف---------------------------------------------------------------------ان المقصود في مساءل الاثبات الفعل---------- وهو اثبات جزءي وله---- جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل------------------ه حنث لتفويته----- باختياره	4924	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	189	263	957	1358	1539	300	لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفع--------ه الخلع صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما المذكورتين وان كانت لافعلن ومثلها النفي المشعر بالزمان كاذا لم افعل كذا لم يتخلص لان------------------------- الفعل مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2325	-8418033346356180458	186	243.5	150	435	42.75862121582031	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4925	false	-6915935314888199669	6	56	24	276	1446	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال ----قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	4925	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2326	true	-1191518244187733871	217	268	1086	1342	1498	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث ما يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال ولو قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	2326	-8418033346356180458	251	494.5	201	256	98.046875	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4941	false	8249366443482407831	196	299	906	1440	1444	300	فرع لو قال انت طالق ------علي ساءر --مذاهب المسلمين ولا نية له فواحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ فان زاد ثلاثا اتج----ه ان يقال ان نوي بذلك مزيد العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق متفق عليه بين المذاهب---------- لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق حمل علي المعني الاول لانه المتبادر------- من قاءل- ذلك غالبا كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي---------------------- ولو قال لزوجتيه انتما طالقان ثلاثا------------------------ او انت وضرتك-- طالق ثلاثا	4941	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2328	true	-4369374071587290566	167	263	846	1347	1533	300	فرع--- قال انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب ففيه خلاف مر والذي ي--------------------------------------------------------------------------تجه انه-------- ان نوي بذلك شدة- العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق اتفق--------ت المذاهب علي وقوعه لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق فللنظر فيه مجال و---------المتبادر الاغلب من قاءلي ذلك قصد المعني الاول فليحمل الاطلاق عليه ثم رايت شيخنا جزم بذلك ولو قال-------- انتما طالقان ثلاثا واطلق وقع علي كل طلقتان او بنية ان كلا طالق ثلاثا	2328	-8418033346356180458	343	502.5	274	612	56.045753479003906	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4942	false	-57786647279563809	0	28	0	136	1476	300	ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهن- طلقت كل ثلاثا فان اطلق اتجه وقو------------------------------------------------------ع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب ا--------------لبينونة الكبري	4942	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2328	true	-4369374071587290566	259	300	1329	1533	1533	300	ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهما طلقت كل ثلاثا كذا قال بعضهم وخالفه غيره فقال في انت وضرتك طالق ثلاثا ولم تعلم نيته يقع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما يفيد الطلاق الموجب للبينونة الكبري-	2328	-8418033346356180458	117	199.5	91	205	57.07316970825195	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	0	70	0	327	1439	300	العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوب ذلك الزركشي ونقله عن غير واحد او ب-----عدد ضراطه وقع ثلا-------------------ث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم--- او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع الثلاث--- لاستحالة خلو الانسان عادة عن ثلاث شعرات	4940	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	29	105	150	504	1490	300	العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوبه--- الزركشي ونقله عن غير واحد ولو قال بعدد ضراطه وقع ثلاث لان له ذلك بالحديث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم اي او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته ام لا وقع ثلاث علي الاوجه لاستحالة خلو الانسان عادة عن ثلاث شعرات	2331	-8418033346356180458	302	562.5	236	357	84.59383392333984	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	190	300	893	1439	1439	300	ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده و----قال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن و-------------------------------------------------يدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق واراد مخاطبة اصبعه لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن تشاجر مع زوجته في امر فعله فاطبق كفه وقال ان كنت فعلته مخاطبا كفه فانت طالق بانه يقع عليه الطلاق ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم ا ه وجري علي عدم التديين في شرح الروض في مسالة ما لو اشار باصبعه وقال اردت الاصبع ولا ينافيه ما ف-----ي الروضة في مسالة من له زوج-تان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري من طلاق الاخري-	4940	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	105	148	504	734	1490	300	ولو خاصمته زوجته فاخذ---- بيده عصا فقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن وفي قبوله باطنا وجهان اصحهما لا ذكره القمولي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه ما رجحه في الروضة في-------من له امراتان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري من طلاق الاخري	2331	-8418033346356180458	165	78.0	133	606	27.22772216796875	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4943	false	-5099670711135759521	213	300	1048	1431	1431	300	فماتت اي او اسلمت او ارتدت او سد--------------------- شخص فاه ا ه ح ل وقوله بعد تمام طالق اي او معه او شك قوله لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه هذا صريح في ان لفظ الطلاق انت طالق دون واحدة او ثنتين او ثلاثة ولا يكتفي بقرن النية لما بعد طالق واما انت واحدة فينبغي ان يكون واحدة من جملة الصيغة حرره ا ه ح ل قوله لتضمن ارادته الخ عبارة شرح م ر لتضمن ---------قصده لهن حين تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان-	4943	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	165	224	816	1102	1490	300	فماتت ------------او ارتدت او اسلمت قبل الوطء او امسك شخص فاه قبل ت--------------مام طالق--- او معه لم يقع---- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه وظاهر ان امساكه اختيارا قبل النطق بقاف طالق كذلك او مات مثل-------------------------------ا بعده قب----------------------------------------------------------------ل قوله ثلاثا او معه كما فهم بالاولي فثلاث يقعن عليه لقصده لهن حين تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان	2331	-8418033346356180458	161	170.0	120	414	38.88888931274414	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4944	false	-2082877151105250542	0	83	0	441	1411	300	لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث كما حقق ذلك البوشنجي وصححه في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما فان لم ينوهن عند قوله انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن عند التلفظ ب---هن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا فهو محل الاوجه كما قاله الاذرعي كالحس-اني---------------- والاقوي وقوع واحدة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم	4944	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	224	289	1102	1440	1490	300	لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينوهن عند----- انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاث-------------------ا قال- الاذرعي كالحسباني فهذا محل الاوجه والاقوي وقوع واحدة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم	2331	-8418033346356180458	318	571.5	256	461	68.98047637939453	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4943	false	-5099670711135759521	45	102	198	481	1431	300	بقوله اراد الخ----- ما لو قاله عازما علي الاقتصار عليه ثم قال ثلاثا بعد موتها فواحدة ا ه شرح م ر قوله انت طالق ثلاثا قيل نصبه علي التمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طلاقا ثلاثا كضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وزعم حج انه--------------- صحيح عربية لتصريحهم بقولهم انه تفسير	4943	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2332	true	5289448125968184646	5	56	28	287	1490	300	بقوله اراد الي اخره ما لو قاله عازما علي الاقتصار عليه ثم قال ثلاثا بعد موتها فواحدة تنبيه-------------------------- قيل ثلاثا -----تمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طلاقا ثلاثا كضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وفي الرد بذلك مبالغة بل هو صحيح عربية اذ في-------------ه تفسير	2332	-8418033346356180458	213	358.5	170	303	70.29702758789062	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4947	false	3270689577389051643	25	65	127	340	1505	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف ف-----كما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين والغموس لا بالله فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه --------تعالي علي المسامحة	4947	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	109	150	567	784	1557	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فثلاث كما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين -الغموس لا بالله فلا تتكرر-------- مطلقا لبناء حقه سبحانه وتعالي علي المسامحة	2335	-8418033346356180458	204	379.0	165	226	90.26548767089844	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	74	225	378	1091	1439	300	نصف طلقة في نصف طلقة وقوله فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة اي فانه يقع ثنتان وقول---ه بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر وهو نصف طلقة مع نصف طلقة يقع ثنتان وانما هو واحدة ويرد بانه فرق بين نية المعية والتصريح بها فمع نية المعية يقع ثنتان ومع التصريح بها يقع واحدة ا ه ح ل قوله هذا المقدر اي وهو نصف طلقة مع نصف طلقة والمعتمد انه يقع طلقتان في نصف طلقة في نصف طلقة اذا قصد المعية كما لو صرح بلفظ مع ومما يءيد كلام الشارح ما تقدم في الاقرار من الفرق بين صريح مع ومعناها قوله وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها ضعيف قال شيخنا كحج هذا انما يتجه عند الاطلاق اما عند قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصده- فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليه- كل منهما ظاهر في	4949	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	208	300	1051	1509	1509	300	نصف طلقة مع نصف طلقة------ فهو ك----------نصف طلقة ونصف طلقة لكن رده شيخنا في شرح منهجه بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنت-------------------------ان وانما وقع في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة ----------------------------------------مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تق--تضي المصاحبة--------------------------------- وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها انتهي وقد يجاب بان هذا انما يتجه عند الاطلاق اما عند قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية---- والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في-	2336	-8418033346356180458	332	484.0	259	718	46.23955535888672	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4952	false	-8931424133020967212	142	197	726	1038	1533	300	يصح --استثناء الخ اي لوقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وهو الاخراج ب----الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا والاول المتصل والثاني المنقطع ولا دخل له هنا بل اطلاق الاستثناء عليه مجاز ومثل الاستثناء بل يسمي استثناء شرعيا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات--------------- فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين	4952	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2340	true	8543290441702718715	92	131	456	674	1523	300	يصح الاستثناء------- لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج بنحو الا كاستثني واحط كما مر في الاقرار وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات كما اشتهر شرعا فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين	2340	-8418033346356180458	164	265.0	133	333	49.24924850463867	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	103	213	458	989	1372	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال------------ والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده اجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله صح الاستثناء وعلم بذلك ما صرحوا به وهو ان الاتصال هنا ابلغ منه بين ايجاب نحو البيع وقبوله ودعوي ان ما تقرر يقتضي كونه مثله---- ممنوع بل لو سكت ثم عبثا يسيرا عرفا لم يضر وان زاد علي سكتة نحو التنفس بخلافه هنا	4954	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2340	true	8543290441702718715	157	263	819	1338	1523	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض-------- سعال وانقطاع صوت والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده ح--الا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله صح الاستثناء فان قلت----- صرحوا ب------ان الاتصال هنا ابلغ منه بين ايجاب نحو البيع وقبوله والذي------ تقرر يقتضي ا-نه مثله قلت ممنوع بل لو سكت ثم عبثا يسيرا عرفا لم يضر وان زاد علي سكتة نحو التنفس بخلافه هنا	2340	-8418033346356180458	491	916.5	389	547	89.76233673095703	96	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4952	false	-8931424133020967212	257	278	1335	1434	1533	300	ويشترط ايضا ان يعرف معناه ولو بوجه وان يتلفظ به بحيث يسمع نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض والا لم يقبل	4952	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2341	true	7585334489491945769	188	209	921	1020	1495	300	ويشترط ايضا ان يعرف معناه ولو بوجه وان يتلفظ به بحيث يسمع نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض والا لم يقبل	2341	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	0	53	0	253	1451	300	الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي فيها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده ومن القاعدة ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فان لم يكن فيه شء لم- تطلق	4956	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2343	true	1810623456564804903	156	186	752	891	1456	300	الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع فراجع ذلك فانه دقيق مهم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق ف---لم يكن فيه شء فلا تطلق	2343	-8418033346356180458	110	180.5	85	254	43.30708694458008	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4960	false	-948290965573663044	170	251	821	1198	1450	300	بطلاقه لها علم مشيءة الله-- لطلاقها لانا نقول لم يقصد به الط-------لاق المعلق عليه كما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة لانا نق------------------------------------------ول لو و--------------------------------------------------------------------------------------------قع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم المشيءة- فلا يقع لانتفاء المعلق عليه فيلزم من وقوعه عدم وقوعه ا ه ح ل قوله ولو قال انت طالق ان شاء الل-------------------------ه --------------------------------------------او لم ------------------------------------------------------يشا الله كانه قال علي اي حالة كان--------------------------------------------- ولو قال انت طالق اليوم طلقة ان شاء الله وان لم يشا	4960	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	15	168	77	870	1500	300	بطلاقه لها علم مشيءته تعالي لطلاقها ووجه عدم ايراده انه لم يوجد الطلاق المعلق عليه واما في الثاني فلاستحالة الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي وهذا يناسب الاول ولان عدم المشيءة غير معلوم ايضا وهذا يناسب الثاني لا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة الذي هو الشرط اللازم من تحققه وقوع الطلاق لانا نقول لو وقع لانتفت الصفة اذ لا يقع الا بمشيءة الله تعالي وبانتفاءها ينتفي المعلق بها وايضاحه انه لو وقع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم --مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ف-لزم من وقوعه عدم وقوعه لما بين الشرط والجزاء من التضاد وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق----------- ان شاء الله وان لم يشا	2345	-8418033346356180458	259	364.5	198	807	32.09417724609375	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	63	96	324	476	1415	300	بانه لا يقع--- اي ما لم يقصد الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء و--القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث	4964	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	7	107	34	507	1481	300	والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بانه الذي عليه الجمهور لانه اوقعه وجعل الخلاص بالمشيءة وهي غير معلومة فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد فمات ولم تعلم مشيءته قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء او القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث	2346	-8418033346356180458	147	265.5	114	473	31.078224182128906	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4966	false	1295483340340747226	170	236	773	1092	1425	300	ان كان ذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاءر غرابا فهند طالق فالتحقيق انه من قبيل البيان للمعينة لا من قبيل التعيين للمبهمة كما قاله بعضهم ا ه شيخنا ثم رايت في الرشيدي علي م ر ما نصه فالصواب ان صورة المتن انه خاطب بكل تعليق معينة من زوجتيه ا ه ومثله في ع ش عليه وعبارة حج --------------------------لزمه ا---------------------------------------لبحث والبيان للمطلقة منهما وعبر غير واحد بقوله والبيان لزوجتيه اي ان	4966	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	225	300	1097	1481	1481	300	ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل حاله لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد ب--------------------------------------------------------------------------------------ما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز انه غير المعلق عليه ف-------------------------------------------تعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث عنه ان امكن علمه لنحو علامة يعرفها فيه والبيان للمطلقة منهما وعبر غير واحد بقوله والبيان لزوجتيه اي ان-	2346	-8418033346356180458	100	12.0	78	514	19.45525360107422	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4970	false	4228180095638792908	71	128	336	619	1449	300	اشتراك ولا تناول فيه وضعا وكتب ايضا ما لم يعرف وقوع الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق منه او من غيره علي تلك الاجنبية والا قبل قوله ظاهرا والفرق بينهما ان التبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك------------------------------------------------------------------ ولو سمي زوجته بغير اسمها بان قال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت زوجته ولا يضر الخطا في الاسم	4970	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2348	true	-1745486730517318819	0	81	0	412	1581	300	اشتراك ولا تناول فيه وضعا ف-------------------------الطلاق مع ذلك لا يتبادر الا الي الزوجة بخلاف احد فانه يتناولها وضعا تناولا واحدا فاثرت نية الاجنبية حينءذ وهل ياتي بحث الاسنوي هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره او ي------------------------------------فرق ب------ان التبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك كل محتمل وهل ينفعه تصديق الزوجة في مسالة المتن قيل نعم والاوجه لا ولو------------------------- قال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت الغاء ل--------لخطا في الاسم	2348	-8418033346356180458	172	272.0	136	512	33.59375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4970	false	4228180095638792908	236	300	1139	1449	1449	300	ويقع الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين وعلي الاصل ان لم يعين وقيل ان لم يعين ف-لا يقع الا عند التعيين والا لوقع لا في محله ويرد بمنع هذا التلازم وانما اللازم وقوعه في محل مبهم وهو لا يءثر لان الابهام تعلم عاقبته بالتعيين لانه يتبين به ان لفظ الايقاع يحمل عليه من حينه الا تري انه لا يحتاج وقته للفظ-	4970	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	67	132	329	639	1522	300	ويقع الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين وعلي الاصح ان لم يعين وقيل ان لم يعين ف لا يقع الا عند التعيين والا لوقع لا في محل- ويرد بمنع هذا التلازم وانما اللازم وقوعه في محل مبهم وهو لا يءثر لانه -ابهام تعلم عاقبته بالتعيين لانه يتبين به ان لفظ الايقاع يحمل عليه من حينه الا تري انه لا يحتاج وقته للفظ	2349	-8418033346356180458	305	587.0	243	312	97.75640869140625	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4971	false	3496318430049951049	0	78	0	402	1481	300	ايقاع جديد وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انه- تجب ب--النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق فان قلت ما الفرق بين الوقوع وبين العدة قلت يفرق بان الوقوع لا ينافي الابهام المطلق لانه حكم الشرع بخلافها فانها امر حسي وهو لا يمكن وقوعه مع ذلك الابهام لان الطلاق قبل التعيين لم يتوجه لواحدة بخصوصها في الظاهر ولا في نفس الامر	4971	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	132	208	639	1030	1522	300	ايقاع جديد وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق فان قلت ما الفرق بين الوقوع وبينها ----قلت يفرق بان الوقوع لا ينافي الابهام المطلق لانه حكم الشرع بخلافها فانها امر حسي وهو لا يمكن وقوعه مع ذلك الابهام لان الطلاق قبل التعيين لم يتوجه لواحدة بخصوصها ----------ولا في نفس الامر	2349	-8418033346356180458	385	744.0	311	405	95.06172943115234	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4973	false	8566304753245148744	72	121	350	600	1505	300	احداكما عليهما جميعا اي لان نيته-- لاحداهما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه فيبقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعملنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له	4973	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	77	123	399	634	1539	300	احداهما---------------- لان نيتهما باحداكما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه ف-بقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعلمنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له	2350	-8418033346356180458	228	428.0	182	252	90.47618865966797	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4983	false	6310378714738557537	106	260	513	1294	1492	300	بل يكره تركها كما بحثه في الروضة ويءيده ما مر من ان الخلاف في الوجوب يقوم مقام النهي عن الترك كغسل الجمعة ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------ لخبر------------ ابن عمر السابق في اصل دلالة الخبر ع-----------لي الندب نظر لان القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الاصولية ان الامر بالامر بالشء ليس امرا به فابن عمر ليس مامورا من النبي ا ه شيخنا علي ان قوله وسن لفاعله رجعة مشكل اذ الرجعة توبة والتوبة واجبة ا ه وعبارة شرح م ر ولم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ندفع القول بان رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	4983	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	51	240	247	1217	1532	300	و--يكره تركها كما بحثه في الروضة ويءيده ما مر ا---ن الخلاف في الوجوب يقوم مقام النهي عن الترك كغسل الجمعة ومر في القسم ان من طلق مظلومة فيه لا تلزمه اعادتها للقضاء لها وقد يشملها المتن ثم ان شاء طلق بعد طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته حاءضا فقال صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء والحق به الطلاق في الطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل وبهذا الذي ذكرته يندفع ما قيل--- رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	2355	-8418033346356180458	548	948.5	441	1083	50.60018539428711	94	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	36	59	184	297	1525	300	ما بقي الحيض الذي طلق فيه و--الطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده دون -ما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل فيها طلاقها	4984	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	26	49	124	235	1532	300	ما بقي الحيض الذي طلق فيه او الطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده لا فيما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل----- طلاقها	2355	-8418033346356180458	103	183.5	82	116	88.79310607910156	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4985	false	4682437446002744466	122	153	587	715	1410	300	لان اللام فيها للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به ا ه شرح م ر ومن ثم وقع حالا في انت طالق لرضا زيد او قدومه وان كره او لم يقدم	4985	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2356	true	-3550364717023664687	215	241	998	1114	1383	300	لان اللام فيها للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به------------ ومن ثم وقع حالا في انت طالق لرضا زيد او قدومه وان كره او لم يقدم	2356	-8418033346356180458	116	221.5	90	128	90.625	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4986	false	11688050833943645	78	106	392	537	1440	300	ومعني التديين ان يقال لها حرمت عليه ظاهرا وليس لك مطاوعته الا ان غلب علي ظنك صدقه بقرينة اي وحينءذ يلزمها تمكينه ويدل له قوله ويحرم عليها النشوز	4986	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2359	true	5189411522531192096	140	165	695	827	1513	300	ومعني التديين ان يقال لها حرمت عليه ظاهرا وليس لك مطاوعته الا ان غلب علي ظنك صدقه بقرينة اي وحينءذ يلزمها تمكين-------------ه ويحرم عليها النشوز	2359	-8418033346356180458	132	261.0	107	145	91.03448486328125	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4986	false	11688050833943645	117	171	578	853	1440	300	تمكينه اي ويلزمها ذلك ويدل عليه قوله ويحرم عليها النشوز قوله ولها تمكينه الخ اي ولا تتغير هذه الاحوال بحكم قاض بتفريق ولا بعدمه تعويلا علي الظاهر فقط لما ياتي ان محل نفوذ حكم الحاكم باطنا اذا وافق ظاهر الامر باطنه ولها مع تكذيبه-------- بعد انقضاء عدتها نكاح من لم يصدق الزوج دون من	4986	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2359	true	5189411522531192096	254	300	1287	1513	1513	300	تمكينه وان ظنت كذبه -------------------حرم علي-----------------ها تمكينه -------ولا تتغير هذه الاحوال بحكم قاض بتفريق ولا بعدمه تعويلا علي الظاهر فقط لما ياتي ان محل نفوذ حكم الحاكم باطنا اذا وافق ظاهر الامر باطنه ولها اذا كذبته ان تنكح بعد العدة------------ من لم يصدق الزوج لا من--	2359	-8418033346356180458	190	311.5	152	283	67.13780975341797	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4987	false	-2420178322138790769	144	300	691	1444	1444	300	قال انت طالق وقال اردت من وثاق--------------------- ولا قرينة فانه يدين وان كان رافعا لاصل الطلاق لان اللفظ يشعر به ومن هنا يعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم ما كان صريحا في بابه لا يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه محله باعتبار الظاهر ا ه بر ا ه سم قوله لانه يرفع حكم الطلاق الخ عبارة شرح م ر لانه يرفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو رف-ع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا ثلاثة او انت طالق الا ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه رفع لشء بعد ثبوته والحاصل ان تفسيره بما يرفع الطلاق من اصله كاردت طلاقا-	4987	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2360	true	1567119823501603054	7	168	36	817	1411	300	قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد لما مر ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا الا لتحليف خصمه انه م---------------------ا يعلم انه قصد ذلك كذا قاله بعضهم وظاهره ان اليمين لو ردت حلف انه اراد ذلك وقبل منه ظاهرا وفيه نظر لان غاية الرد انه كالاقرار وقد تقرر ان تصديقها لا نظر اليه وخرج به ان شاء الله فلا يدين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يرفع حك---------------------------------------م اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو اوقع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا فلانة او انت طالق ----ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه رفع لشء بعد ثبوته والحاصل ان تفسيره بما يرفع الطلاق من اصله كاردت طلاقا	2360	-8418033346356180458	526	831.5	418	956	55.02091979980469	99	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4988	false	-3231184103954975697	0	138	0	627	1384	300	لا يقع او ان شاء الله او ان لم يشا او الا واحدة بعد ثلاثا او الا فلانة بعد اربعتكن لم يدين او ما يقيده او يصرفه لمعني اخر او يخصصه كاردت ان دخلت او من وثاق او الا فلانة بعد كل امراة او نساءي دين وانما ينفعه قصده ما ذكر باطنا ان كان قبل فراغ اليمين فان حدث بعده لم ينفعه كما مر في الاستثناء ولو زعم انه اتي بها واسمع نفسه فان صدقته فذاك والا حلفت وطلقت كما لو قال عدلان حاضران ----لم يات به ل-انه نفي محصور ولا يقبل قولها ولا قولهما لم نسمعه اتي بها بل يقبل قوله بيمينه ان --لم يكذب كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اما لو كذب صريحا فانه يحتاج للبينة ولو حلف مشيرا الي نفيس ما قيمة هذا درهم وقال نويت بل اكثر صدق ظاهرا كما افتي به	4988	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2360	true	1567119823501603054	168	300	817	1411	1411	300	لا يقع او ان شاء الله او ان لم يشا او الا واحدة بعد ثلاثا او الا فلانة بعد اربعتكن لم يدين او ما يقيده او يصرفه لمعني اخر او يخصصه كاردت ان دخلت او من وثاق او الا فلانة بعد كل امراة او نساءي دين وانما ينفعه قصده ما ذكر باطنا ان كان قبل فراغ اليمين فان حدث بعده لم يفد-ه كما مر في الاستثناء ولو زعم انه اتي به- واسمع نفسه فان صدقته فذاك والا حلفت وطلقت كما لو قال عدلان حاضران انه لم يات بها لانه نفي محصور ولا يقبل قولها ولا قولهما لم نسمعه اتي بها بل يقبل قوله بيمينه لانه لم يكذب ا----------------------------------ي اما لو كذب صريحا فانه يحتاج للبينة ولو حلف مشيرا ل---نفيس ما قيمة هذا درهم وقال نويت بل اكثر صدق ظاهرا كما افتي به-	2360	-8418033346356180458	578	1107.5	450	634	91.16719055175781	123	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4989	false	2237751808521906204	24	80	105	392	1436	300	اما القرينة الحالية كما اذا دخل علي صديقه وهو يتغدي فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق لم يقع الا بالياس وان اقتضت القرينة انه يتغدي معه الان ذكره القاضي وخالفه البغوي فقيده بما تقتضيه العادة قيل وهو وافقه ا ه-- وياتي قبيل فصل التعليق بالحمل عن الروض- ما يءيده وعن الاصحاب ما يءيد الاول قوله	4989	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2361	true	1077711265113730133	232	287	1136	1425	1496	300	اما القرينة الحالية كما اذا دخل علي صديقه وهو يتغدي فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق لم يقع الا بالياس وان اقتضت القرينة انه يتغدي معه الان ذكره القاضي وخالفه البغوي فقيده بما تقتضيه العادة قيل وهو -افقه انتهي وياتي قبيل فصل التعليق بالحمل عن الروضة ما يءيده وعن الاصحاب ما يءيد الاول وانه	2361	-8418033346356180458	281	541.5	226	290	96.89655303955078	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4990	false	4035648499457285816	55	130	241	610	1425	300	وقيل يقع باول النصف الاخر---- وهو اول جزء منه ليلة اول سادس عشرة -اذ كله اخر الشهر و----------رد بمنع ذلك انتهت قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متواصلا او متفرقا ولا ينافيه ان من------- نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا فلو قال----------------------------------------------------- اثناء يوم لله علي ان اعتكف يوما اجزاه ان يعتكف من ذلك الوقت ويستمر الي نظيره من الثاني	4990	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	122	235	606	1140	1448	300	وقيل يقع باول النصف الاخر منه وهو اول جزء منه ليلة---- سادس عشرة لان منه الي اخره يسمي اخره ويرد بمنع ذلك ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي يوم او قاله نهارا بغد اوله ففي مثل وقته من غده يقع الطلاق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا ولا ينافيه ما مر انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا ولان الممنوع منه ثم تخلل زمن لا اعتكاف فيه ومن ثم لو دخل فيه اثناء يوم وا--------------------------------------------------ستمر الي نظيره من الثاني	2364	-8418033346356180458	288	471.0	228	588	48.979591369628906	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4995	false	4242669309804501614	254	284	1284	1442	1533	300	ثم طلق-ها بنفسه دون وكيله من غير عوض بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت	4995	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2371	true	-2666522600701937198	271	300	1321	1472	1472	300	ثم طلق ها بنفسه دون وكيله من غير عوض بصريح او كنا-------ية او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت-	2371	-8418033346356180458	150	284.0	123	159	94.3396224975586	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4996	false	-972576415465175315	1	169	3	806	1451	300	تطليق ولا ايقاع ومجرد التعليق ليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع فلو علق طلاقها -علي -صفة او لا ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين ا ه شرح م ر وقوله لم يقع المعلق بالتطليق اي لكنه حلف فلو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف ا ه ع ش عليه قوله فنجز طلاقها اي بنفسه دون وكيله من غير عوض اما غير الموطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله فثلاث فيها بخلاف ما لو قال اوقعت او طلقت فيقع ثنتان فلو قال كلما اوقعت طلاقي عليك فانت طالق فطلق	4996	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	8	105	43	535	1572	300	تطليق وقد وجدا بع---د التعليق الاول ومن ثم ------------------لو علق طلاقها اولا بصفة------ ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير --موطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او --------------------------------------------------------------------------------قال كلما -وقع -طلاقي عليك فانت طالق فطلق	2372	-8418033346356180458	464	843.5	373	805	57.63975143432617	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4997	false	-3373047620081532939	258	300	1290	1513	1513	300	ما هذه----- مصدرية ظرفية لانها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافتها الي ما هو قاءم مقامه ووجه افادتها التكرار الذي عليه الفقهاء والاصوليون النظر الي عموم ما لان-	4997	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2373	true	8487221770094937836	21	64	111	340	1640	300	ما هذه تسمي مصدرية ظرفية لانها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافتها الي ما هو قاءم مقامه ووجه افادتها التكرار الذي عليه الفقهاء والاصوليون النظر الي عموم ما لان	2373	-8418033346356180458	223	434.0	182	229	97.37991333007812	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	128	300	650	1580	1580	300	فخمسة عشر اي --------------------لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الاثنين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها الي الاولي فلا تعد الثالثة كذلك بانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين -لانهما المتكرران --------------------------فقط ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها------------------------------------------- عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ا ه قوله ---------عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحدة تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعهما ستة وصفة الرابعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة-	4998	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2373	true	8487221770094937836	70	221	374	1204	1640	300	فخمسة عشر عبدا يعتقون علي الصحيح لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية لانضمامها للاو----لي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا تحتاج اليها الا في الاوليين لانهما المتكرران فقط فان اتي بها في الاولي فقط ا-------------------------------------------------------و مع الاخيرين فثلاثة عشر او----------------------------------------------- في الثاني وحده او معهما فاثن-----------------------------------ا عشر ولو قال ان صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي عشرة عتق---------------------------------------------------------- خمسة وخمسون لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان اتي بكلما عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد- تسعا وصفة الاثنين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعهما ستة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة	2373	-8418033346356180458	632	1093.0	515	1030	61.359222412109375	100	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4999	false	4596158262477188633	0	52	0	274	1417	300	وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم تشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم لخمسة وخمسين الواقعة بلا تكرار وقوله فخمسة وخمسون اي لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان قال ذلك بكلما الي عشرين وصلي عشرين عتق ثلاثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه مما تقرر	4999	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2373	true	8487221770094937836	221	263	1204	1424	1640	300	وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم لخمسة وخمسين الواقعة بلا تك------------------------------------------------------رار فان قال ذلك بكلما الي عشرين وصلي عشرين عتق ثلاثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه مما تقرر	2373	-8418033346356180458	219	434.0	177	274	79.92700958251953	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5000	false	1714904837328251724	65	154	310	766	1444	300	فيحكم بالوقوع قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون -اذ --دخول--- المجنون كهو من العاقل ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت الي الموت ولم يتيقن دخول لم يقع الطلاق قب-ل البينونة --------------------------------كما اقتضاه كلامهما وان زعم الاسنوي انه غلط وان الصواب وقوعه قب-ل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في الوسيط وايده بالحنث بتلف ما حلف انه ياكله غدا فتلف فيه قبل اكله بعد تمكنه منه فقد يفرق بان العود بعد البينونة ممكن هنا فلم يف-ت البر باختياره بخلافه ثم	5000	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2374	true	4453667496833494732	29	123	135	620	1532	300	فيحكم بالوقوع قب-ل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون لان الدخول من المجنون كهو من العاقل ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت الي الموت ولم يتفق د-خول لم يقع --طلاق قبيل البينونة لانحلال الصفة بدخولها لو وجد هذا ما اقتضاه كلامهما قال---- الاسنوي وهو غلط و---الصواب وقوعه قبيل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في البسيط وايد- بالحنث بتلف ما حلف انه ياكله غدا فتلف فيه قبل اكله بعد تمكنه منه وقد يفرق بان العود بعد البينونة ممكن هنا فلا يفوت البر باختياره بخلافه ثم	2374	-8418033346356180458	431	770.0	345	497	86.72032165527344	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	13	106	66	543	1499	300	ثم الاصح عندهما انه اذ- وجد التصديق او شهادة لرجلين وقع في الحال لوجود الشرط اذا الحمل يعامل معاملة المعلوم وما اعترض به من ان الاكثرين علي انتظا---ر الوضع لان الحمل وان علم غير متيقن --رد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	5004	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	55	137	263	682	1485	300	ثم الاصح عندهما انه اذا وجد ذلك وقع حالا------------------------ لوجود الشرط و----------------------------------اعترضا بان---- الاكثرين علي انه ينتظر الوضع لان الحمل وان علم لا ي-تيقن ويرد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين لا ي-ءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	2378	-8418033346356180458	386	707.5	309	483	79.91718292236328	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5010	false	-8639650770692880765	124	155	599	750	1413	300	الا تري انه لو حلف بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	5010	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	106	137	531	682	1485	300	الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	2378	-8418033346356180458	149	296.0	118	151	98.67549896240234	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5012	false	6340122128714741929	5	36	26	211	1532	300	وقيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة	5012	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	119	150	595	779	1581	300	وقيل ثلاث واختار- اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة	2387	-8418033346356180458	184	363.0	153	185	99.45945739746094	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5012	false	6340122128714741929	72	97	401	527	1532	300	المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا واين الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	5012	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2388	true	3791582432222643230	172	197	916	1040	1601	300	فسوق-- وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	2388	-8418033346356180458	119	233.0	94	126	94.44444274902344	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5013	false	-8899027380884467433	128	244	616	1157	1406	300	ثم وطء اي ولو في---- حيض اذ- المراد المباح لذاته فلا تنافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور ا ه شرح م ر قوله لم يقع طلاق اي فلا يقع طلاق بالوطء مطلقا سواء كان حلالا او حراما لذاته او لا لان غير المباح غير معلق عليه والمباح وان كان معلقا عليه الا انه لا يتصور وقوعه وقوله عن كونه مباحا اي لذاته اي لا حراما لذاته وخروجه عن ذلك محال لانه لا يتصور ان يطا الشخص زوجته وطءا غير مباح لذاته ا ه ح ل قوله لخرج الوطء عن كونه مباحا	5013	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2389	true	627615246400700175	155	209	768	1034	1472	300	ثم وطء--- ولو في نحو حيض لان المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور -----------------لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخرج الوطء عن كونه مباحا	2389	-8418033346356180458	239	428.5	189	546	43.772891998291016	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5014	false	-3132985489287704694	160	204	767	987	1438	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر	5014	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	61	105	304	524	1465	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر	2390	-8418033346356180458	220	440.0	176	220	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5015	false	-719834329649807204	30	133	141	614	1399	300	وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق ويقبل ظاهرا ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه ا ه شرح م ر قوله كما لا تطلق فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------لو علق------------ه بفعله ----------اي وقد قصد حث نفسه او منعها وكذا ان اطلق علي المتجه وفاقا لشيخنا وخلافا لحج بخلاف ما اذا قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع مطلقا ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر قوله او علقه بفعله اي وقد قصد حنث نفسه او منعها بخلاف ما اذا اطلق او قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع مطلقا كما اقتضاه كلام ابن رزين	5015	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2391	true	-1284851952063611569	212	291	1032	1424	1470	300	وقيل يقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته هذا لانه غلظ علي نفس-----------------ه كما لو قال اردت بالاستثناء عدم وقوع طلقة اذا شاءها فتقع طلقتان وياتي قريبا حكم ما لو مات او شك في نحو مشيءته ولو علق الزوج الطلاق بفعله كدخوله الدار وقد قصد حث نفسه او من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بخلاف ما اذا اطلق او قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع مطلقا كما اقتضاه كلام ابن رزين	2391	-8418033346356180458	263	463.5	208	588	44.72789001464844	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	138	174	653	830	1413	300	حنث رافضي حلف ان عليا افضل من ابي بكر رضي الله عنهما ومعتزلي حلف ان الشر من العبد لان هذين من العقاءد المطلوب فيها القطع فلم يعذر المخطء فيها مع اجماع من يعتد باجماعهم علي خطءه	5019	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2392	true	7634740918376308247	264	300	1265	1441	1441	300	حنث رافضي حلف ان عليا افضل من ابي بكر رضي الله عنهما ومعتزلي حلف ان الشر من العبد بان هذين من العقاءد المطلوب فيها القطع فلم يعذر المخطء فيها مع اجماع من يعتد باجماعهم علي خطءه-	2392	-8418033346356180458	175	344.0	140	177	98.87005615234375	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	52	98	234	462	1413	300	او جاهلا بانه المعلق عليه الخ ومن الجهل---------------------- ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني و--------------------------------------------------------------------------------------------منه ايضا ما لو---------------- خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا	5019	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2392	true	7634740918376308247	11	82	60	411	1441	300	او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه----- اذن لها وان بان كذبه كما-- قاله البلقيني وبه ينظر في قول ولده الجلال لو حلف لا ياكل كذا فاخبر بموت زوجته فاكله فبان كذبه حنث لتقصيره ومنه ايضا ما افتي به بعضهم فيمن خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول الا المرة الاولي فخرجت ثانيا	2392	-8418033346356180458	198	345.0	156	358	55.3072624206543	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	115	281	523	1280	1362	300	ولا فرق بي----------ن الحلف بالله وبالطلاق-------------------- ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع------------ ناسيا له او جاهلا به انتهت بحروفها وهي صريحة في اتحاد الحكم ثم قال اعني م ر---------------------------------- والحاصل من ----------------------------كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي--- الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك---------- حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسية-------- بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر المذكور وما ذهب اليه ابن الصلاح	5021	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	99	281	503	1359	1467	300	ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق علي المنقول المعتمد ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له وان قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر------- التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك------- او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك علي الاصح حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة او عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر المذكور وقد صرح الشيخان --------	2393	-8418033346356180458	639	1118.5	495	882	72.44898223876953	131	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	117	170	567	798	1414	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا------------------------------------------------ كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان زيدا ليس ف---------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------ فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما	5022	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	131	241	666	1167	1467	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له وان قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا ----------------------------------حنث لانه انما	2393	-8418033346356180458	151	202.0	114	535	28.22429847717285	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	29	146	142	678	1385	300	والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهرة التناقض ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقاد الجهل -به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك علي الاصح حملا للفظ علي حقيقته وهو ادراك وقوع النسبة او عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر المذكور	5029	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	161	278	807	1343	1467	300	والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر- التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك علي الاصح حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة او عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر المذكور	2393	-8418033346356180458	529	1045.0	414	537	98.51023864746094	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5017	false	1770070662698170971	219	289	1095	1435	1476	300	حنث الجاهل والناسي في مواضع منها--- قولهما لو حلف شافعي ان مذهبه اصح المذاهب وعكس الحنفي لم يحنث واحد منهما لان كلا منهما حلف علي غلبة ظنه المعذور فيه اي لعدم قاطع هنا ولا ما يقرب منه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الروضة لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك وكان خرج بعد الجميع ولم يعلم انه اخذ بدله لم يحنث	5017	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2394	true	-2048588084971897027	31	125	150	614	1461	300	ندع اللزوم والظاهر كاف في ذلك ومنها قولهما لو حلف شافعي ان مذهبه اصح المذاهب وعكس الحنفي لم يحنث واحد منهما لان كل------ا حلف علي غلبة ظنه المعذور فيه اي لعدم قاطع هنا ولا ما يقرب منه وبه يفرق بين هذا وما ياتي قريبا في مسالة الفاتحة فان ادلة قراءتها في الصلاة لما قاربت القطع نزلت منزلة القطعي فالحقت بما قبلها ومنها قول الروضة لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك وكان خرج بعد الجميع ولم يعلم انه اخذ بدله لم يحنث	2394	-8418033346356180458	307	593.0	240	470	65.31914520263672	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	219	298	1037	1411	1414	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث كما يقع الطلاق المعلق بوجود صفته وقول الاسنوي وغيره بعدم الوقوع في قصده ان الامر كذلك في نفس الامر اخذا من كلامهما اي في بعض الصور يحمل علي ما اذا قصد ذلك لا بالحيثية التي ذكرتها بان قصد انه في الواقع كذلك بحسب اعتقاده اذ مع تلك الحيثية لا وجه لعدم الوقوع اذا بان ان ما في نفس الامر بخلاف ما علق عليه	5022	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2394	true	-2048588084971897027	132	211	649	1021	1461	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث كما يقع الطلاق المعلق بوجود صفة- وقول الاسنوي وغيره بعدم الوقوع في قصده ان الامر كذلك في نفس الامر اخذا من كلامهما اي في بعض الصور يحمل علي ما اذا قصد ذلك لا بالحيثية التي ذكرتها بان قصد انه في الواقع كذلك بحسب اعتقاده اذ مع تلك الحيثية لا وجه لعدم الوقوع اذا بان ان ما في نفس الامر -خلاف ما علق عليه	2394	-8418033346356180458	371	731.0	292	374	99.19786071777344	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5015	false	-719834329649807204	266	294	1229	1362	1399	300	ويظهر ان معرفة كونه ممن يبالي به تتوقف علي بينة ولا يكتفي فيه بقول الزوج الا ان كان فيه ما يضره ------------ولا المعلق بفعله لسهولة علمه من غيره	5015	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	269	300	1312	1456	1456	300	ويظهر ان معرفة كونه ممن يبالي به يتوقف علي بينة ولا يكتفي فيه بقول الزوج الا ان كان فيه ما يضره علي ما ياتي ولا المعلق بفعله لسهولة علمه من غيره-	2396	-8418033346356180458	131	247.0	104	145	90.3448257446289	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5016	false	-7189060668931317373	22	56	97	257	1419	300	بان تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسم-ه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر	5016	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	133	167	630	790	1456	300	بان تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر يمينه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا ير-حل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر	2396	-8418033346356180458	156	299.0	122	161	96.8944091796875	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5018	false	4069381357337928915	0	71	0	359	1460	300	النسيان ما لم يسبق منه انكار اصل الحلف او الفعل اما اذا انكره فشهد الشهود به علي---ه ثم ادعي نسيانا او نحوه لم يقبل كما بحثه الاذرعي وتبعوه وافتيت به مرارا للتناقض في دعواه فالغيت وحكم بقضية ما شهدوا به وان ثبت الاكراه ببينة فيما يظهر لانه مكذب لها بما قاله او-لا بخلاف ما اذا اقر بذلك فتقبل دعواه لنحو النسيان لعدم التناقض ومر ان الاكراه لا يثبت الا ببينة مفصلة	5018	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	50	122	218	578	1456	300	النسيان ما لم يسبق منه انكار اصل الحلف او الفعل اما اذا انكره فشهد الشهود--- عليه به ثم ادعي نسيانا او نحوه لم يقبل كما بحثه الاذرعي وتبعوه وافتيت به مرارا للتناقض في دعواه فالغيت وحكم لقضية ما شهدوا به وان ثبت الاكراه ببينة فيما يظهر لانه مكذب لها بما قاله او لا بخلاف ما اذا اقر بذلك فيقبل دعواه لنحو النسيان لعدم التناقض ومر ان الاكراه لا يثبت الا ببينة مفصلة	2396	-8418033346356180458	354	689.0	284	363	97.52066040039062	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	9	56	33	255	1413	300	ان يعلق بانتقال زوجته من بيت ابيها فيحكم القاضي عليه او عليها به وان كان هو المدعي كما اقتضاه اطلاقهم وليس من تفويت البر بالاختيار كما هو ظاهر لان الحكم ليس اليه ويقاس بذلك نظاءره ا ه ع ش علي م ر قوله او جاهلا بانه------- المعلق	5019	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	228	268	1101	1309	1456	300	ان يعلق بانتقال زوجته من بيت ابيها فيحكم القاضي عليه او عليها به وان كان هو المدعي كما اقتضاه اطلاقهم وليس من تفويت البر بالاختيار كما هو ظاهر لان الحكم ليس اليه ويقاس بذلك نظاءره--------------------- او جاهلا بالتعليق او المعلق	2396	-8418033346356180458	199	382.0	160	229	86.89956665039062	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5018	false	4069381357337928915	71	138	359	714	1460	300	ومن دعوي الجهل بالمحلوف عليه ان تريد الخروج لمحل معين فيحلف انها لا تخرج فتخرج ثم تدعي انه لم يحلف الا علي الخروج لذلك المحل وانها لم تخرج اليه فلا حنث لقيام القرينة علي صدقها في اعتقادها المذكور وهو مستلزم لجهلها بالمحلوف عليه وحينءذ فلا نظر هنا الي تكذيب الزوج لها ايضا قال الجلال البلقيني ولو صدق- الزوج في دعوي النسيان وكذبته حلف الزوج لا المعلق بفعله	5018	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2397	true	1753793210668881128	126	193	646	1002	1518	300	ومن دعوي الجهل بالمحلوف عليه ان تريد الخروج لمحل معين فيحلف انها لا تخرج فتخرج ثم تدعي انه لم يحلف الا علي الخروج لذلك المحل وانها لم تخرج اليه فلا حنث لقيام القرينة علي صدقها في اعتقادها المذكور وهو مستلزم لجهلها بالمحلوف عليه وحينءذ فلا نظر هنا الي تكذيب الزوج لها ايضا قال الجلال البلقيني ولو صدقه الزوج في دعوي النسيان وكذبته حلف الزوج لا المعلق بفعله	2397	-8418033346356180458	355	705.0	288	356	99.71910095214844	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	9	36	36	175	1362	300	الطبري ولا يرد علي المصنف عدم الوقوع في نحو طفل او بهيمة او مجنون علق بفعلهم فاكرهوا عليه لان الشارع لما الغي فعل هءلاء وانضم اليه الاكراه	5021	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2398	true	-3872515818243830927	157	184	753	891	1507	300	الناسي ولا يرد علي المتن- عدم الوقوع في نحو طفل او بهيمة او مجنون علق بفعلهم فاكرهوا عليه لان الشارع لما الغي فعل هءلاء وانضم اليه الاكراه	2398	-8418033346356180458	134	259.0	107	139	96.40287780761719	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5025	false	-5796206811667999459	279	300	1336	1442	1442	300	واشار باصبعه ثم قال اردت ----الاصبع -لا الزوجة لم يدين قال---- واما تصديق الزوجة او قيام بينة بالاشارة فلا يفيد لان-	5025	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2406	true	-6602457566108664997	39	62	209	325	1519	300	واشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يدن في الاصح واما تصديق الزوجة او قيام بينة بالاشارة فلا يفيد لان	2406	-8418033346356180458	98	168.0	79	116	84.48275756835938	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5031	false	-2099381831845396291	30	226	126	1043	1403	300	كجير واجل اي واي بكسر الهمزة الاوجه ان بلي هنا كذلك كما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصريح اي في الايقاع وان لم تكن من صراءح الطلاق لكنها قاءمة مقامه كما تقرر فلو قال طلقتها وقع ولا بد بخلاف ما لو اقتصر علي قوله طلقت بغير ضمير فهو صريح خلافا لحج حيث قال انه كناية ا ه ح ل قوله قاءم مقام طلقتها المراد غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل انها كناية معللا له بانها ليست من صراءح الطلاق كما في اصله مع شرح م ر ونص عبارة شرح م ر في رد هذا القول ويرد بانها وان كانت ليست صريحة فيها لكنها حاكية لما قبلها اللازم منه افادتها في مثل هذا المقام ان المعني نعم طلقتها ولصراحتها في الحكاية -نزلت علي قصد الساءل فكانت صريحة في الاقرار تارة وفي الانشاء اخري تبعا لقصده ا -----------------------------------------------------------ه وم----------------------------ن ثم لو قيل له ان فعلت كذا فزوجتك طالق فقال نعم لم يكن اقرارا ل----------------------انه ليس هنا استخبار ولا انشاء حتي ينزل عليه بل هو تعليق ونعم لا تءدي معناه ا ه ح ل قوله فالظاهر انه استخبار اي فيكون اقرارا ويدين فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك	5031	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	78	281	394	1407	1504	300	كجير واجل--- واي بكسر الهمزة ويظهر- ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه كما مر في انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لانشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في--- الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست من صراءح الطلاق--------------------------------------------------------- ويرد بانها وان كانت ليست صريحة فيه- لكنها حاكية لما قبلها اللازم منه افادتها في مثل هذا المقام ان المعني نعم طلقتها ولصراحتها في الحكاية تنزلت علي قصد الساءل فكانت صريحة في الاقرار تارة وفي الانشاء اخري تبعا لقصده وبهذا يتضح قول القاضي وقطع به البغوي واقتضي كلام الروضة ترجيحه ومن ثم جزم به غير واحد من مختصريها لو قيل له ان فعلت كذا فزوجتك طالق فقال نعم لم يكن شيءا وبه افتي البلقيني وغيره لانه ليس هنا استخبار ولا انشاء حتي ينزل عليه بل--- تعليق ونعم لا تءدي معناه فاندفع قول البغوي مرة اخري يجب ان ---يكون علي الوجهين فيمن قيل -------------له اطلقت زوجتك	2407	-8418033346356180458	493	802.0	390	1328	37.12349319458008	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5018	false	4069381357337928915	149	235	752	1158	1460	300	ولو اوقع ما لا يوقع شيءا او لا يوقع الا واحدة كانت علي حرام فظنه ثلاثا فاقر بها بناء علي ذلك الظن قبل منه دعوي ذلك ان كان ممن يخفي عليه ويجري مثل ذلك فيما لو علقها بفعل لا يقع به مع الجهل او النسيان فاقر بها ظانا وقوعها وفيما لو فعل المحلوف عليه ناسيا فظن الوقوع ففعله عامدا فلا يقع به لظنه زوال التعليق مع شهادة قرينة النسيان له بصدقه في هذا الظن فهو اولي من جاهل بالمعلق عليه مع علمه ببقاء اليمين كما مر	5018	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2408	true	-7303388376314217904	109	194	521	923	1437	300	ولو اوقع ما لا يوقع شيءا او لا يوقع الا واحدة كانت علي حرام فظنه ثلاثا فاقر بها بناء علي ذلك الظن قبل منه دعوي ذلك ان كان ممن يخفي عليه ويجري ----ذلك فيما لو علقها بفعل لا يقع به مع الجهل او النسيان فاقر بها ظانا وقوعها وفيما لو فعل المحلوف عليه ناسيا فظن الوقوع ففعله عامدا فلا يقع به لظنه زوال التعليق مع شهادة قرينة النسيان له بصدقه في هذا الظن فهو اولي من جاهل بالمعلق عليه مع علمه ببقاء اليمين كما مر	2408	-8418033346356180458	402	797.5	317	406	99.01477813720703	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5024	false	-3709764173024630267	236	275	1054	1212	1330	300	---الفصل- ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع شء ا ه ع ش عليه ثم قال م ر و------------لو قال	5024	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2408	true	-7303388376314217904	226	265	1089	1263	1437	300	اللازم له ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع شء ومثله ما لو قيل له سرحها فقال سبعين ولو قال	2408	-8418033346356180458	133	240.5	101	174	76.43678283691406	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	277	299	1319	1412	1415	300	بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به من ناطق فيما يظهر- لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت	5030	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2408	true	-7303388376314217904	14	36	76	170	1437	300	بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به من ناطق علي الاوجه لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت	2408	-8418033346356180458	84	160.0	63	94	89.36170196533203	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5016	false	-7189060668931317373	64	91	285	437	1419	300	فحمل ساكنا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعة فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما اي الدخول والجماع لانها ليست كالابتداء كما ياتي	5016	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	74	98	361	495	1465	300	فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما------------------ لانها ليست كالابتداء كما ياتي	2409	-8418033346356180458	132	251.0	108	152	86.84210205078125	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5032	false	-6061074871892942173	267	300	1226	1383	1383	300	وياتي في والله لا اصعد السماء انها لا تنعقد لكن لا لما هنا بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله ومن ثم انعقدت في لاقتلن فلانا وهو ميت مع تعل-قها بمستحيل-	5032	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	29	62	138	297	1465	300	وياتي في والله لا اصعد السماء انها لا تنعقد لكن لا لما هنا بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله ومن ثم انعقدت في لاقتلن فلانا وهو ميت مع تعليقها بمستحيل	2409	-8418033346356180458	157	304.0	125	159	98.74214172363281	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5037	false	-7412155159113462876	265	300	1216	1394	1394	300	وفارق قولهم في الايمان--- لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد-	5037	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	186	222	873	1055	1422	300	وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد	2411	-8418033346356180458	178	345.0	144	182	97.80220031738281	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	100	156	493	743	1451	300	او لمسه والاوجه ان مس-ه هنا كلمسه وان افترقا في نقض الوضوء لاطراد العرف هنا باتحادهما ا ه شرح م ر قوله تناوله حي-----------------ا وميتا اي فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو --شعره نظير ما ياتي لا مع اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو	5038	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	246	300	1170	1422	1422	300	او لمسه ويظهر-- ان مثله هنا المس- وان -فارقه في نقض الوضوء لاطراد العرف هنا باتحادهما او قذف---------ه تناوله حيا مستيقظا او ناءما وميتا--- فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو الشعر- نظير ما ياتي لا مع اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو-	2411	-8418033346356180458	219	371.0	170	270	81.11111450195312	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	81	109	382	526	1485	300	--اخذ بعضهم---- من هذا ان التعليق بغسل الثياب لا يحصل البر فيها الا بغسلها وقت استحقاقها الغسل من الوسخ--- لانه العرف في ذلك وكالوسخ النجاسة كما هو ظاهر	5034	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	212	242	1056	1207	1486	300	وكان- بعضهم اخذ من هذا ان التعليق بغسل الثياب لا يحصل البر فيه- الا بغسلها بعد استحقاقها الغسل من الوسخ اي لانه العرف في ذلك وكالوسخ النجاسة كما هو ظاهر	2412	-8418033346356180458	138	250.5	110	153	90.19607543945312	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	186	220	884	1045	1451	300	ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده----- من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها	5038	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	43	77	216	377	1486	300	ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده مثلا من كوة----- فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها	2412	-8418033346356180458	156	298.0	123	166	93.97590637207031	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4891	false	-664987648739518212	167	188	823	923	1474	300	متي مضي يوم كذا مثلا ولم اوف فلانا دينه فاعسر لم يحنث لكن بشرط الاعسار من حين التعليق الي مضي المدة	4891	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2414	true	3594383768344501656	225	246	1082	1182	1440	300	متي مضي يوم كذا مثلا ولم اوف فلانا دينه فاعسر لم يحنث لكن بشرط الاعسار من حين التعليق الي مضي المدة	2414	-8418033346356180458	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4925	false	-6915935314888199669	102	143	477	688	1446	300	ومر انه لو حنث ذو زوجات ولم ينو احداهن والطلاق ثلاث عينه في واحدة ولا يجوز--- توزيعه لمنافاته لما وقع عليه من البينونة الكبري وله ان يعينه- في ميتة وباءنة بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد	4925	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2416	true	2841482769293971401	53	95	252	466	1506	300	ومر انه لو حنث ذو زوجات -لم ينو احداهن والطلاق ثلاث عينه في واحدة ولا يجوز له توزيعه لمنافاته لما وقع عليه من البينونة الكبري وله ان يعينهن في ميتة وباءنة بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد	2416	-8418033346356180458	210	404.0	169	215	97.6744155883789	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	194	234	905	1099	1419	300	الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بحمله علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق او علي ما لو حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء---- امكانه-------------------- فالاستشكال غفلة عن ذلك	5042	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2416	true	2841482769293971401	247	282	1245	1420	1506	300	الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بما اذا------------------------------------------- حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء بلا امكانه كما مر اواءل الشفعة فالاستشكال غفلة عن ذلك	2416	-8418033346356180458	145	255.5	116	218	66.51376342773438	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5044	false	-845053380375163705	213	262	1021	1267	1440	300	التزويج والانكاح كنايتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هما وما اشتق منهما وان اقتصر الشارح المحقق علي الثاني ا ه ح ل قوله فانه يشترط فيه ذلك اي في صراحته لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	5044	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	190	239	994	1258	1580	300	التزويج وال-نكاح كنايتان لعدم شهرتهما في الرجعة سواء اتي باحدهما وحده كتزوجتك او مع قبول بصورة العقد وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2417	-8418033346356180458	144	167.5	117	366	39.344261169433594	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5049	false	-4374277059191303896	269	300	1307	1454	1454	300	بيمينه اي لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته اذ من قبل في شء قبل في صفته وانما صدقت بيمينها في العكس كطلقتك في رمضان-	5049	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2419	true	6528327345740400102	155	185	792	937	1560	300	بيمينه--- لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته اذ من قبل في شء قبل في صفته وانما صدقت بيمينها في العكس كطلقتك في رمضان	2419	-8418033346356180458	144	277.0	115	148	97.29729461669922	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	0	87	0	485	1489	300	فقالت بل في شوال لتغليظها-- علي نفسها بتطويل العدة عليها نعم تقبل هي بالنسبة لبقاء النفقة كما قاله صاحب الشامل والكافي وحكاه في البحر عن نص الاملاء وحينءذ فالاولي التعليل بان الاصل عدم الطلاق في الزمن الذي يدعيه ودوام استحقاق النفقة ويقبل هو بالنسبة لحل نحو اختها ولو مات فقالت انقضت عدتي في حياته لزمها عدة الوفاة ولا ترثه وقيده القفال بالرجعي واخذ منه الاذرعي قبولها في الباءن ولو ماتت فقال وارثها انقضت وانكر المطلق ليرثها ا------تجه تصديق المطلق في الاشهر والوارث فيما عداها كما في الحياة	5050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2419	true	6528327345740400102	185	262	937	1364	1560	300	فقالت بل في شوال لانها غلظت علي نفسها بتطويل العدة عليها نعم تقبل هي بالنسبة لبقاء النفقة قيل------------------------------------------------------------- فالاولي التعليل بان الاصل عدم الطلاق في الزمن الذي يدعيه ودوام استحقاق النفقة ويقبل هو بالنسبة لحل نحو اختها ولو مات فقالت انقضت----- في حياته لزمها عدة الوفاة ولا ترثه وقيده القفال بالرجعي واخذ منه الاذرعي قبولها في الباءن ولو ماتت فقال وارثها انقضت وانكر المطلق ليرثها فالذي يتجه تصديق المطلق في الاشهر والوارث فيما عداها كما في الحياة	2419	-8418033346356180458	408	763.0	333	493	82.75862121582031	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	102	203	557	1033	1489	300	بستة اي-- عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ا ه شرح م ر قوله ولحظت------------------------------------------------------------------------ين فلو اتت به تاما لدون--------------------- ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانه يحكم بانه من غيره ح ل ق--------------------------------------وله ول---------------------------------مصور اي صورة ظاهرة بماءة وعشرين يوما فاذا اتت به مصورا بصورة ظاهرة لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به ويحكم عليها بانه من غيره فان كان فيها صورة خفية فلا بد ان تاتي بذلك لفوق ثمانين يوما ا ه ح ل قوله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد لا- الاهلة	5050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	52	129	283	702	1638	300	-ستة اشهر عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين----------------- ولحظتان واحدة للوطء وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لثبوت النسب بالامكان وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجه---ه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان او ولادة سقط -------مصور------- فماءة وعشرون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة	2420	-8418033346356180458	179	228.0	141	643	27.838258743286133	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	25	97	135	497	1550	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في عامين ود ليل اعتبار ا لمدة الثانية والثالثة -----------------------------------------------------------------------ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم--------- اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	5051	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	98	176	534	935	1638	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة ولحظتان مما ذكر ل--خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وقدم علي -------------------------------------------خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2420	-8418033346356180458	267	456.5	214	451	59.20177459716797	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5053	false	-8104270267701772616	100	142	491	719	1477	300	العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح -------اطلاق المصنف فليقيد بما لو ر-فع لمعتقد تحريمه ايضا	5053	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2422	true	1518856998445743200	258	300	1325	1552	1552	300	العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يري --حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح المتن باطلاقه------ فليقيد بما اذا رفع لمعتقد تحريمه ايضا-	2422	-8418033346356180458	211	392.0	173	236	89.40677642822266	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5054	false	1337801705341797380	125	154	606	761	1511	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح بمهرين وذلك محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد	5054	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	51	80	253	408	1554	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد	2423	-8418033346356180458	151	298.0	122	155	97.41935729980469	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5060	false	-2793452317767887036	0	39	0	202	1478	300	من قبول نصفها فيلزمه الحاكم بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريق ث-ان يتلطف به الحاكم نظير ما مر في الوكالة فان صمم اتجه- ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او البيان	5060	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2427	true	-753652012091341362	109	147	546	742	1529	300	من قبول نصفها فيلز--------م بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريقه بان يتلطف القاضي به نظير ما مر في الوكالة فان صمم فيظهر ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او البيان	2427	-8418033346356180458	181	333.5	145	204	88.7254867553711	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	55	86	322	477	1540	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء---------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا اطء-ك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	5065	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	124	170	624	850	1517	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2429	-8418033346356180458	154	287.0	123	226	68.14159393310547	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	50	162	254	834	1506	300	وبحث---- الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع-- ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه بشرطين بلا عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما---------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما ذكره الشارح ثم قال ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية ا ه قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني	5071	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	246	294	1263	1511	1539	300	وبحث فيه الرافعي---- بانه ينبغي--- مراجعته ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه بشرطين بلا عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق به وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما هنا روجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني	2431	-8418033346356180458	159	40.0	129	668	23.80239486694336	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	199	251	968	1223	1495	300	الايلاء في الباقيات ا ه قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض عبارته هناك ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لاجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن	5073	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	221	260	1090	1285	1492	300	الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او ------------------------لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن علي حدتها لعم--------------------وم السلب لوطءهن بخلاف----- لا اطءكن فانه ل-----------سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن	2433	-8418033346356180458	121	173.5	94	255	47.45098114013672	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	150	174	772	895	1502	300	فان لم يطا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	5074	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	246	270	1242	1365	1517	300	وان لم يطا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	2434	-8418033346356180458	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5075	false	-2643609776796144993	79	120	366	551	1415	300	فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها ا ه قوله يمهل---- بلا قاض اي يمهل عن المطالبة اربعة اشهر اي------------ ولو قنا او قنة لان المدة شرعت لامر ج-لي هو قلة صبرها فلم يختلف برق وحرية---- كمدة -----عنة	5075	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	0	39	0	190	1499	300	فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل وجوبا المولي بلا -----------------مطالبة اربعة اشهر رفقا به وللاية ولو قنا او قنة لان المدة شرعت لامر جبلي هو قلة صبرها فلم تختلف ب----حرية ورق كمدة حيض وعنة	2436	-8418033346356180458	151	236.5	118	211	71.56398010253906	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	257	300	1257	1465	1465	300	فلا يحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله-------- ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل-	5079	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	76	119	395	605	1508	300	فلا تحصل به فيءة لكن تنحل--- اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعل مكرها او ناسيا لليمين فانها ----لا تنحل	2438	-8418033346356180458	193	356.5	154	217	88.94009399414062	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	25	84	99	385	1394	300	به في الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة رد--- بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر و---قولهم ان طلاق المولي في الحيض غير بدعي لا يشكل بعدم مطالبته به اذ هو مفروض فيما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فتطالب بالطلاق حينءذ	5080	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	157	213	799	1080	1508	300	---في الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة ويجاب بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر قيل قولهم--- طلاق المولي في الحيض غير بدعي--- يشكل بعدم مطالبته به ورد بفرضه-- فيما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فيطالب بالطلاق حينءذ	2438	-8418033346356180458	262	490.5	208	292	89.72602844238281	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	237	291	1110	1365	1394	300	الليل اما اذا قرب التحلل ----------------------------------او استمهل في الصوم الي الليل----------------------------------- فانه يمهل ا ه شرح م ر قول-----------------------------------------ه فان عصي بوطء الخ عبارة شرح م ر فان عصي ب-----------------وطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية	5080	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2439	true	3432855877153734734	83	157	424	806	1539	300	الزوج اما اذا قرب التحلل ويظهر ضبطه بما ياتي عن غير البغوي او استمهل في الصوم الي الليل او في الكفارة الي العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاوجه فان عصي بوطء في القبل او في الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية	2439	-8418033346356180458	211	349.5	168	382	55.23560333251953	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	109	290	531	1412	1453	300	وكان طلاقا في الجاهلية قيل وفي اول الاسلام من كل وجه اي لا انها معلقة كما ياتي القول به وقوله فغير الشرع حكمه الذي هو الطلاق الي تحريمها اي المراد وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل -تبقي المراة معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره -قال الغزالي وهو من تصرفات الشرع البديعة التي لا يعقل لها معني ا ه ح ل قوله وهو حرام بل كبيرة وظاهر كلامهم وان لم يكن فيه عود لان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك اي احالة حكم الله واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال لها حرمت عليه وكرره ا ه شرح م ر قوله ولو عبدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يتصور منه العتق لامكان تكفيره بالصوم وقوله وكافرا اي ول--------------------------------و ذميا وحربيا----------- وكونه ليس من اهل الكفارة------------------------------------ ممنوع باطلاقه اذ فيها شاءبة الغرامات ويتصور عتقه بنحو ارث لمسلم	5086	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	91	273	479	1414	1554	300	وكان طلاقا في الجاهلية قيل واو---ل الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي مع-------لقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة ------------------------وهو حرام بل كبيرة --------------------------------لان فيه اقداما علي احالة حكم الله------ وتبديله وهذا احظر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك------------------ واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه تع-----الي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة وسببها كثرة مراجعة المظاهر منها ل---------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لها حرمت عليه وكرره وانما كره انت علي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم كفارة يمين واركانه مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة يصح من كل زوج مكلف مختار دون اجنبي وان نكح بعد وصبي ومجنون ومكره لما مر في الطلاق نعم لو علقه بصفة فوجدت وهو مجنون مثلا حصل ولو هو ذمي- وحربي لعموم الاية وكونه ليس من اهل الكفارة الذي نظر اليه الخصم ومن ثم نبه عليه ممنوع باطلاقه اذ فيها شاءبة الغرامات ويتصور عتقه بنحو ارث لمسلم	2440	-8418033346356180458	499	752.5	395	1156	43.16608810424805	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	71	98	322	447	1460	300	ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية-------- ظهار او طلاق فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا	5089	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	129	156	678	803	1560	300	ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية طلاق او ظهار-------- فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا	2442	-8418033346356180458	117	217.0	92	133	87.96992492675781	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	18	96	73	486	1481	300	وصح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حالة جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته و--تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قب-له وحينءذ يستحيل العود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان يستحيل المعلق بفعله--------- جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط	5090	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	175	272	914	1429	1560	300	يصح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال- جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قبيله وحينءذ يستحيل العود وكقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان------- المعلق بفعله ناسيا او جاهل---------ا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط	2442	-8418033346356180458	394	738.5	319	532	74.06015014648438	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5094	false	228497073698280376	96	126	460	613	1460	300	واما عند عدم البينونة فلان لفظ الظهار لكونه لم يذكر قبله انت وفصل بينه وبينها بطالق وقع تابعا غير مستقل ولم ينوه بلفظه ولفظه لا يصلح للطلاق كعكسه كما مر	5094	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2444	true	-6385710861732787196	31	60	158	304	1475	300	واما عند عدمها------- فلان لفظ الظهار لكونه لم يذكر قبله انت وفصل بينه وبينها بطالق وقع تابعا غير مستقل ولم ينوه بلفظه ولفظه لا يصلح للطلاق كعكسه كما مر	2444	-8418033346356180458	145	281.0	116	153	94.771240234375	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5097	false	8076541467144831925	177	295	899	1440	1461	300	جن عند وجودها كما مر ا ه من شرح م ر يعني انه لا بد من علمه بوجود الصفة في المعلق في الحكم بالعود ولا يضر في الحكم بالعود حينءذ كونه عند وجود الصفة ناسيا او مجنونا ا ه رشيدي وقوله كما مر الذي مر هو ان الصفة اذا وجدت مع نسيان او جنون حصل الظهار ولا يصير عاءدا الا بالامساك بعد الافاقة او التذكر فيحمل ما هنا علي ما مر من انه لا يصير عاءدا الا بالامساك المذكور ا ه ع ش عليه قوله اي بعد ظهاره ولو مكررا للتاكيد وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد----- لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة ا ه شرح م ر قوله ان يمسكها زمن امكان فرقة	5097	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	0	25	0	133	1492	300	جن عند وجودها كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لانه لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة--------------------------- زمن امكان فرقة	2445	-8418033346356180458	128	217.0	104	546	23.44322395324707	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	0	21	0	112	1525	300	مرادهم امكان الفرقة شرعا فلا عود في نحو حاءض الا بالامساك بعد انقطاع دمها ويءيده ما مر ان الاكراه الشرعي كالحسي	5098	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	118	139	611	723	1492	300	مرادهم امكان الفرقة شرعا فلا عود في نحو حاءض الا بالامساك بعد انقطاع دمها ويءيده ما مر ان الاكراه الشرعي كالحسي	2445	-8418033346356180458	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5103	false	1892308462374059931	113	140	581	727	1485	300	واعتراض البلقيني حله بعد مضي المدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره مردود بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت	5103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2446	true	-2760788815986652403	215	242	1134	1278	1574	300	واعتر-ض البلقيني حله بعد مضي المدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره وير-د بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت	2446	-8418033346356180458	141	269.0	114	146	96.5753402709961	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	186	253	864	1222	1460	300	غلبوا شاءبة القسم هنا دون الط------------------لاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح ل---------ان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها التشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت---------------- باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق	5089	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2447	true	6341703714178455671	45	118	231	620	1562	300	غلبوا------------ هنا شاءبة اليمين لا شاءبة الطلاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح قلت يفرق بان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها للتشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت علي القول بصحته باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق	2447	-8418033346356180458	337	633.5	273	401	84.03990173339844	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	34	62	160	307	1497	300	اما الوطء بعد المدة فلا عود فيه لارتفاعه بها كما مر فعلم تميزه بتوقف العود فيه علي الوطء وبحله اولا وبحرمته كالمباشرة بعد الي التكفير او مضي المدة	5100	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2447	true	6341703714178455671	198	225	1039	1181	1562	300	اما الوطء بعدها---- فلا عود ب-ه لارتفاعه بها كما مر فعلم تميزه بتوقف العود فيه علي الوطء ويحله اولا وبحرمته كالمباشرة بعد الي التكفير او مضي المدة	2447	-8418033346356180458	139	263.5	112	147	94.55782318115234	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5107	false	5735909364630609571	132	192	678	952	1497	300	فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه انتهي وقوله فيتركه اي الوطء اي يءمر بتركه وعبارة م ر منع من الوطء قوله وهو مظاهر موسر ومثله ما لو اعسر لقدرته علي الصوم بالاسلام فيحرم عليه الوطء ا ه ع ش علي م ر قوله لانها لا تكون الا فرضا	5107	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2449	true	8584614455860210739	184	215	957	1107	1535	300	فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه وافاد -قوله نيتها انه لا يجب التعرض للفرضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تكون الا فرضا	2449	-8418033346356180458	118	188.0	90	274	43.06569290161133	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5106	false	-3746061466657783221	136	207	648	991	1424	300	فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما هي عليه غلطا لم يجز-ه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	5106	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2450	true	4651815495524417905	25	95	127	466	1535	300	فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزا-- عن احداهما مبهما وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما ع---ليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2450	-8418033346356180458	336	656.5	266	344	97.6744155883789	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5112	false	-1965428760672531484	0	49	0	241	1378	300	اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ا ه ح ل قوله وفا------------------------قد انفه واذنيه اي وفاقد ------------اسنانه------ ومجبوب وعنين ورتقاء وقرناء------ ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه	5112	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2451	true	-1510797260291178323	9	62	54	331	1534	300	اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته والا لم يجزء عتقه واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعها واسنانه وعنين ومجبوب------ ورتقاء وقرناء وابرص ومجذوم------ وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه	2451	-8418033346356180458	206	352.0	164	289	71.2802734375	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5113	false	7216179606076390863	87	135	388	601	1402	300	بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح نظرا للغالب وهو الحياة من ذلك المرض ا ه ح ل قوله فلوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجاء عند الاعتاق مقتضاه انه لو صار المريض بعد عتقه غير مرجو----------------------------- البرء لا يضر ا ه ح ل قوله بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر	5113	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2452	true	-2692676306301547351	213	280	1043	1358	1464	300	بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح نظرا للغالب وهو الحياة من ذلك المرض فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن وبه يفرق بين هذا وما مر قبيل فصل تجب الزكاة علي الفور وعن والد الروياني ل----------------انه لا ظن ثم اخلف مع ان الاصل عدم النصاب ثم والاصل اي الغالب هنا البرء-------------------- بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر	2452	-8418033346356180458	128	168.0	98	351	36.46723556518555	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5114	false	4590192232399837513	0	21	0	108	1432	300	من يبصر وقتا دون وقت كالمجنون في تفصيله المذكور وهو متجه وبقاء نحو خبل بعد الافاقة يمنع العمل في حكم الجنون	5114	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2452	true	-2692676306301547351	93	114	444	552	1464	300	من يبصر وقتا دون وقت كالمجنون في تفصيله المذكور وهو متجه وبقاء نحو خبل بعد الافاقة يمنع العمل في حكم الجنون	2452	-8418033346356180458	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5117	false	-9144527192745098084	150	207	680	947	1356	300	فان قال اعتقه عني مجانا لم يلزمه شء فان--------- سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفس--------ه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة	5117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	68	124	336	600	1477	300	فان قال---------- مجانا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا سكتا عن العوض فان المعتمد انه ان قال ------عن كفارتي او عني و----عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عنه يلزمه قيمته كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة	2455	-8418033346356180458	218	381.0	171	284	76.76056671142578	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5122	false	2530912290518989661	107	142	512	687	1475	300	جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما فعل--ه ولكن يقع----------- في صورة الجهل نفل-------ا لا في العلم الذي ذكروه -لان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو م---بطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك	5122	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2458	true	-8371742976090935742	0	40	0	196	1492	300	جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما اتي به ولكن يقع له نفلا اي في صورة الجهل التي ذكرتها لا ال---علم الذي ذكروه ولان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو ما يبطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك	2458	-8418033346356180458	164	285.5	130	199	82.41206359863281	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5123	false	9125994318753943397	208	245	994	1178	1447	300	بحيض -من لم تعتد انقطاعه شهرين-------------------------------------------------------- اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه لا يجزي نعم يشكل عليه الحاقهم النفاس بالحيض الا ان يفرق بان العادة في مجء الحيض اضبط منها في مجء النفاس	5123	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2458	true	-8371742976090935742	209	257	1048	1289	1492	300	بحيض ممن لم تعتد انقطاعه شهرين لانه لا يخلو منه شهر غالبا وتكليفها الصبر لسن الياس خطر اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه لا يجزء لكن يشكل عليه الحاقهم النفاس بالحيض الا ان يفرق بان العادة في مجء الحيض اضبط منها في مجء النفاس	2458	-8418033346356180458	180	339.0	143	241	74.68879699707031	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5124	false	-1790594614543355836	158	241	778	1224	1502	300	عن الصوم لهرم او مرض--------- قال الاكثرون -لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة وهو المعتمد يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء والاوجه الاكتفاء ب----عدل منهم انتهت قوله او ل---------------------مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة ولو لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا ابتداء لفقده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة	5124	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	74	159	375	826	1530	300	ان ا-----لهرم قد لا يسمي مرضا قال الاكثرون ولا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة------------ يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء ويظهر --الاكتفاء بقول عدل منهم----------- او لحقه بالصوم او تتابعه مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا ابتداء لفقده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة	2459	-8418033346356180458	403	737.5	326	481	83.78378295898438	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5125	false	-8499328160181823885	89	183	418	925	1523	300	وقياس الزكاة الاكتفاء بالدفع ولو لم يوجد لفظ تمليك واقتضاء الروضة اشتراطه استبعده الاذرعي علي انها لا تقتضي ذلك لانها مفروضة في صورة خاصة كما يعرف بتاملها و-------------------------------------------------------------------------------لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية------- ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزء اذا اخذوه بالسوية والا لم يجز -الا من اخذ مد---ا دون من اخذ دونه والفرق بي-------------ن المسالتين ان الاولي فيها الملك والقبول الواقع به التساوي قبل الاخذ والملك في الثانية انما هو بالاخذ فاشترط	5125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	194	300	988	1530	1530	300	وقياس الزكاة الاكتفاء بالدفع وان لم يوجد لفظ تمليك واقتضاء الروضة اشتراطه استبعده الاذرعي علي انها لا تقتضي ذلك لانها مفروضة في صورة خاصة كما يعرف بتاملها ستين مسكينا للاية لا اقل حتي لو دفع لواحد ستين مدا في ستين يوما لم يجز بخلاف ما لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذ------------ا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه القسمة----------- بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجزء الا من اخذ مدا لا----------- دونه وي-فرق بين هذه وتلك بان المملك ثم ----------------------القبول الواقع به التساوي قبل الاخذ وهنا لا مملك الا ال----------اخذ فاشترط-	2459	-8418033346356180458	404	705.5	329	610	66.22950744628906	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5127	false	-9099849685595967315	74	144	390	721	1478	300	فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما مر--- نعم اللبن يجزء ثم لا هنا علي ما وقع للمصنف في تصحيح التنبيه لكن الصحيح اجزاءه هنا ايضا والاوجه ان المراد بالمكفر هنا المخاطب بالكفارة لا ماذونه او وليه ليوافق ما مر ثم ان العبرة ببلد المءدي عنه لا المءدي ا ه شرح م ر قوله فان عجز عن --جميع	5127	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	99	163	493	802	1488	300	فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما مر ثم نعم اللبن يجزء ثم لا هنا علي ما وقع للمصنف في تصحيح التنبيه لكن المعتمد لا فرق ويظهر ان---------- المراد بالمكفر هنا المخاطب بالكفارة لا ماذونه او وليه ليوافق ما مر ثم ان العبرة ببلد المءدي عنه لا المءدي----------------- فان عجز عن الجميع	2460	-8418033346356180458	284	524.5	225	336	84.52381134033203	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5128	false	8533202309585900819	83	105	370	468	1428	300	ولا اثر لقدرته علي صوم او عتق بعد الاطعام ولو لمد كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر علي العتق	5128	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	12	34	65	163	1488	300	ولا اثر لقدرته علي صوم او عتق بعد الاطعام ولو لمد كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر علي العتق	2460	-8418033346356180458	98	196.0	76	98	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5130	false	-102230989853748555	253	300	1253	1503	1503	300	سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها او صيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر لفظ الغضب المذكور معه في الاية لانه المقدم فيها-------- ولانه قد ينفرد لعانه عن-	5130	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	227	274	1096	1353	1488	300	سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها و--صيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر لفظ الغضب المذكور معه في الاية لانه المقدم فيها كالواقع ولانه قد ينفرد لعانه عن	2460	-8418033346356180458	247	474.0	202	259	95.3667984008789	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5129	false	-4334622715815901581	157	246	843	1282	1529	300	بخلاف ما لا يفهم منه تعيير ولا يقصد به بان يقطع بكذبه كقوله لابن---- سنة مثلا زنيت فلا يكون قذفا كما قاله الماوردي نعم يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا نصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال المشهود عليه خصمي يعلم زنا شاهده------------------ فليحلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه زان او شهد بجرحه فاستفسره الحاكم فاخبره بزناه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره او قال له اقذفني فقذفه اذ اذنه فيه يد-----فع حده دون اثمه نعم لو ظنه مبيحا وعذر بجهله اتجه عدم اثمه	5129	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2461	true	4153336024224696060	80	146	401	705	1453	300	بخلاف ما لا يفهم منه تعيير ولا يقصد به بان -قطع بكذبه كقوله ذلك لبنت سنة او شهد ع------------------------------------------------------------ليه به---- نصاب او جرحه به لترد شهادته او قال ---------------مشهود عليه خصمي يعلم زنا شاهده او اخبرني انه زان فليحلف -انه لا يعلمه فلا يكون قذفا نعم يعزر في الاولي للايذاء و------------------------------------------------------------------------------اذنه في القذف يرفع حده لا ا-ثمه نعم ان ظنه مبيحا وعذر بجهله فلا اثم ولا --	2461	-8418033346356180458	172	236.5	133	466	36.90987014770508	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5130	false	-102230989853748555	49	97	246	493	1503	300	فرع قال لاثنين زني احدكما او لثلاثة قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر انه قاذف لواحد ولكل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------دعي ويفصل الخصومة--- وهو ظاهر نعم لو ادعي اثنان وحلف لهما انحصر الحق للثالث فيحد له من غير يمين علي احد احتمالين قدمته اواءل الاقرار في مسالته التي قاس عليها	5130	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2461	true	4153336024224696060	149	217	721	1062	1453	300	فرع قال لاثنين زني احدكما او لثلاثة قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر انه قاذف لواحد ولكل ان يدعي عليه انه اراده علي قياس ما لو قال لاحد هءلاء الثلاثة علي الف يصح الاقرار ولكل منهم ان يدعي ويفصل الخصومة اه وهو ظاهر نعم لو ادعي اثنان وحلف لهما انحصر الحق للثالث فيحد له من غير يمين علي احد احتمالين قدمته اواءل الاقرار في مسالته التي قاس عليها	2461	-8418033346356180458	247	485.0	199	341	72.43402099609375	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5132	false	-7502727220056653542	43	160	186	755	1447	300	نحو --زنا و--لواط لوصفه--------- بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء-- بخلاف نحو ا-------يلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير ل---عدم تسميته زنا ولي---اطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك و------------الاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر-- فيعزر وان يا لوطي	5132	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2462	true	-7550431846728778431	81	205	396	996	1461	300	نحو الزنا واللواط لا يحتاج للوصف بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي يا لوطي بخلاف نحو النيك وايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لانه لا يسمي-- زنا ولا لياطة كما هو واضح وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك اه ويقبل علي الاوجه ق-----وله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما -قررته فيعزر و---يا لوطي	2462	-8418033346356180458	539	990.5	424	611	88.2160415649414	102	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	172	240	866	1208	1510	300	اشتراط القصد في الصريح وليس كذلك وقوله فكناية ربما يفيد ان الكناية يفهم من----ها القذف بالوضع داءما وراجع حج هنا وتامل وعبارته و--------------------------الاحسن الفرق بان ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض ا ه ح ل قوله ولو قال لزوجته اي -او اجنبية	5135	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	2	65	14	339	1546	300	اشتراط ذلك ف--ي الصريح و--------------------------------ان الكناية يفهم من وضعها القذف------- داءما وانها والتعريض يقصد بهما ذلك داءما وليس كذلك في الكل فالاحسن الفرق بان ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض -------وقوله لرجل او امراة زوجة او اجنبية	2464	-8418033346356180458	247	407.5	198	373	66.21984100341797	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5134	false	746041357080760425	210	282	1007	1350	1438	300	قوله بخلافه في ولد غيره الخ عبارة شرح م ر----------- وفارق الاب لانه يحتاج الي زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل انتهت قوله لان	5134	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2466	true	-4524695901700502546	87	158	419	761	1458	300	قوله ل---------ولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب بانه يحتاج ل---زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست	2466	-8418033346356180458	305	565.0	240	354	86.15819549560547	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	166	203	802	985	1433	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حربيته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	5136	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	27	64	127	309	1433	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافة الي حال اسلامه او افاقته او حر-يته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	2467	-8418033346356180458	181	356.0	144	183	98.9071044921875	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5137	false	-8582990564633944596	62	118	307	572	1424	300	يدل علي سبق مثله الخ لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ين-قض الحكم وان قلنا ان زناه-- يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور العرف بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	5137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	191	244	925	1181	1433	300	يدل علي سبق مثله---- لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ف--زني فورا حتي لا ينتقض الحكم وان قلنا هذا الزنا يدل علي زنا سابق منه قبل الحكم ويفرق با------ن الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	2467	-8418033346356180458	228	414.5	176	268	85.07462310791016	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5137	false	-8582990564633944596	185	209	850	986	1424	300	حتي الزوجان-------- نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي اوجه الوجهين---- لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه -----تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت	5137	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2468	true	2102148189076549714	126	152	632	776	1471	300	حتي الزوجين كالقصاص نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي احد ---وجهين رجح لانقطاع الوصلة بينهما و------فيه نظر لتصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت	2468	-8418033346356180458	123	206.5	101	153	80.39215850830078	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	2	43	9	212	1444	300	ويسقط------------ بعفو اي عن كله--------------------------- فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة ولو عفا وارث المقذوف	5138	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2468	true	2102148189076549714	65	112	325	562	1471	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو--- عن كله ولو بمال لكن لا يثبت المال فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام استيفاء--ه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة ويستوفي سيد قن مقذوف	2468	-8418033346356180458	181	313.0	144	242	74.79338836669922	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	181	242	798	1103	1387	300	عند الصخرة اي لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة ا ه شرح م ر قوله علي ال----------------منبر بالجامع اي -----لانه اشرف الجامع اي باعتبار انه محل الوعظ والانزجار وربما ادي صعوده الي تذكره واعراضه وزعم ان صعوده غير لاءق بها ممنوع لا سيما مع رواية-- البيهقي وان ضعفها انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه ا	5152	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	128	178	649	896	1528	300	عند الصخرة ---لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة و في غيرها اي الاماكن الثلاثة يكون عند منبر -الجامع اي عليه لانه اشرف---------------------------------------------------------------------------ه وزعم ان صعوده لا يلي-ق بها ممنوع لا سيما مع ما رواه البيهقي وان ضعفه -انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه و	2474	-8418033346356180458	190	307.0	151	328	57.92683029174805	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5163	false	-3863194505258706383	151	300	737	1538	1538	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق---- بيمينه ان كان --ممن يخف--ي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور انتهت وقوله فياتي الحاكم ويعلمه الخ اي فالمراد بالنفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي يترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان ا ه رشيدي عليه قوله الا لعذر عبارة شرح م ر ويعذر لعذر مما مر في اعذار الجماعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر------- او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكنا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظ-ف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا-	5163	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2477	true	-4932627173853867443	112	227	559	1181	1527	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فكان كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق فيه بيمينه ان كان عاميا لخفاءه علي العوام وان خالطوا ا---لعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يجب --فيه فور ويعذر في تاخير-------------------------------------------------------------------------------------- النفي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------عذر مما مر في اعذار الجم-عة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او سار او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله شار------ح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو ظاهر ان كانت اضيق لكنا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والظاهر ان هذا	2477	-8418033346356180458	548	991.0	444	818	66.99266815185547	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5167	false	4130027853745557862	48	75	272	429	1571	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما----------------------------------- وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو	5167	