id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0001	false	-290880259608040177	0	51	0	270	1687	300	الحمد لله الذي شيد بمنهج- دينه اركان الشريعة الغراء وسدد باحكامه فروع------ الحنيفية السمحاء احمده سبحانه علي ما علم واشكره علي ما هدي وقوم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالم------------------------------------------ين صلي الله عليه وعلي اله	1	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms001	true	1626719232687653431	2	56	12	296	1664	300	الحمد لله الذي قوي بدلاءل دينه اركان الشريعة وصحح------- باحكامه فروع الملة الحنيفية-------- احمده سبحانه علي ما علم واشكره علي ما---- انعم واشهد ان لا اله الا الله ----------------الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلي الله عليه وعلي اله	1	-332427959794228313	221	382.0	177	319	69.27899932861328	36	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	209	266	1076	1421	1613	300	الاسم تسعة اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذاته كساءر الاعلام------------------------------ ثانيها الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء ذاته كالجوهر للجدار والجسم له ثالثها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والابيض والحار والبارد رابعها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كالمعلوم والمفهوم والمذكور والمالك والمملوك ويمينا وشمالا خامسها الواقع علي الشء بحسب	13	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms001	true	1626719232687653431	239	300	1304	1664	1664	300	الاسم تسعة اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذاته كساءر الاعلام نحو زيد فانه ذات الشء وحقيقته ثانيها الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء ذاته كالجوهر للجدار والجسم له ثالثها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والابيض والحار والبارد رابعها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كالمعلوم والمفهوم والمذكور والمالك والمملوك-------------- خامسها الواقع علي الشء بحسب-	1	-332427959794228313	330	634.0	276	375	88.0	53	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	266	300	1421	1613	1613	300	صفة سلبية كاعمي وفقير وسليم عن الافات سادسها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كعالم وقادر بناء علي ان العلم والقدرة صفة حقيقية لها اضافة الي المعلومات والمقدورات سابعها الواقع علي-	13	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	0	33	0	189	1627	300	صفة سلبية كاعمي وفقير وسليم عن الافات سادسها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كعالم وقادر بناء علي ان العلم والقدرة صفة حقيقية لها اضافة ل----لمعلومات والمقدورات سابعها الواقع علي	2	-332427959794228313	187	361.5	155	193	96.89118957519531	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0014	false	-3633950403890226891	0	86	0	470	1602	300	الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كقادر لا يعجز وعالم لا يجهل-------------- ثامنها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية -مع صفة سلبية كلفظة اول فانه عبارة عن كونه سابق----------------------------------ا غيره وهو صفة سلبية وكالقيوم فان معناه كونه قاءما بنفسه اي لا يحتاج الي غيره وهو سلب ومقوم- لغيره وهو اضافة تاسعها الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية واضافية وسلبية كالاله فانه يدل علي كونه موجودا ازليا واجب الوجود لذاته وعلي الصفات السلبية الدالة علي التنزيه وعلي الصفات الاضافية الدالة علي الايجاد والتكوين والاسم عند ---	14	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	33	129	189	712	1627	300	الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كقادر لا يعجز وعالم لا يجهل وكواجب الوجود ثامنها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية علي صفة سلبية كلفظة اول فانه عبارة عن كونه سابقا غيره وهو صفة اضافية وانه لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية وكالقيوم فان معناه كونه قاءما بنفسه اي لا يحتاج الي غيره وهو سلب ومقوما لغيره وهو اضافة تاسعها الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية واضافية وسلبية كالاله فانه يدل علي كونه موجودا ازليا واجب الوجود لذاته وعلي الصفات السلبية الدالة علي التنزيه وعلي الصفات الاضافية الدالة علي الايجاد والتكوين والله علم علي	2	-332427959794228313	459	894.0	375	523	87.76290893554688	81	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	142	274	777	1498	1635	300	وقدم الله عليهما لانه -----------اسم ذات وهما اسماء صفات---------------------- وقدم الرحمن علي الرحيم لانه اسم خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف وللمحافظة علي رءس الاي والا بلغية تءخذ تارة باعتبار الكمية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	16	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	195	271	1053	1481	1627	300	وقدم الله علي الرحمن الرحيم لانه اسم ذات وهما اسما- صفة والذات مقدمة علي الصفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه---- خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ابلغ من الرحيم والا----------------------------------------------------------------------------------------------------بلغية توجد تارة باعتبار ال-عدد ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار ال--صفة ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	2	-332427959794228313	358	642.5	293	754	47.480106353759766	58	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0033	false	-9082986984455322715	101	163	565	870	1561	300	بعد نبوته--- حال حياته ولو اعمي-------------- او غير مميز ومن ثم عدوا محمد بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه-- صحابيا مع ولادته قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام وشملت من الانس والجن وكذا الملاءكة بناء علي انه مرسل اليهم وهو الاصح وعد بعض المحدثين من راه -------------------قبل النبوة ومات ------علي دين الحنيفية كزيد بن عمر- بن نفيل صحابيا	33	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms003	true	3838896411982010291	236	293	1294	1569	1613	300	بعد نبوته في حال حياته ولو اعمي كابن ام مكتوم او غير مميز ومن ثم عدوا محمد بن ابي بكر رضي الله------ عنهما صحابيا مع ولادته قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام--------------------------------------------------------------------- وعد بعض المحدثين من راه صلي الله عليه وسلم قبل النبوة ومات قبلها علي دين الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل صحابيا	3	-332427959794228313	230	396.0	182	350	65.71428680419922	44	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	255	298	1196	1399	1407	300	زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر بل قتل مثله افضل	1702	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms009	true	-2695619873863123653	161	194	808	962	1505	300	زعم زاعم ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر--------------- كما زعمه بعض ال--صوفية------------------------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر و--قتل مثله افضل	9	-332427959794228313	151	268.0	118	203	74.38423919677734	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0647	false	-6307430022616825912	248	300	1279	1576	1576	300	ويجب عليهم---- نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم الام ويخرج من ماله اجرة تعليم القران والاداب كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه فمعني-	647	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms011	true	-7987439849829813504	234	288	1192	1492	1551	300	ويجب علي من مر نهيه ع-ن المحرمات وتعليمه- الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم الام ويخرج من ماله اجرة تعليم القران والاداب كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه فمعني	11	-332427959794228313	292	565.5	242	302	96.6887435913086	50	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	252	273	1241	1352	1490	300	المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او ا------تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي	104	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms014	true	-6964433099346625219	96	118	553	670	1623	300	المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما بتمامه او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي	14	-332427959794228313	108	207.0	88	117	92.30769348144531	20	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0105	false	-761073569394882001	1	99	3	514	1482	300	يكون للعلامة-------- مجال اي مدخل كالاواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سيذكره المصنف------------------------------------------------------------------ في النكاح وزاد بعضهم-------------------------------------------------------- سعة الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه وا-------------شترط بعضهم ايضا ان يكون الاناا-ن لواحد فان-- كانا لاثنين لكل واحد -------توضا كل باناءه كما لو علق كل من اثنين طلاق زوجته بكون ذا الطاءر غرابا او غير غراب فانه لا حنث علي واحد منهما والاوجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم كما اوضحته في شرح العباب وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او---- احدهما ولو بصب شء منه في الاخر ثم تيمم	105	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms014	true	-6964433099346625219	73	186	413	1014	1623	300	وكون العلامة لها فيه مجال اي مدخل كالاواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة والعلم بالنجاسة او ظنها باخبار العدل والملامة من التعارض وبقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما بتمامه او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي والحصر في المشتبه فلو اشتبه اناء بول باواني بلد فلا اجتهاد بل ياخذ منها ما شاء واما سعة الوقت فلست بشرط بل يجتهد وان ادي اجتهاده الي خروج الوقت وكذا لا يشترط كون--------------- الاناءين لواحد بل لو كانا لاثنين ليس لاحدهما ان يتوضا من -اناءه الا بعد الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او خلط احدهما او بعضه ب---------الاخر ثم تيمم	14	-332427959794228313	241	317.5	190	771	31.258106231689453	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	247	285	1236	1440	1506	300	فلو وقع في الماء ماءع طاهر يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في اوسط الصفات كلون العصير------------------- وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قال- ابن ابي عصرون مع انه لا يمكن في المستعمل واعتبر الروياني الاشبه بالخليط	64	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms016	true	718300439391493850	44	80	217	412	1611	300	فلو وقع في الماء ماءع طاهر يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في اوسط الصفات كلون --عصير العنب ابيض او اسود وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن ابي عصرون--------------------------- واعتبر الروياني الاشبه بالخليط	16	-332427959794228313	175	315.5	143	224	78.125	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0202	false	-7237232651663954551	107	190	584	1058	1671	300	رخصة وهو من خصاءص هذه الامة كما نقل عن ابن سراقة وغيره وقا---------------------------ل الجلال السيوطي ان الذي من خصاءصنا الاستنجاء ---------------------------بالحجر واستقر به شيخنا الشبراملسي ويدل له ما قاله الامام ابو الليث السمرقندي في بستان العارفين ان اول من استنجي----------- بالماء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وشرع مع الوضوء ليلة الاسراء وقيل في اول البعثة حين علمه جبريل الوضوء والصلاة واركانه اربعة مستنج ومستنجي منه ومستنجي به ومستنجي فيه فالمستنجي هو الشخص والمستنجي منه البول او الغاءط والمستنجي به الماء او الحجر والمستنجي فيه	202	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms019	true	-3261673918186290001	39	104	194	580	1578	300	رخصة وهو من خصاءص هذه الامة واذا اراد المستنجي الاقتصار علي احدهما فالماء افضل والافضل الجمع بينهما بتقديم الاحجار و-----الاستنجاء تعتريه احكام اربعة يكون واجبا من كل خارج نجس ملوث ويكون مستحبا من دود وبعر بلا لوث ويكون مكروها--------------------------------- من الريح ويكون حراما بالمحترم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة مستنج ومستنجي منه ومستنجي به ومستنجي فيه فالمستنجي--- الشخص والمستنجي م---------نه الخارج والمستنجي به الماء او الحجر والمستنجي فيه	19	-332427959794228313	192	236.5	156	539	35.62152099609375	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0286	false	-159747338773286689	256	300	1323	1543	1543	300	اصابع اليدين بالتشبيك اي------------ بان يدخل اصابع احدي يديه في اصابع الاخري سواء في ذلك وضع احدي الراحتين علي الاخري او فعل غير ذلك ونقل عن شيخنا الشوبري انه يضع بطن يده- اليسري علي ظهر اليمني ويخلل اصابعه ثم يضع بطن اليمني علي ظهر-	286	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms028	true	-6396505718822087720	12	55	68	286	1633	300	اصابع اليدين بالتشبيك باي كيفية كانت بان يدخل اصابع احدي يديه في اصابع الاخري سواء في ذلك وضع احدي الراحتين علي الاخري او---- غير ذلك ----------لكن ال-افضل ان- يضع بطن الكف اليسري علي ظهر اليمني ويخلل اصابعه ثم يضع بطن اليمني علي ظهر	28	-332427959794228313	192	327.0	152	234	82.05128479003906	35	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms029	true	2543209181490539665	161	233	810	1191	1527	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	29	-332427959794228313	366	704.0	297	385	95.06493377685547	67	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	277	300	1426	1538	1538	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر----------------- مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن-	294	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms030	true	-2705179655638109149	261	288	1347	1477	1541	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر 97 القدر الاية 1 مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن	30	-332427959794228313	112	207.5	90	130	86.15384674072266	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0165	false	-1690117115662069864	56	123	311	656	1498	300	وهي ورقة يكتب عليها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك ويكره كتابتها وتعليقها الا اذا جعل عليها شمع او نحوه فلا يحرم مسها ولا حملها ما لم يطلق عليها مصحف عرفا عند العلامة الرملي وعند العلامة الخطيب وان اطلق عليها مصحف عرفا قال شيخنا ودخل في التميمة ما لو كتبت لكافر وهو ظاهر ومنعها بعضهم له والعبرة بقصد الكاتب لنفسه او لغيره بلا اجرة ولا	165	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms044	true	4651894158415182566	72	99	357	498	1493	300	ك---ورقة يكتب في-ها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك فيجوز-------------------------------------------------------- مسها و---حملها مع الحدث ولو اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة بقصد الكاتب لنفسه او لغيره بغير امر ولا	44	-332427959794228313	112	166.0	88	345	32.463768005371094	17	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	72	144	354	736	1469	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسر----------------ي ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	494	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	139	214	714	1113	1561	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري--------------- ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	-332427959794228313	296	503.0	239	468	63.24786376953125	47	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	127	201	619	977	1430	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعه ا ه شرح م ر وقولنا وجب علينا اعلامه الخ ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان ا ه	931	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms053	true	-1076411205108400810	186	230	918	1142	1472	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك حيث كانت تمنع صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه	53	-332427959794228313	221	429.0	177	358	61.731842041015625	42	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	2	100	15	494	1388	300	والطحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظام-------ه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه ا ه شرح م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم--------------------- بخلاف ما لو اختلط بغيره -------كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء -----لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو	384	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	150	224	773	1139	1510	300	و--طحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه وعروقه من المذكاة فنجس معفو عنه وذلك اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه اثر من الدم وان تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي تذبح في المحل المعد لذبحها----- من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي ولو	55	-332427959794228313	316	556.0	250	519	60.88631820678711	59	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	241	290	1114	1334	1388	300	الصاعد من المعدة----- نجس بخلاف النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص	384	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	19	67	110	328	1567	300	الصاعد من المعدة فانه نجس ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره وان كث---ر والماء الساءل من ---الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او-لا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص	56	-332427959794228313	163	271.5	126	225	72.44444274902344	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0385	false	-7710566136071815605	230	290	1101	1410	1463	300	ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب والبدن وان كثر كدم البراغيث وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فيه وهو -ناءم ان علمت نجاسته بان كان من المعدة ويعرف ذلك بتغيره قال------------------------ في المجموع وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة ومثله بالاولي ما لو ابتلي بدمي لثت-----ه والمراد بالابتلاء بذلك ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه منه	385	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	24	79	136	389	1567	300	ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره- وان كثر و---------------------------------الماء الساءل من الناءم ------------نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في ا-----------------------------------نه منها اولا فانه طاهر نعم--- لو ابتلي به شخص عفي عنه والمراد بالابتلاء به-- ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوة منه	56	-332427959794228313	156	195.0	119	339	46.0177001953125	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0391	false	-1548750488666076585	91	127	429	614	1521	300	سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا------ العقرب -----------لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج---- السم في باطنه وهو لا يجب غسله	391	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	81	114	402	577	1567	300	سم الحية والعقرب وساءر الهوام-------------------------- وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا بلسعة العقرب علي الاوجه لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج فيه السم والباطن----- لا يجب غسله	56	-332427959794228313	151	259.0	122	206	73.30097198486328	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0947	false	-5763048399668850785	63	146	318	731	1490	300	به----- محل المرور وان لم يكن شارعا كدهليز بيته ا ه شرح م ر وقوله وان لم يكن شارعا اي فالمراد به المحل-- الذي عمت البلوي باختلاطه- بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قوله عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه --له ولا	947	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms061	true	4118222688348748708	60	108	276	528	1464	300	بالشارع محل المرور وان لم يكن شارعا ك------------------------------------------------------------المحلات التي عمت البلوي باختلاطها بالنجاسة ك--------------ما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره------------------------------------------------------- اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا يعفي عنه-------------------------- بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء من ذلك---------------- فتنبه لذلك ولو	61	-332427959794228313	227	349.5	181	423	53.664302825927734	37	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	186	225	918	1115	1469	300	اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بعكس ذلك فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف والثالث----------------------------- قليل الدم والرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة التي لا دم لها ساءل	957	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms061	true	4118222688348748708	190	258	924	1258	1464	300	اقسام قسم--- يعفي عنه في الثوب والماء وهو------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يدركه الطرف وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه بخلاف الثوب ومن هذا القسم اثر الاستنجاء بالحجر فيعفي عنه في الثوب والبدن حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب في المحل المحاذي للفرج عفي عنه دون الماء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب مثل الميتة التي لا دم لها ساءل	61	-332427959794228313	95	133.5	73	421	22.56532096862793	18	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	81	110	404	536	1482	300	ما دام واقفا فان سار اتم صلاته------------- الي جهة مقصده -ان كان سيره لاجل سير الرفقة فان كان مختارا له--- بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته	711	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms076	true	-5563682459913042728	0	25	0	120	1487	300	ما دام واقفا فان سار لاجل سير القافلة اتمها الي جهة مقصده وان سار----------------------------- مختارا للسير بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته	76	-332427959794228313	91	144.5	69	149	61.07382583618164	18	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0710	false	-3953112825010176057	72	95	312	419	1374	300	وهو من له دخل في --سيرها------------------------- وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم	710	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms077	true	2524909060276329201	77	104	367	497	1581	300	وهو من له دخل في تسييرها بحيث يختل السفر لو اشتغل وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون---- الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم	77	-332427959794228313	102	175.5	80	134	76.11940002441406	20	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0736	false	787461150081053423	101	146	511	761	1525	300	المشتملة علي واجب وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمي ركنا ولخارج عنها ويسمي شرطا وسياتي في الباب الاتي وعلي مندوب وينقسم ايضا لما يجبر بالسجود ويسمي بعضا لتاكد شانه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة وسياتي في سجود السهو ولما لا يجبر ويسمي هيءة وهو ما عدا الابعاض	736	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms077	true	2524909060276329201	126	160	623	819	1581	300	المتعلقة ب---واجب وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمي ركنا ولخارج عنها ويسمي شرطا وب-------------------------مندوب وينقسم----- لما يجبر بالسجود ويسمي بعضا لتاكد شانه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة--------------------- ولما لا يجبر ويسمي هيءة وهو ما عدا الابعاض	77	-332427959794228313	190	337.0	156	250	76.0	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	68	89	369	495	1567	300	الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته -اذا اراد الخروج للسفر و-----المسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	744	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms078	true	-1426953777886077254	0	22	0	132	1571	300	الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته واذا اراد الخروج للسفر وصلاة المسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	78	-332427959794228313	126	240.0	105	132	95.45454406738281	20	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	197	265	1013	1334	1512	300	في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي------------ ثم تبين له خطءه فماذ-ا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة وان عين كونها عن اليوم الذي ظن دخول وقته لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن ص------------------------------------------------لاة اليوم ا---------------------------لذي قبله ولا يشكل علي ذلك قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا لان ذاك محله فيمن لم يكن عليه مقضية	748	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms079	true	1074604922217969262	3	67	13	328	1558	300	في مكان---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ويعين اليوم ثم تبين له خطءه في ذلك وجب عليه ق---------------------------ضاء صلاة واحدة -----------------------------------------لان صلاة كل يوم تقع عما قبله ولا عبرة بتعيين اليوم فتبقي عليه صلاة واحدة وهي صلاة اليوم الاخير لانها وقعت عن اليوم الذي قبله اما------------- قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا ف-------محله ا--ن لم يكن عليه فاءتة	79	-332427959794228313	199	278.5	154	409	48.65525817871094	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	225	300	1084	1493	1493	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع---- ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان لم ينو بغير الاولي شيءا لا يضر لانه ذكر فلا تبطل--- صلاته ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا وهذا كله مع العمد اما مع السهو ------------------------------------------فلا بطلان ولو شك في-	753	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	56	125	292	636	1495	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع هذا ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مع العمد اما مع السهو كان نسي كونه احرم اولا فكبر قاصدا الاحرام فلا بطلان ولو شك في	81	-332427959794228313	258	460.5	208	493	52.33265686035156	48	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0789	false	-7916899808479273874	232	255	1104	1232	1485	300	ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني	789	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms088	true	-8678190078179919832	277	300	1402	1529	1529	300	ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني-	88	-332427959794228313	127	249.0	105	128	99.21875	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	42	76	221	403	1486	300	------امامه والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه- خمس-----ة تامينه مع امامه وفي-- دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس و-اذا فتح -	797	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms091	true	-8760846431041532557	118	153	612	803	1548	300	فاءدة الاحوال------- التي يجهر فيها الماموم خلف الامام خمسة حالة تامينه مع امامه وحالة دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس وحالة فتحه	91	-332427959794228313	163	289.5	131	198	82.32323455810547	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	181	235	955	1294	1639	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموا----------------------ت اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	333	642.0	280	373	89.27613830566406	50	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0840	false	-5191275098617183264	132	154	597	702	1391	300	ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما	840	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms097	true	-54578441031046446	188	210	949	1054	1508	300	ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كذا	97	-332427959794228313	104	207.0	82	105	99.04762268066406	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0850	false	20853854308296006	211	295	1058	1470	1490	300	ايضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وكذا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيت-----ه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك عن عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومنه سجد لك سوادي وخيالي وامن بك فءادي ابوء بنعمتك علي هذه يدي وما جنيت بها علي نفسي يا عظيم يرجي لكل عظيم ومنه اعط رب نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف بقدر ركن	850	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	11	93	61	472	1601	300	ايضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وينبغي الاكثار من الدعاء في السجود بعد ذلك لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم ومن الماثور في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخ----ره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومعني اعوذ بك منك استعي-----ن ب------------------ك علي دفع غضبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف بقدر ركن	99	-332427959794228313	242	408.0	190	546	44.32234573364258	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0855	false	-5242055510556418729	123	182	610	909	1462	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما اف-------------------------------------------------------------------------------تي به الوالد رحمه الله تعالي ويستحب له ان يمد التكبير من رفعه من السجود الي قيامه لا انه يكبر تكبيرتين انتهت وقوله ويستحب له ان يمد التكبير الخ ويشترط ان لا يمده فوق سبع الفات والا بطلت------ ان علم وتعمد	855	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms100	true	-8711528994245927583	78	138	394	704	1557	300	ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ولا تبطل به---------------------- الصلاة علي--- المعتمد ويا---تي بها الماموم ندبا وان تركها الامام ولا يعد من فحش المخالفة لان الشان انها يسيرة وهي فاصلة -بين ال--ركعتين ويس-----ن ان يمد التكبير من رفعه من السجود الي قيامه لا انه يكبر تكبيرتين وذلك بش--------------------------------------رط ان لا يزيد علي سبع الفات والا بطلت صلاته ان علم وتعمد	100	-332427959794228313	180	256.0	139	384	46.875	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0878	false	8375381784418573759	143	272	687	1303	1437	300	قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم اي علي------------------------ قدر ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله وقال فان لم يزد الخ استشهاد علي محذوف تقديره فان اقتصر علي التشهد والصلاة كره--- قال الشافعي الخ فقوله علي ذلك اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم بان ترك الدعاء راسا ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله وقال اي في الامر فان لم يزد الخ هذا استءناف كلام اخر يفيد به ان------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وترك الدعاء راسا مكروه فقوله فان لم يزد اي المصلي علي ------ذلك اي التشهد والصلاة علي النبي	878	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms102	true	7208626665989698493	130	212	663	1064	1487	300	قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم اي الافضل له كون الدعاء اقل من قدر ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما واما غ--------------------------------------------------------------يره فيطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو قال الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الام- فان لم يزد علي ذلك كرهته اي اذا اقتصر المصلي علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يات بعدهما بشء كان ذلك الاقتصار------------------------------------------------------------------------------------ -----------------مكروها و الثاني عشر قعود لهما اي التشهد والصلاة علي النبي	102	-332427959794228313	213	249.5	164	722	29.501384735107422	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	259	297	1201	1398	1405	300	وقد تحرم التسليمة الثاني--------------ة عند عروض مناف------- عقب الاولي