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	268	300	1335	1526	1526	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو-	2480	-8418033346356180458	156	299.0	130	192	81.25	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	1	24	5	124	1463	300	او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها فقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة	5168	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	238	261	1182	1301	1526	300	او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها وقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة	2480	-8418033346356180458	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5167	false	4130027853745557862	75	110	429	626	1571	300	واضح وقولهم لم يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر- حمله علي بعض تفاصيلها----------------------------------- وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفاء بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل تحيض لكونه	5167	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	0	41	0	231	1527	300	ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفي -بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل تحيض لانه -	2481	-8418033346356180458	179	333.0	146	233	76.82403564453125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5169	false	7625563049373202147	101	158	454	728	1405	300	منيه--------- المحترم شمل كلامه--------------- مني المجبوب لانه اقرب للعلوق من مجرد ايلاج قطع فيه بعدم الانزال وقول الاطباء الهواء يفسده فلا يتاتي منه ولد ظن لا ينافي الامكان علي انه لو قيل بانه متي حملت منه تبينا عدم تاثير الهواء فيه لم يبعد ومن ثم لحق به النسب ايضا ا ه شرح م ر قوله منيه المحترم	5169	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	228	269	1159	1373	1527	300	منيه اي الزوج المحترم وقت انزاله واستدخاله ولو مني --مجبوب لانه اقرب للعلوق من مجرد ايلاج قطع فيه بعدم الانزال وقول الاطباء الهواء يفسده فلا يتاتي منه ولد ظن لا ينافي الامكان-------------------------------------------------------------------- ومن ثم لحق به النسب ايضا اما --------------غير المحترم	2481	-8418033346356180458	178	295.5	141	298	59.731544494628906	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	152	207	725	992	1426	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه --لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان	549	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	175	210	902	1079	1540	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه--------------------------------------------- اما اذا----------------------------------------------- اتت به للامكان منه فيلحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان	2482	-8418033346356180458	172	314.5	137	269	63.940521240234375	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5175	false	2500644055671388273	231	294	1108	1430	1448	300	ولو ادعت انها من ذوات الاقراء ثم اكذبت نفسها وادعت انها من ذوات الاشهر لم يقبل قولها لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي به والد شيخنا لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة وان خالفت عادتها	5175	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	210	271	1079	1388	1540	300	ولو اقرت انها من ذوات الاقراء ثم -كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم تقبل ------لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما جزم به بعضهم ------لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة وان خالفت عادتها	2482	-8418033346356180458	291	551.5	232	322	90.37267303466797	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5182	false	7824913500578315374	252	300	1178	1404	1404	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه --لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به-	5182	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	175	203	902	1039	1540	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه--------------------------------------------- اما اذا----------------------------------------------- اتت به للامكان منه فيلحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به	2482	-8418033346356180458	131	227.5	104	229	57.205238342285156	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5173	false	-8473799715720023318	0	35	0	191	1467	300	هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتدا- ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداءها ان كانت حرة لاشتمال- كل شهر علي حيض -وطهر غالبا	5173	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	17	50	97	282	1539	300	هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء الدم--------- لاشتماله كل شهر علي حيضة وطهر غالبا	2484	-8418033346356180458	177	328.0	146	194	91.23711395263672	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5171	false	426670678595782868	264	300	1275	1443	1443	300	خلافه ولو وطء امته يظن انه يزني بها اعتدت بقرء -لحقه ------ولا اثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما ياتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الاخرة عقاب الزاني بل دونه كما ذكره-	5171	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	101	138	503	679	1473	300	خلافه ولو وطء امته يظن انه يزني بها اعتدت بقرء ولحقه الولد ولا اثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما ياتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الاخرة عقاب الزاني بل دونه كما ذكره	2485	-8418033346356180458	168	318.5	133	176	95.45454406738281	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5172	false	572076423967255350	180	241	864	1162	1464	300	وتعتد عدة الحرة كذا قرره شيخنا وعبارة حج العبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه ا ه ولو	5172	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	48	103	240	513	1473	300	فتعتد عدة --حرة قطعا تنبيه-------------- العبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء----- او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلاف----ه ولو	2485	-8418033346356180458	262	487.5	208	298	87.91946411132812	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5176	false	-7358901229271385631	84	109	391	515	1444	300	من الرابع ثلاثين وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه	5176	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	218	242	1062	1179	1473	300	من الرابع------- وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه	2485	-8418033346356180458	117	226.0	93	124	94.3548355102539	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5177	false	8228432970887925980	228	263	1109	1306	1474	300	ياس عشيرتها اي----- اقاربها من الابوين الاقرب اليها فالاقرب لتق-ربهن طبعا وخلقا وبه فارق اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته وعلي هذا القول يعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب	5177	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2487	true	-3373244292517627298	251	284	1214	1403	1474	300	ياس عشيرتها اي نساء اقاربها من الابوين الاقرب اليها فالاقرب لتقاربهن طبعا وخلقا وبه فارق اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته و--------------يعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب	2487	-8418033346356180458	183	342.5	151	203	90.14778137207031	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5178	false	-27644248965252160	2	101	8	493	1447	300	حيضا صار سن ال--ياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها كما قالوه لان الاستقراء هنا غير تام بخلاف ما مر في الحيض -في اقله وفي اكثره فانه تام ولو ادعت بلوغها سن الياس ل---تعتد بالاشهر صدقت ف-------------------------------------------ي ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لان ما هنا مرتب علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي ----------------------------------------------السن وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا انتهت قوله وعدة حامل اي حرة او امة ب--فراق حي او ميت وقوله وضعه اي	5178	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	50	146	276	738	1513	300	حيضا صار اعلي الياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها كذا قالوه هنا وفيه اشكال مر مع جوابه اول---------- الحيض وهل يقبل قول المراة انه------------ا بل--غت سن الياس حتي تعتد بالاشهر او لا بد من بينة به جزم بعضهم بالاول فقال تحلف علي ذلك وفيه نظر وقياس -----------------------------------------------قولهم لا يقبل قول الانسان انه بلغ با-لسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا -ان هذا كذلك وان امكن ان يتكلف فرق بينهما اذ الشارع جعلها امينة في جنس العدة دون البلوغ بالسن فصل عدة ال-----------------------------------------حامل ا-لحرة والامة عن فراق حي او ميت ب-----وضعه اي	2488	-8418033346356180458	233	288.0	179	582	40.03436279296875	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5179	false	-5637529877471640816	167	207	734	939	1376	300	حتي ثاني توامين ------------------------اعلم ان التوم بلا همز اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد في جميع الحيوان وبهمز كرجل توام وامراة توامة مفرد وتثنيته توامان كما في المتن فاعتراضه بانه لا تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين	5179	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	255	300	1285	1513	1513	300	حتي تاتي توامين لانهما حمل واحد كما مر واعلم ان التوم بلا همز اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان ويهمز كرجل توام وامراة توامة مفرد وتثنيته توامان كما في المتن واعتراضه بانه لا تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين-	2488	-8418033346356180458	198	373.0	159	229	86.46288299560547	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	254	277	1274	1398	1489	300	فاذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن ف-يكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	5050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	207	230	1071	1195	1536	300	واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف- بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	2489	-8418033346356180458	122	233.0	99	125	97.5999984741211	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	200	300	963	1467	1467	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي ب--الاخبار للب--------اطن ف-يكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتزوج باطنا ا ه شرح م ر وقوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة بالنسبة للباطن اما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايته في شرح الروض صرح بالاربعة بالنسبة للظاهر وفي حج فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد-	5180	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	194	299	1010	1531	1536	300	باخبر لانه--- يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف- بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد	2489	-8418033346356180458	264	256.5	212	757	34.87450408935547	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5181	false	-2133760992941924481	1	60	6	315	1411	300	الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثن-ين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر	5181	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	0	59	0	310	1536	300	الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر	2490	-8418033346356180458	309	613.0	250	310	99.67742156982422	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5184	false	3439147697577607557	183	227	941	1178	1528	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة-------------- الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان	5184	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2491	true	-4550970773518578974	148	192	784	1021	1566	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوطء او لحظة ا--------------لوضع كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان	2491	-8418033346356180458	221	437.0	180	251	88.04780578613281	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5192	false	-353872436521828391	162	255	818	1281	1518	300	وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غيره كما نقلاه عن الروياني واقراه اي لا في حال بقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نيته عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها به صارت -------فراشا للواطء فخرجت عن عدة المطلق واستشكال البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ممنوع------------- بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن وجود الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه للرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه	5192	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2494	true	895999723578359962	80	169	402	845	1497	300	وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غير-----------------------------ه اي لا في حال بقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نيته عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها خرجت بصيرورتها فراشا للواطء------ عن عدة المطلق واستشكله البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ويجاب بمنع ما ذكره بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن----- الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه للرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه	2494	-8418033346356180458	408	767.5	324	483	84.4720458984375	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	237	258	1185	1284	1498	300	لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي	5195	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2495	true	-1921953767783975006	178	199	918	1017	1557	300	لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي	2495	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5200	false	-2528048777321083657	184	225	879	1092	1447	300	النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فتحسب- ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع --------اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة ا	5200	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	114	181	586	929	1505	300	النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وزيدت العشر استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و	2497	-8418033346356180458	208	391.5	167	343	60.64139938354492	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	204	274	1038	1377	1476	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر	5201	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	217	251	1101	1262	1505	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر	2497	-8418033346356180458	160	304.0	126	339	47.19763946533203	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	64	161	298	758	1387	300	لا تنكح----- زوجته حتي يثبت الخ نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انها لا تقر عليه ظاهرا------------- ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة سواها ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------ بما مر في الفراءض عبارته هناك ومن فقد وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحك---------------------------------------------------م قاض به بمضي مدة لا يعيش فوقها ظنا انتهي قوله اذ لا يجوز الخ عبارة شرح م ر لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط	5205	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	104	206	529	1047	1533	300	لا تعتق فكذا زوجته------------- نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره و------------------------لا تقر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة ل-----نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين قيل من حين فقده والاصح من حين ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح----------------------------------------- لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط	2499	-8418033346356180458	263	369.0	207	601	43.760398864746094	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	184	206	871	971	1387	300	اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة	5205	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	33	55	164	264	1528	300	اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة	2500	-8418033346356180458	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5206	false	7265141295428014268	179	235	885	1174	1475	300	عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين---- ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	5206	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	131	185	645	920	1528	300	عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزم-----------ها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما علي احد --وجهين رجح ولا يرد ع----لي المتن- لانه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	2500	-8418033346356180458	261	490.0	209	293	89.07849884033203	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5218	false	-5995366391570933421	58	113	269	529	1431	300	اما الليل ولو اوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة ا ه حج قوله وغزلها و-----------------------------------------------------------------------------------------نحوه الخ ظاهره----------------------------------------------------------------- وان كان عندها من يحدثها وتانس به لكن قال حج بشرط ان لا يكون عندها من يحدثها ويءنسها علي الاوجه ا	5218	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2506	true	7109975886248185817	38	112	206	572	1497	300	اما الليل ولو اوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة بشرط ان تامن علي نفسها يقينا ويظهر ان المراد بالجار هنا الملاصق او ملاصقة ونحوه لا ما مر في الوصية لغزل وحديث ونحوهما لكن بشرط ان يكون زمن ذلك بقدر العادة و------------------------------------------------ان لا يكون عندها من يحدثها ويءنسها علي الاوجه و	2506	-8418033346356180458	183	320.0	145	414	44.20289993286133	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	24	61	120	305	1464	300	فعلم ان من الجيران الاحماء وهو اقارب الزوج نعم ان كانوا في دارها وان اتسعت فيما يظهر خلافا لمن قيد بضيقها نقلوا هم لا هي لعدم الحاجة لا الابوان وان اشتد الشقاق بينهم لانه لا يطول غالبا	5220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2506	true	7109975886248185817	263	300	1313	1497	1497	300	فعلم ان من الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان كانوا في دارها وان اتسعت فيما يظهر خلافا لمن قيد بضيقها نقلوا هم لا هي لعدم الحاجة لا الابوان وان اشتد الشقاق بينهم لانه لا يطول غالبا-	2506	-8418033346356180458	183	360.0	147	185	98.9189224243164	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	184	211	919	1040	1464	300	حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد هي به والا اجبرت هي علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو ظاهر	5220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	2	26	12	122	1480	300	حمل المتن ------علي ما اذا كان تاذيهم ب--امر لم تتعد هي به والا اجبرت ---علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو ظاهر	2507	-8418033346356180458	104	190.5	81	121	85.9504165649414	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5224	false	400972860633655677	264	300	1210	1389	1389	300	بالحال لزمت-------- لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت و---فرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمها هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم ف----يقال-	5224	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2510	true	3340281227807029752	50	89	257	449	1502	300	بذلك-- لزمت العارية لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت لكن فرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمه -هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم فكذا يقال	2510	-8418033346356180458	172	306.5	138	195	88.20513153076172	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5225	false	8995889123503491695	141	210	706	1040	1451	300	فان مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني ولا بد من اعتبار كونها مطلقة التصرف ومن ثم بحث بعض الشراح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ما لم تصرح له بالاباحة لكن	5225	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2510	true	3340281227807029752	157	218	804	1096	1502	300	فان مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني------------------------------------ ومن ثم بحث شار------ح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ما لم تصرح له بالاباحة فان	2510	-8418033346356180458	287	555.5	226	334	85.92814636230469	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5226	false	1448652496428445150	200	271	965	1304	1440	300	ملحق بالبصير حيث ادت فطنته لمنع و-------------------قوع ريبة بل هو اقوي من المميز ا ه شرح م ر قوله اي ذكرا كان او انثي ولو غير------------------------------------------------ ثقة كما هو مقتضي كلام شيخنا خلافا للشيخ الخطيب بناء علي انه يجوز خلوة ر----جل بامراتين اي ثقتين يحتشمها وهو المعتمد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------حل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم وظاهره وان كانوا ثقات ولا امرد بمثله وظاهره ولو ثقتين ولا----- خلوة رجل بغير ثقات وان كثرت	5226	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2511	true	2716689240575833923	155	248	800	1272	1524	300	يلحق بالبصير في كل ممن ذكر اعمي له فطنة يمتنع معها وقوع ريبة بل هو اقوي من المميز السابق جاز مع الكراهة كل من مساكنتها ان وسعتهما الدار والاوجب انتقاله عنها ومداخلتها ان كانت ثقة للامن من المحذور وحينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط مما ذكر وانما حلت خلوة رجل بامراتين ثق---تين يحتشمهما بخلاف عكسه لانه يبعد وقوع فاحشة بامراة متصفة بذلك مع حضور مثلها ولا كذلك الرجل ومنه يءخذ انه لا تحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم مطلقا بل -------------ولا امرد بم-------ثله وهو -متجه ولا تجوز خلوة رجل بغير ثقات وان كثرن	2511	-8418033346356180458	162	184.5	121	496	32.66128921508789	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5227	false	111791882389250747	125	147	586	703	1486	300	سمي بذلك لتقديره باقل ما يدل علي البراءة كما يسمي ما مر بالعدة لاشتمالها علي العدد ولتشاركهما في اصل البراءة ذيلت به	5227	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	4	26	23	138	1569	300	سمي بذلك لتقديره باقل ما يدل علي البراءة كما -سمي ما مر بالعدة لاشتماله- علي العدد ولتشاركهما في اصل البراءة ذيلت به	2513	-8418033346356180458	115	220.0	93	117	98.29059600830078	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	159	241	772	1213	1503	300	ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير- مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات----- وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من ز-ال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم	5235	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	54	126	251	639	1526	300	ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ليست مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله----------------------------- قلت------------------------- ولو استبرا------ امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم	2515	-8418033346356180458	379	711.0	308	448	84.59821319580078	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	180	278	913	1425	1519	300	قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع----- وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط--- التكرر فيها دون الاستبراء ولانها حق الزوج وان كان فيها حقا لله تعالي فلم يكتف بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدد	5238	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	166	234	830	1176	1497	300	قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام غير واحد وهو متجه في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة وانما لم--------------------------- تنقض- به العدة ل------------اختصاصها بمزيد -تاكيد ومن ثم وجب فيها التكرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا ------------كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدة	2516	-8418033346356180458	300	508.5	240	520	57.69230651855469	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	248	300	1153	1404	1404	300	وكذا بشراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار------------ لضعف الملك لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدم----------------------------------------ه ومثلها غنيمة لم تقبض--- بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب-	5230	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2517	true	-8611961943006904783	195	257	1006	1311	1523	300	وكذا -شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار ولو للمشتري لضعف ملكه- لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه فلا مبالاة بايهام عبارته هنا حصوله قبله ومثلها غنيمة لم تقبض اي بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب	2517	-8418033346356180458	246	453.0	195	307	80.13029479980469	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	189	249	906	1224	1440	300	----القفال كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به اي الا استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المرهونة قبل --انفكاك الرهن لا-------------------------------------------------------------نه يحل للراهن وطءها باذن المرتهن فهي محل الاستمتاع وفرق حج بينهما وبين ما لو اشتري عبد ماذو----ن له ----في التجارة امة وعليه دين حيث لا يعتد باستبراءها قبل سقوط الدين فليس للسيد وطءها مع انه يجوز للسيد وطءها باذن العبد والغرماء	5239	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	31	130	155	660	1573	300	ذلك ان---- كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به انتهي ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت او صغيرة لا تحتمل الوطء فاطاقته بعد مضي شهر علي ما قاله الجرجاني في الثانية ثم رايت الزركشي قال انه بعيد جدا نعم يعتد باستبراء المرهونة قبل الانفكاك كما يميل اليه كلامهما وجزم به ابن المقري ويفرق بينها وبين ما قبلها بانه يحل------- وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مشتراة ال-----------ماذون لان له حقا في الحجر وهو---------------- لا يعتد باذنه وبهذا يندفع ما للاذرعي ومن تبعه هنا فان قلت هي تباح له باذ------ن العبد والغرماء	2518	-8418033346356180458	167	213.5	131	549	30.418943405151367	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	130	188	613	927	1432	300	وجمع المتن بين نفي الولد ودعوي الاستبراء تصويرا و-قيد للخلاف ففي الروضة له نفيه باليمين اذا علم انه ليس منه---------------- وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما ----------توقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغه وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وقضية عبارتها ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه	5242	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	142	197	720	1008	1526	300	وجمع المتن بين نفي الولد ودعوي الاستبراء تصوير او قيد للخلاف ففي الروضة ----------------اذا علم انه ليس منه له نفيه باليمين وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما ورجح انه متوقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغ-------------------------------------ه وقضية عبارتها ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه	2520	-8418033346356180458	259	477.5	211	341	75.95307922363281	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5245	false	2609626144203762891	0	272	0	1283	1411	300	مطلق التحريم به فقد مر في باب ما يحرم من الن--------------------------------------كاح وسبب تحريمه ا------ن جزء المرضعة وقد صار جزءا من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصور اللبن عن المني لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود و رد شهادة وفي وجه ذكرها هنا ---انه قد يقال الانسب ---ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقيب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم ------------------------------------------------------------------------ا ه وقوله وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة الخ اي ولما كان حصوله بسبب الولد المنعقد من منيها ومني الفحل سري الي الفحل واصوله وحواشيه كما سياتي ونزل منزلة منيه في النسب ايضا ا ه ع ش عليه قوله ولو بكرا اي ولو كانت البكر خلية ا ه شرح م ر قوله تقريبية اي بالمعني السابق وهو انه لا يضر نقصها بما لا يسع حيضا وطهرا ا ه ع ش قوله اثر الولادة اي شانه ذلك قوله نعم يكره لهما الخ ينبغي ان يكون مثلهما في ذلك اصولهما وفروعهما وحواشيهما وعبارة حج نعم يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه ا ه ح ل قوله ب----------ان بانت ذكورته اشار به الي تصوير صحة كون الخنثي زوجا ا ه شيخنا قوله حتي لو شرب منه الخ ظاهره انه ينبني عليه غير هذه الصورة وليس كذلك بل لا ينبني عليه الا هي ا ه وعبارة شرح م ر ولا بلبن بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي	5245	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	99	261	484	1295	1488	300	مطلق التحريم به فقد مر في باب ما يحرم من النكاح والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار -----من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه ----------لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود و-رد شهادة وفي وجه ذكر-- هنا مع انه قد يقال الانسب به ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عق-ب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم واركانه رضيع ولبن ومرضع انما يثبت الرضاع المحرم بلبن امراة لا رجل لان لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلح للغذاء نعم يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه للخلاف فيه ولا خنثي الا ان بان انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا----- بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي	2521	-8418033346356180458	632	988.0	504	1415	44.664310455322266	119	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5247	false	6123770066738326692	22	59	102	280	1450	300	ولا بلبن ميتة اي خلافا للاءمة الثلاثة وقوله ----------------------------لانه------ من جثة الخ--------------------------- وبه اندفع قولهم ان اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه	5247	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2522	true	8828284052757716660	19	63	91	319	1527	300	ولا----- ميتة--- خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم--- اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه	2522	-8418033346356180458	158	256.5	125	239	66.1087875366211	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	170	195	833	951	1465	300	وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما	5249	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2524	true	-4387710130310415039	246	271	1286	1404	1536	300	وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما	2524	-8418033346356180458	118	236.0	93	118	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5254	false	-4680971587297292882	205	281	970	1372	1468	300	مفهوم قوله في الخبر الاخر لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ان الثلاثة والاربعة تحرم فتعارض المفهوم في الثلاثة والاربعة فعلمنا بالمفهوم الاول الدال علي عدم التحريم لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم ا ه شيخنا بقي شء اخر اشار له م ر بقوله لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	5254	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	30	78	160	413	1442	300	مفهوم خبر مسلم ايضا------ لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم--------------------------------------- لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	2525	-8418033346356180458	240	431.0	194	402	59.70149230957031	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5256	false	-1052367699425993176	140	162	703	805	1450	300	بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها منه فلا ينسب اليه ولا تثبت--- ابوته كما قاله جمع متقدمون	5256	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	11	33	61	162	1477	300	بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها---- فلا ينسب اليه ولا تثبت به ابوته كما قاله جمع متقدمون	2528	-8418033346356180458	98	183.5	77	105	93.33333587646484	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	128	164	627	823	1514	300	شهود طلاق رجعوا فانهم يغرمون الكل بانهم احالوا بينه وبين حقه الباقي بزعمهم فكانوا كغاصب حال بين المالك وحقه واما الفرقة هنا فحقيقية بمنزلة التلف فلم تغرم المرضعة سوي ما اتلفته وهو ما غرمه فقط ولو	5261	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	29	65	146	340	1568	300	شهود طلاق رجعوا فانهم يغرمون الكل بانهم احالوا بينه وبين حقه الباقي بزعمه- فكانوا كغاصب حال بين المالك وحقه واما الفرقة هنا فحقيق-ة بمنزلة التلف فلم تغرم المرضعة الا ما اتلفته وهو ما غرمه فقط ولو	2530	-8418033346356180458	191	369.0	155	196	97.44898223876953	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5260	false	-8125519663412873271	265	292	1325	1475	1514	300	كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم- يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم	5260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	0	27	0	151	1649	300	كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة فلا يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها من الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم	2531	-8418033346356180458	147	289.0	120	151	97.35099029541016	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5266	false	7707519973272622266	65	153	285	711	1418	300	حرم تناكحهما اي ابدا--------------------- ظاهرا و باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو ---اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه ان طلق بعد الاقرار او--خذ به مطلقا فلا تحل له بعد	5266	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	197	275	1078	1468	1613	300	حرم تناكحهما--- ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا و-باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط وان -----------------------------------------لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره ويظهر انه لا تثب-------------ت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان --صدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ولده بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه و--طلق بعد الاقرار او اخذ به مطلقا فلا تحل له بعد	2532	-8418033346356180458	328	563.5	261	452	72.56636810302734	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5267	false	-8402149261260510950	123	163	622	853	1476	300	تثبت الحرمة ل---غير المقر من فروعه كاصوله----- الا من صدق منهم ولا تثبت المحرمية بينها وبين المقر وعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي---- استفدنا من قوله حرم تناكحهما تاثيره بالنسبة للتحريم خاصة لانه الاصل في الابضاع اما المحرمية فلا تثبت عملا بالاحتياط في كليهما	5267	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	233	300	1272	1613	1613	300	تثبت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان صدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ولده بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه وطلق بعد الاقرار او اخذ به مطلقا فلا تحل له بعد ثم رايت الزركشي قال استفدنا من قوله حرم تناكحهما تاثيره بالنسبة للتحريم خاصة لانه الاصل في الابضاع اما المحرمية فلا تثبت عملا بالاحتياط في كليهما-	2532	-8418033346356180458	181	302.5	150	342	52.92397689819336	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5271	false	8965061034278627192	79	209	397	1030	1435	300	الرضاع -يثبت برجلين اي وان تعمدا النظر لثديها لغير الشهادة وان تكرر منهما لانه صغيرة لا يضر ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه ا ه شرح م ر ولا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقب--------ول ال----------رجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين ا ه ع ش علي م ر قوله لاخت----صاص النساء با---لاطلاع عليه غالبا--------- ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا ا ه شرح م ر وسيذكر الشارح هذه العبارة في الشهادات قوله لا يثبت الا برجلين ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد	5271	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	76	171	385	881	1567	300	الرضاع بشهادة رجلين و---ان تعمد- النظر لثديها لغير الشهادة و---تكرر منهما لانه صغيرة و------ادمانه-------------------------------------------------------------------------------ا لا يضر بقيده الاتي اول الشهادات او رجل وا-مر------------------------------------------------------------------اتين وباربع نسوة لانهن يطلعن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يش-------------ترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد	2534	-8418033346356180458	375	603.0	298	668	56.137725830078125	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5272	false	-2665149148519863063	45	230	228	1122	1466	300	بفتح اللام وه----------و اللبن المحلوب ويصح ان يقرا بالسكون كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل------- نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد ا ه شرح م ر قوله بعد علمه متعلق بمحذوف تقديره وانما يشهد الخ يدل عليه ما ذكره الشارح في المفهوم وعبارة م ر والاوفق بكلام الشارح في قوله اما قبل علمه الخ ان يكون ظرفا لمحذوف اي ويشهد بعد علمه الخ وهو الظاهر قوله انها ذات لبن اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تفيد اليقين او الظن القوي ا ه شرح م ر قوله والاقرار بالرضاع الخ محترز الشهادة في قوله -----وشرط الشهادة ال---خ ا ه والشهادة علي الاقرار كالاقرار-------------------- فلا يشترط فيها ذكر الشروط بخلا------ف الشهادة علي الفعل والحاصل ان الاقرار والشهادة عليه لا يشترط فيهما ذكر الشروط بخلاف الشهادة علي نفس الرضاع يشترط فيها ذلك من غير فقيه موافق لا من فقيه موافق ا ه م ر ا ه سم قوله فلا يقر الا عن تحقيق لعل المراد بالتحقيق هنا ما يشمل الظن ا ه ع ش علي م ر كتاب النفقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير	5272	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	49	169	249	878	1529	300	بفتح --لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها ----------كما قاله غيره قيل وهو-- المتجه انتهي وفيه نظر للعلم -المراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعد علم--------------------ه انها لبو---ن اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تفيد اليقين او الظن القوي --------------------------------------------------------ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ--------------------------- فلا تحل له الشهادة ل-----------------ان الاصل عدم اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات وما يذكر معها واخرت الي هنا لوجوبها في النكاح وبعده وجمعت لتعدد اسبابها الاتية النكاح والقرابة والملك واورد عليها اسباب اخر ولا ترد لان بعضها خاص وبعضها ضعيف من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخبر	2535	-8418033346356180458	303	387.0	239	1103	27.470535278320312	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	58	105	275	492	1502	300	من طلوع الفجر- ولا ينافيه ما ياتي عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لان المراد منه كما هو ظاهر انه يجب لها قسط ما بقي من غروب تلك الليلة الي الفجر دون ما مضي من الفجر الي الغروب ثم تستقر بعد ذلك من الفجر داءما	5273	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	208	255	1092	1308	1529	300	من طلوع --فجره ولا ينافيه ما ياتي عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لان المراد منه كما هو ظاهر انه يجب لها قسط ما بقي من غروب تلك الليلة الي الفجر دون ما مضي من الفجر الي الغروب ثم تستقر بعد ذلك من الفجر داءما	2535	-8418033346356180458	215	419.5	168	218	98.62385559082031	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	0	122	0	662	1464	300	الدليل واطالوا القول فيه---- يجاب عنه----- بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه -هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح------------ للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوق-ع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالمعروف----------------------------- فاتضح كلامهم-- واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابلة التمتع وهي تقتضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وتفاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر	5276	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	130	259	701	1393	1606	300	الدليل وبسط-وا القول فيه وقد يجاب عن الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه وهو المعروف المستقر ----------كما هو ظاهر ولو فتح باب الكفاية للنساء الواجب----- من غير تقدير لوقوع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالعرف الشاهد له تصرف الشارع كما تقرر فاتضح ما قالوه واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابلة------- وهي تق-ضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وتفاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر	2536	-8418033346356180458	614	1125.5	496	716	85.75418853759766	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	266	293	1327	1452	1472	300	او غير رشيدة اي لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا او حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي	5278	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2539	true	-8633988825576218020	232	256	1158	1275	1524	300	او غير رشيدة--- لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ --وطرا--- حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي	2539	-8418033346356180458	116	213.5	92	125	92.80000305175781	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	53	101	269	505	1445	300	واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في --انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه--- والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت--- قصدت-------- التبرع -------------فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق ----	5279	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2540	true	-1942228242235640669	1	50	6	247	1532	300	واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في الانفاق -عليها وظاهر ان محله ان- كان لها--- فيه حظ والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو ---------------قالت له قصدت باطعامي التبرع فنفقتي باقية فقال بل قصدت-------- النفقة صدق بلا	2540	-8418033346356180458	205	332.0	163	269	76.20817565917969	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5281	false	3986916539068430861	258	300	1272	1481	1481	300	ولو تضجرت بجنس من الادم الواجب لها لم يبدل لرشيدة اذ لها ابداله بغيره وصرفه للقوت وعكسه وقيل له منعها من ابدال الاشرف بالاخس ويتعين اعتماده ان افضي----------- الي نقص تمتع- بها كما يءخذ مما ياتي اخر الفصل ويعلم مما ذكر ان-	5281	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	47	90	241	454	1519	300	ولو تبرمت بجنس -----ادم فرض ---لها لم يبدل لرشيدة اذ لها ابداله بغيره وصرفه للقوت وعكسه وقيل له منعها من ابدال الاشرف بالاخس ويتعين ترجيح-ه ان ادي ذلك الابدال الي نقص تمتعه بها كما يءخذ مما ياتي اخر الفصل ويعلم مما ذكر ان	2541	-8418033346356180458	185	321.0	146	222	83.33333587646484	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	85	109	377	487	1391	300	وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال ما زاد علي واحدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة	5288	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2546	true	-8601827100325072324	133	156	678	785	1536	300	وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال اكثر من وا---حدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة	2546	-8418033346356180458	97	187.0	76	110	88.18181610107422	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	224	300	1067	1423	1423	300	ابن الصلاح ان له نقل زوجته من --حضر لبا-----دية وان خشن عيشه-----ا لان نفقتها------- مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد ------------طاقات--- مسكنها عليها وله اغلاق --------الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له في فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا-	5287	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	185	262	950	1323	1497	300	ابن الصلاح--- له نقل زوجته من الحضر الي البادية وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فيمكنها----- الخروج عنه- بالابدال كما مر قال وليس له ان يسد عليها الطاقات في مسكن------ها وله ان يغلق عليها الباب اذا خاف ضررا يلحق-------- في فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا-ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده و--علي ما اذا	2548	-8418033346356180458	290	464.5	227	399	72.68170166015625	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	0	43	0	208	1391	300	لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري----- الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم	5288	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	262	297	1323	1486	1497	300	لم تتقذر به وفي سد الطاقات يحم-ل علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به------------------------------------- ابن عبد السلام------- في طاقات تري منها الاجانب----- اي وعلم منها تعمد رءيتهم	2548	-8418033346356180458	155	271.0	121	213	72.76995086669922	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5289	false	8867377591157059962	18	40	72	180	1491	300	وفي الجميلة وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه	5289	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	161	183	834	942	1497	300	وفي الجميلة وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه	2548	-8418033346356180458	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	3	203	19	1009	1516	300	بخلاف نفس الخادم ا ه ح ل وعبارة شرح م ر----- وظاهر انها تمل----------كه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الواجب فيقع عن الواجب بمجرد ذلك------------------------------ لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الزاءد في الجنس فلا تملكه بدون لفظ لانه قد يعيرها قاصدا -تجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بها جري علي الغالب وحينءذ فكسوتها الواجبة---- باقية في ذمته انتهت قوله تمليك قال في الروض فلا يسقط بمستاجر ومستعار فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج اي لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها ا ه سم علي حج والكلام حيث كانت رشيدة والا فلا شء له عليها اخذا مما مر فيما لو اكلت غير الرشيدة معه الي اخر ما مر فرع قال حج وفي الكافي لو اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها به لا يصير ملك-ا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه كما يعلم مما مر اخر العارية والقراض	5291	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2549	true	1993462766263610849	178	300	897	1524	1524	300	بخلاف نحو الكسوة واختير هذا في نحو فرش ولحاف وظاهر انها علي الاول تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ----------------------------------- وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن ال---صفة دون الجنس- فيقع عن الواجب بمجرد اعطاءه من غير قصد صارف عنه وقبضها لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الج----------نس فلا تملكه الا بلفظ لانه قد يعيرها ق-صدا لتجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بهما ل-------لغالب وحينءذ فكسوتها الواجبة لها باقية في ذمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي لو اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها به لا يصير ملكها لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه كما يعلم مما مر اخر العارية والقراض-	2549	-8418033346356180458	527	926.5	422	1041	50.6244010925293	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	203	300	1009	1516	1516	300	وفي الكافي ايضا لو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لم تملكه الا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد-------- لا يتاتي في الصباحية لما قررته----- كالمصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء و--قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده والا فلا لتقرره-	5291	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	0	100	0	520	1520	300	وفي الكافي ايضا لو زوج بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج ص-لحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا لصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها كالمصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل --دخول استرده والا فلا لتقرره	2550	-8418033346356180458	497	953.5	401	523	95.02867889404297	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	96	167	440	789	1425	300	ماتت فيها اي او مات هو لم ترد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبض---------------ها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف رحمه الله وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون ك----الاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول	5295	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	237	300	1201	1520	1520	300	ماتت-------- او مات في----------------ه لم ترد ان قلنا تمليك وافهم ترد انها قبضتها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن------------ افتي--- المصنف ب---------وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون منهم الاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول-	2550	-8418033346356180458	281	491.0	225	368	76.35869598388672	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	167	294	789	1397	1425	300	عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها-------- نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع ولا ينافي ما ذكر من القياس علي تعجيل الزكاة قولهم ما وجب بسببين امتنع تقديمه عليهما مع ان المتبادر منه امتناع ما زاد علي ----------يوم او --فصل لعدم وجود شء من سببه لان النكاح -----سبب --اول فجاز حينءذ----- التعجيل مطلقا ا ه شرح م ر قوله او لم يكس مدة فدين عبارة اصله مع شرح م ر ولو لم يكس-ها او ينفقها مدة مع تمكينها فيها فدين عن ----------جميع-------------- المدة الماضية لها عليه ان قلنا------ لانها استحقت ذلك في ذمته اما	5295	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2551	true	-4103683209396624338	0	117	0	569	1511	300	عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها كسوة او نفقة مد--ة مستقبلة جاز وملكت بالقبض لتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع وفي---------------- القياس علي تعجيل الزكاة نظر لان له ---سببين دخل وقت احدهما ومن ثم لم يجز لسنتين وليس هنا الا سبب واحد هو اول اليوم او الفصل الا ان يقال------------- النكاح هو السبب الاول ف----حينءذ يجوز التعجيل مطلقا---------------------------------------------------------- ولو لم يكس ها او ينفقها مدة هي ممكنة ف--يها ف الكسوة والنفقة لجميع ما مضي من تلك المدة دين ----لها عليه ان قلنا تمليك لانها استحقت ذلك في ذمته فرع	2551	-8418033346356180458	409	618.0	325	671	60.953800201416016	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5297	false	-4149952563646968792	1	250	4	1257	1498	300	وخرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا او في دار مخصوصة مثلا فلا نفقة لها ا ه شرح م ر وقوله او في دار مخصوصة اي ولم يتمتع بها فيها او في الوقت الذي سلمت فيه والا وجبت كما لو سافرت معه بلا اذن منه ولكنه تمتع بها في السفر لان تمتعه بها في الدار المذكورة رضا منه باقامتها فيها ا ه ع ش عليه وبحث الاسنوي انه لو حصل التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال الشيخ------- والظاهر ان مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ -----وخالف البلقيني فرجح عدم وجوب القسط مطلقا والاوجه ان----- المراد بالقسط-------------- توزيعها علي الليل والنها--------------------ر فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها لا علي اليوم فقط ولا علي وقت- الغداء والعشاء----------------------- بل قول الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب صريح فيه اذ الظاهر ان مراده وجوبها به بالقسط لا مطلقا كما افاده الشيخ ولا---- ينافي ذلك قوله- تسقط نفقة اليوم بليلته بنشوز لحظة ولا توزع علي زماني الطاعة والنشوز لانها لا تتجزا ومن ثم سلمت دفعة فلم تفرق غدوة وعشية لامكان الفرق بانه تخلل هنا مسقط فلم يمكن التوزيع معها لتعديها--- غالبا بخلافه ثم فانه لا مسقط فوجب توزيعها علي زمن التمكين وعدمه اذ لا تعدي هنا اصلا -------وقياس ذلك انها لو منعته من التمكين بلا عذر ثم سلمت اثناء اليوم مثلا لم توزع--------------- وسياتي عن الاذرعي ما يءيده قال البلقيني ومقتضي كلام الرافعي في الفسخ بالاعسار ان ليلة اليوم في النفقات هي التي بعده كما مر وسببه ان عشاء الناس قد يكون بعد المغرب وقد يكون	5297	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2552	true	6986285278903726195	81	300	414	1540	1540	300	وخرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا او في دار مخصوصة مثلا فلا نفقة لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث الاسنوي انه لو حصل التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال --شيخنا عقبه والظاهر ان مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ انتهي ورجح البلقيني انه لا يج---ب القسط مطلقا ويتردد النظر في المراد بالقسط هل هو باعتبار توزيعها علي الزمن كله اعني من الفجر الي الفجر فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها او علي اليوم فقط او -علي وقتي الغداء والعشاء كل محتمل والاقرب الاول بل قول الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب صريح فيه اذ الظاهر ان مراده وجوبها به بالقسط لا مطلقا كما افاده الشيخ فان قلت ينافي ذلك قولهم تسقط نفقة اليوم بليلته بنشوز لحظة ولا توزع علي زماني الطاعة والنشوز لانها لا تتجزا ومن ثم سلمت دفعة ولم تفرق غدوة وعشية قلت ي----فرق بانه تخلل هنا مسقط فلم يمكن التوزيع معه- لتعديها به غالبا بخلافه ثم فانه لا مسقط فوجب توزيعها علي زمن التمكين وعدمه اذ لا تعدي هنا اصلا فان قلت قياس ذلك انها لو منعته من التمكين بلا عذر ثم سلمت اثناء اليوم مثلا لم توزع قلت القياس ذلك وسياتي عن الاذرعي ما يءيده قال البلقيني ومقتضي كلام الرافعي في الفسخ بالاعسار ان ليلة اليوم في النفقات هي التي بعده------- وسببه ان عشاء الناس قد يكون بعد الغروب وقد يكون-	2552	-8418033346356180458	972	1753.5	781	1358	71.57584381103516	174	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5299	false	-7518161706348884736	12	59	52	295	1467	300	ان عرضها نفسها عليه غير شرط----- بل متي تسلمها ولو كرها عليها وعلي وليها لزمه مءنتها ويتجه كما قاله الاذرعي ان نقلها لمنزله ليس بشرط ايضا بل الشرط التسليم التام وكذا تجب المءن بتسليم بالغة نفسها لزوج مراهق فتسلمها وان لم ياذن وليه لان له يدا عليها	5299	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2554	true	-1228223231487446272	221	254	1143	1309	1547	300	ان عرضها نفسها عليه غير شرط ايضا بل متي تسلمها ولو كرها عليها وعلي وليها لزمه مءنتها---------------------------------------------------------------------------- وكذا تجب------ بتسليم بالغة نفسها لزوج مراهق فتسلمها وان لم ياذن وليه لان له يدا عليها	2554	-8418033346356180458	161	301.5	129	248	64.91935729980469	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	122	168	612	823	1475	300	ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من نك---------ح او اشتري فاسدا وان جهل ذلك اي وان لم يستمتع بها لانه شرع في عقدهما علي انه يضمن ذلك-- بوضع اليد ولا كذلك هنا	5303	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2555	true	-6223424601257481143	35	78	178	376	1459	300	ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من انفق في نكاح او شراء- فاسد -وان جهل ذلك--------------------- لانه شرع في عقدهما علي ان- يضمن المءن بوضع اليد ولا كذلك هنا	2555	-8418033346356180458	178	313.0	138	222	80.18018341064453	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	260	291	1233	1371	1416	300	او نظر كان غطت وجهها او تولت- عنه وان مكنته من الجماع ا ه شرح م ر قوله كعبالة وكبخر او صنان بها او جراحة بفرجها----- وعلمت انه متي لمسها واقعها	5304	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2555	true	-6223424601257481143	219	246	1046	1182	1459	300	او نظر بتغطية- وجهها او تولية عنه وان مكنته من الجماع بلا عذر لانه حقه كالوطء بخلافه بعذر كان كان------- بفرجها قرحة وعلمت انه متي لمسها واقعها	2555	-8418033346356180458	86	118.0	64	144	59.72222137451172	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	217	251	1044	1204	1416	300	لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب- فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور ------تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	5304	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2557	true	-2463191543559989547	0	35	0	167	1608	300	لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح الا ان غلبت فيه السلامة ولم يخش من ركوبه ضررا يبيح التيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	2557	-8418033346356180458	147	268.5	116	167	88.0239486694336	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	9	96	41	483	1475	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ اي كانه عفا عن النقلة ورضي ببقاءها في محلها كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقره وافتي به الوالد وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه----------- وكذا الليل	5303	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	143	221	740	1129	1527	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمنعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وهو محتمل ونوزع فيه بما لا يجدي-------------------------- وما مر في مسافرة --معه بغير اذنه من وجوب نفقتها لتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه------------------------------------ وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل	2558	-8418033346356180458	303	522.0	239	453	66.88742065429688	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	234	300	1161	1498	1498	300	ولو نشزت كان خرجت من بيته او منعته تمتعا مباحا فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته لم تجب مءنتها ما دام غاءبا--------- لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة وبه فارق نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت-	5305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	221	285	1129	1454	1527	300	ولو نشزت كان خرجت من بيته ف---------------------غاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته لم تجب مءن-ها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة وبه فارق نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت	2558	-8418033346356180458	313	596.0	252	347	90.20172882080078	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	197	265	952	1301	1481	300	والاظهر انه لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة و----الرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل والاظهر انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه---- المانع من جهته	5296	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	242	297	1224	1493	1508	300	والاظهر ان- لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني فيها و----ليست اهلا للتمتع بغيره وبه فارقت -------------------------------------------------------المريضة ونحو الرتقاء و--- الاظهر------------------------- انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته	2559	-8418033346356180458	237	423.5	187	357	66.38655090332031	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	15	151	74	770	1461	300	والنشوز الخفي والاو----جه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو ----------------------------------قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته كاعلامه وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد و--ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذرها عاد الاستحقاق ولو التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت له انه غيره والاوجه حم-ل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال ------------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له -----تاخذ منه من غير احتياج لرفع	5306	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	0	150	0	763	1508	300	والنشوز الخفي انتهي ويتجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا ذ-لك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر وهل اشهادها عند غيبته وعدم حاكم كاعلامه فيه نظر وقياس ما مر في نظاءره نعم------------------------- وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذر-- عاد الاستحقاق فرع التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت--- انه غيره ويظهر ان محل ذلك ان-------- كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج لرفع	2559	-8418033346356180458	617	1112.5	491	802	76.93267059326172	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5308	false	7303681684199448604	126	290	609	1417	1468	300	وان لم يرد --تمتعا بها -فيما يظهر لانه قد تطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر انتهت قوله وله منعها قضاء موسعا لم يقل وله قطعه ان شرعت فيه كما قال في النفل فمقتضي هذا الصنيع انه ليس له قطعه وفي كلام شيخنا ان القضاء الموسع كالنفل فله قطعه بعد الشروع فيه اي حيث كان بغير اذنه ا ه ح ل قوله لامتناعها من التمكين بما فعلته--- ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة------- ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر --بغير اذنه او علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا ان اضرها او ولدها الذي ترضعه واخذ العراقي- من هذا التعليل انها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها---- كخياطة بقيت نفقتها وان امرها بتركه فامتنعت اذ لا مانع من تمتعه---- اي وقت اراد بخلاف---- تعليمها صغارا لانها تستحيي عادة من اخذها من بينهن وقضاء وطره منها واذا لم تنته بنهيه كانت ناشزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكحها صاءمة تطوعا لم يجبرها علي الفطر وفي------- سقوط	5308	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2561	true	-2827928817387150758	42	217	213	1103	1524	300	وان لم يرد التمتع- بها علي الاوجه لانه قد يطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر فان ابت وصامت او اتمت غير نحو عرفة وعاشوراء او صلت غير راتبة فناشزة في الاظهر فتسقط جميع مءن ما صامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامتناعها من التمكين الواجب عليها ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة فيتضرر ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر من غير اذنه او علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا ان اضرها او ولدها الذي ترضعه واخذ ابو زرعة من هذا التعليل انها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها وان امرها بتركه فامتنعت اذ لا مانع من تمتعه بها اي وقت اراد بخلاف نحو تعليم-- صغار- لانه- يستح-ي عادة من اخذها من بينهن وقضاء وطره منها فاذا لم تنته بنهيه فهي- ناشزة اما نحو عرفة وعاشوراء فلها فعلهما بغير اذنه كرواتب الصلاة بخلاف نحو الاثنين والخميس وبه يخص الخبر الحسن لا تصوم المراة يوما سوي شهر رمضان وزوجها شاهد الا باذنه ولو نكحها صاءمة تطوعا لم يجبرها علي الفطر لكن الاوجه سقوط	2561	-8418033346356180458	575	944.0	452	1003	57.3280143737793	105	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5311	false	-4361641961641619136	55	76	284	378	1458	300	في بقاء العدة وثبوت الرجعة ا ه شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فانفق مدة ثم علم	5311	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2562	true	-3123468103510440764	189	300	982	1533	1533	300	في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا مءن لها لانها تنكر استحقاقها واخذ منه انها لا تجب لها وان راجعها وكذا لو ادعت طلاقا باءنا فانكره فلا مءن لها كما قاله الرافعي وجعله اصلا مقيسا عليه ويظهر ان محله كالذي قبله ما لم تصدقه الا مءن تنظف لانتفاء موجبها من غرض التمتع فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا استرجع منها ما دفعه لها بعد عدتها لانه بان ان لا شء عليه بعدها وتصدق في قدر اقراءها وان خالفت عادتها وتحلف ان كذبها فان لم تذكر شيءا وعرف لها عادة متفقة عمل بها او مختلفة فالاقل والا فثلاثة اشهر ولو وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فانفق مدة ثم علم-	2562	-8418033346356180458	82	139.0	63	552	14.855072021484375	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5312	false	-6451014987309114452	105	204	488	964	1435	300	لاية وان كن اولات حمل الخ--- ولانه كالمستمتع برحمها لاشتغاله بماءه ا ه شرح م ر وفي الاستدلال بالاية قص--------------ور لان فيها النفقة وليس فيها الكسوة واجيب بان النفقة اذا اطلقت فالمراد بها المءن فتشمل الكسوة كما قاله ع ش علي م ر قوله ب----------------------------------------سبب الحمل ظاهره ولو مات في بطنها ومكث فوق اربع سنين من وقت الطلاق وتسقط نفقة الحامل بالنشوز كالخروج من المسكن-------------------------------------- لغير حاجة ا ه ح ل قوله لا للحمل رد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر ---------------------------------------------------------وفي قول للحمل لتوقف الوجوب عليه فعلي الاول لا يجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد	5312	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2563	true	-4403306584240882391	83	183	432	947	1528	300	لاية وان كن اولات حمل الطلاق ولانه كالمستمتع برحمها لاشتغاله بماءه نعم الباءن بفسخ او انفساخ بمقارن للعقد كعيب او غر------------------------------------------ور لا نفقة لها مطلقا علي ----------------------------ما قالاه في الخيار لانه رفع للعقد من اصله والوجوب انما هو لها لكن سبب الحمل لانها تلزم المعسر وتتقدر------------------------------- وتسقط------------ بالنشوز كاباءها عن ان تسكن فيما عينه لها وهو لاءق او خروجها منه لغير عذر ولا تسقط بمضي الزمان ولا بموته اثناءها لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والقول في تاخر الولادة قول مدعيه وفي قول للحمل لتوقف الوجوب عليه فعلي الاول لا يجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد	2563	-8418033346356180458	214	226.0	164	628	34.07643127441406	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5316	false	-4980889648216395660	172	238	882	1207	1503	300	فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت -ساءر المءن ما سوي المسكن----------------- دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان لم تصبر ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ------------------- فلها الفسخ بالطريق الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فسخ لها بعجزه عن نفقة ماضية او عن نفقة --خادم نعم تثبت في ذمته وذكر الاذرعي بحث----ا من تخدم لنحو مرض فانها في ذلك كالقريب	5316	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2564	true	4414899111310658155	105	214	524	1072	1508	300	فان صبرت زوجته ولم تمتعه تمتعا مباحا صارت كساءر المءن ما عدا المسكن لما مر انه امتاع دينا عليه وان لم يفرضها قاض- لانها في مقابلة التمكين والا تصي-------ر ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم -ارادت الفسخ كما سيعلم من كلامه فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفق علي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وقال ابن المسيب انه من السنة وهو اولي من الفسخ بنحو العنة ولا فسخ --بالعجز- عن نفقة ماضية او عن نفقة الخادم نعم تثبت في ذمته قال- الاذرعي بحثا الا من تخدم لنحو مرض فانها في ذلك كالقريب	2564	-8418033346356180458	292	487.5	230	561	52.04991149902344	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	11	75	58	370	1462	300	صرح في الام----- لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم تعلم غيبة ماله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه انتهت وقال حج فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في	5320	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2564	true	4414899111310658155	271	300	1365	1508	1508	300	صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله----------------------------------------------------------------------------- والمذهب نقل كما قاله الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------ فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في-	2564	-8418033346356180458	138	240.0	111	317	43.53312301635742	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5317	false	5006716216093649955	139	216	687	1060	1456	300	وبحث الاذرعي ان مثله ولد الزوج------ قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه او لا يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر ا ه شرح م ر والمراد ان الاب تبرع ع------ليها هي فاللام في قوله لموليه للتعليل يدل علي هذا قول الشارح ووجه-------ه في الاولي الخ قوله ووجهه في الاولي الخ ووجهه في الثانية ان علقة السيد بعتقه اتم من علقة الوالد بو-لده	5317	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	177	239	893	1197	1511	300	وبحث الاذرعي ان مثله ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه او لا يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر وكذا في السيد لانتفاء علتهم التي نظروا ا----------------------------------ليها من ملك --الزوج الا ان يوجه ما قاله في السيد ب----------------------------------------------ان علقته بقن------ه اتم من علقة الو-لد بوالده	2565	-8418033346356180458	228	357.0	177	393	58.01526641845703	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	30	96	131	470	1402	300	وخرج بالحلال الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ و----قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع --خمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة مردود اذ- الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة ل-----انية --نقد ونحوها وما يعطاه نحو المنجم انما يعطاه اجرة لا هبة فلا وجه	5315	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2566	true	-3104651387551185333	71	139	370	723	1546	300	وخرج بالحلال الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ واما قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع الخمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة فردوه بان الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لصانع انية النقد ونحوها وما يعطاه نحو المنجم انما يعطاه اجرة لا هبة فلا وجه	2566	-8418033346356180458	335	639.5	269	353	94.90084838867188	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	37	75	162	357	1525	300	فان لم تجد قاضيا ولا محكما بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال لها لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا لبناء------------------------------- الفسخ----- علي اصل صحيح فا---ستلزم النفوذ باطنا	5325	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	160	204	808	1029	1513	300	فان فق---د قاض-- و---محكم- بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال---- لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني علي اصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا	2567	-8418033346356180458	172	282.0	137	234	73.5042724609375	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	214	249	1035	1221	1454	300	ولها منعه- من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك-- وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة	5324	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	121	153	638	812	1574	300	ولها منفعة من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها المنع وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار--------------- والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة	2568	-8418033346356180458	167	310.5	135	189	88.35978698730469	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	159	241	753	1154	1430	300	يباع في الدين من عقار وغيره --لمسكن و--خادم و--مركوب وان اعتادها لتقدمها ----علي وفاءه فيباع فيها ما يباع فيه بالاولي فسقط-- ما قيل كيف مس-----كنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاييدا للاشكال وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يباع فيه مما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه	5332	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2571	true	6934272800499075477	126	295	609	1436	1462	300	يباع في الدين من عقار وغيره كالمسكن والخادم والمركوب ولو احتاجها لانها مقدمة علي وفاءه ف-بيع فيها ما يباع فيه بالاولي فاندفع ما قيل كيف يباع مسكنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاييدا للاشكال وهم فعلم انه بعد بيع مسكنه في كل يوم وليلة لو لم يفضل الا ما يكفي اجرة مسكن احدهما قدم مسكنه وانه لا يعتبر مءنه واجرة مسكن بعضه الا اذا فضل عن مءنه ومءن عياله واجرة مسكنهم يوما وليلة ما يصرفه لمءنة بعضه ومنها مسكنه وكيفية بيع العقار لها كما صححه المصنف في نظيره من نفقة العبد وصوبه الاذرعي والحق غير العقار به في ذلك انه يستقرض لها ان يجتمع ما يسهل بيعه فيباع فان تعذر بيع البعض ولم يوجد من يشتري الا الكل بيع الكل اما ما لا يباع فيه -ما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه	2571	-8418033346356180458	382	703.0	301	829	46.079612731933594	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5327	false	-4105636706944614851	0	55	0	270	1497	300	لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيرها وانما لم يلزمه لوفاء دين لم يعص- به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب عليه-- سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	5327	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	26	81	123	395	1505	300	لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيره- وانما لم يلزمه لوفاء دين لم يعصي به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب لاجلها سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	2572	-8418033346356180458	265	513.5	210	273	97.06959533691406	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5331	false	-3164827119517740883	212	276	1050	1377	1494	300	بان حبس النكاح لا امد- له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوج--ت سقطت نفقتها بالعقد وان اعسر زوجها الي فسخها لءلا تجمع بين ----نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	5331	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	185	248	908	1232	1505	300	لان حبس النكاح لا غاية له بخلاف ساءر------ الاك-ساب --وبتزوجها تسقط- نفقتها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	2572	-8418033346356180458	276	498.0	222	334	82.63472747802734	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5328	false	1689075317393053475	124	222	610	1132	1492	300	فيجب اعطاء--ه كسوة وسكني تليق بحاله وقوتا وادما يليق بسنة كمءنة الرضاع حولين وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره و-ان يخدمه ويداويه ان احتاج وان يبدل ما تلف بيده وكذا ان اتلفه لكنه------ يضمنه بعد يساره ان كان رشيدا كما قاله الاذرعي ولا نظر لمشقة تكرر الابدال بتكرر الاتلاف لتقصيره بالدفع له لانه كان متمكنا من انفاقه من غير تسليم وما يضطر الي تسليمه كالكسوة متمكن- من توكيل رقيب منه ----يمنعه من اتلافها	5328	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2573	true	9202095871211562502	59	145	306	769	1568	300	فيجب ان يعطيه كسوة وسكني تليق بحاله وقوتا وادما يليق بسنه كمءنة الرضاع حولين و------رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد ك---العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع----------------- اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما في الابانة----- وغيرها وان يخدمه ويداويه ان احتاج وان يبدل ما تلف بيده وكذا ان اتلفه لكن الرشيد يضمنه اذا ايسر------------------------------- ولا نظر لمشقة تكرر الابدال بتكرر الاتلاف لتقصيره بالدفع له ------اذ -يمكنه ان ينف-قه من غير تسليم وما يضطر لت---سليمه كالكسوة ويمكنه ان يوكل به من يراقبه ويمنعه من اتلافها	2573	-8418033346356180458	403	679.5	324	536	75.18656921386719	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	79	109	374	543	1422	300	وتسقط مءن القريب التي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة	5333	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2573	true	9202095871211562502	145	175	769	938	1568	300	وتسقط مءن القريب التي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة	2573	-8418033346356180458	169	338.0	139	169	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5338	false	-7332514365876942407	228	255	1090	1240	1459	300	في الصغير----- بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة وال---------خلاف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	5338	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	22	50	103	257	1559	300	في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والظاهر انه خلاف لفظي---------- نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2578	-8418033346356180458	140	254.5	115	164	85.36585235595703	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5339	false	6514288578013488629	26	237	125	1163	1483	300	ما بعد التمييز كفالة عند غير الماوردي ا ه ع ش قوله ------------------------------------وهو الجنب هو احد معانيه لغة ومن ثم قال حج تنبيه هذا ما في كتب الفقه والذي في القاموس الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح--- والصدر والعضدان وما بينهما او جانب الشء وناحيته ثم قال وحضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه ا ه وقوله حضنا اي بفتح الحاء كما هو القياس في مصدر الثلاثي المتعدي ا ه ع ش علي م ر وهو من باب قتل ا ه مصباح قوله تربية من لا يستقل باموره ولمن تثبت له طلب الاجرة عليها حتي الام وهذه غير اجرة الارضاع فاذا كانت ال------------ام هي المرضعة فطلبت الاجرة علي كل من الارضاع والحضانة اجيبت ا ه شيخنا وعبارة الروض وشرحه ومءنة الحضانة في ماله ثم علي الاب-------------------- لانها من اسباب الكفاية كالنفقة فتجب علي من تلزمه نفقته انتهت وعبارة شرح م ر ومءنتها علي من تلزمه النفق-ة ومن ثم ذكرت هنا وياتي ----في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم --------احضنيه وارضعيه ولك------- علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها اي وتستحق اجرة المثل فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدم----------------------------ة فعلي الوالد------- اخدامه بما يليق عرفا ولا يلزم الام خدمته كما ياتي وان وجبت لها اجرة الحضانة	5339	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	41	202	209	1059	1559	300	ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه الحضانة بفتح الحاء لغة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه--------- تنبيه هذا ما في كتب الفقه والذي في القاموس الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح او والصدر والعضدان وما بينهما و--جانب الشء وناحيته ثم قال وحضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه انتهي وشرعا حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستقل باموره ككبير مجنون وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يضره وقد مر تفصيله في الاجارة ومن ثم قال الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------م هي مراقبته علي اللحظات والاناث اليق بها لانهن عليها اصب-----------------------------------------------------------ر ومءنتها علي من عل-يه --نفقته ومن ثم ذكرت هنا وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم ارضعيه واحضن--------يه ولك الرجوع علي الاب -------وان لم يستاجرها--------------------- فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدمة زاءدة علي ما يتعلق بالتربية فعلي من عليه نفقته اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزم الحاضنة هذه الخدمة -وان وجب- لها اجرة الحضانة	2578	-8418033346356180458	544	783.0	430	1164	46.73539352416992	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5342	false	-765780520812467481	242	271	1205	1350	1489	300	نعم يقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ- غيرها لا يسلم اليه ثم قال------------------------- ثم امهات لها----------------------------------------------------------------------- نعم يقدم عليهن بنت المحضون	5342	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	227	272	1180	1422	1559	300	نعم يقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذا غيرها لا تسلم اليه ولا حق هنا لمحرم رضاع ولا لمعتق ثم امهات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون	2578	-8418033346356180458	138	236.5	110	242	57.0247917175293	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5341	false	-5092804602700493137	71	104	360	551	1544	300	والقديم تقدي---------م الاخوات والخالات عليهن------------------------------ لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء	5341	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	31	70	164	388	1452	300	والق------ديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء	2579	-8418033346356180458	185	349.0	153	230	80.43478393554688	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	201	299	1015	1489	1495	300	ولا حضانة علي حر او رقيق ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية وهي علي القن لسي-------ده لكن يسن--- نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تثبت لام قنة فيما لو- اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها اذ يمتنع علي السيد--- قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره انتهت قوله الا اذا كان يسيرا--- كيوم في سنة ويتجه ثبوت الحضانة في ذلك اليوم------------------------------- لوليه ولم ار لهم كلاما في الاغماء والاقرب ان الحاكم يستنيب عند زمن	5348	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2582	true	-5485816649440465206	119	256	609	1274	1498	300	ولا حضانة علي حر او قن-- ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية ولا علي --قن لحر غير سيده لكن ليس له نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز لانهما اشفق منه مع كراهة التفريق حينءذ ومن بعضه حر يشترك مالك بعضه وقريبه علي الترتيب السابق في حضانته فان توافقا علي شء فذاك والا استاجر القاضي له حاضنة عليهما وقد تثبت لام قنة فيما اذا اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها لمنع-------- السيد من قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره ومجنون وان تقطع جنونه ما لم يقل كيوم في سنة لنقصه تنبيه ينبغي- في ذلك اليوم الذي يجن فيه الحاضن ان الحضانة لوليه ولم ار لهم كلاما في الاغماء و--يظهر ان القاضي ي--نيب عنه -من	2582	-8418033346356180458	392	644.0	301	683	57.39385223388672	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	235	256	1109	1214	1434	300	قام بكل من الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه	5350	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2584	true	3119101640064535768	279	300	1416	1520	1520	300	قام بكل من الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه-	2584	-8418033346356180458	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	256	289	1214	1383	1434	300	الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن فان اذن --زوج واحدة فقط فهي الاحق وان بعدت او زوج- ثنتين قدمت قرباهما	5350	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	0	33	0	172	1464	300	الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن فان اذن الزوج واحدة فقط فهي الاحق وان بعدت او زوجا ثنتين قدمت قرباهما	2585	-8418033346356180458	169	327.5	136	172	98.25581359863281	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	6	155	22	783	1525	300	وان اختارها ذكر فعندها----- ليلا وعنده-------------------------------- نهارا ل------------------------------------------------------------------يءدبه وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحليتها بكل محمود ويسلمه وجوبا --لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء اي مع فتح الميم وهو اسم لمحل التعليم وسماه الشافعي رضي الله عنه بالكتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما يليق بحال الولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ولده صنعة تزري به لان عليه رعاية خطه ولا يكله الي امه لعجز النساء عن مثل ذلك واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقربه وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية انتهت قوله او-------- انثي فعندها	5355	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2586	true	-7878952498439131137	146	297	737	1504	1520	300	ولو اختارها ذكر فعندها يكون ليلا وعند الاب وان علا ومثله وصي وقيم يكون نهارا وهو كالليل للغالب ففي نحو الاتوني الامر بالعكس نظير ما مر في القسم يءدبه وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحلي-ها بكل محمود ويسلمه وجوبا بالمكتب بفتح الميم مع فتح او--- كسر التاء وهو ---------------------محل التعليم وسماه الشافعي ال--------------كتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة اي ذيهما------------------------------------------------------- وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ابنه صنعة تزري--ه لان عليه رعاية حظه ولا يكله الي امه لعجز النساء عن مثل ذلك واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقرية وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية----------- او اختارها انثي فعندها	2586	-8418033346356180458	622	1117.5	496	874	71.16704559326172	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	246	294	1261	1508	1525	300	ولها بعد بلوغها الانفراد عن---- ابويها ما لم يوجد فيها ريبة---------------- فلولي نكاحها ------------------------------------------------منعها من الانفراد بل يضمها اليه ان كان محرما والا فالي من ياتمنها بموضع لاءق ويلاحظها والاوجه كما قاله ابن الوردي في بهجته في امرد ثبتت ري--بة في انفراده ان لوليه منعه منه كما ذكر	5355	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2587	true	8120710471125223257	51	106	256	538	1527	300	ولها بعد البلوغ الانفراد عن نحو ابويها الا ان ثبتت ريبة ولو ضعيفة فيما يظهر فلولي نكاحها وان رضي اقرب منه ببقاءها في محلها فيما يظهر ان يمنعها--- الانفراد بل يضمها اليه ان كان محرما والا فالي من يا-منها بموضع لاءق ويلاحظها ويظهر -------------------------------في امرد ثبتت الريبة في انفراده ان لوليه منعه منه كما ذكر	2587	-8418033346356180458	180	294.0	144	317	56.78233337402344	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	123	262	589	1274	1443	300	ولو اراد كل منهما سفر حاجة الظاهر ان الحاجة ليست بقيد بل مثلها النقلة وعبارة شرح م -----------------------ر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب قوله فالعصبة اولي اي مقيما كان او مسافرا ا ه شيخنا ومحل كون العصبة اذا سافر اولي به اذا لم يكن هناك عصبة اخر مقيم كان سافر الاب واقام الجد او سافر الجد واقام الاخ او سافر الاخ واقام العم فالام اولي به-------- من المسافر لوجود العصبة الاخر عندها ا ه شرح م ر قوله حفظا للنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصده-ا او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها ومعلوم فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقهما مدة صحبته لا غير	5356	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2587	true	8120710471125223257	150	246	760	1267	1527	300	ولو اراد احدهما --سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر طال او قصر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد وللرافعي احتمال- فيه او اراد احدهما سفر نقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاب اولي به وان كان هو المسافر ولو كان للاب اب ببلد الام احتياط-------------ا للنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدهما او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها وواضح- فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقه-ا مدة صحبته لا غير	2587	-8418033346356180458	342	552.0	274	717	47.69874572753906	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5363	false	3769535680687104983	176	281	770	1279	1361	300	فليس لاحدهما اي الابو-------ين ويتجه الحاق غير-----------هما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك ا ه شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب الطالب الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها------- وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الزيادة---------- علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله ولا يكلف مملوكه ما ------------لا يطيقه	5363	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	163	298	773	1471	1476	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويظهر ان ---غيرهما عند فقدهما ممن له --حضانة مثله---------ما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع نعم ----------------------------------------------------------------ان تنازعا اجيب --طالب ال------------------------------------------اصلح للولد كالفطم -----------عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها فيتعين وكلامهم محمول علي الغالب---- ذكره الاذرعي ولهما فطمه قبلهما ان لم يضره ولم يضرها لانتفاء المحذور ولاحدهما فطمه بغير رضا الاخر بعد حولين لمضي مدة الرضاع ولم يقيده بذلك نظرا للغالب اذ لو فرض اضرار الفطم له لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها كما علم مما مر ولهما الزيادة في الرضاع علي الحولين------- حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة -----------------ولا يكلف رقيقه او بهيمته الا عملا يطيقه	2591	-8418033346356180458	268	378.5	216	859	31.199068069458008	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5366	false	-8903149603836072130	201	229	942	1088	1452	300	وعليه اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها كفاية ---------------------------------------------دوابه المحترمة اي وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع---- بوجه والواجب علفها وسقيها	5366	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2593	true	-8374037898365786388	44	78	205	383	1418	300	وعليه اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها علف بالسكون كما بخطه وهو الفعل وبفتحها وهو المعلوف دوابه المحترمة--- وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع بها بوجه-------------- وسقيها	2593	-8418033346356180458	123	209.5	99	195	63.07692337036133	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5371	false	-8849481198440027778	221	272	1162	1424	1552	300	وبالقود او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه كلام الشارح والروضة من بقاءها محمول علي حق---------ه تعالي اذ --لا يسقطه الا -توبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا اذا انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم علي عدم العود والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة	5371	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2595	true	281763492384287739	10	59	65	313	1506	300	وبالقود او العفو------------- لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه بعض العبارات------- من بقاءها محمول علي بقاء حق الله تعالي فانه لا يسقط- الا بتوبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا ان- انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم ان لا ----عود والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة	2595	-8418033346356180458	215	362.0	172	274	78.46715545654297	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5376	false	1374202180278264090	116	140	556	670	1449	300	ولا قصاص الا في العمد------------------------------------------------------------------------------------ وهو قصد الفعل و-عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه شجرة فبان انسانا كان خطا كما ياتي	5376	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2595	true	281763492384287739	134	173	689	888	1506	300	ولا قصاص الا في العمد الاتي اجماعا بخلاف الخطا لاية ومن قتل مءمنا خطا النساء وشبه العمد للخبرين المذكورين وهو قصد الفعل و عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه نخلة فبان انسانا كان خطا كما ياتي	2595	-8418033346356180458	111	197.5	87	199	55.77889633178711	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5379	false	4712691655176398451	74	156	361	763	1419	300	وهو قصد الفعل و-عين الشخص------------------------------------------------------------------- بما يقتل غالبا------ هذا حد للعمد من حيث هو فان اريد بقيد ايجابه للقود زيد فيه ظلما من حيث الاتلاف لاخراج القتل بحق او شبهة من غير تقصير كمن امره حاكم بقتل بان خطءه في سببه من غير تقصير كتبين رق شاهدي-ه وكمن رمي لمهدر او لغير مكافء فعصم او كافاه قبل الاصابة وكوكيل قتل فبان انعزاله او عفو موكله وايراد هذه الصورة---- غفلة عما قررناه والظلم لا من حيث الاتلاف كان استحق حز رقبته فقده نصفين	5379	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2595	true	281763492384287739	153	250	795	1257	1506	300	وهو قصد الفعل و عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه نخلة فبان انسانا كان خطا كما ياتي بما يقتل غالبا فقتله هذا حد للعمد من حيث هو فان اريد بقيد ايجابه للقود زيد فيه ظلما من حيث الاتلاف لاخراج القتل بحق او شبهة------------- كمن امره قاض- بقتل بان خطءه في سببه من غير تقصير كتبين رق شاهد به وكمن رمي لمهدر او -غير مكافء فعصم او كافا- قبل --اصابة وكوكيل قتل فبان انعزاله او عفو موكله وايراد هذه الصور عليه غفلة عما قررت-ه والظلم لا من حيث الاتلاف كان استحق حز رقبته فقده نصفين	2595	-8418033346356180458	378	678.5	299	481	78.5862808227539	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	13	55	45	256	1407	300	ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل ----فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة وتفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك	5377	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2596	true	-8325265925904115115	84	122	415	602	1481	300	ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد فرد مطابقة---------------------------- وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك	2596	-8418033346356180458	183	351.0	146	215	85.11627960205078	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5376	false	1374202180278264090	184	253	891	1233	1449	300	تنبيه وقع لشيخنا في المنهج وشرحه ما يصرح باشتراط قصد عين الشخص هنا ايضا اي في شبه العمد وهو عجيب لتصحيحه في الروضة قبيل الديات ان قصد العين لا يشترط في العمد فاولي شبهه لكن هذا ضعيف والمعتمد كما قاله الاسنوي وغيره وجزم به الشيخان في الكلام علي المنجنيق انه اذا وجد قصد العين فعمد والا كان قصد غير معين كاحد الجماعة فشبه عمد -ا ه انتهت قوله او	5376	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	30	94	151	477	1448	300	تنبيه وقع لشيخنا في المنهج وشرحه ما يصرح باشتراط قصد عين الشخص هنا ايضا---------------- وهو عجيب لتصحيحه في الروضة قبيل الديات ان قصد العين لا يشترط في العمد فاولي شبهه لكن هذا ضعيف والمعتمد كما قاله الاسنوي وغيره وبه جزم الشيخان في الكلام علي المنجنيق انه ان- وجد قصد العين فعمد والا كان قصد غير معين كاحد الجماعة فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او	2597	-8418033346356180458	308	577.0	245	343	89.7959213256836	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5378	false	-6508006753590414408	70	126	339	598	1416	300	العمد----- الضرب بسوط او عصا خفيفين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن --بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل ل---ما بعده نعم لو كان---- اوله مباحا فلا قود لاختلاط شبه العمد به	5378	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	89	143	454	696	1448	300	--عمد ومنه الضرب بسوط او عصا خفيفين لم ي-وال ولم يكن بمقتل ولا كان البدن نضوا ولا ا---------قترن بنحو حر------- او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل الي ما بعده نعم ان ابيح له اوله فقد اختل------------ط شبه العمد به	2597	-8418033346356180458	200	341.0	153	273	73.26007080078125	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	0	78	0	382	1412	300	او كبير وهي مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر فعمد وان انتفي عن ذلك الم وو---رم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيره- كالية وورك ان -----------------------------تالم تالما شديدا دام به حتي مات كذلك فان لم	5380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	214	300	1036	1448	1448	300	او كبير وهي مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر فعمد وان لم يكن معه-- الم ولا ورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيرها كالية وورك ان تورم ليس بقيد كما صرح هو به وتالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك فان لم-	2597	-8418033346356180458	367	698.5	292	415	88.4337387084961	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	78	137	382	640	1412	300	يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير--- عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير و-رد بظهور الفرق وقيل لا شء من قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر و-رد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف	5380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	0	60	0	262	1420	300	يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير اي عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير ويرد بوضوح الفرق وقيل لا شء من قود- ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ويرد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف	2598	-8418033346356180458	252	478.0	193	263	95.81748962402344	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	190	221	876	1020	1359	300	بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك	5381	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	77	108	343	487	1420	300	بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك	2598	-8418033346356180458	144	288.0	113	144	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5382	false	-2549999481672548253	120	211	543	971	1395	300	ولو منعه شد محل العصب او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق عليه بابا----- ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او ب-------------------------------------------------------------------------------ردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمد احالة للهلاك علي هذا السبب الظاهر وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا	5382	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	108	300	487	1420	1420	300	ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق----- بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة واعترضهم الروياني بمواصلة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما خمسة عشر يوما ويرد بان هذا نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا والذي يظهر انه لا عبرة بذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا فان قلت مر اعتبار نحو النضو قلت يفرق بان كل نضو كذلك وليس كل معتاد للتقليل يصبر علي جوع ما يقتل غالبا كما هو واضح فعمد احالة للهلاك علي هذا السبب الظاهر وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم انه يموت وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز انه يجاب--- فيما يظهر فلا-	2598	-8418033346356180458	401	747.0	314	942	42.569000244140625	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5383	false	-1815411662677585008	196	256	939	1261	1436	300	مثله فيها غالبا جوعا او عطش----------------------------------------------------------ا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة واعتراض- الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير--------------------- خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار -------ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا	5383	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	148	223	675	1078	1420	300	مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة واعترضهم الروياني---- بمواصلة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما خمسة عشر يوما وير-د بان هذا- نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا والذي يظهر انه لا عبرة بذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا	2598	-8418033346356180458	292	518.5	236	409	71.39364624023438	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5384	false	-4229543213434238902	0	122	0	555	1407	300	من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد انتهت قوله وان سبق وعلمه الخ اي وكان اذا انضم الي مدة الحبس يكون المجموع مءثرا في الهلاك غالبا كما يفهمه المقام ا ه شوبري والمراد بالعلم هنا حقيقة لا ما يشمل غلبة الظن نبه علي ذلك شيخنا الشوبري نقلا عن حج في بعض تعاليقه ا ه ع ش قوله فعمد لما مر اي وهو ظهور قصد الاهلاك به فان عفا وجب نصف دية عمد ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر وان كان به---- جوع وعطش ----------------------------وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من	5384	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	53	107	248	508	1507	300	من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من	2599	-8418033346356180458	228	424.5	181	587	38.84156799316406	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	120	241	662	1281	1588	300	----ما اثر في التلف وحصله والسبب ما اثر فيه فقط ولم يحصله ومنه منع---- الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف-- عنده بغيره ويت-وقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهته----- والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلب علي المباشرة وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر بقصاص اي موجبه في نفس او طرف او بردة او سرقة فقتل او قطع بامر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال	5385	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	187	300	926	1507	1507	300	وهي ما اثر ال---تلف وحصله و---هو ما اثر---ه فقط---------- ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط ما لا--------- ولا انما -----حصل التاثير عنده بغيره المتوقف تاثيره--------- عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي صوب البءر والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلبها----------- وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر بقصاص اي موجبه في نفس او طرف او بردة او سرقة فقتل او قطع بامر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال-	2599	-8418033346356180458	544	985.0	436	635	85.6692886352539	97	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	241	300	1281	1588	1588	300	كل تعمدت الكذب او زاد ولا اعلم حال صاحبي لزمهما القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز عدم تعمدهما ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت-	5385	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2600	true	5509647461813263091	0	54	0	280	1558	300	كل تعمدت------ او زاد ولا اعلم حال صاحبي لزمهما القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو شوهد------------------- المشهود بقتله حيا لم يقتلا لاحتمال غلط---هما ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت	2600	-8418033346356180458	258	469.5	207	308	83.7662353515625	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5386	false	9126818638878956934	0	126	0	677	1561	300	واخطا صاحبي قتل الاول فقط لانه المقر بموجب القود وحده فان قالا لم نعلم انه يقتل بقولنا قبلا ان امكن صدقهما لقرب عهدهما بالاسلام او نشءهما ببادية بعيدة عن العلماء قال البلقيني او قالا لم نعلم قبول شهادتنا لوجود امر-- فينا يقتضي ردها والحاكم قصر في اختيارنا فتجب دية شبه العمد في مالهما ان لم تصدقهما العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف الولي بعلمه عند القتل-------------- بكذبهما في شهادتهما فلا قود عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصارا شرطا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعتراف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي والشهود فسياتي في الشهادات	5386	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2600	true	5509647461813263091	54	202	280	1067	1558	300	واخطا صاحبي قتل الاول فقط لانه المقر بموجب القود وحده فان قالا لم نعلم انه يقتل به---ا قبل- ان امكن لنحو قرب -------------اسلامهما------------------------------- قال البلقيني او قالا لم نعلم قبول شهادتنا لمقتض لردها فينا وانما ------الحاكم قصر لقبولها ووجبت--- دية شبه العمد في مالهم- ان لم تصدقهم- العاقلة تنبيه ظاهر كلامهم انه لا بد من قولهما وعلمنا انه يقتل بشهادتنا وان كانا عالمين عدلين ويوجه بانهما مع عدم ذكره قد يعذران فاحتيط للقود باشتراط ذكرهما لذلك الا ان يعترف الولي بعلمه عند القتل كما في المحرر بكذبهما في شهادتهما فلا قود عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصارا شرطا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعتراف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي والشهود فسياتي في الشهادات	2600	-8418033346356180458	580	1053.5	466	846	68.55792236328125	104	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5395	false	-8133588507104455680	180	212	802	952	1351	300	سواء -قال انه مسموم ام لا كذا عبر به كثيرون مع فرض-----هم الكلام في غير المميز وهو عجيب اذ لا -تعقل مخاطبة غير المميز--------- ولا يتوهم احد فيه فرقا بين القول وعدمه	5395	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2600	true	5509647461813263091	229	264	1203	1368	1558	300	سواء اقال هو- مسموم ام لا كذا عبر به كثيرون مع فرض اكثرهم الكلام في غير المميز وهو عجيب اذ لا يتعقل مخاطبة غير المميز بنحو ذلك ولا يتوهم احد فيه فرقا بين القول وعدمه	2600	-8418033346356180458	147	261.0	115	166	88.55421447753906	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5396	false	-516357256570721000	67	118	321	569	1412	300	ولو قدم المسموم الي- المميز- مع جملة اطعمة فقضية كلام الامام انه كما لو كان المسموم وحده وهو متجه لوجود التغرير حيث جرت العادة بمد يده اليه سواء النفيس وغيره وهذا اوجه من تردد ات للاذرعي---- وكالتضييف ما لو ناوله اياه او امره باكله ا ه حج قوله او دس----ه في	5396	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2601	true	-5667771601370371180	247	295	1277	1518	1539	300	ولو قد--------م اليه المسموم مع جملة اطعمة فقضية كلام الامام انه كما لو كان-------- وحده وهو متجه لوجود التغرير حيث جرت العادة بمد يده اليه سواء النفيس وغيره وهذا اوجه من تردد-ات للاذرعي فيه وكالتضييف ما لو ناوله اياه او امره باكله ولو دس سما بتثليث اوله في	2601	-8418033346356180458	213	376.0	168	258	82.55813598632812	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5399	false	-2462317625163522700	234	283	1099	1338	1425	300	اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا بجامع ان- في كل قتلا بحجة شرعية ثم بان خلافها	5399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2604	true	5549368364986267080	52	121	265	598	1454	300	اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه حيا لا يمنع وقوع القصاص موقعه كما قد يءخذ من كلامهم فيما لو قلع من مثغور فقلعت سنه ثم عادت تلك الا ان يفرق بان العاءد هنا عين الملقي وثم بدل المقلوع وشتان ما بينهما وحينءذ يحتمل وجوب دية المقتول ------------------------------------------------------------------------------كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا بجامع انه في كل قتل- بحجة شرعية ثم بان خلافها	2604	-8418033346356180458	149	268.0	118	412	36.16504669189453	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5400	false	-4692439066364849200	12	68	44	325	1422	300	تنبيه فصلوا هنا بين علمه بحوت يلتقم وعدمه واطلقوا فيما لا يمكنه التخلص منه وقالوا فيمن ضرب من جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح انه عمد وكان الفرق ان المهلك في نفسه وهو الاخيران ونحوهما يعد فاعله قاتلا بما يقتل غالبا وان جهل بخلاف المهلك في حالة دون اخري لا يعد كذلك الا ان علم	5400	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2604	true	5549368364986267080	217	272	1054	1328	1454	300	تنبيه فصلوا هنا بين علمه بحوت يلتقم وعدمه واطلقوا في الالقاء في نحو المغرق وقالوا فيمن ضرب من جهل مرضه ضربا يقتل المريض فقط------- انه عمد وكان الفرق ان المهلك في نفسه وهو الاخيران ونحوهما يعد فاعله قاتلا بما يقتل غالبا وان جهل بخلاف المهلك في حالة دون اخري لا يعد كذلك الا ان علم	2604	-8418033346356180458	251	472.5	199	281	89.32384490966797	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5386	false	9126818638878956934	187	300	1001	1561	1561	300	فيجب علي مكره اي و--------------لو اماما او متغلبا ومنه امام خيف من سطوته لاعتياده فعل ما يحصل به الاكراه لو خولف فامره كالاكراه ا ه شرح م ر قوله ايضا فيجب علي مكره قضية اطلاقه كغيره حصول الاكراه بالقول وبالفعل قال في البحر لو كتب كتابا بقتل رجل والكاتب ذو سطوة لا يتخلص المكتوب اليه منه الا بامتثاله فكاللفظ وقيل فيه وجهان ا ه سم قوله ايضا فيجب علي مكره بكسر الراء وكذا قوله وعلي مكره بفتحها اي علي الاصح فيهما وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اكرهه علي قتل فعليه اي المكره بكسر الراء القصاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا علي المكره بالفتح في----------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر لايثاره نفسه بالبقاء وان كان كالالة فهو كمضطر قتل غيره-	5386	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	38	149	177	739	1513	300	----فعلي----ه اي المكره بالكسر ولو اماما او متغلبا ومنه امر- خيف من سطوته لاعتياده فعل ما يحصل به الاكراه لو خولف فامره كالاكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي انه متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره غالبا فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد فما فوقه له لا لنحو ولده وكذا علي المكره بالفتح ما لم يكن اعجميا يعتقد وجوب طاعة كل امر او مامور الامام او زعيم بغاة لم يعلم ظلمه بامره بالقتل في الاظهر لايثاره نفسه بالبقاء وان كان كالالة فهو كمضطر قتل غيره	2605	-8418033346356180458	195	351.0	158	922	21.149675369262695	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	0	68	0	353	1547	300	لياكله ولعدم تقصير المجني عليه والثاني لا قصاص عليه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر وهي مقدمة انتهت ولا خلاف في اثم المكره بفتح الراء كالمكره علي الزنا وان سقط الحد عنه لان حق الله------ يسقط بالشبهة وتباح به بقية المعاصي	5387	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	149	175	739	875	1513	300	لياكله ولعدم تقصير المجني عل-----------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في اثمه----------------- كالمكره علي الزنا وان سقط الحد عنه لان حق الله تعالي يسقط بالشبهة وتباح به بقية المعاصي	2605	-8418033346356180458	129	230.5	104	359	35.93314743041992	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5388	false	-4775283474339169307	140	191	720	970	1518	300	وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان المكره متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره------ فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد او قتل-- له لا لنحو ولده	5388	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	62	113	304	556	1513	300	وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان------ه متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره غالبا فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد فما فوقه له لا لنحو ولده	2605	-8418033346356180458	238	452.5	189	258	92.24806213378906	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5394	false	-7558750720455685300	146	201	660	936	1385	300	فان وجبت الدية لنحو خطا او عدم مكافاة او عفو وهي علي غير المخطء مغلظة في ماله وعلي----ه مخففة علي عاقلته وزعت عليهما بالسوية كالشريكين في القتل نعم ان كان المامور غير مميز او اعجميا اختصت بالامر وان كان المامور قنه فلا يتعلق برقبته شء بل له التصرف فيه ولو كان معسرا لانه الة محضة	5394	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	215	269	1084	1351	1513	300	فان وجبت --دية لنحو خطا او عدم مكافاة او عفو وهي علي المتعمد--- مغلظة في ماله وعلي غيره مخففة علي عاقلته وزعت عليهما نصفين-- كالشريكين في القتل نعم ان كان المامور غير مميز او اعجميا اختصت بالامر وان كان المامور قنه فلا يتعلق برقبته شء بل له التصرف فيه وان اسر------ لانه الة محضة	2605	-8418033346356180458	246	454.5	193	280	87.85713958740234	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5388	false	-4775283474339169307	0	33	0	173	1518	300	فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر------------------ لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن كونه كالال-ة والثاني لا قصاص علي المكره	5388	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	102	136	519	696	1534	300	فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر وان كان شريك مخطء لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن ------الالية وعل---ي عا------قلة المكره	2606	-8418033346356180458	154	266.0	124	192	80.20833587646484	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5390	false	2089408401141903098	109	143	483	654	1425	300	ولو اكره بالغ----------- مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص لانه ----شريك --مخطء اما	5390	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	4	41	18	205	1534	300	ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر -ان كان لهما فهم والا لم يقتل كشريك المخطء كذا	2606	-8418033346356180458	152	259.0	120	188	80.85106658935547	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	172	300	791	1412	1412	300	هذا الفصل ولو---- انهشه نحو حية او عقرب------- تقتل غالبا او حث غير مميز كاعجمي يعتقد وجوب طاعة امره علي قتل اخر او نفسه في غير الاعجمي او القي عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا او عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه او اغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه او حية فلا مطلقا لانها تنفر بطبعها من الادمي حتي في المضيق بخلاف السبع فانه يثب عليه فيه دون المتسع نعم ان كان السبع المغري في المتسع ضاريا شديد العدو -لا يتاتي الهرب منه وجب القود علي المعتمد ولو ربط ببابه او دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه فلا ضمان ---------------لانه يفترس باختياره-------------------- وبه فارق ما لو غطي بءرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب انه يمر عليها فاتاه فوقع فيها ومات فانه يقتل-	5380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2607	true	-1538782449221348904	120	253	618	1266	1489	300	----الاثم فقط فرع انهشه نح-------و عقرب او حية يقتل غالبا او حث غير مميز كاعجمي يعتقد وجوب طاعة امره علي قتل اخر او نفسه في غير الاعجمي او القي عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا او عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه او اغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه او حية فلا مطلقا لانها تنفر بطبعها من الادمي حتي في المضيق -----والسبع----- يثب عليه فيه دون المتسع نعم ان كان السبع المغري في المتسع ضاريا شديد العدو ولا يتاتي الهرب منه وجب القود علي المعتمد ولو ربط ببابه او دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه هدر كما ياتي قبيل السير لانه يفترس باختياره ولا الجاء من الداعي وبه فارق ما لو غطي بءرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب انه يمر عليها فاتاه فوقع فيها ومات فانه يقتل	2607	-8418033346356180458	586	1099.5	465	669	87.59342193603516	115	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	0	41	0	197	1359	300	به لانه تغرير وافضاء يفضي الي الهلاك في شخص معين فاشبه الاكراه بخلاف ما لو غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فانه لا يقتل لانتفاء تحقق العمد به مع عدم التعيين كما مر اما المميز ففيه دية شبه العمد	5381	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2607	true	-1538782449221348904	253	294	1266	1460	1489	300	به لانه تغرير والجاء يفضي الي الهلاك في شخص معين فاشبه الاكراه بخلاف ما لو غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فانه لا يقتل اذ لا ت-تحقق العمدية- مع عدم التع-ين كما مر اما المميز ففيه دية شبه العمد	2607	-8418033346356180458	183	346.0	144	197	92.89340209960938	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5393	false	1953932080216873694	51	125	233	625	1451	300	ولو قال حر لحر او قن اقت----------لني والا قتلتك فقتله المقول له فالظاهر انه لا قصاص عليه للاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للوارث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر انه لا دية عليه لان المورث اسقطها ايضا باذنه نعم يلزمه الكفارة والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي	5393	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2607	true	-1538782449221348904	30	90	160	470	1489	300	ولو قال حر لحر او قن اقتلني او اقتلني والا قتلتك فقتله المقول له فالمذهب انه لا قصاص عليه للاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للمورث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه و من ثم كان --------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر انه لا دية عليه لان المورث اسقطها ايضا باذنه نعم تلزمه الكفارة والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي	2607	-8418033346356180458	284	541.0	229	402	70.64676666259766	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	206	250	1000	1227	1466	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة اي وان تقدم رمي احدهما كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة انتهت قوله فعلان مزهقان	5402	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2608	true	5274409173951740350	0	37	0	187	1514	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة----------------------- كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا حيث لا ------قرينة----------- فعلان مزهقان	2608	-8418033346356180458	181	329.5	145	227	79.73567962646484	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5404	false	-8677150967323922311	40	119	203	595	1461	300	وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرارية فهو معها في حكم الاموات ومنه ما لو شق بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن روية واختيار فلم يمنع الحكم عليه بالموت بخلاف ما لو بقيت احشاءه وكلها بمحلها فانه في حكم الاحياء لانه قد يعيش مع ذلك كما هو مشاهد حتي فيمن خرق بعض امعاءه لان بعض المهرة	5404	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2608	true	5274409173951740350	221	300	1127	1514	1514	300	وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرار-- فهو معه- في حكم الاموات ومنه ما لو قد بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن روية واختيار فلم يمنع الحكم عليه بالموت بخلاف ما لو بقيت احشاءه -كلها بمحلها فانه في حكم الاحياء لانه قد يعيش مع ذلك كما هو مشاهد حتي فيمن خرق بعض امعاءه لان بعض المهرة-	2608	-8418033346356180458	385	747.5	307	392	98.21428680419922	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5404	false	-8677150967323922311	119	193	595	960	1461	300	فعل فيه ما كان سببا للحياة مدة بعد ذلك وعبارة الانوار لو قطع حلقومه او مريءه او اخرج بعض احشاءه وقطع بموته لا محالة وصريحها ان مجرد اخراج بعض الاحشاء قد تبقي معه الحياة علي ان قوله وقطع بموته لا محالة يرد عليه ما ياتي في باب الصيد والذباءح انه مع استقرار الحياة لا اثر للقطع بموته بعد وظاهر ان ما هنا كذلك اذ الظاهر ان تفاصيل بقاء الحياة المستقرة وعدمه ثم ياتي هنا	5404	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	0	74	0	365	1504	300	فعل فيه ما كان سببا للحياة مدة بعد ذلك وعبارة الانوار لو قطع حلقومه او مريءه او اخرج بعض احشاءه وقطع بموته لا محالة وصريحها ان مجرد اخراج بعض الاحشاء قد تبقي معه الحياة علي ان قوله وقطع بموته لا محالة يرد عليه ما ياتي في باب الصيد والذباءح انه مع استقرار الحياة لا اثر للقطع بموته بعد وظاهر ان ما هنا كذلك اذ الظاهر ان تفاصيل بقاء الحياة المستقرة وعدمه ثم ياتي هنا	2609	-8418033346356180458	365	730.0	291	365	100.0	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5406	false	-108972172245518487	229	298	1170	1483	1490	300	ولو ضرب من لم يبح له الضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص----- لتقصيره اذ جهله لا يبيح ضربه--------------------------------------------- وقيل لا يجب----- لان ما اتي به ليس بمهلك عنده و---رد بانه لا اعتبار بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه --عمد كما	5406	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2611	true	-8837568113814849441	107	188	541	911	1471	300	ولو ضرب من لم يبح له الضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص عليه لتقصيره فان عفي علي الدية فكلها علي الضارب وان فرض ان للمرض دخلا في القتل وقيل لا يجب عليه لان ما اتي به غير -مهلك في ظنه ويرد بانه لا عبرة-- بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه العمد كما	2611	-8418033346356180458	279	494.5	214	373	74.7989273071289	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5411	false	-164523500647841257	147	300	745	1452	1452	300	بانه اي المرتد ملتزم للاحكام فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي فانه يهدر ولو علي غي------------------------ر المعصوم ا ه شرح م ر قوله في حق معصوم اي بايمان او امان وان لم يكن معصوما من غير هذه الحيثية كزان محصن ولو ذميا ا ه ح ل قوله قتله مسلم معصوم اي ليس زانيا محصنا والا فلا يهدر لانه معصوم بالنسبة اليه ا ه ح ل قوله لاستيفاءه حد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ منه ا-----ن محل عدم قتله به اذا -------------قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا ه ز ي وحينءذ فالمعني لانه استوفي حق الله في نفس--------------------------- الامر اي حصل بفعله استيفاء حق الله وان لم يقصد هو الاستيفاء بل ولو قصد غيره قوله سواء اثبت زناه--------- باقراره ام ببينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راه يزني وعلم احصانه فقتله لم يقتل به قطعا-	5411	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	30	251	167	1266	1521	300	بانه---------- ملتز--------م فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي ومن مبتدا عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير الم-----------------------ستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم------------------------------------------------------------ قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار------------ اليه -------بقوله والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به اذ لا تسليط لهما علي المسلم ولا حق لهما في الواجب عليه واخذ منه البلقيني ان الزاني الذمي المحصن اذا قتله ذمي ولو مجوسيا ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بنحو قطع طريق لا يقتل به ويءخذ منه ايضا ان محل عدم قتل المسلم المعصوم به ان قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان -هدرا لم يءثر فيه الصارف او مسلم ليس زانيا محصنا فلا يقتل به في الاصح لاهداره وانما يعزر لافتياته علي الامام-------------------------------------------------------------------------- سواء اثبت زناه ببينة ام باقراره بشرط ان لا يرجع عنه والا قتل به اي ان علم برجوعه فيما يظهر مما مر فيما لو عهده حربيا ثم رايت في ذلك وجهين بلا ترجيح ولا ريب ان ما ذكرته اوجههما ولو قتله قبل امر الحاكم بقتله ثم رجع الشهود وقالوا تعمدنا الكذب قتل به دونهم كما بحثه البلقيني وهو متجه لانه لم يثبت زناه ومجرد الشهادة غير مبيح للاقدام ولو راه يزني وعلم احصانه فقتله لم يقتل به قطعا	2612	-8418033346356180458	339	445.0	268	1294	26.19783592224121	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	80	119	363	575	1433	300	ومن------ عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم ثم قال في موضع اخر والاوجه الحاق كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن	5412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	38	68	208	377	1521	300	ومن مبتدا عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار اليه بقوله و-------------------------------------------------الزاني المحصن	2612	-8418033346356180458	144	264.5	119	218	66.05504608154297	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	253	291	1207	1390	1433	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة عق----------------------------له لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول	5412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	83	125	433	640	1510	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل م--تعد- بمزيل- عقله لتعديه فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره ولو قال	2613	-8418033346356180458	174	313.5	137	211	82.4644546508789	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	110	142	524	693	1433	300	كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره ا	5412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	13	43	64	218	1510	300	كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه--------------- فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره و	2613	-8418033346356180458	153	293.0	123	169	90.53254699707031	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5413	false	-8873883307402034740	160	265	727	1246	1404	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل من ---------------------------------------------------------------------------------تعدي بازالة عقله الي اخر ما تقدم قوله وحربي------------------------------------------------------------------ اي ولا تجب عليه الدية ايضا وان اسلم بخلاف الاولين فتجب عليهما ا ه شوبري قوله او مجنونا----------------------------- وعهد --جنونه --------------------------------------------------------------------ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ا ه شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التحليف لاثبات ص-------باه ولو ثبت الخ ولا ينافي ذلك تحلي-----------------ف كافر انبت واريد قتله وادعي---- استعجال ذلك بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه وقضية ذلك وجوب تحليفه هنا لو انبت ويرد بان ----------------الانبات مقتض للقتل ثم اي لا هنا كما مر في الحجر ا	5413	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	83	259	433	1305	1510	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل متعد بمزيل عقله لتعديه فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كا---ن اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا ----------------------------------------------------------------او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي كما سيذكره ايضا في دعوي الدم والقسامة لان --تحليفه علي ذلك يثبت صباه والصبي لا يحلف ففي تحليفه ابطال تحليفه وانما حلف كافر انبت واريد قتله فادعي انه استعجل----- بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه لا يقال قضيته انه-------- لو انبت هنا وجب تحليفه لانا نقول الانبات مقتض للقتل ثم--- لا هنا كما مر في الحجر و	2613	-8418033346356180458	319	421.5	252	957	33.33333206176758	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5416	false	-89970960838870708	37	103	202	555	1459	300	لبقاء علقة الاسلام ورد بان بقاءها يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعها او تزويجها لكافر------------ من جملة التغليظ عليه اذ-- لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله بغير حربي من جملة الغير المرتد فيقتل المرتد بمثله لما مر نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود خاصة فان عفي عنه فلا--- دية	5416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	31	118	147	606	1486	300	وبقاء جه-ة الاسلام فيه----------- يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعه- او تزويجها لكافر نظرا لما هو من جملة التغليظ عليه لانا لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا فاندفع تاييد مقابل الاظهر هنا بهذين الفرعين اعني امتناع بيعه ونكاحها لكافر وبمرتد لمساواته له ويقدم قتله قودا علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه علي مال قتل بها واخذ من تركته------------------------------------------------------------------- نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود -فقط فلو عفي عنه لم تجب دية	2615	-8418033346356180458	256	325.5	204	540	47.407405853271484	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5417	false	3092819842151340880	84	123	403	581	1398	300	لو وجب فيمن نصفه رقيق ونصفه حر نصف الدية ونصف القيمة بان قتله شخص نصفه حر ونصفه رقيق لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل	5417	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	45	75	212	349	1449	300	لو وجب فيمن نصفه رقيق--------- نصف الدية ونصف القيمة-------------------------------- لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل	2616	-8418033346356180458	137	244.5	107	178	76.96629333496094	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5419	false	4932563681062512097	92	139	435	682	1447	300	التوكيل قبل القرعة فيقرع بين الوكيلين وبقتل احدهما ينعزل وكيله لانعزال الوكي------ل بموت موكله ومن ثم كان الاوجه انهما لو قتلاهما معا لم يقع الموقع لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله	5419	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	252	300	1276	1524	1524	300	التوكيل قبل القرعة فيقرع بين الوكيلين وبقتل احدهما ينعزل وكيله لان---- الوكيل ينعزل بموت موكله ومن ثم كان الاوجه انهما لو قتلاهما معا لم يقع الموقع لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله-	2618	-8418033346356180458	242	465.0	196	253	95.65217590332031	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5422	false	7858671960052904693	101	129	469	599	1391	300	شريك مخطء اي ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له ا ه شرح م ر قوله فلا يقتص منه اي لحصول-------------------------------------------------------------------------------------------- الزهوق---- بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه	5422	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	256	300	1304	1526	1526	300	شريك مخطء--- ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له كما ياتي والحق به في تصحيح التنبيه الحية والسبع ومحله كما في الام ان لم يقتلا غالبا والا فكشريك نحو الاب و شريك صاحب شبه العمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه-	2620	-8418033346356180458	90	133.5	72	226	39.8230094909668	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5425	false	-835950394830953597	161	189	783	957	1535	300	باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكايت-ها وباعتبار عدد الضربات في صورتها وتفارق الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات الجراحات بان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم----- التفاوت فيها بخلاف	5425	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	131	181	653	950	1526	300	باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكاياتها وباعتبار عدد الضربات في صورتها الاولي كما صرح به في الروضة وان اعترض بان الصواب فيها القطع باعتبار الرءوس كالجراحات وكذا يعتبر عدد الضربات في صورتها الثانية وفارقت الضربات الجراحات بان تلك---- تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت----- بخلاف	2620	-8418033346356180458	152	263.5	125	306	49.67320251464844	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5426	false	8188944016924058795	113	154	549	746	1457	300	ضربا يقتل كخمسين سوطا حال الالم ولا تواط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا قود علي واحد منهما بل تجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد باعتبار الضربات كما مر وانما قتل من ضرب مريضا جهل مرضه	5426	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	191	247	996	1265	1526	300	م--ا يقتل كخمسين والم الاول باق ولا مواطاة فالاول شبه عمد ففيه حصة ضربه من دية شبه العمد والثاني عمد فعليه حصة ضربه من دية العمد فان تقدمت الخمسون قتلا ان علم الثاني والا فلا قود بل عل-------------------ي الاول حصة ضربه من دية---- العمد والث----اني حص----ته من دية شبهه------------------------ وانما قتل من ضرب مريضا جهل مرضه	2620	-8418033346356180458	114	152.0	86	326	34.96932601928711	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5423	false	8602731625833695643	96	224	468	1094	1426	300	بقوله داوي جرحه عما لو داواه غ----ير الجارح فان كان بمسرع وعلمه قتل الثاني او بما يقتل غالبا وعلم ومات بهما قتلا والا فدية شبه العمد وما افتي به ابن الصلاح --من انه لو كحل انسان عين مريض----- فذهبت---------------------- بمداواته فالضمان علي عاقلته- فبيت المال فعليه محمول علي عدم اذنه له في مداواته بهذا الدواء والا فلا ضما-----------------------------------------------------------------ن كما لو قطع سلعة مكلف باذنه وقد -------علم انه متي لم ينص المريض علي دواء معين فعلي -عاقلة الطبيب الضمان ثم بيت المال ثم هو وان- نص علي ذلك كان هدرا------------------------------------------------ ومن الدواء خياطة جرحه غير انه--------- ان خاط في لحم حي وهو يقتل غالبا فالقود وان ال الحال للمال فنصف --دية وان خاطه ولي للمصلحة فلا قود عليه كما رجحه المصنف ولا علي الجارح كما اقتضاه----------------- كلامهما---------------------- والكي كالخياطة	5423	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2622	true	2694778698070414591	68	230	320	1130	1492	300	بقوله داوي جرحه ما- لو داواه اخر غير الجارح فان كان بموح -وعلمه قتل الثاني او بما يقتل غالبا وعلم ومات بهما قتلا والا فدية شبه العمد وفي فتاوي-- ابن الصلاح فيمن جاء لامراة لتداوي عينه فاكحلته فذهبت عينه ان ثبت ذهاب عينه بمداواتها ضمنتها ----عاقلتها فبيت المال فهي ومحله ان لم ياذن لها ---في مداواته بهذا الدواء المعين لان اذنه في مطلق المداواة لا يتناول ما يكون سببا في اتلافه والا لم تضمن كما لو قطع سلعة مكلف باذنه انتهي وبه يعلم انه متي لم ينص المريض علي دواء معين ضمنته عاقلة الطبيب ---------فبيت المال --فهو ومتي نص علي ذلك كان هدرا وسياتي قبيل مبحث الختان في ذلك ما يتعين مراجعته ومن الدواء ما لو خاط المجروح جرحه لكنه ان خاط في لحم حي وهو يقتل غالبا فالقود فان ال الامر للمال فنصف الدية وان خاطه ولي للمصلحة فلا قود عليه كما رجحه المصنف ولا علي الجارح علي ما جزم به بعضهم ورد بان كلام الشيخين يقتضي وجوبه عليه والكي كالخياطة	2622	-8418033346356180458	484	766.5	376	832	58.17307662963867	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5427	false	-2302728146108379183	0	22	0	120	1408	300	قاتلة في نفسها ويقصد بها ال-هلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك مطلقا الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع	5427	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2622	true	2694778698070414591	274	295	1351	1466	1492	300	قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك------ الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع	2622	-8418033346356180458	114	215.5	93	121	94.21487426757812	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5428	false	9167211104395167476	2	50	15	268	1430	300	ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية---- ان كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول الفعل-------- الي الزهوق اذا تقرر ذلك علم منه انه اذا جرح انسان	5428	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2623	true	-1908904868140498173	191	238	948	1201	1512	300	ين-----بني عليها اكثر المساءل الاتية وهي ان كل جرح---- اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول اجزاء الجناية الي الزهوق اذا علمت ذلك علمت--- انه اذا جرح انسان	2623	-8418033346356180458	230	421.5	185	265	86.79244995117188	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5431	false	9006625353197446128	176	209	832	1009	1458	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيها	5431	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2625	true	4319271862501256004	253	286	1297	1474	1545	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم ومات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيها	2625	-8418033346356180458	176	351.0	143	177	99.43502807617188	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5433	false	901343015331458626	149	170	726	824	1425	300	ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح الواقع في ملكه لو اندمل والسراية لم تحصل في الرق فلم يتعلق بها حق له	5433	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	176	197	908	1006	1551	300	ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح الواقع في ملكه لو اندمل والسراية لم تحصل في الرق فلم يتعلق بها حق له	2626	-8418033346356180458	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	4	31	21	152	1430	300	وقوله-- دفعة بالضم-------------- وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	5435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2627	true	2474339504040688969	197	227	1000	1145	1499	300	--عليها دفعة بالضم كما قاله شارح وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2627	-8418033346356180458	127	235.5	100	147	86.3945541381836	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5437	false	-29344719431575591	3	78	16	394	1446	300	اصله -مع شرح م ر وشجاج الراس والوجه عشر باستقراء من كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة فدعوي ان الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه غير صحيحة----------------- لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل شرطان في تسميتها شجة فالاقرب ان يكون المراد ----هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة حيث اطلقت بخلاف ما لو اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولها طبعا ووضعا حارصة	5437	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	1	75	5	377	1564	300	اوله جمع ش----جة بفتحه الراس والوجه عشر باستقراء--- كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة ف--------الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه كذا قيل وفيه نظر بل لا يصح لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل شرطان في تسميتها شجة فالوجه ا------ن المراد بها هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة ان -اطلقت لا ان------ اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولهن طبعا ووضعا حارصة	2628	-8418033346356180458	321	561.5	256	400	80.25	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5440	false	-6329504403557574106	78	219	347	1046	1432	300	او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف وجب---------------------- القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او غيره والثاني لا يجب كما لا يجب فيه ارش مقدر انتهت قوله وان لم يبن فلو الصقه فالتصق بحرارة الدم هل يسقط القود او الدية ذكر المءلف في شرح البهجة نعم لكن في الاذن فقال لو قطع بعض الاذن ولم يبنه وجب القود فلو الصقه فالتصق سقط الواجب ورجع الامر للحكومة ا ه ح ل قوله ويقدر المقطوع الخ عبارة شرح م ر ويقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة	5440	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	88	171	433	865	1541	300	او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف فاعتراضه ليس في محمله وجب القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او ترك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما عدا الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض عضو وهو ممتنع ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة	2629	-8418033346356180458	391	757.0	313	721	54.2302360534668	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5442	false	-1227073686267418194	90	123	423	615	1633	300	وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل بخلاف قطع البيضتين دون جلدتيهما بان سلهما منه مع بقاءه فلا قود فيهما لتعذر الانضباط حينءذ تنبيه سياتي ان في ا---------لانثيين كمال	5442	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	265	299	1340	1534	1541	300	وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل بخلاف قطع البيضتين دون جلدتيهما بان سلهما منه مع بقاءه فلا قود فيهما لتعذر الانضباط حينءذ ويجب ايضا----- في اشلال ذكر وانثيين او --	2629	-8418033346356180458	173	318.5	143	201	86.06964874267578	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5442	false	-1227073686267418194	117	238	583	1296	1633	300	تنبيه سياتي ان في الانثيين كمال الدية سواء اقطعهما ام سلهما ام دقهما وزالت منفعتهما وبه يعلم فساد ما نقل عن شارح ان في البيضتين بجلدتيهما ديتين وفي كل منهما اذا انفرد دية وذلك لان الجلد لا يقابل بشء وما اوهمه تفسير الشارح الخصيتين بجلدتي البيضتين ثم بالبيضتين قيل لم يرد به الا بيان المعني اللغوي وهو ان الخصيتين يطلقان علي كل من الجلدتين ومن البيضتين ففي الصحاح الانثيان الخصيتان قال ابو عمرو والخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان ولا ينافي ذلك اقتصار القاموس علي تفسير الانثيين بالخصيتين وعلي تفسير الخصية بالبيضة بدليل قوله سل خصيته والمسلول الخصية لا الجلدة ولا اقتصار ابن السكيت علي تفسير الانثيين بالبيضتين وانما اقتصر اعني الشارح علي قطع الجلدتين لاستلزامه غالبا بطلان منفعة البيضتين	5442	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2630	true	-7033117194271747854	16	137	78	790	1614	300	تنبيه سياتي ان في الانثيين كمال الدية سواء اقطعهما ام سلهما ام دقهما وزالت منفعتهما وبه يعلم فساد ما نقل عن شارح ان في البيضتين بجلدتيهما ديتين وفي كل منهما اذا انفرد دية وذلك لان الجلد لا يقابل بشء وما اوهمه تفسير الشارح الخصيتين بجلدتي البيضتين ثم بالبيضتين قيل لم يرد به الا بيان المعني اللغوي وهو ان الخصيتين تطلقان علي كل من الجلدتين ومن البيضتين ففي الصحاح الانثيان الخصيتان قال ابو عمر- والخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان ولا ينافي ذلك اقتصار القاموس علي تفسير الانثيين بالخصيتين وعلي تفسير الخصية بالبيضة بدليل قوله سل خصيته والمسلول البيضة لا الجلدة ولا اقتصار ابن السكيت علي تفسير الانثيين بالبيضتين وانما اقتصر اعني الشارح علي قطع الجلدتين لاستلزامه غالبا بطلان منفعة البيضتين	2630	-8418033346356180458	708	1407.0	587	713	99.29873657226562	118	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5450	false	8769743701331128594	43	69	216	348	1456	300	نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده---- لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا- وجبت فيها دية ناقصة حكومة	5450	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	199	227	1070	1207	1574	300	نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ومن ثم وجبت فيها دية ناقصة حكومة	2633	-8418033346356180458	128	240.5	102	137	93.43065643310547	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5451	false	3500392108073284577	159	196	781	959	1448	300	عدم ضرر ذلك في تفاوت خلقي او بافة اما نقص نشا عن جناية مضمونة فيمنع اخذ الكاملة ويوجب نقص الدية كما حك-اه عن الامام وان قال الزركشي ان الامام حكي عن الاصحاب انه لا فرق وهو الصواب	5451	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	228	265	1212	1391	1574	300	عدم ضرر ذلك في تفاوت خلقي او بافة اما نقص نشا عن جناية مضمونة فيمنع اخذ الكاملة ويوجب نقص الدية كما حكياه عن الامام وان قال الزركشي ان الامام حكي عن الاصحاب انه لا فرق وهو الصواب	2633	-8418033346356180458	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5462	false	-8614029230111166410	130	188	635	881	1417	300	رضي المجني عليه ولا شء معه ا ه شرح الروض ا ه سم والاخرس هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده فيما يظهر اذ-- الاصل السلامة ا ه شرح م ر قوله ل-م يبطل نفعها	5462	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2638	true	-5724196780531639519	122	168	614	831	1510	300	رضي المجني عليه-------------------------------- والاخرس هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده علي الاوجه لان الاصل السلامة وفي قلع السن التي لم يبطل نفعها	2638	-8418033346356180458	187	341.0	145	249	75.10040283203125	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5464	false	5723515817914420217	102	173	484	811	1411	300	وليس هذا مكررا مع قوله الاتي وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذاك في كمال الوارث وهذا في كمال المجني عليه نفسه ا ه حج وانظر لو------- اقتص الولي قبل البلوغ ويظهر انه متعد اذ لا شبهة له في استحقاق ولده ا ه شوبري قوله فان مات قبل بلوغه اي والحال انه ايس من عودها اما -لو مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت وهي---- سوداء او نحوها لكن فيها حكومة	5464	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2639	true	1564704008038346959	133	179	650	877	1468	300	وليس هذا مكررا مع قوله الاتي وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذاك في كمال الوارث وهذا في كمال المجني عليه نفسه المستحق ولو عادت ناقصة اقتص---------------------------------------------- في الزيادة ان امكن--------------------------------------------------------- اما اذا مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت ولو نحو سوداء--------- لكن فيها حكومة	2639	-8418033346356180458	184	297.5	143	339	54.277286529541016	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	6	156	33	784	1476	300	الاصابع -قوله--------------- واخذت دية الاصابع اي ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني تحفة ا ه شوبري قوله---------------------------------------------------------------- بفتح الشين وتضم ايضا بوزن المبني للمجهول وتضم في المضارع ايضا ا ه رشيدي وعبارة القاموس شلت بالفتح شلا وشللا واشلت وشلت مجهولان ا ه ع ش علي م ر قوله المعلومة--------------------------------------------- مما مر اي من قوله او لقطها وحكومة منابتها-------------------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قوله لو قد شخصا الخ عبارة اصله مع شرح م ر واذا قد----- ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ان ما سال من دمه------------------ ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود لسقوطه بالشبهة----------------------- وانما صدق الولي استصحابا بالاصل بقاء الحياة-- فاشبه ادعاء ردة مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار جمع--- لمقابله	5466	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	139	296	705	1523	1544	300	الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ- دية الاصابع ---ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------فتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء قطع يدا وقنع بها نظير ما مر في اخذ الشلاء عوض الصحيحة فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه -------------------------------اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الموتي- نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ا----------ن دمه الساءل من القد دم ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود يسقط-- بالشبهة اذ الاختلاف في الاهدار وانما صدق الولي لان ------الاصل استمرار حياته فاشبه ادعاء ردة مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار كثيرين لمقابله	2640	-8418033346356180458	465	709.0	367	965	48.186527252197266	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5471	false	-9103566497165264894	124	178	614	885	1482	300	لسهولة اقامة البينة عليه ا ه واذا اقامها فيكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك-كان ملكه امس الا ان قالوا -لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	5471	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	75	126	399	659	1557	300	لسهولة اقامة البينة بسلامته و-------------يكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك كان ملكه امس الا ان قالوا ولا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	2641	-8418033346356180458	249	477.0	200	273	91.20879364013672	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5472	false	-2419697894505938790	215	298	1097	1546	1556	300	لان الظاهر معه ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي ل----------------------------------------------------------------------------------------انهما اتفقا هن------ا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لدفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر --زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع صلاحية الموت لرفعه لا يقال قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح	5472	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	188	284	964	1482	1574	300	بان الاول م---------خالف ل---ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي والثاني لا معني للحلف فيه فكان ينبغي تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا ويجاب عن الاول بانهم------ا هنا اتفقا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لرفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر الزمن- لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا وقو---ع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع ما يصلح -----لرفعه فان قلت قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح	2642	-8418033346356180458	397	721.5	323	545	72.84403991699219	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5473	false	-5844119089791767780	15	168	88	888	1493	300	لم يتفق-ا علي وقوعه----- فاتضح الفرق بين المسالتين والحاصل- ان الجاني هنا هو الذي قوي جا----------------------------نبه فاعطوا كلا حكمه واستشكال لزوم اليمين هنا بانه لا معني له فالمناسب تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا يرد بان المراد-------------------------- بالامكان وعدمه---- الامكان القريب عادة بدليل قولهم المار- لقصر الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهر-ا وتبقي نكايتها- باطنا------ لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما -قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة في ذلك بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشرين سنة مثلا وقع منه رفع للحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد	5473	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2643	true	7846835854102473311	0	149	0	771	1529	300	لم يتفقوا علي وقوعه اصلا فاتضح الفرق بين المسالتين و--حاصله ان الجاني هنا هو الذي قوي جانبه والولي ثم هو الذي قوي جانبه فاعطوا كلا حكمه وعن الثاني------------------------------------------------------------------------------- بان المراد كما اشرت اليه في حل المتن بالامكان وعدمه هنا الامكان القريب عادة بدليل قولهم السابق لقصر الزمن وطوله ولا شك ان الموضحة قد ي-قع ختم-- ظاهرها وبقاء الاثر في باطنها سنين لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا يشكل بما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما تقرر------ ان ذاك معروض في اندمال احالته العادة بد-------ليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض مسالتنا--- فهو في موضحتين وقعتا منه ثم بعد---- عشرين سنة مثلا وقع منه رفع للحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد	2643	-8418033346356180458	650	1139.0	520	875	74.28571319580078	110	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5476	false	4482817739988624753	185	223	845	1036	1406	300	علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب الحاكم عنهم وفاءدة----------- الاذن بعد القرعة تع--------------------------ين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ	5476	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	1	46	6	234	1543	300	علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب القاضي عنهم فان قلت اذا اعتبر الاذن بعد القرعة فما فاءدتهما قلت فاءدتها تعيين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ	2645	-8418033346356180458	180	329.5	142	228	78.9473648071289	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5479	false	-6922040063735154371	17	44	98	246	1424	300	ويسن حضور------------ه مع عدلين ليشهدا ان انكر المستحق ولا يحتاج للقضاء بعلم-------------------------------------------------------ه ويلزمه اي الامام تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة	5479	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2646	true	-7886717364869772408	75	112	376	581	1501	300	ويسن حضور الحاكم به له مع عدلين ليشهدا ان انكر المستحق ولا يحتاج للقضاء بعلمه وذلك لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه---------- تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة	2646	-8418033346356180458	138	250.0	113	215	64.18604278564453	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5479	false	-6922040063735154371	45	105	254	531	1424	300	قال ابن عبد السلام ولا بد من ان لا يكون عدوا للجاني لءلا يعذبه ولو قال جان انا اقتص من نفسي لم يجب لان التشفي لا يتم بفعله علي انه قد يتواني فيعذب نفسه فان اجيب اجزا في القطع لا الجلد لانه قد يوهم--- الايلام ولا يءلم ومن ثم اجزا باذن الامام قطع --سارق لا جلد الزاني او القاذف لنفسه	5479	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2646	true	-7886717364869772408	244	300	1238	1501	1501	300	قال ابن عبد السلام غير عدو------------------ للجاني لءلا يعذبه ولو قال جان انا اقتص من نفسي لم يجب لان التشفي لا يتم بفعله علي انه قد يتواني فيعذب نفسه فان اجيب اجزا في القطع لا الجلد لانه قد يوهم به الايلام ولا يءلم ومن ثم اجزا باذن الامام قطع السارق لا جلد الزاني او القاذف لنفسه-	2646	-8418033346356180458	253	476.5	199	282	89.71630859375	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5482	false	8757148069051990315	220	289	1007	1374	1426	300	وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا ف-طلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث --حملها بعد توجه القود عليها في قصاص النفس و-----الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا ب-------القصر والهمز وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا---------------------- ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له فان امتنع- المراضع من ارضاعه ولم يوجد ما يستغني به عن اللبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء	5482	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2647	true	8388175021230423111	213	285	1063	1445	1515	300	وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فبطلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث الحمل-- بعد استحقاق قتل---ها في قصاص النفس و نحو الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا بالهمز والقصر------- وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا والمرجع في مدته العرف ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له ولو امتنعت المراضع---------- ولم يوجد ما يعيش به غير -اللبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء	2647	-8418033346356180458	320	558.5	259	405	79.01234436035156	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5483	false	9020465578239777233	0	196	0	972	1460	300	ولو احتاج لزيادة عليهما زيد ومعلوم انه لا اثر ل-توافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود استيفاءه عنها فمات قتل به ك----ما مر نظيره في الحبس اول الباب ومحل ذلك في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حق----ه تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل -------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله ذات حمل اي ولو من زنا وان حدث بعد استحقاق قتلها وحينءذ ينبغي منع حليلها من وطءها لاحتمال العلوق والمعتمد عدم منعه ا ه ح ل قوله ولو بتصديقها فيه اي من غير يمين ان كان هناك مخايلة اي ------------------------------------------------اماراته والا فلا بد من يمين الي ان يظهر مخايل الحمل لاربع سنين كما قاله الامام ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وعلي المستحق عند تصديقها الصبر --------الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين -بعده بلا ثبوت ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيقوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص ولو قتلها المستحق و--الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام عالما بالحمل او جاهلا لا ان علم الولي دونه والاثم منوطا بالعلم ولا كذلك الضمان	5483	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2648	true	8594491232714598856	10	156	50	804	1501	300	ولو احتاج لزيادة عليهما زيد وظاهر- انه لا عبرة بتوافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود ما يعنيه----- فمات قتل به نظير ما مر ف------ي الحبس اول الباب هذا كله -في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حق الله تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل والصحيح تصديقها بلا يمين لان الحق للجنين وتصديق مستفرشها لكن ان ارتابت في حملها الممكن بان لم تكن ايسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بغير مخ------------------------------------يلة اي امارة ظاهرة تدل عليه لانها قد تجد من نفسها من الامارات ما لا يطلع عليه غيرها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------صبر المستحق الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين لبعده بلا ثبوت ويمنع الزوج وطا---ها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------لق-ود ولو قتلها المستحق او الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا فال--غرة علي عاقلة الامام ما لم يجهل هو وحده الحمل فعلي عاقلتهما ----والاثم تابع ل--لعلم بخلاف--- الضمان	2648	-8418033346356180458	478	655.0	381	1143	41.81977081298828	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5484	false	5125398399722845113	111	140	535	679	1489	300	ولو كانت الضربات التي قتل بها غيره مءثرة فيه ظنا لضعف المقتول وقوة القاتل عدل الي السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه فان -------	5484	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2648	true	8594491232714598856	248	277	1258	1397	1501	300	ولو كانت الضربات التي قتل بها لا تءثر--- فيه ظنا لضعف المقتول وقوته قتل ب---------السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه كما لو كان	2648	-8418033346356180458	114	208.0	90	151	75.49668884277344	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	124	151	523	660	1315	300	وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني علي-----------ه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الاخيرتين طلب القتل او العفو	5485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2649	true	-6508400564350565062	217	246	1086	1232	1483	300	وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني عليه بعد عنايته ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طل--ب القتل او العفو	2649	-8418033346356180458	127	242.5	101	148	85.8108139038086	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	258	291	1132	1279	1315	300	بالعفو ب---ثلاثة ارباع الدية------------------------------------------------- وقياسه كما قال- جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان- اراد وليها العفو لم يكن له شء	5485	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	128	173	613	814	1459	300	فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء	2650	-8418033346356180458	144	259.5	111	201	71.64179229736328	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	99	148	477	744	1503	300	اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عليها وقوله للجاني الحر العاقل واما المخرج القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقو-----ط قودها ان- كان القاطع قنا واما المخرج المجنون--------- فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	5487	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2651	true	-6588781004249669893	132	180	690	947	1565	300	اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عل-------------------------يها واما المخرج القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	2651	-8418033346356180458	220	409.5	178	282	78.0141830444336	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5491	false	-7605152417278110638	147	174	722	847	1444	300	وقد يتعين القود ولا دية كما مر في قتل مرتد مرتدا وفيما لو استوفي ما يقابل الدية ولم يبق له الا حز الرقبة وقد تتعين الدية كما	5491	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2653	true	-328897978637076602	273	300	1365	1489	1489	300	وقد يتعين القود ولا دية كما مر في قتل مرتد مرتدا وفيما لو استوفي ما يقابل الدية ولم يبق له الا جز الرقبة وقد تتعين الدية كما-	2653	-8418033346356180458	123	240.0	97	125	98.4000015258789	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	4	89	15	437	1441	300	بدل عنه وما -------------اعترض به من ان قضية كلام الشافعي رحمه الله والاصحاب وصرحوا به وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك رد با------ن الخلاف في ذلك لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة ويمكن توجيه الاول بان القود لما وجب علينا كان كحياة نفس القتيل فكان اخذ الدية في الحقيقة بدلا عنه لا عنها ولا يلزم عليه ما ذكر لما تقرر انه كحياة القتيل	5492	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2653	true	-328897978637076602	128	209	646	1058	1489	300	بدل عنه عندهما كالدارمي واعترض ب-----ان قضية كلام الشافعي ----------والاصحاب ----------وصرح به الماوردي في قود النفس انها بذل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك اه ويجاب بان الخلاف في ذلك لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة وقد يوج---ه الاول بان القود لما وجب ع-ينا كان كحياة نفس القتيل فكان اخذ الدية في الحقيقة بدلا عنه لا عنها ولا يلزم عليه ما ذكر لما تقرر انه كحياة القتيل	2653	-8418033346356180458	378	707.5	301	441	85.71428680419922	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5491	false	-7605152417278110638	101	134	497	666	1444	300	فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره قال كان في شريعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود وفي شريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف----------- عن هذه الامة بتخييرها بين-------- الامرين	5491	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	16	48	80	249	1505	300	فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره ان شر--------يعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود و---------عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف الله تعالي عن هذه الامة --وخيرهم بينهما وعلي القولين	2654	-8418033346356180458	139	236.0	111	188	73.93617248535156	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	23	67	96	313	1426	300	ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لعدم تجزء القود وكذا----------- لو عفا عن بعض اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان كل-ما وقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا	5493	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	73	120	377	600	1505	300	ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لان------ القود لا يتجزا ومن ثم لو عفي عن بعض اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان كل ما يقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا	2654	-8418033346356180458	203	375.5	160	229	88.64628601074219	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	139	173	652	828	1426	300	لا يكلف الاكتساب -قضيته انه لو عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ----- الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه مجانا-------- اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو	5493	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	123	161	603	790	1478	300	لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لان---ه حينءذ يكلف الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو	2655	-8418033346356180458	167	301.5	133	190	87.89473724365234	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5495	false	5505982650338918276	62	147	314	710	1415	300	فعفا عن قوده وارشه الخ خرج بقوله قطع ما لو كانت الجناية لا ت-------------------وجب قودا كجاءفة وقد عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه القصا-ص في النفس لصدور عفوه عن --قود غير ثابت------- فلم يءثر --عفوه وخرج بقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا- الارش كما ف--------ي الام اي فله ان يعفو عقبه عليه الا انه يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو	5495	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	102	191	494	896	1423	300	معفو عن----ه و---------خرج بقوله قطع اذ هو من جنس ما فيه قود نحو جاءفة مما لا يوجب قودا -----------عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه ان يقتص في النفس ل-انه عف-ا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وبق-----وله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود دون الارش كما نص عليه في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه -لا انه يجب بلا اختياره الفوري فيما يظ--هر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو	2656	-8418033346356180458	311	499.0	239	436	71.33027648925781	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5498	false	4689608855710461902	42	117	172	525	1382	300	ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها ان وفي---- الثلث بها وان لم نصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك -علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر	5498	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2657	true	-2014659656870330513	191	266	922	1276	1441	300	ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها ان وفي بها الثلث---- وان لم تصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك يعلم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر	2657	-8418033346356180458	348	677.0	274	358	97.20670318603516	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5499	false	-5568181327646940756	256	298	1208	1423	1426	300	بقوله بسراية طرف ما لو استحق النفس بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع---- يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه	5499	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	71	113	333	549	1454	300	بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما--- بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه	2658	-8418033346356180458	209	402.5	168	219	95.43379211425781	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5500	false	7710984915283649443	167	264	739	1228	1422	300	ولما كان من له قصاص النفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه الخ انتهت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتص الوكيل جاهلا -عفوه---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا علم بالعفو فيقتل قطعا ويظهر ان المراد بالعلم ب---الظن كان اخبره ثقة او غيره ووقع في قلبه صدقه ويحتمل اعتبار------ اثنين درءا للقود بالشبهة ما امكن ويقتل ايضا فيما لو صرف القتل عن موكله اليه بان قال قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل ويفرق بين هذا ووكيل الطلاق اذا اوقعه عن نفسه وقلنا بما اقتضاه كلام الروياني انه يقع بان ذاك لا يتصور فيه الصرف فلم يءثر	5500	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	113	300	549	1454	1454	300	ولما كان من له قصاص ن--فس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل اخر في استيفاء قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه اذ لا تقصير منه بوجه وبه فارق ما مر في قتل من عهده مرتدا فبان مسلما اما اذا علم بالعفو فيقتل قطعا ويظهر ان المراد بالعلم هنا الظن كان اخبره ثقة او غيره ووقع في قلبه صدقه ويحتمل انه لا بد من اثنين درءا للقود بالشبهة ما امكن ويقتل ايضا فيما لو صرف القتل عن موكله اليه بان قال قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل ويفرق بين هذا ووكيل الطلاق اذا اوقعه عن نفسه وقلنا بما اقتضاه كلام الروياني انه يقع بان ذاك لا يتصور فيه الصرف فلم يءثر-	2658	-8418033346356180458	467	862.0	373	908	51.43171691894531	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5500	false	7710984915283649443	264	297	1228	1415	1422	300	وهذا يتصور فيه لنحو عداوة بينهما فاثر والاوجه الاكتفاء باحد ذينك اعني بشهوتي ولا عن موكلي وعليه فلو شرك بان قال بشهوتي وعن موكلي احتمل انتفاء القود تغليبا للمانع علي المقتضي ودرءا ل-لشبهة	5500	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2659	true	-4618520424026012898	0	34	0	182	1577	300	وهذا يتصور فيه لنحو عداوة بينهما فاثر ويظهر-- الاكتفاء باحد ذينك اعني بشهوتي ولا عن موكلي وعليه -لو شرك بان قال بشهوتي وعن موكلي احتمل ان لا ---قود تغليبا للمانع علي المقتضي ودرءا بالشبهة	2659	-8418033346356180458	173	316.5	141	188	92.02127838134766	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	2	64	4	337	1498	300	في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن ل----------ان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما	5503	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2659	true	-4618520424026012898	236	300	1235	1577	1577	300	في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو او ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن ويوجه ذلك بان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الجزية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما-	2659	-8418033346356180458	328	637.5	267	343	95.62682342529297	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	64	237	337	1191	1498	300	يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ- السيد لا يجب له علي قنة شء انتهت وقوله كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق اي اذا لم يكن القاتل لكل من الثلاثة مثله ا ه رشيدي قوله نعم انه قتله رقيق الخ فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة الرق اقل الامرين من باقي الدية والحصة من القيمة ا ه سلطان وز ي قوله كما يعلم مما ياتي اي في فصل جناية الرقيق قوله ثلاثون حقة الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------- فهي مغلظة من هذا الوجه ومن حيث كونها علي الجاني دون عاقلته وكونها حالة لا مءجلة ولا يضر كون احد الاقسام اكثر وقوله ومخمسة في --خطا الخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مخففة من ثلاثة اوجه تخميسها وتاجيلها وكونها علي العاقلة	5503	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	0	181	0	946	1525	300	يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مل--ك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء لان السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة اي -----------------------------------------------------------------ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام فلا نظر لتفاوتها عددا في العمد ثلا------------------------------------------------------------------------ثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن---- كونها علي الجاني دون عاقلته و------حالة لا مءجلة----------------------------------- ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون كذلك ومر تفسيرها ثم ايضا وحقاق اناث كذلك وجذاع اناث كذلك خلافا لما توهمه العبارة اذ الحقاق تشملهما والجذاع تختص بالذكور لانه جمع جذع لا جذعة خلافا لما يوهمه كلام شارح وذلك لحديث رواه جمع لكنه معلول وفيه ان الواجب عشرون ابن مخاض بدل بني اللبون واختير لانه اقل ما قيل وهذه مخففة من ثلاثة اوجه تخميسها وتاجيلها وكونها علي العاقلة	2660	-8418033346356180458	488	872.0	390	1252	38.97763442993164	86	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	151	183	788	959	1514	300	السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف-------- وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال و--جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس	5505	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2661	true	-7262967769766964670	0	34	0	181	1563	300	السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف فالمراد وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس	2661	-8418033346356180458	170	325.0	138	181	93.92265319824219	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	0	62	0	312	1407	300	وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة--- سواه وعليه فيلزم الامام دفعها عن غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبذلك علم رد---------- بحث البلقيني تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ -اذ اعتبار بلد بعينها تحكم ووجه الرد عدم الت----عذر ولا تحكم	5508	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2662	true	1411194513558272677	222	285	1147	1467	1528	300	وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبهذا الذي ذكرته يندفع بحث البلقيني تعين القيمة---------- لتعذر الاغلب حينءذ لان اعتبار بلد بعينها تحكم ووجه اندفاعه انه لا تعذر ولا تحكم	2662	-8418033346356180458	282	513.5	225	330	85.45454406738281	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5512	false	6971754561245532606	97	136	478	680	1507	300	مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن ل------انه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشراف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي لكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	5512	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	240	279	1270	1474	1576	300	مر في الخنثي من اعتباره --انثي لانه- المتيقن ويجاب بانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشر-ف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي بكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	2664	-8418033346356180458	186	341.5	149	208	89.42308044433594	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	166	238	845	1192	1504	300	تجب في موضحة الراس ومنه هنا دون------ الوضوء العظم الذي خلف------ الاذن متصلا به -وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا اثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الر----------------------------------------------------------------اس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس مجاورهما كذلك	5513	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2665	true	7457174853463623919	78	166	392	809	1489	300	تجب في موضحة الراس ومنه هنا لا في نحو الوضوء العظم الذي خلف اواخر الاذن متصلا بها وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة وال--وجه ومنه هنا لا -ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين وكان الفرق بين ما هنا وثم ا----ن المدار هنا علي الخطر او الشرف كما يفهمه الفرق الاتي في شرح قوله كجرح ساءر البدن مع ما هو مقرر ان الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس مجاورهما كذلك	2665	-8418033346356180458	319	601.0	251	424	75.23584747314453	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5515	false	-8670122094421722292	152	183	788	945	1511	300	فان خرقت جاءفة نحو البطن الامعاء او لذعت كبدا او طحالا او كسرت جاءفة الجنب الضلع ففيها مع ذلك حكومة بخلاف ما لو كان كسرها--- لنفوذها منه فيما يظهر- لاتحاد المحل	5515	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2667	true	-4715298325101352797	133	165	664	825	1543	300	فان خرقت جاءفة نحو البطن الامعاء او لذعت كبدا او طحالا او كسرت جاءفة الجنب الضلع ففيها مع ذلك حكومة بخلاف ما لو كان كسرها له لنفوذها منه علي الاوجه لاتحاد المحل	2667	-8418033346356180458	148	282.0	118	161	91.92546844482422	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	57	91	294	474	1470	300	الماوردي ثم قال فان قيل لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءد- من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	5527	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2674	true	4450359116478775192	252	281	1261	1422	1514	300	الماوردي انما---------- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة ل----------ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2674	-8418033346356180458	155	282.5	126	181	85.63536071777344	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	123	172	552	776	1447	300	ومحل وجوب الدية في السمع حيث تحقق زواله فلو قال خبير ان لطيفة السمع باقية ولكن ارتتق داخل الاذن وجب --حكومة لا ---دية ان لم يرج فتقه والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء	5532	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2678	true	4362089138341766590	131	176	699	908	1522	300	ومحل وجوب الدية هنا----- حيث لم يشهد----------- خبير-ان ببقاءه في مقره--- ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة دون الدية ان لم يرج فتقه والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء	2678	-8418033346356180458	174	289.0	134	229	75.98253631591797	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	174	217	886	1084	1469	300	ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا -دل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه	5533	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	46	89	211	410	1423	300	ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا فدل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه	2679	-8418033346356180458	198	391.0	155	199	99.49748992919922	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	189	245	869	1162	1392	300	علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وف-ي تقديرهم مدة لعوده لانه----------------------------- لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي	5536	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	28	91	124	445	1505	300	علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وعلي تقدير-- مدة لعوده وذلك ظاهر في ان لهم طريقا فيه قلت لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي	2680	-8418033346356180458	286	541.0	230	323	88.54489135742188	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5537	false	7152913541438861135	132	171	645	829	1503	300	--الخ وياتي مثل ذلك في السمع وغيره لكنهم في السمع صوروه بان يجلس بمحل ويءمر برفع صوته من مسافة بعيدة عنه بحيث لا يسمعه ثم يقرب منه شيءا فشيءا الي ان يقول سمعته فيعلم وهذا يخالف ما مر في	5537	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	261	300	1322	1505	1505	300	فلا-- وياتي نحو ذلك في السمع وغيره لكنهم في السمع صوروه بان يجلس بمحل ويءمر برفع صوته من مسافة بعيدة عنه بحيث لا يسمعه ثم يقرب منه شيءا فشيءا الي ان يقول سمعته فيعلم وهذا يخالف ما مر في-	2680	-8418033346356180458	178	346.0	140	186	95.69892120361328	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5537	false	7152913541438861135	171	247	829	1233	1503	300	تصوير البصر ب--امره بالتباعد اولا في محل يراه فيحتمل انه--- تصوير فقط ويحتمل انه تقييد وهو اوجه ويفرق بان البصر يحصل له---------- تفرق وانتشار عند البعد فلا يتيقن اول رءيته حينءذ فامر فيه بالقرب اولا لتي-قن الرءية وليزول احتمال التفرق بخلاف السمع فانه اذا حصل فيه طنين ثم امر بالتباعد فيستصحب ذلك الطنين القار فيه فلا ينضبط منتهاه يقينا بخلاف ما اذا اقرع السمع اولا وضبط فانه يتيقن منتهاه فعملوا في كل منهما بالاحوط ا ه	5537	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2681	true	-7012819379331260568	0	75	0	398	1546	300	تصوير البصر من امره بالتباعد اولا في محل يراه فيحتمل ان ذلك تصوير فقط ويحتمل انه تقييد--------- ويفرق بان البصر يحصل له عند البعد تفرق وانتشار ف----------لا يتيقن اول رءية- حينءذ فامر فيه بالقرب اولا لتتيقن الرءية و-يزول احتمال التفرق بخلاف السمع فانه اذا حصل فيه طنين ثم امر بالتباعد فيستصحب ذلك الطنين القار فيه فلا ينضبط منتهاه يقينا بخلاف ما اذا -قرع السمع اولا وضبط فانه يتيقن منتهاه فعملوا في كل منهما بالاحوط فيه	2681	-8418033346356180458	375	690.0	304	420	89.28571319580078	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5538	false	6606982764181340298	153	224	751	1139	1504	300	علي-- ثمانية وعشرين حرفا عرب------------------------------ية واسقطوا لا لتركبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف- لاندراجها فيها فان----------------------- كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما	5538	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2681	true	-7012819379331260568	221	299	1118	1542	1546	300	عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل حرف ربع سبع الدية واسقطوا لا لتركبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة ضعيف- اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة وبه صرح--- سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن اللينة لاندراجها فيها وتوزع في لغة غير العرب اذا كان المجني عليه منهم -------------علي حروفها--- قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بهاتين وزع علي اكثرهما	2681	-8418033346356180458	344	605.5	279	444	77.47747802734375	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5538	false	6606982764181340298	46	145	200	721	1504	300	خلقة او بافة سماوية فتجب الدية بكمالها حيث بقي له كلام مفهوم------------------------------------ وضعفه لا يمنع كمال الدية---- كضعف -------البصر والبطش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتضاعف الغرم الخ قضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق ا ه شرح م ر اي بين الحربي وغيره ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي وكتب ايضا قوله والاوجه الخ لم يبين علة الاوجه وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول كما هو مقتضي التعليل وعبارة حج وقضيته اي التعليل بما ذكره الشارح انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك	5538	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	64	147	327	755	1548	300	خلقة او بافة سماوية و--------------------------له كلام مفهم فجني عليه فذهب كلامه فدية لوجود نطقه وضعفه لا يمنع كمال الدية فيه كضعف البطش والبصر وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ويرد بانه حيث بقي كلام مفهم بقي مقصود الكلام فلم يحتج لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا يكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما ابطله الجاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول------------------------------- ---------------------------وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك	2682	-8418033346356180458	158	206.5	125	753	20.982736587524414	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	124	165	648	858	1510	300	اعتبارا باكثر الامرين الخ اذ---------------------- لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو ق-طع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي	5539	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	188	232	963	1191	1548	300	اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية لانه لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما اذا قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع --قطع ---اولي	2682	-8418033346356180458	197	363.0	158	233	84.54935455322266	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	93	300	460	1507	1507	300	بالاشياء الحادة كمر وحامض بان يلقمها غيره له في غفلاته فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه ولو ابطل معه نطقه او حركة لسانه السابقة فديتان ---كما قاله جمع بناء علي ا-----------------------------------------------------------------ن الذوق في طرف الحلق لا في اللسان لانه قد يبقي مع قطعه حيث لم يستاصل قطع عصبه اما علي المشهور وبه جزم الرافعي في موضع انه في طرف اللسان فلا يجب الا دية واحدة للسان كما لو قطع- فذهب نطقه لانه منه كالبطش من اليد كما مر ا ه شرح م ر وقوله فديتان كما قاله جمع الخ صريح هذا السياق ان وجوب الديتين ضعيف كما يعلم بتامله لكن في حاشية الشيخ انه هو المعتمد فليراجع ا ه رشيدي والذوق عند الحكماء قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة لعاب الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله تعالي ا ه ز ي قوله------------------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة الخ----------------- ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة------ لدخولها فيها كالحراقة مع المرارة والعفوصة مع الحموض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته ا ه شرح م ر قوله وفي ازالة مضغ الخ بان يجني علي اسنانه فتخ-در وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة-	5540	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2683	true	8423674242376727012	44	214	248	1143	1608	300	بالاشياء الحادة والمرة وغيرها حتي يظن صدقه وكذبه نظير ما مر-------------------------------------- ولو ابطل معه نطقه او حركة لسانه السابقة فديتان علي ما قاله جمع متقدمون ونقله الرافعي في موضع عن المتولي واقره لكنه انما يتاتي علي الضعيف ان الذوق في طرف الحلق لا في اللسان لانه قد يبقي مع قطعه حيث لم يستاصل قطع عصبه اما علي المشهور وبه جزم الرافعي في موضع انه في طرف اللسان فلا تجب الا دية واحدة للسان كما لو قطعه فذهب نطقه لانه منه كالبطش من اليد كما مر ومن ثم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوجه فيمن قطع الشفتين فزالت الميم والباء انه لا يجب لهما ارش لانهما منهما كالبطش من اليد ايضا وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظر والزيادة بعض الاطباء------ ثلاثة عليها لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان نقص ادراكه الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم يتقدر والا فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجني علي اسنانه فتنحدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة	2683	-8418033346356180458	523	742.0	419	1313	39.83244323730469	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5544	false	1895267673506778593	0	103	0	489	1447	300	سبع- وعشرون دية بل اكثر كما يعلم مما مر ا ه شرح م ر قوله من ازالة اطراف ولطاءف اي اعضاء ومعان من ادمي حي حقيقة ولو رقيقا ويجب في البهيمة قيمتها وقت الموت مع ارش اطرافها ولا يندرج الارش في القيمة وفارقت الادمي بان فيه نوع تعبد ا ه ق ل علي الجلال قوله فمات منه اي من جميعه اي جميع ما يوجب ديات كما في شرح م ر وعبارته ازال طر------فا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم ف-----------مات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية---------------------------------- وخرج بجميعها------ اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس	5544	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2685	true	7283047191046880922	239	296	1174	1470	1488	300	سبعا وعشرين---- بل اكثر كما يعلم مما مر المندفع به ما لبعضهم هنا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازال جان اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم تقتضي ديات فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية واحدة تلزمه لان الجناية صارت نفسا وخرج بجميعها ما لو اندم-ل بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس	2685	-8418033346356180458	208	339.5	167	547	38.02559280395508	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5549	false	5236553218647618796	135	246	690	1245	1483	300	يقدر سليما-------- ثم جريحا بدون الشين ثم جريحا به ويءخذ ما بينهما----------- فهذه حكومة الجرح وفي حكومة الشين يفرد جريحا بدون الشين ثم جريحا به ويءخذ- ما بينهما ف-----------هذه حكومة الشين ولو عفا عن احداهما بقيت الاخري ويجوز بلوغ مجموعهما دية النفس ا ه ح ل وفي شرح م ر مثله ثم قال وفاءدة ايجاب حكومتين لذلك انه لو عفا عن احداهما لم تسقط الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما --دية -اذ الوا--جب نقصه عنها كل منهما علي انفراده لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا ا ه قوله وفي اتلاف نفس --رقيق الخ ذكره بعد الحكو---------------------------مة لاشتراكهما في الامر التقديري ----قال الاصحاب العمد اصل للحر في الحكومة والحر اصل	5549	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	87	179	470	950	1543	300	يقدر سليما بالكلية ثم جريحا بدون الشين------------ وي-جب ما بينهما من التفاوت فهذه حكومة للجرح -------------ثم يقدر جريحا بلا ---شين ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة للشين--------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ايجاب حكومتين كذلك انه لو عفي عن احداهما بقيت--- الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما للدية لان الذي يجب نقصه عنها كل منهما علي انفراد- لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا و يجب في---------- نفس الرقيق المتلف ولو مكاتبا وام ولد وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في------ التقدير ولذا قال الا-ءمة ال-قن اصل الحر في الحكومة والحر اصل	2689	-8418033346356180458	353	519.5	280	624	56.57051467895508	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	84	210	400	992	1415	300	ما نقص من قيمته سليما وقياس -ما تقد----------م في الحر ان الرقيق لا يقوم ايضا الا بعد البرء لانه قبله قد يحتمل السراية الي النفس قوله نعم ان كان اكثر من ارش متبوعه كان قطع كفا بلا اصابع وكان ما نقص من قيمته بسبب قطعها اكثر من نصف قيمته او مثلها قوله واطلاق من اطلق يحمل عليه عبارة شرح م ر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار وقال انه- تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ------ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه---- الفساد الذي في الحر	5550	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	209	286	1104	1474	1543	300	ما نقص من قيمته سليما ---ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر------------------------------------------------------------------------------- نعم نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني عن المتولي ---انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق قال وهذا تفصيل لا بد منه و---اطلاق من اطلق محمول عليه وفيه نظر ظاهر لان النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعية- ولم يلزم عليه ذلك الفساد الذي في الحر	2689	-8418033346356180458	315	513.0	245	615	51.219512939453125	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	209	247	984	1159	1400	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه------------- او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله او كان بالغا هدر قطعا كما لو فصده فترك عصب جرحه حتي مات	5553	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	185	223	954	1129	1498	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك من محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه او كان بالغا او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله------------- هدر قطعا كما لو فصده فلم يعصب جرحه حتي مات	2693	-8418033346356180458	156	291.0	122	188	82.97872161865234	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5554	false	7387842827631041444	61	137	271	651	1431	300	ولو قذفت فاجهضت ضمنت عاقلة القاذف بخلاف ما لو ماتت فلا كما لو افسد ثيابها حدث خرج منها فزعا ولو ات-اها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيها مثلا فاخذه-ا فاجهضت اتجه عدم الضمان حيث لم يوجد من واحد منهما نحو افزاع نعم يظهر --------------------------حمله علي من لم تتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما -الفرض انه-- اخذ-ها فيضمن الغرة عاقلتهما------------ وينبغي للحاكم اذا اراد طلب امراة ان يسال عن حملها ثم يتلطف في طلبها	5554	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	56	126	304	664	1498	300	ولو قذفت فاجهضت فعلي عاقلة القاذف ا---------و ماتت فلا لذلك-------------------------------- ولو جاءاها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيه-----ا فاخذاها فاجهضت من غير ان------------- يوجد من واحد منهما نحو افزاع مما يقتضي الاجهاض عادة فهدر ويتعين حمله علي من لا يتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما والفرض انهما اخذاها فتضمن الغرة عاقلتهما كما هو واضح وينبغي -لحاكم تطلب منه---- امراة ان يسال عن حملها ثم يتلطف في طلبها	2693	-8418033346356180458	277	441.5	218	424	65.33018493652344	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5556	false	217729047650766731	142	199	749	1048	1527	300	ولو امره السباح بدخول الماء فدخل مختارا فغرق ضمنه ايضا كما قاله العراقيون لالتزامه الحفظ شرعا فان رفع يده مختارا---- من تحته وان كان بالغا وهو لا يحسن السباحة فغرق ضمنه بالقود كما قاله البلقيني لانه الذي اغرقه وخرج بالصبي البالغ فلا يضمنه مطلقا الا في رفع يده من تحته كما -قررناه لان عليه ان يحتاط لنفسه	5556	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2694	true	-7401788576830689200	180	226	877	1121	1505	300	ولو امره السباح بدخول الماء فدخل مختارا فغرق ضمنه ايضا عند----- العراقيين لالتزامه الحفظ----- ولو رفع---- مختارا يده من تحته ولو---- بالغا---- لا يحسن السباحة فغرق لزمه -القود---------------------------------- وخرج بالصبي البالغ فلا يضمنه مطلقا الا في رفع يده من تحته كما تقرر--- لان عليه الاحتياط لنفسه	2694	-8418033346356180458	222	359.0	177	304	73.02631378173828	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5558	false	-2623867495927503517	37	67	161	336	1447	300	وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا يضر بالمارة	5558	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2697	true	-7071477961325084797	40	70	221	396	1539	300	وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا تضر بالمارة	2697	-8418033346356180458	174	347.0	144	175	99.42857360839844	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5559	false	-5135482308369672299	3	79	16	382	1423	300	وما تولد من فعله في ملكه علي العادة لا يضمنه كجرة سقطت وقد وضعت بحق------- وحطب كسر------ه فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه فان خالف الع--------------------------------------------ادة ك--متولد من نار اوقدها بملكه وقت هبوب الرياح لا ان هبت بعد الايقاد وان امكنه اطفاءها فلم يفعل فيما يظهر وان نظر فيه الاذرعي او جاوز في ايقادها ذلك او------ سقي ارضه و---اسرف او كان بها شق وعلم به ولم يحتط بسده او من رشه للطريق	5559	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2697	true	-7071477961325084797	228	300	1192	1539	1539	300	وما تولد من فعله في ملكه كالع---ادة لا يضمنه كجرة سقطت بالريح او ببل محلها وحطب كسره بملكه فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه وان لم ياذن فيه الامام لانه لا نظر له في الملك اولا كالعادة كالمتولد من نار اوقدها بملكه وقت هبوب الريح-------------------------------------------------------------------------------- او جاوز في ايقادها العادة او من سقي ارضه وقد اسرف او كان بها شق -علم--ه ولم يحتط بشده او من رشه للطريق-	2697	-8418033346356180458	247	405.0	194	434	56.91244125366211	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5559	false	-5135482308369672299	79	294	382	1406	1423	300	لمصلحة نفسه مطلقا او -لمصلحة عامة مع مجاوزة العادة ولم يتعمد المشي عليه مع علمه به -ضمنه بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلاف ما هنا ويءخذ من تفصيل سم ف-------ي الرش ان تنحيه اذي الطريق كحجر فيه- ان قصد به مصلحة عامة ل----م يضمن ما تولد منه وهو الظاهر والا لترك الناس هذه السنة المء-كدة او من جناح اي خشب خارج من ملكه الي شارع وان -اذن الامام فسقط واتلف شيءا او من تكسير حطب في شارع ضيق او من مشي اعمي بلا قاءد او----------------------------------------- من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من وضع متاعه--- لا علي باب حانوته علي العادة فمضمون لكنه في الجناح علي ما ياتي في الميراث من ضمان الجميع بالخارج والنصف بالكل وان جاز اشراعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما مر في البءر بان الحاجة هنا ------اكثر واغلب فلا يمكن- اهداره اما اذا لم يسقط فلا يضمن ما انهدم به ونحوه كما لو سقط وهو خارج الي ملكه وان سبل ما تحته شارعا او الي ما سبله بجنب داره مستثنيا ما يشرع اليه كما بحث---ه الاذرعي او الي ملك غيره -منه سكة غير نافذ ب-اذن جميع الملاك والا ضمن	5559	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2698	true	6278275300361360640	0	213	0	1037	1484	300	لمصلحة نفسه مطلقا او للمسل-------مين وجاوز- العادة ولم يتعمد المشي عليه مع علمه به يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تفصيلهم المذكور في الرش ان تنحية اذي الطريق كحجر فيها ان قصد به مصلحة المسلمين لم يضمن ما تولد منه وهو --ظاهر والا لترك الناس هذه السنة المتاكدة او من جناح اي خشب خارج من ملكه الي شارع ولو باذن الامام فسقط واتلف شيءا او من تكسير حطب في شارع ضيق او من مشي اعمي بلا قاءد وان احسن المشي بالعصا كما اقتضاه اطلاقهم او من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من حط- متاعه به لا علي باب حانوته كالع---ادة فمضمون لكنه في الجناح علي ما ياتي في الميزاب من ضمان الكل-- بالخارج والنصف بالكل وان جاز اشراعه بان لم يضر المارة لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وبه يعلم رد قول الامام لو تناهي في الاحتياط فجرت حادثة لا تتوقع او صاعقة فسقط بها واتلف شيءا فلست اري اطلاق القول بالضمان انتهي وفارق ما مر في البءر بان الحاجة هنا اغلب واكثر------ فلا يحتمل اهداره اما اذا لم يسقط فلا يضمن ما انصدم به ونحوه كما لو سقط وهو خارج الي ملكه وان سبل ما تحته شارعا او الي ما سبله بجنب داره مستثنيا ما يشرع اليه كما بحث فيهما------ او الي ملك غيره ومنه سكة غير نافذة باذن جميع الملاك والا ضمن	2698	-8418033346356180458	739	1316.0	575	1284	57.55451583862305	143	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5561	false	-9033750743241661403	133	185	637	901	1452	300	ويحل -لمسلم ---لا ذمي في ------شوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------ه والتالف ب--------------ها مضمون في الجديد وكذا بماء تقطر منها لما مر في الجناح وكما لو وضع طين-ا بالطريق ليطين به سطحه مثلا وقد خالف العادة فانه يضمن من ينزلق به	5561	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2698	true	6278275300361360640	213	300	1037	1484	1484	300	ويحل للمسلم دون الذمي بالنسبة لشوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة اليها وصح ان عمر قلع ميزابا للعباس رضي الله عنهما قطر عليه فقال له اتقلع ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لا ينصبه الا من يرقي علي ظهري وانحني للعباس حتي يرقي عليه واعاده لمحله والتالف بها وبما قطر منها مضمون في الجديد-------------------- لما مر في الجناح وكما لو وضع ترابا بالطريق ليطين به سطحه مثلا فان واضع-----------ه يضمن من ي-زلق به-	2698	-8418033346356180458	217	352.5	174	480	45.20833206176758	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5561	false	-9033750743241661403	191	297	934	1439	1452	300	المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه اي ما ذكر من --------الميزاب والجناح في الجدار فسقط الخارج او بعضه واتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل ولو بسقوط بعض-------ه وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه ف---------------------ي الاصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------انكسر في الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل--------- كما قاله البغوي	5561	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2699	true	-3647055282697007893	19	137	93	659	1492	300	الجدار لماء السطح --------فان كان بعضه اي ما ذكر من الجناح والميزاب-------- في الجدار فسقط الخارج او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل---- بسقوط بعضه او كله وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه اي الضمان علي من ذكر في الاصح لان التلف حصل بالداخل ايضا وهو غير مضمون فوزع عليهما نصفين من غير نظر لوزن ولا مساحة ولو سقط كله وانكسر في الهواء ف-----------------------------ان اصابه الخ-----------------------------ارج ضمن او الداخل فلا كما قاله البغوي	2699	-8418033346356180458	404	702.5	316	644	62.73291778564453	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5562	false	-2018544573085499854	29	119	141	596	1499	300	ولو اتلف ماء الميزاب شيءا ضمن نصفه ان كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا------- وقياس ذلك ان---- ما ليس منه خ---ارج لا ضمان فيه لكن اطلق ف-ي الروضة الض-------------مان ب----الميزاب ويوجه بانه لا يلزم من التفصيل -------في محل الماء جريانه في نفس الماء لتميز -------داخله وخارجه بخلاف الماء ومجرد مروره بغير المضمون لا يقتضي سقوط ضمانه لا سميا مع مروره بعد علي المضمون وهو الخارج وبهذا الاخير-------------- يفرق بينه وبين ما تطاير من حطب كسره في ملكه	5562	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2699	true	-3647055282697007893	147	238	706	1172	1492	300	ولو اتلف ماءه------- شيءا ضمن نصفه ان كان بعضه في الجدار و--بعضه خارجه ولو اتصل ماءه بالارض-------------------------- فالقياس ال-ضمان قاله البغوي وقياس ذلك ان ماء ما ليس منه شء خارج لا ضمان فيه هذا والذي في الروضة وغيرها اطلاق الضمان بماء الميزاب ويوجه بانه لا يلزم من التفصيل السابق في محل الماء جريانه في ال----ماء لتميز خارجه وداخل-------ه بخلاف الماء ومجرد مروره بغير المضمون لا يقتضي سقوط ضمانه لا سيما مع مروره بعد علي المضمون وهو الخارج وبهذا اعني مروره علي مضمون يفرق بينه وبين ما تطاير من حطب كسره ب--ملكه	2699	-8418033346356180458	375	630.5	296	515	72.81553649902344	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5560	false	-6903042591374710395	203	264	1024	1341	1505	300	نعم ان كانت في منعطف عن الشارع لا يحتاج المار اليه------- اصلا فلا ضمان بها لانه استيفاء منفعة مستحقة كما قال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لان هذا وان فرض عده من الشارع فالتقصير من المار بعدوله اليه فسقط ما للبلقيني هنا وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح	5560	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2700	true	4666346423812212949	256	300	1273	1496	1496	300	نعم ان كانت في منعطف عن الشارع لا تحتاج ا------ليه المارة اصلا فلا ضمان علي الاوج----------------------------------------------------------------------------------ه لان هذا وان فرض عده منه------ فالتقصير من المار فقط فاندفع ------ما للبلقيني هنا وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح-	2700	-8418033346356180458	195	321.5	155	324	60.185184478759766	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5565	false	718765147442627198	160	300	754	1417	1417	300	العين قوله سبب اول------ المراد به الملاقي----- للتالف اولا لا المفعول اولا------- لان ال-عثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها ا ه شرح م ر قوله وللرافعي فيه بحث الخ فقال ينبغي ان لا يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحافر ايضا كما لو كان الواضع للحجر سيلا او سبعا او حربيا فان العاثر يهدر ا ه ح ل وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو--- سبع او حربي او سيل ------------------------بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعدية شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ا ه شرح م ر وهذا حاصل ما في شرح الروض ثم قال م ر ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو ال---مفضي للس----قوط علي السكين فكان الحافر-	5565	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2701	true	2535812052444294706	143	261	694	1301	1492	300	الذي هو ال-سبب الاول لان المراد به الملاقي اولا للتالف----- لا المفعول اولا الضمان لان التعثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها ا---------------------------------------------------ما اذا لم يكن الواضع اهلا فسياتي فان لم يتعد الواضع الاهل بان وضعه بملكه وحفر اخر عدوانا قبله او بعده فعثر رجل ووقع بها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي-------------------------------------------------------------- وفارق حصول الحجر علي طرفها بسيل او سبع او حربي فان الحافر المتعدي لا يضمن هنا بان الواضع -ثم اهل للضمان في الجملة فصح تضمين----------------- شريكه بخلاف تلك الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي المتن------ ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر	2701	-8418033346356180458	366	566.5	290	844	43.36492919921875	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	0	98	0	493	1464	300	العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كناءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق ا ه شرح م ر وعبارة الروض متنا وشرحا والمسجد بالنسبة لقاعد وقاءم فيه وكذا ناءم معتكف فيه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر وفي تشبيه ذلك بالملك رمز الي ان محله فيمن له المكث بالمسجد بخلاف ما لو امتنع عليه كجنب وحاءض وكافر دخل بلا اذن والمسجد لناءم فيه غير معتكف وقاءم او قاعد فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق	5567	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	257	287	1331	1483	1541	300	العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الواسع والضيق	2702	-8418033346356180458	151	298.0	121	493	30.628803253173828	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	139	203	662	1003	1484	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما مر -من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات----------- واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهم---ا في اهلاك اربع- انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	5568	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	199	266	1080	1435	1603	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها و--اخريان لنفس الاخري وجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	2704	-8418033346356180458	330	624.0	267	357	92.43697357177734	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	20	46	111	246	1484	300	عاقلته نصف دية المالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي	5568	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	0	46	0	243	1603	300	عاقلته نصف دية المالك ولو ارخاه احد المتجاذبين فسقط الاخر ومات فعلي عاقلته نصف دية الميت ولو قطعه غيرهما فعلي عاقلته دية كل منهما ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي	2704	-8418033346356180458	135	267.0	109	243	55.55555725097656	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	175	206	891	1031	1505	300	-اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي	5574	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	255	286	1275	1416	1478	300	جاز عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي	2706	-8418033346356180458	139	277.0	108	141	98.58155822753906	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5576	false	8603092665891188357	206	275	1019	1375	1494	300	ولو قال لزيد- الق متاع عمرو وعلي ضمانه فالقاه ضمن-----------ه الملقي لمباشرته للاتلاف الا ان يكون المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره فيضمن الامر لان ذلك الة له ونقل-------- عن الامام واقراه عدم -----------ملك الملتمس للملقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله وظاهر ان محله حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس نقصه لتسببه---- فيه كما صرح به الاسنوي وغيره ولو قال ------	5576	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	136	209	665	1038	1498	300	ولو قال لعمرو الق متاع زيد- وعلي ضمانه فالقاه ضمن الملقي لانه ا------لمباشر-- للاتلاف نعم ان كان- المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره --ضمن الامر لان ذاك الة له ونقل الشيخان عن الامام واقراه ان الملتمس لا يملك الم--------لقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله ويظهر ان محله ان- لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس نقصه لانه السبب فيه ثم رايت--- الاسنوي وغيره صرحوا به وقال	2708	-8418033346356180458	292	473.5	230	397	73.5516357421875	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5576	false	8603092665891188357	54	102	246	495	1494	300	وعلي ضمانه الخ عبارة حج فعلم انه ليس المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه بالقيمة قبل هيجان الموج مطلقا كما رجحه البلقيني لتعذر ضمانه بالمثل اذ لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف عليه وذلك بعيد	5576	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	91	136	431	665	1498	300	وعلي كذا--------------- فعلم انه ليس المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه بالقيمة قبل هيجان الموج مطلقا كما رجحه البلقيني لتعذر ضمانه بالمثل اذ لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف عليه وذلك بعيد	2708	-8418033346356180458	232	450.0	187	249	93.17269134521484	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	214	290	1030	1416	1449	300	بامر صنعه الباقون وقصدوه وبسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء وكانهم تركوه لانه لا ي-------------------------------------------------------------------------تصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم ا ه شرح الروض ا ه سم قوله وعلي عاقلة الباقين الباقي و--الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر -------لمباشرتهم له دون واضعه وماسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا و----يءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا	5578	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	214	300	1089	1518	1518	300	بامر صنعوه------- وقصدوه -بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا -------------------في اموالهم ولا قود لا-------نهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتلهم له ففيه دية مخففة علي العاقلة او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة ففيه القود فان عفي عنه فدية عمد في مالهم فان لم يغلب فشبه عمد ثم الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لانهم المباشرون---- دون واضعه وماسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ومنه يءخذ---- انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا-	2709	-8418033346356180458	226	294.0	179	472	47.88135528564453	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	184	230	925	1161	1491	300	وتضرب علي الغاءب------ حصته حيث كان اهلا فان حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخللت ردة او اسلام بين الرمي والاصابة------------- وجبت الدية في ماله	5579	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2710	true	-6377756198895691612	114	158	615	844	1554	300	وتضرب علي الغاءب الاهل حصته فاذا------------ حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخلل-------------- بين الرمي والاصابة ردة او اسلام وجبت الدية في ماله	2710	-8418033346356180458	206	369.0	166	255	80.78431701660156	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5582	false	861073606719043221	104	149	492	711	1468	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها وردوه بان البنوة هنا مانعة لما تقرر انه بعضها والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضيه لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر	5582	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2710	true	-6377756198895691612	243	288	1268	1486	1554	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها وردوه بان البنوة هنا مانعة لما تقرر انه بعضه- والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضيه لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر	2710	-8418033346356180458	218	431.0	173	219	99.54338073730469	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5583	false	-3338662907305329541	21	125	90	592	1338	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد المعتق ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو كان مثلهم وعكسه	5583	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	81	184	431	926	1457	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد------- ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو كان مثلهم وعكسه	2712	-8418033346356180458	495	982.0	392	502	98.60557556152344	102	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5584	false	1176238082202715251	0	75	0	384	1446	300	تنبيه هل يعود التحمل لغيره بعود صلاحيته له لان المانع نحو فقره مثلا وقد زال او-لا لان الجاني هو الاصل فمتي خوطب به-------------- استقر عليه ولم ينتقل عنه لانقطاع النظر لنيابة غيره عنه حينءذ كل محتمل والثاني اقرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عدم ما في بيت المال فاخذ من الجاني ثم استغني بيت المال لا يءخذ منه بخلاف عاقلة انكروا الجناية فاخذت من الجاني ثم اعترفوا يرجع عليهم لانهم هنا حالة الاخذ من اهل التحمل بخلاف بيت المال	5584	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2713	true	3720696049077065554	42	190	203	960	1514	300	تنبيه هل يعود التحمل لغيره بعود صلاحيته له لان المانع نحو فقره----- وقد زال او لا لان الجاني هو الاصل فمتي خوطب به من حيث الاداء استقر عليه ولم ينتقل عنه لانقطاع النظر لنيابة غيره عنه حينءذ كل محتمل والثاني اقرب ثم رايت في كلام الزركشي ما يقتضي تخريج هذا علي ما مر في الفطرة وهو غير صحيح لان الحرة الغنية لا يلزمها فطرة عند اعسار زوجها لان التحمل ثم اما حوالة او ضمان وكل يقتضي الاستقرار علي المتحمل بخلافه هنا فانه محض مواساة فاشبه النيابة بدليل وجوبه علي الاصل اذا لم يصلحوا للنيابة وحينءذ اتجه عدم عود تحملهم واستقرار الوجوب علي الجاني مطلقا ثم رايتني بحثت في شرح الارشاد انه لو عدم ما في بيت المال فاخذ من الجاني ثم ---غني بيت المال لا يءخذ منه بخلاف عاقلة انكروا الجناية فاخذت من الجاني ثم اعترفوا يرجع عليهم لانهم هنا حالة الاخذ من اهل التحمل بخلاف بيت المال	2713	-8418033346356180458	375	704.5	301	765	49.01960754394531	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5585	false	-6687569831976742957	237	293	1137	1411	1444	300	والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولين ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا	5585	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2714	true	-5256117508741527930	229	284	1097	1366	1442	300	والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة ----ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي- ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا	2714	-8418033346356180458	269	526.5	214	274	98.17518615722656	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	226	253	1083	1222	1439	300	بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباش-------------------------------------------------ر ولو لم يامر غير المميز احد تعلق- برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	5592	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2717	true	7346165689207633638	127	164	654	843	1529	300	بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر ومن ثم لم تتعلق الجناية بغير الرقبة من مال الامر ولو لم يامر غير المميز احد تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	2717	-8418033346356180458	139	270.0	112	189	73.54497528076172	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5591	false	836269612810441156	24	50	126	254	1578	300	مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون	5591	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	110	136	567	695	1525	300	مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون	2718	-8418033346356180458	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5595	false	2595238045456533937	194	295	976	1433	1444	300	او طلب ولم يمنعه اي فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بمنع ذلك ما لم يك------ن تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا غير مختص به اذ كل من علم به لزمه فيما يظهر ا ه من شرح م ر ا ه شوبري قوله فله --------------------------------رجوع عنه اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب ا-----------------------------------------------------و نقصت قيمته -عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغرم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء	5595	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2720	true	4884676707329410049	83	183	437	906	1530	300	او طلب فلم يمنعه--- فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بانه لا يلزمه الا ان كان تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا لا ي-ختص به بل كل من علم به كذلك فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول اذ لا يحصل بفعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع لان اختياره مجرد وعد لا يلزم ولم يحصل الياس من بيعه ومن ثم لو مات او قتل لم يرجع جزما وكذا لو نقصت قيمته بعد ------اختياره الا ان غرم ذلك----------------- النقص و-----------------------------------------------------لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء	2720	-8418033346356180458	257	370.5	196	549	46.81238555908203	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5596	false	6438710808049789846	220	242	1030	1134	1423	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود	5596	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	278	300	1388	1491	1491	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود-	2722	-8418033346356180458	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	248	300	1178	1437	1437	300	حياته وقد مات بالجناية اي وان لم يستهل لان الفرض انه وجد فيه امارة الحياة كتنفس وامتصاص ثدي وقبض يد وبسطها وحينءذ فلا فرق بين انتهاءه الي حركة --مذبوح او لا لان-------ه لما علمت حياته كان الظاهر موته بالجناية ولهذا -لم يءثر انفصاله لدون ستة اشهر وان علم انه لا يعيش فمن-	5599	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	167	214	804	1043	1491	300	حياته --------------------وان لم يستهل لان الفرض انه وجد فيه امارة الحياة ك-نفس وامتصاص ثدي وقبض يد وبسطها وحينءذ -لا فرق بين انتهاءه ل---حركة المذبوحين وعدمه لان حياته لما علمت------ كان الظاهر موته بالجناية ومن ثم لم يءثر انفصاله لدون ستة اشهر وان علم انه لا يعيش فمن	2722	-8418033346356180458	212	365.5	171	270	78.51851654052734	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5600	false	5468463628270061629	0	38	0	204	1376	300	قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به كما لو قتل مريضا اشرف علي الموت فان انفصل بجناية وحياته مستقرة فكذلك والا عزر الثاني---- ولا عبرة بمجرد اختلاج ويصدق الجاني بيمينه في عدم الحياة لانه الاصل وعلي المستحق البينة	5600	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	214	251	1043	1244	1491	300	قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به ك------قتل مريض م-شرف علي الموت فان انفصل بجناية وحياته مستقرة فكذلك والا عزر الثاني فقط ولا عبرة بمجرد اختلاج ويصدق الجاني بيمينه في عدم الحياة لانه الاصل وعلي المستحق البينة	2722	-8418033346356180458	195	372.0	160	208	93.75	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5596	false	6438710808049789846	242	300	1134	1423	1423	300	الجنين والظاهر ان نحو اليد انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد والظاهر انها لو القت اكثر من يدين لم يجب لما زاد حكومة لانهم جعلوا الغرة في الجنين كالدية في غيره نعم لو القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال-	5596	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	0	38	0	190	1489	300	الجنين والظاهر ان نحو اليد بان-- بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال	2723	-8418033346356180458	184	342.0	147	290	63.44827651977539	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5597	false	-2527948253240009087	0	33	0	144	1425	300	اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في --يد او --رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ----تحقق تلفه ب----الجناية	5597	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	44	78	219	370	1489	300	اما اذا عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب في اليد او الرجل الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه بهذه الجناية	2723	-8418033346356180458	130	220.0	98	156	83.33333587646484	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	43	69	203	340	1438	300	اذا تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا ف-----الغرة عليه لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح- عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته	5602	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2725	true	-9068197490399945013	41	66	207	341	1580	300	ان- تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فعليه الغرة دون-------- عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والمذهب عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته	2725	-8418033346356180458	121	211.5	97	143	84.61538696289062	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	94	215	438	1003	1438	300	والقصد منها تدارك ما فرط من التقصير وهو في الخطا الذي لا اثم فيه ترك التثبت مع خطر الانفس ا ه شرح م ر قوله وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله تعالي ا ه شوبري وانظر لم ترك الشارح ما بين هاتين الجملتين وهو قوله وان كان من قوم عدو لكم الاية مع ان فيه ذكر التحرير ايضا تامل قوله تجب كفارة اي فورا في غير الخطا ا ه شوبري وعبارة حج ومثله شرح م ر بالحرف--------------------- ويجب الفور في العمد وشبهه كما هو ظاهر تداركا لما فات بخلاف الخطا	5602	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2726	true	1138931947070497102	31	81	165	419	1563	300	والقصد ب-ها تدارك ما فرط من التقصير وهو في الخطا الذي لا اثم فيه ترك التثبت مع خطر الانفس يجب بالقتل كف-------------------------------------------------------------------------------ارة علي القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الحربي الذي لا امان له والجلاد الذي لم يعلم خطا الامام اجماعا للاية ويجب الفور في العمد وشبهه كما هو ظاهر تداركا لاثمهما بخلاف الخطا	2726	-8418033346356180458	168	262.5	129	586	28.668941497802734	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	216	288	1009	1391	1438	300	ولا تجب الكفارة علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير عن----دها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل انها تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بها ان يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار------------------------ ويصبه علي راس المعيون	5602	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	174	248	909	1299	1561	300	ولا تجب --------علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل----- تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية -تتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها-- صلي الله عليه وسلم---- ان يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركبه وقيل مذاكيره ويصبه علي راس المعيون	2727	-8418033346356180458	357	667.0	288	410	87.07317352294922	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5607	false	1315496769275777942	19	112	90	551	1440	300	والحاصل ان الاستفصال عن وصف اطلقه جاءز وعن شرط اغفله ممتنع ولو كتب ورقة وقال--------------------- ادعي بما فيها كفي في اوجه الوجهين اذا قراها القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي او قرءت عليه اي بحضرة الخصم قبل الدعوي انتهت وقوله اذا قراها القاضي الخ عبارة حج نعم ينبغي ان القاضي والخصم لو اطلعا عليها وعرفا ما فيها كفي وعليه -يفرق بين هذا ونظيره في اشهاده علي رقعة بخطه انه لا بد من قراءتها عليهم ولا يكفي قوله اشهدوا علي بما فيها وان عرفوه بان الشهادة يحتاط لها اكثر علي ان اشهدوا علي بكذا ليس صف-ة اقرار علي ما	5607	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2729	true	-3385897322087801159	135	232	697	1197	1522	300	والحاصل ان الاستفصال عن وصف اطلقه ساءغ وعن شرط اغفله ممتنع وفي الاكتفاء بكتابة رقعة بالدعوي وقوله ادعي بما فيها وجهان والذي يتجه منهما انه لا يكفي الا بعد معرفة القاضي والخصم ما فيها ثم رايت شيخنا قال الظاهر منهما كما اشار اليه الزركشي الاكتفاء بذلك اذا قراها القاضي او قرءت عليه اي بحضرة الخصم قبل الدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعليه فيفرق بين هذا ونظيره في اشهاده علي رقعة بخطه انه لا بد من قراءتها عليهم ولا يكفي قوله اشهدوا علي بما فيها وان عرفوه بان الشهادة يحتاط لها اكثر علي ان اشهدوا علي بكذا ليس صيغة اقرار علي ما	2729	-8418033346356180458	313	559.0	245	602	51.99335479736328	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	1	50	3	221	1403	300	اصل الدعوي كما سلف وتارة يكون في الوصف كما هنا ا ه عميرة ا ه سم قوله لانه قد يظن الخ --------------قضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل ذلك منه---- للتناقض لكن-- عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق ا	5610	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2731	true	-4830893898669201656	156	202	768	989	1509	300	اصل الدعوي وان لم يذكر تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسير-------------ه لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وقضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل---- منه ذلك للتناقض لكنهم عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق و	2731	-8418033346356180458	162	248.5	124	238	68.06723022460938	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	144	195	660	943	1403	300	بمحل لوث ب--مثلثة من اللوث بمعني القوة لفوته بتحويل- اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة والتعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما محله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة ومن	5610	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2731	true	-4830893898669201656	214	299	1048	1504	1509	300	بمحل لوث بالمثلثة من اللوث بمعني القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة وشرطه ان لا يعلم القاتل ببينة او اقرار او علم قاض وهو اي اللوث قرينة مءيدة تصدق المدعي بان توقع في القلب صدقه في دعواه ويشترط ثبوت هذه القرينة ويكفي فيها علم القاضي تنبيه التعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما يحله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة بان	2731	-8418033346356180458	274	528.5	223	456	60.08771896362305	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	1	33	6	172	1529	300	من عنده اي درءا للفتنة وقوله- كيف ناخذ الخ استنطاق لبيان الحكمة في قبول ايمانهم مع كفرهم المءيد لكذبهم ولم يبينها صلي الله عليه وسلم لهم اتكالا علي وضوح الامر فيها اي	5616	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2732	true	9095432219992712935	263	293	1350	1508	1538	300	من عنده اي درءا للفتنة وقولهم كيف--------- استنطاق لبيان الحكمة في قبول ايمانهم مع كفرهم المءيد لكذبهم ولم يبينها صلي الله عليه وسلم لهم اتكالا علي وضوح الامر فيها او	2732	-8418033346356180458	156	297.0	126	167	93.41316986083984	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	194	267	939	1271	1403	300	ومن اللوث الاشاعة علي السنة الخاص والعام ان فلانا قتله وقوله امرضته بسحري واستمر تالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترشيش دم او اثر قدم في غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينبغي انه لوث في حقهما الا ان يكون الملطخ بالدم عدوه خاصة ففي حقه فقط	5610	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2733	true	6508321956738951721	193	262	955	1257	1437	300	ومن اللوث --اشاعة قتل---------------------- فلان ---له وقوله امرضته بسحري واستمر تالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترش-ش دم او اثر قدم في غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينبغي انه لوث في حقهما -ما لم يك-ن الملطخ بالدم عدوه وحده ففي حقه فقط	2733	-8418033346356180458	291	532.5	223	332	87.65060424804688	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5613	false	-5270394068798796527	263	296	1240	1407	1424	300	وهي اي القسامة ان يحلف المدعي غالبا------- علي قتل ادعاه ولو لنحو امراة وكافر وجنين----------------------------------- خمسين يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله علي قتل ادعاه عدم القس-امة في قد الملفوف لان الحلف علي حياته كما مر	5613	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	173	247	866	1242	1511	300	وهي اي القسامة ان يحلف المدعي غالبا ابتداء علي قتل ادعاه ولو لنحو امراة وكافر وجنين لان منعه تهيءة للحياة في معني قتله خمسين يمينا للخبر السابق في قصة خيبر وهو مخصص لعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بل جاء هذا الاستثناء مصرحا به في خبر لكن في اسناده لين ولقوة جانب المدعي باللوث وافهم قوله علي قتل ادعاه انه لا قسامة في قد الملفوف لان الحلف علي حياته كما مر	2736	-8418033346356180458	160	285.0	127	376	42.553192138671875	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5614	false	-4070541237297114859	0	52	0	261	1514	300	وانه يجب التعرض في كل يمين الي عين المدعي عليه بالاشارة ان حضر والا فيذكر اسمه ونسبه والي ما يجب بيانه في الدعوي كذلك علي الاصح لتوجه الحلف الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها اما الاجمال فيجب في كل يمين اتفاقا فلا يكفي تكرار والله خمسين مرة بل يقول لقد قتل-ه اما	5614	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	249	300	1254	1511	1511	300	وانه يجب التعرض في كل يمين الي عين المدعي عليه بالاشارة ان حضر والا فبذكر اسمه ونسبه والي ما يجب بيانه في الدعوي وهو المعتمد--- لتوجه الحلف الي الصفة التي -حلفه الحاكم عليها اما الاجمال فيجب في كل يمين اتفاقا فلا يكفي تكرير والله خمسين مرة ثم يقول لقد قتلته اما-	2736	-8418033346356180458	241	450.5	192	262	91.98473358154297	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5614	false	-4070541237297114859	53	95	264	480	1514	300	حلف المدعي عليه ابتداء او لنكول المدعي او حلف المدعي لنكول المدعي عليه او كان الحلف علي غير القتل فلا يسمي قسامة ومر في اللعان---- ما يتعلق بتغليظ اليمين وياتي في الدعاوي بقيته انتهت قوله حلف مستحق بدل الدم اي----------- غالبا ومن	5614	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	0	43	0	227	1584	300	حلف المدعي عليه ابتداء او لنكول المدعي او حلف المدعي لنكول المدعي عليه او---- الحلف علي غير القتل فلا يسمي قسامة ومر في اللعان بعض ما يتعلق بتغليظ اليمين وياتي في الدعاوي بقيته وكان حكمة الخمسين ان الدية مقومة بالف دينار غالبا ومن	2737	-8418033346356180458	181	327.5	145	231	78.35498046875	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	78	169	336	817	1461	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم- بالف دينار غالبا ولذا-- اوجبها القديم------- والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ا ه شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث او اقل الا ان يقال الحكمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة اي---------------------------------- بخلاف اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض	5615	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	33	101	173	564	1584	300	وكان حكمة الخمسين ان الدية مقومة بالف دينار غالبا ومن ثم اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لحصول المقصود مع تفريقها كالشهادة بخلاف اللعان لانه احتيط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض	2737	-8418033346356180458	305	528.0	249	525	58.095237731933594	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5618	false	1980029175376527	17	43	93	218	1570	300	ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فيحلف الزوج خمسة عشر- وكل من الاختين لاب عشرة	5618	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	274	300	1460	1584	1584	300	ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فيحلف الزوج خمس- عشرة وكل من الاختين لاب عشرة-	2737	-8418033346356180458	123	231.0	98	126	97.61904907226562	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5614	false	-4070541237297114859	121	148	603	733	1514	300	ومن استحق بدل الدم اقسم غالبا ولو كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي	5614	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	274	300	1403	1526	1526	300	ومن استحق بدل الدم اقسم------ ولو كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي-	2739	-8418033346356180458	123	233.5	98	130	94.61538696289062	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5614	false	-4070541237297114859	148	291	733	1483	1514	300	لام ولد-ه بقيمة رقيقه بعد قتله ومات قبل ان يقسم او ينكل اقسم --ورثته بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا اذ هم خليفت-------ه والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم وليس لها ان تحلف--- ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده اذ هو المستحق فان عجز قبل نكوله اقسم السيد او بعده فلا كالوارث و-هذا ومسالة المستولدة المذكورة محترز قولنا غالبا-------------------- اذ الحالف فيهما غير المستحق حالة الوجوب وظاهر ان ذكر المستولدة مثال وانه لو اوصي لاخر بذلك----- اقسم الوارث ايضا واخذ الموصي له الوصية بل-------- لو اوصي لاخر بعين فادعاها اخر حلف الوارث كما في------ المستولدة علي ارجح احتمالين وان فرق الثاني بان القسامة تثبت علي خلاف القياس احتياطا للدماء قال ابن الرفعة ومحل ذلك اذا كانت العين بيد الوارث فان كانت بيد الموصي له حلف جزما انتهت قوله او مرتدا وصورة المسالة ان يرتد بعد موت المجروح	5614	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2740	true	7208388878929062443	0	132	0	701	1555	300	لمستولدته بقيمة قنه --بعد قتله ومات قبل ا-لاقسام والنكول قسم الورثة -بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا لانهم الذين يخلفونه والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم ولا-------- تحلف هي ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده لانه اس---تحق فان عجز قبل نكوله اقسم السيد او بعده فلا كالوارث وبهذا كمسالة المستولدة المذكورة انفا يعلم ان قوله اقسم جري علي الغالب اذ الحالف فيهما غير المدعي------------- وظاهر ان ذكر المستولدة مثال وانه لو اوصي----- بذلك لاخر اقسم الوارث ايضا واخذ الموصي له الوصية بل قال جمع لو اوصي لاخر بعين فادعاها اخر حلف الوارث كما في مسالة المستولدة وقيل يفرق----------------------- بان القسامة -----علي خلاف القياس احتياطا للدماء قال ابن الرفعة هذا ان ك------انت العين بيد الوارث فان كانت بيد الموصي له حلف جزما ومن ا---------------------------------رتد بعد موت مورثه --	2740	-8418033346356180458	569	952.0	460	803	70.8592758178711	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5620	false	-2597606430462240006	174	286	829	1346	1424	300	ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه ولو مع لوث لتعذر حلف بيت المال --فينصب الامام مدعيا فان حلف المدعي عليه فذا-ك والا حبس الي ان يقر او يحلف انتهت وقال م ر المعتمد انه يحبس الي ان يحلف او يعترف ا ه سم وفي ع ش ما نصه وياتي مثل ذلك في مسالة الزوجة والبنت السابقة فبعد حلفهما ينصب الامام او القاضي من يدعي الخ وقوله والا حبس اي وان طال الحبس ا ه فصل فيما يثبت به موجب القود اي وما يذكر معه من قوله وليصرح الشاهد بالاضافة الي اخر الفصل وهذا الفصل ذكره هنا تبعا للمزني وغيره اخره الي الشهادات ا ه سم قوله موجب القود بكسر الجيم	5620	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2740	true	7208388878929062443	174	230	930	1208	1555	300	ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه ولو مع لوث لتعذر حلف بيت المال بل ينصب الامام مدعيا فان حلف المدعي عليه فواضح والا حبس حتي--- يقر او يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت به موجب القود والمال بسبب الجناية واكثره ياتي في الشهادات والدعاوي وقدم------------------- هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه انما يثبت موجب------------------ بكسر الجيم	2740	-8418033346356180458	187	273.5	143	520	35.96154022216797	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5628	false	-4755308726689198204	172	235	884	1198	1518	300	ليس اسم ذم---------- عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم نوع عذر لما فيه- من اهلية الاجتهاد و--------ما ورد من ذمهم وما وقع من كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد و--لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا علي قتالنا اخذا مما ياتي في الخوارج	5628	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2746	true	-126831183084582645	58	123	290	613	1555	300	----اسم ذم علي الاصح عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم-------- لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا علي قتالنا اخذا مما ياتي في الخوارج	2746	-8418033346356180458	298	552.0	238	335	88.9552230834961	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	99	130	466	633	1502	300	ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعمهم فلم يصلوا خلفهم وتكفير ذي كبيرة اي فاعلها فيحبط عمله ويخلد في	5631	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	269	300	1355	1521	1521	300	ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعمهم فلم يصلوا خلفهم وتكفير ذي كبيرة اي فاعلها فيحبط عمله ويخلد في-	2747	-8418033346356180458	166	327.0	136	167	99.40119934082031	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	130	300	633	1502	1502	300	النار عندهم ولم يقاتلوا اهل العدل وهم في قبضتهم تركوا فلا يتعرض لهم اذا لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا عنا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضة الامام فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق فان قصدوها تحتم وان سبوا الاءمة او غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون--------------------------- ويءخذ من قولهم ولا يفسقون عدم ----فسق ساءر انواع المبتدعة الذين لا يكفرون ببدعتهم بدليل------------ قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا او اثموا به من حيث ان الحق في-	5631	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2748	true	-4865959356610212703	0	100	0	508	1524	300	النار عندهم ولم يقاتلوا اهل العدل وهم في قبضتهم تركوا فلا نتعرض لهم اذ- لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكما تركهم علي كرم------------------------------------------------------------------- الله وجهه وجعل حكمهم---------------- حكم اهل العد----------------------------------------------------ل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعزرون ان صرحوا بسب بعض اهل العدل ويءخذ من قولهم ولا يفسقون انا لا نفسق ساءر انواع المبتدعة الذين لا يكفرون ببدعتهم ويءيده ما ياتي من قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا و--اثموا به من حيث ان الحق في	2748	-8418033346356180458	413	687.5	329	913	45.23548889160156	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	0	68	0	363	1449	300	الاعتقاد-ات واحد قطعا كما هو مذهب اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة------ فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم بالدين لان ----ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا- الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عند هم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما تقرر	5632	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2748	true	-4865959356610212703	100	165	508	862	1524	300	الاعتقاديات واحد قطعا كما عليه--- اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور فان قلت------------- اكثر تعاريف الكبيرة يقتضي فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم بالدين قلت هو كذلك بالنسبة لاحكام الاخرة دون الدنيا لما تقرر ا----نهم لم يفعلوا محرما عند-هم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما تقرر	2748	-8418033346356180458	324	577.5	261	375	86.4000015258789	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5633	false	-1278166429464292178	203	299	1048	1572	1576	300	دماءنا واتلاف اموالنا------------------ ويءخذ من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في--------- الروضة في الشهادات من قبول شهادة --مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المتاول لذلك---------------------------------------- تاويلا محتملا وما هنا- علي خلافه انتهت قوله ولا قضاءهم اي حيث لم يكن بتاويل والا قبل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفرون به لتاويلهم ا ه ح ل قوله لانتفاء العدالة الخ كلامه يقتضي انهم لا يكفرون باستحلال دماءنا واموالنا حيث قال لانتفاء العدالة ولم يقل لانتفاء الاسلام قوله فلنا تنفيذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو------------------------------------------------ كان الحكم لواحد منا علي واحد منهم فال---متجه	5633	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	9	130	38	701	1578	300	دماءنا او---- اموالنا لفقد عدالته حينءذ ويءخذ منه----- ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب واعترض هذا بقول الروضة في الشهادات تقب---ل شهادة المستحل للدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد ورد بان المعتمد ما هنا ويحتمل الجمع بحمل ما هنا علي غير المءول تاويلا محتملا وما هناك علي المءول كذلك ثم رايت التصريح ب-----------------------------ذلك وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم الينا جوازا لصحته بشرطه ويحكم جوازا ايضا بكتابه الينا بسماع البينة في الاصح لصحته ايضا ويندب عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفيذه والحكم به استخفافا بهم وينبغي تخصيصه بما اذا لم يترتب عليه ضرر المحكوم له بان انحصر تخليص حقه في ذلك بل لا يبعد حينءذ الوجوب ثم رايت الاذرعي بحثه فيما اذا كان الحق- لواحد منا علي واحد منهم والذي يتجه	2749	-8418033346356180458	254	209.5	203	869	29.2289981842041	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5634	false	1409909047565852463	219	247	1011	1175	1413	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز --------عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعا----فهم فهذا	5634	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	260	291	1357	1531	1578	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم ضعف قوله لا تعقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوز-- اتلاف اموالهم خارج الحرب لاجل اضعافهم فهذا	2749	-8418033346356180458	154	291.5	127	176	87.5	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5635	false	5660339190896791339	17	243	76	1207	1467	300	وعكسه وهو مسلم له شوكة لا بتاويل كباغ في عدم الضمان لما اتلفه في الحرب او لضرورتها لوجود معناه فيه من الرغبة في الطاعة ليجتمع الشمل ويقل الفساد الا في تنفيذ قضايا واستيفاء حق او حد انتهت قال الزركشي ما ذكره المصنف من تنزيلهم منزلة البغاة هو بالنسبة للضمان اما الحدود فلا واما القضاء فقال الرافعي الظاهر المعروف انه لا ينفذ حكمهم ا ه سم قوله ايضا كذي شوكة مسلم وليس من ذلك ما يقع في زماننا من خروج بعض العرب واجتماعهم لنهب ما يقدرون عليه من الاموال بل هم قطاع طريق ا ه ع ش علي م ر قوله بلا تاويل واما بتاويل فهو الباغي قوله وبخلاف ما تتلفه طاءفة الخ المعتمد عدم الضمان كما في شرح م ر ونص عبارته اما مرتدون لهم شوكة فهم كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان القصد اءتلافهم علي العود الي الاسلام وتضمينهم ينفرهم عن ذلك خلافا لجمع جعلوهم كالقطاع مطلق------------------ا لجنايتهم علي الاسلام ا ه قوله و-------------------------------------------------------------لا يقاتلهم الامام الخ اشار به الي ان قتال البغاة يخالف قتال الكفار من وجوه ا ه برماوي وقوله حتي يبعث اليهم اي وجوبا وقوله امينا اي ندبا وقوله فطنا ناصحا اي ندبا ما لم يكن للمناظرة والا فوجوبا ا ه ح ل قوله امينا اي عدلا عارفا--------------- بالعلوم وبالحروب ف-------------------------------------------------------طنا في ا-لحرب ناصحا اي لاهل العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمستحب	5635	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2750	true	-8384046962230792750	112	246	583	1284	1581	300	وعكسه وهو مسلم له شوكة لا تا-ويل كباغ في عدم الضمان لما اتلفه في الحرب او لضرورتها لوجود معناه فيه من الرغبة في الطاعة ليجتمع الشمل ويقل الفساد -لا في تنفيذ قضاء- واستيفاء حق او حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مرتدون لهم شوكة فهم كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع مطلقا وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام ويجب علي الامام قتال البغاة لاجماع الصحابة عليه وكذا من في حكمهم و لكن لا ---------------------------------يقاتل البغاة اي لا يجوز له ذلك------------------------- حتي يبعث اليهم امينا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عدلا فطنا اي ظاهر المعرفة بالعلوم و-الحروب وسياسة الناس واحوالهم نعم ان علم ما ينقمونه اعتبر كونه فطنا فيما يظهر ناصحا--- لاهل العدل يسالهم ما ينقمونه اه علي الامام اي يكرهونه منه تاسيا بعلي في بعثه ابن عباس رضي الله عنهم الي الخوارج بالنهروان فرجع بعضهم الي الطاعة وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمندوب	2750	-8418033346356180458	371	584.0	294	1414	26.23762321472168	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	238	293	1130	1423	1458	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيهم منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره---------------------------------- فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره	5636	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	28	88	150	459	1549	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه- منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في --رجل --حر وكذا في مراهق وا-مراة و--قن قاتلوا---------- والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره	2752	-8418033346356180458	264	484.0	211	327	80.73394775390625	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5637	false	2220701998868247857	50	137	237	673	1430	300	الا لضرورة كان لم نجد الخ--------------------------------------- نعم يلز--م اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحا----ب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ا ه شرح م ر وهل الاجرة لازمة للمستعمل او تخرج من بيت---------------------- المال لان ذلك ال--------------------------استعمال لمصلحة المسلمين فيه نظ-------------------------------------------ر والاقرب الاول اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من----------- قول الشارح كمضطر اكل الخ ا ه ع ش عليه قوله فاحتيج الي المقاتلة بمثله ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا	5637	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	132	268	672	1382	1549	300	الا لضرورة كخوف انهزام اهل العدل او نحو قتلهم لو لم يستعملوا ذلك نعم تلزمهم اجرة ذلك علي -ما اقتضاه كلام الروضة كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته وقضية كلام الانوار انها لا تلزم ولا يرد عليه المضطر لان الضرورة لم تنشا من المالك بخلاف ما هنا ومع ذلك فالذي يتجه ان استعمالها ان كان في القتال او لضرورته لم يضمنها ولا منفعتها كما علم مما مر والا ضمنهما ولا يقاتلون بعظيم يعم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء حيات لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويظهر ان هذا مندوب لا واجب قال المتولي--------------------------------------------------------- ويلزم الواحد منا مصاب-----------------رة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا------ او متحيزا-------- وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا	2752	-8418033346356180458	216	244.5	173	799	27.03379249572754	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5638	false	-4070059519321839626	164	248	828	1333	1627	300	بلغناهم المامن واجرينا عليهم فيما يصدر منهم احكام البغاة وهذا مراد------------------ من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن وبه يرد ما اطال به في التحفة فراجعه ا ه شوبري وعبارة التحفة بعد قوله بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة وفيه تجوز والا ففي الجمع بين تبليغهم المامن ومقاتلتهم كالبغاة تناف لان قتالهم كالبغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون ف-يقاتلون كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون اصلا فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون كالحربيين	5638	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	135	197	751	1123	1699	300	بلغناهم المامن واجرينا عليهم فيما -صدر منهم احكام البغاة هذه هي العبارة الصحيحة واما من عبر بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلغناهم المامن وقاتلناهم ك--بغاة فقد- تجوز والا ففي الجمع بين تبليغ-- المامن ومقاتلتهم كب--غاة تناف لان قتالهم كب--غاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون فليقاتلوا كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون اصلا فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون ك--حربيين	2753	-8418033346356180458	339	615.5	281	524	64.69465637207031	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5639	false	2134996298595305136	79	127	409	657	1558	300	ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مء--منون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ا ه بحروفه ثم قال --------------------------------------------------------------------------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه الي اخر ما ذكره رحمه الله ا ه ع ش قوله -------فينتقض عهدهم اي	5639	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	213	262	1211	1503	1699	300	ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مستامنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون حربيين يقتلون ولو مع نحو الاثخان والادبار او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الا---------------------------------------كراه وكذا لا ينتقض عهدهم لو	2753	-8418033346356180458	186	311.5	153	331	56.19335174560547	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5640	false	4912716416781009475	0	66	0	334	1463	300	الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما اشترط في القاضي وزيادة ا ه شرح م ر قوله وهي فرض كفاية كالقضاء لانه لا بد ل-----------------------------------------------------------لامة------------------------- من امام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها ا ه شرح الروض قوله حرا وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي	5640	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	97	158	524	840	1595	300	الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شر--ط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان------------------------------------------------------------------------------- حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر-------- اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي------------- محمول علي غير الامامة العظمي	2754	-8418033346356180458	148	190.5	114	418	35.406700134277344	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	265	292	1307	1445	1483	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام---- لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور	5641	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2756	true	-8434818020896097947	0	28	0	140	1537	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام فيه لا ان تعدد --اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور	2756	-8418033346356180458	135	260.0	109	142	95.07041931152344	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5642	false	402486485544585224	89	202	446	1005	1496	300	وصورته ان تعقد له الخلافة في حياته ليكون هو الخليفة بعده فهو وان كان خليفة في حياته غير ان تصرفه موقوف علي موته ففيه شبه بوكالة نجزت وعلق تصرفها بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضيته انه لو اخره الي ما بعد الموت لم يصح وهو متجه لان ذلك خلاف قضية العهد وعلم من التشبي-----ه بالوكالة رد--- قول البلقيني ينبغي ان يجب الفور في القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز العهد لجمع م-رتبين نعم للاول مثلا بعد موت المعاهد العهد بها الي غيرهم لانه لما استقل بها صار املك لها ولو اوصي بها لواحد جاز لكن قبول الموصي له واجتماع الشروط فيه انما يعتبران بعد موت الموصي ا ه شرح م ر وخرج بالامام غيره من بقية الامراء فلا يصح -----استخلافهم في	5642	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2756	true	-8434818020896097947	83	278	437	1424	1537	300	وصورته ان يعقد له الخلافة في حياته ليكون هو الخليفة بعده فهو وان كان خليفة في حياته لك---ن تصرفه موقوف علي موته ففيه شبه بوكالة نجزت وعلق تصرفها بشرط وبهذا يندفع ما هنا من الترديدات ومما يءيد ما ذكرناه انه خليفة حالا وانما المنتظر تصرفه وانه غير وصاية قولهم وقت قبول المعين الذي هو شرط من العهد الي الموت وقضيته انه لو اخره الي ما بعد الموت لم يصح وهو متجه لان ذلك خلاف قضية العهد و--------بتشبيههم له بالوكالة اندفع قول البلقيني ينبغي ان يجب الفور في القبول وقولهم لا بد من وجود شروط الامامة فيه وقت العهد فان لم توجد الا عند موت العاهد احتاج للبيعة تنبيه ظاهر كلامهم هنا انه لا بد من القبول لفظا وقضية تشبيهه بالوكالة ان الشرط عدم الرد الا ان يفرق بالاحتياط للامامة وعلي الاول يفرق بينه وبين ما قدمته في البيعة بانه ثم لم ينب عن احد حتي يقبل عنه بخلافه هنا ويجوز العهد لجمع مترتبين نعم للاول مثلا بعد موت ال-عاهد العهد بها الي غيرهم لانه لما استقل---- صار املك بها ولو اوصي بها لواحد جاز لكن قبول الموصي له واجتماع الشروط فيه انما يعتبران بعد موت الموصي فلو جعل ال----------امام -------------الامر شوري بين جمع فكاستخلاف-- في	2756	-8418033346356180458	493	873.5	394	1028	47.95719909667969	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5642	false	402486485544585224	254	300	1247	1496	1496	300	وظاهر كلامه ان الاستخلاف بقسميه يختص بالامام الجامع للشروط وهو متجه ومن ثم اعتمده الاذرعي وقد يشكل عليه ما في التواريخ والطبقات من تنفيذ العلماء وغيرهم ع-هود خلفاء بني العباس مع عدم استجماعهم للشروط بل نفذ السلف عهود بني امية مع انهم كذلك الا ان يقال-	5642	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2757	true	-6367773686000530196	37	83	186	437	1559	300	وظاهر كلامه ان الاستخلاف بقسميه يختص بالامام الجامع للشروط وهو متجه ومن ثم اعتمده الاذرعي وقد يشكل عليه ما في التواريخ والطبقات من تنفيذ العلماء وغيرهم لعهود خلفاء بني العباس مع عدم استجماعهم الشروط بل نفذ السلف عهود بني امية مع انهم كذلك الا ان يقال	2757	-8418033346356180458	247	485.0	202	251	98.4063720703125	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5645	false	149053547769336502	191	222	934	1102	1471	300	ولا يشمل الحد كفر المنافق لانتفاء وجود---- اسلام منه حتي يقطعه والحاقه بالمرتد-------- لا يقتضي ايراده علي عبارة المصنف رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف ولد المرتد بالردة امر حكمي فلا يرد علي	5645	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2759	true	-1635982206553536953	191	262	1007	1362	1542	300	ولا يشمل الحد كفر المنافق لانه لم يوجد منه اسلام---- حتي يقطعه والحاقه بالمرتد في حكمه لا يقتضي ايراده علي المتن خلافا لمن زعمه والمنتقل من كفر لكفر مر في كلامه فلا يرد عليه وان كان حكمه حكم المرتد كذا قيل وليس في محله لان الصحيح انه يجاب لتبليغ المامن ولا يجبر علي الاسلام بخلاف المرتد فليس حكمه حكمه فلا يرد اصلا ووصف ولد المرتد بالردة امر حكمي فلا يرد علي	2759	-8418033346356180458	131	214.0	104	359	36.49024963378906	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5645	false	149053547769336502	120	191	559	934	1471	300	قوله الاسلام اي دوامه ومن ثم كانت افحش انواع الكفر واغلظها حكما وانما تحبط العمل عندنا ان اتصلت بالموت لايتي--------------- الماءدة والبقرة اذ لا يكون خاسرا في الاخرة الا من مات كافرا فلا تجب اعادة عباداته قبل الردة لو اسلم خلافا لابي حنيفة----------------- اما ان احباط ثواب الاعمال بمجرد الر-----------------------------------------------------دة ف-متفق عليه و-قد علم ان احباط الثواب-------------- غير احباط الاعمال بدليل الصلاة في المغصوب لا ثواب فيها عند الجمهور مع صحتها	5645	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2759	true	-1635982206553536953	0	85	0	444	1542	300	دوام الاسلام--------- ومن ثم كانت افحش انواع الكفر واغلظها حكما وانما تحبط العمل عندنا ان اتصلت بالموت لاية البقرة وكذا اية الماءد--------ة اذ لا يكون خاسرا في الاخرة الا ان مات كافرا فلا تجب اعادة عباداته قبل الردة وقال ابو---------- حنيفة رضي الله عنه تجب اما اح---باط ثواب الاعمال بمجرد الردة فمحل وفاق وظن الاسنوي ان هذا ينافي عدم احباطها للعمل فاعترض --به وليس بظن اذ احباط العمل الموجب للاعادة غير احباط مجرد ثوابه اذ الصلاة في المغصوب لا ثواب فيها عند الجمهور مع صحتها	2759	-8418033346356180458	300	486.5	237	476	63.025211334228516	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	133	194	618	904	1415	300	قوله استهزاء كان قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة ------او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفس--------ه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد رحمه الله تعالي تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	5646	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2762	true	-3442679187301393627	154	277	750	1328	1437	300	قاله استهزاء كان قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة وكان قال لو جاءني--- النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه عن فعله او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما قاله بعضهم محتجا عليه بانه لو لم يقبل شفاعته صلي الله عليه وسلم في حياته في شء كما وقع لبريرة رضي الله عنها لم يكفر ولك ان تقول لا حجة له في ذلك للفرق الواضح بين عدم قبول الشفاعة مجردا عما يشعر باستخفاف وقوله لو الخ فان في هذا من الاشعار بالاستهتار ما لا يخفي علي احد فالذي يتجه في حالة الاطلاق الكفر فان قلت يءيد ما قاله قول السبكي------- ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2762	-8418033346356180458	245	411.5	190	588	41.66666793823242	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	194	223	904	1055	1415	300	ونقل الامام عن الاصوليين ان اضمار التورية اي فيما لا يحتملها كما هو واضح لا يفيد فيكفر باطنا ايضا لحصول التهاون منه وبه فارق قبوله في نحو الطلاق باطنا	5646	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2763	true	644289725287779988	146	175	779	930	1545	300	ونقل الامام عن الاصوليين ان اضمار التورية اي فيما لا يحتملها كما هو ظاهر لا يفيد فيكفر باطنا ايضا لحصول التهاون منه وبه فارق قبوله في نحو الطلاق باطنا	2763	-8418033346356180458	148	293.0	119	151	98.01324462890625	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	158	249	784	1232	1474	300	قوله تعالي صنع الله ا-------ي علي م-------------------------------------ذهب الباقلاني او الغزالي--------------------------- واستدل له بخبر -------صحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لا------------ن الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون --------ومكروا ومكر الله والله خير الماكري---------ن وما في الخبر- من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال ب--غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري ان قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من	5648	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2763	true	644289725287779988	187	300	988	1545	1545	300	قوله تعالي صنع الله النمل لكن علي مذهب من يري ان ورود الفعل كاف او علي مذهب الباقلاني او الغزالي كما اشرت اليهما اول الكتاب واستدل بعضهم بالخبر الصحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لما قدمته ثم ان الشرط ان لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران وما في الحديث من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري ان قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من-	2763	-8418033346356180458	430	785.5	342	558	77.06092834472656	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	249	300	1232	1474	1474	300	اسماءه تعالي فكذا هذا لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي------- وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل-	5648	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2764	true	3061071802074813038	0	52	0	249	1498	300	اسماءه تعالي فكذا هو- لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي فتامله وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل	2764	-8418033346356180458	240	461.0	190	250	96.0	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	108	157	478	727	1433	300	المصحف--- نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم م---ن الحديث قال الروياني او من --علم --شرعي والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو طاهرا كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر--- قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد	5650	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	207	268	1017	1310	1460	300	المصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من العلم الشرعي بقاذورة او قذر--------------------------------- طاهر- كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين وقضية قوله كالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسة شء من ذلك بقذر كفر ايضا وفي ------اطلاقه نظر ولو قيل لا بد من قرينة تدل -علي الاستهزاء لم يبعد	2768	-8418033346356180458	180	278.0	142	334	53.892215728759766	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5651	false	-6588896375926483192	199	249	946	1204	1432	300	قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كسجود-------------------------------------- اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته ---------------لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك--------- عند الاطلاق فان-------- قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	5651	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	0	60	0	308	1525	300	قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كان كان الالقاء لخشية اخذ كافر او السجود من اسير في دار الحرب بحضرتهم ------------فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لان-- صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف الس--جود نعم يظهر ان محل الفرق بينهما عند الاطلاق بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فانه لا شك ف----ي الكفر حينءذ	2769	-8418033346356180458	195	308.5	154	328	59.45121765136719	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5652	false	2687326232555825989	93	300	462	1477	1477	300	تنبيه وقع في متن المواقف وتبعه السيد في شرحه ما حاصله ان نحو السجود لنحو الشمس من مصدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر اجماعا ثم وجه كونه كفرا بانه يدل علي عدم التصديق ظاهرا ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالوهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالايمان لم يحكم بالكفر- فيما بينه وبين الله------ وان اجري عليه حكم الكفار في الظاهر ثم قالا ما حاصله ايضا لا يلزم علي تفسير الكفر بانه عدم تصديق الرسول في بعض ما جاء به ضرورة تكفير من لبس الغيار مختارا لانه لم يصدق في الكل وذلك لا-نا جعلنا اللبس الصادر منه باختياره علامة الك----فر اي بناء ع----لي ان ذلك اللبس ردة فحكمنا عليه بانه كافر غير مصدق حتي لو علم انه ل----ا لاعتقاد حقيقة الكفر لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس ا ه-- وهو مبني علي ما اعتمد-ه اولا ان الايمان التصديق فقط ثم حكيا عن طاءفة انه التصديق مع الكلمتين فعلي الاول اتضح ما ذكراه انه لا كفر بنحو السجود للشمس لما مر عن الشارح ان نحو عدم السجود لغير الله ليس داخلا في حقيقة الايمان والحاصل ان-	5652	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	60	270	308	1342	1525	300	تنبيه وقع في متن المواقف وتبعه السيد في شرحه ما حاصله ان نحو السجود لنحو الشمس من مصدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر اجماعا ثم وجه كونه كفرا بانه يدل علي عدم التصديق ظاهرا ونحن نحكم بالظاهر ولذا- حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالوهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالايمان لم يحكم ب--كفره فيما بينه وبين الله تعالي وان اجري عليه حكم الكف-ر في الظاهر ثم قالا ما حاصله ايضا لا يلزم علي تفسير الكفر بانه عدم تصديق الرسول في بعض ما جاء به ضرورة تكفير من لبس الغيار مختارا لانه لم يصدق في الكل وذلك لاننا جعلنا الظن- الصادر عنه باختياره علامة علي الكفر اي بناء هنا علي ان ذلك اللبس ردة فحكمنا عليه بانه كافر غير مصدق حتي لو علم انه شده لا لاعتقاد حقيقة الكفر لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس انتهي وهو مبني علي ما اعتمداه اولا ان الايمان التصديق فقط ثم حكيا عن طاءفة انه التصديق مع الكلمتين فعلي الاول اتضح ما ذكراه انه لا كفر بنحو السجود للشمس لما مر عن الشارح ان نحو عدم السجود لغير الله ليس داخلا في حقيقة الايمان والحاصل ان	2769	-8418033346356180458	999	1926.0	794	1039	96.150146484375	195	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	0	30	0	183	1564	300	الايمان علي هذه الطريقة التي هي طريق- المتكلمين له حيثيتان النجاة في الاخرة وشرطها التصديق فقط واجراء احكام الدنيا ومناطها النطق بالشهادتين مع عدم السجود لغير الله ورمي المصحف بقاذورة	5653	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	270	300	1342	1525	1525	300	الايمان علي هذه الطريقة التي هي طريقة المتكلمين له حيثيتان النجاة في الاخرة وشرطها التصديق فقط واجراء احكام الدنيا ومناطها النطق بالشهادتين مع عدم السجود لغير الله ورمي المصحف بقاذورة-	2769	-8418033346356180458	182	354.0	153	184	98.91304016113281	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	30	78	183	429	1564	300	وغير ذلك من الصور التي حكم الفقهاء بانها كفر فالنطق غير داخل في حقيقة الايمان وانما هو شرط لاجراء الاحكام الدنيوية ومن جعله شطرا لم يرد انه ركن حقيقي والا لم يسقط عند العجز والاكراه بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها	5653	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2770	true	7765914499327199823	0	48	0	246	1581	300	وغير ذلك من الصور التي حكم الفقهاء بانها كفر فالنطق غير داخل في حقيقة الايمان وانما هو شرط لاجراء الاحكام الدنيوية ومن جعله شطرا لم يرد انه ركن حقيقي والا لم يسقط عند العجز والاكراه بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها	2770	-8418033346356180458	246	492.0	198	246	100.0	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	114	202	614	1091	1564	300	ردة --سكران اي المتعدي بسكره----------------- كطلاقه وان لم يكن مكلفا تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة -----------------علي مءاخذته بالقذف فد-----ل علي اعتبار اقواله وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه والافضل تاخير استتابته لافاقته----------------------- لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر اخر الوكالة اغتفار تاخير الرد للغاصب لاجل الاشهاد مع وجوب الرد----- فورا---------------- فهذا اولي--------------------------- اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون	5653	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2771	true	6816972027182364160	59	168	332	905	1618	300	ردة السك---ران المتعدي بسكره وان كان غير مكلف كطلاقه----------------- تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم علي مءاخذته بالقذف وهو دليل علي اعتبار اقواله ويسن تاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير استتابته لافاقته وان صح اسلامه في السكر لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا العذر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد كذا قالوه واولي منه استتابته في حال سكره لاحتمال موته فيه ثم بعد افاقته خروجا من خلاف من منعها فيه ومن ثم لم تجب الا بعد افاقته ومر اخر الوكالة انه يغتفر-------- للغاصب------------- مع وجوب الرد عليه فورا التاخير للاشهاد فهذا اولي فان قتل في سكره فلا شء فيه اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون	2771	-8418033346356180458	312	479.5	255	717	43.514644622802734	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5656	false	90307998363168604	149	180	706	866	1449	300	وفي قول تستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال----------------------------------------------------------------- وفي قول ثلاثة ايام لاثر فيه عن عمر------------- فان اصرا اي الرجل والمرا----------ة قتلا--------------------------- والنهي عن قتل النساء محمول علي الحربيات	5656	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2774	true	-6243194826204958454	21	74	93	368	1540	300	وفي قول يستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال للخبر الصحيح من بدل دينه فاقتلوه ومر ندب تاخيرها الي صحو السكران وفي قول ثلاثة ايام لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه فان اصرا اي الرجل والمراة علي الردة قتلا للخبر المذكور لعموم من فيه والنهي عن قتل النساء محمول علي الحربيات	2774	-8418033346356180458	159	284.0	128	275	57.818180084228516	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	171	204	849	1018	1450	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من يظهر الاسلام ويخفي الكفر ويقرب منه من عبر عنه ب----------------انه من لا ينتحل دينا	5657	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2774	true	-6243194826204958454	261	297	1336	1521	1540	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من يظهر الاسلام ويخفي الكفر كذا ذكراه في ثلاثة مواضع وذكرا في اخر انه من لا ينتحل دينا	2774	-8418033346356180458	150	273.5	120	185	81.0810775756836	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	61	156	287	776	1450	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر --------------------------------------------------ترتيبهما وموالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله تعالي في شروط الامامة ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن --اعتقاد ا-----رتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مر----------------------------ة ومن نسب اليه ردة وجاءنا ي---------------------------طلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام----- الشافعي رحمه ا------------------------------------------------------------------------------------------لله انه لا بد--------------------------------------------------------------- من تكرير-------------- لفظ اشهد-------------- في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما----- في الكفارة وغيرها	5657	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	112	252	571	1268	1507	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية علي المنقول المعتمد والفرق بينه وبين تكبيرة الاحرام جلي بترتيبهما------------------------------------------------------------- ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام وب--------رجوعه عن الاعتقاد الذي ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة خلافا لما يفعله جهلة القضاة ومن جهلهم ايضا ان من ادعي عليه عندهم بردة او جاءهم بطلب الحكم باسلامه يقولون له------------------------- تلفظ- بما قلت وهذا غلط فاحش فقد قال الشافعي رضي الله عنه اذا ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام انتهي ويءخذ من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها	2775	-8418033346356180458	328	485.5	262	792	41.41414260864258	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5663	false	1566058379901800222	0	133	0	642	1433	300	المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق دبره اتيان امته ولو محرما في دبرها حيث لا يحد به علي الراجح بان الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال وفي قول يقتل فاعله اي الواطء في الدبر بالسيف محصنا كان او لا وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زنا وقد علم ان اتيانه حليلته في دبرها لا حد فيه لان ------ساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا------------- ذكرا كان ام انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان ----------------------------------------------------------وفي وطء دبر الحليلة التعزير ان عاد له--------------------------- بعد نهي الحاكم	5663	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2780	true	-1024338570945310047	22	194	105	989	1539	300	المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زنا وروي البيهقي خبر اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان وقيل بقتل الفاعل مطلقا للخبر الصحيح من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وهو يشكل علينا في المفعول به نظير ما ياتي في حديث البهيمة وعليه فهل يقتل بالسيف او بالرجم او بهدم جدار او بالالقاء من شاهق وجوه اصحها الاول وفارق دبر عبده وطء------- محرمه المملوكة له في قبلها------------- بان الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال ومن ثم لو وطءها في دبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حد واما الحليلة فساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا امراة كان او ذكرا لان ال-----------دبر لا يتصور فيه احصان وقيل بقتل المفعول به مطلقا للخبر السابق وقيل ترجم المحصنة وفي وطء دبر الحليلة التعزير فيما عدا المرة الاولي وعبر بعضهم بما بعد منع الحاكم	2780	-8418033346356180458	431	742.5	340	1026	42.00779724121094	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5664	false	-6285211114426202954	102	188	491	905	1428	300	ويحد في مستاجرة للزنا لانتفاء الشبهة اذ لا يعت--------------د بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب ومن ثم ضعف مدركه فلم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي هذا ما اورده عليه شارح و-----هو لا يتم الا لو قال انه شبهة في اباحة الوطء وهو لم يقل بذلك بل بانه شبهة في درء الحد فلا يرد عليه ما ذكر وانما الذي يرد عليهم اجماعهم علي انه لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها حد ولا يعتبر بصورة العقد الفاسد	5664	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2782	true	-9191282924023595374	197	284	962	1377	1456	300	ويحد في مستاجرة للزنا بها----------- اذ لا شبهة لعدم الاعتداد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي هذا ما اورد-----ه شارح عليه وهو لا يتم الا لو قال انه شبهة في اباحة الوطء وهو لم يقل بذلك بل بانه شبهة في درء الحد فلا يرد عليه ما ذكر وانما الذي يرد عليه- اجماعهم علي انه لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها حد ولم تعتبر -صورة العقد الفاسد	2782	-8418033346356180458	386	728.0	302	433	89.14550018310547	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5669	false	-3292899517157965755	8	40	29	193	1413	300	لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	5669	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	202	234	1049	1213	1525	300	لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	2783	-8418033346356180458	164	328.0	132	164	100.0	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5670	false	2565723580795791458	123	234	564	1124	1435	300	ايضا -----وتغريب عام اي سنة هلالية واثر التعبير به لانها اي السنة قد تطلق علي الجدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالتغريب ليفيد به اعتبار فعل------ الحاكم فيه فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل---- وابتداء العام من اول--- السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق----ه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر ا------------------------------------------------------------------------------------------لعين فالاوجه عدم تغريبه اي الي انتهاء مدة ا---لا-جارة ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس------- ان تعذر ذلك ف-ي الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه	5670	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2785	true	-3522826453000063968	59	214	313	1088	1539	300	الي الجلد وتغريب عام اي سنة هلالية واثره---------- لانها--------- قد تطلق علي الجدب وذلك لخبر مسلم به وعطف بالواو لافادة انه لا ترتيب بينهما وان كان تقديم الجلد اولي فيعتد بتقديم التغريب وتاخر الجلد وان نازع فيه الاذرعي وعبر بالتغريب لافادة انه لا بد من تغريب الحاكم---- فلو غرب نفسه لم يكف اذ لا --------تنكيل فيه وابتداء العام من ابتداء السفر ويصدق في انه--- مضي عليه عام حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق الله تعالي علي المسامحة وتغرب --معتدة واخذ منه تغريب المدين و---مستاجر العين وفي الاخير نظر ويفرق بان معظم الحق فيها لله تعالي وفيه الحق متمحض للادمي ويءيده ان القاضي لا يعدي ع------ليه ثم رايت شيخنا رجح انه لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه	2785	-8418033346356180458	438	708.0	345	820	53.414634704589844	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5672	false	3835069837178426771	0	161	0	802	1454	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته وقضية كلامهما عدم تمكينه- من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يفيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة ا ه شرح م ر قوله ويءخر تغريب غير المستوطن الخ عبارة شرح م ر-------------------------------- ويغرب غريب له وطن الخ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما غريب لا وطن له كان زني من هاجر لدارنا عقب وصولها فيمهل حتي يتوطن محلا ثم يغرب منه وفارق تغ------------------------ريب مسافر زني لغير مقصده وان فاته الحج مثلا--------------------------- لان القصد تنكيله وايحاشه ولا يتم بدون ذلك بان هذا له وطن فالايحاش حاصل ببعده عنه وذاك لا وطن له فاستوت الاماكن كلها بالنسبة اليه فتعين امهاله لها ليالف ثم يغرب ليتم الايحاش واحتمال عدم توطنه------ بلدا فيءدي الي سقوط الحد بعيد جدا فلا يلتفت اليه كاحتمال الموت ونحوه	5672	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2786	true	-7926977682716567868	30	261	163	1315	1492	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته وقضية كلامهما انه لا يمكن من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة واذا رجع قبل المدة اعيد لما يراه الامام واستانفها اذ لا يتم التنكيل الا بموالاة مدة التغريب ويغرب غريب له وطن من بلد الزنا الي غير بلده اي وطنه ولو حلة بدوي اذ لا يتم الايحاش الا بذلك ومن ثم وجب بعد ما غرب اليه عن وطنه مسافة القصر فان عاد المغرب الي بلده الاصلي او الذي غرب منه او الي دون المسافة منه منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وقياس ما مر انه يستانف السنة ثم رايت ذلك مصرحا به اما غريب لا وطن له كان زني من هاجر لدارنا عقب وصولها فيمهل حتي يتوطن محلا ثم يغرب منه وفارق خلافا لابن الرفعة وغيره تغريب مسافر زني لغير مقصده وان فاته الحج مثلا علي المعتمد خلافا للبلقيني لان القصد تنكيله وايحاشه ولا يتم الا بذلك بان هذا له وطن فالايحاش حاصل ببعده عنه وذاك لا وطن له فاستوت الاماكن كلها بالنسبة اليه فتعين امهاله---- ليالف ثم يغرب ليتم الايحاش واحتمال انه قد لا يتوطن بلدا فيءدي الي سقوط الحد بعيد جدا فلا يلتفت اليه كاحتمال الموت ونحوه	2786	-8418033346356180458	713	1293.5	567	1156	61.678199768066406	133	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	270	297	1296	1439	1459	300	ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا	5674	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	15	42	76	218	1522	300	ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقت-ه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا	2788	-8418033346356180458	139	270.0	112	143	97.20279693603516	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	6	103	30	504	1445	300	للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لا------------------------نه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي ب--------------------------------------------عضها وسياتي في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وما ذهب اليه جمع من انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة قد ينازع فيه ب--ان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار------ مفصل نظير ما تقرر في الشهادة	5675	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	43	151	222	759	1522	300	الزركشي او --------زنا يوجب الحد اذا عرف احكامه وفيه نظر لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها فالوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق وسيذكر في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وعن-- جمع ---انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة وليس كما زعموه لان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار حقيقي مفصل نظير ما تقرر في الشهادة	2788	-8418033346356180458	425	782.5	335	550	77.2727279663086	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	106	133	518	635	1445	300	ثم رجع اي- قبل الشروع في الحد او بعده بنح--------و رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا	5675	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	273	300	1405	1522	1522	300	ثم رجع عنه قبل الشروع في الحد او بعده بنحو كذبت او رجعت-------- او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا-	2788	-8418033346356180458	106	188.5	82	126	84.12698364257812	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	133	164	635	791	1445	300	وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	5675	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2789	true	3614438671334467149	0	91	0	442	1457	300	وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر بخلاف ما اقررت لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه يفيد لما عرض له به بل لما قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوا قال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا مطلقا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	2789	-8418033346356180458	156	300.0	125	442	35.29411697387695	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5678	false	6036045712428834989	75	121	352	571	1393	300	وبحث ابن عبد السلام انه لو كان بين السيد وبين قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظ-م شفقته فالسيد اولي واستشكال الزركشي بان له حده اذا قذفه -قد يرد -بان مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة	5678	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2791	true	2975003991870025574	89	134	455	673	1510	300	وبحث ابن عبد السلام انه لو كان بين السيد و----قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظيم شفقته فالسيد اولي واستشكله الزركشي بان له حده اذا قذفه وقد يجاب بان مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة	2791	-8418033346356180458	210	396.5	166	222	94.59459686279297	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5667	false	-6714915194905657501	228	292	1111	1447	1485	300	والاولي ان لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن- محل للرجم----------------------- وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره ومع ذلك اذا تاب لا يسقط عنه الحد ولتستر عورته وجميع بدنه- ويءمر بصلاة دخل وقتها ونجيب وجوبا لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين ندبا ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب	5667	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2793	true	-6999906230232465555	24	82	119	434	1510	300	والاولي ان لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع --بدنه محل للرجم وان يخلي والاتقاء بيده وتعرض عليه التوبة لتكون خاتمة امره--------------------------------- ولتستر عورته وجميع بدنها ويءمر بصلاة دخل وقتها ويجاب------ لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين----- ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب	2793	-8418033346356180458	284	514.0	230	361	78.67035675048828	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5680	false	2329021535382046859	0	31	0	155	1428	300	التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة------------------------------ وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	5680	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2795	true	-1533728801943676516	118	150	590	759	1482	300	التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة ويجب التلفظ به لداعية الاكراه وكذا مكرهه---------------- وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	2795	-8418033346356180458	139	257.0	112	185	75.1351318359375	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5681	false	-2635565979447592512	0	42	0	245	1471	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو	5681	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2796	true	-5314128492355613833	136	178	689	934	1536	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	2796	-8418033346356180458	244	487.0	202	245	99.59183502197266	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5681	false	-2635565979447592512	146	220	747	1108	1471	300	ولهم فيها تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحد---------وا وكذا لو تم النصاب بالزوج لكونه متهما-- في شهادته بزناها اي لدفع عارها عنه اما لو شهدو---ا عند غير قاض فقذفه جزما ولا يحد شاهد جرح بزنا وان انفرد لان ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزنا فعل ما يقع في قلبهم كونه مصلحة من ستر او شهادة ويتجه ان العبرة في المصلحة بحال المشهود عليه لا----- الشاهد ولو قيل باعتبار حاله ايضا	5681	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2796	true	-5314128492355613833	223	289	1165	1491	1536	300	ولهم----- تحليفه انه لم يزن فان نكل -------لم يحدوا ان حلفوا وكذا لو كان -------الزوج رابعهم لتهمته في شهادته بزناها------------------ اما لو شهدوا لا عند---- قاض فقذفة قطعا ولا يحد شاهد جرح بزنا وان انفرد لان ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزنا فعل ما يظنو-----------نه مصلحة من ستر او شهادة ويظهر ان العبرة في المصلحة بحال المشهود عليه دون حال الشاهد ويحتمل --اعتبار حاله ايضا	2796	-8418033346356180458	275	453.0	216	380	72.36842346191406	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5682	false	-6395388978023827413	238	261	1150	1248	1415	300	فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو واضح وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الم الاول	5682	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2798	true	4635067156003110350	130	153	649	747	1481	300	فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو ظاهر وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الم الاول	2798	-8418033346356180458	95	187.0	72	98	96.93877410888672	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	136	158	711	839	1582	300	واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عبار-تهم وهو صحيح ف--المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز	5684	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	140	163	745	876	1585	300	واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عباراتهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز	2799	-8418033346356180458	127	242.5	105	131	96.94656372070312	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5686	false	7022746613989192866	66	91	311	444	1458	300	فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراه---م ثم بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	5686	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	258	284	1363	1499	1585	300	فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2799	-8418033346356180458	131	260.0	106	136	96.32353210449219	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5689	false	-4082468652037689079	256	280	1233	1364	1443	300	وان قامت بينة بل او حجة قطعية بكذبه ك---ما اقتضاه اطلاقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكر السرقة الثابتة بالبينة قطع لانه مكذب للبينة صريحا بخلاف دعوي الملك	5689	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2803	true	6276721926362975648	208	295	1020	1484	1509	300	وان قامت بينة بل او حجة قطعية بكذبه علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن يعارضه تقييدهم بالمجهول فيما مر الصريح في انه لا نظر لدعواه ملك معروف الحرية فكذا هنا الا ان يفرق بامكان طرو ملكه لذلك ولو في لحظة بخلاف معروف الحرية فكان شبهة دارءة للقطع كدعواه زوجية او ملك المزني بها خلافا لما نقلاه عن الامام بل نقل الماوردي اتفاقهم علي سقوط الحد بذلك وعلي الضعيف فرق بجريان التخفيف في الاموال دون الابضاع ولو انكر السرقة الثابتة بالبينة قطع لانه مكذب للبينة صريحا بخلاف دعوي الملك	2803	-8418033346356180458	130	239.0	106	464	28.017240524291992	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5690	false	-4568435897158332515	1	52	5	243	1558	300	القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي -انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله----- او اجنبي المغصوب والا قطع ا ه ع ش عليه قوله ولا يقطع بما اتهبه ولو قبل ----------قبضه------- بخلاف الم-وصي ل---ه بعد الموت وقبل القبول	5690	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	87	135	411	644	1500	300	القفال و---الاوجه--- جزم--- الماوردي بانه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قول المتن او اجنبي المغصوب والا قطع------------------ ولا يقطع بسرقة ما----- قبل هبته ولم يقبضه كما مر بخلاف ما اوصي له به بعد الموت وقبل القبول	2804	-8418033346356180458	194	307.0	154	265	73.20755004882812	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	107	183	457	843	1428	300	لعموم الادلة وشبهة استحقاق الزوجة النفقة والكسوة في مال الزوج لا اثر لها لانها مقدرة ومحدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ---ان لها شيءا من ذلك حال-- السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك ولو ادعي جحود مديونه----------------- او مماطلته صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه ولا -قطع عليه بسرقته طعاما-- زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن عال ا ه شرح	5691	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	89	204	421	983	1421	300	لعموم الادلة وشبهة استحقاقها----- النفقة والكسوة في ماله----- لا اثر لها لانها مقدرة -محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما ومن ثم لو كان لها عنده شء منهما حين السرقة فاخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك سواء جنس دينه وغيره ان حل وجحد الغريم او -ماطل لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا وبه يعلم انه لا بد من وجود شروط الظفر ولو قيل قصد الاستيفاء وحده كاف لم يبعد لانه يعد شبهة وان لم يبح الاخذ نظير شبه كثيرة ذكروها وان لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه اطلاقهم----------- ولا يقطع----- بسرقة- طعام في زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن غال ومن سرق	2805	-8418033346356180458	291	434.5	226	591	49.23857879638672	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5694	false	-5394759939010170980	35	98	162	459	1438	300	او اصل سيده او فرعه اي او نحوهما من كل ما لا يقطع السيد بسرقة ماله لش--------بهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيده ولا فرق كما بحثه الزركشي بين اتفاقهما دينا واختلافه ولو ادعي القن او القريب كون المسروق --------ملك احد ممن ذكر لم يقطع وان كذبه كما لو ظن انه ملك لمن ذكر او سرق سيده ما ملكه ببعضه الحر فكذلك للشبهة	5694	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	24	79	112	365	1421	300	او اصله---- او فرعه--- او نحوهما من كل من لا يقطع السيد بسرقة ماله اجماعا ولشبهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيد----------------------------------------------------ه ولو ادعي القن او القريب ا-ن المسروق او حرزه ملك احد ممن ذكر لم يقطع وان كذبه كما لو ظن انه ملك لمن ذكر او سرق سيده ما ملكه ببعضه الحر فكذلك للشبهة	2805	-8418033346356180458	232	430.5	180	313	74.12140655517578	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5690	false	-4568435897158332515	185	261	966	1383	1558	300	بان كانت------------------- مكرهة الخ اي او مغمي عليها او سكرانة قال الزركشي او عمياء لعدم التمييز كساءر الاموال بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة البصيرة لقدرتها علي الامتناع وكام الولد في ذلك غيرها كما فهم بالاولي ----------------------------------------------------------------------------ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض----- لما فيه من مظنة الحرية ولا ي--شكل بام الولد ويقال الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده ل---لرق بادني سبب بخلافها ل------ان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل متوقع وقد لا يقع	5690	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2807	true	6971042682538816904	172	268	892	1393	1559	300	كان كانت ناءمة او مجنونة او مكرهة او اعجمية تعتقد وجوب الطاعة--------------- او عمياء لانها مضمونة بالقيمة كالقن بخلاف --عاقلة م---تيقظة --مختارة --بصيرة لقدرتها علي الامتناع ويجري خلافها في ولدها الصغير التابع لها ونحو منذور عتقه لا في نحو قن صغير او نحو ناءم بل يقطع به قطعا اذا كان محرزا ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض قطعا لما فيه من مظنة الحرية وقد يستشكل بام الولد ب---ل الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده في الرق بادني سبب بخلافها ويجاب بان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل مترقب وقد لا يقع	2807	-8418033346356180458	298	446.0	237	528	56.43939208984375	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5693	false	-2469367205184080277	170	300	760	1413	1413	300	والاصح قطعه بموقوف علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع بسرقة موقوف علي جهة عامة كبكرة بءر مسبلة وان كان السارق ذميا ك----------ما قاله الروياني لان له فيها حقا ولا ينافيه ما مر في---- بيت المال ل------------ان شمول لفظ الواقف له---- صيره من جملة الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جدا وسواء قلنا الملك في الوقف لله تعالي او للموقوف عليهم لانه ملك لازم وان كان ضعيفا اما غلة الموقوف المذكور فيقطع بها قطعا لانها ملك الموقوف عليه اتفاقا بخلاف الموقوف انتهت قوله بخلاف ما اذا لم يكن مستحقا الخ ظاهر كلامهم قطع البطن الثاني- في وقف الترتيب لانهم حال السرقة ليسوا من الموقوف-	5693	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2807	true	6971042682538816904	40	152	220	781	1559	300	والاصح قطعه بموقوف علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركة له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لا ق-طع بسرقة موقوف علي جهة عامة كبكرة بءر مسبلة لمن ينتفع بها وان سرقه ذمي علي ما قاله الروياني وعلله بانه تبع لنا وينافيه ما مر في مال بيت المال الا ان يفرق بان شمول لفظ الواقف له هنا صيره من -احد الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جد---------------------------------------------------------------------------------ا اما غلة الموقوف المذكور فيقطع بها قطعا لانها ملك الموقوف عليه اتفاقا بخلاف الموقوف و-----------------------------------------ظاهر كلامهم قطع البطن الثانية في وقف الترتيب لانهم حال السرقة ليسوا من الموقوف	2807	-8418033346356180458	483	860.0	387	685	70.51094818115234	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5694	false	-5394759939010170980	140	202	654	973	1438	300	ولم تضبط-ه اللغة فرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف ---------الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام- عليه فهو محرز مع انتفاءهما ل-----ان النوم عليه المانع من اخذه غالبا ------منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل	5694	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	2	58	10	310	1529	300	ولا -ضبطته اللغة فرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات و--------------اشترط ----لان غير المحرز مضيع ف------مالكه هو المقصر قيل-- الثوب --بنومه عليه---- محرز مع انتفاءهما ويرد بان النوم عليه المانع-------- غالبا لاخذه منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل	2808	-8418033346356180458	256	409.0	205	341	75.07331085205078	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	3	38	8	178	1429	300	فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام لحاظ بكسر اللام نعم--- الفترات العارضة عادة لا تمنعه فلو تغفله واحد فيها قطع	5695	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	58	92	310	474	1529	300	فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام لحاظ بكسر اللام الا في الفترات العارضة عادة--------- فلو تغفله واخذ فيها قطع	2808	-8418033346356180458	156	292.0	123	173	90.17340850830078	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	69	181	339	899	1449	300	وكذا يقطع باخذ خاتم ناءم او عمامته ---------او مداسه من اص--------بعه الذي لم يكن متخلخلا وكذا--- في غير الانملة العليا او من راسه او رجله او كيس نقد شده بوسطه ونزاع البلقيني في التقييد بشد الوسط في الاخير فقط بان المدرك انتباه الناءم بالاخذ وهو مستو في الكل وبان اطلاقهم الخاتم يشمل ما فيه فص ثمين --رد بان العرف يعد الناءم علي كيس نحو النقد مفرطا دون الناءم وفي اصبعه خاتم ثم----ين وايضا فالانتباه باخذ الخاتم اسرع منه باخذ ما تحت الراس وظاهر في نحو سوار المراة او خلخالها انه لا يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع	5696	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	17	126	90	643	1495	300	وكذا اذا اخذ--------------- عمامته او خاتمه او مداسه من راسه او اصبعه الغير ال----متخلخل فيه وكان في غير الانملة العليا او -----------رجله او كيس نقد شده بوسطه ونازع البلقيني في التقييد بشد الوسط في الاخير فقط بان المدرك انتباه الناءم بالاخذ وهو مستوف-ي الكل وبان اطلاقهم الخاتم يشمل ما فيه فص ثمين ويرد بان العرف يعد الناءم علي كيس نحو --نقد مفرطا دون الناءم وفي اصبعه خاتم بفص ثمين وايضا فالانتباه باخذ الخاتم اسرع منه باخذ ما تحت الراس وظاهر في نحو سوار المراة او خلخالها انه لا يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع	2809	-8418033346356180458	502	945.5	402	586	85.66552734375	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	150	203	714	969	1439	300	واما قول الجويني وابن القطان لو وجد حملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم -----------قطع فمردود فقد صرح---- البغوي بعدمه لانه قد--- رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق-------- بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ	5697	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	157	214	796	1070	1495	300	واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل قطع------- فقد خالفهما البغوي فقال لا قطع لانه رفع الحرز ولم يهتكه وما قاله اوجه لما تقرر من فرقهم بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ	2809	-8418033346356180458	212	367.0	164	281	75.44483947753906	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	256	294	1200	1412	1439	300	بحيث لو تخطاه لانتبه قوله ودار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة --طروقها وملاحظتها ولا كذلك ابنية الماشية	5697	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	213	251	996	1204	1458	300	بحيث يراه وينزجر به و -----دار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة الطروق والملاحظة لها بخلاف- ابنية الماشية	2810	-8418033346356180458	174	321.0	143	214	81.30841064453125	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	146	188	706	893	1392	300	ويتجه فيمن بدار كبيرة مشتملة علي محال لا يسمع من باحدها من يدخل الاخر انه لا يحرز به الا ما هو فيه وان من ببابها لا يحرز به ظهرها الا ان كان يشعر بمن يصعد اليها منه بحيث يراه وينزجر به ا	5698	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	176	218	831	1018	1458	300	ويظهر فيمن بدار كبيرة مشتملة علي محال لا يسمع من باحدها من يدخل الاخر انه لا يحرز به الا ما هو فيه وان من ببابها لا يحرز به ظهرها الا ان كان يشعر بمن يصعد اليها منه بحيث يراه وينزجر به و	2810	-8418033346356180458	183	362.0	141	187	97.8609619140625	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	193	216	908	1024	1392	300	نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع غالب الطارقين------- عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يخفي وقوله ليلا والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار	5698	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2811	true	-5052018061099225119	145	196	756	989	1511	300	نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع----- الطارق اي كثرته عادة كما هو ظاهر زمن امن واغلاقه اي معه ما لم يوضع مفتاحه بشق قريب منه لانه مضيع له فان فقد شرط من هذه الثلاثة بان فتح او الزمن زمن -------نهب او ليل- والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار	2811	-8418033346356180458	93	148.0	73	246	37.80487823486328	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5701	false	9103416265480371614	13	62	59	319	1483	300	ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذلك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف رحمه الله تعالي في الروضة من قول السرخسي انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة	5701	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2813	true	-957538148279186669	222	259	1136	1336	1545	300	ابن الصلاح--- ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تصحيف رد-----------ه الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن----------- استحسن- الرافعي وصحح- المصنف----------------------------- قول السرخسي---- لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة	2813	-8418033346356180458	195	333.0	158	260	75.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5689	false	-4082468652037689079	30	61	145	296	1443	300	ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في الق-طع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز	5689	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2814	true	-1262091332792681559	65	96	318	470	1473	300	ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القاطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز	2814	-8418033346356180458	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5699	false	163745996294672594	170	264	838	1305	1472	300	عليها حكمها في الاحراز و--عدمه كما في الروضة واصلها وظاهره بل صريحه ان الضرع وحده ليس حرز اللبن وانما حرزه حرزها وبه يعلم ضعف الوجه القاءل بانه لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا لم يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز للبينه ومحله----- ان كانت كلها لواحد او مشتركة والا لم يقطع الا بنصاب لمالك واحد فالو--جه ان من سرق من حرز واحد عينين كل منهما لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل واحد بدون نصاب ويءيده ما ياتي في الق-طع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز	5699	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2814	true	-1262091332792681559	1	96	5	470	1473	300	عليها حكمها في الاحراز او عدمه كما في الروضة وغيرها وظاهره بل صريحه ان الضرع وحده ليس حرزا للبن وانما حرزه حرزها وبه يعلم ضعف الوجه القاءل بانه لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا لم يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز للب-نه ومحل الاول ان كانت كلها لواحد او مشتركة والا لم يقطع الا بنصاب لمالك واحد اذ الوجه ان من سرق من حرز واحد عينين كل لما------لك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل----- بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القاطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز	2814	-8418033346356180458	441	843.5	350	477	92.45282745361328	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	216	300	1008	1415	1415	300	مال من غصب منه شيءا عبارة اصله مع شرح م ر وان غصب مالا وان قل------------ او سرق اختصاصا--------------------------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع --------------لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولا يفترق الحال بين المتميز عن ماله او المخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن بسرقة مال مدينه لا بقصد الاستيفاء بشرطه لانه محرز بحق والداءن مقصر بعدم مطالبته او نية- الاخذ للاستيفاء علي ما مر ومن ثم قطع راهن-	5704	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	98	193	476	958	1475	300	مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ولو غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق فلا قطع عليه في الاصح لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله و--المخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن -سرق م-ال مدينه لا بقصد الاستيفاء بشرطه لانه محرز بحق والداءن مقصر بعدم مطالبته او نيته الاخذ للاستيفاء علي ما مر ومن ثم قطع راهن	2816	-8418033346356180458	350	616.0	281	486	72.01646423339844	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	0	48	0	234	1460	300	ومءجر ومعير ومودع ومالك مال قراض بسرقته مع مال نفسه نصابا اخر دخل بقصد سرقته اي او اختلف حرزهما اخذا مما مر في مسالة الشريك فقوله م لا يقطع مشتر وفي الثمن باخذ نصاب مع المبيع مفروض فيمن دخل لا لسرقته وقد اتحد حرزهما انتهت قوله او سرق	5705	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	193	238	958	1177	1475	300	ومءجر ومعير ومودع ومالك مال قراض بسرقته مع مال نفسه نصابا اخر دخل بقصد سرقته اي او اختلف حرزهما اخذا مما مر في مسالة الشريك فقوله-م لا يقطع مشتر وفر الثمن باخذ نصاب مع المبيع محله ا---ن دخل لا لسرقته وقد اتحد حرزهما----------- او سرق	2816	-8418033346356180458	213	399.0	169	234	91.02564239501953	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	127	223	599	1098	1460	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهذا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الظهور انتهت قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقب واحد واخرج غيره فلا	5705	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	175	296	900	1525	1540	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه--- يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الظهور فتامله فان الفرق بمجرد انه ثم متمم وهنا مبتدء فرق صوري لولا ما انطوي عليه من المعني الظاهر الذي قررته وفي بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط ولو نقب واحد واخرج غيره ولو	2817	-8418033346356180458	483	931.5	389	628	76.91082763671875	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	222	245	1094	1207	1460	300	فلا قطع علي واحد منهما----------------------------------------- نعم ان ساوي -المخرج-------- من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لا-----------------------ن الجدار حرز لالة البناء	5705	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	26	65	141	327	1459	300	فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي ما اخرجه بالنقب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء	2818	-8418033346356180458	110	182.5	87	186	59.13978576660156	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5685	false	4980922685437198595	109	175	501	848	1442	300	وفي معاهد ومء--من اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط قطعه فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقة- مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزنا والله اعلم اذ --لم يلتزم --احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب----- برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم و--ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما	5685	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	212	277	1071	1407	1536	300	وفي معاهد ومستامن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه-------- والا------- يشرط ذلك- فلا يقطع لعدم--- التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد ان زني والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه -الحربي نعم يطالب قطعا برد ما سرقه او بدله----- ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما	2822	-8418033346356180458	300	507.5	240	361	83.10249328613281	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	0	32	0	163	1431	300	او حاضر حسبة قبلا و---لا قطع حتي يدعي المالك بماله ثم تعاد الشهادة لثبوت المال لانه لا يثبت بشهادة الحسبة لا للقطع لانه يثبت بها وانما انتظر لتوقع ظهور مسقط ولم يظهر	5710	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	81	114	424	590	1525	300	او حاضر حسبة قبلا لكن لا قطع حتي يدعي المالك بماله ثم تعاد الشهادة لثبوت المال لانه لا يثبت بشهادة الحسبة لا للقطع لانه يثبت بها وانما انتظر لتوقع ظهور مسقط ولم يظهر	2823	-8418033346356180458	162	317.0	130	166	97.59036254882812	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5711	false	6585518807830380538	22	128	117	640	1472	300	تعريض برجوع اي يجوز له كما في الروضة------- لكن----- في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن--------- الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه---------------------------------- لامتناع التلقين علي الحاكم دون غيره وله ان يعرض للشهود بالت-----------------------------------------------وقف في حقه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف عند ترتب مفسدة علي ذلك من ضياع المسروق او حد للغير ا ه شرح م ر قوله تعريض برجوع اي وان كان عالما بجوازه اي الرجوع----------------------------------------------------------- فيقول له لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لما تعلم ان ما شربته مسكر	5711	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	167	264	869	1349	1525	300	------------اي يجوز له كما في الروضة واصلها لكن اشار في شرح مسلم------ الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه في البحر عن الاصحاب--------------- وقضية تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته علي غيره وهو محتمل ويحتمل ان غير القاضي اولي منه بالجواز لامتناع التلقين عليه------------------- ان يعرض له ان كان جاهلا بوجوب الحد وقد عذر علي ما في العزيز ولكن توقف فيه الاذرعي ويءيد توقفه ان ل----------------------------------------ه التعريض لمن علم ان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع فكذا لمن علم ان عليه الحد بالرجوع عن الاقرار وان علم جوازه فيقول--- لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم- تعلم ان ما شربته مسكر	2823	-8418033346356180458	251	337.0	197	684	36.69590759277344	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5711	false	6585518807830380538	0	97	0	500	1472	300	التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا و-وجهه ان فيه حملا علي محرم ف--هو كتعاطي العقد الفاسد ------------------------------------------------------------------انتهت قوله فللقاضي تعريض برجوع اي يجوز له كما في الروضة لكن في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه لامتناع التلقين علي الحاكم دون غيره وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حق----ه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف عند ترتب مفسدة علي ذلك من ضياع المسروق او حد للغير ا	5711	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2824	true	-3521993675781648681	101	172	503	838	1455	300	التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم اذ هو كتعاطي العقد الفاسد و قطعوا بانه لا يقول له ارجع عنه او اجحده فياثم به لانه امر بالكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حد الله تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وبه يعلم انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف ان- ترتب ------علي ذلك--- ضياع المسروق او حد الغير و	2824	-8418033346356180458	248	294.5	195	573	43.28097915649414	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	139	202	666	994	1431	300	اي وان لم يذكر الشاهدان انه نصاب لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم---------------- ولا انه ملك لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما ووقع------------------- لبعضهم في هاتين ما يخالف ذلك فاحذر------------------------------ه ويقولان لا نعلم ل----ه شبهة------------------------- ويشيران للسارق ان حضر والا ذكرا اسمه ونسبته واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي ويجاب بتصويره بغاءب متعذر او متوار بعد الدعوي عليه	5710	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2825	true	8021603394165347843	172	249	847	1246	1496	300	---وان لم يذكرا --------انه نصاب لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم بهما او بغيرهما ولا انه ملك لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما ووقع في هذه والتي قبلها لبعضهم--------- ما يخالف ذلك فاحذره وكونها من حرز بتعيينه او وصفه ويقولان لا نعلم له فيه شبهة وغير ذلك كاتفاق الشاهدين ويشيران للسارق ان حضر والا ذكرا اسمه ونسب-ه واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في ح--د الله تعالي ويجاب بتصويره بغاءب متعذر او متوار بعد الدعوي عليه	2825	-8418033346356180458	303	527.5	245	422	71.80094909667969	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5715	false	3422784663701231136	3	95	8	452	1436	300	ثم قيل هو اي الحسم تتمة للحد فيلزم الامام فعله هنا لا في القود لان فيه مزيد ايلام يحمل المقطوع علي تركه والاصح انه حق للمقطوع لانه تداو يدفع به الهلاك بسبب نزف الدم ومن ثم لم يجبر علي فعله فمءنته عليه هنا وكذا علي الاول ما لم يجعله الامام من بيت المال كاجرة الجلاد وللامام اهماله ما لم يفض تركه لتلفه لتعذر فعله من المقطوع بنحو اغماء كما بحثه البلقيني وجزم به الزركشي وهو ظاهر وعليه لو تركه الامام لزم كل من علم به وله قدرة علي ذلك ف-عله به كما	5715	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2828	true	-1310689172173509174	7	96	47	481	1482	300	ثم قيل هو اي الحسم تتمة للحد فيلزم الامام فعله هنا لا في القود لان فيه مزيد ايلام يحمل المقطوع علي تركه والاصح انه حق المقطوع لانه تداو يدفع--- الهلاك ب----نزف الدم ومن ثم لم يجبر علي فعله فمءنته عليه هنا وكذا علي الاول ما لم يجعله الامام من بيت المال كاجرة الجلاد وللامام اهماله ما لم يءد تركه لتلفه لتعذر فعله من المقطوع بنحو اغماء كما بحثه البلقيني وجزم به الزركشي وهو ظاهر وعليه ان تركه الامام لزم كل من علم به و---قدر- عليه ان يفعله به كما	2828	-8418033346356180458	423	810.5	335	445	95.05618286132812	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	133	185	647	929	1509	300	والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر-------------- عن شوكتهم بل عن تفريط	5717	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2829	true	-7490295086228409050	223	272	1219	1489	1631	300	والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو وجدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا لانهم مضيعون ف--------------------------لم يصدر ما فعله اولءك عن شوكتهم بل عن تفريط	2829	-8418033346356180458	242	454.5	198	296	81.75675964355469	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	259	292	1292	1470	1509	300	وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او -السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا واشهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كان-------- السلطان	5717	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2830	true	4033358741334253386	105	139	556	742	1534	300	وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا و-شهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كانوا بحضرة السلطان	2830	-8418033346356180458	177	335.5	144	187	94.65240478515625	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	128	252	621	1246	1523	300	الاستغاثة قا---له الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا---------- لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غير----------------------هما بالنسبة لقطع الطر-----------------يق لانه لا بد في------------------------------------------------------------------------------------ه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروط-----------------------------------ه-----------------------ما المارة ----ا ه شرح م ر قوله قطعت يده اليمني-------------- ورجله اليسري -----------------------------------------------------------------------------ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء	5719	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2831	true	1048075917005015176	0	130	0	679	1550	300	الاستغاثة فان قلت ال-----------------قوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا قلت ممنوع لانا لا نعتبرهما في الحالة الراهنة بل بتقدير كونه سارقا ولا يلزم من وجودهما بهذا التقدير منعهما لوصف قطعه للطريق لان ادني قوة او استغاثة تمنع وصف السرقة ولا يمنع هنا وصف قطع الطريق الا قوة او استغاثة تقاوم شوكته---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير شبهة مع بقية شروطها السابقة ويثبت ذلك برجلين لا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قطع- يده اليمني للمال كالسرقة ورجله اليسري للمحاربة ومع ذلك هو حد واحد وخولف بينهما لءلا تفوت المنفعة كلها من جانب واحد ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع يده اليسري ورجله اليمني---- اساء	2831	-8418033346356180458	303	413.5	239	914	33.15098571777344	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	251	300	1193	1420	1420	300	لم يخف موته بالموالاة فيعجل جزما ا ه ع ش قوله فان اخر مستحق ------------الجلد الخ هو محترز قوله وطالبوه وعبارة اصله مع شرح م ر وخرج ب طالبوه ما لو ط-لبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برء------------------ قطع ولا يوالي-	5725	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	42	90	226	470	1605	300	لم يخف موته بالموالاة فيعجل جزما واما لو كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا-------------- وخرج ب-طالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي	2835	-8418033346356180458	155	231.0	124	259	59.845558166503906	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	221	267	1115	1340	1473	300	ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره---------- للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب------ الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه--- ضروري	5727	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	3	51	14	253	1539	300	ولكن لا يكفر مستحل الم-----سكر من عصير غير العنب للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه بل ضروري	2837	-8418033346356180458	213	398.0	169	244	87.29508209228516	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5732	false	3784421589605524399	0	36	0	188	1404	300	ككل اكل او شارب حرام تقايءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه -لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	5732	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2838	true	-1975098090115622238	241	277	1225	1413	1526	300	ككل اكل او شارب حرام تق-يءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه ولزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	2838	-8418033346356180458	187	364.0	151	189	98.9417953491211	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5730	false	567207605707378261	28	56	122	259	1447	300	ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران من اثبات منافع لها فهو قبل تحريمها اما مستهلكه مع دواء اخر فيجوز التداوي بها	5730	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	272	300	1358	1493	1493	300	ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران ان فيها- منافع انما هو قبل تحريمها اما مستهلكة مع دواء اخر فيجوز التداوي بها-	2839	-8418033346356180458	125	230.0	99	137	91.24087524414062	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5730	false	567207605707378261	56	271	259	1321	1447	300	كصرف بقية النجاسات ان عرف او اخبره طبيب عدل--- بنفعها وتعينها بان لا يغني عنها ط------------------------------------------------اهر ولو احتيج في قطع نحو سلعة ويد متاكلة الي زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا ب-مسكر ماءع و-جوع ولعطش لا-------------------نها لا تزيله بل تزيده---- لحرارتها ويبسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تحريمها -لدواء او عطش لا حد بها وان وجد غيرها------------ للشبهة انتهت وقوله ولو احتيج في قطع نحو سلعة وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل لها به اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة ا ه ع ش عليه تنبيه جزم صاحب الاستقصاء بحل اسقاءها للبهاءم وللزركشي احتمال انها كالادمي في امتناع اسقاءها اياها للعطش قال لانها تثيره فيهلكها فهو من قبيل اتلاف المال ا ه-- والاولي تعليله بان فيه اضرارا لها واضرار الحيوان حرام وان لم يتلف قال والمتجه منع اسقاءها لها لا لعطش لانه من قبيل التمثيل بالحيوان وهو ممتنع وفي وجه غريب حل اسقاءها للخيل لتزداد حموا اي شدة في جريها قال والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لادمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر لان المخدر لا يزيد في الجوع ا ه-- ملخصا	5730	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2840	true	5783627066968551971	0	190	0	994	1535	300	كصرف بقية النجاسات ان عرف او اخبره----- عدل طب بنفعها وتعينها بان لا يغني عنها طاهر ويظهر في متنجس بخمر ونجس غيره انه يجب تقديم هذا ولو احتيج في---- نحو قطع --يد متاكلة الي زوال عقله--------------- جاز بغير مسكر ماءع و جوع و عطش لمن ذكر ولو لبهيمة لانها لا تزيله بل تزيده حرا لحرارتها ويبوستها وظاهر كلامهم امتناعها للعطش وان اشرف علي التلف وهو بعيد ولا يبعد جوازها حينءذ للضرورة ثم رايت الزركشي نقله عن الامام عن اجماع الاصحاب ومع تحريمها للدواء والعطش لا حد بها وان وجد غيرها علي المعتمد للشبهة وان قيل الاصح مذهبا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه جزم صاحب الاستقصاء بحل اسقاءها للبهاءم وللزركشي احتمال انها كالادمي في امتناع اسقاءها اياها للعطش قال لانها تثيره فيهلكها فهو من قبيل اتلاف المال انتهي والاولي تعليله بان فيه اضرارا لها واضرار الحيوان حرام وان لم يتلف قال والمتجه منع اسقاءها لها لا لعطش لانه من قبيل التمثيل بالحيوان وهو ممتنع وفي وجه غريب حل اسقاءها للخيل لتزداد حموا اي شدة في جريها قال والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبتح للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لادمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر لان المخدر لا يزيد في الجوع انتهي ملخصا	2840	-8418033346356180458	717	1283.5	577	1291	55.5383415222168	129	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	166	254	782	1211	1432	300	مختار- عالم ام لا كما------ في نحو بيع وطلاق اذ- الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر كالشهادة بالزنا اذ العقوبة لا تثبت الا بتعي--------ين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدماته كما في الخبر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم سامحوا في الخمر لسهولة حدها ما لم يسامحوا في غيره لا سيما مع ان الابتلاء بكثرة شربها يقتضي التوسع في سبب الزجر عنها فوسع فيه ما لم يوسع في غيره	5737	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2842	true	-4538575038598864769	91	208	416	1005	1462	300	مختارا عالم-----ا كما فيهما في نحو بيع وطلاق لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي لانه انما يعاقب بيقين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدماته كما في الحديث وفيه نظر فانه مر ان السرقة لا بد فيها من التفصيل وكما انها تطلق علي ما لم يوجد فيه الشروط كذلك الشرب يطلق علي ما لم يوجد فيه الشروط فلا فارق بينهما وقد يفرق بانهم سامحوا في الخمر بسهولة حدها ما لم يسامحوا في غيرها وايضا ف------الابتلاء بكثرة شربها يقتضي التوسع في سبب الزجر عنها فوسع فيه ما لم يوسع في غيره	2842	-8418033346356180458	373	663.5	299	600	62.16666793823242	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	150	241	675	1156	1430	300	وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط اذ هو-- وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة	5739	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2844	true	2034675805528168737	155	246	751	1234	1502	300	وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة	2844	-8418033346356180458	475	943.0	385	483	98.34368896484375	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5741	false	4063110325861059812	238	274	1184	1358	1498	300	في قطع شخص الخ----- وكمن راي زانيا باهله وهو محصن فقتله لعذره بالحمية والغيظ ومحل------ ذلك ان اثبت عليه ما ذكر والا جاز له قتله باطنا واقيد به ظاهرا كما في الام وكقطع الشخص اطراف نفسه	5741	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2845	true	-5828235232052016621	213	245	1083	1247	1548	300	في المساءل الخلافية وكمن راي زانيا باهله وهو محصن فقتله لعذره بالحمية والغيظ هذا ان ثبت ذلك-------------------- والا حل- له قتله باطنا واقيد به ظاهرا كما في الام وكقطع الشخص اطراف نفسه	2845	-8418033346356180458	140	241.5	110	185	75.67567443847656	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5742	false	-8045374900934620857	0	70	0	360	1471	300	للاجماع علي تحريمه وكفر مستحله مع- ان الوطء في---- الدبر رذيلة ينبغي عدم اذاعتها وكالاصل لحق فرعه ما سوي قذفه كما مر وكتاخير قادر نفقة زوجة طلبتها اول النهار فانه لا يحبس ولا يوكل به وان اثم كما قاله الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمن لا يفيد فيه الا الضرب المبرح فلا يضرب اصلا كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واعتمده	5742	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2846	true	6933102323577657326	94	221	454	1127	1559	300	للاجماع علي تحريمه وكفر مستحله علي ان العلة ان وطء الدبر رذيلة ينبغي عدم اذاعتها وكالاصل لحق فرعه ما عدا قذفه كما مر وكتاخير قادر نفقة زوجة طلبتها اول النهار فانه لا يحبس ولا يوكل به وان اثم---- قاله الامام وفهم انتفاء التعزير منه الموجب للاستثناء فيه نظر اذ مراده لا يحبس لكونها دينا فانه لا يتحقق الا بمضي النهار اذ لو نشزت مثلا اثناءه سقطت نفقتها وكتعريض اهل البغي بسب الامام وقد يقال انتفاء تعزيرهم لان التعريض عندنا ليس كالتصريح فليسوا مما نحن فيه لكن قضية قول البحر ربما هيجهم التعزير للقتال فيترك ان تركه ليس لكون سببه غير معصية وكمن لا يفيد فيه الا الضرب المبرح فلا يضرب اصل----ا نقله الامام عن المحققين و-------------بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واعتمده	2846	-8418033346356180458	329	584.0	264	694	47.406341552734375	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5740	false	-6958158519260884404	100	139	492	702	1541	300	ولا معصية الخ عبارة شرح م ر------------------ وقد يوجد حيث لا معصية كفعل غير مكلف---- ما يعزر عليه المكلف------- وكمن يكتسب باللهو المباح فللوالي تعزير الاخذ والدافع كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية	5740	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2847	true	-5951240853936584584	55	99	288	521	1492	300	وهو معصية اخري وان اسلم عزر ولا حد فلم يجتمعا وقد يوجد حيث لا معصية ك----غير مكلف فعل ما يعزر ب--ه المكلف او يحد وكمن يكتسب باللهو المباح فيعزر المحتسب الاخذ والمعطي كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية	2847	-8418033346356180458	172	273.5	138	239	71.9665298461914	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5742	false	-8045374900934620857	143	178	665	860	1471	300	في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زنا بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قاله ابن عبد السلام	5742	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2847	true	-5951240853936584584	0	35	0	195	1492	300	في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قاله ابن عبد السلام	2847	-8418033346356180458	194	387.0	159	195	99.4871826171875	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5743	false	6134499806404635844	31	202	143	1029	1479	300	وكاركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات قال الماوردي او صلبه حيا لخبر فيه ولا يجاوز ثلاثة ايام ولا يمنع طعاما وشرابا ووضوءا ويصلي بالايماء واعترض تجويزه بانه يءدي الي الصلاة بالايماء من غير ضرورة اليه اي بالنسبة للامام فلم يجز له التسبب فيه فان قلت ظاهر اطلاقهم او صريحه ان له حبسه حتي عن الجمعة فقياسه هنا قلت قد يفرق بان الايماء اضيق عذرا منها فسومح فيها بما لم يسامح فيه وبان الخبر الذي ذكره غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل من هذه الانواع في حق كل معزر ما يراه لاءقا به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما يراعيه في دفع الصاءل فلا يرقي لرتبة وهو يري ما دونها كافيا وللام-----------------------------------------ام الجمع بين نوعين او اكثر منها بحسب ما يراه وقول ابن الرفعة اذا جمع بين الحبس والضرب ينبغي نقصه نقصا اذا عدل معه الحبس بضربات لا يبلغ ذلك ادني الحدود نظر فيه الاذرعي بانه لو نظر لتعديل مدة حبسه بالجلدات لما جاز حبسه قريب سنة وبان الجلد والتغريب حد واحد وان اختلف جنسه	5743	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2848	true	5421389412505614788	9	188	45	971	1573	300	و-اركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات قال الماوردي او صلبه حيا لخبر فيه ولا يجاوز ثلاثة ايام ولا يمنع طعاما وشرابا ووضوءا ويصلي بالايماء واعترض تجويزه بانه يءدي الي الصلاة بالايماء من غير ضرورة اليه اي بالنسبة للامام فلم يجز له التسبب فيه فان قلت ظاهر اطلاقهم او صريحه ان له حبسه حتي عن الجمعة فقياسه هذا قلت قد يفرق بان الايماء اضيق عذرا منها فسومح فيها بما لم يسامح فيه وبان الخبر الذي ذكره غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل من هذه الانواع في حق كل معزر ما يراه لاءقا به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما يراعيه في دفع الصاءل فلا يرقي لرتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو هنا للتنويع ويصح كونها لمطلق الجمع اذ للامام الجمع بين نوعين او اكثر منها بحسب ما يراه وقول ابن الرفعة اذا جمع بين الحبس والضرب ينبغي نقصه نقصا اذا عدل معه الحبس بضربات لا تبلغ ذلك ادني الحدود نظر فيه الاذرعي بانه لو نظر لتعديل مدة حبسه بالجلدات لما جاز حبسه قريب سنة وبان الجلد والتغريب حد واحد وان اختلف جنسه	2848	-8418033346356180458	878	1746.0	707	927	94.7141342163086	167	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5745	false	2971514852903703615	101	185	474	917	1442	300	وافهم -كلامه عدم استيفاء غير الامام ل------ه نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وما قاله جمع من ان الاصح امتناع ضربهما ولدا بالغا ولو سفيها محمول علي من طرا تبذيره ولم يعد عليه الحجر لنفو-----ذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي------ وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز لا لحق----ه تعالي ان لم----- يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما	5745	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2848	true	5421389412505614788	208	288	1088	1521	1573	300	وافهم لكلامه انه ليس ل---غير الامام استيفاءه نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وقول---- جمع------ الاصح انه ليس لهما ضرب البالغ -ولو سفيها يحم-ل علي السف--------------------يه المهمل الذي ينفذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وغيره وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحقه كال--نشوز لا لحق الله تعالي اي الذي لا يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما	2848	-8418033346356180458	355	595.0	287	470	75.53191375732422	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5744	false	763427756415821063	90	132	409	604	1390	300	ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر---------- جميع المعاصي في الاصح والثاني تقاس كل معصية بما يليق بها -ما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب	5744	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	212	256	1062	1264	1479	300	ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر في كل قول جميع المعاصي في الاصح وقيل--- تقاس كل معصية بما يناس-بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب	2849	-8418033346356180458	185	339.0	144	206	89.80582427978516	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5749	false	-434348330842950977	64	153	315	760	1492	300	المصول عليه مسلما اما اذا كان كافرا ذميا فوجوب الدفع عنه----- انما يخاطب به الامام دون الاحاد وقوله فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب دفعه اي لا علي المصول عليه ولا علي غيره فاذا رايت مسلما معصوما يصول علي مسلم ظلما ليقتله فلا يجب عليك دفعه عنه وقوله بل يجوز له الاستسلام بل يسن لخب--------------ر ابني ادم ولذا-- استسلم عثمان رضي الله تعالي عنه وقال لعبيد--ه وكانوا اربعماءة من القي سلاحه فهو حر وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مفروض------ في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا	5749	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2852	true	-8075642748121500236	21	109	110	565	1506	300	المصول عليه و-----------------------------وجوب الدفع عن الذمي انما يخاطب به الامام لا- الاحاد لاحترامه ويوجه بان الكافر ممنوع من قتل المسلم المهدر او بهيمة لانها تذبح لاستيفاء المهجة فكيف يستسلم لها لا مسلم محترم ولو غير مكلف فلا يجب دفعه في الاظهر بل يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستسلام له ل---لخبر الصحيح كن خير ابني ادم ومن ثم استسلم عثمان رضي الله------ عنه بقوله لارقاءه وكانوا اربعماءة من القي سلاحه فهو حر وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة محله في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا	2852	-8418033346356180458	255	398.0	200	600	42.5	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5749	false	-434348330842950977	201	264	1022	1333	1492	300	رعاياه-م ولا يختص وجوب الدفع بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم ف---للاحاد منعه خلافا ل---------لاصوليين حتي لو--------------------------------------------------- علم بشرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وازالة ذلك فان ابي- قاتلهم ولو ادي ذلك الي قتلهم لم يضمن------ ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك عند امن-- فتنة من وال جاءر لان التعزير بالنفس والتعريض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	5749	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	38	110	210	568	1536	300	--الامام ولا يختص الخلاف---- بالصاءل ب---ل من اقدم علي محرم فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول حتي قالوا لمن علم -شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان ي--هجم عليه ويزيل -ذلك فان ابوا قاتلهم فان------------ قتلهم فلا ضمان عليه ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك ما لم يخش فتنة من وال جاءر لان التغرير بالنفس والتعر-ض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2853	-8418033346356180458	239	353.0	187	384	62.23958206176758	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5754	false	-6486242852569358539	97	136	419	603	1341	300	ولو تنازعا في امكان---- الدفع بايسر مما دفع ب---ه صدق المعضوض بيمينه كما جزم به في البحر ومثله في ذلك------------------- كل صاءل كما قاله الاذرعي نعم لو اختلفا في اصل الصيال لم يقبل قول نحو القاتل الا ببينة او	5754	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2855	true	-1894216362720270601	259	300	1268	1459	1459	300	ولو تنازعا في انه امكنه الدفع بشء فعدل لا غلظ منه صدق المعضوض -------كما جزم به في البحر قال الاذرعي وليكن الحكم كذلك في كل صاءل انته-----------ي نعم ان اختلفا في اصل الصيال لم يقبل قول نحو القاتل الا ببينة او-	2855	-8418033346356180458	129	197.5	99	210	61.42856979370117	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5756	false	507418940799136037	0	51	0	232	1407	300	انه في النظر كالبالغ ومن ثم من يري انه ليس مثله فيه لا يجوز رميه هنا وفارق من له نحو محرم بان هذا شبهة ف-ي المحل المنظور اليه والمراهق لا شبهة له فيه--- علي ان هذا من خطاب الوضع بدليل- دفع صبي صاءل لكنه هنا لا يتقيد بالمراهق كما هو ظاهر	5756	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2857	true	-5621506575572747838	20	72	94	325	1445	300	انه في النظر كالبالغ ومن ثم من يري انه ليس مثله فيه لا يجوز رميه هنا وفارق من له نحو محرم بان هذا شبهته في المحل المنظور----- والمراهق لا شبهة له في ذلك علي ان هذا من خطاب الوضع ومن ثم دفع صبي صا-ل لكنه هنا لا يتقيد بالمراهق كما هو ظاهر	2857	-8418033346356180458	217	403.0	168	237	91.5611801147461	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5756	false	507418940799136037	256	300	1187	1407	1407	300	وقضية كلام المصنف تخييره بين رمي العين وقربها لكن المنقول كما قاله الاذرعي وغيره ان ---------لا يقصد غير العين حيث امكنه اصابتها وانه اذا اصاب غيرها البعيد بحيث لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا---------------------- نعم لو لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها-	5756	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2858	true	-1904029086659968297	171	216	864	1092	1496	300	وقضية المتن------ تخييره بين رمي العين وقربها لكن قال------------- الاذرعي وغيره المنقول انه لا يقصد غيرها اذا---- امكنه اصابتها وانه اذا اصاب غيرها البعيد بحيث لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا وهو كذلك خلافا للبغوي نعم ان لم يمكن- قصدها ولا ما قرب منها	2858	-8418033346356180458	180	304.5	143	252	71.42857360839844	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5757	false	6999768289907924451	1	32	4	152	1370	300	يندفع به جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين ----ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله تعالي فان ابي دفعه ولو بالسلاح وان قتله	5757	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2858	true	-1904029086659968297	218	249	1098	1245	1496	300	يندفع به جاز رمي عضو اخر علي احد --وجهين رجح ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن--- ان ينشده بالله تعالي فان ابي دفعه ولو بالسلاح وان قتله	2858	-8418033346356180458	136	248.5	107	152	89.47368621826172	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	86	115	386	528	1387	300	اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل الي-ه الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	5758	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2859	true	-3866885651755883386	135	164	670	813	1486	300	اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	2859	-8418033346356180458	139	271.5	110	143	97.20279693603516	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	46	89	219	431	1439	300	ولا ضمان علي ما لو- اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي كما قاله البلقيني لكن قيده غيره بما اذا عين له نوعه و--------------------------------------------------قدره اذ الاذن في الضرب ليس كهو في القتل وكما---------------------------------------- ان الاذ---------------------------------------------------------------------------------ن الشرعي محمول عل---ي السلامة ف----اذن السيد المطلق	5759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2859	true	-3866885651755883386	50	126	244	628	1486	300	فلا يضمن به كما اذا اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي---- قاله البلقيني و---قيده غيره بما اذا عين له نوعه وقدره وكانه اخذه من تنظير الامام فيما ذكر في اذن السيد بان الاذن في الضرب ليس كهو في القتل ومن قول ابن الصباغ واستحسنه الاذرعي عندي انه ان اذن في تاديبه او تضمنه اذنه اشترطت السلامة كما تشترط في الضرب الشرعي اي فاذا حمل الاذن الشرعي علي ما يقتضي السلامة فكذا اذن السيد المطلق	2859	-8418033346356180458	174	273.5	136	391	44.501277923583984	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	112	159	538	775	1439	300	البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي الم الاول والا ضمن ديته كلها قطعا لا يقال الجزء الحادي والاربعون لا يطرا الا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الاول و---قد صادف بدنا صحيحا ل------ان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه	5759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2860	true	8154088459457108311	102	150	520	761	1491	300	البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي الم الاول والا ضمن ديته كلها قطعا قي----ل الجزء الحادي والاربعون ما -طرا الا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الاول وهو قد صادف بدنا صحيحا ويجاب بان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه	2860	-8418033346356180458	228	430.0	182	246	92.68292999267578	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	168	202	808	987	1439	300	وبحث البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب الغد-ة ان كان فيهما اهلية لذلك	5759	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2861	true	-6968371739739890036	1	35	7	186	1484	300	وبحث البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية -ذلك	2861	-8418033346356180458	176	340.0	142	180	97.77777862548828	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5760	false	8904888065757440976	203	285	990	1367	1427	300	--الخ والحق به-- السيد في قنه والام اذا كانت قيمة ا ه س ل قوله------------------------------------------------------------- ان زاد خطر --ترك قيد به مع ان للاب القطع ولو انتفي الخطر بالكلية كما سياتي في قوله وان لم يكن في تركه خطر وذلك لان كلامه هنا فيما يسوغ للاب فقط واما ما سياتي فهو في الاب وغيره من باقي الاولياء ا ه شيخنا قوله وبخلاف ما -لو تساوي الخطران------------------------------------ وفارق- المستقل بانه لم يغتفر للانسان فيما يتعلق بنفسه ما لا يغتفر له فيما يتعلق بغيره	5760	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2861	true	-6968371739739890036	39	103	203	522	1484	300	علا-- والحق بهما السيد في قنه والام اذا كانت قيمة ولم تقيد بذلك في التعزير لانه اسهل قطعها من صبي ومجنون مع الخطر في كل لكن ان زاد خطر الترك علي القطع لصونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ماله فبدنه اولي --------------------------------------------بخلاف ما اذا انحصر الخطر في القطع او زاد خطره اتفاقا او استويا وفارقا المستقل بانه يغت---فر للانسان فيما يتعلق بنفسه ما لا يغتفر له فيما يتعلق بغيره	2861	-8418033346356180458	167	219.0	127	482	34.64730453491211	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	28	213	126	1010	1414	300	الحنفية انه---------- لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر-----ه صلي الله عليه وسلم نعم في الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما خبر ا----------------ن النساء اخذن ما في اذانهن والقينه في حجر بلال و---هو صلي الله عليه وسلم يراهن فلا يدل للج------واز لتقدم السبب علي ذ----لك فلا يلزم علي سكوته عليه حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه وهو صريح في --جوازه لل--صبي فالصبية اولي اذ- قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز ا ه شرح م ر وقوله فالاوجه الجواز اي في الصبي والصبية واما ثقب المنخر فلا يجوز اخذا من اقتصاره علي الاذان وهو ظاهر حيث لم تجر عادة اهل ناحية به وعدهم له زينة والا فهو كتثقيب الاذان ثم رايت في حج ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف------ بخلاف ما في الاذان ا ه -	5761	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2862	true	6028976336487626389	0	275	0	1321	1446	300	الحنفية في فتاويه انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه -----جاهلية ولم ينكر عليهم صلي الله عليه وسلم وف---ي الرعاية للحنابلة يجوز- في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما ما في الحديث الصحيح ان النساء اخذن ما في اذانهن والقينه في حجر بلال والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فليس فيه دليل للجواز لان التثقيب سبق قبل ذلك فلم يلزم من- سكوته عليه حله وزعم ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما شء وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم--- خبر الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه---- صريح في الجواز في الصبي فالصبية اولي لان قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان والرعاية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث مطلق الحل---------------------------------------------------- ثم رايت الزركشي استدل للجواز بما في حديث ام زرع في الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع مع قولها اناس اي ملا من حلي اذني انتهي وفيه نظر يتلقي مما ذكرناه في حديث النساء اذ بفرض دلالة الحديث علي ان اذنيها كانتا مخرقتين وانه صلي الله عليه وسلم ملاهما حليا هو محتمل اذ لم يدر من خرقهما وقد تقرر ان وجود الحلي فيهما لا يدل علي حل ذلك التخريق السابق ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الاذان فانه	2862	-8418033346356180458	616	1070.0	482	1507	40.875911712646484	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	120	297	585	1391	1404	300	--م ر ولو فعل سل--------------طان او غيره --ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه انتهت وقوله او غيره ومن الغير ما جرت------------------------------------------ به العادة من ان الشخص قد يريد ختن ولده فياخذ اولاد غيره من الفقراء فيختنهم مع ابنه قاصدا الرفق بهم فلا يكفي ذلك في دفع الضمان بل من مات منهم ضمنه الخاتن ان علم تعدي من احضره له وكذا ان لم يعلم لان المباشرة مقدمة علي السبب ا ه ع ش عليه ----قوله وما وجب بخطا امام الخ عبارة اصله مع شرح حج وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر بكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال انتهت ومثله شرح م ر قوله------------------------- كان ضرب في حد الشرب ثمانين اي فيضمن الحر بنصف الدية والرقيق بثلاثة ارباع القيمة انتهي ع ش قوله فان قصر في البحث اي -بان ترك البحث بالكلية ا ه ح ل قوله--- فالضمان بال--قود اي	5762	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	104	227	520	1119	1513	300	مهم --ولو فعل سلطان امام او ناءبه او غيرهما ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه لا قود لشبهة الاصلاح الا اذا كان الخوف في القطع اكثر والقاطع غير اب علي ما قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الماوردي وما وجب بخطا امام -------------------------------------------او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك-------------------- فان قصر في اختبارهما بان تركه----- بالكلية كما قاله الامام فالضمان عليه قود او	2863	-8418033346356180458	348	549.0	266	901	38.62375259399414	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5763	false	6708909689507855259	202	248	929	1151	1366	300	من اهل الحذق في صنعت--------------------------------------------ه قال حج ويظهر انه الذي اتفق اهل فنه علي احاطته به بحيث يكون خطءه فيه نادرا جدا وافتاء ابن الصلاح بان شرط عدم ضمانه ان يعين له المريض الدواء والا لم يتناول اذنه ما يكون سبب-ا للاتلاف يحمل -----------------------------------------------------علي غير الحاذق	5763	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	62	115	321	593	1541	300	من اهل الحذق في صنعته لم يضمن اجماعا والا ضمن قود او غيره لتغريره قاله الزركشي وغيره وفي هذا رد ل------------------------------------------------افتاء ابن الصلاح بان شرط عدم ضمانه ان يعين له المريض الدواء والا لم يتناول اذنه ما يكون سبيلا للاتلاف لان مطلق الاذن تقيده القرينة بغير المتلف ويجاب بحمل كلامه علي غير الحاذق	2864	-8418033346356180458	142	234.5	112	320	44.375	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	150	194	701	924	1433	300	قطع سرة المولود بعد ولادته وبعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه والمخاطب به هنا الول---ي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي	5764	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	255	299	1315	1537	1541	300	قطع سرة المولود بعد ولادته -بعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه والمخاطب--- هنا الولي اي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي	2864	-8418033346356180458	219	421.0	176	226	96.90265655517578	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5765	false	-5828754429043471067	167	249	846	1266	1509	300	صلي الله عليه --------------------وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه و---لم يصح في ذلك شء ك---ما قاله جمع----- من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الروايات انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه يثبت عندهم ضعفه ويمكن--------- الجمع بانه يحتمل انه---- هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض	5765	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2865	true	-4250655572073346923	208	300	1073	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم مختونا لانه جاء انه ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه لكن لم يصح في ذلك شء علي ما قاله غير واحد من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواي-ة انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه -ثبت عندهم ضعفه والاوجه في ذلك الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض-	2865	-8418033346356180458	403	742.5	322	464	86.85344696044922	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5767	false	2467412442165439051	268	300	1329	1485	1485	300	لتعديه اي ولو مع قصده اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو الاوجه وان خالف فيه الزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن-	5767	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2867	true	849465998176966789	41	69	188	329	1430	300	لتعديه وان قصد------- اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو متجه خلافا ل---------لزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن	2867	-8418033346356180458	122	217.5	97	157	77.7070083618164	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5768	false	-1538544227756237930	0	28	0	148	1440	300	الامام لاهداره- بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس عدم وجوب القود- وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر	5768	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2867	true	849465998176966789	69	98	329	479	1430	300	الامام لاهدارها بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس انه لا قود عليه وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر	2867	-8418033346356180458	135	254.5	108	150	90.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5768	false	-1538544227756237930	177	264	819	1261	1440	300	دابة او دواب في --طريق مثلا ولو مقطورة--------- ساءقا او قاءدا او راكبا مثلا سواء اكانت يده عليها بحق او بغيره وان لم يكن مكلفا او حر---------------------------ا اذن سيده ام لا كما شمله كلامهم ويتعلق متلفها برقبته فقط ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكها بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم بتركها بيده المنزلة منزلة يد المالك يعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا ال---مقتضية للملك بل ال---مقتضية للضمان- وهو بهذا المعني	5768	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2868	true	5436644506084652583	206	300	981	1443	1443	300	دابة او دواب في الطريق مثلا---- مقطورة او غيرها ساءقا او قاءدا او راكبا مثلا سواء اكانت يده عليها بحق ام -غيره ولو غير--- مكلف كما يعلم مما لا ياتي في مركبه وقنا اذن سيده ام لا كما شمله كلامه ف-يتعلق متلفها برقبته فقط ويفرق بين هذا ولقطة اقرها ب-------يده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة منزلة يد المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا لا يقال- القن لا يد له لانا نقول-- ليس المراد باليد هنا التي تقتضي ملكا-- بل التي تقتضي--- ضمانا وهو بهذا المعني-	2868	-8418033346356180458	378	637.0	301	487	77.61807250976562	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5769	false	-8789630879453665365	99	155	485	773	1457	300	وما لو كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلفت شيءا -لم يضمن -علي ما قاله بعضهم والمعتمد كما------------------------------------------------ اقتضاه كلامهما----- واعتمده البلقيني وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان وما لو ---------------------------------------------------------------------------------------كان مع دواب راع فتفرقت لنحو هيجان ريح او ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما	5769	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2869	true	9119674029359668891	183	300	905	1508	1508	300	وما لو كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلفت شيءا فلا يضمنه علي ما اخذ من كلامهم لعدم تقصيره ومن ثم لو كانت لغيره ولم ياذن له ضمن لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين واعتمده البلقيني وغيره-------------------------------- الضمان نظير ما مر في الاصطدام بخلاف ما مر في غلبة السفينتين لراكبهما لان ضبط الدابة ممكن باللجام وعلي الاول فيفرق بان ما هنا اخف لاحتياج الناس اليه غالبا بخلاف خصوص الاصطدام لندرته وانباءه غالبا عن عدم احسان الركوب وما لو اركب اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا دابة لا يضبطها مثلهما فانه يضمن متلفها وما لو كان مع دواب راع فتفرقت لنحو هيجان ريح و--ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما-	2869	-8418033346356180458	222	369.0	178	638	34.79623794555664	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5769	false	-8789630879453665365	0	80	0	393	1457	300	فعقره او دابة فرفسته فلا يضمنه صاحبه-ا ان علم بهما وان اذن له في دخولها بخلاف ما اذا جهل فان اذن له في الدخول ضمنه والا فلا وبخلاف الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه اي ولو لم يكن له طريق الا عليه او كان اعمي--------------------------------- وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق -ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه	5769	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2870	true	-6937243720353706374	49	134	233	657	1491	300	فعقره او دابة فرفسته فلا يضمنه صاحبهما ان علم بهما وان اذن له في دخولها بخلاف ما اذا جهل فان اذن له في الدخول ضمنه والا فلا وبخلاف الخارج منهما عن -لدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه ومحله كما يعلم مما ياتي فيما ليس تحت يده او تحتها ولم يعرف بالضراوة او ربطه وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها ---اتفاقا ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه	2870	-8418033346356180458	349	654.5	279	428	81.54205322265625	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	248	276	1251	1386	1481	300	ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا	5774	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2870	true	-6937243720353706374	158	221	783	1081	1491	300	ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها اخذا مما ياتي في الضارية لكن ظاهر اطلاقهم ثم انه لا فرق بين ان يعلم واضع اليد عليها ضراوتها او لا نعم تعليلهم له بقولهم اذ مثل هذه الي اخر ما ياتي يرشد الي تقييده والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا	2870	-8418033346356180458	135	258.0	107	298	45.3020133972168	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5773	false	2086405796018945329	26	134	132	656	1448	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري- عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الامام والاصحاب---------------------------------------------------- الضمان وقد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه-- لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون---------------------------- ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في الصحراء كالدواب الشرسة وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه	5773	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	31	186	153	920	1486	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه -هذا ما مشيا عليه ---------هنا وهو احتمال للامام والمنقول ع--------------------ن نص الام --والاصحاب ما جريا عليه في غير هذا الباب وجزم به في المجموع من الضمان حيث لم يتعمد المار المشي عليه لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة قال الاذرعي وما هنا لا ينكر اتجاهه لكن المذهب نقل انتهي ويءيد الاتجاه قاعدة ان ما بالباب مقدم علي غيره لان الاعتناء بتحرير ما فيه اكثر ومن المقرر انهما لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون لما اشرت اليه في شرح الخطبة ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر و--الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في --صحراء ---------------وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه	2871	-8418033346356180458	456	799.0	359	818	55.74571990966797	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	141	176	635	806	1402	300	-افتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق الثوب- فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره---- بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر-- فتمزق به ثوبه	5776	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	182	217	899	1073	1488	300	وافتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق --ثوبه فلا يضمنه--- ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه	2872	-8418033346356180458	154	264.0	120	179	86.03351593017578	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5777	false	2316707877459253941	33	88	167	443	1432	300	واذا اخرجها من ملكه فضاعت او رمي عنها متاعا حمل عليها تعديا لا في نحو مفازة فالمتجه نفي الضمان عن------------ه ان خاف من بقاءها بملكه اتلافها الشء وان قل بخلاف ما اذا لم يخش ذلك وان لم يسيبها مالكها فالاوجه فيه الض----مان لانها حينءذ كثوب طيرته الريح الي داره فيلزمه حفظها او اعلامه بها فورا	5777	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2873	true	6651457863084060039	231	286	1214	1490	1574	300	واذا اخرجها عن ملكه فضاعت او رمي عنها متاعا حمل عليها تعديا لا في نحو مفازة فلا ض----------مان عليه علي الاوجه ان خشي من بقاءها بملكه اتلافها -لشء وان قل بخلاف ما اذا لم يخش ذلك و---لم يسيبها مالكها به فيحتمل حينءذ الضمان لانها حينءذ كثوب طيرته الريح الي داره فيلزمه حفظها و--اعلامه بها فورا	2873	-8418033346356180458	236	430.5	187	292	80.82191467285156	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	220	299	1014	1400	1402	300	فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة ا ه ع ش عليه قوله----------------- او حضر وترك دفعها من هذا القبيل ما لو حضر صاحب الزرع مثلا وتهاون في دفعها عنه لتفريطه نعم ان احتف محله بالمزارع ولزم من اخراجها---- دخولها لها لزمه ابقاءها بمحلها ويضمن صاحبها ما اتلفته اي قبل ان يتمكن- من نحو ربط فمها كما هو الاوجه والا فهو المتلف لماله ولو كان الذي يج-نبه زرع مالكها اتجه عدم اخراجها	5776	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2874	true	-7142097903002213258	154	224	777	1136	1495	300	فلا ضمان علي مرسلها اليه لما اتلفته مطلقا لانتفاء --تقصيره او فرط مالك ما اتلفته كان عرضه او وضعه بطريقها او -----------------------------------حضر صاحب الزرع مثلا وتهاون في دفعها عنه لتفريطه نعم ان ح--ف محله بالمزارع ولزم من اخراجها منه دخولها لها لزمه ابقاءها بمحله- ويضمن صاحبها ما اتلفته اي قبل ----تمكنه من نحو ربط فمها فيما يظهر---- والا فهو المتلف لماله ولو كان الذي بجانبه زرع مالكها --فهل له اخراجها	2874	-8418033346356180458	257	413.0	205	409	62.836185455322266	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5779	false	8535626623235666361	144	224	756	1177	1531	300	وهي سبع وعشرون غزوة وقاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وبعث صلي الله عليه وسلم سبعا واربعين سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاده منسر بنون ف----مهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم وفرقة السرية تسمي بعثا والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر وكان اولا بعوثه صلي الله عليه وسلم علي راس سبعة اشهر في رمضان وقيل في شهر ربيع الاول سنة اثنين من الهجرة	5779	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	63	144	326	747	1595	300	وهي سبع وعشرون غزوة -قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وبعث صلي الله عليه وسلم سبعا واربعين سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد- منسر بنون فسين مهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم وفرقة السرية -سمي بعثا والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر وكان اول- بعوثه صلي الله عليه وسلم علي راس سبعة اشهر في رمضان وقيل في شهر ربيع الاول سنة ثنتين من الهجرة	2876	-8418033346356180458	414	798.5	334	425	97.4117660522461	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5780	false	-6282260673222079229	83	131	424	657	1563	300	لم تدع --حاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف او نحوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ وتندب البداءة بقتال من يل-نا -ما لم يك-ن الخوف من غيرهم اكثر فيجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية	5780	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	76	125	383	620	1505	300	لم تدع الحاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف او نحوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ ويسن ان يبدا- بقتال من يلونا الا ان يكون الخوف من غيرهم اكثر فتجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية	2878	-8418033346356180458	217	401.0	170	238	91.17646789550781	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5782	false	7547432503879635368	184	255	884	1226	1435	300	قوله من فيه- كفاية اي وان لم يكونوا من اهل فرضه كذ-ي صبي او جنون او انوثة وقوله------------------------------------ سقط------ عنه اي ان كان من اهله وقوله وعن الباقين اي رخصة وتخفيفا عليهم ومن ثم كان القاءم به افضل من القاءم بفرض العين كما نقله------ ابو علي عن المحققين واقر في الروضة الامام عليه لكن المعتمد ان القيام بفرض العين افضل وافهم السقوط ان المخاطب به الكل وهو الاصح وكتب ايضا قوله	5782	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	140	211	693	1031	1505	300	فعله من فيهم كفاية--- وان لم يكونوا من اهل فرضه كذوي صبا او جنون او انوثة الا في مساءل كصلاة الجماعة علي ما مر فيها سقط الحرج عنه--- ان كان من اهله و ع-----ن الباقين--- رخصة وتخفيفا عليهم ومن ثم كان القاءم به افضل من القاءم بفرض العين كما نقله الشيخ ابو علي عن المحققين واقر في الروضة الامام عليه-------------------------------------- وافهم السقوط انه ي-خاطب به الكل وهو الاصح وانه اذا تركه -	2878	-8418033346356180458	264	432.0	207	392	67.34693908691406	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5783	false	3890654854145207321	186	300	920	1533	1533	300	وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعطلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و-------------------------------------------------------------------------اما الان فقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق ا-لحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي ا-----لحق انه لا يطلق-------- مدحه اي علم الكلام ولا ذمه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان يتعلم-	5783	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2879	true	-2359961979504510944	1	147	9	789	1620	300	وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع -ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي الملك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته اه واقره في الروضة وتبعه الغزالي فقال الحق انه لا يطلق ذمه ولا مدح----------------------ه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان يتعلم	2879	-8418033346356180458	575	1081.0	470	803	71.60647583007812	99	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5784	false	8779623866273514106	34	102	166	520	1552	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به اي بالفاسق لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه----------------------------------------------------------------------- الوجهين-------------------------- وبقوله غير بليد مع قول المصنف كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلثماء----ة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد------- لان الناس----- صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها	5784	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2880	true	109793275134408052	152	241	779	1227	1506	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا لكن---- لا يسقط به اذ لا تقب----------ل فتواه ويسقط بالعبد والمراة علي احد وجهين وان لم يدخلا اه ووقع في الروضة عنه ما يقتضي خلاف ما ذكر في مسالة الوجهين واوجههما ما ذكر من السقوط وبقوله غير بليد مع قول المصنف كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلثماءة سنة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس كلهم صاروا----- بلداء بالنسبة اليها	2880	-8418033346356180458	319	555.0	256	467	68.308349609375	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5785	false	3407490504981024842	123	300	595	1496	1496	300	علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي غيره بان--- يخاف عليه مفسدة----- اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير ويسن مع الخوف علي النفس والنهي عن الالقاء باليد الي التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره علي فعل حرام غير زنا وقتل وان ي---------امن ايضا ان المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج اليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل الي ما هو افحش وسواء في لزوم الانكار ا---------------ظن ان المامور يمتثل ---------------------------------------------------------ام لا انتهت قوله ولا ي-------------------------------------------------------------------------------نكر الا ما يري الفاعل تحريمه عبارة شرح م ر ومحله في محرم او واجب-------- مجمع عليه او--- اعتق-د الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج اذ له------- منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا اي سواء كان منكرا ام لا حيث كان شافعيا وبالنسبة لغير القاضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد---- حرمته بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته ويمتنع علي ---------------------------عامي يجهل حكم ما راه انكار--- حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه-	5785	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2881	true	-170106749706806913	31	262	141	1301	1483	300	علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه اخذا من جعلهم اياه عذرا في الجمعة مع كونها فرض عين الا ان يفرق بان لها شبه بدل وهو الظهر وان كانت صلاة مستقلة علي حيالها ثم رايت بعضهم جزم بان العرض كالمال وعلي غيره بان لم يخ------ف مفسدة عليه اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير ويسن مع الخوف علي النفس والنهي عن الالقاء باليد الي التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره علي فعل حرام غير زنا وقتل ولو فعل مكفر وامن ايضا ان المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج اليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل لما--- هو افحش منه بان لم يغلب علي ظنه شء من ذلك وان ظن انه لا---- يمتثل كما في الروضة وان نوزع بنقل الاجماع علي خلافه وان ارتكب مثل ما ارتكب او اقبح منه الامر باليد فاللسان فالقلب سواء الفاسق وغيره بالمعروف اي الواجب والنهي عن المنكر اي المحرم لكن --------------------------محله في-------- واجب او حرام مجمع عليه او في اعتقاد الفاعل------- بالنسبة لغير الزوج اذ له شافعيا منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا والق----------------------------------------------------اضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد انه حر-ام بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته فلا اشكال في ذلك خلافا لمن زعمه وليس لعامي يجهل حكم ما راه ان ينكره حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه	2881	-8418033346356180458	703	1186.0	563	1267	55.48539733886719	124	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	34	176	173	887	1492	300	بتقليد صحيح صح فلا ي-حل الانكار عليه لكن لو طلب للخروج من الخلاف فحسن-------- وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حل---ه لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط ولم نراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية هذا كله في غير المحتسب اي من ولي الحسبة وهي الانكار والاعتراض علي فعل ما يخالف الشرع اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر بهما ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله----------------------------------------------------- وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس ان فات تداركها ك--قتل و--زنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم المال نعم لو --------------------------------لم ينزجر الا به جاز	5786	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2882	true	-2391016950942647961	0	142	0	738	1585	300	بتقليد صحي---ح فلا يجوز الانكار عليه لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فلا باس وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري اباحته لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع للقاضي باعتقاد----ه فقط ولم يراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية والكلام في غير المحتسب-------------------------------------------------------------- اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر بهما ولكن لو احتيج--- انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية وبهذا يجمع بين متفرقات كلماتهم وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس ان فات تداركها كالقتل والزنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك----- وتغريم المال قاله ابن القشيري وله احتمال بوجوبه اذا لم ينزجر الا به وهو	2882	-8418033346356180458	597	1076.5	474	815	73.25153350830078	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	185	231	935	1171	1492	300	والاقرب انه لا بد في القاءمين بذلك من عدد يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك	5786	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2883	true	1289461691085141228	35	81	199	435	1557	300	والاوجه انه لا بد في القاءمين بذلك من عدد يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك	2883	-8418033346356180458	233	463.0	187	236	98.72881317138672	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	173	218	884	1109	1474	300	يءخذ انه لو سءل قادر في دفع الضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر وهو متجه لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفس جبلت--- علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال	5787	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2883	true	1289461691085141228	178	223	917	1143	1557	300	يءخذ انه لو سءل قادر في دفع --ضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر وهو متجه لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفوس مجبولة علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال	2883	-8418033346356180458	217	422.5	173	228	95.1754379272461	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	38	110	186	575	1474	300	ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء- وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه -لمضطر الا ببذله ل-------------------------حمل ذاك علي غير غني تلزمه الموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك اسرا-هم علي التفصيل- الاتي في الهدنة وعمارة نحو سور البلد وكفاية القاءمين بحفظها فمءنة ذلك علي بيت المال ثم علي القادرين المذكورين -----------------------------------------------------------------------------------------ولو تعذر استيعابهم خص به الوالي من شاء	5787	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2884	true	3466700707619497949	58	228	314	1194	1559	300	ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن ادوية وخادم منقطع كما هو ظاهر تنبيه سياتي ان المالك --لا يلزمه------ بذل طعامه للمضطر الا ببدله وحينءذ قد يشكل بما هنا فليحمل ذاك علي غير غني تلزمه المواساة حتي يجامع كلامهم هذا او يفرق بان غرض احياء النفوس ثم اوجب حمل الناس علي البذل بان لا يكلفوه مجانا مطلقا بل مع التزام العوض والا لامتنعوا من البدل وان عصوا فيءدي الي اعظم المفسدتين رهنا لا فوات للنفس فلا موجب لمسامحتهم في ترك المواساة وهذا هو الوجه كما هو ظاهر فالحاصل انه يجب البذل هنا بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية السنة وثم يجب البذل مما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك اسراءهم ب-----تفصيله الاتي في الهدنة وعمارة نحو سور البلد وكفاية القاءمين بحفظها فمءنة ذلك علي بيت المال ثم علي القادرين المذكورين خلافا لمن حدهم بانهم من يجدون بعدما علي كل مما خصه بالتوزيع علي عددهم ما يبقي معه يسارهم ولو تعذر استيعابهم خص به الوالي من شاء	2884	-8418033346356180458	343	594.5	278	893	38.409854888916016	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	191	254	913	1231	1432	300	فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا-من وهو ليس من اهله وقضيته اجزا---ء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة ولا	5796	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2885	true	-1186928379051391576	223	288	1131	1453	1511	300	فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا من وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة ولو	2885	-8418033346356180458	314	614.5	251	322	97.5155258178711	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	3	48	16	243	1521	300	فخرج بغير متحلل---- سلام المتحلل من الصلاة اذا نوي الحاضر عنده فلا يلزمه رده علي الاوجه ويفرق بينه وبين سلام التلاقي بان القصد به الامن وهو لا يحصل الا بالرد وهنا التحلل من الصلاة مع قصد الحاضر به ليعود عليه بركته وذلك حاصل وان لم	5789	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	254	300	1300	1529	1529	300	وخرج بغير متحلل الخ سلام ال-تحلل من الصلاة اذا نوي الحاضر عنده فلا يلزمه رده علي الاوجه ويفرق بينه وبين سلام التلاقي بان القصد به الامن وهو لا يحصل الا بالرد وهنا التحلل من الصلاة مع قصد الحاضر به لتعود عليه بركته وذلك حاصل وان لم-	2886	-8418033346356180458	223	427.5	179	231	96.53679656982422	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	70	219	351	1125	1531	300	ذمي فيجب رده بعليكم كما اقتضاه كلام الروضة لكن قال البلقيني والاذرعي والزركشي انه يسن ولا يجب وسلام صبي او مجنون مميز فيجب رده ايضا وكذا سكران مميز لم يعص بسكره وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون او سكران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر يلاقيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي اما المتعدي ففاسق واما غير المميز فليس فيه اهلية الخطاب كالمجنون والملحق بالمكلف انما هو المتعدي فان قلت قضية هذا وجوب الرد عليه وان لم يميز كالصلاة قلت فاءدة الوجوب في نحو الصلاة من انعقاد السبب في حقه حتي يلزمه القضاء منتفية هنا لان الرد لا يقضي كما صرحوا به فاندفع--- للشارح هنا نعم لو قيل فاءدته الاثم وان لم يسمع تغليظا عليه لم يبعد ولعله مراد ذلك الشارح وخرج--- السلام علي قاضي الحاجة ومن معه فلا يجب رده لانه ليس بمسنون وانما يجزي الرد ان اتصل بالسلام كاتصال قبول البيع بايجابه	5791	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	104	254	528	1300	1529	300	ذمي فيجب رده بعليك -كما اقتضاه كلام الروضة لكن قال البلقيني والاذرعي والزركشي انه يسن ولا يجب وسلام صبي او مجنون مميز فيجب رده ايضا وكذا سكران مميز لم يعص بسكره وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون او سكران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر ينافيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي اما المتعدي ففاسق واما غير المميز فليس فيه اهلية للخطاب كالمجنون والملحق بالمكلف انما هو المتعدي فان قلت قضية هذا وجوب الرد عليه وان لم يميز كالصلاة قلت فاءدة الوجوب في نحو الصلاة من انعقاد السبب في حقه حتي يلزمه القضاء منتفية هنا لان الرد لا يقضي كما صرحوا به فاندفع ما للشارح هنا نعم لو قيل فاءدته الاثم وان لم يسمع تغليظا عليه لم يبعد ولعله مراد ذلك الشارح وخرج به السلام علي قاضي الحاجة ومن معه فلا يجب رده كما ياتي------- وانما يجزء الرد ان اتصل بالسلام كاتصال قبول البيع بايجابه	2886	-8418033346356180458	753	1472.5	607	780	96.53845977783203	142	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	254	300	1322	1545	1545	300	ودخل في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصور رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكره له رد سلامها-	5797	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	8	54	36	260	1529	300	ودخل في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصور رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكره له رد سلامها	2886	-8418033346356180458	223	441.0	178	224	99.55357360839844	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5798	false	8123358960518202288	0	48	0	257	1500	300	ومثله ابتداءه ايضا -الفرق ان ردها وابتداءها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا تخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين والظاهر ان الامرد---- كالرجل ابتداء وردا	5798	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	54	103	260	522	1529	300	ومثله ابتداءه ايضا والفرق ان ردها وابتداءها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين والظاهر ان الامرد هنا كالرجل ابتداء وردا	2886	-8418033346356180458	256	499.5	208	262	97.70992279052734	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	176	300	890	1521	1521	300	وصيغته ابتداء وجوابا عليك السلام وعكسه ويجوز تنكير لفظه وان حذف التنوين فيما يظهر وانما لم يجز في سلام الصلاة حتي عند الرافعي كما هو ظاهر لانه ليس في معني الوارد بوجه وجزم غير واحد بانه يجزي سلام- عليكم وكذا سلام الله قيل لا سلامي عليك وفيه نظر بل الاوجه اجزاءه------------------ والافضل في الرد -او قبله وتضر في الابتداء كالاقتصار في احدهما علي احد جزاي الجملة --------------------------وان نوي اضمار الاخر ا ه عليك رد لسلام الذمي خلافا لما يوهمه كلام الجواهر ويسن عليك- في الواحد نظرا لمن معه من الملاءكة وزيادة -رحمة الله وبركاته ومغفرته ولا تجب وان اتي المسلم بها ويظهر اجزاء سلمت عليك وانا مسلم عليك ونحو ذلك اخذا مما مر انه يجزي في صلاة التشهد صلي الله علي محمد والصلاة علي-	5789	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	163	289	827	1478	1551	300	وصيغته ابتداء وجوابا عليك السلام وعكسه ويجوز تنكير لفظه وان حذف التنوين فيما يظهر وانما لم يجز في سلام الصلاة حتي عند الرافعي كما هو ظاهر لانه ليس في معني الوارد بوجه وجزم غير واحد بانه يجزء سلاما عليكم وكذا سلام الله قيل لا سلامي----- وفيه نظر بل الاوجه اجزاء عليك وعكسه كما بحث والافضل في الرد واو قبله وتضر في الابتداء كالاقتصار في احدهما علي احد جزاي الجملة الا وعليك رد السلام الذمي وان نوي اضمار الاخر------------------------ خلافا لما يوهمه كلام الجواهر ويسن عليكم في الواحد نظرا لمن معه من الملاءكة وزيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته ولا تجب وان اتي المسلم بها ويظهر اجزاء سلمت عليك وانا مسلم عليك ونحو ذلك اخذا مما مر انه يجزء في صلاة التشهد صلي الله علي محمد والصلاة علي	2887	-8418033346356180458	599	1128.5	483	680	88.0882339477539	109	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	48	78	243	388	1521	300	يرد وانما حنث به الحالف علي ترك الكلام والسلام لان المدار فيهما علي صدق الاسم لا غير ولا يلزمه سلام فاسق او مبتدع زجرا له او لغيره وان شرع سلامه	5789	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	0	30	0	142	1551	300	يرد وانما حنث به الحالف علي ترك الكلام والسلام لان المدار فيهما علي صدق الاسم لا غير ولا رد س---لام فاسق او مبتدع زجرا له او لغيره وان شرع سلامه	2887	-8418033346356180458	138	272.0	109	145	95.17241668701172	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	219	298	1125	1522	1531	300	ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه وظاهر انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر ومر انه لو بلغه رسول سلام الغير قال وعليك وعليه السلام لان الفصل ليس باجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني	5791	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	37	116	180	576	1551	300	ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسع-ه دون العدو خلفه وظاهر انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر ومر انه لو بلغه رسول سلام الغير قال وعليك وعليه السلام لان الفصل ليس باجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني	2887	-8418033346356180458	396	787.0	317	397	99.74810791015625	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	12	59	47	299	1545	300	ويجب في الرد علي الاصم الجمع بين اللفظ والاشارة بنحو اليد ولا يلزمه الرد الا ان جمع له المسلم----- بين اللفظ والاشارة باليد ويغني عن الاشارة في الاول كما بحثه الاذرعي العلم بان الاخرس فهم بقرينة الحال والنظر الي فمه الرد عليه وتكفي اشارة الاخرس ابتداء وردا	5797	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	116	163	576	827	1551	300	ويجب في الرد علي الاصم الجمع بين اللفظ والاشارة بنحو اليد ولا يلزمه الرد الا ان جمع له المسلم عليه بين اللفظ والاشارة------ ويغني عن الاشارة في الاول كما بحثه الاذرعي العلم بان الاخرس فهم بقرينة الحال والنظر الي فمه الرد عليه وتكفي اشارة الاخرس ابتداء وردا	2887	-8418033346356180458	246	477.5	200	257	95.71984100341797	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	1	31	6	141	1459	300	قوله وابتداءه سنة يءخذ منه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	5799	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	43	70	238	359	1478	300	قوله اب-تداءه ا-------------نه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2888	-8418033346356180458	118	228.0	91	135	87.40740966796875	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	53	122	278	640	1484	300	وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء----------------------------------------------------------- ومتخاصمين بين يدي حاكم ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطبة فانه يجب عليه ------ويرد الملبي في الاحرام ندب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باللفظ ويندب لمءذن ومصل اشارة والا فبعد --فراغه مع-- قرب الفصل ويندب --------------------------------------------------علي القارء وان اشتغل بالتدبر ويجب رده نعم ----يتجه اخذا مما مر في الدعاء ان محله في قارء ل---م يستغرق------- قلبه في التدبر والا لم ي----------------سن ابتداء ولا	5800	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	106	226	528	1157	1523	300	وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء ان شق عليه الرد اكثر من مشقة الاكل كما يقتضيه كلام الاذكار ومتخاصمين بين يدي قاض -ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطيب فانه يجب عليه وذلك لوضعه السلام في غير محله بل يكره لقاضي حاجة ونحوه كالمجامع ويسن للاكل نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد ولمن بالحمام وملب ونحوهما باللفظ ولمصل ومءذن بال--اشارة والا فبعد الفراغ اي ان قرب الفصل ويحرم علي من سلم عليه نحو حربي او مرتد ورجح المصنف ندبه علي القارء وان اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ويتجه اخذا مما مر في الدعاء ان الكلام في متدبر لم يستغرق التدبر ----------قلبه والا وقد شق عليه ذلك لم يسن ابتداء ولا	2889	-8418033346356180458	280	416.5	224	642	43.61370849609375	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5790	false	8657781677768478226	10	110	42	529	1470	300	يستحق مبتدء بنحو صبحك الله بالخير او قواك الله جوابا والدعاء---- في نظيره حسن ما لم- يقصد باهماله تاديبه لتركه سنة السلام وحني الظهر مكروه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراس وتقبيل نحو الراس او يد او رجل كذلك---------------------------------------------- ويندب ذلك لنحو عل-م او صلاح او شرف او------------------------------------------------------------------------------------------- ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا--------- لا يحتمل عادة---------- ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي --داخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب قيام القوم له الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبه جودا منهم عليه فلا حرمة فيه لما انه صار شعارا للمودة	5790	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	49	247	242	1227	1480	300	يستحق مبتدء بنحو صبحك الله بالخير او قواك الله جوابا و--دعاءه له في نظيره حسن الا ان يقصد باهماله تاديبه لتركه سنة السلام وحني الظهر مكروه وقال كثيرون حرام للحديث الحسن انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وعن التزام الغير وتقبيله وامر بمصافحته وافتي المصنف بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو --راس او يد او رجل لا سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه ويندب ذلك لنحو صلاح او علم- او شرف لان ابا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح او علم او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخشي من شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما اي لا يحتمل عادة فيما يظهر ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي الداخل ان يحب قيامهم له للحديث الحسن من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار ذكره في الروضة وحمله بعضهم علي ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر علي غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمثيل في الخبر كما اشار اليه البيهقي اما من احبه جودا منهم عل-------------يه لما انه صار شعارا للمودة	2890	-8418033346356180458	433	737.0	341	1003	43.17049026489258	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5790	false	8657781677768478226	113	283	546	1392	1470	300	اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن--------------------- ضمير الجمع في السلام ولو -لواحد ل-----لملاءكة الذين معه------- ولصغير بنحو اصلحك الله او بارك فيك ويكره قبل الحمد فان شك قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد و-------------من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وجع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور ا ه شرح م ر وقد نظم هذه الثلاثة شيخنا الحنفي فقال من يبتدي العاطس بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما يليه بطنا فاذنا فاستمع رشدا ثم قال م ر في شرحه ويكرر التشميت الي ثلاث ثم------ يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما------- لان الزيادة المذكورة-- مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك س-ن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امك----------------------------------------ن واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام ا ه وقوله	5790	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2891	true	-7850936557769115509	59	193	305	1003	1544	300	اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن في السلام ردا وجوابا ضمير الجمع---------- ولو للواحد لاجل الملاءكة الذين معه كما مر ولصغير بنحو اصلحك الله او بارك فيك ويكره قبل الحمد فان شك قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد للخبر المشهور من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص اي وج-ع الضرس واللوص اي وج-ع الاذن والعلوص وهو وجع البطن وتكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التشميت الي ثلاث ثم بعدها يدعو له ------بالشفاء وقيده---------- بعضهم ----بما اذا علم----ه مزكوما وحذفوه لان الزيادة علي الثلاث مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه يظهر--- انها لو لم ت-تابع كذلك يسن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه للحديث الحسن العطسة الشديدة من الشيطان واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام---- وقوله	2891	-8418033346356180458	563	966.0	449	949	59.32560729980469	98	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5803	false	3159938513895342659	23	63	92	280	1349	300	وال-دين الحال يحرم سفر الجهاد وغيره------ وان قصر رعاية لحق الغير ومن ثم جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين تنبيه يظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في ال-نفل علي الدابة وهو ميل او	5803	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2892	true	5447874166006071036	260	300	1273	1460	1460	300	بالمدين وليه------ سفر --جهاد وغيره بالجر وان قصر رعاية لحق الغير ومن ثم جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين تنبيه يظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في التنفل علي الدابة وهو ميل او-	2892	-8418033346356180458	175	310.5	137	196	89.28571319580078	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5803	false	3159938513895342659	63	107	280	504	1349	300	نحوه وحينءذ فليتنبه لذلك فان التساهل يقع فيه كثيرا وحيث جاز له اي المدين الجهاد لكونه معسرا او لاستءذانه رب الدين في السفر او لكون الدين مءجلا يندب له ان------------------------------------------------------------------------------- لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين بحفظ نفسه انتهت	5803	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	0	39	0	205	1475	300	نحوه وحينءذ فليتنبه لذلك فان التساهل يقع فيه كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم قال الماوردي والروياني لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين---------- انتهي	2893	-8418033346356180458	115	177.0	91	303	37.95379638671875	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	138	185	664	876	1402	300	ولو لزمته كفاية اصله احتاج الي اذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءن-ته امتنع سفره الا باذن --فرعه ان لم ينب كما مر-- ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل	2285	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2894	true	-1668092020937001026	132	176	636	849	1467	300	ولو لزمته نفقة الاصل احتاج ل---اذنه او انابة- من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت الاصل نفقته امتنع سفره الا باذن الفرع الاهل او انابة كذلك ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل	2894	-8418033346356180458	169	282.5	130	217	77.88018798828125	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	90	224	426	1074	1401	300	اي اذا -----كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ فيما يظهر- لسقوط الفرض عنه حينءذ اي ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد استاذ كما يك-في في سفره الامن لتجارة ت-وقع زيادة او رواج------------------ وسواء في ذلك خرج وحده او مع غيره كان ببلده متعددون صالحون للافتاء او لا وفارق الجهاد بخطره نعم يتجه -ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا اذ سفره--------------- لاجل--------ه كالعبث ويشترط لخروجه -----لفرض الكفاية ان يكون رشيدا وان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه---- محرم يامن به علي نفسه ولو لزمته كفاية اصله احتاج لاذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءن-ته امتنع سفره الا باذن	5804	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2894	true	-1668092020937001026	19	158	86	766	1467	300	في الاصح ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ علي الاوجه لسقوط الفرض عنه حينءذ--- ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجي بقرينة زيادة فراغ او ارشاد استاذ كما يكتفي في سفره الامن لتجارة بتوقع زيادة او رواج وان لم ياذن الاصل وسواء ا------خرج وحده او مع غيره كان ببلده متعددون يصلحون للافتاء ام لا وفارق الجهاد لخطره نعم ينبغي ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا ينبغي ان يجوز له السفر لاجل ذلك لانه كالعبث ويشترط لخروجه ولو للفرض رشده و-----------------ان لا يكون امرد جميلا الا ان كا-ن معه نحو محرم يامن به علي نفسه ولو لزمته نفقة الاصل احتاج لاذنه او انابة -من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت الاصل نفقته امتنع سفره الا باذن	2894	-8418033346356180458	555	978.0	436	708	78.38983154296875	100	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5810	false	-8651598739111672275	47	115	242	637	1566	300	ويشترط في جواز الاستعانة بهم --احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفريقين قال المصنف رحمه الله لان المراد قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كانوا ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكن-نا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	5810	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2898	true	-5566512347074661479	237	300	1199	1566	1566	300	ويشترط في جواز الا--عانة بهم الاحتياج اليهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفرقتين قال المصنف---------- لان المراد قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو ب----------------هم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان-- ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكنتنا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف-	2898	-8418033346356180458	359	668.0	298	398	90.20100402832031	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5809	false	3056443120980593041	183	293	914	1473	1512	300	ولا يصح من امام او غيره استءجار مسلم----- ولو صبيا كما بحثه بعضهم وقنا ومعذورا سواء اجارة العين والذمة------------------------------------------------------------------------ لجهاد كما قدمه في الاجارة لانه-------------------------------- لا يصح التزامه في الذمة وانما صح التزام من لم يحج الحج لانه يمكن وقوعه عن الغير والتزام حاءض لخدمة مسجد في ذمتها لانه ليس من الامور المهمة العامة النفع التي يخاطب بها كل احد بخلاف الجهاد فوقع عن المباشر--- نفسه دون غيره وما ياخذه المرتزق من الفء والمتطوع من الزكاة اعانة لا اجرة لوقوع غزوهم لهم ومن اكره علي الغزو ولا اجرة له ان تعين عليه والا استحقها من خروجه الي حضوره الوقعة وقد صرحوا بانه لو اكره قنا استحق ------الاجرة مطلقا وان قلنا	5809	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2899	true	-4799987936923771274	170	299	894	1548	1553	300	ولا يصح من امام او غيره استءجار مسلم مكلف ولو ---------------------قنا ومعذورا بناء علي الاصح انه لو دخل الكفار بلدنا تعين عليهما عينا او ذمة وبحث ان غير المكلف كذلك وفيه نظر لجهاد كما قدمه في الاجارة لتعينه عليه فيما مر قبيل الفصل ولانه لا يصح التزامه في الذمة وانما صح التزام من لم يحج الحج لانه يمكن وقوعه عن الغير والتزام حاءض لخدمة مسجد في ذمتها لانه ليس من الامور المهمة العامة النفع التي يخاطب بها كل احد بخلاف الجهاد فوقع من المباشر عن نفسه دون غيره وما ياخذه المرتزق من الفء والمتطوع من الزكاة اعانة لا اجرة لوقوع غزوهم لهم ومن اكره علي الغزو -لا اجرة له ان تعين عليه والا استحقها من خروجه الي حضوره الوقعة نعم المكره الغير المكلف ينبغي استحقاقه الاجرة مطلقا لانه لا -	2899	-8418033346356180458	478	864.5	382	677	70.6056137084961	89	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5809	false	3056443120980593041	0	39	0	224	1512	300	استءجرت عين كافر فاسلم فقضية قولهم لو استءجرت طاهر لخدمة المسجد فحاضت انفسخت الاجارة الانفساخ هنا الا ان يفرق بان الطارء ثم يمنع مباشرة العمل فيتعذر ويلزم من تعذره الانفساخ والطارء هنا ليس كذلك فلا ضرورة الي الحكم بالانفساخ	5809	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2900	true	-1639984503208875917	119	158	613	834	1534	300	استءجرت عين كافر فاسلم فقضية قولهم لو استءجرت طاهر لخدمة --مسجد فحاضت انفسخت الاجارة الانفساخ هنا الا ان يفرق بان الطارء ثم يمنع مباشرة العمل ف-تعذر ويلزم من تعذره الانفساخ والطارء هنا ليس كذلك فلا ضرورة الي الحكم بالانفساخ	2900	-8418033346356180458	221	431.5	182	224	98.66071319580078	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5812	false	2848077975559075695	196	239	934	1129	1445	300	فيهم مسلم وان علم قتله------ بذلك لكن يجب توقيه ما امكن و-------------------------------------------------------يكره ذلك حيث لم يضطر الي-------------------------ه تحرزا من ايذاء المسلم و-------مثله في ذلك الذمي ولا ضمان---- في قتله لان الفرض انه لم يعلم عينه ا ه س ل قوله اي------ بنساءهم----- وصبيانهم	5812	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	26	88	127	426	1524	300	في غفلة-- وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك حيث لم يضطر اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن مثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان --	2902	-8418033346356180458	165	238.0	128	303	54.4554443359375	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5813	false	2208379629840615644	220	295	1090	1484	1509	300	وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة كفار جاز لهما الفرار لانهما غير------- جماعة ويحتمل ان يراد-- بالجماعة---- ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان ويجوز ----لاهل بلدة قصدهم الكفار التحصن منهم لان الاثم منوط ب----من فر بعد --لقاءهم ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي با-حجار امتنع----- الانصراف-------------- وكذا لو مات مركوبه وامكنه------- راجلا	5813	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	17	94	91	497	1548	300	وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضيته ان لمسلمين لقيا----- اربعة-------------- الفرار لان المسلمين ليسا جماعة ويحتمل ان مرادهم بالجماعة هنا ما مر في صلاتها فيدخل------- المسلمان فيما ذكر ولاهل بلد- قصدوا------- التحصن منهم لان الاثم انما هو فيمن فر بعد اللقاء-- ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وكذا من مات فر--سه وامكنه القتال راجلا	2903	-8418033346356180458	310	471.5	248	444	69.81981658935547	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5814	false	-4825752854764837803	233	271	1118	1303	1438	300	ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال اذ-------- لا يجب قضاء الجهاد ومحل الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما من جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله في العزاءم	5814	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	252	288	1313	1493	1548	300	ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال لان الجهاد لا يجب قضاءه و----------الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما--- جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله في العزاءم	2903	-8418033346356180458	167	309.5	133	193	86.52849578857422	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5815	false	-6203241924417693591	29	76	148	383	1428	300	الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع ول----------------------------ا يشترط لحله ان يستشعر-- عجزا يحوجه الي --استنجاد وان ذهب جمع الي اشتراطه واعتمده ابن الرفعة ا ه شرح م ر قوله وشاركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيش--------------------------------------------------------------------- ويصدق بيمينه في- قصد التحرف او التحيز وان لم يعودا الا بعد انقضاء القتال	5815	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	19	128	98	658	1569	300	الحرب ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع علي ما اعتمده الاذرعي وغيره ولا يشترط لحله ا---ستشعاره عجزا محوجا الي الاستنجاد وقال--- جمع يشترط------ واعتمده ابن الرفعة -------------ولا يشارك متحرف لمحل بعيد علي الاوجه ومن اطلق انه يشارك لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف يحمل كلامه علي القريب الذي لم يغب عن الصف غيبة لا يضطر اليها لاجل التحرف لان ما ذكر من التعليل انما يتاتي فيه فقط كما هو ظاهر ولا متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد التحرف او التحيز وان لم يعد-- الا بعد انقضاء القتال	2904	-8418033346356180458	187	268.0	148	587	31.85689926147461	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5816	false	7959562504463364877	204	264	981	1274	1422	300	ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا- لحرمة روحه ----------------------------------------------------لا ما يقاتلون عليه------------------------------------------------------------------ او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه----------------------- اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل انتهت قوله -------------------بل يسن اتلافه مطلقا اي سواء حصل منه ضرر ام لا ا ه ع ش والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حكم الاسر	5816	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	177	257	945	1355	1607	300	ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله رعاية لحرمة روحه ومن ثم منع مالكه من اجاعته وتعطيشه بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة اما خوف رج-----وعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل واما غير المحترم كخنزير فيجوز بل يسن اتلافه مطلقا الا ان كان فيه عدو فيجب----------------------------------- فصل في حكم الاسر	2905	-8418033346356180458	207	318.0	165	454	45.5947151184082	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5820	false	6067774481045304008	174	197	777	902	1395	300	وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة و-رد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع	5820	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	202	225	1064	1190	1572	300	وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ويرد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع	2909	-8418033346356180458	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	215	242	1024	1163	1430	300	والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع	5822	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	266	293	1343	1482	1517	300	والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع	2910	-8418033346356180458	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	138	263	665	1275	1463	300	اما ما اخذه ذمي او اهل ذمة ف---انه مملوك---- لاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهت وقوله اما ما اخذه ذمي اي سواء كان معنا او وحده دخل بلادهم بامان او غيره ا ه ع ش عليه واعلم انه كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا------ ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس---- فقول جمع متقدمين -ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم	5823	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	150	300	716	1478	1478	300	اما ما اخذه ذمي او ذميون كذلك فانه مملوك كله لاخذه فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم ثم تاجر او مقاتل مثلا ويظهر ان امكان كونه لذمي كذلك وجب تعريفه سنة ما لم يكن حقيرا فدونها كلقطة دار الاسلام خلافا لما رجحه البلقيني انه يكفي بلوغ التعريف الي من ثم من المسلمين وبعد التعريف يكون غنيمة فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخم-س عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي ال-------ضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين تظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم-	2912	-8418033346356180458	473	701.0	376	872	54.24311828613281	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	263	300	1275	1463	1463	300	له المسلمون وان -لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت-	5823	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2913	true	8930502487486579527	0	119	0	597	1514	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام -----من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول للشافعي بل زعم التاج الفزاري انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم والا فللقاضي كالمال الضاءع اي الذي لم يقع الياس من صاحبه والا كان ملك بيت المال فلمن له فيه حق الظفر به علي المعتمد ومن ثم كان المعتمد كما مر ان من وصل له شء يستحقه حل له اخذه وان ظلم الباقون نعم الورع لمريد التسري ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فتكون ملكا لبيت	2913	-8418033346356180458	177	322.0	143	602	29.401992797851562	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	0	62	0	311	1459	300	لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام فان دخلاها سقطت المطالبة ويءخذ منه انه عند الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه اي لا يجوز للمقرض ان يقبل من المقترض اي ياخذ منه ملكه في مقابلة ما اقرضه له من الغنيمة لان غير المملوك لا يقابل بمملوك	5825	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2913	true	8930502487486579527	189	228	965	1164	1514	300	لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام------------------------- ويءخذ منه انه بعد الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه--------------------------------------------------------------------------------------- لان غير المملوك لا يقابل بمملوك	2913	-8418033346356180458	197	359.0	158	311	63.344051361083984	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	234	286	1134	1399	1459	300	اي رطبة- ويابسة ومثلها الحلوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين الم-----سكر وغيره لكن ينافيه ما ياتي في الفانيد اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيد نادر كما هو الواقع وذلك لانه--- قد يحتاج اليه لكونه مشتهي طبعا	5825	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2914	true	-8441476229669088476	233	285	1219	1480	1550	300	---رطبها ويابسها والح-----لوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين ما من السكر وغيره لكن ينافيه ما مر ف--ي الفانيد اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيد نادر كما هو الواقع وذلك لان ذلك قد يحتاج اليه لاشتهاءه--- طبعا	2914	-8418033346356180458	231	424.0	184	274	84.30657196044922	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5828	false	-8023212352972792419	214	244	1056	1225	1487	300	الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والم-------------غنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح ويصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ فاتضح قول- من فسره بالمحل ومن فسره بالمال	5828	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	181	210	894	1056	1528	300	الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها وفي الصحاح ان المغنم ياتي بمعني الغنيمة وت--------------صح ارادته هنا لانها المال المغنوم------- فاتضح صنيع من فسره بالمحل ومن فسره بالمال	2915	-8418033346356180458	140	248.5	114	183	76.50273132324219	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5829	false	3001752684349236703	141	185	669	900	1453	300	فلا يصح اعراضه للحجر عليه------------------ وانما صح عفو السفيه عن القود لانه الواجب عينا فلا مال بحال وهنا ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي فامتنع منه اسقاطه لانتفاء اهليت---ه لذلك فاندفع اعتماد جمع متاخرين------------------------- صحة اعراضه زاعمين ان ما ذكراه مبني علي ضعيف	5829	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2916	true	-7077674801554675217	194	249	984	1261	1529	300	فلا يصح اعراضهم نعم يجوز ممن كمل قبل القسمة وانما صح عفو السفيه عن القود لانه الواجب عينا فلا مال بوجه وهنا ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي فامتنع منه اسقاطه لانه لا اهلية فيه لذلك فاندفع اعتماد جمع متاخرين وتبعهم شيخنا في منهجه في صحة اعراضه زاعمين ان ما ذكراه مبني علي ضعيف	2916	-8418033346356180458	212	378.0	170	277	76.53429412841797	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	89	198	435	980	1435	300	من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا وهو ظاهر كموصي له فله رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة والقسمة منزلة --قبضها وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم -اذ الاعراض هنا ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها بنقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه	5830	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2917	true	-7639329242292466840	195	298	1001	1525	1532	300	من التشبيه انه لا----- اثر لرجوعه عن الاعراض مطلقا وهو متجه كموصي ----له رد الوصية بعد الموت وقبل القبول فليس له الرجوع فيها كما مر وا---ما بحث شارح---------- عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة القبض-- وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير صحيح لان الاعراض هنا ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه	2917	-8418033346356180458	496	924.0	394	548	90.51094818115234	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	252	282	1226	1367	1435	300	فيمكن ان يقال بمثله هنا قال حج وقد يفرق بان حق المشاركين--- من الورثة وبقي--ة الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يسامح به ثم	5830	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	186	217	994	1136	1586	300	فيمكن ان يقال بمثله هنا اه---- وقد يفرق بان حق المشاركين ثم من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يسامح به ثم	2918	-8418033346356180458	131	247.0	102	146	89.72602844238281	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5831	false	-3519496766577372857	23	226	141	1153	1520	300	فسومح هنا بما لم يتسام----------------------------------------------ح به هناك انتهت قوله من اضافة الجنس الي بعضه فيه نظر فان السواد لا يصدق علي كل جزء من اجزاءه فلا يكون جنسا لانه يعتبر في الجنس صدقه علي كل واحد من افراده فكان الاولي ان يقول من اضافة الكل الي بعضه ا ه ع ش الا ان يقال مراده بالجنس الكل بقرينة قوله الي بعضه والا لقال الي فرده ا ه شيخنا والمعني والسواد الذي العراق بعضه فتح عنوة وقوله وهو اي السواد المذكور من عبادان الخ فالتحديد المذكور له بجملته لا للعراق وحده الذي هو بعضه كما يقتضيه صنيع م ر في شرحه قوله بخمسة وثلاثين فرسخا اي لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ ا ه شرح م ر وقوله وجملة سواد العراق الخ الصواب حذف لفظة سواد لان العشرة الاف هي جملة العراق بالضرب اما جملة سواد العراق فهي اثنا عشر الفا وثمانماءة نبه عليه الشهاب حج ا ه رشيدي وعبارته بعد مثل ما ذكر كذا ذكره شارح وهو غير صحيح اذ حاصل ضرب طول العراق في عرضه عشرة الاف وطول السواد في عرضه اثنا عشر الفا وثمانماءة فالتفاوت بينهما الفان وثمانماءة---- حاصل ضرب الخمسة والثلاثين الزاءدة في	5831	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	210	300	1107	1586	1586	300	فسومح هنا بما لم ي-سامح به ثم ثم رايت شيخنا فرق بما يءول لذلك والصحيح ان سواد ا----لعراق من اضافة الجنس الي بعضه ---------اذ السواد ازي---------------------------------------------------------------------------د من العراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسة وثلاثين فرسخا ---لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا ذكره شارح وهو غير صحيح اذ حاصل ضرب طول العراق في عرضه عشرة الاف وطول السواد في عرضه اثنا عشر الفا وثمانماءة فالتفاوت بينهما الفان وثمانماءة وهو حاصل ضرب الخمسة والثلاثين -لزاءدة في-	2918	-8418033346356180458	398	666.0	321	1062	37.47645950317383	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5831	false	-3519496766577372857	226	300	1153	1520	1520	300	طول السواد في ثمانين التي هي العرض وحينءذ فصواب العبارة وجملة العراق الخ انتهت قوله وسمي بذلك اي سمي المحل المحدد بما ياتي سوادا الخ وسمي بعضه -------------------------------عراقا --لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء ا ه شرح م ر قوله تظهر من البعد سوادا اي لان بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر ا ه شرح الروض قوله فتح------------------------ عنوة اي--------------- لما صح---- انه قسمه في جملة الغناءم ولو-	5831	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2919	true	-6599655434353085106	0	54	0	285	1565	300	طول السواد في ثمانين التي هي العرض وحينءذ فصواب العبارة وجملة العراق---------------------------- سم----------------------ي سوادا لكثرة زرعه وشجرة والخضرة تري من البعد سوادا وعراقا فالاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح في زمن عمر رضي الله عنه عنوة بفتح اوله اي قهرا لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو	2919	-8418033346356180458	192	283.0	157	444	43.24324417114258	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	121	155	564	760	1512	300	واجره لاهله الخ اي-------------------- بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية---------- والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	5832	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2919	true	-6599655434353085106	112	148	576	792	1565	300	واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة و-----الشجر وقصب السكر ستة و-----النخل ثمانية وقيل عشرة والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	2919	-8418033346356180458	181	331.0	150	226	80.08849334716797	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	161	276	758	1348	1451	300	علي المحلي--- البصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل كان بها سبعة الاف مسجد وعشرة الاف نهر لكل نهر اسم مخصوص وبني بعدها الكوفة بسنتين علي الاشهر في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه انتهت قوله الا الفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن قاله بالهاء فقط اخطا قاله الجلال فيما كتبه علي صحيح مسلم ا ه شوبري قوله احياه المسلمون بعد اي بعد الفتح لانه- كان- سبخة اي احياه- عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع- عشرة بعد فتح العراق	5833	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	120	165	593	821	1504	300	قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله- والفتح افصح------------------------------------------ وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حد السواد فليس لها حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كانت سبخة--- احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر -بعد فتح العراق	2920	-8418033346356180458	178	259.0	140	597	29.815746307373047	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5843	false	675499159395413834	160	258	824	1317	1531	300	قدر علي قتالهم ودعاءهم للاسلام ام لا وان تمكن من اظهار دينه ولم يقدر علي الامتناع والانعزال فان رجا ظهور الاسلام بمقامه سنت اقامته او نصرة المسلمين بهجرته سنت او استوي الامران فهو بالخيار ا ه عميرة والظاهر استحباب الهجرة في هذا الاخير انتهت وقوله فيحرم ان يصيره باعتزاله عنه دار حرب اي صورة لا حكما اذ ما حكم بانه دار اسلام لا يصير بعد ذلك دار كفر مطلقا كما بسطه في التحفة ا ه شوبري وعبارتها تنبيه يءخذ من قولهم لان محله دار اسلام ان كل محل قدر اهله فيه علي الامتناع من الحربيين صار دار اسلام	5843	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2926	true	8446315568373417610	271	300	1327	1472	1472	300	قدر علي قتالهم ودعاءهم للاسلام لزمه---------------------------------------------- والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنبيه يءخذ من قولهم لان محله دار اسلام ان كل محل قدر اهله فيه علي الامتناع من الحربيين صار دار اسلام-	2926	-8418033346356180458	138	242.0	111	493	27.991886138916016	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5843	false	675499159395413834	258	300	1317	1531	1531	300	وحينءذ فالظاهر انه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقولهم لصار دار حرب المراد--- صيرورته كذلك صورة لا حكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الاسلام يصير دار حرب-	5843	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2927	true	-4162826176848320446	0	43	0	217	1539	300	وحينءذ -الظاهر انه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك صورة لا حكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الاسلام يصير دار حرب	2927	-8418033346356180458	213	410.0	172	218	97.7064208984375	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5844	false	6937021288800846921	0	156	0	793	1494	300	ولا اظن اصحابنا يسمحون بذلك بل يلزم عليه فساد وهو انهم لو استولوا علي دار الاسلام في ملك اهله ثم فتحناها عنوة ملكناها علي ملاكها وهو في غاية البعد ثم رايت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الاصحاب ان دار الاسلام ثلاثة اقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه واقروا اهله عليه بجزية ملكوه او لا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعي وعدهم القسم الثاني يبين انه يكفي في كونها دار اسلام كونها تحت استيلاء الامام وان لم يكن فيها مسلم قال واما عدهم الثالث فقد يوجد في كلامهم ما يشعر بان الاستيلاء القديم يكفي لاستمرار الحكم-------------------------------------------------------------------------- انتهت وقول--------------------------------------------------------------------------------ه ان لم------------------------------------------------------ يمكنه ذلك اي اظهار دينه اي والمقسم انه لم يرج ظهور اسلام بمقامه وحينءذ تصدق العبارة بصور ثمانية لانه والحالة هذه اما ان يقدر علي الاعتزال او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة في دينه او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا وقول الشارح او خاف فتنة في دينه	5844	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2927	true	-4162826176848320446	43	194	217	998	1539	300	ولا اظن اصحابنا يسمحون بذلك بل يلزم عليه فساد وهو انهم لو استولوا علي دار اس--لام في ملك اهله ثم فتحناها عنوة ملكناها علي ملاكها وهو في غاية البعد ثم رايت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الاصحاب ان دار الاسلام ثلاثة اقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه واقروا اهله عليه بجزية ملكوه او لا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعي وعدهم القسم الثاني يبين انه يكفي في كونها دار اسلام كونها تحت استيلاء الامام وان لم يكن فيها مسلم قال واما عدهم الثالث فقد يوجد في كلامهم ما يشعر بان الاستيلاء القديم يكفي لاستمرار الحكم ورايت لبعض المتاخرين ان محله اذا لم يمنعوا المسلمين منها والا فهي دار كفر انتهي وما ذكره عن بعض المتاخرين بعيد نقلا ومدركا كما هو واضح وحينءذ فكلامهم صريح فيما ذكرته ان ما حكم بانه دار اسلام لا يصير بعد ذلك دار كفر مطلقا والا يمكنه------- اظهار دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------------------------------------------------------- او خاف فتنة في دينه	2927	-8418033346356180458	566	1064.0	456	1001	56.54345703125	104	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	27	136	125	664	1448	300	قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام واقتضي كلام الشيخين اعتماده وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك له تخليصا لنفسه من رق الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر انتهت قوله وان يخدعه الخ اي وهذا المعني بخصوصه ليس مرادا وعبارة حج وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه الخ ا ه شوبري قو--------له---------------------------- او عكسه بالرفع فاعل بفعل محذوف اي او حصل عكسه كما قاله ع ش علي م ر ويصح الجر عطفا علي المجرور بعلي قوله ولا امان لنا عليك ظاهرها غير مراد لان اخرها يناقض اولها بل المراد بقولهم ولا امان لنا عليك ولا نطلب من------------ك امان---ا لاستغناءنا ع----نه فله اغتيالهم	5846	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	51	184	276	936	1517	300	قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام واقتضي كلام الزركشي اعتماد---------------------------------------------------------ه تخليصا لنفسه من رق الاسر لكن الذي جزم به القمولي ومن تبعه وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة انه انما يلزمه ذلك ان لم يمكنه اظهار دينه ولك ان تقول ان اطلقوه من الاسر بان اباحوا له ما شاء من مكث عندهم وعدمه تعين الثاني ولا تعين الاول كما هو ظاهر من تعليله المذكور ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه--------------------------------------------------------------------- وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكس-----------------------------------------------ه حرم عليه اغتيالهم----------------------------------------------------------------- لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امنا-----ك ولا امان لنا عليك اي ولا امان يجب ل-------نا عليك جاز له اغتيالهم	2929	-8418033346356180458	204	86.0	159	910	22.41758155822754	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	181	220	870	1056	1448	300	ولو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها لم ينعقد حلفه------- والا حنث وان كان حين حلفه- محبوسا ومن الاكراه قولهم------- لا نطلقك الا ان حلفت لنا الا تخرج بل هذا اكراه ثان شرعي علي الخروج لوجوبه كما تقرر	5846	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	27	68	130	327	1527	300	ولو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها علي الحلف فيمينه لغو والا حنث وان كان حين الحلف محبوسا ومن الاكراه ان يقولوا له لا نتركك حتي تحلف انك ----لا تخرج بل هنا اكراه ثان شرعي علي الخروج لوجوبه كما تقرر	2930	-8418033346356180458	145	249.5	111	201	72.1393051147461	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	8	80	36	371	1423	300	--وقالوا--- لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بنا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه انتهت قوله فان امكنه اظهار دينه الخ هذا بناء علي ما مر له من ان الاسير اذا امكنه اظهار دينه لا يجب عليه الهرب وعلي ما مر عن الزركشي من انه يجب مطلقا وهو المعتمد فكذلك هنا ا ه ع ش قوله وهو الكافر الغليظ------- سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء	5847	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	49	85	238	419	1527	300	يقو--لوا له لا نتركك حتي تحلف انك لا تخرج بل هنا------------------------------------ اكراه ثان شرعي------------------------------------ علي الخروج لوجوبه كما تقرر ولو عاقد الامام علجا ه--------------------------------------------------------------------------------------------و الكافر الغليظ الشديد سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء	2930	-8418033346356180458	112	136.0	87	347	32.27665710449219	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	167	198	872	1020	1483	300	وان لم يكن فيها غيرها اي وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل ذلك وذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر	5848	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	244	273	1242	1383	1527	300	وان لم يوجد سواها------- وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل ذلك وذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر	2930	-8418033346356180458	133	251.5	105	148	89.8648681640625	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5849	false	-3840462346380122528	185	238	853	1154	1472	300	اما المسلم ف--------لا تجوز معه هذه المعاقدة علي ما قاله جمع لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم والمعتمد صحتها ايضا معه كما رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما واقتضي كلام المصنف كالرافعي في الغنيمة اعتماد------ه فيعطاها ان وجدناها حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها انتهت قوله	5849	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	156	206	772	1050	1527	300	اما المسلم فقال جمع لا تجوز---- هذه المعاقدة معه------------ لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم وقال اخرون لا فرق و---------رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما وقضية- كلام الشيخين-------- في الغنيمة اعتماده وعليه فيعطاها ان وجدت--- حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها وخرج بقوله	2930	-8418033346356180458	227	369.0	185	315	72.06349182128906	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	57	132	256	626	1447	300	مغياة بنزول عيسي عليه السلام فلا تقبل بعد ذلك لانه --لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه----- ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد- مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ-- لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجت--هاد النبي صلي الله عليه وسلم -----لا يخطء ا --	5850	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2932	true	6071961307271123945	80	157	437	819	1558	300	------بنزول عيسي صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم لانه لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاده مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا مجال للاجتهاد مع وجود النص او اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخطء كما	2932	-8418033346356180458	317	576.5	251	389	81.49100494384766	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	70	96	358	484	1523	300	كلامهم صراحة هذه الاشياء وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان لو -ذكر معها علي ان تبذلوا الخ تكون كناية هنا لم يبعد	5851	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	187	214	965	1089	1519	300	كلامهم ان ما ذكر صريح--- وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان اذا ذكر معها علي ان تبذلوا الخ تكون كناية هنا لم يبعد	2933	-8418033346356180458	108	193.0	83	127	85.03936767578125	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5852	false	-2114783328514431476	0	107	0	467	1364	300	دارنا ثم علمناه لم يلزمه شء بخلاف من سكن دارا مدة غصبا لان عماد الجزية القبول ا ه شرح م ر فرع اذا دخل حربي دارنا بعقد فاسد من الامام او ناءبه لم يجز اغتياله بل يبلغ المامن فان لبث فيها سنة او اكثر لزمه دينار كل سنة او بعقد الاحاد لم يلزمه شء وفي الفرق نظر ا ه عب ا ه سم وفي شرح م ر ولو فسد عقدها من الامام او ناءبه لزم لكل سنة دينار لانه اقلها بخلاف ما لو بطل كان صدر من الاحاد فانه لا يلزم شء وبهذا -علم ان لنا ما يفرق فيه بين الفاسد والباطل سوي-------- الاربعة المشهورة ا ه	5852	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	45	100	244	508	1503	300	دارنا ثم علمناه لم يلزمه شء بخلاف من سكن دارا مدة غصبا لان عماد الجزية القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسد عقدها من الامام او ناءبه لزم لكل سنة دينار لانه اقلها بخلاف ما لو بطل كان صدر من الاحاد فانه لا يلزم شء وبهذا يعلم ان لنا ما يفرق فيه بين --------الباطل والفاسد غير الاربعة المشهورة ولو	2934	-8418033346356180458	249	458.0	195	476	52.3109245300293	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5854	false	5314354635004157246	195	285	887	1313	1383	300	لانها كلها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وشيث بن ادم لصلبه ا ه شرح م ر قوله سواء كان المتمسك اي بواحد من هذه الكتب او من غيرها فيشمل كتاب المجوس الذي رفع فهم وان تمسكوا بكتاب لكنه لا يسمي كتابيا الا من تمسك بالتوراة والانجيل خاصة ا ه ح ل قوله ولو من احد ابويه ------ولو الام اختار الكتابي او لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه -شرح المنهج من------ ان اختيار ذلك قيد هنا	5854	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	253	300	1298	1533	1533	300	لان-----ها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب التوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من احد ابويه كتابي ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما وقع في شرح المنهج مما يوهم ان اختيار ذلك قيد هنا-	2935	-8418033346356180458	209	350.0	167	439	47.60820007324219	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5856	false	-4589872990374077899	25	107	110	472	1375	300	لم نعلم به الا بعد مدة ------------------------------------------------لانه لم يلتزمها ا ه شيخنا قوله المعقود له بان عقد علي الاوصاف فاندفع ما يقال كيف تنعقد له الجزية مع انها لا تجب عليه حال خنوثته ا ه شيخنا وقوله طالبناه الخ ظاهره-- ان الماخوذ منه دينار لكل سنة ا ه س ل وهل يطالب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك اذا لم يدفع الذي يظهر الثاني---- لان العبرة في العقود بما في نفس الامر	5856	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2936	true	7715382532773556735	136	229	680	1137	1490	300	لم يعلم به الا بعد مدة بان هذا غير ملتزم فليس اهلا للضمان بخلاف الخنثي فانه--- ملتزم لحكمنا وانما اسقطنا عن----------------------------------------------------ه الجزية لاحتمال ا----------------نوثته فلما بانت ذكورته عومل بقضيتها وظاهر ان الماخوذ منه دينار لكل سنة وقول ابي زرعة اخذا من كلام شيخه البلقيني لعل صورته ان تعقد له الجزية حال خنوثته يرد بان هذا لا يحتاج اليه لما تقرر انها اجرة وهي تجب وان لم يقع عقد بل لا يصح لانها لو عقدت له كذلك تبين بذكورته صحة العقد ولم يقع خلاف في اللزوم لان العبرة في العقود بما في نفس الامر	2936	-8418033346356180458	134	116.5	100	528	25.378787994384766	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	90	174	432	827	1441	300	من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام عرضا وسميت جزيرة لانه احاط بها اربعة ابحر -------------------------------------------------------------------------------------------دجلة والفرات وبحر فارس وبحر الحبشة كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله واليمامة وهي------- مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف ا ه ز ي سم----------------------------------------يت باسم الزرقاء التي كانت تنظر من مسيرة ثلاثة ايام ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال واليم--------------------------------------------------امة اسم لارض واسعة ينسب اليها مسيلمة الكذاب	5858	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2938	true	-8913154850193637228	35	138	178	728	1579	300	من----- عدن الي ريق العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام وعكس ذلك في القاموس وايد بان المشاهدة قاضية بخلاف الاول اي وان نقله الرافعي عن الاصمعي وتبعوه سميت بذلك لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة واليمامة مدينة ع-----------لي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم الزرقاء التي كانت تنظر من مسيرة ثلاثة ايام تنبيه ما ذكروه من ان اليمامة علي مرحلتين او مرحلة من الطاءف خلاف المشهور اليوم ان اليمامة اسم لبلد----------------- مسيلمة الكذاب	2938	-8418033346356180458	204	305.5	160	583	34.991424560546875	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	39	97	187	473	1395	300	وحكمة ذلك انهم لما اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم بكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا وان دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد- قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر انتهت قوله فان كان رسولا اي لمن بالحرم	5860	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2940	true	-9171661799849771023	142	192	715	964	1480	300	وحكمة ذلك انهم لما اخرجوه------ صلي الله عليه وسلم لكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا ولو لضرو--------رة كما في الام وبه ردوا قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمله-------- علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض اليه منظر في---------ه فان مرض فيه اي -------الحرم	2940	-8418033346356180458	216	376.0	170	287	75.26132202148438	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	234	300	1077	1395	1395	300	اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة -لخبر------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله او بدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فتجوز باقل منه----- ان اقتضته مصلحة-	5860	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	63	129	320	644	1514	300	اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة للخبر الصحيح خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عد--------له اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فيجوز باقل من دينار ان اقتضته مصلحة	2941	-8418033346356180458	308	586.0	245	332	92.77108764648438	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5861	false	-7831524329860387059	0	51	0	253	1546	300	ظاهرة والا فلا ويجب بالعقد ويستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم نذب عنهم الا في اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة------- وكان قياس القول بانها اجرة---- مطالبته به لولا ما طلب منا من مزيد الرفق بهم	5861	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	129	177	644	880	1514	300	ظاهرة والا فلا تجب- بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط الذب عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم نذب عنهم الا--- اثناء السنة وجب ال-قسط كما ياتي اما الحي فلا يطالب-------- اثناء السنة بالقسط وكان قياس ال----------اجرة انه يطالب----- لولا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم	2941	-8418033346356180458	212	368.0	166	264	80.30303192138672	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	22	59	93	284	1459	300	بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه باكثر من دينار فلا معني للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر منه حينءذ	5865	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	229	266	1148	1339	1514	300	بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه لاكثر من دينار فلا معني للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر منه حينءذ	2941	-8418033346356180458	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5869	false	211480785250319803	74	173	333	799	1399	300	ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم قال شيخنا خرج بلدنا ا ه وعبارة العباب اذا انفرد الذميون ببلد بدارنا الخ ا ه واعتمد م ر انه لا فرق بين ان يكونوا ببلادهم او بلادنا ا ه سم فلذلك قال الشارح واطلاقي ما ذكر الخ ا ه قوله--------- من يمر به منا اي وان كان المار------- غنيا غير مجاهد ويتجه عدم دخول العاصي------------------------------------------ بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته---- ضيفا ويتجه ايضا ان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا--------------- للطارقين	5869	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	35	115	182	580	1525	300	ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي وهو اوجه من نقل الزركشي خلافه واقره ضيافة من يمر بهم م-----------ن المسلمين ولو غنيا غير مجاهد للاتباع وانقطاع سنده يجبره فعل عمر بقضيته ويظهر انه لا يدخل عاص بسفره لانه ليس ----من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانه حينءذ لا يسمي ضيفا و----------ان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صالحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء خلافا لمن زعم انه للطارقين	2945	-8418033346356180458	229	340.5	177	543	42.17311096191406	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5870	false	-6689572347457172875	222	255	1068	1240	1452	300	زاءدا علي اقل الجزية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها و-رد بان هذا كالمماكسة	5870	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	120	153	604	775	1525	300	زاءدا علي اقل ج--زية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم غيرها ويرد بان هذا كالمماكسة	2945	-8418033346356180458	166	320.5	133	173	95.9537582397461	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5870	false	-6689572347457172875	123	176	602	868	1452	300	يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك س-------قوطه مطلقا والاو------------جه انه متي شرط عليهم اياما معلومة لم- يحسب هذا منها -ما لو شرط علي كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين في بعض الايام اتجه ا-----------خذ بدلها لاهل الفء لا س----قوطها --------------والا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير	5870	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	0	60	0	309	1530	300	يطالبهم به في الغد كذا اطلقوه وقضيته سقوطه مطلقا وفيه نظر وانما يتجه ان----- شرط عليهم ايام- معلومة فلا يحسب هذا منها اما لو شرط علي كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففو-ت ضيافة القادمين في بعض الايام فيحتمل ان يقال يءخذ بدلها لاهل الفء ويحتمل سقوطها والاقرب الاول والا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير	2947	-8418033346356180458	232	390.0	183	316	73.417724609375	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5873	false	-5434703864245688666	20	212	84	1025	1423	300	اقتداء بفعل عمر رضي الله عنه---------- مع من تنصر من العرب قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو تغلب وتنوخ وبهراء وقالوا لا نءدي الا كالمسلمين فابي فارادوا اللحوق بالروم فصالحهم علي تضعيف الصدقة عليهم وقال هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني انتهت قوله لا الجبران قال في اصله في الاصح قال م ر والثاني يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون---------------------------------------------- درهما ا ه فمنه تعلم ان قول الشارح الاتي فيعطي في النزول الخ ليس فيه تضعيف للجبران لما علمت من ان معني تضعيفه ان يضعف مع --------------------------------------------------------------كل واحدة قوله لءلا يكثر التضعيف اي ولءلا يلزم ان يقال به------------------------------- ايضا فيما لو ارتقي واخذ منا ا ه عميرة ا ه سم قوله ولانه علي خلاف القياس اي لان الزكاة لا تءخذ فيها القيمة قوله ففي خمسة ابعرة الخ قال البلقيني ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها------------------------------------------------------------------------ او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ا ه-- والذي يتجه --تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا و-جبت فيما دون النصاب الاتي	5873	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	84	270	430	1390	1530	300	اقتداء بفعل عمر رضي الله تعالي عنه ذلك مع من تنصر من العرب قبل بعثته----- صلي الله عليه وسلم وهم بنو تغلب وتنوخ وبهراء وقالوا لا نءدي الا كالمسلمين فابي فارادوا اللحوق بالروم فصالحهم علي تضعيف الصدقة عليهم وقال هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فمن خمسة ابعرة شاتان و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا------------------------------- مخاض ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا و من عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم فضة عشرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها------------------------- لما --مر عن عمر رضي الله عنه ويجوز غير تضعيفها كتربيعها علي ما يراه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار لكل واحد وجبت الزيادة الي بلوغ ذلك يقينا كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك يقينا ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او فيما ذكره وردت زكاة التجارة والمعدن والركاز ففي الام والمختصر تضعيفا او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره انتهي والذي يتجه التضعيف-- الا في زكاة الفطر وهو ظاهر والا ف-----------------ي المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا لوجبت فيما دون النصاب الاتي	2947	-8418033346356180458	528	828.0	420	1167	45.24421691894531	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5878	false	-8628833928235267310	243	289	1199	1421	1465	300	فتح من ديار اهل الحرب ب---شرط -ما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت القد-------------------------------------------------------------------س---------------------------------------------- ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح------ صار دار اسلام فلا يعود دار كفر-------------------------------------------------------------- او بالشرط الثاني لان الاول انفسخ به وان لم تصر دار كفر ال------------اوجه--- الاول	5878	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2950	true	485187944223370204	41	128	221	637	1529	300	فتح من ديار---- الحربيين بشرط مما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت المقدس كان عمر رضي الله عنه فتحه صلحا علي ان الارض لنا وابقي لهم الكناءس ثم استولوا عليه ففتحه صلاح الدين بن ايوب كذلك ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح الاول صار دار اسلام فلا يعود دار كفر كما هو ظاهر من صراءح كلامهم ومر في فصل الامان ما له تعلق بذلك او بالشرط الثاني لان الاول ن--سخ به وان لم تصر دار كفر كل محتمل لكن الوجه هو الاول	2950	-8418033346356180458	209	328.5	165	422	49.526065826416016	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	148	184	709	888	1433	300	جار مسلم اي وان كان قصيرا-------- وقدر علي رفعه بلا----- مشقة نعم يتجه كما قاله البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه	5880	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2951	true	-1118700948697955942	136	172	684	863	1523	300	جار مسلم ---وان كان في غاية القصر وقدر علي تعليته من غير مشقة نعم بحث---------- البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه	2951	-8418033346356180458	151	260.0	119	192	78.64583587646484	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	85	150	417	718	1433	300	ابو زرعة بمنع بروزهم في نحو النيل علي جار مسلم لاضرارهم له بالاطلاع علي عورته ونحو ذلك كالاعلاء قال بل قياس منع المساواة ثم منعها هنا ا ه-- وانما يتجه ان جاز ذلك في اصله اما اذا منع من هذا حتي المسلم كما مر في احياء الموات فلا وجه لذكره هنا نعم يتجه -في نهر حادث مملوكة حافتاه ا ه حج قوله لبناء جار مسلم	5880	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2952	true	5085682986035396293	160	222	799	1100	1516	300	ابو زرعة بمنع بروزهم في نحو النيل علي جار مسلم لاضرارهم له بالاطلاع علي عورته ونحو ذلك كالاعلاء قال بل قياس منع المساواة ثم منعها هنا انتهي وانما يتجه ان جاز ذلك في اصله اما اذا منع من هذا حتي المسلم كما مر في احياء الموات فلا وجه لذكره هنا نعم يتصور في نهر حادث مملوكة حافاته ولو رفع علي -بناء --المسلم	2952	-8418033346356180458	280	524.0	220	304	92.10526275634766	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	46	88	236	467	1505	300	الاذرعي منعه من الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح ومن التختم ولو بفضة واستخدام مملوك فاره اي مليح حسن كتركي ومن خدمة الامراء كما ذكره-- ابن الصلاح واستحسنه في الاولي الزركشي ومثلها الثانية بل اولي	5881	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2953	true	-6086981991585006517	234	272	1224	1440	1594	300	الاذرعي منعه من الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح و-----تختم ولو بفضة واستخدام مملوك فاره------------ كتركي ومن خدمة الامراء كما ذكرهما ابن الصلاح واستحسنه في الاولي الزركشي ومثلها الثانية بل اولي	2953	-8418033346356180458	214	405.0	176	233	91.84549713134766	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5883	false	-2749257925297456725	60	96	295	489	1496	300	والاولي باليهودي الخ--------------------------------------------------------- هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار رضي الله عنهم ك---ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن	5883	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2954	true	8108213063218742961	256	300	1329	1579	1579	300	والاولي باليهود- الاصفر وبالنصاري الازرق وبالمجوس الاسود وبالسامرة الاحمر لان هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة الاولي-- فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار رضي الله عنهم علي ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن-	2954	-8418033346356180458	184	324.5	149	254	72.44094848632812	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5887	false	2862589347234312138	53	247	243	1122	1388	300	مطلقا ضعيف ا ه ع ش قوله----- يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اي فلا يقتل مطلقا في سرقة او زنا بخلاف شرب ------------الخمر -ا ه ح ل قوله كقولهم--- القران ليس من عند الله اي لانهم لو قالوا القران ليس من عند الله صاروا لا دين لهم لانه ناسخ لما هم متدينون به من التوراة او الانجيل ا ه شيخنا عزيزي قوله وقولهم الله ثالث ثلاثة اي وكنفي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم او ظلمه بقتل اليهود كما في شرح الروض ا ه سم قوله فلا انتقاض به مطلقا اي سواء شرط النقض ام لا وفاءدة الشرط مجرد التخويف ا ه ع ش قوله قتل اي --------------جاز قتله وان امكن دفعه بغيره ك-ما يظهر من كلامهم ويتجه----- ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه ان- اندفع به كان نفعا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم ا ه شرح م ر فلو ------------------------------------------------------------طلب تجديد العهد لا نجيبه اخذا من اطلاق هذا وتقييد الثاني ويجوز ان يكون قيدا في الصورتين ا ه ح ل ببعض تغيير قوله وارقاق الواو هنا وفيما بعد بمعني او واثرها لانها اجود في التقسيم عند غير واحد من المحققين	5887	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	35	184	164	888	1477	300	مطلقا وضعف وسواء انتقض ام لا يقام عليه موجب--- فعله من حد او ت------------------عزير فلو رجم -وقلنا بالانتقاض صار ماله فيءا اما ما يتدين --به كزعمهم ان القران ليس من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان ا---------------------------------لله ثالث ثلاثة قول المحشي قوله من رقه غير كامل ليس في نسخ ال---------------------شرح التي بايدينا ا--ه فلا نق---ض به مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم جنايته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره فيما يظهر من كلامهم ويظهر ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه ان لم يطلب تجديد عقد الذمة والا وجبت اجابته قتلا ورقا------------------------------------------------------------------------ الواو هنا و-----بعد بمعني او واثرها لانها اجود في التقسيم عند غير واحد من المحققين	2957	-8418033346356180458	403	533.0	305	981	41.080528259277344	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5888	false	2123784127507060286	163	229	791	1130	1474	300	بعوض اي يدفعه الكفار قوله وتسمي موادعة اي متاركة ومهادنة اي مساكنة ومسالمة اي مصالحة قوله وم-----------------------------------هادنته------------------- قريشا عام الحديبية وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل ا ه شرح م ر قوله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحو-ق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي	5888	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	80	141	414	744	1599	300	بعوض او غير-------------ه وتسمي موادع----------------------------ة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة واصلها قبل الاجماع اول سورة براءة ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وهي السبب- لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم--------- اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة------- لا واجبة اي اصالة والا فال-وجه وجوبها اذا ترتب علي تركها الحاق ضرر بنا لا ي----تدارك- كما يعلم مما ياتي	2958	-8418033346356180458	238	374.0	190	394	60.406089782714844	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5894	false	-8871304529749137490	1	31	7	176	1435	300	فان انكروا عليهم باعتزالهم او باعلام الامام او ناءبه بحالهم----------- فلا تنقض في حقهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء-------- ثم ينذر المعلمين بالتميز عنهم فان ابوا فناقضون ايضا	5894	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2961	true	-5540010434623400357	251	284	1304	1491	1570	300	فان انكروا عليهم باعتزالهم او باعلام الامام او ناءبه ببقاءهم علي العهد فلا -نقض في حقهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف ثم ينذر المعلمين بالتميز عنهم فان ابوا فناقضون ايضا	2961	-8418033346356180458	163	302.0	133	188	86.7021255493164	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5895	false	-3353148766318594330	36	75	175	375	1467	300	عبد بالغ عاقل او امة ولو مستولدة جاء الينا مسلما ثم ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة عتق او بعده-ا واعتقه سيده فواضح والا باعه الامام لمسلم او دفع------ قيمته لسيده من المصالح واعتقه عن المسلمين والولاء لهم	5895	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2963	true	-3658770704470357237	158	197	770	971	1452	300	عبد بالغ عاقل او امة ولو مستولدة جاء الينا مسلما ثم ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة عتق او بعدهما واعتقه سيده فواضح والا باعه الامام لمسلم او دفع لسيده قيمت------ه من المصالح واعتقه عن المسلمين والولاء لهم	2963	-8418033346356180458	194	368.0	156	207	93.71981048583984	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5899	false	2386028701526295376	45	73	212	354	1538	300	هذا الكتاب وما بعده هنا هو ما عليه اكثر الاصحاب لان في اكثرها نوعا من الجناية وخالف في الروضة فذكرها اخر ربع العبادات لان فيها شوبا تاما منها	5899	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2965	true	807920801971722066	76	104	427	569	1562	300	هذا الكتاب وما بعده هنا هو ما عليه اكثر الاصحاب لان في اكثرها نوعا من الجناية وخالف في الروضة فذكرها اخر ربع العبادات لان فيها شوبا تاما منها	2965	-8418033346356180458	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	120	149	581	726	1417	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار ناد------ا حل وان لم يصب مذبحه	5909	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2971	true	-2621781759334107819	19	49	92	243	1556	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه	2971	-8418033346356180458	145	282.5	116	151	96.0264892578125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5916	false	5542697840378127837	132	169	692	869	1514	300	ويند-ب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرا-ر السكين علي مذبحه ليذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج معها الي تذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب	5916	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2972	true	-4166608786706659066	104	160	486	769	1451	300	ويستحب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة ان يمر السكين علي مذبحه وتعرف بامارات كحركة شديدة بعد القطع او الجرح او تفجر الدم وتدفقه او صوت الحلق او بقاء الدم علي قوامه وطبيعته وتكفي الاولي وحدها وما يغلب علي الظن بقاءها من الثلاث الاخر فان شك فكعدمها---------------------------------------------------------- ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب	2972	-8418033346356180458	100	137.0	76	341	29.32551383972168	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	5	117	27	535	1447	300	مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد -ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع ع------لي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بف-سق ا ه شرح م ر قول--ه او ارسال سهم او جارحة وكذا يسن عند الاصابة ويحصل اصل السنة بكل بل وبالتسمية بينهما ا ه شوبري قوله فيقول بسم الله والاكمل بسم الله الرحمن الرحيم ا ه ح ل و ع ش علي م ر قوله با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول بسم الله واسم محمد	5907	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	86	184	442	917	1482	300	بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية ما ذكر عليه---- اسم الصن-------------------م بدلي--------------------------------------------------------ل وانه لفسق الانعام اذ ---------------------------------------------------------------------------الاجماع منعقد علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق فلا فرق بين جعل الواو للحال ولغيره ويسن في الاضحية ان يكبر قبل ------------------------التسمية ثلاثا وبعدها كذلك و-----------------------------------------------------------------------------ان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة كما هو ظاهر و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يسن فيه ذكر الله تعالي فكان كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول بسم الله واسم محمد	2977	-8418033346356180458	167	200.5	126	730	22.876712799072266	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5921	false	-6286297516665657381	228	260	1114	1278	1457	300	اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان-- الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به- حكم الارسال	5921	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	217	246	1115	1269	1529	300	اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لتعذر الاحتراز عنها فلم------------- يتغير بها حكم الارسال	2982	-8418033346356180458	143	267.0	115	167	85.62874603271484	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	2	63	11	306	1429	300	وان ظهر للكلب بعد ارساله---------------------- لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخ-------------------------------------------------------------------------------ر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء كان موجودا عند الارسال ام لا- لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	5904	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	139	198	643	920	1441	300	وان ظهر للكلب بعد ارساله علي ما هو ظاهر كلامهم لكن خالفه جمع-------- فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر وهو الاوجه لمعاندته للصاءد من كل وجه ومن ثم لو كان عدوله لفوت الاول له لم يءثر كما لو امسك صيدا ارسل-- علي----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عن له اخر ولو بع----------------------د الارسال فامسكه لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	2983	-8418033346356180458	140	198.0	107	397	35.26448440551758	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5925	false	3854326293787166148	48	89	201	403	1386	300	اما ما كان به اثر ملك فلق---------------------------طة وكذا درة وجدها بسمكة اصطادها وهي مثقوبة والا فهي له واصطادها من بحر الجواهر كما قاله ابن الرفعة عن الماورد--------------------------ي والا فهي لقطة----- واذا حكم بانها له لم تنتقل عنه -بيع السمكة جاهلا بها	5925	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2985	true	-7786558949290609485	19	66	86	313	1464	300	اما ما علي--ه اثر ملك كوسم وقص جناح وخضب وقرط فهو لقطة وكذا درة وجدها بسمكة اصطادها وهي مثقوبة والا ف---له قال----------------------------- ابن الرفعة عن الماوردي ان صادها من بحر الجوهر اي والا فهي لقطة ايضا واذا حكم بانها له لم تنتقل عنه ببيع السمكة جاهلا بها	2985	-8418033346356180458	160	258.5	126	261	61.30268096923828	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5928	false	2791946563854823612	110	144	551	699	1437	300	نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة---------- علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم --تصور ----	5928	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2987	true	-3512116289161877086	195	231	981	1133	1473	300	نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك علي عدم رضاه----------- كان وكل من يل-قطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك اذ لا يتصور منه	2987	-8418033346356180458	127	208.5	96	164	77.43902587890625	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	206	286	993	1366	1434	300	وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن واحد منهم ا ه شرح م ر قوله وشا--------ة عن واحد اي فقط فلو اشترك اثنان في---------------- شاتين في تضحية او هدي لم يجز وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب	5950	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2997	true	5913458150937975870	19	72	100	358	1492	300	وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن -احد منهم و تجزء الشاة الضاءنة والماعزة عن واحد--- فقط اتفاقا لا عن اكثر بل لو ذبحا عنهما شاتين مشاعتين بينهما -لم يجز لان كلا لم يذبح شاة كاملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد -محمول علي---------- التشريك في الثواب	2997	-8418033346356180458	161	212.0	123	397	40.55415725708008	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5945	false	8510623508357068411	54	110	284	577	1447	300	حيث لم يلتزمها ناقصة وتعتبر سلامتها وقت الذبح حيث لم يتقدمها ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وعلم مما تقرر------- انه لو نذر الاضحية بهذا وهو سليم	5945	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2998	true	-4274919885280502895	162	300	872	1562	1562	300	حيث لم يلتزمها ناقصة------- سلامة-- وقت الذبح حيث لم يتقدمه- ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه من عيب ينقص بالتخفيف كيشكر في الافصح كما مر لحما حالا كقطع فلقة كبيرة من نحو فخذ او مالا كعرج بين لانه ينقص رعيها فتنهزل والقصد هنا اللحم فاعتبر ضبطها بما لا ينقصه كما اعتبرت في عيب المبيع بما لا ينقص المالية لانها المقصودة ثم ويلحق باللحم ما في معناه من كل ماكول فلا يجزء مقطوع بعض الية او اذن كما ياتي ولا يردان عليه لان اللحم قد يطلق في بعض الابواب علي كل ماكول كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضح-ية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وافهم قولنا والا الخ انه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم-	2998	-8418033346356180458	265	474.5	213	702	37.74928665161133	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5947	false	4301649728754428615	200	300	873	1371	1371	300	عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في المجموع في اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ا----------------------------------------------------------------ن المشهور اجزاءها لان ما حصل من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه فقد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وايضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء او جرباء سمينة وانما عدوا الحامل كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم وما جمع به بعضهم من حمل----------------------------- الاجزاء----------- علي ما ---------------------------------------اذا لم يحصل بالحمل نقص فاحش ومقابله علي خلافه مردود بما تقرر من ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل-	5947	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	12	119	56	601	1527	300	عدم اجزاء التضحية بالحامل----------------- وهو ما ف--------------ي المجموع------------------ عن الاصحاب لان الحمل ينقص لحمها كما صرحوا به في عيب المبيع والصداق ومخالفة ابن الرفعة فيه ردوها بان المنقول الاول وقوله ا-------ن نقص اللحم ينجبر بالجنين ردوه ايضا بانه قد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وبان --زيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء او جرباء سمينة وانما عدوها------ كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم وال-جمع بين قول الاصحاب ذلك ونقل البلقيني عنهم كالنص الاجزاء بحمل الاول علي ما اذا حصل بالحمل عيب فاحش والثاني علي ما اذا لم يحصل به ذلك يرده -----------------------------ما تقرر--- ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل	2999	-8418033346356180458	315	448.5	249	642	49.06542205810547	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	47	166	216	830	1487	300	ومن نذر واحدة من النعم مملوكة له معينة وان امتنعت التضحية بها كالمعيب---------------ة والفصيل وغير المجزءة ليست اضحية وانما الحقت بالاضحية في تعين زمنها دون الصدقة المنذورة لقوة شبهها بالاضحية----- لا سيما واراقة الدم في زمنها---- اكمل فلا يرد -انها مشبهة بالاضحية وليست باضحية فقال لله وكذا --علي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في باب النذر ان اضحي بهذه او هي او هذه اضحية او هدي او جعلتها اضحية-------------------------- زال جواب من او خبرها ملكه عنها بمجرد --تعيينها كما لو نذر التصدق----- بعين ماله------------------ ولزمه ذبحها في هذ------------------------------------------------ا الوقت------- اداء وهو اول ما- يلقاه من وقتها بعد --نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور الكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بان-------------ها مرسلة في	5953	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3002	true	-7058639321718318076	159	286	826	1469	1533	300	ومن نذر واحدة من النعم مملوكة له معينة وان لم تجز ا--ضحية ك------معيبة وفصيل لا كظبية و-------------------------------------الحقت بالاضحية في تعين زمنها لا بالصدقة المنذورة لان- شبهها بالاضحية اقوي لا سيما واراقة الدم في هذا الزمن اكمل فلا يرد كونها شبيهة بالاضحية وليست باضحية فقال لله علي او علي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في الن----ذر ان اضحي بهذه-------------------------- او جعلتها اضحية او هذه او هي اضحية او هدي زال----------------- ملكه عنها بمجرد التعيين --كما لو نذر التصدق بمال بعينه وان نازع فيه البلقيني ولزمه ذبحها وان كانت مجزءة فحدث فيها ما يمنع الاجزاء كما مر في هذا الوقت السابق اداء وهو اول وقت يلقاه--------- بعد النذر -لانه التزمها اضحية فتعين------ لذبحها وقت الاضحية وانما ---------لم يجب الفور في اصل النذور والكفارات لانها مرسلة في	3002	-8418033346356180458	426	632.5	341	763	55.83224105834961	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	186	300	923	1487	1487	300	لو قال علي ان اضحي بشاة مثلا حيث وجب فيها ما مر لامكان الفرق بان التعيين هنا هو الغالب فالحقنا- ما في الذمة به بخلافه في---- الابواب المذكورة وخرج بقوله فقال ما لو نوي ذلك فانه يكون لاغيا كما لو نوي النذر وافهم كلامه عدم احتياجه الي نية مع قوله المذكور ولا عبرة بنية تخالفه لصراحته-- وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك م--------ن------------------------------------------------------------ الاحكام تصير-------------------------------------------------------------------------------------------------- به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع--------- بها خلافا لبعضهم ولا ينافي ذلك قولهم يسن ان يقول بسم الله هذه-	5953	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3003	true	-235348994796862242	2	159	9	775	1447	300	لو قال علي ان اضحي بشاة مثلا كانت كذلك الا ان يجاب---------- بان التعيين هنا هو الغالب فالحق به ما في الذمة--- بخلافه في تلك الابواب--------- وخرج بقوله -قال نية ------ذلك فهي لغو كنية-------------- النذر وافهم انه مع ذلك القول لا يحتاج لنية بل ---------لا عبرة بنية -خلافه لانه صريح وحينءذ فما يقع فيه------------ كثير- من العامة انهم يشترون اضحيتهم -من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون هذه اضحية جاهلين-- بما يترتب علي ذلك بل وقاصدين الاخبار عما اضمروه وظاهر كلامهم انهم مع ذلك تترتب عليهم تلك الاحكام مشكل وفي التوسط في هذا هدي ظاهر كلام الشيخين انه صريح في انشاء جعله هديا وهو بالاقرار اشبه الا ان ينوي به ا---------------------------------لانشاء اه ويرد بانه نظير هذا حر او مبيع منك بالف فكما ان كلا من هذين صريح في بابه فكذلك ذاك ثم رايت بعضهم قال وفي ذلك حرج شديد وكلام الاذرعي يفهم قبول ارادته انه سيتطوع بالاضحية بها ويءيده --------------------قولهم يسن ان يقول بسم الله هذه	3003	-8418033346356180458	305	392.5	237	888	34.34684753417969	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5954	false	8157558587346629194	0	45	0	234	1500	300	عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها لصراحته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعاء اذ ذكر ذلك -----------------------------------------------------بعد البسملة صريح في انه لم يرد سوي-- التبرك وحينءذ فقد وجد هنا قرينة لفظية صارفة ولا كذلك ---هذه اضحية وافهم قولنا اداء صيرورتها قضاء بعد ذلك الوقت--------------------- وهو كذلك فيذبحها وي------صرفها	5954	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3003	true	-235348994796862242	159	246	775	1189	1447	300	عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها اه ويرد ما قاله اولا بما مر في رد كلام الاذرعي وثانيا بان ما ذكره لم يرد وانما السنة ما ياتي اللهم هذه عقيقة فلان وهذا صريح في الدعاء فليس مما نحن فيه وبفرض انهم ذكروا ذلك لا شاهد فيه ايضا لان ذكره بعد البسملة صريح في انه لم يرد به لا التبرك فعلم ان هذ-------ا قرينة لفظية صارفة ولا كذلك في هذه اضحية وافهم قولنا اداء انه متي فات ------ذلك الوقت لزمه ذبحها بعده قضاء وهو كذلك ف--------يصرفه مصرفها	3003	-8418033346356180458	171	261.0	136	435	39.31034469604492	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5956	false	-223982647246476771	30	51	155	261	1463	300	ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما ------------تعين الارش وامتنع ردها لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي	5956	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3004	true	8062466287512530775	97	118	480	586	1496	300	ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما امتنع ردها وتعين الارش------------ لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي	3004	-8418033346356180458	94	167.0	75	118	79.66101837158203	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5956	false	-223982647246476771	250	283	1197	1377	1463	300	لزمه اكثر الامرين من قيمتها يوم تلفها وتحصيل مث--لها يوم النحر------------------------------------------- ففيما اذا تساويا او زادت القيمة يلزمه ان يشتري بقيمتها يوم نحو الاتلاف مثلها جنسا ونوعا وسنا و-ان يذبحه ف-----ي الوقت لتعديه	5956	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3004	true	8062466287512530775	239	282	1167	1398	1496	300	لزمه اكثر الامرين من قيمتها يوم تلفها او نحوه ومثلها يوم النحر لانه بالتزامه ذلك التزم النحر وتفرقة اللحم ففيما اذا تساويا او زادت القيمة يلزمه ان يشتري بقيمتها يوم نحو الاتلاف مثلها جنسا ونوعا وسنا و ان يذبحها فيه اي الوقت لتعديه	3004	-8418033346356180458	169	309.5	138	231	73.16017150878906	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5954	false	8157558587346629194	206	260	1049	1330	1500	300	ثم عين المنذور اي بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة ويزو-----------------------ل ملكه عنها بمجرد التعيين ل-----------------------انه التزم اضحية في ذمته- وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة ونذر حيث لم تتعين لانتفاء ال-غرض في تعيينها	5954	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3005	true	-8985958838009000335	217	282	1103	1427	1508	300	ثم عين المنذور--- بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة الا ان يلتزم معيبة تعين وزال ملكه عنها بمجرد التعيين لزمه ذبحه فيه اي الوقت لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر-- لم تتعين اي لانه لا غرض في تعيينها	3005	-8418033346356180458	253	453.5	201	329	76.89969635009766	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	108	176	536	917	1496	300	الشراء بدلا عنها والمتجه عد-م تعين الشراء بالقيمة -لو كان عنده مثلها واراد- اخراجه عنها وان اقتضي كلامهم خلافه والاوجه كما هو ظاهر كلامهم تمكينه من الشراء وان كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات--- الشارع---- له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته---- علي البدل ايضا والعدالة----- هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الاذرعي في ذلك وبحثه ان الحاكم هو المشتري	5957	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3005	true	-8985958838009000335	0	67	0	372	1508	300	الشراء بدلا عنها وقضية كلامهم تعين الشراء بالقيمة فلو كان عنده مثلها لم يجز اخراجه عنها وهو بعيد والذي يظهر اجزاءه و----------ظاهر كلامهم تمكينه من الشراء وان -------خان باتلاف ونحوه ويوجه بان الشارع جعل له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته حتي علي البدل وليست العدالة شرطا هنا -----------حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الاذرعي في ذلك وبحثه ان الحاكم هو المشتري	3005	-8418033346356180458	303	501.0	247	400	75.75	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5949	false	-6390133840368976239	92	147	461	753	1508	300	وفارقت المنذورة الاتية بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط م--ن النذر فاحتاجت لتقويتها وهي النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة او واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة	5949	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3006	true	4241502180436436004	249	299	1218	1481	1484	300	وفارقت المنذورة الاتية بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها منحطة عن النذر فاحتاجت لمقول-ها وهو النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما يك-في -اقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة و--واجبة معينة عن نذر في ذمته كما تجو--------------------------ز في الزكاة	3006	-8418033346356180458	245	436.5	197	294	83.33333587646484	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5949	false	-6390133840368976239	202	266	1004	1348	1508	300	عند اعطاء الوكيل اي المسلم علي ما بحثه الزركشي--------------------------------- او عند ذبحه ولو كافرا كتابيا------------------- ويفرق بين ذبح الكافر واخذه حيث اكتفي بمقارنة النية للاول دون الثاني با------------------------------------------------------------------نها تقدمت عليه مع مقارنة مانع لها وهو الكفر فان اعطاءها للكافر مقدمة للذبح وهي ضعيفة وقد قارنها كفر الاخذ الذي ليس من اهل النية فلم يعتد بتقدمها حينءذ وليس كاقترانها بالعزل لانه لم يقارنه مانع قاله -	5949	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3008	true	-4303745707408398785	107	193	518	978	1505	300	عند اعطاء الوكيل--- المسلم علي ما بحثه الزركشي ما يضحي به وان لم يعلم انه اضحية او عند ذبحه ولو كافرا كتابيا كوكيل تفرقة الزكاة ويفرق بين ذبح الكافر واخذه حيث اكتفي بمقارنة النية للاول دون الثاني بان النية في الاول قارنت المقصود فوقعت في محلها بخلافها في الثاني فانها تقدمت عليه مع مقارنة مانع لها وهو الكفر فان اعطاءها للكافر مقدمة للذبح وهي ضعيفة وقد قارنها كفر الاخذ الذي ليس من اهل النية فلم يعتد بتقدمها حينءذ وليس كاقترانها بالعزل لانه لم يقارنه مانع وافهم	3008	-8418033346356180458	338	638.0	276	463	73.00215911865234	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5960	false	1160848768875216879	151	221	794	1178	1566	300	ويجب تصدق اي اعطاء ولو من غير لفظ مملك كما كادوا ان يطبقوا عليه حيث اطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارات بانه لا بد فيها من التمليك واما ما في المجموع عن الامام وغيره انهما قاسا ----عليها هذا واقراهما فالظاهر اخذا من كلام الاذرعي انه مقالة ويفرق بان المقصود من التضحية مجرد الثواب فكفي فيه مجرد الاعطاء لانه يحصل- ومن الكفارة تدارك الجناية بالاطعام فاشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل	5960	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3009	true	3446426274684210065	229	299	1207	1590	1594	300	وجوب تصدق اي اعطاء ولو من غير لفظ مملك كما كادوا ان يطبقوا عليه حيث اطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارة- بانه لا بد فيها من التمليك واما ما في المجموع عن الامام وغيره انهما قاسا هذا عليه----ا واقر-هما فالظاهر اخذا من كلام الاذرعي انه مقالة ويفرق بان المقصود من التضحية مجرد الثواب فكفي فيه مجرد الاعطاء لانه يحصله ومن الكفارة تدارك الجناية بالاطعام فاشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل	3009	-8418033346356180458	375	719.0	306	389	96.40103149414062	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5963	false	8059807963809117806	11	70	48	318	1470	300	ما ذكر ان الحمل ليس بعيب وليس كذلك كما مر لانا نقول لم يقولوا هنا ان الحامل وقعت اضحية غايته انها -------------------------اذا عينت بنذر او جعل تعينت ولا تقع اض---------------حية كما لو عينت به معيبة بعيب اخر ا ه اقول فعلي هذا لا حاجة لقوله وليس فيه تضحية بحامل بقي انه اذا نذرها حاملا ثم-------------------------- حملت---------- ووضعت قبل الذبح	5963	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3011	true	-8366172243015041974	219	275	1143	1413	1540	300	ما م-ر ان الحمل عيب يمنع الاجزاء قلت--------------- لم يقولوا هنا ان الحامل وقعت اضحية وانما الذي دل عليه كلامهم ان الحامل اذا عينت بنذر -------تعينت ولا يلزم من ذلك وقوعها اضحية كما لو عينت به معيبة بعيب اخر عل-----------------------------------------------------ي انهم لو صرحوا بوقوعها اضحية تعين حمله علي ما اذا حملت بعد النذر ووضعت قبل الذبح	3011	-8418033346356180458	146	184.0	109	346	42.196533203125	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5966	false	-8081940703951822897	0	99	0	488	1479	300	ويجب علي مضح عن ميت باذنه التصدق بجميعها لانه ناءبه في التفرقة لا علي نفسه وممونه لاتحاد القابض والمقبض سواء كان المضحي وارثا او غيره من مال عينه سواء ماله ومال ماذونه فيما يظهر فان لم يعين له مالا يضحي منه احتمل صحة تبرع الوصي عنه بالذبح من مال نفسه واحتمل ان يقال انها في ثلثه حتي يستوفيه------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من قولهم انه ناءبه في التفرقة انه لا تصرف هنا للوارث غير الوصي في شء منها ويفرق بين هذا وبين ما مر---------- بان المورث عزله هنا بتفويض ذلك لغيره بخلافه ثم ويتجه اخذا من هذا ان للوصي اطعام الوارث منها	5966	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3014	true	-5676348912955652552	128	225	628	1109	1506	300	ويجب علي مضح عن ميت باذنه سواء----------------------------------------------------------------------------------------- وارثه وغ--يره من مال عينه سواء ماله ومال ماذونه فيما يظهر فان لم يعين له مالا يضحي منه احتمل صحة تبرع الوصي عنه بالذبح من مال نفسه واحتمل ان يقال انها في ثلثه حتي يستوفيه التصدق بجميعها لانه ناءبه في التفرقة لا علي نفسه وممونه لاتحاد القابض والمقبض ويءخذ من قولهم انه ناءبه في التفرقة انه لا تصرف هنا للوارث غير الوصي في شء منها ويفرق بين هذا و----ما مر عن السبكي بان المورث عزله هنا بتفويض ذلك لغيره بخلافه ثم ويتجه اخذا من هذا ان للوصي اطعام الوارث منها	3014	-8418033346356180458	386	724.5	304	576	67.01388549804688	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5972	false	-5521240991059291566	75	103	343	471	1440	300	واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة	5972	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3016	true	-4171236599729373404	257	285	1279	1407	1509	300	واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة	3016	-8418033346356180458	128	256.0	100	128	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5973	false	957010389434613036	130	160	674	837	1531	300	وارسالها مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء اكمل من دعاءهم اليها والافضل ان يذبحها عند طلوع الشمس و---يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اللهم هذه عقيقة	5973	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3017	true	228965334692395332	270	300	1394	1554	1554	300	وارسالها مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء افضل من دعاءهم اليها والافضل ذب----حها عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم ل-ك واليك اللهم هذه عقيقة-	3017	-8418033346356180458	152	282.5	124	166	91.5662612915039	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5974	false	8372478446847679289	212	300	999	1389	1389	300	فيحسب يومها من السبع كما مر في الختان مع الفرق بينهما فان ولد ليلا لم يحسب يوما بل يحسب من يوم تلك الليلة ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح ا ه شرح م ر قوله سقط سن العق عن غيره اي الذي هو اصله اي وبقي السن في حقه وانظر هل يشترط فيه اليسار او لا وما ضابط يساره وما وقته قوله وان يسمي فيه اي ---------------وان مات قبله بل يندب تسمية سقط نفخت فيه الروح فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي	5974	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3018	true	-7626953492256496312	30	70	162	349	1515	300	فيحسب يومها--------- كما مر في الختان مع الفرق بينهما ولا تحسب------------------------------------ الليلة بل اليوم------------------------------------------------------------------------------------- الذي يليها و ----------------------------------------------------------------------------------ان يسمي فيه للخبر الصحيح بهما وان مات قبله بل تسن- تسمية سقط نفخت فيه الروح فان لم يعلم اذكر او انثي سمي -----	3018	-8418033346356180458	128	164.5	96	405	31.604938507080078	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	29	99	145	518	1491	300	ك------حرب ومرة وما يتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة وتحرم ب------ملك الملوك اذ لا يصلح- لغير----ه تعالي وكذا عبد--------- الكعبة او النار او علي او الحسين لايهام التشريك ومثله عبد النبي علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول بعض العوام اذا حمل ثقيلا الحملة علي الله وان	5975	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3019	true	-8095959501574835791	1	56	5	301	1595	300	كشهاب وحرب ومرة وما يتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة ومبارك ويحرم ملك الملوك لان ذلك ليس لغير الله تعالي وكذا عبد النبي او الكعبة او الدار او علي او الحسين لايهام التشريك ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ--------- حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول بعض العامة اذا حمل ثقيلا الحملة علي الله قال	3019	-8418033346356180458	246	431.5	200	399	61.654136657714844	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	103	151	542	788	1491	300	علي الله لايهامه اياه ولا باس باللقب الحسن الا ما توسع فيه الناس حتي سموا السفلة بعلاء الدين----------------------------------- ويكره كراهة شديدة بنحو ست الناس او ست العرب او القضاة او العلماء لانه من اقبح الكذب بل تنبغي الكراهة بنحو عرب وناس قضاة وعلماء بدون ست ويحرم التكني بابي	5975	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3019	true	-8095959501574835791	248	300	1338	1595	1595	300	الا الله وحد--------ه ولا باس باللقب الحسن الا ما توسع فيه الناس حتي سموا السفلة بفلان الدين ومن ثم قيل انها الغصة التي لا تساغ ويكره كراهة شديدة -نحو ست الناس او--- العرب او القضاة او العلماء لانه من اقبح الكذب ولا تعرف الست الا في العدد ومرادهم سيدة----------- ويحرم التكني بابي-	3019	-8418033346356180458	180	289.5	143	281	64.05693817138672	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5977	false	6881605927240695525	207	300	1023	1472	1472	300	ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما ويسن ان يقرا في اذنه اليمني كما هو ظاهر اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة التسمية ان كان ذكرا وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا ويكون في اليمين ا ه شرح م ر قوله رواه ابن السني هذا تركيب غير محرر كما لا يخفي وعبارة شرح م ر وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن-	5977	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	69	105	356	544	1515	300	ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السن-----------------------------------------------------------ي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن	3021	-8418033346356180458	177	317.0	143	457	38.73085403442383	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5978	false	-7797616406736154823	263	300	1286	1483	1483	300	فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب --------علي التمر نظير ما مر في الصوم-------------------------------- وينبغي ان يكون المحنك من اهل الخير والصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويندب تهنءة الوالد--- ونحوه----------------------------- عند الولادة-	5978	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	162	265	829	1348	1515	300	فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار نظير فطر الصاءم كذا قاله شارح وهو انما يتاتي علي قول الروياني ان الحلو مقدم علي الماء لكنه ضعيف ثم ومع ذلك الاوجه هنا ما ذكر ويفرق بان الشارع جعله بعد التمر ثم الماء فادخال واسطة بينهما فيه استدراك علي النص وهنا لم يرد بعد التمر شء فالحقنا به ما في معناه نعم قياس ذاك ان الرطب هنا افضل من التمر كهو ثم والانثي كالذكر هنا علي الاوجه خلافا للبلقيني وينبغي ان يكون المحنك من اهل -------الصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويسن- تهنءة الوالد اي ونحوه كالاخ اخذا مما مر في التعزية عند الولادة	3021	-8418033346356180458	153	214.0	123	527	29.032258987426758	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5995	false	24424067169910361	50	87	268	448	1467	300	ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وتمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه نعم ان--------------------------------- ظهر نحو ريح- النجاسة فيه اتجهت الكراهة ومعلوم ان الجزء الذي اصابته -----نجس يطهر	5995	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3030	true	-2540796816377329408	186	229	968	1165	1542	300	ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وثمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه لعدم ظهور اثر النجس فيه ومنه اخذ انه لو ظهر---- ريحه اي مثلا فيه كره---------- ومعلوم ان ما-------- اصابه منه متنجس يطهر	3030	-8418033346356180458	138	210.0	106	219	63.01369857788086	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5994	false	4078283029495811428	0	101	0	509	1471	300	يضره كما قاله جمع اخر--ون واعتمده السبكي وغيره و سم وان قل الا لمن لا يضره------------------------------------- ومسكر ككثير افيون------ وجوزة طيب-- وزعفران وجلد دبغ و مستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق لا لعارض كغسالة يد ولحم----- انتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ريق لم يفارق معدنه فيتجه فيه عدم الحرمة لانتفاء استقذاره ولو وقعت ميتة لا نفس لها ساءلة ولم تكثر بحيث يستقذر او قطعة يسيرة من لحم ادمي في طبيخ لحم مذكي لم يحرم اكل الجميع خلافا للغزالي في الثانية واذا وقع بول ف-----ي ماء كثير ولم يغيره جاز استعمال الجميع كما مر لانه لما استهلك فيه صار كالعدم	5994	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3031	true	8368115499974401544	130	286	640	1416	1486	300	يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره و-سم وان قل الا لمن لا يضره ونبت ولبن جوز انه سم او من غير ماكول ومسكر ككثير افيون وحشيش وجوزة وعنبر وزعفران وجلد دبغ و-مستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق لا لعارض كغسالة يد ولحم مثلا انتن وخرج بالبصاق وهو ما يرمي من الفم الريق وهو ما فيه فلا يحرم فيما يظهر من كلامهم لانه غير مستقذر ما دام فيه ومن ثم كان صلي الله عليه وسلم يمص لسان عاءشة وصح في حديث هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك مالك ولعابها بضم اللام وقول عياض انه بكسر اللام لا غير مردود فالاغراء علي ريقها صريح في حل تناول-----------------------------------------------------------ه ولو وقعت ميتة لا نفس لها ساءلة ولم تكثر بحيث تستقذر او قطعة يسيرة من لحم ادمي في طبيخ لحم مذكي لم يحرم اكل الجميع خلافا للغزالي في الثانية واذا وقع بول في قلتي ماء -----ولم يغيره جاز استعمال --جميعه ل------انه لما استهلك فيه صار كالعدم	3031	-8418033346356180458	425	598.0	340	850	50.0	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5997	false	-4246679764159589429	201	222	996	1096	1493	300	في مءنة نفسه وممونه ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منها	5997	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	248	269	1289	1389	1550	300	في مءنة نفسه وممونه ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منها	3032	-8418033346356180458	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5997	false	-4246679764159589429	150	193	730	951	1493	300	ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء-------- ظالم او شاعر او قاض خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول----------------------------- علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------- وعلة خبثه مباشرة النجاسة	5997	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	14	63	74	331	1550	300	ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء شاعر او ظالم-------- او قاض خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحاجم خبيث فاوله الجمهور بانه المراد به الدنء علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وعلة خبثه مباشرة النجاسة	3032	-8418033346356180458	207	376.5	166	265	78.11320495605469	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5998	false	-6919770441502503053	80	119	349	530	1439	300	ان حصل له به ضرر لا نحو وحشة كما هو واضح وكذا لو- اجهده الجوع وفقد صبره و-----غلبة الظن في-- ذلك كافية بل لو جوز -------السلامة والتلف علي السواء حل له تناول المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	5998	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3034	true	7710599944330489109	0	38	0	178	1500	300	ان حصل--- به ضرر لا نحو وحشة كما هو ظاهر وكذا اذا اجهده الجوع وعيل صبره ويكفي غلبة --ظن حصول ذلك------ بل لو جوز التلف والسلامة------- علي السواء حل له تناول المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	3034	-8418033346356180458	153	243.5	117	196	78.06122589111328	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6002	false	-1946879272416752578	48	113	226	534	1425	300	م ر والا بان لم يحضر معه عوض بان غاب ماله ف-لا يلزمه بذله مجانا مع اتساع الوقت بل بعوض نسيءة ممتدة لزمن وصوله ودعوي ------------------------------------------------------------------------انه يبيعه بحال و-------لا يطالبه به الا عند --يساره مردودة لانه قد يطالبه فيه قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال اصلا فلا معني لوجوب الاجل لانه لا حد لليسار فيءجل اليه	6002	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3037	true	5809073400071911714	115	195	572	953	1459	300	معه والا------- يحضر معه عوض بان غاب ماله ف لا يلزمه بذله مجانا مع اتساع الوقت بل بعوض نسيءة ممتدة لزمن وصوله اليه لان الضرر لا يزال بالضرر قال الاسنوي ولا وجه لوجوب البيع نسيءة بل الصواب انه يبيعه بحال غير انه لا يطالبه به الا عند اليسار اه ويرد بانه قد يطالبه ب-ه قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال اصلا فلا معني لوجوب الاجل لانه لا حد لليسار -يءجل اليه	3037	-8418033346356180458	280	488.0	220	390	71.79486846923828	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6003	false	-9166398564907910937	247	300	1172	1439	1439	300	او وجد مضطر محرم او بالحرم ميتة وصيدا حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمذهب انه يلزمه اكلها لعدم ضمانها وذبح الصيد -حرام ويصير------------ه ميتة ايضا ويحرم اكله ويجب فيه الجزاء------------ ففي الاولي تحريم واحد فكانت اخف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ميتة ولحم صيد ذبحه محرم يخير بينهم-----------------------------------------------------------ا ولو لم يجد محرم او من بالحرم الا صيدا ذبحه واكله وافتدي او-	6003	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3038	true	-2602566321702205725	103	210	518	1062	1496	300	او وجد مضطر محرم او بالحرم ميتة وصيدا حيا والحق به لبنه وبيضه وفيه نظر لان هذين ليس فيهما الا تحريم واحد كالميتة الا ان يفرق بان فيهما جزاء بخلافها فالمذهب انه يلزمه اكلها ل------ان---- في الصيد تحريم ذبحه المقتضي لكونه ميتة ولوجوب------------------ الجزاء وتحريم اكله وفيها----- تحريم واحد فكانت اخف نعم لو وجد المحرم حلالا يذبح الصيد حرمت علي الاوجه وان ذبحه له لان هذا يحرمه عليه وحده فهو اخف منها لحرمتها علي العموم او ميتة ولحم صيد ذبحه محرم يخير بينهما او صيدا حيا وميتة وطعام الغير فاوجه سبعة اصحها تعينها ايضا ولو لم يجد محرم او من بالحرم الا صيدا ذبحه واكله وافتدي او	3038	-8418033346356180458	217	305.0	172	577	37.60831832885742	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6005	false	374694336859842619	46	154	210	747	1466	300	وان لا يكون في قطعه خوف اصلا او كا-ن الخوف في قطعه اقل منه في تركه فان كان مثله او اكثر او الخوف في القطع فقط حرم قطعا وانما جاز قطع السلعة في حالة تساوي الخطرين لانها لحم زاءد و-------يزول الشين بقطعها ويحصل بها الشفاء وهذا تغيير وافساد للبنية الاصلية فكان اضيق ومن ثم لو كان ما يراد قطعه نحو سلعة او يد متاكلة جاز هنا حيث يجوز قطعها في حالة الاختيار بالاولي قاله البلقيني انتهت قوله اما------------------------------------------------------------------------------------- قطع جزء غير -------------------------------------المعصوم الخ قضيته ان من يجوز قتله للاكل كال--------------حربي وقاطع الطريق---------- وتارك الصلاة وساءر من يجوز قطعه له لكن صر------------------ح الماوردي بخلافه وعلله بما فيه من تعذيبه	6005	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3039	true	-1389354452214600638	20	154	98	770	1529	300	وان لا يكون في قطعه خوف اصلا او يكون الخوف في قطعه اقل منه في تركه فان كان مثله او اكثر او الخوف في القطع فقط حرم قطعا وانما جاز قطع السلعة عند---- تساوي الخطرين لانها لحم زاءد وبقطعها يزول --شين-----ها ويحصل---- الشفاء وهذا تغيير وافساد للبنية الاصلية فضويق فيه ومن ثم لو كان ما يراد قطعه نحو سلعة او يد متاكلة جاز هنا حيث يجوز قطعها في حالة الاختيار بالاولي قاله البلقيني ويحرم قطعه اي البعض من نفسه لغيره ولو مضطرا لفقد استبقاء الكل هنا نعم يجب قطعه لنبي و يحرم علي مضطر قطع البعض من معصوم لاجل نفسه والله اعلم لما ذكر والمعصوم هنا من لا يج------وز قتله للاكل اما غير المعصوم كحربي ومرتد ومحارب وزان محصن وتارك --صلاة --------فيجوز قطع البعض منه لاكله واعترض بتصريح الماوردي بحرمته ل------ما فيه من تعذيبه	3039	-8418033346356180458	432	696.5	338	709	60.93088912963867	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	70	157	376	808	1484	300	الرمي اذا كان لغير جهة الرامي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زمننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال ويحل اصطي----------------------اد------- الحية لحاذق في صنعته غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع------- ويءخذ من كلامه---- ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحاذق بها --حيث -غلب علي الظن سلامته -	6007	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3040	true	2537921375626533082	172	240	884	1230	1538	300	الرمي الي غير--------- الرامي اما--- رمي كل ل---صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومحله ان لم يك---------------------------------------------------------ن عندهما حذق----- يغلب علي ظنهما سلامتهما والا حل اخذا من قول المصنف في فتاويه في البيع واذا اصطاد الحاوي الحية ليرغ--------------------------------------------ب الناس في اعتماد معرفته وهو حاذق في صنعته ويسلم منها في ظنه ولسعته لم ياثم ويءخذ من كلامه هذا ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحذاق بها الذين تغلب--------- سلامتهم	3040	-8418033346356180458	210	265.0	164	476	44.117645263671875	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6015	false	-2917714518160269379	94	118	448	581	1491	300	ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول---------- بتقدمه باكثر من قدر الزاءد------------------------ واما--- سبق الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة ------------عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها	6015	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	119	155	608	790	1541	300	ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول او الاقصر بتقدمه باكثر من قدر الزاءد وهذا في سبق الاطول واضح واما في سبق الاقصر فهو محتمل والذي يتجه انه يكفي ان يجاوز عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها	3045	-8418033346356180458	108	177.0	87	182	59.340660095214844	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	171	208	833	1034	1461	300	بخلاف والله لاصعدن السماء اي او لاقتلن الميت------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه- هاتك -حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	6024	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3050	true	6643955990290965548	171	222	935	1212	1632	300	بخلاف لامت ولاصعدن السماء و-----لاقتلن الميت فانه يمين يجب تكفيرها حالا ما لم يقيد بوقت كغد فيكفر غدا وذلك لهتكه حرمة الاسم ولا تزد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند الحلف هاتك لحرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	3050	-8418033346356180458	186	337.5	152	282	65.95744323730469	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	25	50	128	248	1432	300	مع استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد وان نوي به ذلك كما قاله ابو زرعة لان النية لا تءثر مع الاستحالة	6025	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	0	24	0	117	1558	300	مع استحالته--- عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد وان نوي به ذلك كما قاله ابو زرعة لان النية لا تءثر مع الاستحالة	3053	-8418033346356180458	115	222.0	91	120	95.83333587646484	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	175	232	934	1213	1542	300	منع قولهم---- سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه س ل قال م ر فان اريد به-- هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع منه	6030	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	92	136	470	691	1558	300	منع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته---- لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ورد بان ال----------------------عظمة هي-- المجموع من الذات والصفات---------------------------------- فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق ويظهر-- انه لا منع فيه	3053	-8418033346356180458	196	326.5	155	285	68.77192687988281	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6031	false	-795421281700995764	135	245	643	1214	1500	300	الاطلاق بما اذا جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما تقدم انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح فلم يءثر فيها الصرف ولا كذلك هذا انتهت قوله ظهور اثارها انظر ما اثار الكلام وفي سم و ق ل علي المحلي انها الحروف والاصوات وعبارة سم قوله ظهور اثارها وذلك لانه قد يقال عاينت عظمة الله ويراد الذي صنعه الله تعالي وكذا عاينت كبرياءه وما اشبه ذلك وقد يراد بالكلام الاصوات والحروف قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله انتهت ومثله ق ل علي المحلي وانظر لم افرد متعلقات العلم والقدرة فقال وباللذين قبله المعلوم والمقدور ولم يجعلهما داخلين في الاثار ويقول الا ان يريد بالحق العبادات	6031	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3054	true	-6803407506855965392	58	92	278	439	1576	300	الاطلاق من----- جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما ياتي انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح فلم يءثر فيها الصرف بخلاف--- هذا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يريد بالحق العبادات	3054	-8418033346356180458	147	250.5	113	571	25.744308471679688	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6035	false	-1116728455509542231	29	59	113	266	1377	300	علي المحلي- وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليس- كاقسمت عليك واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت	6035	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	77	106	402	552	1492	300	ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت----- واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت	3056	-8418033346356180458	143	264.0	114	155	92.25806427001953	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	108	281	535	1379	1468	300	ان فعلت كذا فانا يهودي كاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحلوف عليه فهو كما قال اي يكون علي غير ملة الاسلام ومحله اذا قصد تعظيم المحلوف عليه وعليه يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله كفر والا بان قصد البعد----- عن المحلوف عليه او اطلق -------------------------------------------لم يخرج عن ملة الاسلام فيكون ما ذكر تغليظا علي من يتلفظ به فهو مكروه وقيل حرام ولا ينعقد به يمين لكن يندب له بل يلزمه علي القول بانه حرام ان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر وتقييده بكاذبا جري علي الغالب والا فالصادق كالكاذب فيما ذكر لكنه اخف كراهة في المكروه والكاذب زاد بحرمة الكذب ا ه قوله وليقل لا اله الا الله اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجبه صاحب الاستقصاء ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب ا ه ز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره	6036	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	121	259	626	1301	1492	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او من النبي او مستحل الخمر فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كما في الاذكار كغيره ولا يكفر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق او اراد الرضا بذلك اذا فعل كفر حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب واذا لم يكفر سن له ان يستغفر الله ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب صاحب الاستقصاء ذلك لخبر الصحيحين من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره	3056	-8418033346356180458	317	350.5	250	1165	27.21030044555664	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6022	false	1235521091725169010	117	157	580	752	1434	300	صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غير ظاهر----------------------------------- لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما ياتي في قوله لم ارد به اليمين	6022	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	90	132	461	650	1479	300	صاحب الكافي ما اذا------------ دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تق-م لي واقره انه مما تعم به البلوي اه وليس بالواضح لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر-- في قوله لم ارد به اليمين	3057	-8418033346356180458	141	236.0	107	207	68.1159439086914	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6040	false	-7007403461195076911	38	116	177	526	1405	300	واجبا علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا يسقط بالحلف علي تركهما كما بحثه-- البلقيني ------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله عصي بحلفه اي من حيث الترك او الفعل لا من حيث اليمين كما تقدم فالباء سببية ا ه ق ل علي المحلي قوله ولو عرضا كصلاة جنازة تعينت عليه ا ه س ل وقال ع ش كان نذر التصدق بشء ا ه قوله ولزمه --حنث اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	6040	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3058	true	-8048264914795101216	6	40	23	213	1523	300	واجب- علي الكفاية -لم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو ---------------------------كما بحثهما البلقيني واستدل لثانيهما بقول انس بن النضر والله لا تنكسر ثنية الربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الحنث--- لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	3058	-8418033346356180458	126	82.5	102	413	30.508474349975586	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6041	false	-4130461597282533827	229	300	1123	1484	1484	300	وشرط اجزاء العتق المعجل كفارة بقاء العبد حيا مسلما سليما من العيوب الي الحنث بخلاف نظيره في المعجل عن الزكاة لا يشترط بقاء------ه الي الحول و-----------------------يفرق بان المستحقين ثم شركاء للمالك وقد قبضوا حقهم وبه يزول تعلقهم بالمال فاجزا وان تلف قبل الحول لانهم عنده لم يبق لهم تعلق واما هنا فالواجب في الذمة وهي لا تبرا---- الا بنحو قبض صحيح فاذا مات العتيق او ارتد او عمي مثلا بان بالحنث-	6041	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	123	194	629	992	1496	300	وشرط اجزاء العتق المعجل كفارة بقاء العبد حيا مسلما الي---------------- الحنث بخلاف نظيره في تعجيل---- الزكاة لا يشترط بقاء المعجل الي الحول قيل فيحتاج للفرق اه وقد يفرق بان المستحقين ثم شركاء للمالك وقد قبضوا حقهم وبه يزول تعلقهم بالمال ناجزا وان تلف قبل الحول لانهم عنده لم يبق لهم تعلق واما هنا فالواجب في الذمة وهي لا تبرا عنه الا بنحو قبض صحيح فاذا مات العتيق او ارتد ------------بان بالحنث	3059	-8418033346356180458	320	571.5	257	395	81.01265716552734	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	0	77	0	368	1511	300	الموجب للكفارة بقاء الحق في الذمة وانما لم تبرا عنه بما سبق لان الحق لم يتصل بمستحقه وقت وجوب الكفارة ولو قدمها وكانت غير عتق ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا -----------ولو اعتق ثم مات-------- قبل حنثه او بر في يمينه بفعل المحلوف عليه او عدمه وقع --عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب	6042	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	194	259	992	1305	1496	300	الموجب للكفارة بقاء الحق في الذمة وانها لم تبرا عنه بما سبق لان الحق لم يتصل بمستحقه وقت وجوب الكفارة ولو قدمها-------------- ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرط -او علم القابض التعجيل--- والا فلا قال البغوي ولو اعتق ثم مات اي مثلا قبل حنث-----------------------------------------ه وقع العتق -تطوعا---------------- لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب	3059	-8418033346356180458	283	499.0	224	389	72.75064086914062	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6043	false	5096248470558154513	0	32	0	161	1443	300	اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخري لان الحظر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة	6043	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	91	123	468	629	1496	300	اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخري لان الحظر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة	3059	-8418033346356180458	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6045	false	4320724768915938299	216	280	1029	1340	1424	300	ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساترا للعورة ولا طاهرا فيجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متنجس- لكن يلزمه اعلام-هم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية----- ثوبا مثلا به نجس خفي غير معفو عنه بالنسبة لاعتقاد الاخذ يجب عليه اعلامه به حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	6045	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	91	184	495	954	1555	300	ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساترا للعورة ولا صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل ونحو قميص صغير اي دفعه لكبير لا يصلح له وان نازع فيه جمع وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي الكل ولو متنجسا لكن عليه ان يعرفهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا به -----نجس خفي غير معفو عنه بالنسبة لاعتقاد الاخذ عل----يه اعلامه به حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	3061	-8418033346356180458	276	507.5	217	468	58.97435760498047	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6048	false	4191509903629309076	75	148	388	771	1472	300	فلم يفرقو----ا بين -----------مسافة القصر وغيرها علي المعتمد وبحث البلقيني تقييدها بدون مسافة القصر قياسا علي الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع وفرق غيره ا ه ح ل وعبارة س ل قوله فينتظر حضور ماله اي ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع--------------------------- للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة او حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا	6048	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	44	98	237	527	1511	300	فلم يفرقوا هذا بين غيبة ماله لمسافة القصر واقل-------------- وبحث البلقيني تقييده- بدونها بخلاف من عليها لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد معسرا في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع مردود بانه انما عد كذلك ثم للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة و--حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا	3062	-8418033346356180458	223	365.0	182	425	52.47058868408203	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6049	false	2727712500968707799	103	155	460	737	1391	300	الاذرعي من ان الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور محل نظر والاقرب الاخذ باطلاقهم لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا	6049	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	67	117	339	603	1510	300	الاذرعي ا---ن الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفو--------ر والذي يتجه ما اطلقوه-- لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا	3063	-8418033346356180458	247	467.5	199	277	89.169677734375	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6050	false	-8023260144472315461	147	188	748	952	1515	300	والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يتعارف المجاز و--يريد دخوله فيه فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله بخلاف ما لو اراد منع نفسه وغيره فيحنث بفعل غيره ايضا لانه	6050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	259	300	1309	1510	1510	300	والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يتعارف المجاز او يريد دخول----ه فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله بخلاف ما لو اراد منع نفسه وغيره فيحنث بفعل غيره ايضا لانه-	3063	-8418033346356180458	198	381.5	159	206	96.11650848388672	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6050	false	-8023260144472315461	188	300	952	1515	1515	300	بنيته ذلك صير اللفظ مستعملا في حقيقته ومجازه بناء علي الاصح عندنا من جواز ذلك او من عموم المجاز كما هو راي المحققين وكذا من حلف لا يحلق راسه واطلق فلا يحنث بحلق غيره له بامره علي ما رجحه ابن المقري وقيل يحنث للعرف وصححه الرافعي واعتمده الاسنوي وغيره وفي اصل الروضة هنا الاصل في البر والحنث اتباع مقتضي اللفظ وقد يتطرق اليه التقييد والتخصيص بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة ا ه وسياتي مثل ذلك وهذا عكس الاول لان فيه تغليظا بالتعميم بالنية تنبيه ما تقرر ان ابن المقري رجح ذلك هو ما ذكره شيخنا حيث جعله من زيادته لكنه مشكل فان عبارة اصل الروضة تشمل عدم الحنث في-	6050	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3064	true	593928140839604134	0	110	0	554	1498	300	بنيته ذلك صير اللفظ مستعملا في حقيقته ومجازه بناء علي الاصح عندنا من جواز ذلك او في عموم المجاز كما هو راي المحققين وكذا من حلف لا يحلق راسه واطلق فلا يحنث بحلق غيره له بامره علي ما رجحه ابن المقري وقيل يحنث للعرف وصححه الرافعي واعتمده الاسنوي وغيره وفي اصل الروضة هنا الاصل في البر والحنث اتباع مقتضي اللفظ وقد يتطرق اليه التقييد والتخصيص بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة ا-ه وسياتي مثل ذلك وهذا عكس الاول لان فيه تغليظا--------- بالنية تنبيه ما تقرر ان ابن المقري رجح ذلك هو ما ذكره شيخنا حيث جعله من زيادته لكنه مشكل فان عبارة اصل الروضة تشمل عدم الحنث في	3064	-8418033346356180458	551	1087.0	442	564	97.69503784179688	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6051	false	7238414749279456222	0	124	0	614	1391	300	هذا ايضا وهي في الحلف قيل يحنث للعرف وقيل فيه الخلاف كالبيع وذكر قبل هذا فيما اذا كان الفعل المحلوف عليه لا يعتاد الحالف فعله او لا يجء منه انه لا حنث عليه فيه بالامر قطعا وهذا صريح فيما ذكره ابن المقري فليس من زيادته وقد يجاب عن شيخنا بانه فهم من افراد مسالة الحلق بالذكر وعدم ترجيح شء فيها انها مستثناة من قوله او لا يجء منه وهو محتمل فان قلت هل لاستثناءها وجه قلت يمكن توجيهه بانه مع كونه يمكن مجيءه منه لا يتعاطاه بالنفس لانها لا تتقن احسانه المقصود فكان المقصود ابتداء منع حلق الغير له فاذا امره به تناول-ه اليمين بمقتضي العرف فحنث به فتامله انتهت بالحرف قوله مما ياتي اي من قوله او حلف لا يدخل-------------------------------------ها وهو فيها الي	6051	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3064	true	593928140839604134	110	234	554	1163	1498	300	هذا ايضا وهي في الحلق قيل يحنث للعرف وقيل فيه الخلاف كالبيع وذكر قبل هذا فيما اذا كان الفعل المحلوف عليه لا يعتاد الحالف فعله او لا يجء منه انه لا حنث -----فيه بالامر قطعا وهذا صريح فيما ذكره ابن المقري فليس من زيادته وقد يجاب عن شيخنا بانه فهم من افراد مسالة الحلق بالذكر وعدم ترجيح شء فيها انها مستثناة من قوله او لا يجء منه وهو محتمل فان قلت هل لاستثناءها وجه قلت يمكن توجيهه بانه مع كونه يمكن مجيءه منه لا يتعاطي- بالنفس لانها لا تتقن احسانه المقصود فكان المقصود ابتداء منع حلق الغير له فاذا امره به تناولته اليمين بمقتضي العرف فحنث به فتامله اذا------------------------------------- حلف لا يسكنها اي هذه الدار او دارا او لا يقيم فيها وهو فيها عند	3064	-8418033346356180458	561	1079.0	446	652	86.0429458618164	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6052	false	159769303941178097	192	226	930	1096	1460	300	قاله الاذرعي حيث كان متوطنا فيه قبل حلفه فلو دخله لنحو تفرج فحلف لا يسكنه لم يحتج لنية التحول قطعا -------------------------------------ولا يكلف العدو --ولا الخروج من اقرب البابين نعم لو------------- عدل لباب--- السطح مع	6052	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3064	true	593928140839604134	253	297	1264	1483	1498	300	قال- الاذرعي ان- كان متوطنا فيه قبل حلفه فلو دخله لنحو تفرج فحلف لا يسكنه لم يحتج لنية التحول قطعا في الحال ببدنه فقط لانه المحلوف عليه ولا يكلف الهرولة ولا الخروج من اقرب البابين نعم قال الماوردي ان عدل لباب من السطح مع	3064	-8418033346356180458	157	265.5	124	221	71.04072570800781	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6052	false	159769303941178097	233	281	1132	1372	1460	300	لانه ب--صعوده في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية باب- السطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما خروجه بغير نية التحول فيحنث --------معه لانه مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يسمي ساكنا او مقيما	6052	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3065	true	6760592964264149439	1	93	4	458	1452	300	لانه بالصعود- في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية طريق السطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما------ بغير نية التحول فيحنث علي المنقول لانه مع ذلك ساكن او مقيم عرفا فان مكث ولو لحظة وهو مراد الروضة بساعة وقول الغزي كما لو وقف ليشرب مثلا يتعين تقييد مثاله بما اذا لم يكن شربه لعطش لا يحتمل مثله عادة كما افهمه قولهم بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله لانه مع ذلك يسمي ساكنا و--مقيما	3065	-8418033346356180458	224	401.0	178	463	48.380130767822266	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	192	241	914	1167	1456	300	حلف لابس لا يلبس الي وقت كذا فهل تحمل يمينه علي عدم ايجاده لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه الاوجه الاول كما يدل له قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم	6056	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3067	true	1801972838721488350	212	260	1091	1332	1537	300	حلف -----لا يلبس الي وقت كذا -هل تحمل يمينه علي ان لا يوجد لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه كل محتمل لكن قضية------ قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم	3067	-8418033346356180458	217	396.0	173	253	85.770751953125	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6057	false	2708521739208380847	224	254	1049	1219	1430	300	بالاستدامة الاولي -قضيته انه لو قال كلما لبست فانت طالق تكرر الطلاق بتكرر الاستدامة فتطلق ثلاثا بمضي ثلاث لحظات وهي لابسة وما قيل ك----لما قرينة صارفة للابتداء مردود بمنع ذلك	6057	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3067	true	1801972838721488350	176	207	890	1065	1537	300	بالاستدامة الاولي وقضيته انه لو قال كلما لبست فانت طالق تكرر الطلاق بتكرر الاستدامة فتطلق ثلاثا بمضي ثلاث لحظات وهي لابسة وما قيل ذكر كلما قرينة صارفة للابتداء مردود بمنع ذلك	3067	-8418033346356180458	169	328.5	139	175	96.57142639160156	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6057	false	2708521739208380847	142	165	666	770	1430	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث كما افتي به بعضهم	6057	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3069	true	-3513985985376375243	94	117	482	586	1533	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث كما افتي به بعضهم	3069	-8418033346356180458	104	208.0	81	104	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6058	false	-5524316690055654941	255	277	1159	1264	1355	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	6058	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3070	true	2144257760233192391	266	288	1304	1408	1458	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا -حكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	3070	-8418033346356180458	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6060	false	5141512519331787420	38	91	165	425	1422	300	وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد زيد- فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين منزلة علي ما للمضاف اليه قدرة علي تحصيله ولا يشكل بقول الكافي لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث ل---------ان اخلاف الشعر معهود عادة مطردة في اقرب وقت فنزل منزلة المقدور عليه	6060	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	128	181	641	900	1491	300	وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين تنزل -علي ما للحالف----- قدرة علي تحصيله واست-شكل بقول الكافي لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث وقد يجاب بان اخلاف الشعر لما عهد--- مطردا في اقرب وقت -نزل منزلة المقدور عليه	3072	-8418033346356180458	229	406.5	180	270	84.81481170654297	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6061	false	-8385182215891926790	105	161	465	720	1371	300	الا ان يريد مسكنه فيحنث بكل ذلك لانه مجاز قريب نعم-------------------- لا تقبل ارادته في هذه في حلف بطلاق او عتق ظاهر او لا يعترض ذلك بانه------ مغلظ علي نفسه فلم---- يقبل لا------نه مخفف عليها من وجه اخر وهو عدم الحنث بما يملكه ولا يسكنه في-قبل ظاهرا فيما فيه تغليظ عليه دون ما فيه تخفيف له	6061	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	27	85	140	422	1491	300	الا ان يريد مسكنه فيحنث بكل ذلك لانه مجاز قريب نعم ذكر جمع متقدمون انه لا تقبل ارادته--- هذه في حلف بطلاق وعتا-ق ظاهرا و----اعترض--وا بانه حينءذ مغلظ علي نفسه فكيف لا يقبل واجيب بانه مخفف عليها من وجه اخر وهو عدم الحنث بما يملكه ولا يسكنه فليقبل ظاهرا فيما فيه تغليظ عليه دون ما فيه تخفيف له	3072	-8418033346356180458	232	401.5	182	292	79.45205688476562	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6063	false	7673667149780244618	190	220	888	1020	1402	300	وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	6063	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	143	173	736	868	1473	300	يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	3075	-8418033346356180458	131	261.0	101	132	99.24242401123047	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6065	false	9130614148330200913	206	265	951	1239	1409	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره ----------------------------------------------------------------------------------حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره------------------- نعم لو قال لا ادخل عا-----لما ولا جاهلا حنث------ وكذا في ساءر الصور	6065	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	173	297	868	1462	1473	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك------------------- وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره كما قدمه في الطلاق نعم لو قال لا ادخل عليه عالما ولا جاهلا حنث مطلقا وكذا في ساءر الصور	3075	-8418033346356180458	235	417.0	185	613	38.33605194091797	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6066	false	-5227531086849079290	114	153	526	702	1337	300	لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به---- جنون بشرط ان يكون بحيث يعلم -الكلام واستثنا----------ه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به---------- والله اعلم	6066	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3076	true	-7422025958175875243	0	42	0	191	1474	300	لا يسلم عليه--- فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه------- او كان به نحو جنون بشرط ان يكون بحيث يعلم بالكلام واستثناه ولو بقلبه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم	3076	-8418033346356180458	165	285.0	128	201	82.08955383300781	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6073	false	-3939149008532744411	146	170	595	709	1341	300	نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استحدث اسما اخر	6073	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	226	250	1089	1202	1444	300	نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد- اسما اخر	3080	-8418033346356180458	112	218.0	88	114	98.24561309814453	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6074	false	4199202397005821756	0	22	0	119	1455	300	سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك	6074	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	175	197	833	952	1444	300	سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك	3080	-8418033346356180458	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6080	false	1162208215985485186	2	25	4	105	1458	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل	6080	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	55	78	251	350	1436	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل-- انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل	3081	-8418033346356180458	97	186.5	74	101	96.03960418701172	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6103	false	-255063334065710086	173	230	819	1108	1450	300	نعم نقلا عن جامع المزني انه لا حنث بلبس الخاتم في غير الخنصر لانه خلاف العادة واستدل له البغوي بما لو حلف لا يلبس القلنسوة فلبسها في رجله ورده ابن الرفعة بان الذي ينبغي فيه حنث المراة لا الرجل لانه العادة فيها وانتصر له هو وغيره بانه الموافق لما مر في الوديعة ورجح الاذرعي قول الروياني عن	6103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3083	true	-8476026183926698321	244	300	1209	1491	1491	300	نعم نقلا عن جامع المزني انه لا حنث بلبس الخاتم في غير الخنصر لانه خلاف العادة واستدل له البغوي بما لو حلف لا يلبس القلنسوة فلبسها في رجله ورده ابن الرفعة بان الذ------ي فيه حنث المراة لا الرجل لانه العادة فيها وانتصر له هو وغيره بانه الموافق لما مر في الوديعة ورجح الاذرعي قول الروياني عن-	3083	-8418033346356180458	282	551.5	227	289	97.5778579711914	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6081	false	5028762736602304409	73	135	334	615	1387	300	لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة تمر لم يحنث الا باكل الجميع ا ه سم قوله لجواز ان تكون هي المحلوف عليها اي و-------------لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله لتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن ا ه شرح م ر قوله --------------------لم يبر الا بالجميع اي فان احالت ---	6081	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	85	144	425	719	1460	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل----------------------- هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال	3084	-8418033346356180458	191	309.0	149	317	60.25236511230469	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6081	false	5028762736602304409	234	276	1083	1280	1387	300	--------------------حلف لا يلبس ذا الثوب فنسل منه خيط لم يحنث----------------------- وفارق لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا يركب	6081	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	248	296	1220	1446	1460	300	قيل له البسه فقال والله لا البسه ف---------سل منه خيط لم يحنث كما مر عن الشاشي بقيده وفارق لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد -----او لا اركب	3084	-8418033346356180458	174	312.5	136	240	72.5	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6103	false	-255063334065710086	230	292	1108	1430	1450	300	الاصحاب يحنث مطلقا لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم ثم بحث انه لا فرق بين لبسه في الانملة العليا وغيرها و---هذا هو الاقرب لقاعدة الباب وليس كما ذكره البغوي لان ذاك لم يعتد اصلا وهذا معتاد في عرف اقوام وبلدان مشهورة ومما يءيد انه بغير الخنصر ليس من خصوصيات النساء ما مر من كراهته للرجل خلافا لمن زعم حرمته محتجا بانه من خصوصياتهن	6103	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	0	63	0	325	1460	300	الاصحاب يحنث مطلقا لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم ثم بحث انه لا فرق بين لبسه في الانملة العليا وغيرها اه وهذا هو الاقرب لقاعدة الباب وليس كما ذكره البغوي لان ذاك لم يعتد اصلا وهذا معتاد في عرف اقوام وبلدان مشهورة ومما يءيد انه بغير الخنصر ليس من خصوصيات النساء ما مر من كراهته للرجل خلافا لمن زعم حرمته محتجا بانه من خصوصياتهن	3084	-8418033346356180458	321	638.0	259	325	98.76923370361328	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6084	false	8151359230139601355	10	54	41	253	1356	300	حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجدت وجبت-- كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط- لا كان قال------ لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب --تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	6084	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	90	134	430	648	1458	300	حنث ب--احدهما لانهما يمينان حتي لو لبس واحدا ثم واحدا لزمه كفارتان--- لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقطه لا كان كهذين نحو لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب فيتعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	3085	-8418033346356180458	163	265.0	128	223	73.09416961669922	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6084	false	8151359230139601355	204	252	906	1160	1356	300	وما تقرر م-ن الحاق مسالة لاقضينه حقه او لاسافرن بمسالة الطعام فيما ذكر فيها هو القياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل بانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع وتبين بطلانه لتفويته البر باختياره كما مر مبسوطا في كتاب الطلاق	6084	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3087	true	-3555090897349327279	30	75	150	382	1495	300	وما ذكرته من الحاق لي------قضينه حقه او ليسافرن بمسالة الطعام فيما ذكر فيها ه والقياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع------------- لتفويته البر باختياره ومر في ذلك بسط في---- الطلاق	3087	-8418033346356180458	206	374.0	165	255	80.78431701660156	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6089	false	-2940025703005900276	178	279	839	1298	1382	300	قراهم----ا كلهما فيحنث لتحقق انه اتي بما هو مبدل قال حج بل لو قيل ان اكثرهما ككلهما لم يبعد ا ه وعبارة سم قوله وشء من التوراة او الانجيل قال الزركشي لو قرا شيءا من التوراة الان لم يحنث لانا نشك في ان الذي قراه مبدل او غير مبدل انتهت قوله فسلم عليه -----------------------------------------------------------------------حنث اي ان س--------------------------------------------------------------------------معه ا----------------و كان بحيث يسمعه لكن منع منه عارض ويشترط فهمه لما سمعه ولو بوجه ------------------------------------------------------------------------------ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به ا-------------و ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر من----------- التفصيل في قراءة --اية ف------------ي ذلك	6089	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	15	142	76	662	1439	300	قراها مثلا كلها ح---نث لتحقق ان فيها مبدلا كثيرا------- بل لو قيل ان اكثره-ا ككله-ا لم يبعد او لا يكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسلم عليه ولو من صلاة كما مر او قال له قم مثلا او دق عليه الباب فقال وقد علمه من حنث--- ان سمعه وهل يشترط حينءذ فهمه لما سمعه ولو بوجه او لا كل محتمل وقضية اشتراطهم سمعه الاول ويظهر انه لو كان بحيث يسمعه لكن منع منه عارض كلغط كان كما لو سمعه نعم في الذخاءر كالحلية انه لا يحنث بتكليمه الاصم وانما يتجه في صمم يمنع السماع من اصله ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به لم يحنث وكذا لو ذكر كلاما من غير خطا----ب احد- به كذا اطلقه شارح ويرد مما ياتي من التفصيل في قراءة الاية فليحمل هذا علي ذلك	3090	-8418033346356180458	229	299.5	174	740	30.945945739746094	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6095	false	-4815326023487478152	154	202	729	958	1392	300	او احال به الخ ول--------------و حلف ليعطينه دينه في يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان اراد عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه	6095	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	250	300	1291	1528	1528	300	او احال به علي غريمه ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه--- يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي انه لا يفارق--ه وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه-	3094	-8418033346356180458	203	371.5	160	243	83.53909301757812	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6094	false	-3620382690509985465	240	263	1135	1239	1426	300	فرع سءلت عما لو حلف لا يرافقه من مكة الي مصر فرافقه في بعض الطريق فهل يحنث فاجبت الظاهر انه يحنث حيث لا	6094	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3095	true	-1626453109951987613	277	300	1420	1523	1523	300	فرع سءلت عما لو حلف لا يرافقه من مكة الي مصر فرافقه في بعض الطريق فهل يحنث واجبت الظاهر انه يحنث حيث لا-	3095	-8418033346356180458	102	198.0	80	104	98.07691955566406	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6094	false	-3620382690509985465	263	300	1239	1426	1426	300	نية له لان المتبادر من هذه الصيغة ما اقتضاه وصفها اللغوي اذ الفعل في حيز النفي كالنكرة في حيزه من عدم----- المرافقة في جزء من اجزاء تلك الطريق وزعم ان مءداها ا-نا لا نستغرقها----- كلها بالاجتماع ليس-	6094	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3096	true	6046685202115952150	0	38	0	195	1454	300	نية--- لان المتبادر من هذه الصيغة ما اقتضاه وضعها اللغوي اذ الفعل في حد- النفي كالنكرة في حيزه من عدم وجود المرافقة في جزء من اجزاء تلك الطريق وزعم ان مءداها اننا لا نستغرق الطريق كلها بالاجتماع ليس	3096	-8418033346356180458	179	319.0	144	199	89.94974517822266	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6095	false	-4815326023487478152	0	73	0	344	1392	300	في محله كما هو ظاهر وسءلت ايضا عما لو حلف لا يكلمه مدة عمره فاجبت بانه ان اراد مدة معلومة دين والا اقتضي ذلك استغراق المدة من انتهاء الحلف الي الموت فمتي كلمه في هذه المدة حنث واما افتاء بعضهم بانه ان اراد في مدة عمره حنث بالكلام في اي وقت والا لم يحنث الا بالجميع فليس في محله فاحذره فانه لا حاصل له وبتسليم ان له حاصلا فهو سفساف لا يعول عليه	6095	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3096	true	6046685202115952150	38	109	195	529	1454	300	في محله كما هو واضح و----------عما لو حلف لا يكلمه مدة عمره فاجبت بانه ان اراد مدة معلومة دين والا اقتضي ذلك استغراق المدة من انتهاء الحلف الي الموت فمتي كلمه في هذه المدة حنث واما افتاء بعضهم بانه ان اراد في مدة عمره حنث بالكلام في اي وقت والا لم يحنث الا بالجميع فليس في محله فاحذره فانه لا حاصل له وبتسليم ان له حاصلا فهو سفساف لا يعول عليه	3096	-8418033346356180458	331	649.5	260	344	96.22093200683594	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6097	false	5900766175553656031	1	44	3	214	1393	300	رفع المنكر الي القاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ومعلوم ا-----------------------------------ن ازالته ممكنة منه -----------------------------------------------ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض	6097	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3098	true	7337995731512959640	241	300	1179	1467	1467	300	رفع المنكر للق----اضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ويجاب بمنع ذلك بل ليس منوطا الا بما يتمكن من ازالته بعد الرفع ولو اليه وهذا لا يتمكن منها فالرفع اليه كالعدم ولو راه بحضرة القاضي فالاوجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض-	3098	-8418033346356180458	186	328.5	147	293	63.48122787475586	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6097	false	5900766175553656031	44	72	214	343	1393	300	اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو ظاهر فلا معني لقوله رفعت اليه نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي	6097	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	0	26	0	119	1431	300	اخر رفعه اليه والا لم يكلف- كما هو ظاهر ب---------قوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي	3099	-8418033346356180458	116	215.0	90	129	89.92247772216797	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6099	false	-4276655550344935685	0	121	0	534	1392	300	مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه عند شراء كل جزء الشراء بالعشرة وكونها استقامت عليه بعشرة لا يفيد لان المدار في الايمان غالبا عند الاطلاق علي ما يصدق عليه اللفظ فلا يقال القصد عدم دخولها-- في ملكه بعشرة وقد وجد ا ه شرح م ر ولو قال والله لا تدخل لي دارا حنث بدخول المحلوف عليه داره اي الحانث وان كان فيها ودخل لغيره لا دار غيره وان دخل له ا ه شرح م ر ومثل لا تدخل لي دارا ما لو قال لا ادخل لك دارا ا ه ع ش عليه قوله حنث بفعله اي سواء كان لنفسه او لغيره حتي لو حلف لا يبيع او لا يشتري -------------------فعقد- لنفسه او لغيره بوكالة او بولاية فانه يحنث	6099	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3100	true	-1855680527793067990	134	196	668	967	1536	300	مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه عند شراء كل جزء الشراء بالعشرة وكونها استقامت عليه بعشرة لا يفيد لان المدار في الايمان غالبا عند الاطلاق علي ما يصدق عليه اللفظ فلا يقال القصد انها لا تدخل في ملكه بعشرة وقد وجد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع او لا يشتري فعقد عقدا صحيحا لا فاسدا لنفسه او غ-يره بوكالة او -ولاية ------حنث	3100	-8418033346356180458	262	473.5	207	556	47.1223030090332	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6102	false	8249346725513882304	236	270	1063	1222	1383	300	لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره	6102	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	35	69	166	323	1444	300	لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار ش--ركة بينه وبين غيره	3104	-8418033346356180458	156	305.5	122	159	98.11320495605469	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5045	false	8190980002227152838	77	119	375	583	1425	300	تنبيه قولهم علي لك كذا صريح في النذر ينافيه انه صريح في الاقرار الا ان يقال لا مانع--- انه صريح فيهما وينصرف لاحدهما بقرينة ونظيره ما مر في لفظ السلف انه صريح في السلم والقرض لكن المميز ثم نفس الصيغة بخلافه هنا	5045	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3107	true	-7373636417391310405	219	262	1063	1274	1467	300	تنبيه قولهم علي لك كذا صريح في النذر ينافيه انه صريح في الاقرار الا ان يقال لا مانع من انه صريح فيهما وينصرف لاحدهما بقرينة ونظيره ما مر في لفظ السلف انه صريح في السلم والقرض لكن المميز ثم نفس الصيغة بخلافه هنا	3107	-8418033346356180458	208	410.0	166	211	98.57820129394531	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6112	false	207482691565994199	0	40	0	201	1416	300	ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله فنحو ان رايت فلانا فعلي صوم يحتمل النذرين ويتعين احدهما بالقصد وكذا قول امراة لاخر ان تزوجتني فعلي ان ابرءك من مهري وساءر حقوقي فهو تبرر ان ارادت الشكر لله علي تزوجه	6112	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3109	true	7039223245782224224	190	229	960	1157	1509	300	ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله فنحو ان رايت فلانا فعلي صوم يحتمل النذرين ويتخصص احدهما بالقصد وكذا قول امراة لاخر ان تزوجتني فعلي ان ابرءك من مهري وساءر حقوقي فهو تبرر ان ارادت الشكر---- علي تزوجه	3109	-8418033346356180458	194	378.5	155	201	96.51741027832031	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	66	134	300	655	1422	300	نعمة اي تقتضي سجود الشكر بان كان لها وقع كما يرشد اليه تعبيرهم بالحدوث او ذهاب نقمة تقتضي ذلك كذ-----------------------------ا نقله الامام عن والده وطاءفة من الاصحاب لكنه رجح قول القاضي بعدم تقييدهما--- بذلك و-------------------------------------------------------------------------------هو الاوجه كما--- اعتمده ابن الرفعة وغيره وصرح به القفال فيما--- لو قالت لزوجها ان جامعتني فعلي عتق عبد فان قالته علي سبيل المنع فلجاج او الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع به---- لزمها الوفاء	6114	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3109	true	7039223245782224224	84	173	410	867	1509	300	نعمة تق---تضي سجود الشكر ----------------كما يرشد اليه تعبيرهم بالحدوث او ذهبت نقمة تقتضي ذلك ايضا ومر بيانهما في بابها هذا ما نقله الامام عن والده وطاءفة من الاصحاب لكنه رجح قول القاضي انهما لا يتقيدان بذلك ويوافقه ضبط الصيمري لذلك بكل ما يجوز اي من غير كراهة ان يدعي الله تعالي به وهذا هو الاوجه ومن ثم اعتمده ابن الرفعة وغيره وبه صرح القفال حيث قال لو قالت لزوجها ان جامعتني فعلي عتق عبد فان قالته علي سبيل المنع فلجاج او الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	3109	-8418033346356180458	306	521.5	245	476	64.28571319580078	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	195	232	930	1114	1422	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلين عالمين بالطب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اث-ره من ضعف الحركة ونحوه	6114	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3112	true	5908932815765726293	104	140	506	680	1441	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلي -----------طب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثاره من ضعف الحركة ونحوه	3112	-8418033346356180458	172	328.0	137	185	92.97297668457031	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	250	281	1214	1351	1435	300	فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالوجه وجوب الكل --اذ لا يتم له الخروج- من --واجب----ه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	507	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3113	true	7357624972680381332	133	163	630	765	1435	300	فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك ات--جه وجوب الكل لانه لا يتم -----خروجه من الواجب عليه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به---- واجب	3113	-8418033346356180458	122	198.5	93	146	83.5616455078125	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	21	204	102	1018	1485	300	يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريفة من بناء وترميم دون الفقراء ما لم تجر به العادة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من المعشرات قال القاضي ككل ولد او ثمرة تخرج من امتي---- او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو عتق او صدقة------- ان يملكه او يعتق- بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الخمس المنذور قال غيره ومحله اذا نذر قبل الاشتداد والاقرب صحته للجنين قياسا علي الوصية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول الاخطار والجهالات والتعليق------- وصحته بالمعلوم والمعدوم فقد --تميز عنها بعدم اشتراط------ القبول فيه-------- ومن ثم اتجهت صحته للقن كالوصية والهبة له فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما في الذمة الا بقبض القن ولا يصح لميت الا	6116	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3114	true	-4821435611647795038	102	300	517	1478	1478	300	يقع ل--------بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح كما بحث لانه اشتهر ف---ي النذر في عرفهم ويصرف---- لمصالح الحجرة النبوي-----------------------------------------------ة بخلاف----- متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر اي او نيته ولا نظر الي ان النذر لا ينعقد بها لانه لا يلزم من النظر اليها في التوابع النظر اليها في المقاصد وياتي اخر الباب ما له تعلق بذلك ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به ك-----خمس ما يخرج له من --معشر ذكره الق-اضي ككل ولد او ثمرة تخرج من امتي هذه او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنح-------و صدقة او عتق ان يملكه او يعلقه بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الخمس المنذور قال غيره ومحله ان -نذر قبل الاشتداد وبحث صحت---ه للجنين كالو---------صية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول -------------------التعليق والخطر وصحته بالمجهول والمعدوم لكنه يتميز عنها بانه لا يشترط فيه القبول بل عدم الرد ومن ثم اتجهت صحته للقن كهي---- والهبة--- فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما ب--الذمة -لا بقبض القن -لا ل---لميت الا-	3114	-8418033346356180458	706	1208.5	557	1090	64.77064514160156	123	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	244	300	1216	1485	1485	300	ونذر قراءة ال--قران او علم مطلوب كل يوم صحيح ولا حيلة في حله ولا يجوز له تقديم وظيفة يوم عليه فان فاتت قضي ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل--------- لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلم يتناول خرابه مرة اخري او لا----- بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ-	6116	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	112	172	546	831	1453	300	ونذر قراءة جزء قران او علم مطلوب كل يوم صحيح ولا حيلة في حله ولا يجوز له تقديم وظيفة يوم عليه فان فاتت قضي ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل نقول بطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناول خرابه بعد ذلك- او لم يبطل بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ	3117	-8418033346356180458	255	467.0	200	286	89.16084289550781	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	0	40	0	194	1401	300	ما امكن كل محتمل والاقرب الاول وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان الاشارة انما وقعت للخراب حال النذر لا غير نعم ان نوي عمارته وان خرب بعد لزمته	6117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	172	212	831	1025	1453	300	ما امكن كل محتمل والاقرب الاول وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان الاشارة انما وقعت للخراب حال النذر لا غير نعم ان نوي عمارته وان خرب بعد لزمته	3117	-8418033346356180458	194	388.0	154	194	100.0	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	182	255	845	1210	1416	300	غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابلة----- نعمة ربح المقرض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فان- التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	6109	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	0	72	0	349	1470	300	غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح------------------------------------- لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	3119	-8418033346356180458	298	514.5	235	395	75.44303894042969	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	55	157	259	743	1401	300	---فال------اولي تاخيره وما ل--و كان عليه---- كفارة سبقت النذر فانه يسن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ز ي قوله اجزا منها خمسة اي وهي الافراد والخمسة باطلة اذا علم والا فنفل مطلق ولو نذر عشرة متوالية فصام عشرة متفرقة فالواجب انه --لا يق----------------------------------------------------------------ع شء منها عن النذر لفوات شرطه مع عدم تصور القضاء وفي وقوعها نفلا ما مر نعم ان وصل اليوم الاخير بصوم تسعة بعده متوالية حسب من العشرة ا ه ق ل علي المحلي قوله او سنة معينة كسنة اثنين وسبعين وتسعماءة او سنة من الغد او من اول شهر او يوم كذا	6117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	200	286	996	1421	1503	300	كان التاخير اولي ذكره الاذرعي او كان عليه صوم كفارة سبقت النذر ------سن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به منهما عملا بما التزمه اما الموالاة فواضح واما التفريق فلان الشارع اعتبره في صوم التمتع فان ------------------------------------------------------------------------------------نذر عشرة مفرق--ة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما لكن الموالاة افضل او نذر صوم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة معينة كسنة كذا او س------------------نة من الغد او من اول شهر او يوم كذا	3120	-8418033346356180458	167	36.5	131	695	24.028776168823242	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	251	300	1158	1401	1401	300	وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه الوجوب- من حيث-	6117	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	70	119	357	598	1494	300	وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها و--يتجه --وجوبه من حيث	3121	-8418033346356180458	238	454.0	190	245	97.14286041259766	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	0	36	0	172	1397	300	ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما لو افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر------- سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في ----الروضة	6118	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	119	152	598	759	1494	300	ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما ---افطره بعذر -------------فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر مرض او سفر لزمه القضاء -----خلافا لما يقتضيه كلام المتن- فيهما والروضة	3121	-8418033346356180458	141	229.5	111	183	77.04917907714844	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	255	300	1195	1397	1397	300	صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ا ه شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت---------------------------------------------- السنة ----------------------------معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما-	6118	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	18	65	87	335	1558	300	صومه عن نذر او قضاء او تطوع فانه باطل------- وينقطع به التتابع---------------------- ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل الا	3122	-8418033346356180458	131	180.5	103	277	47.29241943359375	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6121	false	6336994725625945061	253	298	1175	1396	1399	300	القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصو----------------------------------------اب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه	6121	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	0	52	0	261	1506	300	القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه	3125	-8418033346356180458	221	439.0	176	261	84.67433166503906	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6122	false	-824216925651126375	145	224	683	1041	1390	300	التالي ل--------ه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل ا ه شرح م ر قول------------------------------------ه فقدما اي معا او مرتبا وقوله في الاربعاء بتثليث الباء والمد ا ه شرح م ر قوله وصح عكسه وان اثم-------------------------------- به في----ه ان هذا يفيد انه لو نذر صوم الاثنين والخميس وفاتاه وجب قضاء الاثنين ثم الخميس فان عكس صح واثم ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------ه لم يصح نذره علي المذهب	6122	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	61	151	299	749	1506	300	التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما--- معا او مرتبا------ في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم------ صو-------------------------------------------م الخميس عن النذر الثاني ويقضي يوما اخر عن النذر الاول وفي المجموع لو قال ان قدم فعلي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب	3125	-8418033346356180458	221	312.5	170	508	43.503936767578125	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	0	60	0	312	1468	300	بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم تضادد نيته ذات الاتيان بل لازمه والنسك لشدة تشبثه ولزومه كما يعرف مما مر في بابه لا يتاثر بمثل هذه المضادة لضعفها	6124	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3126	true	6681981429048973728	178	238	884	1195	1509	300	بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاد نفي-ه ذات الاتيان بل لازمه والنسك لشدة تشبثه ولزومه كما يعرف مما مر في بابه لا يتاثر بمثل هذه المضادة لضعفها	3126	-8418033346356180458	307	608.0	248	312	98.3974380493164	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	150	204	730	1001	1468	300	نذر اتيان المسجد الح------رام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء كما بحثه البلقيني-------------------- وله احتمال باللزوم وهو المتجه--------------------- لان ذكر --بيت الله الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	6124	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	19	81	98	411	1540	300	نذر اتيان م--سجد البيت الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء لانه حينءذ بالنسبة اليه كبقية المساجد وله احتمال اخر والذي يتجه انه يلزمه النسك هنا ايضا لان ذكر البيت الح-----رام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	3127	-8418033346356180458	229	392.0	180	320	71.5625	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6125	false	-186879976643967693	35	153	165	814	1489	300	وانما لزمه المشي في ذلك لانه التزم جعله وصفا للعبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما وكون الركوب افضل لا ينافي ذلك لان المشي قربة مقصودة في نفسها وهذا هو المعتبر في صحته واما انتفاء وجود افضل من الملتزم فغير شرط اتفاقا فاندفع دعوي----------------------- التناقض بين كون المشي مقصودا وكونه مفضولا وانما وجب بالمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم تمتع كعكسه لانهما جنسان متغايران ولم يجز احدهما عن الاخر كذهب عن فضة وعكسه ويفرق بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزا-ه القيام بان القيام و--القعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه--- تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة------------- فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب	6125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	137	299	691	1534	1540	300	وانما لزمه المشي في ذلك لانه التزم جعله وصفا للعبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما وكون الركوب افضل لا ينافي ذلك لان المشي قربة مقصودة في نفسها وهذا هو الشرط في النذر- واما انتفاء وجود افضل من الملتزم فغير شرط اتفاقا فاندفع ما للشارح هنا وعجيب ممن زعم التنافي بين كون المشي مقصودا وكونه مفضولا وفي خبر ضعيف علي ما فيه من حج مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم الحسنة بماءة الف حسنة ومع كون الركوب افضل لا يجزء عن المشي فيلزم به دم تمتع كعكسه لانهما جنسان متغايران فلم يجز احدهما عن الاخر كذهب عن فضة وعكسه ويفرق بين هذا ونذر الصلاة قاعدا فانه يجزءه القيام بان القيام او القعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الفاضل عن المفضول لانه وقع تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يجز احدهما عن ال--اخر وايضا فالقيام قعود وزيادة كما صرحوا به فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب	3127	-8418033346356180458	582	1074.5	471	846	68.79432678222656	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6125	false	-186879976643967693	154	196	818	1027	1489	300	يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة ل--------------------ان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر	6125	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3128	true	-8947842371800376835	2	48	9	238	1444	300	يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لانها افضل وقد يفرق بان الشارع جعل بعض البدنة