كحدث---------------------- وخروج وقت جمعة وتخرق خف ونية اقامة وانكشاف عور---------------------ة وسقوط نجاسة عليه غير معفو ع-----------نها وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا انها من توابعها ومكملاتها ا	881	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms104	true	5804924119840185594	11	58	60	308	1595	300	وقد يحرم--------- الثانية مع صحة الصلاة عند عروض مناف للصلاة عقب الاولي كحدث وتحويل صدره عن القبلة وخروج وقت جمعة وتخرق خف ونية اقامة وانكشاف عورة انكشافا مبطلا للصلاة وسقوط نجاسة----- غير معفو عنها عليه لانها---- وان لم تكن جزءا من الصلاة هي------ من توابعها ومكملاتها و	104	-332427959794228313	169	272.5	135	272	62.132354736328125	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0813	false	-8773944317783071918	0	98	0	496	1489	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال وما لو قام من السجود يظن ان جلوسه للاستراحة او للتشهد الاول فبان انه بين السجدتين او للتشهد الاخير وذلك لانه في الكل لم يصرف الركن لاجنبي عنه فان القيام في الاول والجلوس في الاخيرين واحد وان-- ظن صفة اخري لم توجد فلم ينظر لظنه بخلاف---- مسالة الركوع فانه بقصده الانتقال للسجود لم يتضمن ذلك قصد الركوع لما تقرر ان الانتقال الي السجود لا يستلزمه وبه-- يعلم انه لو شك قاءما في ركوعه فركع ثم بان انه هوي من اعتداله لم يلزمه العود للقيام بدل-- الهوي عن ركوعه الخ لان هوي الركوع بعض	813	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms106	true	3591396699230437674	231	300	1107	1450	1450	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --------لم يصرف الركن لاجنبي عنه فان القيام----------------------------- واحد وانما ظن صفة اخري لم توجد فلم ينظر لظنه بخلافه في مسالة الركوع فانه بقصده السج---------ود لم يتضمن ذلك قصد الركوع ل--------ان الانتقال الي السجود لا يستلزمه وبذلك يعلم انه لو شك قاءما في ركوعه فركع ثم بان انه سها عن اعتداله لم يلزمه العود للقيام بل له الهوي من ركوعه ----لان هوي الركوع بعض-	106	-332427959794228313	323	554.5	257	506	63.83399200439453	53	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	41	74	183	348	1399	300	لقصد المتابعة كما لو احرم منفردا وصلي ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او في الاعتدال فاقتدي به وسجد معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته ا ه ---------------شوبري	893	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms107	true	261763785678268518	117	151	571	748	1523	300	لمحض المتابعة كما لو احرم منفردا وصلي ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او--- الاعتدال فاقتدي به وسجد معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته كما نقل عن الشمس الشوبري	107	-332427959794228313	156	288.0	125	180	86.66666412353516	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	44	231	218	1094	1416	300	وهو حضور القلب بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وهو الصلاة وان تعلق ذلك الغير بالاخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية اي الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسءلة فقهية كما قاله القاضي حسين وقوله وسكون الجوارح بان لا يعبث باحدها فلو سقط نحو رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما في الاحياء ا ه من شرح م ر وقد ورد ان من خشع في صلاته وجبت له الجنة وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ا ه ق ل علي الجلال قوله اي تاملها عبارة حج اي تامل معانيها ا---------------------------------------------ي اجمالا لا تفصيلا كما هو ظاهر لانه يشغله عما هو بصدده ا ه ع ش علي م ر ويسن ايضا ترتيل القراءة اي- التاني فيها------------------------------------------------------------------------------------------- فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي غيره ا ه شرح م ر اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه ولعل هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيل- سن-ة قراءتها افضل من------ بعضها مع	901	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms108	true	5128603314409608050	154	300	776	1546	1546	300	وهو ب----القلب بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه----------- وان تعلق---------- بالاخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال---------- الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما قاله القاضي حسين وب----------الجوارح بان لا يعبث باحدها وتدبر قراءة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل معانيها بطريق الاجمال فلا يبالغ في ذلك بل يتصور المعاني اجمالا بحصول الخشوع والادب به وهو المقصود وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب وسن- ترتيل القراءة وهو التاني في اخراج الحروف حيث احرم بالصلاة في وقت يسعها كاملة والا وجب الاسراع لانه يقتصر علي اخف ما يمكن فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي غيره------------ اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه و----هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيله سنية قراءتها افضل من قراءة بعضها مع-	108	-332427959794228313	540	906.0	431	1021	52.88932418823242	90	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	110	137	546	677	1455	300	نظر محل سجوده اي في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب الي الخشوع	900	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	198	223	1013	1137	1517	300	نظر محل سجوده--- في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب ل----لخشوع	109	-332427959794228313	123	232.5	98	131	93.89312744140625	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	268	295	1311	1444	1455	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهتهم لءلا يبغتهم ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	900	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	247	274	1254	1386	1517	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته- لءلا يبغتهم ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	109	-332427959794228313	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	231	300	1094	1416	1416	300	التاني ا ه ع ش عليه ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من ال-نار اذا مر باية ع-----------------------------------------------ذاب----------------------------------------------------------- فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين----------------- سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون يق--------------------ول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين يق------------------ول الله رب-	901	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	0	99	0	483	1517	300	التاني في القراءة-- ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب ومحل استحباب ذلك اذا لم تكن اية الرحمة والعذاب في شء قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين 95 التين الاية 8 سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف الاية 185 يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين 67 الملك الاية 30 يقول الله رب	109	-332427959794228313	304	545.0	240	485	62.68041229248047	60	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	240	297	1163	1444	1459	300	بالنون اي ------------بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا ل-لريح او حاقنا بهما ------------------------------------------------بل -------------------------------------------------------السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا--------------------------------------------------------- ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه	1001	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms115	true	-9169380308530139508	198	287	1001	1436	1507	300	بالنون اذا كان مدافعا بالبول --وحاقما بالميم اذا كان مدافعا بهما و---------------حازقا بالزاي --اذا كان مدافعا بالريح والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود له في اثناء الصلاة والسنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا فان ضاق وجبت الصلاة مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل عادة ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه	115	-332427959794228313	216	347.5	171	454	47.577091217041016	37	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	6	95	34	452	1468	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها انتهت وقوله------------------------------------------------------- حيث كان الوقت متسعا اي فان ضاق وجبت الصلاة اي مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل في العادة الا ان قوله الاتي يبيح التيمم قد يقتضي خلافه وانه لا فرق فيما يءدي الي خروج الوقت بين حصوله فيها او لا كما يفيده قوله ولا يجوز له الخروج من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فرض الخ وقوله من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج	1002	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms115	true	-9169380308530139508	215	300	1100	1507	1507	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به---------- ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود له في اثناء الصلاة والسنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا--- فان ضاق وجبت الصلاة--- مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل -----عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت وخرج بالفرض-------------------------- النفل فلا يحرم الخروج-	115	-332427959794228313	239	392.0	189	573	41.710296630859375	45	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	187	238	985	1257	1602	300	الكراهة في المقبرة محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة------------- لبعد الموتي عنه عرفا	1004	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms116	true	-252124271116787644	40	89	195	458	1573	300	الصلا-ة فيها لم-----حاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه---------------- ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا	116	-332427959794228313	244	453.0	199	285	85.6140365600586	42	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1051	false	-494445526443194409	274	298	1264	1409	1419	300	في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس--------- والافتراش في الجلوس بينهما قال---- بعضهم يستحب-------------------------------------------- ان يقال فيهما سب---------------------------------------حان من لا ينام ولا يسهو	1051	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms117	true	4017996749440316845	156	198	781	1022	1540	300	في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والتكبير والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما لكن اذا كان مقتضي السجود وقع سهوا فالاليق بالحال ان يقول في سجوده سبحان الذي لا ينام ولا يسهو او يقول سبحان من لا ينام ولا يغفل	117	-332427959794228313	127	205.0	105	241	52.69709396362305	18	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	156	200	737	945	1402	300	كترك كله اي ---ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء----- فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه-- ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل ا---------و اتي ببعضه وب--عض القنوت	1010	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms118	true	-3481099461080234829	109	155	561	785	1531	300	-----كلمة ككله ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء والا فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به فيسجد ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل بخلاف ما لو اتي ببعضه وبجميع القنوت	118	-332427959794228313	192	345.0	151	229	83.8427963256836	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1011	false	5303285921253911364	14	199	64	954	1433	300	ان الاية------ لما لم تطلب بخصوصها كانت قنوتا مستقلا فاسقط العدول اليها حكم القنوت الذي شرع فيه بخلاف كل من قنوت عمر وقنوت الصبح فانه ورد بخصوصه فكانا كقنوت واحد والقنوت الواحد يسجد لترك بعضه وبقي ما لو عزم علي الاتيان بهما-------------------------- ثم ترك احدهما هل- يسجد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان السنن لا تلزم الا بالشروع فيها ا ه ع ش عليه قوله وان استلزم تركه ترك القنوت هذه الغاية للتعميم اي سواء استلزم تركه ترك القنوت وذلك فيما اذا احسنه او لم يستلزم وذلك فيما اذا ---لم يحسنه وعبارة شرح م ر وصورة ترك القيام فقط ان لا يحسنه اي القنوت فانه يسن له القيام بقدره زيادة علي ترك الاعتدال فاذا تركه سجد له وبما تقرر اندفع ما قيل ان قيامه مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال فكيف يسجد لتركه انتهت وفي ق ل علي الجلال قوله او قيامه اي كله او بعضه بان لا يقف زمنا يسع اقل قنوت مما مر والا لم يسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا حمل شيخنا م ر افتاء والده بعدم السجود ا ه قوله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدهما والمراد بها الواجب منها في التشهد	1011	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms118	true	-3481099461080234829	176	298	900	1518	1531	300	من الاية لانها لما لم تطلب بخصوصها كانت قنوتا مستقلا فاسقط العدول اليها حكم القنوت الذي شرع فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزم علي الاتيان بالقنوتين قنوت مشهور وقنوت عمر ثم ترك احدهما فلا يسجد----------------------------- لان السنن لا تلزم الا بالشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------وع فيها كذا افاده الشبراملسي و الرابع قيامه بان ل------------------------------------------------م يحسن---- القنوت فانه يسن له القيام بقدره زيادة علي ذكر الاعتدال فاذا تركه سجد له ولو ترك القنوت تبعا لام-----------------------------------------------------------------------------------------امه الحنفي -----------------------------------------------------سجد وكذا لو اتي به خلفه لانه بترك الامام له لحقه سهوه في اعتقاده ولو اقتدي في الصبح بمصلي سنتها سجد ان لم يتمكن من القنوت خلفه فان فعله فلا كذا قال الرملي ومثل سنة الصبح كل صلاة لا قنوت فيها و الخامس والسادس ص---------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدهما ا------------------------ي التشهد	118	-332427959794228313	309	330.0	243	1130	27.34513282775879	48	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	154	297	723	1418	1433	300	وخرج بقوله بعد سلامه ما قبله وقد علم مما مر انه ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل----- بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة--------------------------------------- او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذ تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه اي فيجب العود للقعود والغاء قيامه وهو الاوجه وخرج ب--فور ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها	1039	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms125	true	-6488953974077202222	83	193	387	941	1475	300	وخرج بقوله بعد سلام- ما قبله فان كان الشك------------- في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل عرفا بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او خرج من المسجد بخلاف ما لو وطء نجاسة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب قراءته ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العود للقعود والغاء قيام-----------ه وخرج بالفور ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها	125	-332427959794228313	495	941.5	395	741	66.80162048339844	93	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1042	false	-9093849232371558088	4	71	18	330	1393	300	فيه الجماعة كالمعادة والمجموعة جمع تقديم بالمطر بخلاف المنذور فعلها جماعة لان الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبه للوفاء بالنذر ا ه ع ش عليه قوله ايضا وكذا لو شك هل نوي الفرض الخ خرج به-- ما لو احرم بفرض ثم ظن انه في غيره فكمل عليه ثم علم الحال لم يضر وان ظن ان ما احرم به نفل وعليه فهذا مما يفرق فيه بين الظن والشك	1042	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms125	true	-6488953974077202222	30	83	124	387	1475	300	غير الجم-عة والمعادة والمجموعة جمع تقديم بالمطر بخلاف المنذور فعلها جماعة لان الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبة للوفاء بالنذر ف--------------------------------------------------خرج بذلك ما لو احرم بفرض ثم ظن انه في غيره فكمل عليه ثم علم الحال لم يضر وان ظن ان ما احرم به نفل وعليه فهذا مما يفرق فيه بين الظن والشك	125	-332427959794228313	255	478.5	202	314	81.21018981933594	47	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1064	false	5554841094905499546	80	124	402	626	1490	300	الانشقاق اخرها ا ه حج اقول---------- والاولي له في الانشقاق تاخير السجود الي اخرها خروجا من الخلاف وسءل السيوطي هل تستحب------- عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل في المسءلة والذي يظهر المنع لانه حينءذ ات بسجدة لم تشرع	1064	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms127	true	-3942777879505956041	115	149	585	769	1515	300	الانشقاق الاية 16 لكن قال الشبراملسي والاولي ف---ي الانشقاق تاخير السجود الي اخرها خروجا من الخلاف لانه لا ي--------ستحب السجود عند كل محل سجدة عملا بالقولين بل يمت----------------------------------------------نع لانه حينءذ ات بسجدة لم تشرع	127	-332427959794228313	139	211.0	110	241	57.67634963989258	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0632	false	6756394615988639854	13	80	73	415	1545	300	يتحقق اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم------ في هذه القلب ويشترط لندب القلب ايضا ان يكون ف-------------------------------ي الركعة الثانية فان كان في---------------------------------------------------- غيرها من اولي او ثالثة كان القلب مباحا ويشترط للندب ايضا كو----------------------------------------------------ن الجماعة مطلوب--------------ة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها--- جماعة الا اذ--------------------------------------------------------ا كانت مثلها كظهر مقضية خلف ظهر تقضي فانه يندب ومحله اذا لم يكن القضاء-------- فوريا والا حرم القلب	632	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms137	true	2823907817798163173	82	192	417	970	1516	300	يتحقق اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم القلب في هذه الثاني ان تكون الصلاة المقلوبة ثلاثية او رباعية و الثالث ان لا يشرع في الركعة الثالثة لانه طلب منه ان يسلم من ركعتين او ركعة الرابع ان لا توجد جماعة غيرها الخامس ان لا يكون الامام مخالفا في المذهب ولا مبتدعا والا جاز القلب في هذه الاربعة ولم يندب السادس ان تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة او فاءتة ليست من نوعها فلو كانت الجماعة في فاءتة من نوعها كان كانتا ظهرين او عصرين جاز القلب ولم يندب م--------ا لم يجب --قضاء الفاءتة فور-ا والا حرم القلب	137	-332427959794228313	188	223.5	148	564	33.33333206176758	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms0696	false	-7854815090119121606	20	111	107	604	1536	300	وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة كان يقول اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة ا ه شرح م ر وقوله ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة اي وان طال ما بينهما ويحصل اصل السنة بمجرد الدعاء والاولي شغل الزم-ن بتمامه بالدعاء الا وقت فعل الراتبة علي ان الدعاء في نحو سجودها يصدق عليه انه دعاء بين الاذان والاقامة ومفهوم كلام الشارح انه لا يطلب الدعاء بعد الاقامة وقبل التحريم ويوجه بان المطلوب من المصلي المبادرة الي التحرم لتحصل له الفضيلة التامة	696	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms143	true	441891813023620949	0	51	0	296	1605	300	وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة--- وان طال ما بينهما ويحصل اصل السنة بمجرد الدعاء والاولي شغل الزمان بتمامه بالدعاء الا وقت فعل الراتبة فالد------عاء في نحو سجودها كاف و---------------------------------------------------------لا يطلب الدعاء بعد الاقامة وقبل التحر-م و---------المطلوب من المصلي المبادرة الي التحرم لتحصل له الفضيلة التامة	143	-332427959794228313	286	521.5	236	498	57.429718017578125	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1085	false	1239667662918513900	55	93	302	497	1516	300	ويحصل اصل السنة باي كيفية فعلت والاولي ان يستقب--------------------------ل القبلة بوجهه ومقدم --بدنه لانها الهيءة التي تكون في القبر فهي اقرب لتذكر احواله فان لم يتيسر له تلك الحالة في محل- انتقل الي غيره مما يسهل فعلها فيه	1085	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms147	true	2234353480262548889	76	112	408	592	1617	300	ويحصل اصل السنة باي كيفية فعلت والاولي ان تكون علي الجنب الايمن مع استقبال القبلة ب------مقدم البدن يتذكر بها ضجعة ------------القبر---------------------- فان لم تتيسر له تلك الحالة في محله انتقل الي غيره مما يسهل فعلها فيه	147	-332427959794228313	133	212.0	106	224	59.375	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	111	144	533	705	1477	300	باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القص-د هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وذو الثوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1626	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms159	true	7432226224847650035	38	135	207	718	1600	300	باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم------ التواضع وفعلها بالمسجد افضل لشرفه وان يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كالجمعة وان ياكل قبلها في عيد الفطر والاولي ان يكون تمرا وترا وان يمسك عن الاكل في الاضحي ولا يكره لغير الامام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة والا كره اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	159	-332427959794228313	153	278.0	123	517	29.59381103515625	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	17	123	91	629	1481	300	لا اله الا الله والله اكبر صريح كلامهم انه لا تندب الص----------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبير لكن العادة جارية بين الناس باتيانهم بها بعد تمام التكبير ولو قيل باستحبابها عملا بظاهر ورفعنا لك ذكرك وعملا بقولهم ان معناه لا اذكر الا وتذكر معي لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر وفي البرماوي ما نصه ويندب الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واله وصحبه وازواجه وذريته بعد التكبير واولاها ما عليه عمل الناس وهو اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وعلي اصحاب سيدنا محمد وعلي ازواج سيدنا محمد وعلي ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا	1640	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms160	true	-373205321386281587	99	165	514	842	1592	300	لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويستحب بعد ذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا لك ذكرك 94 الشرح الاية 4 اي-- لا اذكر الا وتذكر معي والمعتاد في ذلك ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وعلي اصحاب سيدنا محمد وعلي ازواج سيدنا محمد وعلي ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا	160	-332427959794228313	219	323.0	173	560	39.10714340209961	41	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1622	false	1774665249805087917	71	99	352	525	1517	300	المشروعة عشرة خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج بعد عرفة ففرادي	1622	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms162	true	2086110553075171026	103	130	566	731	1587	300	المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطب-ة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج--------- ففرادي	162	-332427959794228313	161	296.0	135	176	91.4772720336914	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	230	287	1193	1480	1549	300	سبب كسوفها---------------- تخويف العباد بحبس ضوءه-ا ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالي عليها فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر ضوءها	1643	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms163	true	1874440672163988546	89	129	483	687	1641	300	سبب كسوف الشمس وخسوف القمر تخويف العباد بحبس ضوءهما ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل س------------------------------------------------------------------------------------------ببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه---------- استتر ضوءها	163	-332427959794228313	186	341.0	149	304	61.18421173095703	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	56	115	289	603	1586	300	اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	166	-332427959794228313	312	605.0	253	393	79.38931274414062	55	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1690	false	-4680879858754255123	162	205	802	1017	1466	300	من قال حين يسم---------ع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته عوفي قال فقلت ذلك فعوفيت ا ه برماوي قوله وقيس بالرعد البرق اي في طلب التسبيح عنده وان كان المناسب----------- ان يقول عند البرق سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	1690	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	209	237	1120	1268	1586	300	--------ان يقول عند سماع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وكذا عند رءية البرق و---------------------------------------------------------------------المناسب عندها ايضا ان يقول---------- سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	166	-332427959794228313	109	159.5	86	235	46.38298034667969	16	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	208	299	1087	1554	1560	300	او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء ودخل فيه ما لو فرقها ففعل في ليلة ركعتين وفي ليلة اخري ركعتين وهو محتمل ويحتمل ان شرط حصول سنتها ان يفعلها متوالية حتي تعد صلاة واحدة وهو الاقرب ويقول في كل ركعة بعد الفاتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسورة----------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع و--------الاعتدال وكل من ا-----------------------------------لسجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر فذ---------------------------------------لك خمس- وسبعون في كل ركعة	1082	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms169	true	-2347349321721301787	0	102	0	555	1584	300	او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا لحديث صلاة الليل مثني مثني وصف------------------------------------------------------------------------------تها ان تحرم بها وتقرا دعاء الافتتاح و------------------------------------الفاتحة وشيءا من القران ان اردت والاولي في ذلك اواءل سورة الحديد والحشر والصف والتغابن للمناسبة في ذلك فان لم يكن فسورة الزلزلة والعاديات والهاكم والاخلاص ثم تقول بعد ذلك وقبل الركوع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ---------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي------ الركوع عشرا وفي الاعتدال عشرا وفي السجود الاول عشرا وفي الجلوس بين السجدتين عشرا وفي السجود-------------------------- الثاني- عشرا وفي جلسة الاستراحة او بعد التشهد عشرا فتلك خمسة وسبعون في كل ركعة	169	-332427959794228313	218	280.0	174	717	30.404462814331055	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	14	78	76	417	1536	300	اللهم اني اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر -وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك --بالتوبة------ منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها---------- حسن ظني- بك سبحان خالق النور	1083	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms169	true	-2347349321721301787	222	289	1177	1531	1584	300	اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر ووجل اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حق- اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة وخوفا منك حت-ي اخلص لك النصيحة وح---------تي اتوكل عليك في الامور كلها وحتي اكون حسن الظن بك سبحان خالق النور	169	-332427959794228313	320	585.5	258	365	87.67123413085938	57	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	159	230	772	1097	1401	300	قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحتسب ركعت--------------------------------------------------------------------------------ه في الاظهر انتهت قوله-------------------------------------------------------------------------------- ما لو شك في ادراك الخ اي او ظن بل او غلب علي ظنه ادراك ذلك وان بعد-------------- عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ولم يره فمراده بالشك مطلق التردد ا ه ح ل وزي قوله فلا يدرك الركعة اي بل ياتي بدلها بركعة بعد سلام الامام ويسجد------ للسهو اخر صلاته لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه	1327	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms173	true	-2718120177207285063	103	199	548	1031	1551	300	قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه يقينا ويحصل اليقين برءية الامام في البصير مع الضوء او بوضع يده علي ظهره في الاعمي ومن في ظلمة او سماعه تسبيح الامام في الركوع ولا يكفي في ذلك الظن ولا سماع صوت المبلغ بخلاف ما لو لم يطمءن او اطم---------------------------------------ان بعد ارتفاع الامام عن اقل الركوع او شك هل اطمان قبل ذلك الارتفاع لان ادراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا يصار اليها الا بيقين فلا يكتفي بغلبة الظن خلافا لزركشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد الشاك للسهو---------- لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه	173	-332427959794228313	133	8.0	101	642	20.716510772705078	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1331	false	-8683974325309424031	175	208	839	1001	1428	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو بعد سلام الامام ثم----- يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه	1331	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms174	true	-7175820085195032567	143	176	742	904	1521	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو -----كان الامام سلم حتي يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه	174	-332427959794228313	153	288.0	121	167	91.61676788330078	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1232	false	6296501010317710927	39	79	192	402	1460	300	صفوف الرجال الخ واما صفوف النساء فافضلها----- اخرها لبعده عن الرجال وان لم يكن فيهم رجل غير الامام سواء كن اناثا فقط او خناثي فقط او البعض من هءلاء والبعض من هءلاء فالاخير من الخناثي افضلهم والاخير من النساء افضلهن	1232	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms176	true	5967519724555055032	188	228	959	1173	1531	300	صفوف الرجال اما الخناثي والن-ساء فافضل صفوفهم اخرها لبعده عن الرجال وان لم يكن فيهم رجل غير الامام سواء كن اناثا فقط او خناثي فقط او البعض من هءلاء والبعض من هءلاء فالاخير من الخناثي افضلهم والاخير من النساء افضلهن	176	-332427959794228313	193	373.0	155	215	89.76744079589844	36	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1254	false	-5225972649953315545	47	75	240	395	1480	300	وهذا الواقف بازاء المنفذ كالامام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدي عليه وان كان متاخرا عن الامام	1254	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms179	true	3156850691324491534	246	272	1258	1400	1544	300	وهذا الواقف------------- كالامام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدي عليه وان كان متاخرا عن الامام	179	-332427959794228313	142	273.0	116	155	91.61289978027344	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	172	220	838	1067	1469	300	تحرم الامام------ فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد ا ه شيخنا ومثله شرح م ر ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرم-------ه اما لو نواه --------في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي ------اقتدي- به في الاثناء	1285	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms180	true	-4692393181027637239	38	81	213	435	1554	300	تحرم الامام يقينا فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد صلاته------------------ ومحل هذا الشرط فيما لو كان- الماموم --مقتديا من ابتداء صلاته اما لو نوي الاقتداء في اثناء صلاته فلا يشترط