مجزيا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر	3128	-8418033346356180458	208	409.0	166	229	90.82969665527344	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	91	125	435	604	1378	300	ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابته وناءبه ما ذكروه في كتاب الحج فيهما-------- من التفصيل وحينءذ فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ولا من---- عليه حجة الاسلام او نحوها	6127	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3129	true	1133130459894772919	35	68	179	340	1496	300	ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابته وناءبه ما ذكروه------------- فيهما في الحج من التفصيل------- فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ولا عين من عليه حجة الاسلام او نحوها	3129	-8418033346356180458	147	269.0	117	181	81.21546936035156	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6130	false	3401248341570282196	17	84	75	417	1367	300	كاسير يخاف ان لم ياكل قتل وكان يكرهه علي التلبس بمنافي الصلاة جميع وق----------------------------------------------------تها-- وبقولنا كاسير يخاف الخ يندفع ما استشكله الزركشي من تصوير المنع من الصوم بانه لا قدرة له علي المنع من نيته والاكل للاكراه غير مفطر وبقوله وكان يكرهه علي التلبس الخ يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	6130	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	141	212	665	1040	1459	300	كاسير يخاف ان لم ياكل قتل وكان يكرهه علي التلبس بمنافي الصلاة جميع وقتها وجب القضاء لوجوبها مع العجز بخلاف الحج شرطه الاستطاعة وبقولنا كاسير يخاف---- يندفع--- استشكال الزركشي تصو----ر المنع من الصوم بانه لا قدرة عل---ي المنع من نيته والاكل للاكراه لا ي-فطر وبقولنا كان يكرهه الي اخره------ يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	3130	-8418033346356180458	302	555.5	242	396	76.26262664794922	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6131	false	-981718941132887102	46	98	195	446	1425	300	لزمه وله فعله في مسجد غيره وان لم يكن اكثر جماعة فيما يظهر خلافا لمن قيده به لانا انما اوجبنا المسجد لانه قربة مقصودة في الفرض من حيث كونه مسجدا ف-يجزء كل مسجد لذلك ويتجه الحاق----------- النوافل التي يسن فعلها في المسجد بالفرض ا ه شرح م ر قوله الا المسجد الحرام	6131	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	147	192	730	950	1542	300	لزمه وله فعله في مسجد غيره وان لم يكن اكثر جماعة فيما يظهر خلافا لمن قيد- به لانا انما اوجبنا المسجد لانه قربة مقصودة في الفرض من حيث كونه مسجدا فليجزء كل مسجد لذلك ويظهر ان ما يسن فيه من النوافل كال-------------------------فرض----------------- الا المسجد الحرام	3132	-8418033346356180458	198	351.0	157	263	75.28517150878906	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6132	false	2541120378892493074	89	140	417	657	1436	300	انكاره جهل لكنه -حسن الا ان يجاب بان في ارتكاب الحسن الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن ا ه شوبري قوله ولو ناقصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتشوف الشارع ل----لعتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة يسل--ك بالنذر مسلك واجب الشرع ا ه س ل فاءدة لو نذر عتق رقب-ة معينة	6132	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	23	101	132	534	1527	300	انكاره جهل لكنه احسن اه و---يجاب بان في تغييرها----- الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة وهي رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل وعلي الثاني رقبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم ولتشوف الشارع الي العتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع ا--------------و نذر عتق كافرة معيبة	3136	-8418033346356180458	177	262.0	138	424	41.74528121948242	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6107	false	2535394945755364767	129	160	567	724	1402	300	ويعتبر في الضابط ايضا زيادة وهي ان لا يبطل النذر رخصة الشرع ليخرج نذر عدم الفطر في السفر من رمضان ونذر الاتمام فيه اذا كان الافضل الفطر والقصر فانه لا ينعقد	6107	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	239	269	1210	1355	1530	300	ولا بد في الضابط من-- زيادة---- ان لا يبطل------ رخصة الشرع ليخرج نذر عدم الفطر في السفر من رمضان ونذر الاتمام فيه اذا كان الافضل الفطر والقصر فانه لا ينعقد	3137	-8418033346356180458	139	252.5	110	157	88.5350341796875	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	101	298	510	1508	1515	300	فرض كفاية الخ بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون ل----ه اثموا واجبر الامام احدهم ا ه شرح م ر وكونه فرض كفاية في حق الصالحين علي الجملة لا ينافي كونه قد يكره وقد يسن لخصوص من اتصف بالوصف المقتضي للسن او الكراهة علي ما ياتي تفصيله بقوله او كان افضل من غيره سنا له الخ وحاصل ما ذكره خمسة احكام تعتري تولي القضاء فرض بقسميه ومندوب وحرام ومكروه ا ه شيخنا قوله اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه اي--- فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها يشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ----------ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع اذا افضي ل--تعطيل او طول نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كناياتها عولت و--اعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا	6135	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	124	253	656	1323	1542	300	فرض كفاية---- بل هو اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من--- الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام مشغو-------ل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له منه اثموا واجبر الامام احدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقلي------------ده- ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم و--------------علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين قال البلقيني وايقاع القضاء بين المتنازعين -فرض عين علي الامام او ناءبه ولا يحل ل-------------------ه الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدت-------------ك القضاء ومن كناي-تها عولت او اعتمدت عليك فيه ويشترط--- القبول لفظا	3138	-8418033346356180458	597	1037.5	476	1019	58.586849212646484	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	126	224	609	1105	1437	300	كلامه عدم اشترا--ط كونه كاتبا او --------------------------------------------------عارفا بالحساب المحتاج اليه في تصحيح المساءل الحسابية لكن- صحح في المجموع اشتراطه في المفتي فالقاضي اولي لانه مفت وزيادة ولا تشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرفته بلغة اهل ولايته اي حيث------------- كان ثم عدل يعرفه بلغتهم ويعرفهم بلغته كما هو ظاهر وقياس ما مر في العقود ان المدار في هذه الامور علي ما في نفس الامر لا علي ما في ظن المكلف ف---لو ولي من لم يعلم فيه هذه--- الشروط فتبين اجتماعها فيه صحت توليته-------------------------------- وللمولي ان لم يعلم ان يعتمد في الصالح علي شهادة عدلين عارفين بما ذكر ويندب له اختياره ليزداد فيه بصيرة	6138	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3143	true	946015390541578155	26	174	129	878	1530	300	كلامه انه لا يشترط كونه كاتبا واشترطه جمع واختير فعلي الاول يتاكد ندب ذلك ولا كونه عارفا بالحساب المحتاج اليه في تصحيح المساءل الحسابية لكنه صحح في المجموع اشتراطه في المفتي فالقاضي اولي لانه مفت وزيادة وبه يندفع تصويب ابن الرفعة خلافه وقد يجمع بحمل الاشتراط علي المساءل الغالب وقوعها وعدمه علي ضدها ووجهه ان رجوعه لغيره في تلك يشق علي الخصوم مشقة لا تحتمل بخلافه في هذه ولا معرفته بلغة اهل ولايته اي وعكسه ومحلهما ان كان ثم عدل يعرفه بلغتهم ويعرفهم بلغته كما هو واضح وقياس ما مر في العقود ان المدار في---------ها علي ما في نفس الامر لا علي ما في ظن المكلف انه لو ولي من لم يعلم اجتماع تلك الشروط فيه ثم بانت ---فيه صحت توليته فقول جمع لا يصح الظاهر انه ضعيف وللمولي ان لم يعلم ان يعتمد في الصالح علي شهادة عدلين عارفين بما ذكر ويسن- له اختباره ليزداد فيه بصيرة	3143	-8418033346356180458	435	755.5	343	762	57.086612701416016	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	186	266	918	1319	1482	300	ولا تشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان--------------------------------------------------------- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد	6139	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	211	300	1126	1580	1580	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان قال ابن الصلاح وهذا سهل الان لتدوين العلوم وضبط قوانينها واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز--- الاجتهاد-	3144	-8418033346356180458	395	761.5	317	458	86.24454498291016	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	214	294	1045	1400	1417	300	في فصل العاقلة قول--ه بل لا بد من رضاهم ايضا وكذا لا بد من رضا كل من عليه ضرر في حكمه غير المتداعيين ا ه م ر ا ه سم قوله ولو بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة المدعي شاهدين بان قال المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم ا ه ز ي قوله وليس للمحكم ان يحبس الخ وله ان يشهد علي حكم واثباته من--- في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا توالي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها	6145	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	164	238	818	1197	1494	300	في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم-------------------- ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا حيث ينقض حكم القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يشهد علي -----اثباته وحكمه في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تو-لي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها	3154	-8418033346356180458	152	99.0	117	511	29.745595932006836	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6136	false	-2532684498092311601	27	92	120	472	1449	300	تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية بلاد لبلاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض امرهما لغيره نعم يتجه في قوله احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا يتجاوزه لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الام-ر وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء الحكم بخلاف المحكم	6136	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3155	true	2384517411328215903	146	207	791	1124	1560	300	تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية بلاد لبلاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض------ا لغيره والاو-جه في----- احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا يتجاوز- لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الامور وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء------ بخلاف ال-حكم	3155	-8418033346356180458	327	607.0	266	353	92.63455963134766	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6150	false	-3287913988181927250	125	179	601	868	1381	300	تصرف استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة و---------تزويج من ليست في ولايته نعم لو-------------- استخلف وهو في غير --محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ الاستخلاف ليس بحكم- حتي يمتنع بل مجرد اذن فهو كمحرم وكل من يزوجه	6150	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	250	300	1221	1485	1485	300	تصرف استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وهو ظاهر كتزويج من ليست --بولايته وظاهر هذا انه لا يصح استخلافه قبل وصوله لمحل ولايته من يحكم بها فافتاء بعضهم بصحته بعيد وقوله------------------------- الاستخلاف ليس -حكما حتي يمتنع بل مجرد اذن فهو كمحرم وكل من يزوجه-	3161	-8418033346356180458	191	295.5	155	293	65.18771362304688	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6151	false	-2343785689786301231	189	211	890	1007	1409	300	وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدرج الي الزام الخصم	6151	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	193	215	996	1113	1538	300	وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدرج الي الزام الخصم	3162	-8418033346356180458	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6153	false	1397137324729331805	139	178	682	891	1482	300	ثم ان كان في البلد قاض اديا عنده بلفظ الشهادة واثبت ذلك بشروطه والا كفي اخبارهما لاه--------------ل الحل والعقد منهم كما هو ظاهر وحينءذ يتعين الاكتفاء بظاهري العدالة لاستحالة ثبوتها عند غير قاض مع الاضطرار الي ما يشهدان به	6153	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3164	true	2122083472577255530	130	170	673	883	1576	300	ثم ان كان في البلد قاض اديا عنده------------- واثبت ذلك بشروطه والا كفي اخبارهما لاهل البلد اي لاهل الحل والعقد منهم كما هو ظاهر وحينءذ يتعين الاكتفاء بظاهري العدالة لاستحالة ثبوتها عند غير قاض مع الاضطرار الي ما يشهدان به	3164	-8418033346356180458	196	380.0	159	223	87.89237976074219	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	51	266	231	1312	1453	300	ويجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق --------والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة انتهت قوله صونا له عن ارتفاع الاصوات الخ اي ولانه قد يحتاج الي احضار المجانين والصغار والحيض والكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واقامة الحد ف--يه اشد كراهة ا ه شرح م ر قوله ولو اتفقت قضية الخ هذا محترز الاتخاذ قوله ايضا ولو اتفقت قضية الخ وكذا ان احتاج لجلوس فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك بيته وهو محمول ع--لي ما لو -كان بحيث يحتشم الناس دخوله بان اعده مع حال----ة يحتشم------ الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ا ه شرح م ر قوله وكره قضاء عند تغير-------------------------------- خلقه الخ اي-------------------------------------------- لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال ------فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد------------- اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم -------امن التقصير في مقدمات الحكم	6160	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3168	true	-4300277566189172645	36	250	210	1282	1539	300	فيجلس مستقبل القبلة داعيا ب--------التوفيق والعصمة والتسديد متعمما متط-لسا علي---- عال به فرش ووسادة ل----يتميز ب----------ه وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك لان مجلس القاضي يغشاه نحو ------------------الحيض والدواب ويقع فيه اللغط والتخاصم والمسجد يصان عن ذلك نعم ان اتفق عند جلوسه فيه قضية او قضايا فلا باس بفصلها وعليه يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وكذا اذا جلس فيه لعذر نحو مطر واقامة الحدود فيه اشد كراهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق بالمسجد------- بيته ويتعين حمله علي ما اذا كان بحيث يحتشم الناس دخوله بان اعده مع حاله فيه يحتشم الناس الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عيال- وصار بحيث لا يحتشمه احد في الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب لا لله تعالي وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض ومدافعة حدث وشدة حزن او خوف او هم او سرور لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فكره وفهم------ه بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك ان -----------ما لا مجال للاجتهاد فيه لا كراهة فيه كما اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام ولا يخلو عن نظر لانه لا يامن التقصير في مقدمات الحكم	3168	-8418033346356180458	615	972.5	490	1390	44.244606018066406	98	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	178	211	845	1000	1432	300	--------في حكم الهدية له وا------------------------خذ من ذلك------------------------ انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله قال وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة	6161	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	102	147	535	742	1465	300	التي هي في حكم الهدية فرع حكمها عليهما وحينءذ قد يءخذ من ذلك ما لم ار من تعرض له وهو انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله ----وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة	3169	-8418033346356180458	146	254.0	115	211	69.1943130493164	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	137	248	695	1210	1467	300	اهدي اليه-------- او وهبه او ضيفه او تصدق عليه فرضا او نفلا ------------من له خصومة او من غلب علي ظنه انه سيخاصم و----لو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي اليه قبل الولاية او من لا خصومة له او لم يهد اليه شيءا قبل ولايته او له عادة بالاهداء له وزاد عليها قدرا يحال علي الولاية غير متميز او صفة في محل ولايته حرم عليه قبولها ولا يملكها لانها---------- توجب الميل اليه في الاولي ويحال سببها علي الولاية في الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء -كان المهدي من اهل عمله ام من غيره وقد حملها اليه لانه صار في عمله فلو جهزها له مع رسول- ولا خصومة له ففيه وجهان ---	6162	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	147	299	742	1462	1465	300	اهدي اليه او ضيفه او وهبه-------- او تصدق عليه فرضا او نفلا علي ما ياتي من له خصومة او من احس م----نه انه سيخاصم وان كان بعضه علي الاوجه-- لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي -----قبل الولاية او من لا خصومة له -و لم يهد اليه شيءا قبل ولايته او كان يهدي اليه قبلها لكنه زاد في القدر او الوصف------------------------------------- حرم عليه قبولها ولا يملكها لانها في الاولي توجب الميل اليه وف---------------------------------ي الثانية سببها الولاية وقد صرحت الاخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال بل صح عن تابعي اخذه الرشوة يبلغ به الكفر اي ان استحل او انها سبب له ومن ثم جاء المعاصي يريد الكفر وانما حلت له صلي الله عليه وسلم الهدايا بالعصمة وفي خبر انه احلها لمعاذ فان صح فهو من خصوصياته ايضا وسواء اكان المهدي من اهل عمله ام من غيره وقد حملها اليه لانه صار في عمله فلو جهزها له مع رسوله وليس له محاكمة ف--وجهان ان	3169	-8418033346356180458	353	532.0	271	812	43.47290802001953	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	249	297	1218	1454	1467	300	الحرمة ولا يحرم عليه قبولها في غير عمله وان كان المهدي من اهل عمله ما لم يستشعر بانها مقدمة لخصومة ومتي بذل له مال ليحكم بغير الحق او ليمتنع من حكم بحق فهو الرشوة المحرمة بالاجماع- ومثله ما لو امتنع من الحكم بالحق الا بمال لكنه اقل اثما	6162	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3170	true	7094294021207544188	2	50	11	243	1510	300	الحرمة ولا يحرم عليه قبولها في غير عمله وان كان المهدي من اهل عمله ما لم يستشعر بانها مقدمة لخصومة ومتي بذل له مال ليحكم بغير --حق او ليمتنع من حكم بحق فهو الرشوة المحرمة ---اجماعا ومثله ما لو امتنع من الحكم بالحق الا بمال لكنه اقل اثما	3170	-8418033346356180458	231	445.5	183	237	97.46835327148438	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	0	36	0	179	1544	300	اث----ما اذا لم يكن له رزق من بيت المال و---------ذلك الحكم مما يصح الاستءجار عليه وطلب اجرة مثل عمله فقط والا جاز له طلبها واخذها عند كثيرين وامتنع عند اخرين قيل والاول اقرب والثاني احوط وان	6163	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3170	true	7094294021207544188	97	134	481	665	1510	300	اثما اما اذا كا---ن له رزق من بيت المال والا وكان ذلك الحكم مما يصح الاستءجار عليه وطلب اجرة مثل عمله فقط----- جاز له طلبها واخذها عند كثيرين وامتنع عند اخرين قيل والاول اقرب والثاني احوط قال	3170	-8418033346356180458	167	305.0	133	192	86.97916412353516	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	35	65	175	328	1544	300	وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل --ولايته وتهيءته لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة واحدة كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي --------------------------------------------ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة	6163	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3170	true	7094294021207544188	262	300	1315	1510	1510	300	وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل الولاية والترشح- لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة فقط-- كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي وعليه فاشعار كان في المتن بالتكرار غير مراد ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة-	3170	-8418033346356180458	137	238.0	109	199	68.84422302246094	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	65	259	328	1342	1544	300	جاز قبول هديته ان كانت بقدر العادة-------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانتفاء التهمة حينءذ بخلافها بعد التهيء او مع الزيادة فيحرم قبول الجميع ان كانت الزيادة في الوصف كان اعتاد اهداء كتان فاهدي حريرا فان كانت ف--ي القدر ولم تتميز فكذلك والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الزاءد فقط------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز--- السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعلم المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه- تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر و-----اما لو -----وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمعتمد فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف عليه تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط---- قبوله وهو الاصح وكذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع وبحث التاج السبكي ان خلع الملوك--- التي من اموالهم كما هو ظاهر ليست كالهدية بشرط اعتيادها لمثله وان لا يتغير بها قلبه عن التصميم علي الحق	6163	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3171	true	-7644109508222304074	0	263	0	1360	1552	300	جاز قبول هديته ان كانت بقدر العادة قيل كالعادة ليعم الوصف ايضا اولي اه وقد يجاب بان القدر قد يستعمل في الكيف كالكم وذلك لانتفاء التهمة حينءذ بخلافها بعد الترشح او مع الزيادة فيحرم قبول ال--كل ان كانت الزيادة في الوصف كان اعتاد ال----كتان فاهدي اليه الحرير وكذا في القدر علي الاوجه الذي اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما ولا ياتي فيه تفريق الصفقة لان محله ان تميز الحرام ومن ثم قال البلقيني كمجلي اذا تميزت الزيادة حرمت فقط وزعم انه يلزم من زيادة القدر التميز ممنوع ولو اهدي له بعد الحكم حرم القبول ايضا ان كان مجازاة له والا فلا كذا اطلقه شارح ويتعين حمله علي مهد معتاد اهدي اليه بعد الحكم له وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق ا-نه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة وينبغي تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر وتردد السبكي في الوقف عليه من -اهل عمله والذي يتجه ------------------فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي- تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه قبول وك-----------ذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع وبحث التاج السبكي ان خلع الملوك اي التي من اموالهم كما هو ظاهر ليست كالهدية بشرط اعتيادها لمثله وان لا يتغير بها قلبه عن التصميم علي الحق	3171	-8418033346356180458	901	1641.5	722	1398	64.44921112060547	160	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	215	275	1007	1311	1435	300	وله -----ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل ال------------------------------------------------قضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه--- الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي ------علي ما	6166	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	85	184	433	925	1494	300	وله ايضا ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في اصل الروضة وان نازع فيه ابن الرفعة وغيره وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يحمل علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه هو الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي وهذا اولي من	3172	-8418033346356180458	294	544.0	234	492	59.75609588623047	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6168	false	-2307995889733432220	63	87	301	424	1453	300	وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة	6168	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	188	212	950	1073	1501	300	وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة	3173	-8418033346356180458	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	193	239	918	1149	1430	300	ولا يقضي--------------------- بخلاف علمه اي ظنه المءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -لو شهدت بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصور- بعلمه لمعارضته للبينة--- مع عدالتها ظاهرا	6165	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3180	true	-1327327297976621134	115	199	592	1012	1507	300	ولا يقضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد علي ما قاله شارح اخذا مما ياتي عقبه ويحتمل الفرق بالاجماع علي نزاع فيه منشءه ان الوجوه هل تخرق الاجماع والوجه انا ان قلنا لازم المذهب مذهب خرقته والا وهو الاصح فلا وذلك كما اذا شهدا----- برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضة ا-لبينة له مع عدالتها ظاهرا	3180	-8418033346356180458	219	384.0	175	426	51.408451080322266	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	0	55	0	259	1435	300	وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حد لله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك------------- وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بع----------------------------------------------------------------لمه وكما اذا -ظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كان شرب -----	6166	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	82	151	408	745	1491	300	وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد لله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا اظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب	3182	-8418033346356180458	229	420.0	178	358	63.96648025512695	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	0	138	0	747	1547	300	عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ولهذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن في الرواية وعرفه جاز -----اعتماد----ه ايضا والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة انتهت بالحرف فصل في الت-----------سوية بين الخصمين تثنية خصم بفتح الخاء وسكون المهملة وجمعه خصوم ومن العرب من يطلق الخصم علي المفرد والجمع والمذكر والمءنث قال بعضهم وهو الافصح والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة والمراد بهما المتخاصمان عند الحاكم ولو بالوكالة لهما او لاحدهما فلا يعتبر الموكل ولا مجلسه ا ه ق ل علي المحلي قوله وما يتبعها اي من قوله واذا حضر امسكت الي اخر الفصل قوله بين الخصمين ومثلهما وكيلاهما وما جرت به العادة كثيرا من التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه---- جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه الاذرعي	6173	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	124	191	623	970	1524	300	عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ول-ذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن في الرواية وعرفه جاز له الاعتماد عليه ايضا------------------------------------------------- فصل في التسوية ليسو وجوبا بين الخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان وكلا وكثير يوكل خلاص---------------ا------------------ من ورطة التسوية بينه وبين خصمه وهو جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه الاذرعي	3183	-8418033346356180458	297	524.5	239	771	38.521400451660156	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	257	300	1327	1547	1547	300	-اي--- ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر عنه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير او اخافة له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع-	6173	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	74	117	379	604	1551	300	قاءمان ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر منه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير او اخافة له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع	3184	-8418033346356180458	218	429.0	176	225	96.88888549804688	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6175	false	-7585673749798412114	248	285	1230	1417	1477	300	كلامهم هنا عدم لزوم---- ذلك وان انحصر الامر فيه بان لم يكن في البلد قاض اخر ولو قال له الخصم طالبه لي بجواب دعواي فالمتجه -وجوبه عليه حينءذ-------- والا لزم بقاءهما متخاصمين واذا اثم بدفعهما عنه فكذا	6175	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	260	300	1354	1551	1551	300	كلامهم هنا انه لا يلزمه ذلك وان انحصر الامر فيه بان لم يكن ب--البلد قاض اخر ولو قال له الخصم طالبه لي بجواب دعواي ولو قيل بوجوبه عليه حينءذ لم يبعد والا لزم بقاءهما متخاصمين واذا اثم بدفعهما عنه فكذا-	3184	-8418033346356180458	170	298.5	135	200	85.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6176	false	-9047715337880007949	188	221	875	1040	1423	300	متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر	6176	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	241	271	1206	1351	1488	300	متصرف- عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعين- اقامة البينة------------------ لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر	3185	-8418033346356180458	145	268.5	115	165	87.8787841796875	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6177	false	-2301750690259631675	58	115	244	509	1366	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ا ه شرح م ر اي فصورة المسالة ان يدعي الاداء او الابراء قبل الجحد اي لان	6177	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3186	true	3854742496304716459	0	52	0	247	1543	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت و---جري عليه ابو زرعة----- لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا--- او ردا قبل الجحد وعليه فمحله في -صورة القرض-- ان يدعي --اداء او --ابراء قبل الجحد علي ان	3186	-8418033346356180458	219	371.0	170	265	82.64151000976562	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6322	false	-152028442442048552	84	129	417	632	1469	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت زاد حج وجري عليه ابو زرعة لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا او ردا قبل الجحد وعليه فمحله في صورة القرض	6322	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3186	true	3854742496304716459	0	43	0	208	1543	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت------- وجري عليه ابو زرعة لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا او ردا قبل الجحد وعليه فمحله في صورة القرض	3186	-8418033346356180458	208	408.0	165	215	96.74418640136719	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	232	295	1065	1353	1364	300	يكفي في التعديل قول المدعي عليه الخ ولو قال هو عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ولا يجوز ان يعدل احد الشاهدين الاخر ا ه ح ل قوله وقد غلط في شهادته علي -----------------------------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشرط وانما هو لبيان ا-ن انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	6183	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3191	true	3957213075813412253	172	244	860	1206	1493	300	يكفي في التعديل قول المدعي عليه------------ هو عدل وقد --------------------------------------------------------------------------------غلط في شهادته علي لما مر ان الاستزكاء حق لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ومقابله الاكتفاء بذلك في الحكم عليه لا في التعديل اذ لا قاءل به وقوله وقد غلط ليس بشرط بل هو ----بيان لان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	3191	-8418033346356180458	182	311.5	143	442	41.17647171020508	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	118	171	574	857	1452	300	واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل القاطع الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة----------------- واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي ال---------ميت والصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب	6185	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3193	true	-153726564339195738	135	193	663	962	1517	300	واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تج-ر دعوي علي ما شرطوه والدليل------- الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة كما قاله ابن حزم واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت و--صغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب	3193	-8418033346356180458	269	499.0	217	309	87.05501556396484	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6191	false	6670681994620419933	88	177	440	880	1443	300	وخرج بقوله ان الحق ثابت ما-------- لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج -ليمين اذا لاحظ جهة الحسبة وبه افتي ابن الصلاح في العتق والحق به الاذرعي الطلاق ونحوه من حقوق الله تعالي المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعي عليه -نحو بيع واقام بينة--------------- به وطلب الحكم بثبوته فانه يجيبه الي ذلك خلافا لما وقع في الجواهر وحينءذ فيجب تحليفه- خوفا من مفسد قارن العقد او طر ومزيل له ويكفي انه الان مستحق لما ادعاه	6191	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	142	236	743	1205	1527	300	وخرج بقوله ان الحق ثابت في ذمته ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج لليمين اذا لاحظ جهة الحسبة وبه افتي ابن الصلاح في العتق والحق به الاذرعي الطلاق ونحوه من حقوق الله تعالي المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعي عليه بنحو بيع واقام بينة به او بالاقرار به وطلب الحكم بثبوته فانه يجيبه ل---ذلك خلافا لما وقع في الجواهر وحينءذ -يجب ان يحلف خوفا من مفسد قارن العقد او طرو مزيل له ويكفي انه الان مستحق لما ادعاه	3196	-8418033346356180458	426	810.5	339	466	91.41630554199219	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6192	false	7696717391320808584	23	88	111	438	1447	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر -لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم عليه دون موكله الا بالنسبة لطلب اليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	6192	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	0	87	0	460	1527	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما------- وفيه نظر ولان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه اي في الحقيقة او بالنسبة لليمين فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله الا بالنسبة للي-----مين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	3196	-8418033346356180458	306	582.0	245	472	64.83050537109375	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	261	300	1299	1487	1487	300	وله مال اي عين------ او دين ثابت علي حاضر في عمل-------------------------------------------------------------ه ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم-	6193	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3200	true	7735063091439206394	136	188	656	912	1476	300	وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله كما شمله المتن واعتمده جمع منهم ابو زرعة واطال فيه في فتاويه ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم	3200	-8418033346356180458	182	318.0	145	256	71.09375	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6194	false	4850993897230062055	89	233	417	1143	1478	300	كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض واما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري------- حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم----- ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه --------ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ----------نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع----------- خلافا للروياني ا ه شرح م ر قوله والا------------------------------ فان سال المدعي الخ يوهم ان وجود المال الحاضر مانع من ذلك وليس كذلك ويجاب بان الغالب ان طلب الانهاء عند تعذر المال ا ه برلسي ا ه سم قوله انهاه ا---------ليه اي-------------------- وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة	6194	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3201	true	-866693815063068407	0	137	0	706	1551	300	كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض و-ما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم مءنة ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقة ليبقي الفاضل للداءن اه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او نحو فسق --شاهد بطل------------- البيع علي الاوجه خلافا للروياني----------------- والا يكن له مال في عمله او لم يحكم فان سال المدعي ------------------------------------------------------------------------------انهاء--------- الحال الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة	3201	-8418033346356180458	569	982.0	460	826	68.88619995117188	98	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6195	false	-8376032176821035456	234	295	1146	1449	1460	300	انما يعتد بكتاب القاضي حيث -لم يمكن تحصيله بغيره فلو طلب منه ال--حكم لغريب حاضر علي غاءب بعين غاءبة في بلد القريب وله بينة من بلده ولم تثبت عدالتهم عنده وهم عازمون علي السفر اليه وذكر ان له بينة تزكيهم عند قاضي بلدهم لم يسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب---- بل يقول له اذهب معهم لقاضي بلدك وبلد ملكك ليشهدوا عنده	6195	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	115	164	567	811	1492	300	انما يعتد بكتاب القاضي فيما لم يمكن تحصيله بغيره فلو طلب منه ان يحكم لغريب حاضر علي غاءب بعين غاءبة ب--بلد الغريب وله بينة من بلده-------------------------- عازمون علي السفر اليه لم ت--------------------------------------سمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها بل يقول له اذهب معهم لقاضي بلدك وبلد ملكك ليشهدوا عنده	3202	-8418033346356180458	227	410.5	182	310	73.2258071899414	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6196	false	7466338239370007377	163	243	747	1149	1401	300	---اي حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمة لانه يتحفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله ويسن له ذكر نقش خاتمة الذي يختم به في الكتاب وان يثبت اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطنه وعنوانه	6196	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	213	293	1056	1459	1492	300	ندبا- حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمه لانه ي-حفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله ويسن له ذكر نقش خاتمه الذي يختم به في الكتاب وان يثبت اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطنه وعنوانه	3202	-8418033346356180458	398	785.0	318	405	98.2716064453125	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6201	false	-2067149253621989205	202	235	979	1148	1469	300	حدوده اي الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين لكن تكفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد يكفي ويشترط----- ذكر بلد------ه ومحله فيها	6201	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	219	252	1124	1296	1582	300	حدوده--- الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين ي----كفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد -كفي ويشترط ايضا ذكر بلده وسكنه ومحله منها	3207	-8418033346356180458	158	282.5	127	180	87.77777862548828	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	61	92	279	424	1428	300	امين ---------------ظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال -ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة	6203	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	212	246	1121	1282	1565	300	امين معه في الرفقة وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يجاب بان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مسارعة لفصل الخصومة	3208	-8418033346356180458	140	258.0	109	161	86.9565200805664	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6206	false	4273614793340818553	151	300	713	1447	1447	300	وفي فتاوي القفال للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه ان- احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره وان- اخبر بغصب ماله ولو قبل غيبته او يجحد مدينه وخشي فلسه فله نصب من يدعيه ولا يسترد وديعته وافتي الاذرعي فيمن طالت غيبته وله دين خشي تلفه بان للحاكم ان ينصب من يستوفيه وينفق علي من عليه مءنته وقد تناقض كلام الرافعي والمصنف فيما للغاءب من دين وعين فظاهره في موضع منع الحاكم من قبضهما وفي اخر جوازه فيهما وفي اخر جوازه في العين فقط وهو اقرب لان بقاء الدين في الذمة احرز منه في يد الحاكم لصيرورته امانة من غير ضرورة ومر في الفلس عن الفارقي ان محله اذا كان المديون ثقة مليءا والا وجب اخذه منه----- وبه يتايد ما ذكرناه عن القفال والاذرعي والحاصل ان الاوجه ان ما غلب علي الظن-	6206	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3212	true	7110187718443537298	30	169	154	837	1473	300	وفي فتاوي القفال للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره واذا اخبر بغصب ماله ولو قبل غيبته او بجحد مدينه وخشي فلسه فله نصب من يدعيه ولا يسترد وديعته وافتي الاذرعي فيمن طالت غيبته وله دين خشي تلفه بان الحاكم--- ينصب من يستوفيه وينفق علي من عليه مءنته وقد تناقض كلام الشيخين-------- فيما للغاءب من دين وعين فظاهره في موضع منع الحاكم من قبضهما وفي اخر جوازه فيهما وفي اخر جوازه في العين فقط وهو اوجه لان بقاء الدين في الذمة احرز منه في يد الحاكم بخلاف العين قال---------------------------- الفارقي والكلام في مدي--------ن ثقة ملء --والا وجب اخذه منه قطعا وبه يتايد ما ذكر ع---ن القفال والاذرعي والذي يت-------جه ان ما غلب علي الظن	3212	-8418033346356180458	626	1141.0	495	742	84.3665771484375	121	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6207	false	3718247044410753978	0	158	0	700	1386	300	فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون------- الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة------------ وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغ---------اءب مثله ولو مات شخص--- وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين ا ه من شرح م ر فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه اي من قوله ولو سمع حجة علي غاءب الي اخر الفصل قوله من فوق مسافة عدوي شامل لمن في عمله ولمن في غيره وهو كذلك ا ه م ر ا ه سم وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان	6207	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3212	true	7110187718443537298	169	300	837	1473	1473	300	فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عن--ده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يجوز ف------ي العين لا يجوز في الدين والكلام- في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين والله اعلم---- فصل الغ--------------------------------------------------------------------اءب الذي تسمع الدعوي و البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره---------- وقضية المتن انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة با-ن فساد الحكم وهو كذلك وزعم- ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوع- ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان-	3212	-8418033346356180458	482	804.5	368	731	65.93707275390625	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6200	false	-5856329873140699017	59	185	284	911	1506	300	وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه ليلا اي اواءله وهو ما ينتهي ف-يه سفر الناس غالبا اي وان كان اهل ذلك المحل لا يرجعون الا في نحو ثلث الليل قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا وانما علقنا منها بمبكر-------- لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع مبكر منها لبلد الحاكم اليها اول الليل بل بعده فاندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم لان منها يعود للبعيدة وهي ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليه-----ا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المخاصمة لوفي بالمقصود	6200	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3213	true	-265666524170257781	101	244	469	1192	1499	300	وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التبكير فيها يدخل وقته من الفجر ويحتمل الفرق وان المراد المبكر عرفا وهو من يخرج قبيل طلوع الشمس الي موضعه ليلا اي اواءله وهي ما ينتهي اليه سفر الناس غالبا-------------------------------------------------------- قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا ويتعلق من-----ها بمبكر المتعين لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع مبكر منها لبلد الحاكم اليها اول الليل بل بعده -اندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم لان منها يعود للبعيدة وهي ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود	3213	-8418033346356180458	548	1048.0	438	785	69.80891418457031	102	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6208	false	-2176943411691939316	199	286	969	1404	1471	300	وقد استطرد -ذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو ---------عزل بعد سماع بين------------------------------------------------------------------------------------------------ته الي اخره قوله فانعزل اي بخروجه عن الاهلية او بعزل عازل ا ه ح ل قوله هو اعم من قوله الخ اي لان قوله انعزل يشمل انعزاله بنفسه لنحو جنون او فسق وعزله بعزل موليه وكلام الاصل قاصر علي الثانية قوله ولم يحكم بقبولها معطوف علي قوله سمعها فكان الاولي تقديمه بجنبه قوله او حكم بقبول الحجة الخ مفهوم قوله ولم يحكم بقبولها قوله فان له الحكم بالسماع الاول هل----- ل--غيره ال---حكم بالسماع	6208	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	198	258	1025	1339	1559	300	وقد استطرد بذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعزال----------------------------------------- بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد لبقاء ولايته وبخلاف ما ل------------------------------------------و حكم بقبولها----------------------------------------- فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشعاره علي نفسه بالسماع	3215	-8418033346356180458	138	80.5	108	551	25.045372009277344	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6209	false	9126014716627909002	156	256	732	1206	1388	300	وحضوره يعطل الخ اي----- فلا يحضره حتي ينقضي امد الاجارة كما قاله السبكي وغيره ويتجه ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت والا وجه امره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوكيل وان لم يكن من ذوي الهيءات ويحضر اليهودي يوم سبته والمخدرة اذا لزمها---- يمين يجب عليه ان يرسل اليها من يحلفها كما ياتي وقول الجوجري عن الصيمري يسن ذلك مردود ا ه شرح م ر ويحضر النصراني يوم الاحد ا ه سم قوله من طين رطب اي او شمع وقوله او غيره كالورق وهو اولي ا ه ح ل وقد كان ذلك معتادا ثم هجر واعتيدت الكتابة في الورق---- وهو اولي	6209	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3216	true	-8824478439184537085	39	145	193	742	1543	300	وحضوره يعطل حق المستاجر فلا يحضره حتي تنقضي مدة الاجارة ذكر----ه السبكي وغيره ويظهر ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت وكذا من الحكم بينهما غير لازم له كمعاهد علي مثله وكذا من وكل فيقبل وكيله ان كان من ذوي الهيءات ذكرهما البلقيني والذي يتجه قبول وكيله ولو من غير ذوي الهيءات ثم رايت شارحا اعترضه بتجويز ابن ابي الدم التوكيل مطلقا ويلزمه--------------------------------------------- اذا لزم مخدرة يمين--------- ان يرسل اليها من يحلفها كما ياتي وقول الجواهر عن الصيمري بسن ذلك مردود بدفع ختم------------------------------------------- طين رطب---------------- او غيره مكتوب فيه اجب القاضي فلانا وكان ذلك معتادا ف--هجر واعتيد- الكتابة في الورق قيل وهو اولي	3216	-8418033346356180458	277	386.5	218	669	41.40508270263672	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	67	149	336	756	1525	300	فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك لزمه اي كلا-ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز علي المنقول المنصوص ومن ثم قال الاسنوي وغيره انه المعروف فجزم الانوار وغيره بعدم الصحة الا برضا الباقين لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه ضعيف نقلا وان كان قويا مدركا ومن ثم اعتمده البلقيني ا ه قوله	6216	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	67	149	344	765	1547	300	فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك لزمه اي كلا ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز علي المنقول المنصوص ومن ثم قال الاسنوي وغيره انه المعروف فجزم الانوار وغيره بعدم الصحة الا برضا الباقين لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه ضعيف نقلا وان كان قويا مدركا ومن ثم اعتمده البلقيني وعليه له	3221	-8418033346356180458	414	817.0	334	421	98.33729553222656	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6219	false	1758798545656483381	81	139	376	645	1457	300	لامكان الانتفاع بما صار منه الي----ه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولم يج-بهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه----------- رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم------------------------------------------------------------------ بحث جمع اخذا مما مر من بطلان---- جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	6219	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	49	118	241	573	1485	300	لامكان الانتفاع بما صار---- اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان قضية هذا-------------- انه يمنعهم لكن رخص لهم فعلها----- بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة ومع النظر لذلك لا اضاعة لان اتلاف المال للغرض الصحيح جاءز وبه ينظر في بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3222	-8418033346356180458	233	387.5	182	355	65.63380432128906	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6220	false	802319293340446479	144	259	682	1198	1373	300	الضرر قوله اجيبوا وان احتيج الي احداث الخ قال حج وم ر-------------- وانما بطل بيع دار لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ا ه ح ل وانظره مع ما مر من جواز بيع نحو الجحش الصغير ا ه رشيدي قوله عشر دار مثلا كحمام او طاحونة لا يصلح للسكني---------------------------------------------- والباقي ---------------------------------------------------يصلح فما عظم ضرره اما عليهما معا واما علي احدهما ا ه ح ل قوله ولو بضم ما يملكه هل مثله المستاجر مدة طويلة او الموقوف عليهم ظاهر كلامهم لا ا ه ح ل وهذه الغاية راجعة للنفي والاثبات كما يدل عليه ما ياتي ا ه س ل قوله بطلب الاخر اي لانتفاعه------------------------------------------------------ وضرر صاحب العشر انما نشا	6220	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	205	300	1019	1485	1485	300	الضرر و------------ان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لتيسر التدارك وانما بطل بيع ما- لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان ---------------------------------------------------------له عشر دار او ---حمام او ارض--- لا يصلح للسكني او كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض لو قسم والباقي لاخر وان تعدد كما ياتي بسطه قبيل التنبيه الاتي وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر وان بطل نفع حصته بالكلية كما يصرح به--------------------------------------------------------- كلامهم------------------------------------------------------------------------------ بطلب صاحبه--- لانتفاعه بحصته من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة فهو معذور وضرر صاحب العشر انما نشا-	3222	-8418033346356180458	209	207.0	159	681	30.690160751342773	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6218	false	-4783795346808748038	78	244	384	1213	1485	300	واذا تنازع الشركاء فيما لا تمكن قسمته فان تهايءوا منفعة ذلك مياومة او غيرها جاز ولكل الرجوع ولو بعد الاستيفاء لكن يغرم المستوفي بدل ما استوفاه------------- ويد كل يد امانة كالمستاجر فان ابوا المهاياة اجبرهم الحاكم علي ايجاره او اجره عليهم سنة وما فاز بها واشهد كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالب- الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه مصلحة بان لم يوجد من هو مثله كما لا يخفي وانه لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لنحو كساد لا يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او امتناعه فان تعذر البيع وحضر جميعهم اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم كما بحثه الزركشي وانما لم يعرض عنهم الي صلحهم ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية	6218	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3223	true	-1380465450465661173	142	295	703	1471	1496	300	واذا تنازع الشركاء فيما لا يمكن قسمته فان تهايءوا منفعته--- مياومة او غيرها جاز ولكل الرجوع ولو بعد الاستيفاء ف---يغرم--------- بدل ما استوفاه قال ابن عجيل ويد كل يد امانة كالمستاجر وان ابوا المهاياة اجبرهم الحاكم علي ايجاره او اجره عليهم سنة وما قار-بها واشهد كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالبو الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه اي--- بان لم يوجد من هو مثله كما هو ظاهر وانه لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لا ل-كساد--- يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او امتناعه فان تعذر البيع وحضره كل-هم اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم كما بحثه الزركشي فان قلت--------------------------------------------------- قياس ما مر في العارية	3223	-8418033346356180458	727	1351.0	580	843	86.2396240234375	135	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6218	false	-4783795346808748038	232	274	1161	1369	1485	300	ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي --قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا----- لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه- بنصيبه بخلافه هنا وبان ال-----------------ضرر ثم انما هو علي الممتنع فقط وهنا الضرر علي الكل فلم يمكن فيه الاعراض	6218	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	0	47	0	222	1504	300	ولا يجبرهم علي شء مما ذكر قلت القياس غير بعيد الا ان يفرق بان ال-----------ضرر هنا اكثر لان كلا منهما ثم يمكن ان ينتفع بنصيبه بخلافه هنا ثم رايت بعضهم فرق بان الضرر ثم انما هو علي الممتنع فقط وهنا الضرر علي الكل فلم يمكن فيه الاعراض	3224	-8418033346356180458	159	283.0	124	233	68.24034118652344	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6222	false	4416261883680808593	0	156	0	767	1442	300	ان الشركاء الكاملين لو تراضوا علي خلاف ذلك امتنع وهو غير مراد- بل----- التفاوت جاءز برضا جميعهم الكاملين وان كان جزافا ك-ما يظهر من اطلاقهم ولو في الربوي بناء علي ان هذه القسمة افراز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره و-----يعلم مما تقرر انها لو كانت بيعا امتنع ذلك في الربوي اذ لا يجوز ل------------------احد اخذ زاءد علي حقه فيه ولو مع الرضا فياتي فيه هنا جميع ما مر في باب الربا في متحدي الجنس ومختلفيه وفي قاعدة مد عجوة وقد نقل الامام عن الاصحاب انهما لو تراضيا بالتفاوت جاز وما نازعهم به من ان الوجه منعه في الافراز مردود ويءيد ما ذكرناه تصريحهم بجواز قسمة الثمر علي الشجر ولو مختلطا من نحو بسر ورطب ومنصف وتمر جاف خرصا بناء علي انها افراز وهو صريح في ذلك وتصح قسمة الافراز فيما تعلقت الزكاة به قبل اخراجها ثم يخرج كل زكاة ما ال اليه ولا تتوقف صحة تصرف من اخرج علي اخراج الاخر	6222	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	118	221	624	1129	1546	300	ان الشركاء الكاملين لو تراضوا علي خلاف ذلك امتنع وليس--- مرادا بل يجوز التفاوت----- برضا --الكل الكاملين ولو---- جزافا فيما يظهر -----------ولو في الربوي بناء علي ان هذه القسمة افراز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره وبهذا يعلم ان القسمة التي هي بيع---------------------------- لا يجوز فيها في الربوي اخذ احد اكثر من----- حقه وان رضوا بذلك--- فياتي فيه هنا جميع ما مر في باب الربا في متحدي الجنس ومختلفيه وفي قاعدة مد عجوة ودرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح قسمة الافراز فيما تعلقت الزكاة به قبل اخراجها ثم يخرج كل زكاة ما ال اليه ولا تتوقف صحة تصرف من اخرج علي اخراج الاخر	3226	-8418033346356180458	423	700.5	332	797	53.07402801513672	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6226	false	3396452507155391273	99	227	462	1181	1577	300	علي التساوي------------------------------------- لكن نازعه البلقيني اذا جري امر ملزم وهو القبض بالاذن اي ويكون الزاءد عند العلم--- كالموهوب المقبوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستاجري ارض تناوبها---------- وقسمتها-------------------------------------------- وهل يدخلها الاجبار وجهان وقضية الاجبار في كراء العقب الاجبار هنا الا ان يفرق بتعذر الاجتماع علي كل جزء من اجزاء المسافة--- فتعينت القسمة اذ لا يمكن استيفاءهما -لمنفعة الا بها بخلافها هنا وهو ظاهر ولو ملكا شجرا دون ارضه فالمتجه--- انهما ان استحقا منفعتها علي الدوام بنحو وقف لم يجبرا علي القسمة اخذا مما مر عن الماوردي والروياني لان استحقاق المنفعة الداءمة كملكها فلم تنقطع العلقة بينهما وان لم يستحقاها كذلك اجبرا -ان كانت افرازا او تعديلا ولا نظر لبقاء شركتهما في منفعة الارض لانها بصدد الانقضاء -كما لا تضر شركتهما في نحو الثمر مما لا تمكن قسمته وياتي في قسمتهما المنفعة---- الوجهان المقدمان	6226	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3228	true	7967375801216550957	0	194	0	1033	1558	300	علي التساوي واستحسنه غيره قال بعضهم وهو فقه ظاهر لكن نازعه البلقيني اذا جري امر ملزم وهو القبض بالاذن اي ويكون الزاءد عند العلم به كالموهوب المقبوض هذا والذي في اصل الروضة ان قسمة الرد لا يشترط فيها لفظ بيع ولا تمليك وان كانت بيعا وعبر في الروض بما يصرح بان ما عدا قسمة الاجبار قال شيخنا في شرحه سواء قسمة الرد وغيرها لا يشترط فيها ذلك وعليه فكلام الامام مقالة ولمستاجري ارض تناوبها بلا اجبار وقسمتها اي حيث لم تءثر القسمة نقصا فيها كما هو ظاهر وهل يدخلها الاجبار وجهان وقضية الاجبار في كراء العقب الاجبار هنا الا ان يفرق بتعذر الاجتماع علي كل جزء من اجزاء المسافة ثم فتعينت القسمة اذ لا يمكن استيفاءهما المنفعة الا بها بخلافها هنا وهو ظاهر ولو ملكا شجرا دون ارضه فالذي يظهر انهما ان استحقا منفعتها داءما----- بنحو وقف لم يجبر- علي القسمة اخذا مما مر عن الماوردي والروياني لان استحقاق المنفعة الداءمة كملكها فلم تنقطع العلقة بينهما وان لم يستحقاها كذلك اجبرا وان كانت افرازا او تعديلا ولا نظر لبقاء شركتهما في منفعة الارض لانها بصدد الانقضاء وكما لا تضر شركتهما في نحو الممر مما لا يمكن قسمته وياتي في قسمتهما المنفعة هنا الوجهان السابقان	3228	-8418033346356180458	699	1296.5	572	1039	67.27622985839844	118	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	80	136	403	676	1434	300	وقسمة الوقف من الملك لا تجوز الا ان ك-انت افرازا ولا رد فيه-ا من المالك بان كانت مستوية الاجزاء وان كان فيها رد من ارباب الوقف بخلاف ما اذا كانت بيعا فانها تمتنع مطلقا او فيها رد من المالك لانه حينءذ ياخذ----------- جزءا من الوقف وهو ممتنع وان نازع في ذلك السبكي وغيره سواء اكان الطالب	6217	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	247	300	1265	1524	1524	300	وقسمة الوقف من الملك لا تجوز الا اذا كانت افرازا ولا رد فيهما من المالك ------------------------وان كان فيها رد من ارباب الوقف بخلاف ما اذا كانت بيعا فانها تمتنع مطلقا --وفيها رد من المالك لانه حينءذ ياخذ بازاء ملكه جزءا من الوقف وهو ممتنع وان نازع في ذلك السبكي وغيره سواء اكان الطالب-	3229	-8418033346356180458	242	439.0	193	286	84.61538696289062	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6225	false	5171439512579150321	211	253	1024	1239	1448	300	النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهي مقابلة المال بالمال فتثبت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا تفتقر للفظ----------- تمليك وقبول بل----- الرضا قاءم مقامه-ا ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس -يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له	6225	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	26	70	131	356	1524	300	النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فتثبت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا يفتقر للفظ نحو بيع او تمليك وقبول بل يقوم الرضا----- مقامهما ولهما الاتفاق علي--- من ياخذ النفيس ويرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له	3229	-8418033346356180458	205	368.0	165	233	87.98283386230469	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	136	169	676	843	1434	300	المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم وقسمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اربابه تمتنع مطلقا اي افرازا او بيعا لان فيه تغييرا لشرطه نعم لا منع من مهاياة رضوا بها كلهم اذ لا تغيير فيها لعدم لزومها	6217	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	0	52	0	260	1534	300	المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم وفي شرح المهذب في الاضحية اذا اشترك جمع في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وهذه نظيرة مسالتنا وبين اربابه تمتنع مطلق------------------ا لان فيه تغييرا لشرطه نعم لا منع من مهاياة رضوا بها كلهم اذ لا تغيير فيها لعدم لزومها	3230	-8418033346356180458	143	260.5	115	278	51.43885040283203	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6228	false	-7904567919013067317	128	159	637	789	1481	300	لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة---- هنا--------------- مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد -تصرف الحاكم	6228	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	187	222	928	1100	1524	300	لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة وهي هنا غير شاهد ويمين مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد بتصرف الحاكم	3233	-8418033346356180458	152	280.5	121	172	88.3720932006836	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	133	172	598	800	1429	300	ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة -----ولا نقص ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها ولان المدار هنا علي عقيدة الحاكم لا الشاهد فقد يحذف او يغير ما لا يءثر	6229	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3234	true	5755250429669733599	259	299	1319	1523	1526	300	ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا نقص ومن ثم يظهر انه لا تجو---ز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها ولان المدار هنا علي عقيدة الحاكم لا الشاهد فقد يحذف او يغير ما لا يءثر	3234	-8418033346356180458	184	349.0	148	207	88.88888549804688	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6231	false	3463225767540768443	60	135	286	605	1411	300	ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء -لخبر --صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت انتهت قوله و--------------------------------------------------------------------------------اخرس اي وان فهم اشارته كل احد اذ--- لا تخلو عن احتمال ا ه شرح م ر قوله ومحجور عليه بسفه اي لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره لانه اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه --رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا	6231	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3234	true	5755250429669733599	172	247	902	1267	1526	300	ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء للخبر الصحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت وياتي تفسير المروءة ولا متهم لقوله تعالي وادني الا ترتابوا البقرة والريبة حاصلة بالمتهم ولا اخرس--- وان فهم اشارته كل احد لانها لا تخلو عن احتمال ولا --------------محجور عليه بسفه--- لنقصه و---اعترض -------------------ذكره بانه اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه ويرد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا	3234	-8418033346356180458	257	422.0	196	407	63.144962310791016	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	174	247	809	1171	1429	300	نفسه ويءثر عند الحاكم نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الابهام كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال ----وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد ----وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويءيد ذلك	6229	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	0	75	0	361	1494	300	نفسه ويءثر عند الحاكم نعم لا يبعد ----جواز التعبير باحد الردي--فين عن الاخر حيث لا اي---هام كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويجري ذلك	3235	-8418033346356180458	331	621.0	261	370	89.45945739746094	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	247	300	1171	1429	1429	300	قولهم لو شهد له واحد ببيع والاخر بالاقرار به لم يتفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحصر الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد له واحد بالف واخر بالفين ثبت الالف وله الحلف مع الشاهد بالالف الزاءد- وبه يعلم صحة----- قول العبادي لو شهد واحد بانه وكله ببيع هذا واخر-	6229	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	210	286	1039	1426	1494	300	قولهم لو شهد له واحد ببيع و--اخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحضر الامرين فتعليلهم هذا صريح فيما ذكرته فتامله ويءخذ مما ياتي في المتنقبة ان محل قبوله هنا ان كان مشهورا بكونه من اهل الديانة والمعرفة ولو شهد له واحد بالف واخر بالفين ثبت الالف وله الحلف مع الشاهد بالالف الزاءدة وبهذا يظهر اعتماد قول العبادي لو شهد واحد بانه وكله ببيع هذا واخر	3235	-8418033346356180458	245	452.0	195	389	62.98200607299805	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6230	false	6287097844238458242	21	62	105	302	1521	300	-ان غلب علي ظنه صدقه---- والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر---------- توقف عن الحكم والا فلا ومن شهد باقرار مع علمه باطنا بما يخالفه لزمه الاخبار به	6230	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3236	true	-2637885653220332361	33	72	171	360	1512	300	فان اعتقد------ صدقه جاز والا فلا وعليه يحمل جزم بعضهم بانه----------------- لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر اي اعتقده توقف عن الحكم والا فلا ومن شهد باقرار مع علمه باطنا بما يخالفه لزمه ان يخبر به	3236	-8418033346356180458	140	221.5	109	212	66.03773498535156	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	59	122	303	600	1500	300	ان يكون----------- ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عليه كبيرة لكن من المساءل الظاهرة دون الخفية نعم ما مر في شروط الصلاة في العامي الذي يعتقد ان جميع افعال--------------------------------ها فرض الخ هل يكون ترك تعلم ذلك كب--------------------------------يرة----- او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه------------------------------------- افتاء الشيخ-- بان من لم يعرف---- اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	6232	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	126	208	670	1055	1561	300	ان يكون من الكباءر ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عين عليه-- لكن من المساءل الظاهرة لا- الخفية نعم مر انه لو ا--------------------------عتقد ان كل-- افعال نحو الصلاة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينءذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او لا --للنظر فيه مجال والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما افتاء --شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	3237	-8418033346356180458	201	272.0	154	420	47.85714340209961	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	262	300	1283	1484	1484	300	غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي------- ما حاصله ويقاس بهما--- ما في معناهما من انواع اللهو وكل ما اعتمد ---------الفكر والحساب كالمنقلة والسيجة وهي حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحلها في المنقلة ان-	6234	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3238	true	-220879295951303670	0	38	0	200	1571	300	غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي وتبعوه ما حاصله ويقاس بهما كل ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما معتمده الحساب والفكر-------- كالمنقلة------------ حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحله- في المنقلة ان	3238	-8418033346356180458	177	299.0	144	221	80.09049987792969	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6235	false	-1274064274850887363	0	95	0	520	1562	300	لم يكن حسابه-ا تبعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما افاده السبكي والزركشي وغيرهما الطاب وهو عصي صغار ترمي وينظر للونها ويرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ايضا الكنجفة وهي اوراق مزوقة بانواع من النقوش ويجوز اللعب بالحمام والخاتم حيث-------- خليا عن عوض لكن متي كثر الاول ردت به الشهادة لما عرف من اهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب----------------- ويقاس باهل الحمام في رد الشهادة ما كثر واشتهر من انواع حدثت ك--الجري وحمل الاحمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك من انواع اللهو	6235	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3238	true	-220879295951303670	38	139	200	744	1571	300	لم يكن حسابهما تبعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما رجح-ه السبكي والزركشي وغيرهما الطاب---- عصي صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن زعم انه يحتاج الي فكر فلم يعرف حقيقته بوجه اذ ليس فيه غير ما ذكرناه ومن ذلك ايضا الكنجفة وهي اوراق فيها صور-------------- ويجوز اللعب ب--------الخاتم وبالحمام ان خليا عن مال والثاني ع-------------------------ما عرف ل--اهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب والا ردت شهادتهم ويقاس بهم---------------------- ما كثر واشتهر من انواع حذقت من الجري وحمل الاحمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك من انواع السفه	3238	-8418033346356180458	410	697.0	331	620	66.12903594970703	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6236	false	6890440331940927720	92	159	405	764	1446	300	ويكره اللعب بشطرنج----------------------------- لانه يلهي عن الذكر والصلاة في اوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتي يخرجها- عن وقتها وهو حينءذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغفلة نشات من تعاطيه الفعل الذي من شانه ان يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد لتفويته ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفس ومءثر فيها تاثيرا يستولي عليها حتي تشتغل به من مصالحها الاخروية	6236	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3238	true	-220879295951303670	140	248	751	1309	1571	300	ويكره اللعب بشطرنج بفتح اوله وكسره معجما ومهملا لانه يلهي عن الذكر والصلاة في اوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتي يخرج به عن وقتها وهو حينءذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب واستشكله الشيخان بما جوابه في الام ولفظه فان قيل فهو لا يترك وقتها للعب الا وهو ناس قيل فلا يعود للعب الذي يورث النسيان فان عاد له وقد جربه انه يورثه ذلك فذلك استخفاف اه وحاصله ان الغفلة نشات من تعاطيه للفعل الذي من شانه ان يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد لتفويته ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفس ومءثر فيها تاثيرا يستولي عليها حتي تشتغل به عن مصالحها الاخروية	3238	-8418033346356180458	351	671.5	284	558	62.90322494506836	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	274	300	1267	1387	1387	300	وترد الشهادة به اي الشطرنج ان اقترن به اخذ مال او فحش او دوام عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق--------- او كان فيه صورة حيوان-	6242	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3239	true	-7803901604016732242	234	260	1187	1306	1505	300	وترد الشهادة به----------- ان اقترن به اخذ مال او فحش او داوم عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق قال غيره او كان فيه صورة حيوان	3239	-8418033346356180458	107	188.0	84	130	82.30769348144531	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6240	false	8709039611592760019	272	298	1379	1527	1539	300	والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه لاختلاف العرف في هذه الامور------------------- غالبا بخلاف العدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها	6240	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3246	true	865232916169720411	95	120	487	629	1532	300	والمروءة تخلق-------- بخلق امثاله في زمانه ومكانه لان----------------- الامور العرفية تختلف بذلك غالبا بخلاف العدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها	3246	-8418033346356180458	122	210.5	100	167	73.05389404296875	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	29	102	146	519	1387	300	الاذرعي اع---------تبار ذلك ف----ي الكل الا----------- في -------------------------------------------نحو قبلة حليلة في حضرة الناس في طريق فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل--- ابن عمر الامة التي---------------- خرجت له من السبي واجيب عنه--------------------------- بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة---- فعلي-------ة فلا دليل فيها	6242	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3247	true	-7603740789798545674	108	202	539	1018	1477	300	الاذرعي في اطلاق اعتبار الاكثار في الكل ثم بحث اعتباره في نحو الاكل بسوق ومد الرجل بحضرة الناس بخلاف نحو قبلة حليلة --بحضرة الناس في طريق---------------- واعترض بما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قبل امة خرجت له من السبي كان عتقها ابريق فضة بحضرة الناس ويرد بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها	3247	-8418033346356180458	322	546.0	256	497	64.78873443603516	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	252	284	1216	1378	1434	300	اختلف-- في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك--------------------- لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا --	6241	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	52	83	262	423	1507	300	اختلفوا في تعاطي خارم المروءة علي اوجه ثالثها------ ان-------------------- تعلقت به شهادة حرم والا فلا وهو الاوجه لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والامر فيه	3248	-8418033346356180458	120	192.5	96	187	64.1711196899414	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	204	245	990	1180	1432	300	قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله	6243	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	39	79	180	366	1429	300	قبل الحكم---- لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله	3249	-8418033346356180458	186	365.5	146	190	97.89473724365234	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6244	false	-3610530727845677938	208	297	977	1423	1437	300	لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح و--توقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي --حكم---- لو عرف حقيقته لم ي--فعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحق-------------------------------------------ه بل صرح جمع با-----نه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة	6244	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	6	154	31	753	1471	300	لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما ولو عزل نحو وكيل نفسه قبل الخوض في شء من المخاصمة قبل او بعدها فلا وان طال الفصل وظاهر اطلاقهم انه لا يعتبر فيها رفع للقاضي ولا كونها مما تقتضي العداوة المسقطة للشهادة وفيه نظر اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فيقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع------------ فانكر المشتري الثمن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا و--بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح ثم توقف فيه لحمله------------ الحاكم علي الحكم بما لو عرف حقيقته لم يحكم به ويجاب بانه لا اثر لذلك لان القصد وصول ا----لمستحق لحقه وياتي قريبا عن ابن عبد السلام ما يءيده بل صرح غير واحد بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة -ان زوجة هذا مطلقة	3250	-8418033346356180458	342	526.0	268	774	44.1860466003418	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	108	142	469	639	1430	300	وقد تقبل شهادة البعض ضمنا كان ادعي علي زيد شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما اجنبيان عنه وان	6245	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3252	true	-2234908682061522639	267	300	1326	1489	1489	300	وقد تقبل شهادة البعض ضمنا كان ادعي علي بكر شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد------ وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما اجنبيان عنه وان-	3252	-8418033346356180458	160	304.5	128	170	94.11764526367188	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	190	257	896	1218	1418	300	يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع -شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به للاخر وتقبل شه-----ادة بعض القافلة لبعض علي القطاع حيث لم يق-----ل اخذ مالنا او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة غاصب بعد الرد والتوبة بما غصبه لاجنبي كما في الجواهر وافهم قوله بعد الرد انه لا بد من رد العين وبدل منافعها -----لتوقف صحة توبته علي ذلك عند قدرته عليه	6246	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3252	true	-2234908682061522639	0	119	0	575	1489	300	يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي يدفع بشهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به -لاخر وكذلك تجوز شهادة بعض القافلة لبعض علي القطاع بشرط ان لا يقول اخذ مالنا او نحوه ويظهر ان مثله اخذ ماله ومالي للتهمة هنا ايضا ويحتمل هنا تفريق الصفقة لانفصال كل عن الاخري فتقبل لغيره لا له وعلي الاول يفرق بينه وبين ما مر في الشريك بانه هنا ذكر موجب العداوة ولو منفصلا بخلافه ثم ولذلك لو كان هناك ذكر موجب عداوة كان كما هنا وشهادة غاصب بعد الرد والتوبة بما غصبه لاجنبي كما في الجواهر وافهم قوله بعد الرد انه لا بد من رد العين وبدل منافعها اذ لا توجد --التوبة الا بذلك لمن قدر-- عليه	3252	-8418033346356180458	286	509.5	224	580	49.31034469604492	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	176	257	802	1230	1430	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما--- للتهمة وكذا لو ادعته امهما	6245	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	139	206	720	1063	1522	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي -----للعان المءدي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به---------------------------------------------------------- اما--------------- رجعي- فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم-- نفقة------- لم تقبل شهادتهما له للتهمة وكذا لو ادعته امهما	3253	-8418033346356180458	335	609.5	269	431	77.7262191772461	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	90	135	449	693	1449	300	---من خالف في العقاءد ما عليه اهل السنة مما كان عل-----------------------يه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الازمنة المتاخرة اماماهما ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي واتباعهما وقد يطلق علي كل مبتدع امر لم يشهد الشرع بحسنه وليس مرادا هنا	6248	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3256	true	4266328760834504662	225	276	1146	1415	1543	300	هو من خالف في العقاءد ما عليه اهل السنة مما كان عليه اهل السنة مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الازمنة المتاخرة اماماه-ا ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي واتباعهما وقد يطلق علي كل مبتدع امر لم يشهد الشرع بحسنه وليس مرادا هنا	3256	-8418033346356180458	243	472.0	198	270	90.0	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6250	false	7256004068252358573	16	54	88	258	1412	300	يترتب عليه وفارق ما مر في الخلع بان -----------------------المال فيه تبع للفراق وهنا -----------العتق تبع للمال ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفو عن قود اي لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله ا ه عناني قوله- وانقضاءها	6250	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3260	true	-2346459669778908631	0	95	0	465	1496	300	يترتب عليه وفارق ما مر في الخلع بان الفرقة ثم هي المقصودة والمال---- تبع والملك هنا هو المقصود والعتق تبع ولو ادعي قنان ان سيدها اعتق احدهما وقامت به بينة سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لاستغناء بينة الحسبة عن تقدم دعوي قال بعضهم ولعل هذا اذا حضر السيد او غاب غيبة شرعية والا فلا بد من حضوره اه ويءخذ من ذلك ترجيح ما قدمته من ان كل ما قبلت فيه شهادة الحسبة ينفذ الحكم فيه بها وان ترتب علي دعوي فاسدة وعفو عن قصاص-- لانها شهادة باحياء نفس وهو حق -لله تعالي وبقاء عدة وانقضاءها	3260	-8418033346356180458	115	145.5	88	472	24.36440658569336	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6255	false	-7282085428131653307	194	300	933	1474	1474	300	ولا يلزمه ان يتعرض لكذبه لانه قد يكون صادقا فان قلت قد تعرض له بقوله قذفي باطل ولذا قيل الاولي قوله اصله كالجمهور القذف باطل قلت المحذور الزامه بالتصريح بكذبه لا بالتعريض به وهذا فيه تعريض لا تصريح الا تري انك تقول لمجاورك هذا باطل ولا يجزع ولو قلت له كذبت -حصل له غاية الجزع وا-حنق وسره ان البطلان قد يكون لاختلال بعض المقدمات فلا ينافي مطلق الصدق بخلاف الكذب وبهذا يظهر انه لا اعتراض علي المتن وان عبارته مساوية لعبارة اصله والجمهور ثم ان اتصل ذلك بالقاضي باقرار او -بينة اشترط ان يكون ذلك بحضرته والا فلا علي الاوجه قيل في جواز اعلامه به نظر-	6255	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3263	true	-7361899175470905574	154	260	793	1337	1530	300	ولا يلزمه ان يتعرض لكذبه لانه قد يكون صادقا فان قلت قد تعرض له بقوله قذفي باطل ولذا قيل الاولي قول ا-صله كالجمهور القذف باطل قلت المحذور الزامه بالتصريح بكذبه لا بالتعريض به وهذا فيه تعريض لا تصريح الا تري انك تقول لمحاورك هذا باطل ولا يجزع ولو قلت له كذبت لحصل له غاية الجزع والحنق وسره ان البطلان قد يكون لاختلال بعض المقدمات فلا ينافي مطلق الصدق بخلاف الكذب وبهذا يظهر انه لا اعتراض علي المتن وان عبارته مساوية لعبارة اصله والجمهور ثم ان اتصل ذلك بالقاضي باقرار او ببينة اشترط ان يقول ذلك بحضرته والا فلا علي الاوجه قيل في جواز اعلامه به نظر	3263	-8418033346356180458	535	1046.0	431	545	98.1651382446289	100	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	0	40	0	192	1427	300	لما فيه من الايذاء واشاعة الفاحشة---- لا بد ان يقوله بحضرة من ذكره بحضرته او لا وليس كالقذف فيما ذكر كما بحثه البلقيني قوله لغيره يا ملعون او يا خنزير ونحوه فلا يشترط في التوبة منه قول لان هذا لا	6256	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3263	true	-7361899175470905574	260	300	1337	1530	1530	300	لما فيه من الايذاء واشاعة الفاحشة نعم لا بد ان يقول -بحضرة من ذكره بحضرته او-لا وليس كالقذف فيما ذكر كما بحثه البلقيني قوله لغيره يا ملعون او يا خنزير ونحوه فلا يشترط في التوبة منه قول لان هذا لا-	3263	-8418033346356180458	188	356.5	151	196	95.91836547851562	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	275	300	1375	1509	1509	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما -حلل-	6252	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	198	223	951	1087	1459	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر بموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما تحلل	3265	-8418033346356180458	133	255.0	109	136	97.79412078857422	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	10	91	56	455	1484	300	التعزير اما بالنسبة لسقوط حضانته وعدالته ووقوع طلاق علق بزناه فيثبت برجلين لا بغيرهما مما ياتي وقد يشكل عليه ما مر في باب حد القذف ان شهادة دون اربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ي-----نفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان---- يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف كما مر ثم مع ما له تعلق بما هنا	6258	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	61	144	325	733	1544	300	الشهادة اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق علق بزناه فيثبت برجلين لا بغيرهما مما ياتي وقد يشكل عليه ما مر في باب حد القذف ان شهادة دون اربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الي اخره ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي انه قد يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف كما مر ثم مع ما له تعلق بما هنا	3267	-8418033346356180458	391	763.5	310	408	95.83333587646484	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	29	52	150	272	1514	300	الوديعة ا---دعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة----------------- لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	6260	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	225	253	1147	1289	1547	300	الوديعة ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	3268	-8418033346356180458	122	225.0	99	142	85.91548919677734	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	44	86	226	446	1500	300	ويءخذ من ثبوته ث--------------بوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عل-------ي الحياة فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود ف----------لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	6262	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	18	66	81	332	1535	300	ويءخذ من ثبوت الارث فيما ذكر ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	3269	-8418033346356180458	216	405.0	175	251	86.05577850341797	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	196	250	982	1241	1500	300	وخرج بتحت الثو-ب والمراد به ما لا يظهر منها غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من --رجلين وكذا فيما يبد وعند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد ب--العيب فيثبت برجل وامراتين ورجل- ويمين اذ- القصد منه حينءذ المال	6262	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	215	288	1109	1470	1535	300	وخرج بتحت الثياب والمراد--- ما لا يظهر منها غالبا ومن ثم كان التعبير بذلك اولي من تعبير الروضة وغيرها بما تحت الازار لانه ما بين السرة والركبة فقط وليس مرادا عيب الوجه واليد-- من الحرة فلا يثبت حيث------ لم يقصد به مال الا برجلين وكذا --ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال	3269	-8418033346356180458	224	377.0	176	374	59.89304733276367	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6266	false	9172491719348373328	21	103	106	476	1429	300	فان حلف خصمه سقطت اي فان استحلف خصمه فلم يحلف ف-----------------------------------------------------------------قضية قوله فان حلف خصمه الخ ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه قال شيخنا ز ي نقلا عن حج لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلب- يمين خصمه كما تسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلبه يمين خصمه ا ه ع ش عليه قوله فان نكل خصم-------ه الخ اي ------وان -حلف سقطت	6266	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	17	98	84	472	1521	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له الحلف بعد مع شاهد لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك------------------ ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه------------------------- لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب- يمين خصمه ------------------فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين	3271	-8418033346356180458	270	427.0	209	450	60.0	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6268	false	-6145309841827961795	207	265	993	1288	1417	300	وخرج بقولنا من اليمين البينة فلا يبطله حقه منها فله اقامة شاهد ثان مضموما الي الاول ولا يحتاج الي اعادة شهادته كالدعوي لتصير بينة- كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم مات فلوارثه اقامة اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ونكل خرج به توقفه عن اليمين فلا يبطل به حقه منها ف--------لو مات قبل النكول اتجه حلف وارثه كما------------ افهمه كلام الرافعي	6268	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	68	187	314	924	1454	300	وخرج بقول-ي من اليمين البينة فلا يبطل- حقه منها فله اقامة شاهد ثان وض--مه الي الاول من غير تجديد------- شهادته كالدعوي لتصير بينته كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم مات فلوارثه اقامة اخر وفارق ذلك غير الوارث كباعني واخي الغاءب او الصبي مورثك بكذا واقام شاهدا او حلف معه فانه اذا قدم الغاءب او كمل الصبي تجب اعادة الدعوي والشهادة مع اليمين او مع شاهد اخر بان الدعوي في الارث لواحد وهو الميت ولهذا تقضي ديونه من الماخوذ وفي غير الارث الحق لاشخاص فلم تقع البينة والدعوي لغير المدعي من غير اذن ولا ولاية وخرج بقوله بنكول-----ه توقفه عن اليمين فلا يبطل--- حقه من اليمين حتي لو مات قبل النكول -----حلف وارثه علي الاوجه الذي افهمه كلام الرافعي	3273	-8418033346356180458	248	394.5	198	634	39.11671829223633	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	252	278	1281	1420	1521	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث معهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	4470	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	215	241	1080	1218	1511	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث ل-هما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	3274	-8418033346356180458	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6269	false	3096112614294492708	227	271	1057	1270	1415	300	له مع فاعله اي لانه يصل به الي اليقين قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وفي خبر علي مثلها اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما يتعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالملك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي	6269	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	47	90	230	448	1511	300	لها ولفاعلها-- لانه يصل به الي اليقين قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وفي خبر علي مثلها اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما يتعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالملك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي	3274	-8418033346356180458	206	393.5	165	220	93.63636016845703	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	193	263	921	1279	1443	300	فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال----عمل فيه بغلبة الظن لجواز تشاب-ه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان ب-بيت وحده وعلم بذلك----------------- جاز--- اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	6270	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	172	241	878	1218	1511	300	فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه------ باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة --ظن لجواز اشتباه الاصوات------------------------------------- نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	3274	-8418033346356180458	292	505.0	232	385	75.84415435791016	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6271	false	5724976657690554959	2	56	10	277	1466	300	فلا يقبل فيه اصم ولا اعمي مثل الاعمي من يدرك الاشخاص ولا يميزها---------------------------------------------------- وانما جاز للاعمي وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لكونه اخف ولذا-- نص الشافعي رحمه الل----ه علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان -من زفت له زوجته ان يعتمد علي قول امراة هذه زوجتك	6271	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	241	300	1218	1511	1511	300	ولا يقبل------------ اعمي و----------من يدرك الاشخاص ولا يميزها في مرءي لانسداد طريق التمييز عليه مع اشتباه الاصوات وانما جاز له---- وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لا-نه اخف ومن ثم نص الشافعي رضي- الله عنه علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان لمن زفت له زوجته ان يعتمد---- قول امراة هذه زوجتك-	3274	-8418033346356180458	225	367.0	178	326	69.01840209960938	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	0	51	0	259	1443	300	المصنف الاتي في قوله لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا دال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال بل لو سمعه من الف رجل لم يجز حتي يتكرر ويستفيض عنده وكانه اراد بذلك مجرد المبالغة والا فهذا تواتر يفيد العلم الضروري------------------------ وقد تساهلت جهلة الشهود في ذلك حتي عظمت به البلية واكلت به الاموال فانهم	6270	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3276	true	-2973838027321737464	72	171	366	848	1479	300	المتن- الاتي-------- لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا صريح فيه ويلزمه ان يكتب فيه اقر مثلا من ذكر ان اسمه ونسبه كذا ولا يجوز فلان بن فلان نعم لو لم يعرفهما الا بعد التحمل جاز له الجزم بهما ومن طرق معرفتهما ان تقام بهما بينة حسبة لما مر من ثبوته بها لا ان يسمعهما من عدلين قال القفال بل لو سمعه من الف رجل لم يجز حتي يتكرر ويستفيض عنده وكانه اراد بذلك مجرد المبالغة والا فهذا تواتر مفيد للعلم الضروري الذي لا تحصله الاستفاضة وقد تساهل- جهلة الشهود في ذلك حتي عظمت به البلية واكلت به الاموال فانهم	3276	-8418033346356180458	240	431.5	192	492	48.780487060546875	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6272	false	5665697210233242596	237	300	1147	1452	1452	300	فان مات ولم يدفن احضر---------- ليشهد علي عين----------------------ه ان لم يترتب علي ذلك فعل محرم ولا تغير له اما بعد دفنه فلا يحضر وان امن تغيره واشتدت الحاجة لحضوره خلافا للغزالي كما مر في الجناءز انتهت قوله ولا يصح تحمل شهادة علي منت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة اي للاداء عليها --------------------------------------------------------------------------------------اما لا للاداء عليها كان تحملا ان منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا قالت كذا وشهد اخران ان-	6272	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3277	true	-6681186542915738443	155	275	735	1358	1503	300	فان مات--------- احضر قبل الدفن ليشهد علي عينه قال الغزالي وكذا بعده ان لم ي--------------------------تغير--------------------------------------- واشتدت الحاجة لحضوره واعتمده الزركشي ولم يبال بتضعيف الرافعي له ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق كما مر وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان يكشف نقابها ليعرف القاضي صوتها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة ا---لا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة وفيه بسط مهم اشرت اليه في النكاح وذكرته في الفتاوي فراجعه اما لا للاداء عليها كان تحملا ان منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا قالت كذا وشهد اخران ان	3277	-8418033346356180458	187	262.0	149	700	26.714284896850586	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	25	46	147	271	1556	300	قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون	6273	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	0	21	0	124	1515	300	قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون	3278	-8418033346356180458	124	248.0	103	124	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6274	false	3466174961530474639	63	160	302	763	1459	300	بما -علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ا ه شرح م ر وله استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور لكن الصحيح عند الماوردي انه ينظر لما يعرفها به فلو حصل ببعض وجهها لم يجاوزه ولم يزد---------------------------------------------- علي مرة الا ان احتاج للتكرار ا ه ز ي قوله وهذا ما عليه الاكثر اي بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة ----------علي شهادتهما بشرطه	6274	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	43	112	237	583	1515	300	بما يعلم مما مر من --اسم و--نسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي---- الاشهر الذي ------------------------------عليه الاكثرون- بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرطه	3278	-8418033346356180458	258	414.5	202	518	49.806949615478516	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6277	false	8727903552353591665	58	90	285	453	1460	300	ويستثني من ذلك الرقيق فانه لا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد والناس انه له------------------------ للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام	6277	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	241	276	1210	1395	1519	300	ويستثني من ذلك الرقيق ف----لا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان انضم لذل---ك السماع من ذي اليد والناس انه له كما في الروضة في اللقيط للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام	3282	-8418033346356180458	157	291.5	127	192	81.77083587646484	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6278	false	-1043601084568844462	99	192	514	987	1547	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها انما قدمه علي كتابة الصك في الذكر لمناسبته للتحمل وقدم الكتابة علي الاداء في بيان الحكم لانها تطلب بعد التحمل للتوثق بها ا ه ع ش علي م ر قوله وهو المراد هنا اي في قول المتن تحمل الشهادة الخ كما في شرحي م ر وحج ثم قال حج فالمراد الاحاطة بما ستطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة في غير معناهما الحقيقي	6278	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	88	156	451	831	1577	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكت-------------ابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس اداءها وعلي المشهود ب------------------------------------------------ه وهو المراد------- في قول-----ه تحمل الشهادة مصدر بمعني المفعول اي الاحا--------------------طة بما سيطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة في غير معناهما الحقيقي	3283	-8418033346356180458	292	506.0	236	473	61.73361587524414	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6280	false	1400733479367042755	34	77	158	375	1380	300	ثبت عند----------ه ويظهر ان المشهود له او عليه لو طلب من الشاهدين كتابة ما جري تعين عليهما لكن باجرة المثل كالاداء والا لم يبق لكون كتابة الصك فرض كفاية اثر ويفرق بينهما وبين القاضي بان الشهادة عليه تغني عن كتابته ولا كذلك هنا	6280	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	248	294	1322	1549	1577	300	ثبت عنده او حكم به ويظهر ان المشهود له او عليه لو طلب من الشاهدين كتابة ما جري تعين عليهما لكن باجرة المثل كالاداء والا لم يبق لكون كتابة الصك فرض كفاية اثر ويفرق بينهما وبين القاضي بان الشهادة عليه تغني عن كتابته ولا كذلك هنا	3283	-8418033346356180458	217	425.0	174	227	95.59471130371094	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	113	135	534	633	1394	300	نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان يتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك	6285	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3286	true	1593414147632968756	247	269	1216	1315	1457	300	نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان بتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك	3286	-8418033346356180458	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6282	false	6254059064984679021	233	300	1104	1425	1425	300	وافهم اقتصاره علي هذه الشروط الثلاثة عدم اشترا--ط زيادة عليها فيلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان تعين وص--------------------ول الحق لمستحقه طريقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او -------------------------------------عند قاض متعنت او جاءر اي ---لم يخش ----علي نفسه كما هو واضح ولو قال لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها من غير عذر لم يجبه لاعترافه بفسقه بخلاف ما اذا لم يقل من غير عذر لاحتماله-	6282	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3287	true	-6286729096845656927	95	251	475	1225	1481	300	وافهم اقتصاره علي هذه------- الثلاثة انه لا يشترط زيادة عليها فيلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان توقف خلاص الحق عليه وياتي اول الدعاوي انه لا يحتاج هنا لدعوي لان هذا انما جاز لضرورة توقف خلاص الحق علي الاداء عنده فهو بمنزلة اعلام قادر بمعصية ليزيلها وبهذا اتضح ما اقتضاه اطلاقهم انه لا فرق في نحو الامير بين الجاءر وغيره ولا بين من فوض الامام اليه الحكم او الامر بالمعروف ومن لم يفوض له شيءا من ذلك ويءيده ما تقرر في قاض فاسق لم تصح توليته وظاهر ان في معني توقف خلاص الحق عليه ما لو كان المتولي يخلص ايضا لكن برشوة له او لبعض اتباعه لانه حينءذ في حكم العدم وعند قاض متعنت او جاءر اي ما لم يخش منه علي نفسه كما هو ظاهر ولو قال لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها من غير عذر لم يجبه لاعترافه بفسقه بخلاف ما اذا لم يقل من غير عذر لاحتماله	3287	-8418033346356180458	283	481.0	220	757	37.3844108581543	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	38	87	168	417	1454	300	ويتعين علي المءدي لفظ اشهد فلا يكفي مرادفه كما مر لانه ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم مجء الش--اهد بمرادف ما سمعه ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار فهل له ان يشهد بالاستحقاق او الملك فيه وجهان احدهما لا قال ا---------------بن ابي الدم انه الاشهر وهو ظاهر نص ------المختصر	6283	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3287	true	-6286729096845656927	251	300	1225	1481	1481	300	ويتعين علي المءدي لفظ اشهد فلا يكفي مرادفه كاعلم- لانه ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم اتيان الشاهد بمرادف ما سمعه ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار فهل له ان يشهد بالاستحقاق او الملك---- وجهان---------- قال ابن الرفعة قال ابن ابي الدم اشهرهما لا وهو ظاهر نص الام والمختصر-	3287	-8418033346356180458	216	386.5	174	272	79.4117660522461	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	129	223	629	1100	1454	300	ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول -مثل ما قال- ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية وقد عمت البلوي ب------------------------------------------------------------------------------------------خلافه لجهل اكثر الحكام --------------------------------قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي البغوي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به	6283	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3288	true	-7744878859219848733	175	291	874	1451	1486	300	ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول بمثل ما قاله ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية قاله الماوردي وغيره واعتمده ابن ابي الدم وابن الرفعة لكن اعترضه الحسباني بان عمل من ادركهم من العلماء علي خلافه ومن ث----------م قال من بعده والعمل علي خلاف ذلك قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي البغوي ما يقتضي انه يكفي بما تضمنه خطي-------- اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به	3288	-8418033346356180458	415	759.0	328	595	69.7479019165039	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	87	126	417	610	1454	300	وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره------------------------- وهو مقتضي	6283	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3288	true	-7744878859219848733	0	41	0	202	1486	300	وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وقال---------------- ابن الصباغ كغيره بعد اطلاعه علي النص تسمع وهو مقتضي	3288	-8418033346356180458	174	320.5	138	218	79.81651306152344	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	228	295	1122	1428	1454	300	عمل كثير-- علي الاكتفاء بذلك في الجميع ولا يكفي نعم لمن قال له اشهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل له ذلك--- بعد قراءته عليه وهو يسمعه وكذا المقر نعم ان قال اعلم بما فيه وانا مقر به كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي ابن عبد السلام بجواز الشهادة علي المكس اي من غير اخذ شء منه اذا قصد به ضبط الحقوق لترد لاربابها ان حصل عدل	6283	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3289	true	-1934435493005304893	0	130	0	609	1419	300	عمل كثيرون علي الاكتفاء بذلك في ال--كل ولا -----نعم لمن قال له نشهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل--- ذلك له بعد قراءته عليه وهو يسمعه وكذا المقر نعم ان قال اعلم -ما فيه وانا مقر به كفي ولو قال اشهدوا او اكتبوا ان له علي كذا لم يشهدوا لانه ليس اقرارا كما مر بما فيه اواءل الاقرار وانما هو مجرد امر بخلاف اشهدوا له علي اني بعت او اوصيت مثلا علي ما ذكره بعضهم ويوجه بان في اسناده انشاء العقد الموجب لنفسه صريحا فصح الاشهاد به عليه بخلاف الاول ولا يجوز لمن سمع نحو اقرار او بيع ان يشهد بما يعلم خلافه وافتي ابن عبد السلام بجواز الشهادة علي المكس اي من غير اخذ شء منه اذا قصد--- ضبط الحقوق لترد لاربابها ان وقع عدل	3289	-8418033346356180458	286	519.0	222	623	45.90690231323242	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6284	false	544158136811794240	0	42	0	190	1418	300	اني حضرت العقد او حضرته واشهد به ولو قال- لا شهادة لنا في كذا ثم شهدا في زمن يحتمل وقوع التحمل فيه لم يءثر والا اثر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت اتجه قبولها حيث-- اشتهرت ديانته	6284	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	9	52	44	237	1472	300	اني حضرت العقد او حضرته واشهد به ولو قالا لا شهادة لنا في كذا ثم شهدا في زمن يحتمل وقوع التحمل فيه لم يءثر والا اثر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت قبل علي الاوجه ان اشتهرت ديانته	3290	-8418033346356180458	176	332.0	136	193	91.19171142578125	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6289	false	7004952528672177387	46	88	208	437	1455	300	ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعسر الحضور قالا------- وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل وليس من -	6289	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	255	295	1259	1482	1505	300	ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعسر الحضور قال الشيخان وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل واعترض------------ه الاسنوي وغيره بانه --قد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل ويرد بان	3292	-8418033346356180458	197	360.5	160	237	83.12236022949219	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6289	false	7004952528672177387	257	280	1234	1352	1455	300	ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخر-س في البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك	6289	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	48	71	243	362	1497	300	ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخرين في البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك	3293	-8418033346356180458	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6290	false	-8711850963883783456	171	251	852	1241	1480	300	بعد الثبوت-- بناء علي الاصح السابق انه ليس بحكم مطلقا وسواء اصرح الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرجوع ام قال شهادتي باطلة ام لا شهاد---------------------------------------------------------------------------ة لي علي فلان ام هي---------------------------------------------------- منقوضة ام منسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اص-------------------لها وفي ابطلتها او رددتها وفسختها وجهان اوجههما انه رجوع ولو قال---------------------------------------------- للحاكم تو----------------قف عن الحكم -وجب توقفه فان قا--ل له اقض قضي لعدم -تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه كما علم مما مر ولو قامت بينة بعد الحكم	6290	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3294	true	-6287129332984301837	72	231	351	1123	1466	300	بعد --ثبوتها بناء علي الاصح السابق انه ليس بحكم مطلقا خلافا للزركشي الباحث انه كالرجوع بعد الحكم وان قلنا انه ليس بحكم نعم لا يبعد قوله ايضا قولهم بعد الحكم محله فيما يتوقف علي الحكم فاما ما يثبت وان لم يحكم اي كرمضان فالظاهر انه كما بعد الحكم اه بان صرحوا بالرجوع ومثله ش-هادتي باطلة او لا شهادة لي فيه وفي ابطلتها او فسختها او رددتها وجهان ويتجه انه غير رجوع اذ لا قدرة له علي --انشاء ابطالها الذي هو ظاهر كلامه بخلاف ما لو قال هي باطلة او منقوضة او مفسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وبخلاف ما لو قال اردت بابطلتها مثلا انها باطلة في نفسها ثم رايت من اطلق ترجيح ان ذلك رجوع ويتعين حمله علي ما ذكرته اخرا وقوله للحاكم بعد شهادته عنده توقف عن الحكم يوجب توقفه ما لم يقل له احكم لانه لم يتحقق رجوعه نعم ان كان عاصيا وجب سءاله عن سبب توقفه كما علم مما مر -----امت-------نع الحكم	3294	-8418033346356180458	275	377.0	212	789	34.854244232177734	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6291	false	5755577599141305056	26	83	115	396	1426	300	ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اي صدقهم في الرجوع اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع انتهت قوله لم ينقض ويمتنع علي الحاكم الرجو-ع عن حكمه اي---- بعلمه او ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	6291	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	146	222	715	1078	1463	300	ينقض ل------------جواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا------------------- اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبه يبطل ما قيل---- بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع قال السبكي وليس ل--------------لحاكم ان يرجع عن حكمه ان كان بعلمه او ببينة كما قاله غيره ووجهه ان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	3295	-8418033346356180458	201	320.5	158	412	48.786407470703125	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6293	false	-2748583705698649094	99	146	459	683	1442	300	الحاكم الرجو-ع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او ببينة كما قاله غيره ل-----ان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	6293	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	175	222	860	1078	1463	300	للحاكم ان يرجع عن حكمه ان كان------------ بعلمه او ببينة كما قاله غيره ووجهه ان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء	3295	-8418033346356180458	200	370.0	156	230	86.9565200805664	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6297	false	-8288941187328696989	6	37	37	203	1572	300	الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح -لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما	6297	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	125	152	637	779	1519	300	الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء----------------- وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة-------- اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما	3297	-8418033346356180458	141	255.5	114	167	84.43113708496094	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6295	false	4021767670215269525	128	160	620	769	1421	300	ابن عبد السلام -من ان---------- من سعي----- لسلطان برجل فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما--- قال هذا لزيد بل لعمرو شاذ لوضوح الفرق----- اذ لا الجاء من الساعي شرعا	6295	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	39	74	218	380	1512	300	ابن عبد السلام ومن تبعه في قوله من سعي برجل لسلطان----- فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد بل لعمرو اه و------الفرق واضح اذ لا الجاء من الساعي شرعا	3299	-8418033346356180458	132	210.5	103	173	76.30057525634766	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	1	59	4	296	1443	300	وان توقف- علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيه- الدعوي لانتفاء حق ا----لمدعي فيه فالطريق في اثباته شهادة الحسبة نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يزن كما مر في كتاب اللعان ليسقط----- عنه الحد ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع فيه الدعوي---- ان تعلق بمصلحة عامة كطرح تجارة بطريق	6301	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	0	48	0	241	1443	300	وان توقفت علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيها الدعوي لانها ليست حقا للمدعي----------------------------------- نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يز----------------------ن ليسقط الحد عنه----- ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع---- الدعوي فيه ان تعلق بمصلحة عامة كطرح حجارة بطريق	3301	-8418033346356180458	217	365.0	173	307	70.68403625488281	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6302	false	-4445675328701025626	145	267	674	1226	1376	300	تقبل فيه شهادة الحسبة لا في محض حدود الله تعالي فانظره ا ه سم قوله ومن ذلك اي مما يكفي فيه شهادة الحسبة وقوله---- وقتل قاطع الطريق مصدر مضاف للفاعل بان قتل مكافءا له فشهد به حسبة بعد عفو ولي الدم ا ه س ل لان قتله متحتم كما مر وانما قيد بقوله بعد عفو ولي الدم لانه اذا لم يعف توقف قتله علي طلبه ا ه قوله وان اس------------------------------------------------------------------تحق شخص عينا اي كان له فيها استحقاق كالمستاجر والموقوف عليه والموصي له بمنفعتها ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك ا-------و اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها انتهت قوله ان خشي باخذها	6302	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	116	200	578	972	1443	300	تقبل فيه شهادة الحسبة لا يحتاج فيه لدعوي بل لا تسمع علي ما مر ومنه قتل من لا وارث له او قذفه اذ الحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ي-------توقف -----علي طلب وخرج بالعقوبة وما معها المال لان لمالكه ونحوه اخذه ظفرا من غير دعوي كما قال وان استحق شخص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا عند اخر--- بملك وكذا بنحو اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها -------فله --------اخذها	3301	-8418033346356180458	196	267.5	148	629	31.160572052001953	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6303	false	-4797229725429091257	52	86	248	418	1432	300	فله اخذها استقلالا اي------------------------------------------ سواء -كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كالمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا--- بظن ضياعها	6303	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	198	244	962	1173	1443	300	فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة عليه او علي غيره كما هو ظاهر سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا لا يعلم---ه نعم من اءتمنه المالك كودي--ع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا له بظن ضياعها	3301	-8418033346356180458	150	255.0	118	216	69.44444274902344	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6303	false	-4797229725429091257	242	284	1171	1355	1432	300	او علي منكر او من لا يقبل اقراره ك---ما بحثه البلقيني وما نوزع به من قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي------ ما اذا كان له بينة يسهل بها خلاص حقه	6303	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3303	true	4585611260790548339	11	53	49	229	1439	300	او علي منكر او من لا يقبل اقراره علي ما بحثه البلقيني ورد ب----------قول مجلي ---من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا اه ويجاب بحمل هذا ان صح علي ما اذا كان له بينة يسهل بها خلاص حقه	3303	-8418033346356180458	148	263.5	112	193	76.6839370727539	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	245	284	1160	1365	1432	300	يبيعه بنفسه او بناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا ---ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة ومحل ذلك حيث لم يتيسر علم القاضي به لعدم ملكه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه	6305	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3304	true	2236395695868055518	210	249	1062	1263	1507	300	يبيعه بنفسه او ماذونه للغير- لا لنفسه اتفاقا اي ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة هذا ان------ لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه	3304	-8418033346356180458	181	326.5	144	208	87.01923370361328	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6309	false	-7134761513960417747	3	50	9	217	1392	300	ان تلف قبل تملكه اي فيما يحتاج الي تملك وقوله ولو بعد البيع غاية في قوله ان تلف ا ه ح ل ومن المعلوم ان الذي يضمنه بتلفه بعد البيع انما هو الثمن وعبارة شرح م ر ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس	6309	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	4	26	20	117	1454	300	ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ثمنه ان -----تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس	3305	-8418033346356180458	67	97.0	51	208	32.21154022216797	12	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6309	false	-7134761513960417747	226	300	1040	1392	1392	300	ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الكل-- ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان انتهت قوله وله اخذ مال غريم غريمه اي ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن-	6309	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	79	186	391	901	1454	300	ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الجميع ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي ان يمكن----------ه وله اخذ مال غريم غر------------------------------------يمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد اخذ ما له علي عمرو من مال بكر وان رد عمرو اقرار بكر له او جحد بكر استحقاق زيد علي عمرو وشرط المتولي ان لا يظفر بمال الغريم وان يكون غريم الغريم جاحدا ممتنعا ايضا قال الاذرعي او مماطلا ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن	3305	-8418033346356180458	269	469.0	211	556	48.38129425048828	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	0	66	0	304	1380	300	ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه اي اعلام غريم الغريم ليظفر غريم الغريم من مال الغريم بما ياخذه منه لو اخذ وخرج بالمال كسر الباب ونقب الجدار فليس له فعله انتهت ومثله سم عن م ر قوله----------------------------------- ايضا وله اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال غريم غريمه الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استيفاء دين--- علي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي	6310	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	186	299	901	1449	1454	300	ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه--------------------- ليظفر من ------------مال الغريم بما ياخذه منه------------------------------------------------------------------ ثم التصريح بذلك اللزوم وهو ما ذكره شارح وهو زيادة ايضاح والا فالتصوير المذكور يعلم منه علم الغريمين اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمرو اقرار بكر له اما علم غريمه فمن قولهم او جحد بكر الي اخره فاندفع ما يقال الغريم قد لا يعلم بالاخذ فياخذ من ما-----ل غريمه فيءدي الي الاخذ منه مرتين وغريمه قد لا يعلم بذلك فياخذ منه الغريم فيءدي الي ذلك ايضا ووجه اندفاعه ان المسالة مصورة بالعلم فلا يرد ذلك فرع له استيفاء دين له علي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه--- قضي من غير	3305	-8418033346356180458	163	228.5	126	655	24.885496139526367	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	166	248	813	1227	1494	300	قوله الظاهر وهو براءة الذمة ا ه م ر قوله والمدعي عليه من --------------وافقه ومن ثم اكتفي فيه باليمين التي هي اضعف من البينة ا ه ح ل واستشكل هذا التعريف بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد -----وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك	6298	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	120	187	580	942	1519	300	قوله الظاهر وهو براءة الذمة------------- والمدعي عليه وشرطه ما ذكر من يوافقه اي الظاهر---------------------------------------------- واستشكل------------ بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك	3306	-8418033346356180458	331	606.0	270	433	76.44342041015625	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	69	117	321	541	1380	300	وله جحد ما جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر- مثل ما له عليه او اكثر منه ان يجحد حق الاخر ان جحد الاخر ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فاذا كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	6310	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	0	34	0	150	1519	300	وله جحد من جحده------------------ اذا كان له علي الجاحد مثل ما له عليه او اكثر منه ف------------------------------يحصل التقاص وان لم توجد شروطه----------------- للضرورة فا-ن كان ل-----ه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3306	-8418033346356180458	130	200.0	98	221	58.82352828979492	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	1	36	4	164	1416	300	تسمع دعوي رب دين علي مفلس ثبت فلسه انه وجد له مالا ما لم يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب اعتبر ان يقول لي غريم غاءب --غيبة --شرعية ولي بينة تشهد بذلك	6311	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3307	true	-6560169263601629987	66	98	340	493	1533	300	تسمع دعوي داءن------ مفلس ثبت فلسه انه وجد--- مالا حتي-- يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب لا بد ان يقول لي غريم غاءب الغيبة الشرعية ولي بينة تشهد بذلك	3307	-8418033346356180458	138	235.0	107	164	84.1463394165039	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	196	267	988	1334	1508	300	الدعوي----- كونها ملزمة كما علم مما مر بان يكون المدعي به لازما فلا تسمع بدين حتي يقول وهو ممتنع من اداءه ولا بنحو بيع او هبة او اقرار حتي يقول وقبضته باذن الواهب او اقبضنيه ويلزم البالغ او المقر التسليم الي ويزيد المشتري ان لم ينقد الثمن وها هو ذا او والثمن مءجل ولا برهن بان قال هذا ملكي رهنته منه بكذا الا ان قال واحضرته فيلزمه تسليمه -الي اذا قبضه	6299	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3308	true	6226756612062903411	199	271	1055	1407	1568	300	للدعوي ايضا كونها ملزمة كما علم مما مر بان يكون المدعي به لازما فلا تسمع بدين حتي يقول وهو ممتنع من اداءه ولا بنحو بيع او هبة او اقرار حتي يقول وقبضته باذن الواهب او اقبضنيه ويلزم الباءع او المقر التسليم الي ويزيد المشتري ان لم ينقد الثمن وها هو ذا او والثمن مءجل ولا برهن بان قال هذا ملكي رهنته منه بكذا الا ان قال واحضرته فيلزمه تسليمها الي اذا قبضه	3308	-8418033346356180458	342	671.0	272	352	97.15908813476562	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	267	300	1334	1508	1508	300	واخذ الغزي من ذلك عدم سما---ع دعوي المءجر علي المستاجر بالعين قبل مضي المدة لانه لا يمكنه ان يقول ويلزمه التسليم الي -رد بانه قد يريد التصرف في الرقبة فيمنعه المستاجر بدعوي الملك-	6299	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3309	true	6929519774298084282	4	38	15	194	1492	300	واخذ الغزي من ذلك انه لا تسمع دعوي المءجر علي المستاجر بالعين قبل مضي المدة لانه لا يمكنه ان يقول ويلزمه التسليم الي ورد بانه قد يريد التصرف في الرقبة فيمنعه المستاجر بدعوي الملك	3309	-8418033346356180458	168	315.5	136	179	93.85475158691406	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6300	false	-5510237033031349616	0	54	0	275	1448	300	فيتجه صحة دعواه وانه منعه من بيعها بغير حق ويقيم بينته بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا والاجنبي مقر به فللحاكم ان يوفيه منه وعلي هذا يحمل قول السبكي للوصي والداءن المطالبة بالحقوق------ اي بالرفع للقاضي ليوفيهما مما يثبت له	6300	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3309	true	6929519774298084282	38	146	194	727	1492	300	فيتجه صحة دعواه وانه منعه من بيعها بغير حق ويقيم بينة- بذلك وان لا يناقضها دعوي اخري وليس من ذلك من اثبت اعساره وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا ثم ادعي علي اخر بمال له لانه ان اطلقه فواضح لاحتمال حدوثه وان ارخه بزمن قبل ثبوت الاعسار فلان المال المنفي فيه ما يجب الاداء منه وهذا ليس كذلك لان الغرض ان المدعي عليه منكر ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا والاجنبي مقر به فللحاكم ان يوفيه منه وعلي هذا -حمل قول السبكي للوصي والداءن المطالبة ب--حقوق الميت اي بالرفع للقاضي ليوفيهما مما يثبت له	3309	-8418033346356180458	270	507.0	216	537	50.27933120727539	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	29	96	130	482	1552	300	ادعت زوجية رجل-------- فانكر فحلفت اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار ا ه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجابت دعواه للنكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة -انها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني	6313	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3310	true	-2313900766982201282	181	275	922	1390	1505	300	ادعت زوجية وذكرت ما مر فانكر فحلفت---------------- ثبتت زوجيتها ووجبت مءن-ها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي و----حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار فان كانت الزوجة امة اي بها رق فالاصح وجوب ذكر ما مر مع ذكر اسلامها ان كان مسلما و العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت وانه ليس تحته حرة تصلح ولو اجابت دعواه النكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة بانها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني	3310	-8418033346356180458	318	568.0	256	489	65.03067779541016	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6315	false	1435636387437474468	112	150	526	725	1413	300	ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل --------------------------------------ولو عين جهة ولم يات ببينة-- ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	6315	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	6	50	29	259	1508	300	ولو احضر بعد الثلاث--------- شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها ولو	3313	-8418033346356180458	182	329.5	145	239	76.15062713623047	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6318	false	-7376515744320833981	22	71	99	333	1399	300	اذ لا يتعلق بها الزام-------- في الحال اي وتقدم ان من شرط الدعوي ان تكون ملزمة في الحال قوله فلو كان بعضه حالا الخ------------------------------------------------------------------------------- وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل	6318	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	247	300	1239	1508	1508	300	اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال نع-----م ان---------------------------------------------- كان بعضه حالا ادعي بكله ليطالبه ببعضه وان قل ويكون المءجل تبعا قاله الماوردي واستشكل بما لا يجدي وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل-	3313	-8418033346356180458	178	308.5	141	321	55.45171356201172	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	45	79	196	356	1416	300	ان من شر-ط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذبه اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي فرعه انه حسيني لم تسمع دعواه ولا بينته كما افتي به ابن الصلاح	6311	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3314	true	-4718969996268118795	128	162	659	818	1498	300	ان من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذب- اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي ولده انه حس-ني لم تسمع دعواه ولا بينته كما افتي به ابن الصلاح	3314	-8418033346356180458	155	292.0	121	161	96.2732925415039	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	265	300	1317	1507	1507	300	ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر وظاهر كلامهم انه---ا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اقتضي ما قررناه عن الماوردي سماعها لان القصد-	6316	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3314	true	-4718969996268118795	29	56	152	296	1498	300	ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وقضية ما تقرر-------------------------------------------------- عن الماوردي سماعها لان القصد	3314	-8418033346356180458	128	232.0	105	194	65.97937774658203	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	202	258	901	1174	1354	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال له لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقراره وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	6319	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	53	108	268	537	1472	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال--- لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار- وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	3316	-8418033346356180458	269	527.0	214	273	98.53479766845703	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6321	false	-1163057840428107003	3	213	14	1027	1446	300	في الجواب لا تستحق الخ ومن ذلك ما ل-------------------------و ادعت عليه زوجته بنفقة او كسوة فيكفيه في الجواب لا تستحق علي شيءا اذ قد يكون صادقا في دعواه المسقط لهما كنشوز لكن يعجز عن الاثبات كما اعتقده ز ي ا ه عبد البر قوله او لا يلزمني تسليم شء ومن جملة الشء الشقص في صورة الشفعة وعبارة اصله كفاه في الجواب لا تس----------------------------------------------------------------------------تحق تسليم الشقص انتهت قوله لان المدعي قد يكون صادقا تعليل لمحذوف فهم من قوله كفي لا تستحق علي شيءا الخ اي كفاه الجواب المطلق ولا يشترط التعرض لنفي السبب لان المدعي الخ وعبارة شرح م ر ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الشفعة--------------- وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في الاقرار كيفي-------------ة دعوي الشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجواب دعوي الف صداقا لا يلزمني دفع شء-- اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه وقضي عليه بمهر المثل الا ان ثبت خلافه وقد شنعوا علي جهلة القضاة بمبادرتهم الي فرض مهر المثل بمجرد عجزها عن حجة---------- والصواب سءاله فان ذكر قدرا غير ما ادعته تحالفا فان حلفا او نكلا وجب مهر المثل او حلف احدهما فقط قضي له بما ادعاه فيكفي في جواب دعوي الطلاق انت -زوجتي	6321	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	117	300	583	1472	1472	300	في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تسلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-شقص ولا يشترط التعرض ل----------------------------------------------------------نفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الثانية فان نفاها كذب وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في بابها-- كيفية دعواها وجواب دعوي الوديعة علي تودعني او لا تستحق علي شيءا او هلكت او دفعتها دون قوله لم يلزمني دفع او تسليم شء اليك لانه لا يلزمه ذلك بل التخلية وجواب دعوي الف صداقا لا يلزمني تسليم شء اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه وقضي عليه بمهر المثل الا ان ثبت خلافه وقد شنعوا علي جهلة القضاة بمبادرتهم الي فرض مهر المثل بمجرد عجزها عن حجة بما ادعته والصواب سءاله فان ذكر قدرا غير ما ادعته تحالفا فان حلفا او نكلا وجب مهر المثل او حلف احدهما فقط قضي له بما ادعاه ويكفي في جواب دعوي الطلاق انت وزوجتي-	3316	-8418033346356180458	584	1006.0	459	1275	45.80392074584961	110	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6321	false	-1163057840428107003	216	252	1043	1218	1446	300	لست زوجتي ولا يكون طلاقا فان صدقها سلمت له ولو انكر وحلف حل--- نحو اختها وليس لها تزوج غيره حتي يطلقها او يموت وتنقضي عدتها وينبغي للحاكم ان يرفق به ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق	6321	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	1	38	8	185	1507	300	لست زوجتي ولا يكون طلاقا فلو صدقها سلمت له ولو انكر وحلف حل له نحو اختها وليس له- تزوج غيره حتي يطلقها او يموت وتنقضي عدتها وينبغي للحاكم ان يرفق به ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق	3317	-8418033346356180458	172	331.0	136	178	96.62921142578125	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	235	300	1138	1467	1467	300	وان اقر بها---------- لمعين حاضر------- تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ ----احدهما مغن عن الاخر و-----------------تقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل الحاضر فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر-	6324	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	214	278	1045	1372	1476	300	وان اقر به اي المذكور لمعين حاضر بالبلد تمكن مخاصمته وتحليفه جمع- بينهما ----------ايضاحا والا فاحدهما مغن عن الاخر لاستلزامه له ثم التقييد لافادة------------------- انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما هو ليت----رتب عليه قوله سءل------- فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر	3318	-8418033346356180458	266	436.5	214	368	72.28260803222656	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6325	false	-7114979893059783301	74	261	352	1263	1438	300	الخ ف--لو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه بينة بانها للغاءب عمل ببينته ان ثبتت وكالته والا لم تسمع بالنسبة لثبوت ملك الغاءب والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك للغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه و----لو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة --سمعت بينته انها ملك فلان الغاءب لان حقه لا يثبت الا ان ثبت ملك الغاءب فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر-- من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه بها ولو قال المدعي عليه هي لي وفي يدي واقام المدعي بينة وحكم له الحاكم ---بها ثم بان كونها---- في يد المدعي عليه فالاقرب عدم نفوذه ان -----كان ذو اليد حاضرا وينفذ ان كان غاءبا وتوفرت شروط القضاء علي الغاءب و------علم مما مر ان من يدعي حقا لغيره ولم يكن وكيلا ولا وليا لا تسمع دعواه ومحله ان كان يدعي حقا لغيره غير منتقل اليه بخلاف ما اذا كان منتقلا منه اليه	6325	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3320	true	-7944761898724424681	79	245	407	1236	1497	300	الاول ولو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه بينة بانها للغاءب عمل -بينته ان ثبتت وكالته والا لم تسمع بالنسبة لثبوت ملك الغاءب والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك الغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه وكذا لو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة فتسمع- بينته انها ملك فلان الغاءب لان حقه لا يثبت الا ان ثبت ملك الغاءب فيثبت ملكه بهذه البينة ووقع هنا لغير واحد من الشراح ما لا ينبغي فاحذره تنبيهان الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المدعي عليه هي لي وفي يدي فاقام المدعي بينة وحكم--- الحاكم له بها ثم بان انها ليست في يد المدعي عليه فالذي يتجه انه لا ينفذ ان كان ذو اليد حاضرا وينفذ ان كان غاءبا ووجد-ت شروط القضاء علي الغاءب الثاني علم مما مر ان من يدعي حقا لغيره وليس ---وكيلا ولا وليا لا تسمع دعواه ومحله ان كان يدعي حقا لغيره غير منتقل اليه بخلاف ما اذا كان منتقلا منه اليه	3320	-8418033346356180458	719	1314.0	572	939	76.5708236694336	134	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6329	false	-8882219504367356232	140	201	654	929	1361	300	----علي البت فيقول لم يبرءك من كذا ا ه ح ل قوله او علي نفي العلم------------------------------------ ويشترط هنا وفي كل ما يحلف المنكر---- علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قاله البلقيني ومحله اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم- والا لم يسغ له ان يدعي انه يعلم---ه اي لم يجز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي الا	6329	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3324	true	5374119537760340868	236	300	1211	1508	1508	300	حلف علي البت ان شاء كما مر--------------------- او علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قال- البلقيني ومحله ان- علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا لم يسعه-- ان يدعي انه يعلمه اه اي لم يجز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي الا-	3324	-8418033346356180458	233	383.0	183	323	72.13622283935547	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6331	false	2745043139403689878	9	69	30	342	1463	300	ويعتبر في اليمين موال------اتها عرفا بان لا يفصل--------------------- بين قوله والله وبين قوله ما فعلت كذا مثلا ويعتبر ايضا طل----------------------------------------------------------ب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه وني-ة القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية الت----------حليف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا لا ني-ة الحالف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا ايضا	6331	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	202	279	997	1403	1521	300	ويعتبر في اليمين موالاة كلماتها عرفا ثم يحتمل ان المراد به عرفهم فيما بين الايجاب والقبول في البيع ويحتمل ان المراد به عرفهم في الخلع بل اوسع ولعله الاقرب لان العقود يحتاط لها اكثر وطلب الخصم لها من القاضي وطلب القاضي لها ممن توجهت عليه و نية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف المستحل-ف و-عقيدته مجتهدا كان او مقلدا دون نية الحالف و-عقيدته مجتهدا كان او مقلدا ايضا	3325	-8418033346356180458	229	372.5	180	409	55.99021911621094	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6330	false	3300061433085679205	187	232	903	1128	1464	300	وهي قصد مجاز هجر لفظه دون حقيقته كقوله ماله عندي درهم اي قبيلة كذا قاله الشارح والذي في القاموس اطلاقه علي الحديقة ولم يذكر القبيلة وهو الانسب هنا او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف ظاهر لفظه لشبهة عنده	6330	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3326	true	910169403822547449	153	196	778	992	1496	300	وهي قصد مجاز ل----فظه دون حقيقته ك-----ماله عندي درهم اي قبيلة كذا قاله --شارح والذي في القاموس اطلاقه علي الحديقة ولم يذكر القبيلة وهو الانسب هنا او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف ظاهر لفظه لشبهة عنده	3326	-8418033346356180458	213	409.0	170	225	94.66666412353516	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6332	false	8040349814632785345	166	300	762	1398	1398	300	اغلبي اذ عقوبة الله تعالي كحد زنا وشرب لا تحليف فيهما لامتناع الدعوي بهما كما مر ----------------ولو قال ابراتني عن هذه الدعوي فانه لا يحلفه علي نفيه لان الابراء منها----- لا معني له ولو علق طلاقها بفعلها فادعته وانكر -لم يحلف علي نفي العلم بوقوعه بل ان ادعت فرقة حلف علي نفيها علي ما مر في الطلاق -----من انه لا يقبل قولها في ذلك والا فلا ولو ادعي عليه شفعة فقال انما اشتريت لابني لم يحلف ولو ظهر غريم بعد قسمة مال المفلس بين غرماءه فادعي انهم يعلمون دينه لم يحلفوا او ا-دعت امة الوطء وامية الولد فانكر السيد اصل الوطء لم يحلف ومر في الزكاة انه لا يجب علي المالك فيها يمين اصلا ولو ادعي علي ابيه انه بلغ رشيدا او انه كان يعلم ذلك وطلب يمينه لم يحلفه مع انه لو اقر-	6332	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3327	true	-9030192394043911011	57	195	281	941	1426	300	اغلبي اذ عقوبة الله تعالي كحد زنا وشرب لا تحليف فيه-ا لامتناع الدعوي به-ا كما مر في شهادة الحسبة ولو قال ابراتني عن هذه الدعوي لم يلزمه يمين علي نفيه لان الابراء من الدعوي لا معني له ولو علق طلاقها بفعلها فادعته وانكر فلا يحلف علي نفي العلم بوقوعه بل ان ادعت فرقة حلف علي نفيها علي ما مر في الطلاق بما فيه انه لا يقبل قولها في ذلك والا فلا ولو ادعي عليه شفعة فقال انما اشتريت لابني لم يحلف ولو ظهر غريم بعد قسمة مال المفلس بين غرماءه فادعي انهم يعلمون دينه لم يحلفوا ولو ادعت امة الوطء وامية الولد فانكر السيد اصل الوطء لم يحلف ومر في الزكاة انه لا يجب علي المالك فيها يمين اصلا ولو ادعي علي ابيه انه بلغ رشيدا و--انه كان يعلم ذلك وطلب يمينه لم يحلف- مع انه لو اقر	3327	-8418033346356180458	609	1146.0	480	665	91.57894897460938	122	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	208	288	979	1374	1426	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه ف-يحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حل--------------------------------------------------------------------فني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لا-ن القاضي متي تذكر حكمه امضاه فلا يعتمد البينة انتهت قوله --انه حلفه اي ان المدعي عليه حلفه ا------لمدعي علي	6334	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	7	86	32	424	1440	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه ولا يجاب لحلفه يمين الاصل الا بعد استءناف دعوي لانهما الان في دعوي اخري اما لو قال حلفني-------------------- عندك فان تذكر منع خصمه عنه ولم تفده الا البينة والا حل---------------------------فه ولا تنفعه------ البينة بالتحليف لما مر ان القاضي ---------------------لا يعتمد --بينة بحكمه بدون تذكره ول---و قال للمدعي --قد حلفت ابي او باءعي علي	3330	-8418033346356180458	218	293.0	169	473	46.08879470825195	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6337	false	-135476741235507471	247	272	1132	1247	1372	300	وترد اليمين في كل حق -تعلق بالادمي ولو ضمنا كما في صورة القاذف لا في محض حق الله تعالي كما لا يحكم القاضي فيه بعلمه	6337	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	208	233	1003	1119	1440	300	وترد اليمين في كل حق يتعلق بالادمي ولو ضمنا كما في صورة القاذف لا في محض حق الله تعالي كما لا يحكم القاضي فيه بعلمه	3330	-8418033346356180458	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	229	263	1077	1253	1431	300	قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما- انه غير -ناكل ك-------عكسه لوجود الاسم و-----التفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ بشء مما مر كان ناكلا----------- خلافا للبلقيني	6335	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3331	true	-4708534566076163269	159	194	819	1004	1524	300	قل بالله فقال والله او تالل-----ه وجهان والمعتمد انه ليس بناكل وكذا في عكسه لوجود الاسم وانما التفاوت-------- في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ بشء مما مر ---فناكل علي المعتمد خلافا للبلقيني	3331	-8418033346356180458	148	233.5	118	201	73.63184356689453	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6336	false	-371641607348809713	100	172	479	856	1482	300	وحينءذ استوت هذه المسالة اي مسالة النكول الصريح ومسالة السكوت ف-------ي انه لا بد من حكم القاضي حقيقة او تنزيلا فان قلت بل يفترقان في ان هذا قبل الحكم التنزيلي يسمي ناكلا بخلاف الساكت قلت ليس لاختلافهما في مجرد التسمية فاءدة هنا فان قلت يمكن تاويل قولهم لا ب------نكوله اي بالسكوت ويبقي ما هنا علي اطلاقه انه لا يحتاج الي حكم ولو تنزيليا قلت يمكن لولا قول الروضة ومقتضاه التسوية الخ فتامله	6336	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3331	true	-4708534566076163269	45	114	223	582	1524	300	وحينءذ استوت هذه------------------------------- ومسالة السكوت الاتية في انه لا بد من حكم القاضي حقيقة او تنزيلا فان قلت بل يفترقان في ان هذا قبل الحكم التنزيلي يسمي ناكلا بخلاف الساكت قلت ليس لاختلافهما في مجرد التسمية فاءدة هنا فان قلت يمكن تاويل قولهم الاتي بعد نكوله اي بالسكوت ويبقي ما هنا علي اطلاقه انه لا يحتاج الي حكم ولو تنزيليا قلت يمكن لولا قول الروضة ومقتضاه التسوية الخ فتامله	3331	-8418033346356180458	341	655.5	275	390	87.43589782714844	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6340	false	2115383229037582062	56	269	314	1346	1496	300	بخلاف المدعي اي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره ا ه شرح م ر قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل الي اخر المجلس اي مجلس هذين الخصمين لا تحوله منه لغيره ولا اخر النهار ا ه ع ش قال في شرح الروض ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ا ه سم قوله اي المدعي او القاضي ليست او للتخيير كما يتبادر من العبارة بل لتنويع الخلاف فانهما قولان في المسالة كما يشير له قوله وعلي الثاني جري جماعة الخ وعبارة شرح م ر ان شاء القاضي كما جري عليه ابن المقري تبعا لما اقتضاه كلامهما-------------- والقول بان المراد ان شاء المدعي كما جري عليه الشارح مردود كما افاده البلقيني بان هذا غير محتاج اليه -اذ للمدعي ترك الدعوي من اصلها وينبغي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول حمل ذلك علي ما اذا لم يضر الامهال بالمدعي لكون بينته علي جناح سفر والاوجه---------- ان المراد بالمجلس مجلس القاضي وكالنكول ما لو اقام شاهدا ليحلف و-------------ان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثة ايام والا فلا واعلم انه لو ادعي عليه ولم يحلفه وطلب منه كفيلا حتي ياتي ببينة لم يلزمه وما اعتاده القضاة من خلاف ذلك محمول كما قاله الامام علي خو-------ف هرب- اما بعد اقامة الشاهد وان لم يز-ل فيطالب بكفيل فان امتنع حبس علي امتناعه لا علي-- الحق	6340	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	18	206	94	1045	1515	300	بخلاف المدع---ي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة وخرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثا كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب او يسال الفقهاء مثلا امهل الي اخر المجلس ان راه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ك-----------------------------ما اقتضاه كلامهما وجري عليه جمع والقول بان المراد ان شاء المدعي رد--------------------------------ه البلقيني بان هذا لا ي-حتاج اليه لان للمدعي ترك الدعوي من اصلها اه وفيه نظر لان مراد ذلك القول ان شاء المدعي امهاله والا لم يمهل وانما الذي يرده ان هذه مدة قريبة جدا وفيها مصلحة للمدعي عليه من غير مضرة علي المدعي فلم يحتج لرضاه وعلي الاول يتجه ان محله ما ---لم يضر الامهال بالمدعي لكون بينته علي جناح سفر كما هو ظاهر ويظهر ان المراد مج--------لس القاضي وكالنكول ما لو اقام شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثة ايام والا فلا تنبيه------- ادعي عليه ولم يحلفه وطلب منه كفيلا حتي ياتي ببينة لم يلزمه واعتياد--- القضاة--- خلافه حم-------------له الامام علي ما اذا خيف هربه اما بعد اقامة --شاهد وان لم يعدل فيطالب بكفيل فان امتنع حبس لل--امتناع- لا لثبوت الحق	3334	-8418033346356180458	502	798.0	397	1394	36.011478424072266	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6343	false	-3179586216330679268	167	264	788	1226	1400	300	لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه في المعني لان قوله يوافق الظاهر بواسطة يده بخلاف الخارج الذي لا يد له فهو مدع في المعني لان قوله يخالف الظاهر اذ لا قرينة معه تقوي قوله وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة ا ه عبد البر نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة---- سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده اي--- حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	6343	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	5	89	28	452	1531	300	لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت كافية وبحث----------------------------------------------------------------- البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	3339	-8418033346356180458	181	276.5	139	635	28.503936767578125	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6344	false	4311255696146563694	113	220	538	1057	1430	300	المنفعة في لبسه للعبد دون مالكه فلا يد له فان اختص -بمتاع كانت -اليد له فيه خاصة ولو---- اخذ- ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هي ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة ل----ان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده ل--ه ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا وب-اجارة-------- اقرارا له باليد ولو تنازع -----مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او--- منفصل كمتاع فالاول---- للعرف وما اضطرب فيه يكون------------------------- بينهما ان- تحالفا لانتفاء المرجح	6344	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3340	true	-2075988198283302386	0	111	0	522	1496	300	المنفعة في لبسه للعبد لا لصاحبه فلا بد له فان اختص المتاع ببيت فاليد--- فيه -فقط ولو قال اخذت ثوبي من دارك---------- فقال----- بل هو ثوبي امر---------------- حيث لا بينة له برده اليه لانه ذو يد- كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر ف----يءمر برده اليه ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له و----قوله زرع لي اعانة او اجارة ليس فيه اقرار- له ب--يد ولو تنازع مكر ومكت-----ر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف ال-اول او في منفصل كمتاع حلف الثاني للعرف وما اضطرب فيه كغير المسمر من الاولين والغلق بينهما اذا تحالفا اذ لا ----مرجح	3340	-8418033346356180458	406	596.5	312	579	70.12089538574219	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6345	false	8740374722431229405	263	300	1238	1434	1434	300	شهود اي------------ بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم يقدم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك-	6345	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	114	150	587	776	1568	300	شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر وبه فارق تاثر الرواية بذلك ل--------------ان مدارها------ علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك	3341	-8418033346356180458	156	257.5	126	209	74.64115142822266	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	30	145	141	732	1532	300	ولو اطلقت بينة بان لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولم تنفرد احداهما باليد واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ غير -مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت --علي زيد اقراره بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل ومن ثم صرح في البحر بانه لو اثبت انه اقر له بدار فادعي ان المقر له قال لا	6346	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	194	300	985	1519	1519	300	ولو اطلقت بينة بان لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولا يد لاحدهما--------- واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين --------ولو اثبت اقرار زيد ل----ه بدين فاثبت زيد اقراره بانه لا شء ل------ه عليه لم---------- يءث------------------ر لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل ومن ثم قال في البحر----- لو اثبت انه اقر له بدار فادعي ان المقر له قال لا-	3342	-8418033346356180458	495	894.5	394	595	83.19327545166016	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	145	199	732	1011	1532	300	شء لي فيها احتمل تقديم الاول وان كانت اليد للثاني لرجوع الاقرار الثاني الي النفي المحض اما اذا كان لاحدهما يد --وشاهدان وللاخر شاهد ويمين --قدم اليد والشاهدان وكذا ال-بينة المتعرضة لسبب الملك كنتج او -ثمر و--نسج او حلب في ملكه او ورثه من ابيه ولا اثر لقولها بنت دابته من غير تعرض لملكها	6346	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	0	55	0	278	1495	300	شء لي فيها احتمل تقديم الاول وان كانت اليد للثاني لرجوع الاقرار الثاني الي النفي المحض اما اذا كان لاحدهما يد او شاهدان وللاخر شاهد ويمين فتقدم اليد والشاهدان وكذا المبين---------ة لسبب الملك كنتج او اثمر او نسج او حلب من ملكه او ورثه من ابيه ولا اثر لقولها بنت دابته من غير تعرض لملكها	3343	-8418033346356180458	266	492.5	213	287	92.68292999267578	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	43	217	202	1095	1548	300	انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدم لانهما متساويتا------------------------------------------------------------------------------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما اذا كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف وهو ظاهر وقد اعتمده غيره وفي الانوار عن فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادع---ي عينا في يد غيره وانه اشتراها من يد زيد من---ذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من---ذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنها ولا نظر الي احتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر	6347	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	57	208	287	1054	1495	300	انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت سواء اذكرتا او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا---- فيتساقطان---- وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي سواء اشهدت كل بوقف ام ملك كما افتي به المصنف كابن الصلاح واقتضاه قول--------------------------------------- الروضة بينتا الملك والوقف يتعارضان كبينتي الملك---------------------------------------------------------- قال البلقيني وعلي ذلك ال-عمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم اه و-----------------------------------------------اعتمده غيره وفي الانوار عن فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي في عين ب---يد غيره -انه اشتراها من--- زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج --------------------------------------------لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما ز--ال ملكه عنه- ولا نظر ل---احتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر	3343	-8418033346356180458	544	893.5	436	980	55.51020431518555	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	218	269	1101	1375	1548	300	كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والم--------------------------------------------عتمد------------ الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو تبايعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينته ببيع --صحيح قدم الاسبق-------------------------------- لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني	6347	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	7	70	40	370	1487	300	كلام العزيز او صريحه كجمع اخرين تقدم----- ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده ويجري ذلك في نظاءره من دعواهما اجارة او نحوها واعتمد شيخنا كغيره الاول فقال فيمن ابتا----------------------------عا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة البيع الصحيح -هو الاول كما افاده كلام جمع متقدمين عددهم لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني	3344	-8418033346356180458	185	270.0	147	364	50.82417678833008	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	165	300	780	1389	1389	300	او لا نعلم مزيلا له قال في الروض وعن النص انه اي المدعي يحلف مع قولهم اي الشهود لا نعلم له مزيلا قال في شرحه لا مع قولهم ان الخصم غاصب ونحوه ا ه سم قوله او تبين سببه ومثل بيان السبب ما لو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او---- اثمرت هذا شجرته في ملكه وهذ--ا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس او بان هذا ملكه امس اشتراه من المدعي عليه او اقر له به او ورثه امس وكان شهدت بانه اشتري هذه من فلان وهو يملكها او نحوه فتقبل وان لم تقل انها الان ملك المدعي او بان مورثه ترك -له ميراثا او بان فلانا حكم له به فتقبل وذلك لان الملك ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم اليها اثباته حالا-	6348	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	125	271	655	1348	1487	300	او لا نعلم مزيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وليس في قول الشاهد لم يزل ملكه شهادة بنفي محض لان الشء قد يتقوي بانضمامه لغيره كشهادة الاعشار وقد تسمع الشهادة وان لم تتعرض للملك حالا كما ياتي في مسالة الاقرار كان شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او هذا اثمرته نخل---ته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس او بان هذا ملكه امس اشتراه من المدعي عليه او اقر له به او ورثه امس وكان شهدت بانه اشتري هذه من فلان وهو يملكها او نحوه فتقبل وان لم تقل انها الان ملك المدعي او بان مورثه تركه له ميراثا او بان فلانا حكم له به فتقبل وذلك لان الملك ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم اليها اثباته حالا	3344	-8418033346356180458	442	831.5	346	829	53.3172492980957	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	10	31	46	149	1415	300	باليد فضلا عن الملك لان اليد قد تكون عادية بخلاف كانت ملكك امس لانه تصريح ب--الاقرار له به امس فيءاخذ به	6349	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3345	true	517983533251106407	223	245	1063	1167	1471	300	باليد فضلا عن الملك لان اليد قد تكون عادية بخلاف كانت ملكك امس لانه -صريح في الاقرار له به امس فيءاخذ به	3345	-8418033346356180458	101	190.5	80	105	96.19047546386719	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	187	292	878	1389	1415	300	المشتري وخرج بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق منه وبلم يصدقه المشتري ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ا--------------------دعي ذ------------------لك لعذره حينءذ ومن ثم لو اشتري قنا واقر برقه--- ثم ادعي -حرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يمنع ذلك اعترافه برقه لا----عتماده فيه علي --ظاهر اليد ولو اقر مشتر لمدع ملك المبيع لم يرجع بالثمن علي باءعه ولم------- تسمع دعواه عليه بكونه ملكا للمقر له حتي يقيم--- بينة به ويرجع عليه بالثمن	6349	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3347	true	-8739041824137280432	20	123	109	602	1515	300	المطلقة و----بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق منه وبلم يصدقه-------- ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لا يضر قوله ذلك له في---------------------------------- الخصومة ولا ان قاله معتمدا فيه علي ظاهر اليد وادعي ذلك فيرجع عليه مع ذلك لعذره------ ومن ثم لو اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يضر----- اعترافه برقه لانه معتم--د فيه علي الظاهر----- ولو اقر مشتر لمدع ملك المبيع لم يرجع -------علي باءعه بالثمن ولا تسمع دعواه عليه ب-انه ملك- للمقر له حتي يقيم به بينة--- ويرجع عليه بالثمن	3347	-8418033346356180458	386	618.0	302	569	67.83831024169922	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6351	false	-4134137961731440606	102	167	522	817	1476	300	قيل هذا يشكل بما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال--------- لا بل من ثمن دار فان الالف تثبت ولا يضر الاختلاف في السبب ا ه اقول قد يفرق بان التناقض يضر في الشهادة لكونها علي الغير------------ لا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرا--------------------------------------------------------------------------------ر لكونه علي النفس فليتامل ا ه سم رحمة الله عليه------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين اي اختلافهما في نحو عقد او اسلام او عتق	6351	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	81	196	398	930	1476	300	بين هذا و-----ما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار بانه يغتفر في الاقرار ما لا يغتفر ف----------------------------------------ي الشهادة المشترط فيها المطابقة للدعوي لا فيه فرع اقر الراهن بالرهن لاجنبي فان ارخت بينة المقر له بما قبل الرهن اخذه كله او بما بعده لم يكن له الا ما فضل عن الدين فان اطلقت بينة الاقرار وارخت بينة الرهن او اطلقت تعارضتا ولم يثبت رهن ولا اقرار كما افتي به ابن الصلاح لكن نازعه في القوت ولا تقبل الشهادة بنفي الا ان حصر كلم يكن بمحل كذا وقت او مدة كذا فتقبل وان لم تكن لحاجة فصل في اختلاف المتداعيين------------- في نحو عقد او اسلام او عتق	3348	-8418033346356180458	151	116.0	112	590	25.593219757080078	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6352	false	-4559847054589353131	159	185	777	919	1501	300	اما اذا اختلفا تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي	6352	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	1	27	7	148	1539	300	اما اذا اختلف- تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي	3349	-8418033346356180458	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6353	false	-7865379921086354284	1	63	8	347	1537	300	حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زو--ال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر ويستثني كما قاله البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فيقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا	6353	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	231	292	1171	1502	1539	300	حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم -لان الثاني اشتراه من الثالث بعد ما زال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر واستثني--------- البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فتقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا	3349	-8418033346356180458	325	626.5	265	341	95.30791473388672	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6355	false	-6815595869568584353	6	68	40	374	1555	300	فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ويمكن رده بان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل وقد يدعي تاييده اي الرد ب--قوله اي المصنف الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن متعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعملوا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف	6355	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	44	105	248	570	1539	300	فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ولك ان تقول م--جرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل لكن ي------ءيده بل يصرح به قول---- المتن- الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن -تعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعملوا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف	3349	-8418033346356180458	298	548.0	241	336	88.69047546386719	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6352	false	-4559847054589353131	3	34	12	173	1501	300	ثالث الخ--- ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين في يده فيحلف لكل منهما او يقر	6352	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3350	true	3879792513531934627	154	184	844	1006	1563	300	لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين ب--يده فيحلف لكل منهما او يقر	3350	-8418033346356180458	155	294.5	125	164	94.51219177246094	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6353	false	-7865379921086354284	126	173	650	906	1537	300	تعارضتا فيتساقطان ثم ان اقر-------- لاحدهما فذاك و-الا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما وقع---- فيه التعارض وهو العقد فقط ومحله حيث لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض	6353	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3350	true	3879792513531934627	84	132	457	717	1563	300	تعارضتا فيتساقطان ثم ان اقر لهما او لاحدهما فواضح والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما تعارضتا فيه-------- وهو العقد فقط ومحله ان- لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض	3350	-8418033346356180458	238	439.5	193	269	88.47583770751953	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	15	44	64	216	1404	300	هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم ك---ما مر في نظيره فقد--------------- قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة	6356	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	267	300	1342	1511	1511	300	هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم علي ما مر في نظاءره بما فيه ثم رايتهم قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة-	3352	-8418033346356180458	143	259.5	116	170	84.11764526367188	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6355	false	-6815595869568584353	172	201	896	1058	1555	300	ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز انتهت قوله	6355	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3353	true	5311133257037082834	216	245	1156	1316	1594	300	ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز ولو قالت --	3353	-8418033346356180458	151	299.5	124	162	93.20987701416016	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	65	149	321	702	1404	300	ولو مات عن اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا ايديهم علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلفا في ان الاخر مات بعده او قبل--------ه حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق في مال ابيه وهم في مال ابيهم فلا يرث الجد من ابنه وعكسه فا-ن حلف- او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد لهم	6356	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	92	176	455	836	1490	300	ولو مات عن اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا يدهم --علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلفا في ان الاخر مات-------- قبله او بعده حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق في مال ابيه وهم في مال ابيهم ولا يرث الجد من ابنه وعكسه فاذا حلفا او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد لهم	3355	-8418033346356180458	364	699.0	283	391	93.0946273803711	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6358	false	-4891839719362723657	169	298	839	1455	1458	300	يقدم الاسبق---- فالاسبق كما مر قوله ولان مع بينته زيادة علم اي بتقدم تاريخ العتق قوله او اتحد التاريخ اقرع بين-----------------هما نعم ان اتحد التاريخ فبمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر تم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاص-ح تعين السابق بلا--- اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم ارقاق حر الخ اي---------------------------------- ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل من---- الكل ا ه شرح م ر قوله او شهد اجنبيان اي عدلان ا ه ع ش ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني قوله وشهد وارثان الخ اي وان لم يكونا حاءزين ا ه ح ل قوله وارتفعت التهمة الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثو----نه بالولاء بعيد فلم يعد- تهمة	6358	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	90	273	457	1427	1565	300	يقدم السابق منه فالسابق وهكذا------ ولان معها---- زيادة------------------------- علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم مزية احدهما نعم ان اتحد ---------بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الراجح تعين السابق من غير اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر في نكاح المشرك وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج بالرق علي السابق الحر فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ول----------------و شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و--------------------وارثان حاءزان او غير ------حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للمرجوع عنه بدلا يساويه فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه عنه بالولاء بعيد فلا يقدح تهمة	3356	-8418033346356180458	405	584.5	318	1056	38.352272033691406	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	94	124	426	569	1395	300	قال الشافعي رضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	6361	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3360	true	-5072953764596840608	270	295	1389	1505	1529	300	قال الشافعي رضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه------------------------- من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا ب--حق	3360	-8418033346356180458	116	214.5	91	143	81.11888122558594	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	4	231	20	1108	1439	300	عدو لمن ينفي عنه ولا بعضا لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب ا ه شرح م ر قوله وتج-------------------------------------------ربة و----------------------------------اذا حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه ولا تجدد التجربة لكل الحاق ا ه شرح الروض قوله في نسوة الخ ويجوز له النظر للنساء في هذه الحالة للحاجة ا ه ع ش علي م ر قوله ثلاث مرات --------------------------------------------------هو صريح من اشتراط الثلاث واعتمد-ه في الروضة كاصلها لكن ق----------ال------------------------------------------ الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث ا ه شرح م ر قوله ايضا ثلاث مرات استشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا---- فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته ا ه كلام البارزي وكون ذلك اولي ظاهر فهو غير مناف ل---كلامهم ا ه شرح م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كونه---------- من بني مدلج اي فيجوز كونه من ساءر العرب و--العجم ا ه شرح م ر فاءدة اختصت العرب بثلاثة بالقيافة والعيافة والدياثة فالقيافة الحاق الانساب والعيافة تتبع الاثر والدياثة كونه يعرف الارض التي فيها الماء دون غيرها ا ه قوله نظرا للمعني وهو شدة ادراكه لحوق الانساب لما خصه الله من علم ذلك وعبارة شرح م ر لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به	6360	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	15	222	84	1118	1517	300	عدو لمن ينفي عنه ولا بعض ل-من يلحق به لانه حاكم او قاسم قال ف-----------------------------------------------------ي المطلب عن الاصحاب سميعا ورده البلقيني وهو متجه مجرب للخبر الحسن لا حكيم الا ذو تجربة وكما يشترط علم الاجتهاد في القاضي وفسر اصله التجربة بان يعرض عليه ولد------------------------------------------- في نسوة غير ام------------------------------------------------------------ه ثلاث مرات ثم في نسوة هي فيهن فاذا اصاب في الكل فهو مجرب اه وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمداه في الروضة واصلها وهو ظاهر وان اطال البلقيني في اعتماد الاكتفاء بمرة وكونه مع الام غير شرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب و-----استشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا قال فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ اه --------وكون ذلك اولي ظاهر وحينءذ فلا ينافي كلامهم والاصح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وصرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يكفي الالحاق الا من حر ذكر لما تقرر انه حاكم او قاسم لا عدد فيكفي علي الاصح قول واحد لذلك ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج--- فيجوز كونه من ساءر العرب بل العجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القيافة ----علم فمن علمه عمل به	3361	-8418033346356180458	505	715.0	394	1458	34.63648986816406	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6362	false	-6213802842679639841	0	35	0	187	1471	300	لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد--------------------------------------------------------------------------- كما قاله------------------------------ البلقيني ولو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ان يحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	6362	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3362	true	4574532171161496886	133	186	690	979	1573	300	لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كماله وعمل بالحاق القاءف لما مر في الخبر ولاستحالة انعقاد شخص من ماء شخصين كما اجمع عليه الاطباء وبرهنوا عليه قال البلقيني ولو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ب---حكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب في ملخص كلام الاصحاب	3362	-8418033346356180458	177	331.0	143	292	60.61643981933594	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	160	230	719	1073	1395	300	هذا ان الحقه المدعي بنفسه والا كان تداعيا اخوة --مجهول فيقدم الحر لما مر ان شرط المل-حق بغيره ان يكون وارثا حاءزا او يحكم بحريته وان الحقه بالعبد لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحقه قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم الثاني لان معه زيادة علم بحذقه وبصيرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا فان لم تكن والحقه القاءف بالذمي تبعه في نسبه فقط ولا	6361	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	71	166	379	864	1555	300	هذا ان الحقه------- بنفسه والا كان تداعيا اخوة المجهول فيقدم الحر لما مر ان شرط من يلحق بغيره ان يكون وارثا حاءزا و--يحكم بحريته وان الحقه بالعبد لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحق- قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم------- لان معه زيادة حذق------ وبصيرة وقيل يقدم الاول وابدي شارح احتمالا انه يعرض علي ثالث ويلحق بمن وافقه منهما كما قيل بمثله في اختلاف جواب المفتين ويرد بان القاءف حاكم بخلاف المفتي فلا يقاس به وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا والا وقد الحق---ه القاءف بالذمي تبعه نسبا--- فقط فلا	3363	-8418033346356180458	299	534.0	237	514	58.171207427978516	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	75	202	369	1004	1481	300	وهو ازالة الرق عن الادمي من عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص به من اسر الرق ومن عرفه بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقه-ا علي الاصح وقال ابن الصلاح الخلاف فيما يملك بالاصطياد واما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو باطل قطعا ا ه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه مملوك لله----- ولذا يضمن بالقيمة وما بعده لتحقيق الماهية لا لاخراج الكافر لصحة اعتاقه وان لم يكن قربة علي ان قصد القربة يصح منه وان لم يصح له ما قصده ا ه سم----------- قوله------ فك رقبة	6364	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	173	289	902	1496	1555	300	وهو ازالة الرق عن الادمي من عتق---------- سبق او -----------------استقل------------------------------- ومن عبر- بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح وقال ابن الصلاح الخلاف فيما يملك بالاصطياد -اما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو باطل قطعا ا-ه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه مملوك له تعالي ولذا -ضمن بالقيمة وما بعده لتحقيق الماهية لا لاخراج الكافر لصحة عت--قه وان لم يكن قربة علي ان قصد القربة يصح منه وان لم يصح له ما قصده واصله قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة	3363	-8418033346356180458	556	1015.5	445	658	84.49848175048828	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	218	293	1036	1418	1456	300	العتق المترتب عليه فهو قربة مطلقا ويجري في التعليق------------------- هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد--------------------------------------------------------------------------------------- وافهم صحة تعليقه انه لا يتاثر بشرط فاسد ك---شرط -خيار--- او تاقيت- فيتابد نعم ان اقترن الشرط الفاسد بما فيه عوض افسد العوض ورجع بقيمته نظير ما مر في النكاح ويمتنع ال---رجوع عن التعليق بقول ويجوز بنحو بيع ولا يعود	6370	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3365	true	4823664747022174656	0	84	0	418	1474	300	العتق نفسه ف-----------قربة مطلقا ويجري في التعليق بفعل المبالي وغيره هنا ما مر في الطلاق و---------------------------------لا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف ل-----صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد قيل وقف المسجد تحرير ولا يصح تعليقه ورد بان حد العتق السابق يخرج هذا فلا يرد علي المتن وافهم صحة تعليقه انه لا يتاثر بشرط فاسد كان شرط لخيار له او توقيته فيتابد نعم ان اقترن------------- بما فيه عوض افسده----- ورجع بقيمته نظير ما مر في النكاح وليس لمعلقه رجوع----------- بقول بل--- بنحو بيع ولا يعود	3365	-8418033346356180458	282	437.5	224	499	56.51302719116211	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	0	23	0	118	1411	300	يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعل العبد وامتنع منه بعد عرضه عليه	6371	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3365	true	4823664747022174656	86	108	428	541	1474	300	يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعله----- وامتنع منه بعد عرضه عليه	3365	-8418033346356180458	112	216.0	90	118	94.91525268554688	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6368	false	-3172350135801804578	237	295	1118	1390	1409	300	عند الاطلاق ايضا انتهت وعبارة شرح م ر --------------ولو زاحمته ام--ة فقال لها تاخري يا حرة وهو جاهل بها لم تعتق ولا -----------------يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق لوجود ال------------معارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا تري انه لو قا-ل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة	6368	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3366	true	1921130157129924802	108	172	577	883	1527	300	عند الاطلاق مردود بان هذا فيمن اسمها ذلك عند النداء ولو زاحمته امراة فقال---- تاخري يا حرة فبانت امته-- لم تعتق كما افتي به الغزالي ويشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق الا ان يجاب بان هنا معارض-ا قويا ----هو غلبة استعمال حرة في نحو ذلك ب-معني العفيفة عن الزنا ولا كذلك ثم ولو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة	3366	-8418033346356180458	193	282.5	150	318	60.69182205200195	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6369	false	-8696504768804890227	0	76	0	391	1465	300	اطلق فيما يظهر للقرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر ----عتق ظاهرا لا باطنا واعتمد الاسنوي خلافه فلا يعتق عنده لا ظاهرا ولا باطنا كما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وصو-------------ب الدميري الاول وهو المعتمد قياسا علي ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب وان رد---- بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فل--ينظر فيه لقصده	6369	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3366	true	1921130157129924802	175	245	895	1252	1527	300	اطلق فيما يظهر القرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر لم يعتق ----عليه باطنا قال ---الاسنوي و-------------------لا ظاهر----------ا كما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وهو اوجه من تصويب الدميري خلافه ك---------------------ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب ويرد قياسه بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فلم ينظر فيه لقصده	3366	-8418033346356180458	315	536.5	252	414	76.08695983886719	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6369	false	-8696504768804890227	125	193	650	954	1465	300	وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير ورجح الزركشي انه لغو قال لانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف فلا اشعار له بالعتق ا ه وفيه نظر وهل انت سيدي كذلك او يقطع فيه بانه كناية كل محتمل وقوله انت ابني او ابي او بنتي او امي اعتاق ان امكن من حيث السن وان عرف كذبه ونسبه من غيره ا ه حج قوله--------------- صريحة كانت او كناية	6369	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	206	274	982	1294	1418	300	وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير ورجح الزركشي انه لغو قال لانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف فلا اشعار له بالعتق ا-ه وفيه نظر وهل انت سيدي كذلك او يقطع فيه بانه كناية كل محتمل وقوله انت ابني او ابي او بنتي او امي اعتاق ان امكن من حيث السن وان عرف كذبه ونسبه من غيره ويا ابني كناية وكذا كل لفظ صريح------ او كناية	3367	-8418033346356180458	287	541.0	223	319	89.9686508178711	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6372	false	6394761265867600431	50	100	228	479	1423	300	الطلاق اي---- بل اولي لتشوف الشارع للعتق وهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معارضة نازعة الي جعالة كما علم من باب الطلاق----------------------------------- وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا جميع ما مر في خلع الامة وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال- اعتقتك علي خمر	6372	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	205	261	994	1279	1460	300	الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شوب- جعالة وان كان تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا----- ما مر في خلع الامة قيل قوله في الحال لغو وانما ذكره في اعتقتك علي كذا	3368	-8418033346356180458	179	269.5	137	291	61.512027740478516	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6372	false	6394761265867600431	89	156	429	756	1423	300	وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال اعتقتك علي خمر----- او علي ان تخدمني او زاد ابدا او الي صحتي مثلا عتق وعليه قيمته------ او تخدمني عشر-- سنين ع----تق ولزمه ذلك فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا يشترط تفصيل الخدمة عملا بالعرف ك----ما مر نظيره في الاجارة	6372	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3369	true	-4537968045139705427	1	69	4	333	1475	300	وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال -------علي خمر مثلا او علي ان تخدمني او زاد ابدا او الي صحتي مثلا عتق وعليه قيمته حينءذ او تخدمني عشرين سنة مثلا عتق ولزمه ذلك فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا------ تفصيل الخدمة عملا بالعرف نظير ما مر------ في الاجارة	3369	-8418033346356180458	303	551.0	240	348	87.06896209716797	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	237	281	1124	1335	1428	300	السراية بل بطريق التبع ا ه سم وعبارة حج- ولا يسري تدبير لبعضه من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر فبموت السيد يعتق ما دبره فقط لان الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها	6377	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	97	139	498	710	1512	300	السراية منزلة حصول الملك وعلي الثاني تجب ولا يسري تدبير لبعضه من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر فيموت السيد بعتق ما دبره فقط لان الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها	3372	-8418033346356180458	183	336.0	143	212	86.32075500488281	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	75	112	375	555	1481	300	لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة ان ---كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي للتهمة- حينءذ	6378	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	256	294	1296	1479	1512	300	لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي -لتهمته حينءذ	3372	-8418033346356180458	177	339.0	140	184	96.1956558227539	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	24	79	105	373	1494	300	معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر-------------------- او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد ا ه شرح م ر قوله لان سبيلها سبيل ضمان المتلف اي ----------لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير -كما لو مات من جراحاتهما المختلفة و بهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمر-ته فوزع بحسبه	6379	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	53	109	269	568	1511	300	معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او علقاه بصفة واحدة او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير وكما لو مات من جراحاتهما المختلفة و-بهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمراته فوزع بحسبه	3374	-8418033346356180458	223	400.0	179	300	74.33333587646484	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6380	false	-6836541968514271554	25	56	130	295	1471	300	ما نصه وشرط السراية امور احدها اليسار كما تقدم------ ثانيها اعتاقه اي بمباشرته او تملكه بدليل التفريع الاتي باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به	6380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	143	176	740	910	1511	300	ما يجد وشرط السراية امور احدها اليسار كما علم مما مر ثانيها اعتاقه اي -مباشرته او تملكه بدليل التفريع الاتي باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به	3374	-8418033346356180458	157	295.5	126	171	91.8128662109375	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6380	false	-6836541968514271554	176	239	871	1185	1471	300	ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث كما قال فلو ورث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فلا يسري كالارث فان وجد الوارث بالثوب عيبا ورده واسترد الشقص عتق عليه وسري علي الاصح-- لاختياره فيه وقد تقع السراية	6380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	215	300	1092	1511	1511	300	ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث --------فلو ورث بعض ولده مثلا لم يسر ما عتق منه الي باقيه لما تقرر ان سبيل السراية سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع ولا قصد اتلاف ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فلا يسري كالارث فان وجد الوارث بالثوب عيبا ورده واسترد الشقص عتق عليه وسري علي المعتمد لاختياره فيه وقد تقع السراية-	3374	-8418033346356180458	299	561.5	239	428	69.85980987548828	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6380	false	-6836541968514271554	59	148	306	760	1471	300	ثالثها قبول محلها للنقل فلا يسري للنصيب الذي ثبت له الاستيلاد او الموقوف او المنذور ع---------------تقه بموت الموصي او المرهون بل لو رهن نصف قن لا يملك غيره فاعتق نصفه غير المرهون ولم يسر للمرهون رابعها ان يوجد العتق لنصيبه او للكل فلو قال اعتقت نصيب شريكي لغا نعم بحث في المطلب انه كناية فان- نوي به عتق حصته عتقت وسرت لانه يعتق بعتقها فصح التعبير به عنها وخامسها ان يكون النصيب العتيق يمكن السراية اليه فلو استولد شريك موسر حصته ثم باشر عتقها موسرا لم يسر منها للبقية	6380	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	38	130	180	648	1500	300	ثالثها قبول محلها للنقل فلا يسري للنصيب الذي ثبت له الاستيلاد او الموقوف او المنذور عتقه او اللازم عتقه بموت الموصي او المرهون بل لو رهن نصف قن لا يملك غيره فاعتق نصفه غير المرهون -لم يسر للمرهون رابعها ان يوجد العتق لنصيبه او للكل فلو قال اعتقت نصيب شريكي لغا نعم بحث في المطلب انه كناية فاذا نوي به عتق حصته عتقت وسرت لانه يعتق بعتقها فصح التعبير به عنها -خامسها ان يكون النصيب العتيق يمكن السريان اليه فلو استولد شريك معسر حصته ثم باشر عتقها موسرا لم يسر منها للبقية	3375	-8418033346356180458	447	868.0	358	470	95.10638427734375	83	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	66	108	354	554	1433	300	كان ملكه بنحو هبة وهو يكسب مءنته ا ه سلطان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عتقت ام ولد المبعض الخ عبارة شرح م ر ولا ينافي ما قررناه في المبعض ما ياتي من نفوذ ايلاده فيما ملكه ببعضه الحر لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق	6383	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	124	166	624	846	1495	300	----ملكه بنحو هبة وهو يكسب مءنته فله قبوله فيملكه ولا يعتق عليه لءلا يكون الولاء له وهو محال ومبعض ملكه ببعضه الحر لتضمن العتق عنه الارث والولاء وليس من اهلهما وانما عتقت ام ولد المبعض بموته-------------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق	3376	-8418033346356180458	94	140.5	73	312	30.128204345703125	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	190	276	906	1323	1433	300	ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه--------- والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه و------سري فتجب-- قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد -بعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها	6383	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	50	124	243	607	1461	300	اذا وهب مثلا له كله فلو وهب له بعضه وهو كسوب والمولي---- موسر لم ي-------------------------------------قبله وليه لءلا يعتق نصيبه ويسري فتلزمه قيمة ------شريك-------------------ه ويفرق بينه وبين قبول العبد لبعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد النفقة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي----- من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية تلزمه قيمتها	3377	-8418033346356180458	310	531.5	244	435	71.26436614990234	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6387	false	5878201323927308308	226	285	1058	1327	1395	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثك------------------------------------------------------------------------------م حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع------- وقيل يعتق من كل ثلثه انتهت قال الزركشي والخلاف حيث لم يضفه للموت فان ----------------------------------------------قال ثلث كل واحد حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه بلا خلاف كما قاله القاضي ابو الطيب في شرح الفروع ولا يقرع لان العتق بعد الموت لا يسري	6387	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	8	77	29	369	1494	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد لان اعتاق بعض القن كاعتاقه كله فصار كقوله اعتقتكم فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل----- حر بعد موتي عتق----------- ثلثه ولا قرعة ل-------------------------------------------------ان العتق بعد الموت لا يسري	3380	-8418033346356180458	154	205.5	115	405	38.02469253540039	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6388	false	-2259443080208983808	225	256	1041	1198	1425	300	والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما الخ ولو اقتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي رقعتين يكون في واحدة رق وفي اخري عتق جاز كما رجحه البلقيني كالامام وهو	6388	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	77	155	369	760	1494	300	والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين الاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ويجوز الاقتصار علي رقعتي-----ن في واحدة رق وفي اخري عتق ----كما رجحه البلقيني كالامام قال	3380	-8418033346356180458	124	207.0	98	400	31.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6394	false	5402586738425179841	244	283	1281	1467	1542	300	علي-------ه من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه الي الصلح او تبين الحال ومن اعتق----------- عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبيل عتقه فولاءه لذلك الغير ا ه---- شرح	6394	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	177	216	910	1094	1540	300	عليه خرج به من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه------------------------ ومن اعتق عن غيره او عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبيل عتقه فولاءه لذلك الغير ووقع في شرح	3384	-8418033346356180458	159	285.5	126	208	76.44230651855469	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6395	false	-3371861520537678200	234	283	1222	1454	1529	300	ومن ثم لو تعذر ارث- به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم كافر--ا ومات في حياته وله بنون من دين العتيق فانهم------ يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان النسب للانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به	6395	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3385	true	5436044195219964981	253	300	1310	1537	1537	300	ومن ثم لو تعذر ارثه به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم نصرانيا ومات في حياته وله بنون نصاري-------- فانهم الذين يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان --نسب الانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء--- تختص به-	3385	-8418033346356180458	209	369.0	164	241	86.72199249267578	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	218	300	1021	1426	1426	300	ويجوز اي التدبير مقيدا كاذا---- مت في هذا الشهر او من هذا المرض فانت حر فان وجدت الصفة المذكورة ومات عتق والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلقا علي شرط --------------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول-	4266	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	65	167	331	820	1450	300	ويجوز--- التدبير مقيدا بصفة كان مت في هذا الشهر او هذ---ا المرض فانت حر فان وجدت الصفة المذكورة ومات عتق والا فلا ونبه بقوله في هذا الشهر علي انه لا بد من امكان حياته المدة المعينة عادة فنحو ان مت بعد الف سنة فانت حر باطل ومعلقا علي شرط اخر غير الموت كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا------- توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كما هو صريح لفظه ف---------ان مات قب------ل الدخول ------------بطل التعليق ف---علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول	3389	-8418033346356180458	334	577.5	265	532	62.78195571899414	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6399	false	-184943753755232212	274	300	1331	1450	1450	300	فان قلت ان هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية-	6399	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	19	44	97	214	1450	300	فان قلت--- هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية	3389	-8418033346356180458	116	221.0	92	120	96.66666412353516	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	0	58	0	261	1420	300	في غيره قلت الوصية والتدبير متحدان او قريبان من الاتحاد كما يعلم مما سياتي فصحت نية التدبير بصراءح الوصية القريبة من ذلك ا ه حج ا ه س ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصح مقيدا الخ قال في شرح الروض ومحل صحته مقيدا ان امكن وجود ما قيد به فلو قال-------- ان مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي	6400	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	44	113	214	558	1450	300	في غيره قلت الوصية والتدبير متحدان او قريبان من الاتحاد كما يعلم مما -ياتي فصحت نية التدبير بصري-ح الوصية القريبة --لذلك ويجوز التدبير مقيدا بصفة كان مت في هذا الشهر او هذا المرض فانت حر فان وجدت الصفة المذكورة ومات عتق والا فلا ونبه بقوله في هذا الشهر علي انه لا بد م--------------------ن امكان حياته المدة المعينة عادة فنحو ان مت بعد الف سنة فانت حر باطل ومعلقا علي	3389	-8418033346356180458	160	231.0	125	368	43.4782600402832	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	161	184	787	903	1427	300	-ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي- النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت	6401	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	234	257	1140	1258	1450	300	بان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغوا النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت	3389	-8418033346356180458	115	219.0	92	118	97.45762634277344	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	268	295	1277	1407	1427	300	وليس للوارث بيعه ونحوه من كل مزيل للملك قبل الدخول وعرضه عليه من الوارث اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو	6401	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3390	true	-7054423378208595771	52	77	258	378	1430	300	وليس للوارث بيعه ونحوه من كل مزيل للملك قبل الدخول وعرضه عليه---------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله نعم له	3390	-8418033346356180458	116	218.5	91	130	89.23076629638672	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	33	70	151	325	1376	300	لما يلزم عليه من ابطال--- الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله----------- بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه	6402	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	138	178	726	911	1469	300	لما يلزم عليه من ابطال حق الولاء للميت في البعض- اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله ما لم يرجع بيعه لا سيما اذا كان عاجزا لا منفعة فيه ف--يصير كلا عليه	3391	-8418033346356180458	159	282.5	124	188	84.57447052001953	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3313	false	-8260561401745081672	67	152	325	754	1446	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس------ وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات انتهت قوله فليصحح رهنهما اي مطلقا او يمنع رهنهما اي مطلقا اي فكيف بطل رهن المدبر مطلقا وصح رهن-------------------------------------- المعلق عتقه بصفة	3313	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	0	102	0	516	1555	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه مثلا السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان كلا من التعليق والوصية يبطله زوال الملك وكما لا يعود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتاب-------ة كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالضعف-- انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا------- نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات ولو علق --------------------------------------------------------------------مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة	3394	-8418033346356180458	322	570.0	258	600	53.66666793823242	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6405	false	4199429309648329958	163	193	746	892	1406	300	فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق------------------------- وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي -قول	6405	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	19	48	99	243	1555	300	فلو باعه مثلا السيد---- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان---------------- كلا من --------التعليق والوصية يبطله زوال الملك وكما لا يعود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول	3394	-8418033346356180458	101	147.0	77	172	58.72093200683594	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6406	false	-1211764666502767811	86	115	411	552	1481	300	صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات	6406	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	58	85	302	434	1555	300	صح الرجوع ان قلنا بالضعف-- انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا------- نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات	3394	-8418033346356180458	129	241.5	102	141	91.48936462402344	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	170	213	809	991	1414	300	انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ا ه شرح م ر قوله وان لم يكن دين ولا مال غيره الخ--------------------------------- في الروض	6409	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	142	180	712	882	1482	300	انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ------------------------------------وان لم يكن له--------- غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة	3396	-8418033346356180458	130	223.0	99	215	60.46511459350586	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6406	false	-1211764666502767811	140	179	677	866	1481	300	كما ان جحوده الردة او الطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال- في موضع اخر انه رجوع و والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد---- ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه	6406	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	0	38	0	189	1518	300	كما ان جحود- الردة و--الطلاق ليس اسلاما ورجعة وقالا في موضع اخر انه رجوع-- والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه	3397	-8418033346356180458	183	337.5	146	194	94.32989501953125	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	192	248	939	1229	1495	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق------------------------------------ قال الاذرعي فلا يبعد ------------تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم	6412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3398	true	3111003985818674657	104	154	517	770	1506	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفيا والطلب------- لانها قد تفضي ل----لعتق لكن بحث البلقيني كراهتها لفاسق يضيع كسبه في -------------------------------------------------الفسق ولو استولي عليه السيد لامتنع من ذلك قال هو وغيره بل قد ينتهي الحال للتحريم اي------------------------- وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم	3398	-8418033346356180458	138	172.0	108	338	40.82840347290039	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	35	99	192	504	1495	300	يضيع ما يحصل-----ه يءخذ منه ان المراد بالامين---- من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة ويحتمل ان المراد الثقة اي الذي لم----- يعرف بكثرة انفاق ما بيده علي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي عتقه-- بالكتابة وانما لم ي-----------------------------------جب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لما فيها من الخطر وهو بيع ماله بماله فالاباحة والندب-- من دليل اخر	6412	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3398	true	3111003985818674657	0	71	0	354	1506	300	يضيع ما يحصله ومنه يءخذ---- ان المراد بالامين هنا من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لنحو ترك- صلاة ويحتمل ان المراد الثقة لكن يشترط ان لا يعرف بكثرة انفاق ما بيده ف-ي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي له عتق بالكتابة وثانيهما والطلب ليوثق منه بتحصيل النجوم ولم تجب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لانه بعدم الحظ--ر وهو بيع ماله بماله ل-لاباحة و--ندبها من دليل اخر	3398	-8418033346356180458	257	429.5	201	365	70.41095733642578	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	0	38	0	179	1475	300	النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول-- بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ا ه شرح	6411	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	93	127	465	631	1507	300	النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم والغاز بعضهم عنه ب----------مملوك لا مالك له مبني علي ضعيف----- ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك	3399	-8418033346356180458	147	259.5	114	181	81.21546936035156	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	264	300	1293	1481	1481	300	يكتف بهذا عما قبله قال ابن الصلاح لان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ا ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا-	6416	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3401	true	8033628451951335087	103	138	551	739	1540	300	يكتف بهذا عما قبله قال ابن الصلاح لان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ا-ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا	3401	-8418033346356180458	187	364.0	153	189	98.9417953491211	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6417	false	-8623030489980982315	0	62	0	317	1479	300	دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضم-ن يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه حج قوله ليحصله اي ليتمكن من تحصيله وعبارة شرح م ر لانه المنقول عن السلف والخلف ولانه عاجز حالا انتهت قوله ولا تخلو المنفعة في الذمة من التاجيل -اي واما منفعة العين فيمتنع فيها التاجيل -اذ يشت--رط فيها	6417	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3401	true	8033628451951335087	138	197	739	1044	1540	300	دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمين يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل ولو منفعة في الذمة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة فتجوز علي بناء دارين في ذمته موصوفتين في وقتين معلومين لكن لما لم تخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفعة في الذمة من التاجيل وان كا-------------ن في بعض نجومها تعجيل كان التاجيل فيها	3401	-8418033346356180458	167	162.5	133	437	38.21510314941406	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6418	false	-2288061691113140564	11	40	47	193	1445	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه -----ورد بان المنع تعبدي اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد	6418	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	0	30	0	150	1592	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه حالا ورد بان المنع تعبد- اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد	3402	-8418033346356180458	145	278.0	116	151	96.0264892578125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	126	181	670	971	1556	300	فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة ال--متصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح	6420	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	107	163	563	863	1592	300	فعلم ان الاجل انما --هو شرط- في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة التي توصل بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح	3402	-8418033346356180458	292	562.0	237	303	96.36963653564453	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6430	false	4011681044878826021	116	137	544	643	1381	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه	6430	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	161	182	782	881	1467	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه	3406	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	264	300	1289	1473	1473	300	السيد والاوجه ان محل ذلك ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر --------الكافر والفاسق عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه------ وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع	6431	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	264	300	1282	1467	1467	300	السلم ويظهر-- ان محله--- ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر الفاسق والكافر-------- عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه الشاة وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع	3406	-8418033346356180458	164	285.0	131	198	82.82828521728516	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	231	256	1099	1215	1413	300	ونظير ذلك من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فلا يقبل منه الا	4930	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	275	300	1365	1480	1480	300	ونظير ذلك من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فلا يقبل منه الا-	3407	-8418033346356180458	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	39	97	174	434	1381	300	وان خرج معيبا فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول التسليم وبرده او بطلب الارش يتبين ان العتق لم يحصل وان كان قال--- عند الاداء انت حر كما مر وان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض	6432	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	1	60	7	269	1456	300	وان خرج معيبا فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول ال-سليم وبرده او بطلب الارش يتبين ان العتق لم يحصل وان كان قال له عند الاداء انت حر كما مر فان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض	3408	-8418033346356180458	258	504.0	200	263	98.09886169433594	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	101	186	504	899	1463	300	شراء اماء--- للتجارة -وليس له وطءهن ف----------ان وطء--------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق اب----------------------------------------------يه او معه---- او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه----------------------- بيعه ----------ولا يعتق عليه لضعف ملكه ف----وقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك -او ولدته بعد العتق لها اي---------- لستة اشهر	6478	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	115	216	543	1034	1456	300	شراء الجواري للتجارة توسعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد علي----------------------------------------ه والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك ولا مهر لانه المالك وان ضعف ملكه فان ولدته في حال بقاء الكتابة لابيه او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني قولهم انه تكاتب عليه ---ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر او لستة اشهر	3408	-8418033346356180458	241	309.0	184	539	44.71242904663086	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	208	244	1009	1180	1463	300	فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر-------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	6478	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	7	43	33	202	1439	300	وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية-------------------------------- تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد	3409	-8418033346356180458	121	206.5	93	201	60.199005126953125	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	139	181	632	833	1377	300	من النجوم الخ--- ويجري ذلك في كل دين عجل قبضه بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب -----فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا---- للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ا ه شرح	6435	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	61	98	310	490	1549	300	من كل--ام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل----- بهذا الشرط فرع اوصي----- بنجوم------------- المكاتب فعجز فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا منه للوصية اخذا-------- من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح	3410	-8418033346356180458	153	238.0	118	213	71.83098602294922	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	43	117	220	559	1462	300	اما لو قال اعتق ام ولدك عني ب---كذا ففعل فان الاعتاق ينفذ ع---ن الس-يد لا عن الطالب ولا --عوض انتهت قوله فلو قال اعتقه عني الخ اي لان ذلك يتضمن بيعه وهو لا يصح فصل في لزوم الكتابة الخ عبارة شرح م ر فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من اخر و-ما يترتب عليه-ا وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجنايته او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح	6438	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	128	193	649	959	1512	300	اما لو قال اعتق-------ه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق المال -ولو علق -----عتقه علي صفة فوجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه فصل--------------------------- في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من جانب وما يترتب عليهما وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجنايته او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح	3411	-8418033346356180458	209	298.0	157	350	59.71428680419922	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6440	false	1551416439232111025	203	287	970	1384	1466	300	نعم يلزمه الامهال بقدر ما يخرج المال من محله ويزنه ونحو ذلك ويتجه لزومه ما ذكر من الامهال لما يحتاج له من اكل وقضاء حاجة وانه لا يتوسع في الاعذار هنا توسعها في الشفعة والرد بالعيب لان الحق---- واجب بالطلب فلم يجز تاخيره الا للامر الضروري ونحوه ومن ثم كان الاقرب ان المدين في الدين الحال بعد مطالبة الداءن له كالمكاتب فيما تقرر للزوم---- الاداء له فورا بعد الطلب ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لا يزيد في المهلة الخ في المصباح امهلته --------	6440	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3412	true	8275563648555475635	105	221	543	1129	1511	300	لعجز لزمه الامهال بقدر اخرا--ج المال من محله ووزنه ونحو ذلك ويظهر انه يلزمه-------------- لما يحتاج اليه كاكل وقضاء حاجة وانه لا تتوسع--- الاعذار هنا توسعها في الشفعة والرد بالعيب لان الحق هنا واجب بالطلب فلم يجز تاخيره الا للامر الضروري ونحوه ومن ثم يظهر ا------ن المدين في الدين الحال بعد مطالبة الداءن له كالمكاتب فيما ذكر لانه يلزمه الاداء--- فورا بعد الطلب فان امهل ه ثم اراد السيد وفهم ان الضمير للعبد غلط الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان له دين ثابت علي ملء او معه عروض امهله وجوبا ليستوفيه او ليبيعها لقرب مدتها وعظيم مصلحتها فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره لو لزمه	3412	-8418033346356180458	314	520.0	248	614	51.14006423950195	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6439	false	-7446595272039720295	0	165	0	788	1445	300	السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب -------------------------------الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعت------------مده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث---------- ابن الرفعة ان غيبته------- في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف وان ------------------------------------------عجز عن الحضور ولنح-------و مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي العوض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا -------------انظار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم الا في هذه الحالة انتهت قوله فله فسخها بنفسه اي كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه تعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز كما سياتي قوله متي شاء اي فهو علي التراخي ا ه شرح م ر قوله بل يمكن السيد من الفسخ اي لا يعترضه فلا ينافي ما ياتي من التحليف ا ه من خط بعض الفضلاء بهامش شرح الروض قوله لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو	6439	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	39	202	203	1001	1489	300	السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب عن المحل الذي يلزمه الاداء فيه الي مسافة --قصر ل--------------ا دونها علي الاوجه الذي اعتمده الزركشي كما لو غاب---------- ماله ونقله بعضهم عن ابن الرفعة في كفايته فبحثه في مطلبه انه لا فرق فيه نظر وان اعتمده شيخنا فللسيد الفسخ بلا حاكم وان غاب باذنه او عجز عن الحضور -لنحو خوف او مرض وذلك--------------------------- لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال والاذن---------------------------------------------- قبل الحلول لا يستلزم الاذن له في استمرار الغيبة ولو انظره بعد الحلول وسافر باذنه ثم رجع لم يفسخ حالا لان المكاتب غير مقصر حينءذ بل حتي يعلمه بالحال بكتاب قاضي بلد سيده الي قاضي بلده بعد ثبوت مقدمات ذلك ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار وانه رجع عنهما ويظهر ان ذكر الندم غير شرط ومخالفة البلقيني في بعض ما ذكرته ضعيفة ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يمكن السيد من الفسخ حالا-------------------------------------------------------------------------------- لانه ربما لو حضر ام-----تنع من الاداء او	3413	-8418033346356180458	269	129.0	202	1190	22.60504150390625	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6445	false	3253119212167709994	228	278	1125	1350	1446	300	ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه---------------------------------------------------------------- ان له---- قطع نحو سلعة غلبت ------فيه السلامة وان كان فيه خطر ا ه شرح م ر قوله فلا بد فيه من اذن سيد---------------------------------ه وكالاذن قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه	6445	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	85	153	408	729	1460	300	ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه وان ما تصدق به عليه مما يءكل ولا يباع عادة له التبرع به لخبر بريرة وبحث ان له نحو قطع ال--سلعة مما الغالب فيه السلامة وان كان فيه خطر ويصح ما فيه تبرع وخطر ب--------اذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه- قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه	3416	-8418033346356180458	179	282.5	138	332	53.9156608581543	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	86	118	386	560	1409	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	6452	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	188	219	964	1127	1521	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر---- القيمة	3418	-8418033346356180458	153	272.5	124	174	87.93103790283203	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6466	false	3289057167496101214	185	257	915	1269	1461	300	ونظيره اذا قمتم الي الصلا--------ة وان كنتم جنبا-------- خص الوضوء باذا لتكرره وكثرة اسبابه والجنابة بان لندرتها ولكثرة اللهو عن الموت حتي صار كانه منسي مشكوك فيه اتي بان معه في نحو ولءن متم--------- واتي باذا في واذا مس الناس ضر------ مع ان الموضع لان نحو وان تصبهم سيءة لندر--------تها مبالغة في تخويفهم واخبارهم بانه لا بد ان يمسهم شء من العذاب وان قل كما اشار اليه تنكير ضر ولفظ المس تامل	6466	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3423	true	8684488392088484161	0	78	0	393	1508	300	ونظيره اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وان كنتم جنبا الماءدة خص الوضوء باذا لتكرره وكثرة اسبابه والجنابة بان لندرتها ولكثرة اللهو عن الموت حتي صار كانه منسي مشكوك فيه اتي بان معه في نحو ولءن متم ال عمران واتي باذا في واذا مس الناس ضر الروم مع ان الموضع لان نحو وان تصبهم سيءة الاعراف لندرتها مبالغة في تخويفهم واخبارهم بانه لا بد ان يمسهم شء من العذاب وان قل كما اشار اليه تنكير ضر ولفظ المس احبل	3423	-8418033346356180458	347	657.0	275	393	88.295166015625	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	234	261	1168	1301	1483	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم فيها بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق من حين الموت فتملك كسبها بعده	6471	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3423	true	8684488392088484161	169	195	869	997	1508	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم----- بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق من حين الموت فتملك كسبها بعده	3423	-8418033346356180458	128	249.0	102	133	96.2406005859375	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6480	false	-6025255913051348207	200	235	977	1158	1462	300	بان تزوج حرة وامة فوطء الامة يظنها انها الحرة او امته ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتفسير الشبهة بما ذكر شبهة الملك كالمشتركة وقد مرت----- والطريق كان وطءها بجهة قال بها عالم فلا تءثر حريته لانتفاء ظنها	6480	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3425	true	-6639757636900621583	0	70	0	355	1536	300	بان تزوج حرة وامة فوطء الامة يظن-- انها الحرة او امته كما باصله وكانه حذفه للعلم بما خرج به وهو ما لو ظنها زوجته الامة فان الولد رقيق من قوله اولا بنكاح وكالشبهة نكاح من غر بحريتها كما مر انفا فالولد حر عملا بظنه وعليه قيمته لسيدها وخرج بتفسير الشبهة بما ذكر شبهة الملك كالمشتركة وقد مرت انفا والطريق كان وطءها بجهة قال بها عالم فلا تءثر حريته لانتفاء ظنها	3425	-8418033346356180458	174	324.5	140	357	48.73949432373047	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6481	false	1167966150804927678	207	239	1000	1154	1443	300	كوطء اي------------- ما لم يقم بها مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابيه او مكاتبه- او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه فيما يظهر من اطلاقهم خلافا للبلقيني	6481	6099162785080072134	Shamela0009059BK1-ara1.ms3425	true	-6639757636900621583	173	207	875	1041	1536	300	-وطء ام الولد اجماعا ما لم يقم به- مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابنه او مكاتبته او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه فيما يظهر من اطلاقهم خلافا للبلقيني	3425	-8418033346356180458	149	272.0	117	168	88.69047546386719	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK1-ara1