تاخ-------------ر تحرمه ع-ن تحرم الامام الذي نوي الاقتداء به في الاثناء	180	-332427959794228313	167	255.0	130	257	64.98054504394531	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1293	false	-8217914882682264097	107	152	507	723	1436	300	واما مجرد رفع الراس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده فمكروه كراهة تنزيه كما علم من عبارة الزواجر التي نقلها ع ش علي م ر ومثل رفع الراس من الركن الهوي منه الي ركن اخر كالهوي من الاعتدال من غير وصول للسجود	1293	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms180	true	-4692393181027637239	267	300	1387	1554	1554	300	واما مجرد رفع الراس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده فمكروه كراهة تنزيه------------------------------------------------ ومثل رفع الراس من الركن الهوي منه الي ركن اخر كالهوي من الاعتدال من غير وصول للسجود-	180	-332427959794228313	167	317.0	135	216	77.31481170654297	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	77	106	392	542	1520	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	1188	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms187	true	-3562315720736211111	267	294	1338	1478	1506	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد---------- بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	187	-332427959794228313	140	270.5	113	150	93.33333587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1183	false	2010025197075406577	156	222	739	1071	1450	300	ولو موميا اي وعلم الماموم بانتقالاته------ ولو بطريق الكشف لان المدار علي علمه بذلك وهو موجود فيه وهذا بالنسبة له اما بالنسبة لغيره كما لو كان رابطة فلا يعول علي ذلك لان مثل ذلك لا اعتبار به بالنسبة للامور الشرعية وانما اغتفر ذلك في حقه لعلمه بحقيقة الحال ومحل كون الخوارق لا يعتد بها قبل وقوعها اما بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به	1183	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms191	true	451413224004957536	248	294	1306	1536	1574	300	ولو موميا حيث عل--------م بانتقالات الامام ولو بطريق الكشف لان المدار علي علمه بذلك وهو موجود فيه وهذا بالنسبة له---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اغتفر ذلك في حقه لعلمه بحقيقة الحال ومحل كون الخوارق لا يعتد بها قبل وقوعها اما بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به	191	-332427959794228313	220	408.0	176	338	65.08876037597656	42	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	1	119	4	634	1568	300	زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره وعمي حيث----------- لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ----ان يخشي هو	1175	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms195	true	-1363804481136663405	135	213	668	1070	1544	300	زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره وعمي حيث كان الاعمي لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها-------------------------- ولا اثر لاحسانه المشي با---------------------------------------------------------------------لعصا والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه بشتم او نحوه ما لم يمكن- دفعه من غير مشقة و----النسيان والاكراه وتطويل الامام فوق المشروع وتركه سنة مقصودة وكون الامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكره الاقتداء به او كان يخشي من-------------------------- الافتتان بجمال------------ امرد او كان هو ممن يخشي ---	195	-332427959794228313	333	556.0	265	645	51.627906799316406	56	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	222	286	1186	1504	1544	300	افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار -من مات فيه او في ليلته كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت------------ بمكة------------- ولم تقم بها لفقد العدد--- او ل---------------------ان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم مستخفيا واول من اقامها ب----المدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة في اربعين رجلا بقرية علي ميل من المدينة	1401	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms198	true	-122717922106782556	142	266	748	1429	1618	300	افضل ايام الاسبوع------------------------ يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات فيه اعطي------------------- اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي السءال بان يخفف عنه لان عدم السءال اصلا خاص بالانبياء ونحوهم ممن استثني وليلتها افضل الليالي بعد ليلة القدر وليلة القدر افضل من ليلة الاسراء بالنسبة لنا اما بالنسبة لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فليلة الاسراء افضل اذ وقع له فيها رءية الباري بعيني راسه وليلة المولد الشريف افضل من ليلة الاسراء وليلة القدر لانها اصلهما والمراد بليلة المولد وليلة الاسراء الليلتان المعينتان لا نظيرتهما من كل سنة وفرضت صلاة الجمعة بمكة ليلة الاسراء ولم تقم بها لقلة المسلمين او لخفاء الاسلام اذ ذاك فان شعارها الاظهار-------------------------------- واول من اقامها بجهة المدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة--------------- بقرية علي ميل من المدينة	198	-332427959794228313	219	328.0	174	771	28.4046688079834	37	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	156	249	734	1185	1430	300	الناس في الجمعة ستة اقسام -من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف و----------لا عذر له ---------------------ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض و-----------المسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و-من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن	1444	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms200	true	2732511216230732403	95	173	469	859	1513	300	الناس في الجمعة ستة اقسام قسم تلزمه وتنعقد به وهو كل مسلم مكلف متوطن حر ذكر لا عذر له يرخص في ترك الجماعة وقسم لا تلزمه و---تنعقد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعذور بمسقط لوجوبها غير المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ومن الاعذار ما لو حلف بالطلاق انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد المذكور امامة الجمعة ولم يكن في المحل غيرها فتسقط عنه علي المعتمد وقيل هو مكره شرعا فيصلي ولا حنث وقسم تلزمه و---تصح م------------------------------نه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن	200	-332427959794228313	157	222.0	122	652	24.079753875732422	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	43	148	216	774	1554	300	---اذا لم يتبين الحال الا بعد الفراغ من الصلاة كما هو واضح انتهت ولا تنعقد باربعين -----فيهم امي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيره- لا ارتباط----- بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة متفاوتة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض--------------- لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد ------------من اغناء صلاتهم	1441	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	201	300	1050	1572	1572	300	ما اذا لم يتم العدد-- الا بهم لانهم لا يحسبون من عدد الجمعة----- ولا تنعقد باربعين فقط وفيهم امي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي و-----------------------------------------محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان- كان الامام قارءا وعلم من ذلك-- ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم--------------------- ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة واحد--ة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض فلا تصح جمعتهم لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم- ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما ذك-ر انه لا بد لصحة الجمعة من اغناء صلاتهم-	201	-332427959794228313	430	718.0	347	599	71.78630828857422	71	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1415	false	-7797658433766298962	220	292	1116	1493	1513	300	كان من يسمع النداء اربعين بالصفة المتقدمة فانه يجب عليهم ان يقيموها بمحلهم ويحرم عليهم السعي الي محل النداء------ لتعطيلهم الجمعة في محلهم ا ه ح ل وقوله ويحرم عليهم السعي الخ--------------------------------------------- ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	1415	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	3	78	14	412	1576	300	كان بقرية--------- اربعون كاملون حرم علي--------------هم ان ي-صلوها ----في المصر علي-- المعتمد سمعوا النداء ام لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم وتسقط عنهم الجمعة بفعلها في المصر وان قلنا بعدم الجواز اذ الاساءة لا تنافي الصحة ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في قريتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	202	-332427959794228313	277	444.0	219	428	64.7196273803711	46	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	158	243	762	1198	1484	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في بلد الج-معة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها------ انعقدت به- في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه ا-----عتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	1445	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	79	165	416	861	1576	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير م-توطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا في الاقامة انعقدت بهم في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا في المال اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن--- نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	202	-332427959794228313	420	810.5	338	449	93.54120635986328	78	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	211	242	1026	1188	1444	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما	1463	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	214	245	1128	1290	1600	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر ولا	206	-332427959794228313	158	312.0	127	162	97.5308609008789	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	3	105	12	543	1520	300	حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة ترغيب وترهيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر- بعد الاذان وقبل الخطبة تيق-ظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي------------------- يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح ا ه ش م ر وقوله وقد كان النبي يقول هذا الخبر الخ لم يقل في افتتاح خطبه فاشعر انه كان يقوله كيف اتفق من غير تخصيصه بموضع بعينه ولعله صلي الله عليه وسلم كان يقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا علي الامر بالانصات	1478	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	229	298	1201	1580	1591	300	حسنة اذ في تلاوة الاي--------ة ترغ-------يب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الحديث بعد الاذان وقبل الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المبنر وهو حديث--------------- صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله صلي الله عليه وسلم كان بقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا علي الامر بالانصات	207	-332427959794228313	340	590.5	276	552	61.59420394897461	53	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	120	293	577	1421	1461	300	الامام ندبا--- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وترك----------------------------------------------- لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره قال ابن عبد السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م في فتاويه المواظبة علي لبسه بدعة فان منع الخطيب ا-----------------------------------------------------ن لا يخطب الا به فليفعل انتهت قوله والبيض اولي وكونها----------------------------------------- جديدة اولي ان تيسرت وا---لا فما قرب من الجديدة اولي من غيره ا ه من شرح م ر وع ش عليه والاكمل ان تكون كلها بيضاء والا فاعلاها فان كان اسفلها فقط لم يكف ا ه برماوي قوله ايضا والبيض اولي وقيده بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ا ه شرح م ر وهل يحصل له الثواب المذكور ولو كان الثوب الابيض مغصوبا ام لا فيه نظر والاقرب الحصول لانه انما نهي عن لبسه لحق الغير فاشبه ما لو توضا بالماء المغصوب فانه يثاب عليه من حيث الوضوء وان عوقب من حيث اتلاف مال الغير وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة-- فيقدم الابيض او العيد فال-اغلي او------ يراعي الجمعة	1505	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	97	224	507	1152	1547	300	للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وبحث بعضهم تخصيص البياض بغير زمان الشتاء والوحل فان لبس مصبوغا فيما صبغ غزله قبل النسج لا ما صبغ منسوجا فانه يك--------------ره قال ابن حجر في تنبيه الاخيار وقد امرنا صلي الله عليه وسلم بلبس اجود ما نجد وان نتطيب باجود ما نجد وان نلبس البياض نعم في يوم العيد يقدم الاحسن غير الابيض علي الابيض غير الاحسن فيسن في يوم العيد تقديم الاخضر علي الابيض لكن لا خصوصية للاخضر بل كل ذي لون كذلك فان الخضرة افضل الالوان بعد الابيض اه ويسن ان تكون الثياب جديدة -----ان تيسرت له والا فما قرب من الجديدة اولي من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوم الجمعة يوم عيد فيرجح مراعاة العيد فيقدم الا---------علي مطلقا اي سواء وقت اقامة الجمعة	209	-332427959794228313	205	214.0	157	1099	18.6533203125	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	186	254	896	1241	1477	300	كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاعلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاعلي فيها لكن يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد------------- مطلقا--------------------------------------- اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغير----ه لكل احد وان لم يحضر	1626	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	208	244	1066	1244	1547	300	كان يوم الجمعة يوم عيد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح مراعاة العيد فيقدم الاعلي مطلقا اي سواء وقت اقامة الجمعة او بقية اليوم اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر	209	-332427959794228313	121	201.5	96	401	30.174564361572266	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له --------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	32	78	167	383	1515	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	199	365.0	155	219	90.8675765991211	41	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1513	false	-8678938374788040357	138	189	663	945	1557	300	ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم رايت في---------- فتاوي حج الحديثية ما نصه نقلا عن ابن الهمام ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه -------------------اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك----- واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	1513	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	52	106	289	589	1584	300	ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم نقل الشبراملسي عن فتاوي ابن حجر----------- نقلا عن ابن الهمام ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا----- عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	211	-332427959794228313	252	454.0	206	316	79.74683380126953	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1516	false	-3803536925734302884	95	156	486	791	1552	300	وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة الي الخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيها من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما في مسلم ا ه ش م ر تنبيه اذا وقع العيد ليلة جمعة فهل يراعي شعاره من التكبير فيشتغل به دون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1516	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	7	46	35	246	1584	300	وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة ل----لخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه -من اجتماع الخلق -لان القيامة تقوم يوم الجمعة واكثار ----------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	211	-332427959794228313	203	368.0	165	305	66.55738067626953	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	117	161	579	789	1437	300	فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت ---------------------------------------قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقدم افضل ا ه سم علي المنهج ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة	1520	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	252	300	1351	1584	1584	300	فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وهو يخطب وقد راي رجلا يتخطي رقاب الناس قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقدم افضل اه--------------- ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة-	211	-332427959794228313	193	356.0	154	249	77.51004028320312	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	161	295	789	1426	1437	300	من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي اما----- السءال بمجرده فينبغي ان لا يكره بل هو سعي في خير واعانة عليه ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة اخذا مما ياتي في مسالة تخطي المعظم في النفوس ا ه ع ش علي م ر قوله رقاب الناس اي قريب رقابهم والا فهو لا يتخطي الا الكتف ا ه شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين ا ه ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان- يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين ال----ناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي----- بل من خرق الصفوف ان -لم يكن ثم------- فرج في الصفوف يمشي فيها	1520	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	0	87	0	418	1480	300	من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد--------- او نحو ذل---ك اما مجرد السءال من غير تخط فلا كراهة فيه بل هو سعي في خير واعانة عليه ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من التعبير------------------ بالتخطي انه يرفع رجله بحيث تحاذي--------- اعلي منكب الجالس اما ---ما يقع من المرور بين يدي الناس ليصل الي نحو الصف الاول ف----ليس من التخطي اصلا بل من خرق الصفوف اذا لم يكن بين الناس فرج---------- يمشي فيها	212	-332427959794228313	355	568.5	278	660	53.787879943847656	62	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	37	196	193	959	1463	300	الرجل المعظم في النفو------س لصلاح او ولاية لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد تجب اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله ا ه ش م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم مما ذكر ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن--- يرجو سدها ولم يجد موضعا و-----خلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	1521	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	186	285	919	1403	1480	300	الرجل المعظم في --نفوس الناس لصلاح او ولاية لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف و--------من جلس في ممر الناس -لا يكره تخطيه والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة اذا لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا ويكون خلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	212	-332427959794228313	461	851.0	365	780	59.10256576538086	90	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1518	false	269249950260083876	245	296	1239	1490	1506	300	قام منه ------ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو-------------------------------------------------- اثر شخصا احق بذلك المحل لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه------ او يرد عليه اذا غلط	1518	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	5	58	23	279	1497	300	قام من مكانه فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ----------------------------قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم 59 الحشر الاية 9 فالمراد الايثار في حظوظ النفس نعم ان اثر-------------------------- قارءا او عالما----------- ليعلم الامام او يرد عليه اذا غلط	213	-332427959794228313	176	272.0	139	321	54.82865905761719	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1731	false	3957464101007884853	121	143	568	674	1403	300	بدليل انه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله وانا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع انه لا نظافة فيه	1731	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	116	138	611	717	1557	300	بدليل انه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله وانا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع انه لا نظافة فيه	220	-332427959794228313	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	79	155	408	787	1536	300	للغرماء سا----تر جميع --بدن-------------------------------------------------------------ه وبالنسبة للورثة---------- ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن---- من تركته فان كفن من غيرها لم-------------------------------------------------- يلزم من يجهزه ولو غنيا من سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع --بدنه بل تحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو ك-فن مما وقف للتكفين	1769	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms223	true	7858111039796995316	118	193	638	1012	1573	300	للغرماء ثوب يستر جميع البدن تكريما له الا راس المحرم ووجه المحرمة فللغريم منع ما زاد عليه وبالنسبة للورثة وحق الميت ثلاثة فليس للوارث المنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا كان تكفينه من تركته اما اذا كان تكفينه من الغير كالزوجة والرقيق ومن لا شء له يكفن منه فلا يلزم من يجهزه من زوج و----سيد----------- وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع البدن- بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال------------------------ وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين	223	-332427959794228313	193	260.5	150	516	37.403099060058594	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	146	197	706	997	1474	300	الحاجة لا سيما قبور الاولياء--------- والصالحين فانها لا تعرف الا بذلك عند تطاول السنين وما ذكره الاذرعي من ان القياس تحريم كتابة القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكرر النبش في المقبرة المسبلة مردود باطلاقهم لا سيما والمحذور غير محقق ويكره ان يجعل علي القبر مظلة	1880	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms228	true	-6207094731675175825	197	218	986	1103	1537	300	الحاجة لا سيما قبور الاولياء والعلماء والصالحين فانها لا تعرف الا بذلك عند تطاول السنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يجعل علي القبر مظلة	228	-332427959794228313	108	204.0	88	300	36.0	19	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1879	false	-2753753040134723475	137	172	643	820	1429	300	والحكمة في----------------ه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر -فسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاءط	1879	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms229	true	665714427963896637	72	110	338	532	1482	300	والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاءط	229	-332427959794228313	177	336.5	142	194	91.23711395263672	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	151	188	694	875	1408	300	وقد نظم بعضهم حاصل ما ذكره الماتن بقوله والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب	1843	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	230	265	1142	1314	1480	300	وقد نظم بعضهم هذه الاحوال فقال--------- والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب	230	-332427959794228313	157	299.0	124	181	86.7403335571289	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1890	false	8790340192464853989	128	185	550	798	1335	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا-------------------------------------------------------------------------------- فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن ا ه شرح م ر وقوله لكن يترك دفنها الي موته اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ا ه ع ش--------- عليه	1890	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	7	71	34	346	1480	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها والشق في القبر اولي لانه استر نعم لا يجوز تاخيره اليه الا ان غلب علي الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين لو اخر اليه فان لم ترج حياته حرم الشق لكن لا--------------- تدفن امراة في بطنها جنين حتي يتحقق موته---------- ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه	230	-332427959794228313	143	205.5	108	337	42.43323516845703	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	139	240	679	1150	1424	300	ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وظهر في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعينهم غير شرط ا ه شرح م ر وقولهم وان لم يعرف عينهم الخ اي وينوي الصلاة علي من تصح صلاته عليه من اموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه او تمييزه علي ما ياتي ثم ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ لا-------ن الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	1821	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	97	146	483	720	1555	300	ولو صلي علي من مات في يومه او سنته -----في اقطار الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يقول في الدعاء لهم الل----هم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول--------------- محسنين ولا مسيءين لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	233	-332427959794228313	223	408.5	175	478	46.6527214050293	42	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1822	false	5278973998986819841	183	204	907	1015	1456	300	والمتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح	1822	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms236	true	-8006526153948039856	82	103	391	499	1493	300	والمتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح	236	-332427959794228313	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	104	151	495	721	1412	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من--------- مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه--- والا فلا وقياس ما قالوه في نظاءره انه اذا لم يوجد ح--اكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع	1778	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms242	true	-6905247279742588574	121	163	623	826	1553	300	وان امتنع الزوج من تجهيزها--- او كان غاءبا فجهزها----- الورثة او غيرهم من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يري ذلك والا فلا نعم ان-------------------------- لم يوجد الحاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع	242	-332427959794228313	162	264.0	125	240	67.5	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	0	38	0	198	1447	300	لمحبة و--رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقده من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او ل-----ما فاته من بره و--قيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي ا ه شرح	1899	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	17	56	90	295	1525	300	لمحبة او رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد- من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه وان كان لما فاته من بره والقيام- بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي ولا فرق	243	-332427959794228313	184	337.0	148	207	88.88888549804688	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	188	242	936	1230	1554	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثن-ان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراه--------م الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر وعب----------------د الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون	1980	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	127	187	676	997	1598	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير- معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر بن عبد العزيز او عبد الملك بن مروان -اجمع عليه المسلمون	249	-332427959794228313	289	544.0	235	323	89.47368621826172	49	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1956	false	6195105141313707975	130	171	661	893	1572	300	كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمه-ا وتخفيف الزاي علي وزن كتب جمعا والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء بوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز بنون بين الراء والزاي والسابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	1956	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms252	true	1107102000427381598	137	177	722	944	1578	300	كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا -الثالثة -ضمهما وتخفيف الزاي علي وزن كتب ------الرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل -الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي -السادسة رنز بنون بين الراء والزاي -السابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	252	-332427959794228313	220	401.5	180	233	94.42060089111328	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	133	213	650	1093	1533	300	ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف ال-------------------------------------عشر والاظهر يقسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد ا--------لسقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1970	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	143	204	741	1072	1596	300	ثلاثة ارباع ال------------------------------------------------------------------------------------------عشر او كان ثلثا السقي بمطر وثلثه بدالية وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثاه ويكون -التقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر م-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	253	-332427959794228313	234	385.5	189	488	47.95082092285156	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2046	false	-8353122185495001855	91	161	482	865	1500	300	ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه------- في الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب ---لان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل	2046	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	237	299	1237	1579	1585	300	ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الاذر-------------------------------------عي وابن المقري لان الدين لا يمنع الزكاة---------- ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل ----كذا قال	256	-332427959794228313	303	551.0	246	393	77.09923553466797	53	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	0	23	0	104	1514	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	2056	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms259	true	1446445389438113926	252	275	1267	1371	1490	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	259	-332427959794228313	104	208.0	81	104	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2074	false	6408060906268828900	84	143	392	664	1414	300	وان لم يطلبوه ولعل الفرق بين هذا وبين دين الادمي حيث لا يجب دفعه الا بالطلب ان الدين لزم ذمة المدين باختياره ورضاه فتوقف وجوب دفعه علي طلبه بخلاف ما هنا فانه وجب له بحكم الشرع ودلت القرينة علي احتياجه اذ الفرض انه فقير فلم يتوقف وجوب دفعه علي طلب ا ه ع ش علي م ر قول----------ه بان	2074	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms261	true	2128828337744989774	214	262	1101	1337	1509	300	وان لم يطلبوا و----الفرق بين هذا وبين دين الادمي حيث لا يجب دفعه الا بالطلب ان الدين لزم ذمة المدين باختياره ورضاه فتوقف وجوب دفعه علي طلبه بخلاف ما هنا فانه وجب له بحكم الشارع------------------------------------------ فلم يتوقف وجوب دفعه علي طلب وحلول دين مع قدرة علي استيفاءه بان	261	-332427959794228313	204	370.5	160	282	72.34042358398438	39	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	0	111	0	600	1527	300	ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديمها---- علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزء كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك--------------------------- وجب عليه اخراجه------------------ا ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء -كانت زكاة مال ام بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر	2082	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	13	132	71	719	1592	300	ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديم النية علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزي كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزا- وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك باعطاء الصبي او الكافر لمستحقها وجب عليه اخراجها وتقع الاولي تطوعا ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء اكانت زكاة مال ام بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمال- بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر	263	-332427959794228313	592	1134.0	481	650	91.07691955566406	104	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	28	79	138	361	1389	300	في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر ا ه شرح م ر ا ه شوبري قال ع ش ولا يرجع الولي علي المولي عليه وان نوي الرجوع لانه انما يرجع ب------ما يصرفه عنه عند الاحتياج ولا	2085	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	259	297	1396	1576	1592	300	في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز ----------------------------------------ولا يرجع به--- علي الصبي------ وان نوي الرجوع لانه انما يرجع عليه فيما يصرفه عنه عند الاحتياج ولا	263	-332427959794228313	168	300.5	131	229	73.36244201660156	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	80	126	389	639	1441	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب م ر انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها واخ--ذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-ملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك	6307	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	40	83	206	441	1592	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و-----------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزا- وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك	263	-332427959794228313	214	392.0	174	253	84.5849838256836	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	0	28	0	150	1441	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزيه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة علي اليمين	2086	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms264	true	-1027356250436347984	16	44	78	228	1523	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزءه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين	264	-332427959794228313	146	288.0	118	150	97.33333587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	248	290	1245	1443	1490	300	تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء اكان تلفه بعد الحول ام قبله------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا في صورة ما اذا كان التلف بعد الحول ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن	2077	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	63	116	315	572	1504	300	تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء -كان تلفه بعد الحول ام قبله فاذا كان من نصاب لا وقص سقط قسطه وبقي قسط الباقي فيتعلق الفرض بالنصاب فقط وذلك لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا وخرج ب-------------التلف قبل التمكن ما ------لو مات المالك قبل التمكن	265	-332427959794228313	153	250.0	119	277	55.234657287597656	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	51	87	238	395	1444	300	من لا مال له ولا كسب قضية الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------ن ------------------------------------------الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه	4372	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	171	274	903	1392	1504	300	من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع كل منهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة في كل يوم ولا يملك او لا يكتسب الا اقل من خمسة والمراد باللاءق ان يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه فيحل له الاخذ من الزكاة وعلم من ذلك ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد والكسوب غير فقير وان لم يكتسب بالفعل------ ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به------------------------------- وحل له تعاطيه	265	-332427959794228313	99	135.5	73	526	18.821292877197266	20	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2119	false	135089523545111528	63	126	304	610	1395	300	ويشترط ان يحضر في --ذهنه صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو اخطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه وقوله صفات الصوم ككونه من رمضان او غيره كالكفارة والنذر وذاته الامساك جميع النهار ا ه من هامش نسخة شرح م ر لشيخنا الاشبولي ومن صفاته----- كون الشهر رمضان والا ل--------------------م يحصل له اليوم الاول ولا غيره	2119	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	130	173	705	909	1522	300	ويشترط ان يحضر في الذهن- صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو -خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صفات الصوم كون الشهر رمضان وان لم يحضر في الذهن ذلك لم يحصل له اليوم الاول ولا غيره	274	-332427959794228313	172	300.5	136	333	51.65165328979492	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	9	49	45	233	1468	300	وتعيينه--------------- كرمضان او نذر او قضاء او كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة	2121	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	219	300	1123	1522	1522	300	وتعيين في الفرض المنوي كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب بخلاف النفل المءقت كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال فلا يشترط فيه التعيين لان الصوم في تلك الايام منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما---------------- لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة-	274	-332427959794228313	170	301.0	134	416	40.86538314819336	35	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	49	148	233	720	1468	300	جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول -------ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رم----ضان سنة اربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لا------------نه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	2121	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	0	99	0	484	1524	300	جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في قضاء رمضانين ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقد---ه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فالاوجه----------------------- الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	275	-332427959794228313	439	828.5	346	510	86.07843017578125	87	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	29	68	130	318	1425	300	الصلاة قول ايضا انها تفعل عنه سواء اوصي بها او لا حكاه العبادي عن الشافعي و----غيره عن اسحاق وعطاء لخبر فيه لكنه معلول بل نقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف------ تركة ان يصلي عنه كالصوم	2185	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms286	true	-1380243281918730328	54	88	272	436	1508	300	الصلاة-------------- تفعل عن الميت اوصي بها او لا حكاه العبادي عن الشافعي وحكي غيره عن اسحاق وعطاء-------------------- بل نقل ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف الميت تركة ان يصلي عنه كالصوم	286	-332427959794228313	148	255.5	117	198	74.74747467041016	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2163	false	1416658135444832746	131	231	656	1101	1417	300	نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره ا ه شرح م ر قوله وترك علك اي لا يتحلل منه جرم ومنه اللبان وقوله بفتح العين وهو الفعل اي المضغ وقوله في وجه اي ضعيف والصحيح خلافه وان تروح ذلك الريق بريحه او وجد فيه طعمه ا ه ح ل واما بكسرها فهو المعلوك ا ه شرح م ر قوله وهو مكروه وكذا الذوق مكروه ايضا ا ه رشيدي وهذا اذا كان لغير حاجة اما لها فلا يكره كان يذوق الطعام متعاط----------------------------------يه----------------------------- لغرض اصلاحه --------فلا يكره -------وان كان عنده مفطرا اخر لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم	2163	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms288	true	7768218256984787283	238	283	1198	1416	1503	300	نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوق الطعام او غيره خوف الوصول الي حلقه او خوف تعاطيه لغلبة شهوة نعم لو ذاق الطعام لغرض اصلاحه لمتعاطيه لم يكره للحاجة وان كان عنده مفطر غيره لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم	288	-332427959794228313	127	193.5	99	523	24.282981872558594	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2163	false	1416658135444832746	4	31	22	147	1417	300	ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي ا ه شرح م ر ومثله---- الخاتم الذي علي فم العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته	2163	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms288	true	7768218256984787283	170	192	869	983	1503	300	ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي------------ ومثله بحق الخاتم الذي علي--- العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته	288	-332427959794228313	110	198.5	89	129	85.27131652832031	19	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2207	false	6311406042856218199	18	91	92	483	1604	300	في يوم عاشوراء لم يمت في سنته ومن فرغ اجله لم يلهمه الله تعالي قراءته وهو من المجربات التي لا شك فيها وهو بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش لا اله الا الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش الله اكبر ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا	2207	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms289	true	-2166023823647276368	264	299	1417	1614	1618	300	في يوم عاشوراء لم يمت قلبه وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا----------- وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا----------- وزنة العرش وال--------------------------------------------------------------------------له اكبر ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا	289	-332427959794228313	188	331.5	154	391	48.08184051513672	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2207	false	6311406042856218199	110	180	583	956	1604	300	العرش لا ملجا ولا منجا من الله الا اليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات ------الحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات لا اله الا الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات الله اكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات --------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات حسبنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير وصلي الله	2207	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms290	true	5343900357357287244	0	87	0	468	1567	300	العرش لا ملجا ولا منجا من الله الا اليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها وال---------------------------------------------------له اكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها اسالك السلامة برحمتك يا ارحم الراحمين ولا حول ولا قوة الا ---------------------------------بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين ونقل سيدي علي الاجهوري ان من قال يوم عاشوراء سبعين مرة حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير كفاه الله	290	-332427959794228313	264	455.5	213	552	47.826087951660156	45	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	154	235	774	1212	1550	300	والاستءجار فيما ذكر ضربان ا----ستءجار- عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته----- قدرة الاجير علي الشروع في العمل	2307	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	63	101	328	528	1546	300	والاستءجار فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين --------------------كاستاجرتك----- عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد---------------------------- وان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل	300	-332427959794228313	184	264.0	148	448	41.07143020629883	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	29	114	144	599	1565	300	----------كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا تشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج---- بنفسك ففي صحة الاجارة تردد والمعتمد ما-- في الاصل هنا ع----ن البغوي وغيره انها تصح وانه لا يستنيب فتكون اجا------------رة عين	2308	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	111	170	584	896	1546	300	اجارة ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة فت-------------------بطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك ---بطلت الاجارة -علي ما اعتمده الرملي خلافا لما نقل عن البغوي ان ذلك يصح و-------------------تكون تلك الاجارة اجارة عين	300	-332427959794228313	233	325.5	185	491	47.45417404174805	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	28	61	147	302	1517	300	وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجا-رة الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره	2315	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	225	274	1182	1423	1546	300	وعليه ال--مضي في فاسده و-----الكفارة وتنفسخ به اجارة العين ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر ويبقي عليه الحج في ذمته ان كانت الاجارة اجارة ذمة فيلزمه فيها ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره	300	-332427959794228313	133	237.5	104	248	53.629032135009766	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2396	false	-7487764086885471608	29	75	150	386	1510	300	طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل-- فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تت---------------------------------حلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها ------------------------------------تحتاج عند	2396	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms304	true	1802861354363959469	242	300	1229	1525	1525	300	طواف الركن وخافت من التخلف فلها الرحيل معهم بلا طواف فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها ------ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب ان---- العود علي التراخي واذا ماتت ولم تعد وجب الاحجاج عنها بشرطه وتحتاج عند-	304	-332427959794228313	186	312.5	150	307	60.58631896972656	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	29	119	153	621	1569	300	وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب	2401	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	215	300	1095	1537	1537	300	وصفة المحاذاة--------------------- ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة---- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب-	305	-332427959794228313	442	860.5	358	468	94.44444274902344	82	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	81	154	366	746	1462	300	وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء	2402	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	215	284	1095	1457	1537	300	وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من ------جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة-------------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء	305	-332427959794228313	357	689.5	289	382	93.45549774169922	65	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	156	288	730	1371	1416	300	نذر من اقترض شيء------ا لمقرضه كل يوم كذا ما دام------ دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم الي عدم صحته ل------------------------------انه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لان--------ه في مقابلة----- نعمة ربح المق-رض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ول----انه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فان- التزمها ابتداء بالنذر -------لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	6109	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	104	277	537	1372	1471	300	نذر من اقترض مالا معينا لمقرضه كل يوم---- ما دام شء من ----------دينه في ذمته فان قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له فلا يصح لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النس----------------------------------------------------يءة وان جعل نذره في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق صح لانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء ب--نذر انعقد ولزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذر----------------ه له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وان اطلق بان لم يقصد شيءا من ذلك صح النذر لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	326	-332427959794228313	484	811.0	377	919	52.66594314575195	88	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	0	50	0	245	1444	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لانه في مقابلة نعمة ربح---------------------- المق-رض لكن مر انه لو ------------------------------نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه--- فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه	6110	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	215	300	1063	1471	1471	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وان اطلق بان لم يقصد شيءا من ذلك صح النذر لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله ولو اقتصر علي قول-----ه في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعلي هذا فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه-	326	-332427959794228313	210	337.0	167	414	50.72463607788086	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	50	94	245	451	1444	300	في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء- ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام وقوله بطل حكم النذر	6110	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms327	true	2848340677914348327	0	35	0	168	1432	300	في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين------------------- وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره ل---------ان شرط الناذر الاسلام ث-----------م النذر	327	-332427959794228313	164	292.0	129	207	79.22705078125	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2725	false	-5635711312794036354	107	140	488	645	1447	300	ما فيه قران وان قل ولو حرفا ان قصد انه من القران ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران	2725	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	35	57	167	275	1488	300	ما فيه قران وان قل وان------------------------------ كان في ضمن نح---------و علم---------- نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران	331	-332427959794228313	106	182.5	84	157	67.51592254638672	19	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	118	173	611	872	1420	300	-هو من ليس بوكيل ولا ولي ولا مالك في القديم وحكي عن الجديد ان عقده----------------- موقوف- علي رضا المالك -ان اجازه----- نفذ والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع ملك غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	2756	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	157	237	796	1185	1488	300	وهو من ليس بوكيل ولا ولي لل--مالك فتصرفه باطل وان اجازه المالك وقيل صحة بيع الفضولي موقوفة علي رضا المالك فان اجاز العقد نفذ والا فلا لان حديث عروة ظاهر في ذلك وهو انه صلي الله عليه وسلم وكله في شراء شاة فاشتري له شاتين ثم باع واحدة منهما والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	331	-332427959794228313	226	386.0	178	391	57.80051040649414	41	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2733	false	8411201616898696437	67	129	309	616	1415	300	كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه قال شيخنا ع ش ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بعسر او مءنة لها وقع وهو كذلك ا ه برماوي قوله فلا يصح بيع نجس- ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكر---------------------------------------------------------------------اهة واقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودرب وتربية الجرو المتوقع تعليمه لا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا	2733	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms332	true	1324121790850538998	106	187	554	980	1552	300	كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح بيعه ويصح بيع دار بنيت بالزبل لانه فيها تابع لا مقصود وارض سمدت بنجس ورقيق عليه وشم ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان ببطانه النجاسة ويباع القز جزافا ووزنا ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة حيث صلح نباته بدونها اما لو توقف صلاحه عادة علي التربية به فلا كراهة واقتناء ال----------------------كلب لنحو حراسة وتربي-----ة الجرو لذلك وان لم يكن من نسل معلم------------------ ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا	332	-332427959794228313	148	193.0	116	471	31.422504425048828	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2737	false	1660095160631400793	212	253	1005	1202	1413	300	المنافع شرعا حق الممر بارض او علي سطح وجاز كما ياتي في الصلح تملكه ب--عوض علي التابيد بلفظ البيع مع انه محض منفعة اذ لا تملك به عين للحاجة اليه علي التابيد ولذا جاز ذلك بلفظ الاجارة ايضا دون ذكر مدة	2737	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms333	true	-5890785972266975689	153	190	795	976	1537	300	المنافع شرعا حق الممر بارض او علي سقف وجاز ------------------تملكه بالعوض علي التابيد بلفظ البيع مع انه محض منفعة اذ لا تملك به عين للحاجة اليه علي التابيد ولذا جاز ذلك بلفظ الاجارة ايضا دون ذكر مدة	333	-332427959794228313	177	334.5	140	199	88.9447250366211	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2787	false	3693294561224039107	21	48	86	210	1446	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه	2787	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	2	29	18	142	1548	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه	334	-332427959794228313	124	248.0	97	124	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	168	295	801	1511	1544	300	بان جمعهما -----------اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر برني ومعقلي وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الا دقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها وهو الدقيق فكانت اجناسا كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع كونها اجناسا كاصولها ا ه شرح م ر وقوله اشتراكا معنويا معناه ان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح مثلا اما ا---------للفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه كالاعلام الشخصية وكالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض	2799	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	229	278	1164	1430	1548	300	بان جمع الثمن والمثمن اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح مثلا اما الاشتراك اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه ------------------كالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض	334	-332427959794228313	241	451.0	196	730	33.01369857788086	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	30	65	134	303	1544	300	علي هذا م ر فقال ثم العوضان----------------- ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم و--النقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من---- الثلاثة	2799	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	80	117	385	570	1548	300	علي ما مر------- ثم العوضان الربويان وغيرهما ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم او النقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة	334	-332427959794228313	156	281.5	124	192	81.25	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	99	179	487	894	1493	300	فمتي اقترن باحد العوضين تاجيل وان قل زمنه كدرجة ولو ----حل قبل تفرقهما لم يصح ا ه شرح م ر قوله وتقابض قبل تفرق يعني القبض ال-ح---------------------------------------قيقي فلا يكفي نحو حوالة وان حصل معها القبض في المجلس ا ه شرح م ر وقوله فلا يكفي نحو حوالة ومنه الابراء والضمان لكنه يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق	2800	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	143	207	701	1053	1548	300	فمتي اقترن باحدهما----- تاجيل وان قل زمنه كدرجتين مثلا وحل قبل تفرقهما لم يصح البيع----------- وتقابض قبل تفرق ولا بد من قبض حقيقي ولو بقبض وكيل قبل مفارقة الموكل المجلس فلا تكفي---- حوالة واب------------------------------------------------------------------------راء و--ضمان ----ويبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد -اما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق	334	-332427959794228313	275	465.0	224	451	60.975608825683594	42	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	205	236	996	1194	1544	300	كاصولها وبالاخير-------------------------- البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا	2799	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms335	true	-4714979753187842234	0	33	0	204	1501	300	كاصولها وبقولنا واشتركا فيه اشتراكا معنويا البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالجو-------ز الهندي----------- والجوز المعروف-- اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين و لا	335	-332427959794228313	168	301.5	140	224	75.0	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	150	236	741	1183	1486	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانهما اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صورة مد عجوة وتكره الحيلة المخلصة من صور الربا بساءر انواعه وان خصها بعضهم بالتخلص من ربا الفضل ويجوز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور كما سياتي في السلم وبيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما	2828	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	239	300	1247	1558	1558	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه-- اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ويجوز بيع الجوز بالجوز----- واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور------------------- وبيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما-	336	-332427959794228313	311	589.5	251	442	70.36199188232422	56	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3222	false	8916806366361020710	2	29	12	146	1418	300	انه ان لم يصلح الموضع-------- وجب البيان مطلقا وان صلح وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال	3222	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	160	188	834	976	1558	300	انه ان لم يصلح الموضع للتسليم وجب البيان مطلقا وان صلح وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال	336	-332427959794228313	134	259.5	107	142	94.36619567871094	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	236	264	1183	1318	1486	300	نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب ما مر------- ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا ا	2828	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	0	28	0	142	1522	300	نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب الجوز واللوز ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا و	337	-332427959794228313	129	244.0	102	142	90.8450698852539	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2848	false	6693232758794308342	37	134	188	649	1517	300	بين امة اي ولو ام ولد وقوله وان رضيت اي او كانت كافرة او مجنونة اي لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ابقة فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله- وفرعها اي ولو من زنا او من مستولدة حدث قبل استيلادها وان ركبت الديون السيد وتبقي مستقرة في ذمته ا ه برماوي قوله ولو مجنونا دخل فيه البالغ حتي يفيق وهو كذلك قال الناشري وهذا اذا كانت مدة الجنون تمتد زمانا طويلا اما اليسيرة فالظاهر انه كالمفيق ا ه شوبري قوله حتي يميز بان يصير------ بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولو قبل ------سبع سنين	2848	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	35	78	176	380	1522	300	بين امة و--------------------ان رضيت--- او كانت كافرة او مجنونة--- لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ابقة --ما لم يحصل الياس من عودها وفرع و-----لو من زنا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميز بان يصير الولد بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولا يقدر هنا بسبع سنين	337	-332427959794228313	163	238.5	127	474	34.388187408447266	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	95	130	432	603	1457	300	ومثل البيع كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق	2895	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	195	250	988	1265	1522	300	ومثل ذلك-- كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد لمن عرف بالفجور وامة لمن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو ودابة لمن يكلفها فوق طاقتها وورق مشتمل علي نحو اسم الله تعالي لمن يتخذه كاغدا للدراهم ونحو ذلك مما فيه امتهان وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح ل--نحو باغ وقاطع طريق	337	-332427959794228313	162	299.0	128	281	57.6512451171875	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2880	false	1094576370735991204	117	143	536	670	1395	300	البيع الاج-------------ارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخيره الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر	2880	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms339	true	-8227033570986431513	20	46	96	226	1492	300	البيع في ذلك الحكم الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير- الاجارة لوقت كذ----------------ا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر	339	-332427959794228313	113	211.0	90	147	76.8707504272461	20	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	11	113	52	511	1402	300	بخلاف ما لو انتفي ذلك---------- او كان------- يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو عرض له بالاجابة ا ه شرح م ر وقوله لا بقصد اضرار احد قضيته انه لو زاد علي نية اخذها لا لغرض بل لاضرار غيره حرم فليتامل اما لو زاد لا علي نية الاخذ بل لمجرد اضرار الغير فهو من النجش الاتي ا ه ع ش عليه قوله فلا يحرم ذلك اي والحال انه يريد الشراء كما هو ظاهر والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لم يرد الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد	2891	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms339	true	-8227033570986431513	262	300	1303	1492	1492	300	بخلاف ما لو انتفي ذلك الاستقرار او كان المبيع يطاف به طلب---ا للزيادة فتجوز الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ا-ذا كانت بقصد الشراء------------ والا حرمت-------- لانها من النجش------ بل يحرم علي من لم يرد الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد-	339	-332427959794228313	158	242.0	125	476	33.193275451660156	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	113	150	511	691	1402	300	التفرج عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا	2891	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	0	36	0	177	1495	300	التفرج عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لم---ريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا	340	-332427959794228313	177	348.0	141	180	98.33333587646484	35	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	2	46	8	222	1457	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان نقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروز ج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فان البيع صحيح ويثبت الخيار	2895	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	227	270	1119	1332	1495	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروز-ج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فان البيع صحيح ويثبت الخيار	340	-332427959794228313	212	418.0	169	214	99.06542205810547	41	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2953	false	-7738847442956967183	219	288	1084	1461	1534	300	خيار المجلس والشرط ---انه ان كان الخيار للباءع او لاجنبي عنه فملك المبيع بتوابعه الاتية له وملك الثمن بتوا--بعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن ---وان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما فالملك في المبيع والثمن موقوف انتهت قوله ايضا من باءع ومشتر فاذا كان للمشتري وحده ملك المبيع وفواءده الحادثة بعد العقد فان تم البيع فذاك ----------------------------------------------وان فسخ-------- رجع المبيع	2953	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms343	true	1427504464459562956	108	172	558	901	1551	300	خيار المجلس والشرط تفصيل فان كان الخيار للباءع او لاجنبي عنه فملك المبيع مع ريعه------- له وملك الثمن مع توابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن اما ان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما فالملك في المبيع والثمن موقوف -----------------------------------------------------------------------------------------فان تم البيع فملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد وان فسخ فللباءع ملك المبيع	343	-332427959794228313	262	451.0	211	439	59.681095123291016	45	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms2973	false	-1155652940925692374	221	300	1072	1501	1501	300	القس-م الاول عيب المبيع وهو المراد هنا وسياتي ضابطه وبعض افراده القسم ------------------------------------------الثاني عيب الغرة وهي كالعيب المذكور هنا القسم الثالث عيب الاضحية والهدي والعقيقة وهو ما نقص اللحم القسم الرابع عيب الاجارة وهو ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة القسم الخامس عيب النكاح وهو ما يخل بمقصوده الاصلي كالتنفير عن الوطء و-كسر الشهوة القسم السادس عيب الصداق وهو---- قبل الطلاق كعيب المبيع هنا وبعده وقبل الدخول ----ما يفوت به غرض صحيح سواء غلب في-	2973	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms344	true	2806584924362776954	172	242	856	1213	1503	300	-اقسام الاول عيب المبيع ومثله عيب الغرة اي الرقيق الذي وجب في دية الجنين فانه يشترط ان يكون سليما من عيب المبيع الثاني عيب---------------------------------------------- الاضحية والهدي والعقيقة وهو ما نقص الل------حم الثالث عيب الاجارة وهو ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة الرابع عي------ب النكاح و---ما ينف-----------------------ر عن الوطء ويكسر الشه------وة الخامس عيب الصداق اذا طلق قب----------------------------------ل الدخول وهو ما يفوت به غرض صحيح سواء غلب في	344	-332427959794228313	239	378.5	191	482	49.58506393432617	37	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3004	false	285664864005495706	123	161	567	776	1417	300	علي الفور----- اجماعا من المجتهدين كلهم بان يرد المشتري المبيع المعين--------- حال اطلاعه علي عيبه و-------------لان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر كما سياتي ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان فوريا كالشفعة	3004	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	1	39	5	210	1517	300	---بالعيب فوري اجماعا------------------ بان يرد المشتري المبيع المعين في العقد حال اطلاعه علي عيبه ولو قبل القبض لان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر ----------ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان فوريا كالشفعة	346	-332427959794228313	174	301.5	142	236	73.72881317138672	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	184	243	853	1123	1410	300	ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة و----------------مث--------------له في ذلك من جهل حاله كما قاله السبكي ولا بد من يمينه في جميع الصور	3008	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	64	121	329	588	1517	300	ولا يجب فور في طلب الارش ايضا-------------------- لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء وجاهل بان الرد علي الفور ان كان عاميا يخفي علي مثله او جاهل لحاله فيعذر في الرد ---------------------ولا بد من يمينه في جميع الصور	346	-332427959794228313	189	323.0	146	300	63.0	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	15	42	69	198	1410	300	فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فورا لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	3008	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	39	64	210	329	1517	300	فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور ل----------انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	346	-332427959794228313	117	224.0	93	129	90.69767761230469	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3177	false	-4620909192188844860	87	162	419	798	1464	300	بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا بتاريخ واحد فان ارختا بتاريخين مختلفين حكم بمقدمة التاريخ ا ه حلبي وكذا اذا كان لاحدهما بينة دون الاخر فيحكم لصاحب البينة وهذه الصورة ايضا من محترز قوله ولا بينة الخ ا ه وقوله حكم بمقدمة التاريخ اي ما لم يقو جانب مءخرته كان كان داخلا لكن لا يقيم بينته الا بعد اقامة الخارج بينته ا ه سلطان قوله تحالفا اي وان كان زمن الخيار باقيا	3177	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms352	true	-2790497476145066741	96	117	486	598	1526	300	بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا بتاريخ واحد حلف كل منهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان زمن الخيار باقيا	352	-332427959794228313	96	157.5	77	379	25.329814910888672	16	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	67	98	318	460	1437	300	الاقراض سنة محل كونه سنة ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما ----------لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما------------------------------------ او في مكروه----- كره	3277	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	248	285	1310	1486	1556	300	الاقراض ما -----------------لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا علي المقرض ما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما مع صحة القرض كبيع العنب لعاصر الخمر او في مكروه والا كره	354	-332427959794228313	119	209.5	93	193	61.65803146362305	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	117	152	535	707	1437	300	بما اذا دفع------ الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	3277	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	72	108	371	549	1541	300	كما اذا دفع القرض الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع لحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	355	-332427959794228313	170	332.0	135	178	95.505615234375	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	148	185	728	902	1480	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او -خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله و-------------قوله خذه فقط كناية وقد---------------------------------------- سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة ا-----------------------------------------و اقتصر علي ملكتكه فهبة ولو اختلفا في ذكر البدل	3278	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	154	210	784	1042	1541	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او اخذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان اقتصر علي قوله خذه او اصرفه في حواءجك من غير ذكر ورد بدله فكناية قرض اذا سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة او بيع ان تقدم ذكر الثمن في لفظ المشتري ولو اقتصر علي ملكتكه فان نوي معه----------- البدل	355	-332427959794228313	140	227.5	109	269	52.04460906982422	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3303	false	5545846880904672713	16	45	72	207	1465	300	العقد علي شرط ما ليس من مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرطه مفسد كما لو باع داره لشخص بشرط ان يقرضه كذا وهو مبطل	3303	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms360	true	4431548389493394341	20	49	100	234	1510	300	العقد علي شرط ما ليس من مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرط- مفسد كما لو باع داره لشخص بشرط ان يقرضه كذا وهو مبطل	360	-332427959794228313	134	263.0	105	135	99.25926208496094	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3369	false	-3975591321348966317	41	91	195	460	1442	300	كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر--------------------------------------------------------------------------------- وليس من المستاجر الدلال والصباغ والخياط والطحان------------- لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك ا ه	3369	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms361	true	4295230784818934904	79	140	400	720	1550	300	كل امين ادعاه ----علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمكتري بان اكتري حمارا مثلا ليركبه الي التنعيم مثلا فركبه ثم ادعي رده الي من استاجره منه وليس من ذلك----- الدلال والصباغ والخياط والطحان في دعوي الرد لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم------------------------------ فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك وله	361	-332427959794228313	215	384.5	174	359	59.888580322265625	36	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	273	300	1330	1460	1460	300	لان له ايفاء الحق من حيث شاء لكونه مرسلا في ذمته فلم يتعين لقضاءه محل معين وقوله والمحتال اي-------------- لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره-	3553	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms366	true	-8323143309387827405	233	257	1194	1315	1535	300	لان له ايفاء الحق من حيث شاء ومعرفة رضاه انما تحصل بالصيغة و------------------------محتال وانما يشترط رضاه لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره	366	-332427959794228313	77	105.5	59	145	53.10344696044922	15	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	32	102	161	507	1460	300	--وقبول كاحلتك علي فلان بكذا---------------------------- وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه فهو صريح كما اقتضاه كلامهم خلافا للبلقيني ومن تبعه ينافيه ما ياتي اخر الباب من تصديق ذا في ارادة غير الحوالة لانه صريح يقبل الصرف ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني	3553	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms366	true	-8323143309387827405	146	203	758	1032	1535	300	كقوله ---احلتك علي فلان بكذا بالدين الذي لك علي فهو صريح وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه--------- كما قاله الرملي-- خلافا لابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني	366	-332427959794228313	224	401.0	176	376	59.574466705322266	44	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	149	177	709	828	1370	300	لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل----------- من هي في يده في قب----------------------------------ضها له فلا بد من قبوله لفظا	3637	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms368	true	6498934264888458174	66	101	368	529	1555	300	لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي --بيده من المستاجر او المستعير او الغاصب في قبضها له فلا بد من قبول- لفظا	368	-332427959794228313	111	194.0	84	164	67.68292999267578	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3645	false	-1299816340650844287	228	286	1051	1308	1356	300	بشراء الخ اي لا ينبغي له ذلك-------- وانما جاز شراء ذلك لعامل القراض------ لان القصد منه الربح ومن ثم- لو كان القصد هنا الربح جاز له شراء ذلك ا ه ح ل قوله شراء معيب وهل له الشراء نسيءة وبغير نقد البلد حيث راي فيه مصلحة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اذ لا ضرر فيه علي الموكل	3645	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms371	true	-6218408118083930791	102	144	532	744	1565	300	-شراء معيب لان الاطلاق يقتضي السلامة وانما جاز--------- لعامل القراض شراءه لان القصد منه الربح ومن ذلك لو كان القصد هنا ذلك ج--از له شراءه ويجوز للوكيل-------------------- الشراء نسيءة وبغير نقد البلد حيث راي فيه مصلحة---------------------------- اذ لا ضرر فيه علي الموكل	371	-332427959794228313	155	246.0	121	272	56.985294342041016	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3660	false	5771590705897698907	135	257	635	1182	1374	300	وطريقه في براءة ذمته مما بيده ان يستاذن الموكل في الارسال له مع--- تيسر الارسال معه ولو غير معين فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفسه ا ه سم علي منهج واعتمد حج في شرحه ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض فليراجع وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله ا ه ع ش علي م ر قوله فان تعدي---------- ضمن-------------------------- ومن التعدي ان يضيع---- المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه ب--محل ثم نسيه -وهل يضمن	3660	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms373	true	-1168187160893857596	162	210	804	1029	1545	300	فطريقه في براءة ذمته مما بيده ان يستاذن الموكل في الارسال له مع من تيسر الارسال معه ولو غير معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي اي الوكيل ضمن ضمان الغصوب كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع منه المال---- ولا يعرف كيف ضاع او وضعه في محل ثم نسيه او نسي من	373	-332427959794228313	173	280.5	136	593	29.17369270324707	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	218	300	1091	1513	1513	300	للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل------------- قوله فيه ------------بعد تصرف--- الوكيل---------- وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقا-------ل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلم---ه تصرف قبله------ لان الاصل عدمه الي ما بعده او------ علي وقت التصرف وقا-------ل عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده-	3664	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms374	true	-2712864383640497220	163	244	828	1238	1517	300	للموكل الاشهاد---------- اذ لا يصدق اي الموكل في قوله كنت عزلت الوكيل بعد تصرف من الوكيل الا ببينة وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فان وا-فقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ف---------------------------------------------------------------------اذا اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلم انه تصرف قبله فيصدق لان الاصل عدمه الي ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال الموكل عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده	374	-332427959794228313	332	563.5	266	490	67.7551040649414	60	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3665	false	-4637456299918045292	0	23	0	118	1415	300	حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله------ فان تنازعا في السبق بلا اتفاق--------- صدق من سبق بالدعوي--------------------------- لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	3665	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms374	true	-2712864383640497220	244	276	1238	1398	1517	300	حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله فيصدق فان تنازعا في السبق بلا اتفاق في الوقت صدق من سبق بالدعوي سواء جاءا معا للقاضي ام لا لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	374	-332427959794228313	118	207.5	95	160	73.75	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	219	248	1076	1207	1430	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة	3908	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms377	true	-4253519003999803441	146	175	706	837	1472	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة	377	-332427959794228313	131	262.0	102	131	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3931	false	746610764963056457	235	272	1138	1329	1443	300	كاجرتك الخ وكعا--------------وضتك منفعة هذه الدار بمن-------------------------فعة دارك سنة كما اقتضاه افتاء القاضي----------------------------------------------------------------------------------- وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او ا---سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفته---------ا كذا او في حملي الي	3931	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms380	true	5847448256825657676	107	173	539	858	1506	300	كاجرتك هذا او اكريتك هذا او عوضتك منفعة هذه الدار سنة بمنفعة هذه الدار سنة بمنفعة دارك او ملكتك منافع هذا سنة بكذا وسنة ظرف لمقدر والتقدير انتفع به سنة ان جعل ظرفا لمنافع او متعينا ان جعل ظرفا لاجر وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك كذا او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او------ في دابة صفتها كذا لحمل كذا او في حملي الي	380	-332427959794228313	144	229.0	112	325	44.30769348144531	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	2	98	4	499	1484	300	بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة الدار الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثل- اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافها----- اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهر انتهت وقوله اذ قد تزيد اجرة شهر الخ قضيته انه لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتكها --------سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة وهو ظاهر عملا بما وقع عليه العقد	3990	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms384	true	5827071708176435666	179	264	954	1396	1597	300	بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثا- او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلاف الاجرة اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور ف--------------------------------------------لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتك هذه الدار سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا----------- ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة--------- عملا بما وقع ب--ه العقد	384	-332427959794228313	416	761.0	336	509	81.7288818359375	74	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3988	false	-7919528607942244139	123	200	610	1002	1506	300	وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع --------------------------------------------------المالك من شد خيط فيه يجره في الدروز مكانه ولو قال ان كان هذا يكفيني قميصا فاق------طعه ولم يكفه ضمن الارش لا-------------------------------------ن الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت ---الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	3988	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms385	true	2558295057209314080	200	287	1041	1478	1545	300	وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته ينزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو قال المالك------------------------------------------- ان كان هذا يكفيني قيمصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن --ارش القطع وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في اج--رة او --منفعة او --مدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت اي الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	385	-332427959794228313	306	532.5	243	488	62.704917907714844	53	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	187	241	902	1170	1463	300	بغير الاستعمال الماذون فيه كما يشعر به قوله بعد والاوجه تقييد ذلك الخ وانما كان ذلك من الغير لانه تلف في الاستعمال لا به ا ه وكتب ايضا قوله كسقوطها في بءر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	3759	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms387	true	-8353117092820295598	259	291	1326	1494	1534	300	بغير الاستعمال الماذون فيه لانه تلف في الاستع------------------------------------------------------------------مال لا به---------------------------------- ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	387	-332427959794228313	152	281.5	121	268	56.7164192199707	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	245	294	1184	1435	1463	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت ب--يد المالك كما صرح به الاصحاب ولو سخر شخص رجلا و----------------------------------------------------------------------------------دابته فتلفت-------------------------------- الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها -----------ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المستعير بيمينه	3759	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms388	true	8360841898920768510	78	147	424	786	1591	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت في يد المالك لكن بعد قبض المستعير مع بقاء حكم العارية او قبل القبض بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير ولو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان ذلك الغير مستعيرا لكل الدابة ان---------- لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او-لا صدق المستعير بيمينه	388	-332427959794228313	158	226.5	125	378	41.79894256591797	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3803	false	6487463878555725925	276	300	1353	1471	1471	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه----- اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا-	3803	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms390	true	7584923943501164842	149	174	766	888	1519	300	ويضمن م--ثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لان المثل اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا	390	-332427959794228313	113	208.5	90	124	91.12903594970703	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	236	278	1157	1372	1484	300	ويحصل الرجوع اي رجوع الاصل في هبته للفرع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة---------------------------------------------------- لا ببيعه ووقفه ووصيته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته	3336	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms394	true	-554677524884861886	50	85	248	433	1492	300	ويحصل الرجوع بنحو ------------------------رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها او فسختها وبكناية مع النية كاخذته وقبضته لا ببيعه ووقته---------------------------------------------------------- لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته	394	-332427959794228313	127	212.5	102	267	47.56554412841797	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4082	false	-6293124700061121003	52	108	253	542	1484	300	لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين والمعتمد في المقيس عليه الصحة------------------------- ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم تصح	4082	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms394	true	-554677524884861886	170	232	853	1167	1492	300	لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين ويءيد ذلك صحة بيع الموصوف دون هبته والدين مثله بل اولي ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم يصح	394	-332427959794228313	260	501.0	208	314	82.80255126953125	50	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4039	false	-3608974345013310455	70	142	341	676	1448	300	فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد ولد له او علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ----له وك------علي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة	4039	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms398	true	2516668872027362175	182	239	945	1216	1565	300	ولا يصح الوقف -----------علي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد---- له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم ولا عل----ي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي لانقطاع-------------------------------------------- الاول ويصح الوقف عل---------------ي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له وكوقفته علي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة	398	-332427959794228313	232	384.0	182	349	66.47564697265625	44	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	238	279	1205	1398	1507	300	اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع----------------------------- وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من------- يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه	4050	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	58	102	277	487	1545	300	اتبع شرطه--- في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك ف----------------يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه	400	-332427959794228313	170	302.0	134	229	74.23580932617188	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	261	300	1274	1460	1460	300	ان شخصا اراد عمارة مسجد خرب بالة جديدة غير الته وراي المصلحة في جعل بابه في محل اخر غير المحل الاول لكونه بجوار من يمنع الانتفاع به علي الوجه المعتاد وهو انه يجوز له ذلك لان فيه مصلحة اي-	4062	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	164	201	843	1021	1530	300	ان شخصا اراد عمارة جامع خرب بالة جديدة غير الته وراي المصلحة في جعل بابه من محل اخر غير المحل الاول لكونه بجوار من يمنع الانتفاع به علي الوجه المعتاد جا---------ز له ذلك لان فيه مصلحة اي	402	-332427959794228313	169	319.0	133	187	90.37432861328125	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	0	35	0	174	1460	300	فيجوز تغييره----- بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن---- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون---- مصلحة للوقف	4062	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	126	163	658	839	1530	300	فيجوز تغيير الوقف بحسبها قال السبكي يجوز تغي------يره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	402	-332427959794228313	152	274.0	120	187	81.2834243774414	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	19	128	87	624	1450	300	فتباع----- للحاجة اي وتصرف علي مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها ا ه ع ش علي م ر قوله وغلة وقفه اي المنهدم اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت علي قرب كما اشار اليه السبكي والا لم يدخر--------- منه شء لاجلها لانه يعرض للضياع او لظالم ياخذه وعمارة الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم وبوار للتظليل بها ومكانس ومساح لنقل التراب وظلة تمنع افساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة واجرة قيم لا -------------------مءذن و--امام و--حصر و--دهن لان ----	4067	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	4	96	15	498	1530	300	فتباع جزما للحاجة--- وتصرف علي مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها -----------------ولا يجوز استبدال--------------------------------------- الموقوف عندنا وان خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم ان يكون المحل قد ال الي السقوط فيبدل بمحل اخر احسن منه بعد حكم حاكم يري صحت--------------------ه وعمارة الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم------------------ ومكانس ومساح لنقل التراب وظلة تمنع افساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة واجرة قيم وكذا يصرف ذلك الريع للمءذن والامام والحصر والدهن اذا كان	402	-332427959794228313	331	513.5	261	580	57.068965911865234	54	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	134	223	643	1057	1441	300	وكذا الاقتراض علي الوقف عند الحاجة ان شرط- له الواقف او اذن له فيه الحاكم كما في الروضة وغيرها خلافا للبلقيني سواء في ذلك مال نفسه وغيره ا ه شرح م ر قال في العباب ويصدق الناظر بيمينه في الانفاق المحتمل وفي الصرف لجهة عامة بلا يمين فان اتهمه القاضي حلفه او لمعين صدق ال-----مستحق ا ه انتهي سم------------------- ويستحق الناظر ما شرط له من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشترط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع	4070	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms403	true	8976075391158410496	109	159	574	818	1516	300	وكذا الاقتراض علي الوقف عند الحاجة ان شرطه له الواقف او اذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها ويلزمه رعاية زمن عينه الواقف ويستحق الناظر ما شرط--- من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف فان -------لم يشرط- له شء -----فلا اجرة له باب في -	403	-332427959794228313	171	259.5	131	439	38.95216369628906	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	145	213	630	925	1357	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان اي صالح للاكل والا فهو غير ما----------ل ولا من جنسه	3708	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms406	true	738939088975364482	115	152	573	739	1469	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير -------او كثير -------------------------------او نفيس----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل من---- المال وان لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة-- صالح للاكل والا فلا يصح لانه ليس بمال ولا من جنسه	406	-332427959794228313	147	237.5	112	305	48.196720123291016	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	161	204	794	1015	1434	300	روي الامام احمد والدارقطني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيجو---ر في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	4243	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms409	true	7297994069914650116	119	164	605	834	1523	300	روي الامام احمد والدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	409	-332427959794228313	212	402.0	169	229	92.576416015625	40	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	9	36	52	191	1452	300	اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله--- في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين	4249	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms410	true	8436657898878077173	193	220	1003	1144	1532	300	اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا-بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعل ذلك في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين	410	-332427959794228313	137	262.0	111	142	96.47887420654297	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	147	218	730	1073	1464	300	في التعليق-------------- غيره كان ---قال ان مت ودخلت الدار ا ه ح ل فرع في العباب والعتق ان علق في مرض المو--------------ت من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل ا ه سبط طب قوله ك-----------------------------------------------------------وقف وهبة اي وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه----- اجرة الاولي- وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	4267	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms413	true	704905333379066529	141	226	701	1096	1454	300	في الصحة او المرض ولو مع غيره كما لو قال ان مت ودخلت الدار فانت حر نعم لو قال صحيح لرقيقه انت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من ---------------------------------مرض بعد التعليق باكثر من يوم او قبل موتي بشهر ثم مرض دونه ومات بعد اكثر من شهر عتق من راس المال في الصورتين لان عتقه وقع في الصحة ووقف-------- وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة العارية وثمن المبيع- وان باعه- باضعاف ثمن مثله -لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	413	-332427959794228313	177	197.5	135	439	40.318904876708984	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	53	81	243	378	1438	300	الوصية اذا كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	4306	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	61	89	290	423	1483	300	الوصية ا-ن كان- مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	414	-332427959794228313	132	253.0	104	135	97.77777862548828	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4191	false	-4201567703613566956	6	50	24	234	1443	300	يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهم----------ا لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها	4191	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	255	299	1266	1478	1483	300	يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ----ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان---- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينها وبين اخيها لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها	417	-332427959794228313	198	373.0	156	220	90.0	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	85	130	406	634	1431	300	من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة----------- لا يصح-- ولا يوافق -تضرب ثل---------اثة في اثنين لل---زوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما -بقي وقوله و-الثانية------------------ من اربعة اي لان فيها ربعا وثلث ما بقي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي	4194	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms421	true	-6034693069191880151	246	291	1258	1503	1539	300	من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة مخرج الثلث لا ينقسم ولا يوافق فيضرب اثنان في ثلاثة فالحاصل ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما يبقي والصورة الثانية زوجة وابوان اصلها من اربعة----------------------------- ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي	421	-332427959794228313	178	285.0	143	274	64.9635009765625	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	211	287	1085	1462	1534	300	الاكثر من الثلاثة----- انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه ----وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس انتهت قوله هذا ان- بقي الخ اي محل كونه ياخذ الاكثر من	4203	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms427	true	8651104383151265333	120	191	633	985	1531	300	الاكثر من الثلاثة ضابط وهو ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثلي الجد وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث- فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس و----------هذا اذا -----------------------بقي اكثر من	427	-332427959794228313	330	613.0	263	387	85.27131652832031	62	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4205	false	2896767476843693005	97	246	500	1201	1480	300	مثال--ه جد وشقيقة واخ لاب ----------هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها------------- تصح قاله في------------- الكفاية وقس عليه ا ه ز ي قوله ان----------------------------------- وجد ذلك اي ما يكمل النصف وما يكمل الثلثين ا ه ح ل قوله المسالة من ثلاثة اي مخرج الثلث الذي ياخذه ان اعتبرناه وقوله او ستة اي عدد الرءوس ان اعتبرنا المقاسمة ا ه ح ل قوله يبقي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشقيقتين -----------------------------------وهي لا تنقسم عليهما فتضرب اثنان في خمسة بعشرة قوله فيقتصران عليها ومن ثم تعلم ان ذلك بالتعصيب والا لزيد عليها ا ه سم قوله وقد يفضل عن النصف شء الخ اي وقد لا يفضل وله حالان ان يتحصل لها تمام النصف فقط كجد واخت لابوين واخت لاب للجد سهمان من اربعة وللشقيقة الباقي وهو قدر فرضها	4205	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms428	true	2929709871341553412	4	164	20	835	1548	300	--النصف جد وشقيقة واخ لاب فهذه المسالة من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهم و-لاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح وقس عليه كما قاله الزيادي نقلا عن الكفاية ومثال ما نقص عن النصف وهو ما اذا كان مع الاخت صاحب فرض كزوج وجد واخت شقيقة واخ لاب فللزوج النصف واحد يبقي واحد فالاحظ للجد------------------------------------------------------------------------------------ المقاسمة فله خمس واحد فتضرب خمسة في اثنين بعشرة للزوج النصف خمسة وللجد اثنان وللاخت ثلاثة وهي اقل من النصف كما قاله البجيرمي ومثال ما نقص عن الثلثين جد وشقيقتان واخت لاب فالمسالة من خمسة عدد الرءوس للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون النصف فيقتصران عليها وهي لا تنقسم عليهما فتضرب اثنان في خمسة بعشرة للجد اربعة وللاخت ستة وهي اقل من الثلثين ومثال ما لم يبق شء------------------------- عن النصف -------------------------------------------------------------جد واخت لابوين واخت لاب للجد سهمان من اربعة وللاخت سهمان وهما-- قدر فرضها	428	-332427959794228313	357	500.0	274	990	36.06060791015625	62	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	179	234	872	1179	1524	300	ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداها فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ا ه زيادي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول	4234	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	81	126	447	709	1654	300	ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداه- فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص --------------------------------------------عنه فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول	435	-332427959794228313	259	510.0	214	307	84.36482238769531	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4327	false	-7628440343174309833	219	253	1017	1200	1424	300	وقد تضمن-------- بعوارض اي عشرة وقد نظمها بعضهم-- بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	4327	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms437	true	-4943698203322636314	223	256	1146	1332	1571	300	وقد تضمن الوديعة بعوارض--- عشرة---- نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	437	-332427959794228313	171	310.5	139	193	88.60103607177734	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	205	287	954	1368	1431	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايه---------------------ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله ر-----------------قيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	4451	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	11	123	59	617	1490	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الله شيءا صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا 4 النساء الاية 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	440	-332427959794228313	404	767.5	323	558	72.40143585205078	78	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	55	0	259	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان---- خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	4452	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	129	186	645	913	1490	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر انه قد خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان- علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	440	-332427959794228313	257	497.0	202	269	95.53903198242188	52	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	0	66	0	338	1538	300	لمن حضر العقد من ولي وغيره الدعاء للزوج عقبه بقوله بارك الله لك او بارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به ولكل منهما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير ويسن لل--زوج الاخذ بناصيتها---- اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبله التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط للامر به	4454	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	212	299	1047	1484	1490	300	ممن حضر سواء ال--ولي وغيره عقب العقد-------- بقوله بارك الله لك وب--ارك عليك وجمع بينكما في خير وينبغي ان من لم يحضر العقد يندب له ذلك اذا لقي الزوج وان طال الزمن ما لم تنتف نسبة القول الي التهنءة عرفا ويستحب ان يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير ويستحب للزوج الاخذ بناصية زوجته اول لقياها و---يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدم- قبله التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له ------	440	-332427959794228313	261	443.0	209	459	56.86274337768555	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	69	101	351	520	1538	300	كل منهما وان ايس من الولد كما اقتضاه اطلاقهم -----اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك------ بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره	4454	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms441	true	-3853525729464756406	1	33	4	169	1540	300	كل منهما وان ايس من الولد بس---------------م الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك القول بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره	441	-332427959794228313	150	273.5	120	180	83.33333587646484	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	40	111	228	636	1601	300	وفي ضبط ذلك عبارتان احداهما يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات وهذه للاستاذ -ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر انه يحرم جميع من شملته ال-قرابة غير ولد ال----------عمومة و-ولد الخءولة	4555	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	138	241	702	1281	1590	300	وفي ضابطه-- عبارتان احداهما يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل غير الفصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول العمات والخالات فان اول فصل من الاصل الاول هم الاخوة والاخوات واولادهم فغير الاصل هو الاصل الثاني وما بعده وهم الاجداد والجدات وان علوا وخرج باول فصل ثاني فصل لا يحرمن وهن اولاد العمات والخالات وهذه العبارة لابي اسحاق الاسفرا-يني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغداد---------------ي وهي لايجازها اختارها المصنف فقال فيحرم بالنسب نساء قرابة غير من دخلت تحت ولد عمومة و ولد --خءولة	445	-332427959794228313	323	554.0	264	599	53.9232063293457	49	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	253	292	1244	1410	1451	300	ولا من مكره اي بغير حق اما اذا كان-------- بحق كان اكره علي نكاح المظلومة في القسم فيصح ا ه ح ل بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها ا ه قوله ولا من جهل------- حلها	4466	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms449	true	-4112841467868534075	75	108	361	519	1531	300	ولا--- مكره--- بغير حق اما اذا كان الاكراه بحق كان اكره علي نكاح المظلومة في القسم فيصح-------- بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها--------- ولا نكاح من شك في حلها	449	-332427959794228313	137	226.5	108	181	75.69060516357422	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4473	false	-1111642354397191876	33	68	169	343	1473	300	ان كانت------- اذنت له في تزويجها اما ان خصت الاذن بالاخوين الاخرين واذنت لهما في توكيل من شاء فوكلا الثالث ففي الصحة نظر لانه بصرفه العقد عن كونه وكيلا يصير مزوجا بلا اذن وهو باطل	4473	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms450	true	-6184293463969449986	147	182	756	930	1519	300	ان كانت المراة اذنت له في تزويجها اما ان خصت الاذن بالاخوين الاخرين واذنت لهما في توكيل من شاء فوكلا الثالث فلا يصح------ لانه لصرف- العقد عن كونه وكيلا يصير مزوجا بلا اذن وهو باطل	450	-332427959794228313	161	297.0	127	181	88.95027923583984	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	225	246	1090	1185	1442	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	4479	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms452	true	-6508649469353643364	10	31	49	144	1518	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	452	-332427959794228313	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	152	245	791	1262	1497	300	فلو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ومنها خارم المروءة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم تحصل منهما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنيءة التي لا تليق بهم يلون كما رجح في الروضة القطع به ا ه شرح م ر وقوله زوج حالا اي وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان عزم عزما مصمما علي رد المظالم	4504	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms452	true	-6508649469353643364	187	219	929	1104	1518	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا---------------------------- لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسط-------------------ة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة والمراد بتوبة الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم عزما مصمما علي رد المظالم	452	-332427959794228313	152	238.5	124	471	32.27176284790039	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	95	188	541	1023	1609	300	---غاب الولي الاقرب------------- مرحلتين والاولي ان ياذن للابعد او يستاذن خروجا من الخلاف ولو با-----------------ن كونه بدون مسافة القصر بب-----------ينة او بحلفه لم يصح تزويج السلطان كما قاله البغوي ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه وتصدق المراة-------- في غيبة وليها وخلوها من الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك والا----------- فيحلفها فان الحت ف----ي الطلب	4498	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms455	true	1936432027719588877	33	111	185	583	1502	300	غاب اي الولي الاقرب نسبا او ولاء مرحلتين وليس له وكيل حاضر في التزويج والا قدم علي القاضي خلافا البلقيني فاذا تبين كونه د-ون مسافة القصر حالة العقد ببينة او بحلفه لم يصح تزويج ال----------قاضي او غاب دون مرحلتين وقد تعذر وصول اليه اي ----------------------------الولي الاقرب لخوف في الطريق او مشقة لا تحتمل عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق المراة بيمينها في غيبة وليها وخلوها من الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك وان لم تقم بينة فيحلفها وجوبا او فقد اي الولي	455	-332427959794228313	194	207.0	151	549	35.33697509765625	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	175	287	955	1548	1609	300	من --الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك والا فيحلفه------ا فان الحت في الطلب وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا بالاذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف ----------لها زوج- معين- والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لان العبرة في العقود بقول اربابها	4498	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms456	true	2975005112297701108	78	138	386	682	1503	300	من نكاح وعدة ويسن-- طلب بينة منها بذلك والا فيحلفها وجوبا فان الحت في الطلب بلا بينة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين اجيبت----------------------------------------------------- ومحل ذلك---- ما لم يعرف اي القاضي لها زوجا معينا والا ش--رط في حصة تزويج الحاكم لها----------------------------------------------------------------------- اثبات-- لفراقه- سواء احضر ام غاب--------------------------------- وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لان العبرة في العقود بقول اربابها	456	-332427959794228313	247	356.5	194	613	40.293636322021484	39	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	3	49	11	232	1593	300	ولاية لهم علي المعتقة الان ا ه ع ش علي م ر وامة المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكامل-----------------ة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب- تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر	4497	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	35	77	196	412	1524	300	ولا يعتبر اذن المعتقة علي الاصح و يزوج امة ا------مراة بالغة وليها اي الس-----------------يدة البالغة باذنها اي السيدة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر	457	-332427959794228313	147	233.5	115	239	61.50627517700195	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	93	240	440	1168	1477	300	حرفة دنيءة بالمد والهمز وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام و--الم-------------عتبر فيه بل----د الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده ا ه شرح م ر قوله فنحو كناس اي ولو ل---لمسجد ا ه ع ش قوله-------- وراع لا ينافي عده هنا من الحرفة الدنيءة ما ورد ما من نبي الا ورعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاة بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة ا ه شرح م ر والاوجه ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة	4533	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms458	true	-2650763343223683395	164	219	874	1149	1519	300	حرف- دنيءة------------- وهي ما دلت ملابسته ع-لي انحطاط المروءة وسقوط النفس فما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناس--- ولو في المسجد الحرام اذا كان باجرة وراع وحجام ودباغ ونحوهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة	458	-332427959794228313	179	236.5	142	758	23.614776611328125	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4691	false	521435887466624507	188	252	998	1346	1575	300	للرجل علي الرجل كما في شهود الطلاق اذا رجعوا فانهم يغرمون المهر للزوج وقد يجب للمراة علي المراة كما لو تزوج عبد مملوك لامرا-------ة وارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة فانه يجب المهر علي المرضعة لانفساخ النكاح بارضاعها ويكون المهر لسيدته لا له لانه لا يملك وقد يجب للرجل علي المراة كما لو ارضعت زوجة الحر الكبيرة زوجته ال----صغيرة وقد يجب للمراة علي الرجل وهو	4691	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	0	42	0	226	1489	300	للرجل علي الرجل ---وفي----- التي قبلها للرجل ---------علي الم-----راة وقد يجب للمراة علي المراة كما لو تزوج ال--مملوك لامراة بصغيرة وارضعتها امه ا-----و زوجته --------فانه ينفسخ نكاحه وتغرم امه او زوجته الم---------------------هر لسيدت------ه--------------------------------------------------------------------- لانها المستحقة له وقد يجب للمراة علي الرجل وهو	461	-332427959794228313	148	175.0	115	359	41.22562789916992	18	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	109	185	467	830	1374	300	ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة اصدقة ازواجه وبناته صلي الله عليه وسلم سوي ام حبيبة وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت-------------- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4693	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	178	231	895	1153	1489	300	ويسن ان لا ينقص المهر ---عن عشرة دراهم خالصة-------------------------------------------- وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالص----------------------------------------------ة وان يكون من الفضة لقول سيدنا---- عمر---------------------- لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت اي هذه الخصلة مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	461	-332427959794228313	225	374.0	177	377	59.681697845458984	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	37	70	170	315	1424	300	المسمي وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------ ويجب مهر --مثل اي------------------------- لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهي مهر المثل ا ه من	4768	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms463	true	-4820157365060787439	239	283	1225	1463	1551	300	الحاكم وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ومن الكاذب بفسخ القاضي ولا ينفسخ المسمي بنفس التحالف كالبيع ويجب مهر المثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهي مهر المثل وهو ما	463	-332427959794228313	119	182.0	92	238	50.0	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	196	237	932	1126	1422	300	لولي عفو عن مهر اي -------------------علي المذهب الجديد والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	4757	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	127	167	592	787	1458	300	لولي عفو عن مهر كساءر ديونها وحقوقها وعلي ---------------القديم له ذلك ب---شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	464	-332427959794228313	172	314.0	135	213	80.75117492675781	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	31	61	145	298	1445	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة----- او اطاله فانه يقضي الجميع ---------------------------------------------------------وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله---------------- قضي الزاءد فقط	4802	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	152	197	762	992	1533	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا او اطاله فانه يقضي الجميع لان حق الادمي لا يسقط بالعذر والا فلا للمسامحة في القليل وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان -طال المكث فوق الحاجة قضي الزاءد فقط	465	-332427959794228313	151	267.5	121	231	65.36796569824219	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	133	180	635	902	1449	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من-------هن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالث-----------------------------------------ة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع---------- وتمامها من اربع وثمانين ليلة	4806	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms466	true	4066741742550440828	85	141	422	729	1523	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من الباقيات بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت------- عند واحدة --------اخري بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث تتعين الليلة لل---ثالثة ففي كل اثنتي عشرة ليلة يخص كل واحدة ليلة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع لكل واحدة وتمامها من اربع وثمانين ليلة	466	-332427959794228313	229	399.5	187	325	70.46154022216797	39	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	191	216	960	1111	1553	300	حذره-----ا عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم و-----الاخرة بالعذاب------ وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح	4816	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms466	true	4066741742550440828	193	221	978	1142	1523	300	حذرها ندبا عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم وعقاب الاخرة ب--عذاب النار وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة -فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح	466	-332427959794228313	148	264.0	123	167	88.62275695800781	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4848	false	5228103732762875930	71	172	324	804	1409	300	ذكر المال او نيته سواء اضمر التماس قبولها------ ام لا وفي الذكر ي-------------------------------------------------جب المسمي وفي النية المنو---------------------------------------------------------ي او مهر المثل علي التفصيل الاتي وان --------------------------------------------------------------لم يذكر------ ولم ينو فهو كناية -----في----- الطلاق سواء اضمر الت------------------------ماس قبولها ام لا لكن -ان اضمر التماس القبول وقع باءنا بمهر المثل وا----لا وقع رجعيا وفيهما لا بد من نية الطلاق كذا يءخذ من زي وشرح م ر ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او- عري عن ذلك ونوي الطلاق ---واضمر التماس قبولها وقبلت و------قع با----------ءنا فان لم يضمر جوابها ون----وي وقع رجعيا	4848	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms468	true	5851950419334464526	6	137	26	656	1449	300	ذكر المال او نيته سواء اضمر التماس قبولها فقبلت ام لا ثم ان ذكر المال بانت به وان نواه فان توافقا في النية وقبلت وجب المسمي ايضا وان اختلفا فيها وجب مهل المثل ومن الخلع لفظ المفاداة كقوله افتدي مني او فاديتك فلو جري اي الخلع مع الزوجة بلا عوض بنية التماس قبول فمهر مثل والحاصل انه ان وقع الخلع ولم يذكر المال ولم ينو كان كناية ان لم ينو به الطلاق لم يقع شء وان نواه به فان لم يضمر التماس قبولها وقع رجعيا وان اضمره فان قبلت بانت--------- بمهر المثل والا فلا وقوع والحاصل ان المعتمد انه ان ------------------------------------------------------------------------------------صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا	468	-332427959794228313	249	297.5	193	723	34.43983459472656	39	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4850	false	-7953789549134626209	5	77	17	353	1423	300	والحاصل ان المعتمد من ذلك انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا لم يقع ف-يه شء كما لو لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح--------------------- وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت ولا فرق	4850	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms468	true	5851950419334464526	101	175	480	828	1449	300	والحاصل ان المعتمد -------انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت ---وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا لم يقع عليه شء كما لو لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح ولا بد فيه من القبول وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس قبولها وقبلت وان جري	468	-332427959794228313	317	597.0	248	358	88.5474853515625	63	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	16	105	83	566	1484	300	النكاح---------------- وتعتريه الاحكام الخمسة ف-----واجب- كطلاق المولي او الحكمين كما مر وحرام كطلاق ----البدعة ومندوب كطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية وبامر- احد الابوين لغير تعنت ومكروه لما خلا عن------------------------------------------------------------------------------ ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه م---------ن المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصير علي عشرتها------------------------------------ لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال ----------كما اشار الي-----ه صلي الله عليه وسلم بقوله- الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي ال----------------------------------ابيض الجناحين او الرجلين او احد-هما	4890	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	101	257	536	1348	1581	300	النكاح بلفظ طلاق ونحوه وتعتريه الاحكام الخمسة فيكون واجبا كطلاق المولي و--الحكمين في الشقاق ويكون حراما كالبدعي ----وهو طلاق مدخول بها في حيض بلا عوض منها او في طهر جامعها فيه وكطلاق من لم يستوف قسمها وكطلاق المريض بقصد حرمان الزوجة من الارث ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية ويامره احد الابوين لغير تعنت او تكون غير عفيفة ما لم يخش فجور غيره بها والا كان الطلاق مباحا لان في ابقاءها صونا لها وان علم ذلك لو طلقها وانتفاءه عنها ما دامت في عصمته حرم طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة ومن المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها بان يحصل له منها مشقة لا تحتمل عادة لا مطلقا لان---- سوء الخلق غالب في النساء كما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسلم المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم وهو كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او الرجلين او احداهما	470	-332427959794228313	346	486.5	279	822	42.09245681762695	50	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	129	199	656	1040	1580	300	عشر اي --لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الاثنين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها الي الاولي فلا تعد الثالثة -كذلك بانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في ال----------اولين لانهما المتكرران فقط	4998	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	7	77	33	425	1581	300	عشر عبدا لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تذك-ر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدة ثانية لانضمامها لل----اولي فلا تعد الثالثة ثانية لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في التعليقين الاولين لانهما المتكرران فقط	470	-332427959794228313	364	688.0	296	397	91.68766021728516	60	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	167	240	866	1204	1484	300	الرضا وهذا صادق بالمكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وولاية وقصد فيه ان كلا من الولاية والقصد وصف للمطلق فهلا جعلا من شروطه ا ه ح ل قوله ولو ب-----------التعليق عبارة شرح م ر ويشترط لنفوذه اي لصحة تنجيزه وتعليقه التكليف فلا ---------------------------يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم لكن	4890	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms471	true	-5535322800084121469	0	63	0	324	1553	300	الرضا وذلك صادق بالمكروه و--------لا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه ------يراد به الجاءز ويكون مباحا كطلاق من لا يشتهيها شهوة كاملة ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها يقع لغير باءن طلاق زوج مكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتنجيز او التعليق اما وكيل الزوج او الحاكم في المولي------------------------ فلا يصح منهما تعليق الطلاق ولا يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم وان	471	-332427959794228313	141	107.0	111	484	29.132230758666992	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	111	161	552	775	1474	300	الدرس عمن قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت له انت طالق هل هو صريح او كناية واجبنا عنه بانه لا صريح ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله ذلك ا ه ع ش علي م ر مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل---------------------------- تطلق --ام لا	4906	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms474	true	5904521098400110052	247	286	1303	1497	1575	300	الحلف ولو قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت--- انت طالق فل-يس صريحا-------------------------------- ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله---------------------- ذلك -ولو قال لزوجته ان قبلت ضرتك فانت طالق فقبلها بعد موتها لم تطلق لانه لا	474	-332427959794228313	132	192.5	102	253	52.173912048339844	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	212	251	1073	1270	1476	300	ظنها زوجته الحرة لزمها ------اربعة اشهر وعشر------ صحيح اذ صورته---------------------------------------- ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت	5201	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	194	243	1006	1255	1547	300	انها زوجته الحرة والا اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام صحاح وان كانت عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء وبيان ذلك ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت	484	-332427959794228313	181	317.5	144	249	72.69076538085938	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5179	false	-5637529877471640816	132	161	570	716	1376	300	علي غير صورة الادمي ولو وطءها -غير --ادمي-------------------- واحتمال كون الحمل منه لا يمنع من انقضاء العدة بوضعه لان الشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود هنا	5179	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	54	81	274	412	1550	300	علي غير صورة الادمي ولو مع وطء غير الادمي لتلك المراة المعتدة واحتم-ل كونه----------------- من الزوج------------- لان الشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود هنا	485	-332427959794228313	104	154.5	82	169	61.53845977783203	18	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	200	300	1009	1498	1498	300	فاذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليه- كملت علي ما مضي--------- قبل المعاشرة وهذا يفيد ان المعاشرة تنقطع بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة ا ه ح ل وفي حج ما نصه لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي فان لم يمض زمن بلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة الاتية فلا منافاة قوله نعم-------- ان عاشرها بوطء ش-بهة فكالرجعية اي في عدم انقضاء العدة فلا تتزوج-	5195	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms486	true	4512581159293337249	133	189	724	1012	1619	300	فاذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها اتمت علي ما مضي من عدتها قبل المعاشرة ان كان والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف العدة من حين زوال المعاشرة وان كانت باءنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء ولا بوطء بلا شبهة اما ان عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في انها ----------------لا تتزوج	486	-332427959794228313	193	268.5	156	509	37.917484283447266	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5240	false	-2579120534180325268	0	47	0	223	1485	300	او في اثناءه----- لم ينقطع وان اثم به فلا يحتاج لاستبراء ثان----------- فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او--------- في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	5240	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	169	215	866	1081	1556	300	او في اثناء الحيض لم يحت----------------------ج لاستبراء ثان وان اثم به فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او حملت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه----------- هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	488	-332427959794228313	187	333.0	147	248	75.40322875976562	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5274	false	-2524543698864158379	61	92	282	436	1442	300	ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها---------- بقسطه عن الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء من نفقة اليوم والل--يلة فان كانت قبضتها فله استردادها	5274	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms489	true	-933991436256257842	129	162	654	817	1503	300	ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها من النفقة بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء--- نفقة اليوم او الليلة فان كانت قبضتها فله استردادها	489	-332427959794228313	146	275.0	116	166	87.9518051147461	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	0	42	0	218	1367	300	تعالي وهل تجب بقية الكسوة او لا كما في الارقاء اذا اعتادوا العري او يجب ستر ما بين السرة والركبة فقط كما سياتي المتجه وجوب البقية هنا والفرق ان نفقة الزوجة تمليك ومعاوضة وان لم تلبسها ولم تحتج اليها وكسوة الرقيق امتاع	5283	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms490	true	-7415130398623069249	269	297	1399	1551	1565	300	تعالي و---تجب بقية الكسوة لا------------------------------------------- ستر ما بين السرة والركبة فقط بخلاف الرقيق-------------------- والفرق ان كسوة الزوجة تمليك ومعاوضة وان لم تلبسها ولم تحتج اليها وكسوة الرقيق امتاع	490	-332427959794228313	136	228.0	109	218	62.38532257080078	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5285	false	-7388926124368059742	257	288	1222	1375	1418	300	ما يزين---- ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء -لا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به ا	5285	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	80	112	372	530	1489	300	ما تتزين به ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به و	491	-332427959794228313	148	284.0	117	158	93.67088317871094	28	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	50	84	234	373	1391	300	لو سكن معها في ملكها او--- ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك من غير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله واخدام حرة	5288	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	0	27	0	115	1507	300	لو سكن معها في ملكها او في ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك ب--غير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة و عليه -------------------------اخدام حرة	492	-332427959794228313	105	180.5	80	142	73.94366455078125	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	27	105	130	507	1498	300	وتثبت العبالة- باربع نسوة فان لم ت-كن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن وليس لها امتناع من الزفاف لعبالة بخلاف المرض لتوقع شفاءه ا ه شرح م ر وسكت عن بيان ما يثبت به المرض والقياس انه لا يثبت ا------لا برجلين من الاطباء لانه مما تطلع عليه الرجال غالبا ا ه ع ش عليه وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره و--بطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل عادة ا ه	5305	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	212	263	1065	1327	1507	300	وتثبت --عبالته باربع نسوة فان لم تمكن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت المرض الا برجلين من الاطباء لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا و-------------ليس من العذر كثرة جماعه وتكرره او بطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل عادة و ب	492	-332427959794228313	246	442.5	197	387	63.56589126586914	41	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	8	32	37	155	1475	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ	5303	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms493	true	-4632129090965878042	202	226	1023	1140	1487	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءن-ها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ	493	-332427959794228313	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	175	297	858	1501	1516	300	اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها به --لا يصير ملكا لها بذلك --------ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه كما يعلم مما مر اخر العارية والقراض وفي الكافي ايضا لو جهز بنته بجهاز- لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لم تملكه الا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد لا يتاتي في الصباحية لما قررته كالمصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء وقصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده	5291	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	222	297	1154	1543	1556	300	اشتري حليا وديباجا------- وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك التزيين ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه و---------------------------------------------------لو جهز بنته بجهازه لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ من ذلك-- ان ما يعطيه الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك ا-لا بلفظ او قصد اهداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده	496	-332427959794228313	366	660.5	295	654	55.96330261230469	64	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	197	236	971	1166	1466	300	اختلف الزوجان او وارث-هما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له بها	5293	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	182	221	954	1150	1556	300	اختلف الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له بها	496	-332427959794228313	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5371	false	-8849481198440027778	191	248	1005	1301	1552	300	ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله ف------ي النار ولا يخلد----- وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبت----------------------------------------------------------------ه وبالقود او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه كلام الشارح والروضة من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة	5371	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms497	true	6555434015694579068	76	144	387	738	1495	300	ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر ومثبت لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخول القاتل في النار ولا يخلد فيها وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته اما الخلود في الاية فمحمول علي طول المدة او محمول علي من استحله وبالقود او العفو------------- لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه بعض العبارات------- من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة	497	-332427959794228313	260	469.5	209	371	70.08086395263672	47	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	60	100	297	478	1412	300	وكذا يكون عمدا غرزها بغيره ك--الية وورك-- ان تالم تالما شديدا دام به حتي مات كذلك------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد	5380	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms498	true	-6671171253521151847	58	109	318	550	1487	300	وكذا لو------- غرزها بغيره كالالية والفخذ ان تالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك وهذا اذا كان الغرز في بدن غير صغير او شيخ هرم او ضعيف الخلقة والا فهو عمد مطلقا قطعا فان ----------------لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسي---------------ر فشبه عمد	498	-332427959794228313	137	219.5	105	270	50.74074172973633	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	5	98	16	512	1498	300	المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر------ من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد------- اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن لان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية كما	5503	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms502	true	-8103236251303399058	110	146	549	735	1513	300	--مسلم --ذكر --معصوم غير ج--نين اذا صدر القتل من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو او ابتداء كقتل اليهودي والنصراني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا صدر قتل ذلك من رقيق------------------------ فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية هذا	502	-332427959794228313	141	201.5	109	511	27.592954635620117	20	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	34	62	165	309	1415	300	واغلظها حكما اي لان من احكام الردة بطلان التصرف في امواله بخلاف الكافر الاصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تامينه ولا مهادنته بل متي لم يتب حالا قتل	5646	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	263	290	1365	1506	1555	300	واغلظها حكما--- لان من احكام الردة بطلان التصرف في امواله بخلاف الكافر الاصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تامينه ولا مهادنته بل متي لم يتب حالا قتل	504	-332427959794228313	141	276.0	114	144	97.91666412353516	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5652	false	2687326232555825989	62	88	331	449	1477	300	اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	5652	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms506	true	3768001916505568503	38	64	199	317	1550	300	اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	506	-332427959794228313	118	236.0	92	118	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5667	false	-6714915194905657501	109	163	512	807	1485	300	والعقل وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و-----------------------الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء و--------------العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة------------------------------------------------------------------------------------ في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو ---------------المراد هنا	5667	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms509	true	1748640833655793119	206	278	1070	1450	1553	300	والعقل -------كما في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة 4 النساء الاية 25 ومنها الحرية ك------قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من ال-------------------------------------عذاب -4 النساء الاية 25 ومنها العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات 24 النور الاية 4 ومنها التزويج كقوله تعالي والمحصنات من النساء 4 النساء الاية 24 ومنها الوطء في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين 4 النساء الاية 24 والمراد هنا	509	-332427959794228313	221	342.5	178	431	51.27610397338867	37	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5668	false	-5312769667646555705	37	93	164	417	1426	300	جنون طرا بعد الاقرار ا ه شرح م ر وقوله لوضع الحمل اي-------------------------------- فلو اقيم عليها ال---حد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا مات لعدم من يرضعه فينبغي ضمانه لانه بقتل امه اتلف ما هو غذاء له اخذا مما	5668	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms510	true	277079369777773140	83	140	423	688	1457	300	جنون طرا بعد الاقرار و---------------- لوضع --حمل وفطام حتي يوجد للولد كافل بعد فطمه فلو اقيم علي الحامل حد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا مات لعدم من يرضعه فيبنغي ضمانه لانه بقتل امه اتلف ما هو غذاء له كما -----	510	-332427959794228313	217	383.0	169	288	75.34722137451172	45	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	272	300	1308	1459	1459	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه ك--------اشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل-	5674	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	18	47	100	252	1522	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كان تقول اشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ويج--------ب التفصيل	511	-332427959794228313	140	255.0	114	160	87.5	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	106	195	518	937	1445	300	ثم رجع اي-------- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو----- رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ا ه شرح م ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي	5675	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	63	129	333	647	1522	300	ثم رجع عن الاقرار قبل الشروع في الحد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقراري به كذب او------------- فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذب---------------------ه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي------------------------------------------------------------------------------------ وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي	511	-332427959794228313	248	422.5	191	432	57.407405853271484	49	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5676	false	5556709304329963892	96	155	428	689	1394	300	فلا يسقط بالرجوع اي ويسقط بغيره كدعوي زوجته او ملك امة او ظن كونها حليلته او نحو ذلك ا ه شرح م ر ولو شهدوا علي اقراره بالزنا فان قال ما اقررت فلا يقبل لان فيه تكذيبا للشهود بخلاف ما لو -كذب نفسه فانه يقبل ويكون رجوعا سواء اكان ---ذلك بعد الحكم او قبله ا ه ع ش------ عليه	5676	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	153	200	775	1009	1522	300	فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة -------------------------------------ولو شهدوا علي اقراره بالزنا فان قال ما اقررت فلا يقبل لان فيه تكذيبا للشهود بخلاف ما لو اكذب نفسه فانه يقبل ويكون رجوعا سواء اكان كل ذلك بعد الحكم او قبله ولو اقر وقامت عليه	511	-332427959794228313	179	294.5	141	271	66.0516586303711	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	58	89	276	444	1432	300	ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويزيد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	5737	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	217	248	1044	1212	1483	300	ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	513	-332427959794228313	167	333.0	136	168	99.4047622680664	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5729	false	-5846121658812759940	78	127	378	621	1394	300	واذا سكر مما شربه لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به الارشاد ولانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل كما قال في الروض والمعذور---- من جهل -التحريم لقرب عهده ونحوه او جهل كونه------- خمرا----- لا يحد ولا يلزمه قضاء الصلوات مدة السكر	5729	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms515	true	-3982262654003127352	225	268	1094	1311	1477	300	واذا سكر بما شربه لتداو او عطش او اساغ-----ة قضي ما فاته من الصلوات --------------------لانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل ------------------المعذور وهو من جهل بالتحريم لقرب عهده ونحوه او جهل كون المشروب خمرا فانه لا يحد ولا يلزمه قضاء الصلوات مدة السكر	515	-332427959794228313	198	332.5	158	260	76.15384674072266	35	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5730	false	567207605707378261	128	172	606	814	1447	300	عليه افتضاضها---- الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل لها به اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	5730	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms515	true	-3982262654003127352	102	140	476	658	1477	300	عليه افتضاض البكر الا باطعامها ما يغيب عقلها من---- بنج او غيره فيجوز ذلك---------------- لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه و---------محل جواز وطءها ما لم يحصل لها به اذي لا يحتمل مع-ه في ازالة البكارة	515	-332427959794228313	165	280.5	129	212	77.83018493652344	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5693	false	-2469367205184080277	173	201	779	901	1413	300	علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع	5693	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	272	300	1356	1477	1477	300	علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع-	517	-332427959794228313	121	237.0	94	122	99.18032836914062	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	232	277	1070	1297	1415	300	او سرق اخ--------تصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع----- لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولا يفترق الحال بين المتميز عن ماله او المخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن بسرقة مال	5704	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	227	271	1127	1350	1477	300	لو سرق مالا او اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال---------- السارق فلا قطع عليه لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله و--المخلوط به ويقطع بمال وقف اي----- بسرقة مال	517	-332427959794228313	185	327.5	148	240	77.08333587646484	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5692	false	5747502622692378878	113	205	530	990	1460	300	ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذنا ولا واعظا ا ه شرح م ر وقوله بخلاف المنبر الخ اي لان هذه المذكورات ليست لتحصين المسجد ولا لزينته بل -------------------------------------------------------------------------------------لانتفاع الناس بسماع الخطيب والمءذن والواعظ عليها لانهم ينتفعون به حينءذ ما لا ينتفعون به لو خطب او اذن او وعظ علي الارض ا ه رشيدي قوله لا بحصره اي المعدة للاستعمال اما حصر الزينة فيقطع بها ا ه س ل وينبغي ان يلحق بالحصر المعدة للاستعمال ابواب الاخلية لانها تتخذ للستر بها عن اعين الناس	5692	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms518	true	-2351184313956304366	80	137	445	752	1559	300	ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذن -ولا واعظ والحاصل ان كل ما كان----------------------------------------- لتحصين المسجد وحفظه كعواميده وابوابه وما كان للزينة كحصر الزينة التي تفرش في الاعياد ونحوها يقطع بسرقته وما كان للانتفاع به كالمنبر لا قطع بسرقته ويقطع با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواب الاخلية لانها تتخذ للستر بها عن اعين الناس	518	-332427959794228313	158	238.5	129	545	28.990825653076172	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	109	299	470	1427	1428	300	وشبهة استحقاق الزوجة النفقة والكسوة في مال الزوج لا اثر لها لانها مقدرة ومحدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه ولا قطع عليه بسرقته طعاما زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن عال ا ه شرح م ر وقوله واخذته بقصد الاستيفاء ظاهر سياقه عدم اعتبار هذا القيد في الرقيق والاصل والفرع والفرق ممكن ا ه سم علي حج اقول لعله استحقاق نحو الاصل والرقيق للكفاية بلا تقدير فكان ذلك كملك نفسه بخلاف الزوجة فانها انما تاخذ بدل ما استقر لها من الدين فلم يشبه ما تاخذه ملك نفسها فاحتاجت للقصد وقوله كداءن سرق مال مدينه في الروض وشرحه فان سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا ولا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه معه وان بلغ الزاءد نصابا ا ه وقضيته القطع بسرقة مال غريمه الجاحد للدين المءجل	5691	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms519	true	-6163357477736010761	154	243	761	1211	1494	300	وشبهة استحقاقها----- النفقة والكسوة في ماله----- لا اثر لها لانها مقدرة -محدودة وفرض المسالة----------------------- انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك اي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----داءن اذا سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا-------- وغير جنس حقه------- كجنس حقه -------ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه معه وان بلغ الزاءد نصابا -----بخلاف ما اذا سرق- مال غريمه الجاحد للدين المءجل	519	-332427959794228313	414	703.0	329	957	43.260189056396484	73	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5742	false	-8045374900934620857	135	174	622	840	1471	300	ومن اجتماع التعزير مع الحد -تعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زنا بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعز---ر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	5742	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms522	true	-3966652085924799413	108	144	563	763	1578	300	وقد يجتم-ع التعزير مع الحد كتعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وقد يجتمع الكل ---------------------كمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة والتعزير لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	522	-332427959794228313	177	308.5	143	222	79.72972869873047	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5765	false	-5828754429043471067	10	46	44	207	1509	300	عادت القلفة بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقطع جزء من بظرها وتقليله افضل وقوله------------ باعلي الفرج اي فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك	5765	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms525	true	-4286102804294373178	212	283	1099	1451	1548	300	نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا وعلم من ذلك ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف جميع الحشفة فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولا نظر لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مجنونا وفي الانثي بقطع جزء يطلق عليه اسم الختان من اللحمة الموجودة باعلي الفرج--- فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك	525	-332427959794228313	112	163.0	86	355	31.54929542541504	19	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5785	false	3407490504981024842	220	284	1072	1414	1496	300	في محرم او واجب-------- مجمع عليه او--- اعتق-د الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج اذ له------- منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا اي -سواء كان منكرا ام لا حيث كان شافعيا وبالنسبة لغير القاضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي-------------------------------------- ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله	5785	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	233	300	1224	1585	1585	300	في-------- واجب او حرام مجمع عليه او في اعتقاد الفاعل------- بالنسبة لغير الزوج اذ له شافعيا منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا اي مسكرا كان او غيره------------------- وبالنسبة لغير القاضي اذ العبرة باعتقاده ولغير ----مقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي فاعتقاده الحل لا يمنع من الانكار عليه ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله-	527	-332427959794228313	287	475.0	234	400	71.75	47	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	248	300	1223	1474	1474	300	زيادة علي كفاية سنة لهم ولممونهم كما في الروضة وان نازع ف---يه البلقيني ا ه شرح م ر----------------------------- وينبغي انه لا يشترط في الغني ان يكون عنده مال يكفيه لنفسه ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة ان يكون له نحو وظاءف يتحصل منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده-	5787	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	86	140	450	733	1585	300	زاءدا علي كفاية سنة له- ولممونه وعلي وفاء ديونه وما يحتاج اليه الفقيه من الكتب والمحترف من الالات قال الشبراملسي وينبغي انه لا يشترط في الغني ان يكون عنده مال يكفيه لنفسه ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة ان يكون له نحو وظاءف يتحصل منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده	527	-332427959794228313	204	360.5	163	284	71.83098602294922	38	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	0	160	0	820	1492	300	او محرم في اعتقاد فاعله وعلي عالم انكا--ر مختلف- فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او جاهل حرمته ----------------------------------------------------اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح صح فلا يحل الانكار عليه لكن لو طلب للخروج من- الخلاف----- فحسن وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حله لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط ولم نراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية هذا كله في غير المحتسب اي من ولي الحسبة وهي الانكار والاعتراض علي فعل ما يخالف الشرع اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر---- بهما-------------------------------------------- ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله------------------------------------------------------------------ وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون--------------- نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس ان فات تداركها ك--قتل و--زنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان	5786	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms528	true	5318897457977313835	16	182	83	931	1508	300	او محرم في اعتقاد فاعله وعلي عالم ان ينكر مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او ج-هل حرمته لكنه يرشده بان يبين له الحكم ويطلب اجتنابه منه بلطف اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحي---ح فلا يحل الانكار عليه لكن لو طلب للخروج منه الخلاف برفق فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في غير المحتسب اي من ولي الحسبة وهي الانكار والاعتراض علي فعل ما يخالف الشرع اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه امر الناس بهما دون بقية السنن التي ليست من الشعاءر الظاهرة ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية ويجب عليه النهي عن المكروه بخلاف غيره فيندب وليس لاحد الت-------جسس واقتحام الدور بالظنون للبحث عما فيها نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس ان فات تداركها كالقتل والزنا والا فلا ولما لم ينزجر الا بال--رفع للسلطان	528	-332427959794228313	629	1131.5	504	1014	62.031558990478516	115	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	38	114	207	595	1573	300	سلم كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا --------رد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغ----------------------------ير علي الكبير والقليل علي الكثير	5792	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms529	true	4802238807734585185	167	204	904	1100	1570	300	سلم كل منهما عل---ي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد---- ان قصد به ويندب ان ي-------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والمضطجع والعظيم علي الحقير والكثير علي --------القليل -----------	529	-332427959794228313	144	209.5	114	424	33.96226501464844	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	188	271	950	1368	1492	300	بد في القاءمين بذلك من عدد يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك ا ه شرح م ر وقوله من عدد يحصل بهم الشعار ظاهره ولو غير مكلفين وصرح به حج هنا وتقدم للشارح في صلاة الجماعة ما يفيد خلافه وعبارة شيخنا الزيادي ولا يشترط في القيام باحياء الكعبة عدد مخصوص من المكلفين	5786	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms531	true	-2405655946824503516	142	174	745	909	1574	300	بد في القاءمين بذلك من عدد يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة -------------------------------------------------------------------------كما قالهالرملي وابن حجر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادي ولا يشترط في القيام باحياء الكعبة عدد مخصوص من المكلفين	531	-332427959794228313	141	256.0	112	418	33.7320556640625	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5790	false	8657781677768478226	152	277	735	1366	1470	300	ويسن تذكيره الحمد و--------------من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وج------------------ع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور ا ه شرح م ر وقد نظم هذه الثلاثة شيخنا الحنفي فقال من يبتدي العاطس- بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما يليه بطنا فاذنا فاستمع رشدا ثم قال م ر في شرحه ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لان الزيادة المذكورة مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك سن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن- واجابة مشمته بنح--------------------و يهديكم الله------------------------------------- ولم يجب لانه لا اخافة بتركه	5790	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms531	true	-2405655946824503516	2	89	12	460	1574	300	ويسن تذكيره الحمد للحديث المشهور من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص واللوص والعلوص فالشوص وجع الضرس واللوص وج----ع الاذن والعلوص وج----ع البطن ونظمها بعضم------------------------------------------------------------ فقال من يبتدي --عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا---------------------------------------------------------------------------- ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء كان يقول عافاك الله او شفاك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه واجابة مشمته كان يقول غفر الله لكم او يهديكم الله ولو زاد علي ذلك ويصلح بالكم كان حسنا ولم يجب لانه لا اخافة بتركه	531	-332427959794228313	308	477.0	244	722	42.659278869628906	53	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	170	300	800	1463	1463	300	واعلم انه كثر اختلاف الناس في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ا---ن اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وان لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري----------- ثاني-------------------------------------------ا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت-	5823	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	22	116	120	598	1495	300	واعلم انه كثر اختلاف الناس في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان من اسره اولا وباعه---- حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورع لمريد التسري ان يشتري جارية شراء ثانيا بثمن ثان غير الذي اشتري به اولا بثمن مثلها من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت	536	-332427959794228313	408	757.5	328	721	56.58807373046875	76	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6133	false	-8419132251557933212	63	93	331	498	1561	300	والذي يستفيده القاضي بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء انتهت والقضاء افضل م-----------------------------ن الجهاد	6133	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms537	true	-6581521826265356547	3	39	20	216	1565	300	والذي يستفيده القاضي بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء لان فيه الفتيا وزيادة تنفيذ الحكم وهو ايضا افضل من الجهاد	537	-332427959794228313	147	288.5	120	196	75.0	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	133	278	679	1399	1515	300	الاعظم---------------------------------------- مشتغل بما هو اهم منه------ فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له اثموا واجبر الامام احدهم ا ه شرح م ر وكونه فرض كفاية في حق الصالحين علي الجملة لا ينافي كونه قد يكره وقد يسن لخصوص من اتصف بالوصف المقتضي للسن او الكراهة علي ما ياتي تفصيله بقوله او كان افضل من غيره سنا له الخ وحاصل ما ذكره خمسة احكام تعتري تولي القضاء فرض بقسميه ومندوب وحرام ومكروه ا ه شيخنا قوله اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه اي فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها يشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع اذا افضي لتعطيل او طول نزاع	6135	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms537	true	-6581521826265356547	192	263	1016	1377	1565	300	الاعظم لاحد الصالحين للقضاء ففرض عين عليه لانه مشتغل بما هو اهم من القضاء فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له اثموا واجبر الامام احدهم وكذا يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولية صالح --------------------------------------------------------------علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه و---------لا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق و---------------------------------------------ايقاع القضاء بين المتخاصمين -فرض عين علي الامام او ناءبه ولا يحل ل-------------------ه الدفع اذا افضي لتعطيل او طول نزاع	537	-332427959794228313	292	475.5	233	766	38.1201057434082	51	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	244	300	1143	1432	1432	300	الضيافة وهل يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته------ الاكل منها او لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيه ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل ذلك التفصيل في ساءر العمال ومنه--- ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد-	6161	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms542	true	-7611802640907842668	164	205	801	1012	1500	300	-----------ويجوز ل------------من حضر ضيافة القاضي الاكل منها----------------------------------------------------------------- اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومن ذلك ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد	542	-332427959794228313	194	343.0	156	299	64.88294219970703	34	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6170	false	-2911001305434969942	250	300	1243	1509	1509	300	ما نصه ولو قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب--نفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل اي في القتل وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين ونحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر-	6170	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	228	272	1136	1365	1503	300	ما لو حكم----- قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس و-نفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثق------------ل وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و---------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر	543	-332427959794228313	208	349.5	168	274	75.91240692138672	32	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	0	55	0	259	1435	300	وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حد ---لله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وكما -------------------اذا ظهر----------- منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كان شرب --	6166	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms544	true	-7372850926731067005	214	271	1075	1348	1485	300	وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا وكما اذا ظهر بموجب الحد منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كردة وشرب	544	-332427959794228313	226	430.5	179	294	76.8707504272461	45	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	48	155	219	725	1408	300	حتي يذ-كر اي يذك---ر الواقعة مفصلة--- ولا يكفيه تذكره ان هذا خطه فقط لاحتمال التزوير والغرض ---------------علم --------الشاهد ولم يوجد وخرج بيعمل به عمل غيره اذا شهد عنده بحكمه ا ه شرح م ر قوله وله--------- حلف الخ يشمل اليمين المردودة واليمين التي معها شاهد قوله وم----------------------------------------------كاتبه قد يقال الماذون له اولي من المكاتب في ذلك ا ه ح ل وقوله الذي مات مكاتبا انظر مفهومه ولم يذكر م ر في شرحه هذا القيد قوله--------------------------- ان وثق------------------------------------------- بامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه	6172	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms545	true	-980751471303523101	65	175	313	857	1489	300	حتي يتذكر اي المذكور الواقعة بتفصيلها ولا يكفي- تذكره ان هذا خطه فقط لامكان- التزوير ومشابهة الخط والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد----------------------------------------------------------- وله اي الشخص حلف علي استحقاق للحق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نفسه وان لم يتذكر وعلي اخبار عدل وعلي خط مكاتب--------------------------------------------------------ه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او انه ادي ما عليه وعلي خط ماذونه ووكيله وشريكه و مورثه ان وثق بخط كل منهم بحيث انتفي عنه احتمال تزويره و بامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه	545	-332427959794228313	278	402.5	216	661	42.05748748779297	50	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6194	false	4850993897230062055	67	239	302	1175	1478	300	قضاء منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه و--لا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال و------------------------------------استثني من ذلك البلقيني ما اذا كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض واما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع خلافا للروياني ا ه شرح م ر قوله والا------------------------------------------- فان سال المدعي الخ يوهم ان وجود المال الحاضر مانع من ذلك وليس كذلك ويجاب بان الغالب ان طلب الانهاء عند تعذر المال ا ه برلسي ا ه سم قوله انهاه ا-------ليه اي-------------------- وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه و-وصوله الي حقه	6194	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	112	199	532	961	1461	300	قضاه منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامهما ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد ب--------ه بطل-- البيع-------------------------------- والا بان لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي ------------------------------------------------------------------------------انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ولوصوله الي حقه	547	-332427959794228313	276	203.0	220	982	28.105905532836914	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	110	162	545	805	1494	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	6298	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	22	74	120	378	1508	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	549	-332427959794228313	258	510.5	206	260	99.23076629638672	51	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6304	false	3216966374456546495	125	181	584	839	1355	300	اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به ا ه شرح م ر وقوله فلو كان منكرا الخ اي ولو كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غيره	6304	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	48	81	212	369	1397	300	اذا كان الغريم مصدق----------ا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه قطعا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غيره	550	-332427959794228313	151	277.0	119	255	59.2156867980957	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	154	211	738	1035	1419	300	الدرس عما- يقع كثيرا في --قري مصر من اكراه الشاد مثلا اهل قرية -علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من -------الملتزم والشاد طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	6306	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms551	true	242258939814725057	14	56	74	305	1463	300	الضمان فرع يقع كثيرا في القري اك-------راه الشاد مثلا اهل قريته علي عمل للملتزم المستولي علي القرية فالض--مان علي ال-------------------------------------------------------------شاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم------- طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	551	-332427959794228313	205	368.0	166	308	66.55844116210938	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6188	false	3213320869252478586	134	171	623	802	1454	300	ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت بي---نة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه	6188	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	67	103	337	514	1513	300	ويستثني ايضا----- ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو شهدت له بينة بعين فقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه	553	-332427959794228313	164	311.0	129	182	90.10989379882812	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6315	false	1435636387437474468	97	150	456	725	1413	300	ثلاثة من الايام فان احتاج في اثناءها الي------------------------------------------------ سفر ---مكن ما لم يزد------ علي الثلاث -----------------------------------ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	6315	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	169	242	858	1218	1513	300	ثلاثة من الايام ل اجل الاتيان ب دافع من نحو اداء او ابراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث فانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ولو احضر بعد الامهال في ذلك- شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعليل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	553	-332427959794228313	233	396.0	183	361	64.54293823242188	43	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	219	286	1072	1402	1477	300	او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليس ب--يده لم يصدق الا بحجة لا---------------------------------ن الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه مع تحليف المدعي او ب--------يده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما------------------------------------ وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	4133	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	18	96	97	460	1476	300	او ادع---------ي رق صبي او نحوه ليس في يده لم يصدق الا بحجة عن شهود او علم قاض او يمين مردوة لان الاصل عدم الملك نعم لو كان- بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه مع تحليف المدعي كما لو كان بيده وجهل لقطه فيحلف ويحكم له برق--- لانه الظاهر من حاله ولا يضر انكاره بعد بلوغه لان اليد حجة وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطه-- لم يصدق الا بحجة لا-------------------------------ن اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	554	-332427959794228313	262	433.5	207	409	64.05867767333984	47	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	46	74	199	333	1416	300	من شر-ط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذبه اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي فرعه انه حسيني لم تسمع دعواه ولا بينته	6311	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	97	124	466	595	1476	300	من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري وان ----لا يكذب- اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي ولده انه حس-ني لم تسمع دعواه ولا بينته	554	-332427959794228313	123	225.5	97	135	91.11111450195312	21	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6320	false	-1372850565445631039	130	227	597	1104	1473	300	فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار انتهت قوله----------------------------------------------- لم تحلف هي علي البعض اي الا بدعوي جديدة ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله الا بدعوي جديدة هذا مشكل لانها لا تخرج بها عن المناقضة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للاربعين مثلا لا انه نكحها بالاربعين وعبارة الرافعي اما اذا اسنده الي عقد كما اذا قالت المراة نكحتني بخمسين وطالبته بها ونكل الزوج فلا يمكنها الحلف علي انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا وان	6320	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	245	287	1247	1453	1520	300	فيحلف المدعي علي استحقاقه-------- بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه نعم لو كان المدعي به مسندا الي عقد كان ادعت نكاحا بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يناقض ما ادعته اولا وهو	555	-332427959794228313	111	162.0	86	554	20.036100387573242	19	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	209	258	935	1174	1354	300	اليمين فقال له لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقراره وله-------------------------- تحليف-----------ه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	6319	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	0	55	0	273	1496	300	اليمين فقال--- لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار من المدعي عليه بل يجوز وللمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	556	-332427959794228313	231	428.5	184	276	83.6956558227539	46	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6321	false	-1163057840428107003	8	124	37	590	1446	300	ومن ذلك ما ل----و ادعت عليه زوجته بنفقة او كسوة فيكفي-----------------ه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا اذ قد يكون صادقا في دعواه المسقط لهما كنشوز لكن يعجز عن الاثبات كما اعتقده ز ي ا ه عبد البر قوله او لا يلزمني تسليم شء ومن جملة الشء الشقص في صورة الشفعة وعبارة اصله كفاه في الجواب لا تستحق تسليم الشقص انتهت قوله لان المدعي قد يكون صادقا تعليل لمحذوف فهم من قوله كفي لا تستحق علي شيءا الخ اي كفاه الجواب المطلق ولا يشترط التعرض لنفي السبب لان المدعي الخ وعبارة شرح م ر ولا يشترط ال--------تعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها-------- من نحو اداء او ابراء او اعسار	6321	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	53	103	262	504	1496	300	----حلف المدعي او ادعي عليه -----------مالا مضافا لسبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يلزمني تسليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ال--يك ولا يشترط التعرض لنفي ----------------------------------------------السبب فان تعرض لنفي-----ه جاز لان المدعي قد يكون صادقا وي--عرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء او اعسار	556	-332427959794228313	160	222.5	123	594	26.93602752685547	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6343	false	-3179586216330679268	167	217	788	1027	1400	300	لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه في المعني لان قوله يوافق الظاهر بواسطة يده بخلاف الخارج الذي لا يد له فهو مدع في المعني لان قوله يخالف الظاهر اذ لا قرينة معه تقوي قوله وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة	6343	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	83	105	427	532	1564	300	لان الاصل في جانبه اليمين--- لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت كافية--- وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة	558	-332427959794228313	91	156.5	71	239	38.075313568115234	16	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	56	82	267	409	1548	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها --	6347	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	251	278	1301	1445	1564	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها و	558	-332427959794228313	142	278.5	116	144	98.61111450195312	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	40	96	188	465	1389	300	رجحت بينة ذي الاكثر اي التاريخ الاكثر وهو الاسبق -وقوله ل----ا تعارضها فيه اي في الاكثر وهي السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقط- بالسن-ة لها فيستصحب الملك الس----------------------ابق ا ه من شرح م ر قوله اي يوم ملكه قال شيخنا وه---و الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط	6348	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	168	218	853	1131	1564	300	رجحت بينة ذي ا--كثر المدتين وهي---------- الاسبق تاريخا لعدم المعارض--------ة في الزاءد علي الاخري------- بل تعارض-- في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من-- يوم ملكه بسبب الشهادة وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط	558	-332427959794228313	185	273.5	145	309	59.87055206298828	27	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	59	127	301	658	1532	300	ومجرد التاريخ غير -مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه--------- لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت علي زيد اقراره بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه ------------لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل	6346	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	91	160	458	828	1535	300	-مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري باب--راء من قدره رجحت بينة الابراء لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فان اقرار المدعي لا يءث-------ر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل	559	-332427959794228313	338	625.0	273	380	88.9473648071289	58	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6353	false	-7865379921086354284	1	28	8	151	1537	300	حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر	6353	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	225	250	1124	1257	1535	300	حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف ----------الظاهر	559	-332427959794228313	133	257.0	108	143	93.00699615478516	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6259	false	6375476879265396610	57	186	282	912	1499	300	من عقد مالي اي---------------------- ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هذه الثلاثة فلا بد لها من رجلين -ما لم ير-د في الاولين اثبات حصة- من الربح كما بحثه ابن الرفعة انتهي شرح م ر وابن حج ا ه عناني قوله او حق مالي ومنه رهن وقبض مال ولو في كتابة ومن حقوق العقود طاعة زوجة لاستحقاق نفقة وكذا قتل كافر لسلبه وازمان صيد لتملكه وعجز مكاتب وافلاس ورجوع ميت عن تدبير واما الشركة والقراض والكفالة فكالوكالة الاتية ا ه ق ل علي المحلي قوله وضمان هو واللذان بعده امثلة للحق المالي اي وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب------ ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار به ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا و----والد ولدا وسرقة لا قطع فيها	6259	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms560	true	-7512850320734456982	203	279	1023	1392	1493	300	او عقد مالي او فسخه من ما قصد به مال ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي--------- فلا بد---- من رجلين الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح وذلك كبيع---------------------------------------------------------- ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان------------------------------------- وابراء وقرض ووقف وصلح------ ورد بعيب وشفعة ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار--- ومهر في نكاح او وطء شبهة و--خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا وقتل والد ولدا وسرقة لا قطع فيها	560	-332427959794228313	283	434.5	221	665	42.556392669677734	48	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	20	52	99	272	1514	300	كنكاح وطلاق اي--- وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل واعسار الوديعة ا----------------------------------------------------------دعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد----- انها وديعة----------------- لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	6260	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	137	185	759	1015	1634	300	كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واقرار بنحو زنا وموت ووكالة وايصاء وشركة اي عقدها وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	561	-332427959794228313	136	216.5	108	256	53.125	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6189	false	-4947580161787265178	126	291	630	1430	1473	300	اذا ثبتت العنة بالاقرار وامهله القاضي--- سنة ثم بعد السنة اختلفا في الوطء وعدمه بان ادعاه الزوج وانكرته وكانت بكرا فلا بد ان تقيم --بينة علي بكارتها وتحلف علي عدم الوطء لاحتمال عود البكارة هذا ما ظهر ولم ار من تعرض له ا ه لكن صرح في شرح الاصل انه لا فرق بين البكر والثيب ا ه خضر واعترض ق ل تصوير ز ي ايضا فقال عقبه وفيه نظر فان هذا ليس فيه دعوي عنة ا ه قال الرحماني وقد يجاب بانها السبب ا ه الثامنة اذا قال لزوجته انت طالق امس ثم ادعي انه كان طلقها في نكاح اخر غير هذا او كانت مطلقة من نكاح الغير فيقيم شاهدين علي نكاح الغير او نكاحه الاول ويحلف يمينا التاسعة دعوي الجراحة في عضو باطن ادعي الجارح انه غير سليم قبل الجناية واستشكل تصوير هذه المسالة با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب صرحوا بان الجاني والمجني ع--------------------------------------------------------------------------------ليه اذا اختلفا في السلامة وعدمها فان---- الاختلاف ان كان في عضو ظاهر صدق الجاني بيمينه وان كان في عضو باطن صدق المجني عليه	6189	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms562	true	-7418538018921764861	166	292	867	1513	1553	300	اذا ثبتت العنة بالاقرار فضرب-- القاضي له سنة ثم بعد السنة ادع-----ي الوطء فيها----------------- وانكرته و--هي بكر- فلا بد ان تقيم البينة ب---بكارتها وتحلف علي عدم الوطء لاحتمال عود البكارة--------------------------------------------------------------------------- والثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دعوي الجراحة في عضو باطن ادعي الجارح انه غير سليم قبل الجناية و--------صورته ان يختلفا في اصل الجناية اي هل جني او لا فلا بد من بينة علي وجودها فاذا ثبت ثم اختلفا في سلامة العضو المجني عليه وعدمها اي هل هو سليم فتجب فيه الدية او اشل فتجب فيه الحكومة وكان ذلك العضو من الاعضاء الباطنة كالذكر والانثيين فيحلف المجني عليه انه كان سليما بعد قيام البينة بذلك اما لو ثبتت الجناية من اول الامر ثم اختلفا في السلامة وعدمها فان كان الاختلاف في -------عضو ظاهر صدق الجاني بيمينه او ب------------اطن صدق المجني عليه	562	-332427959794228313	310	481.5	247	1065	29.107980728149414	46	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6190	false	7408726414207662440	0	95	0	468	1442	300	اختلفا في اصل الجناية اي هل جني او لا فلا بد من البينة علي وجودها فاذا ثبتت ثم اختلفا في السلامة وعدمها وكان العضو باطنا كالذكر والانثيين فلا بد من اليمين مع وجود البينة فيحلف المجني عليه انه كان سليما ومحل كلام الاصحاب اذا ثبتت الجناية ثم اختلفا في السلامة وعدمها هذا ما ظهر ولم ار من تعرض له ا ه وعبارة ق ل وصور يعني شيخه م ر المسالة بما اذا اختلفا في اصل الجناية فلا بد من بينة بوجودها ثم اختلفا في سلامة العضو المجني عليه وكان م----------------------------------------------------------------------ن الاعضاء الب-----------------اطنة فيحلف المجني عليه	6190	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms562	true	-7418538018921764861	211	259	1107	1346	1553	300	يختلفا في اصل الجناية اي هل جني او لا فلا بد من ب--ينة علي وجودها فاذا ثب-ت ثم اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سلامة العضو المجني عليه وعدمها اي هل هو سليم فتجب فيه الدية او اشل فتجب فيه الحكومة وكان ذلك العضو من الاعضاء الباطنة كالذكر والانثيين فيحلف المجني عليه	562	-332427959794228313	141	257.0	111	555	25.405405044555664	24	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	263	296	1319	1495	1515	300	عليه فلا تنتفي العدالة عنه-------- والمروءة----- توقي الادناس عرفا----------------------------------------- فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة بمكان لا يعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفاعلها فعلها فيه كان فع-ل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق	4468	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms564	true	-7870280395386819960	147	251	729	1268	1507	300	عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت والمروءة شرعا توقي الادناس عرفا وتختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة بمكان لا يعتاد في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه ويسقطها ايضا قبلة زوجة او امة بحضرة الناس الذين يستحيا منهم في ذلك واكثار ما يضحك بينهم او اكثار لعب شطرنج او استماعه او رقص و الثامن ان يكون له عدالة فلا تقبل شهادة فاسق ولو نصبه الامام للشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا 49 الحجرات لفاعلها---------- كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق	564	-332427959794228313	143	221.0	115	549	26.047359466552734	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	191	255	884	1218	1430	300	الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في- الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب------- لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما-- للتهمة وكذا لو	6245	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms567	true	-4993132074503257177	0	55	0	274	1519	300	الضرة المءدي -----للعان المءدي لفراقها علي الاظهر لضعف تهمة نفع امه-- بذلك اذ له طلاق امه-- متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمه-- الشهادة به---------------------------------------------------------- اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعي- الاب الطلاق لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادة بعضه للتهمة وكذا لو	567	-332427959794228313	255	445.0	202	344	74.1279067993164	44	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	125	165	615	835	1515	300	كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقا--عدة وانقضاءها--------------------------------- بان يشهد بذلك-- ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وصورتها ان ت-----------قول الشهود ابتداء للقاض------------ي نشهد علي فلان بكذا--------- فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تقبل الشهادة	4469	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	221	274	1105	1383	1507	300	كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا للمال بان يشهد بالخلع ليمنع من مخالفة ما ينشا من--ه وصورة الشهادة لذلك ان يقول الشهود------- للقاضي حيث لا دعوي نشهد علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع --شهادة	568	-332427959794228313	191	306.0	155	289	66.0899658203125	29	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	266	298	1296	1437	1449	300	-----مبادر بشهادته اي ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا يحتاج الي حضور خصم ولو	6248	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	55	86	304	438	1507	300	لانه متهم ------------ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج الي حضور خصم ولا	568	-332427959794228313	123	238.5	94	146	84.24657440185547	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	275	300	1375	1509	1509	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل-	6252	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	8	38	42	203	1544	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل	570	-332427959794228313	134	254.0	110	161	83.22981262207031	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	252	278	1281	1420	1521	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث معهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	4470	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	132	158	683	821	1553	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث ل-هما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	571	-332427959794228313	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	184	263	879	1279	1443	300	هو اي ابصار اي ابصار -لقاءله---------- حال صدوره منه--------------------- فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال----عمل فيه بغلبة الظن لجواز تشابه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان ب-----------بيت وحده وعلم بذلك----------------- جاز--- اعتماد صوته وان لم يره---------------------------------------------- وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	6270	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	64	158	361	821	1553	300	هو اي اب---------صار للقاءل وسمع للقول حال صدوره منه ولو من وراء نحو زجاج فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه------ باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة --ظن لجواز تشابه الاصوات------------------------------------- نعم لو كان المقر مثلا يبيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وان لم يره سواء كان عدم الرءية لظلمة او وجود حاءل بينهما وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	571	-332427959794228313	330	539.0	262	514	64.20233154296875	59	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6277	false	8727903552353591665	64	90	315	453	1460	300	تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد والناس انه ل---------------------------------------------------------ه للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام	6277	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms573	true	-2806697794172420038	1	39	4	196	1565	300	تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان انضم ل---ذلك السماع من ذي اليد والناس انه له فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام	573	-332427959794228313	133	249.0	108	195	68.20513153076172	22	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	175	260	842	1272	1477	300	ولو ادعي رق غير صبي ومجنون---------- فقال انا حر اصالة حلف في-صدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة -او ادعي رقهما اي رق صبي ومج--نون وليس ب-يده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما	4133	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	99	143	493	709	1525	300	ولو ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب فقال انا حر اصالة صدق بيمينه لان الاصل الحرية وعلي المدعي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو ادعي--------- رق صبي او مجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة-------------------------------------------------------------------------------- او بيده وجهل لقطهما حلف و-حكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما	577	-332427959794228313	187	316.0	147	445	42.0224723815918	31	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	0	37	0	186	1481	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الفا وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي	6364	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	26	64	140	330	1473	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر كذلك وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا رضي -	578	-332427959794228313	177	343.0	141	191	92.67015838623047	35	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	36	95	171	471	1456	300	قال لعبده انا منك حر فليس بكناية بخلاف----- انا منك طالق فانه كناية وفرق بينهما بان النكاح وصف للزوجين بخلاف الرق فانه وصف للمملوك ا ه متن البهجة وشرحها الكبير اقول وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية	6370	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	190	244	917	1195	1473	300	قال لعبده انا منك حر فليس بكناية بخلاف قوله انا منك طالق فانه كناية ل------------ان النكاح وصف للزوجين بخلاف الرق فانه وصف للمملوك لكن قال الشبرامسلي--------------- وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية	578	-332427959794228313	258	474.5	205	305	84.59016418457031	49	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	212	284	1057	1408	1492	300	وعليه لشريكه ق-------يمة ما ايسر به وقت------- الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف-------------------------------------------------------------- وعليه لشريكه في المستولدة حصته من مهره مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف هنا لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك ال-ولد فلا تجب القيمة	6468	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	25	108	121	535	1435	300	وعليه بمجرد السراية قيمة ما ايسر به لشريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف ولو كان يساره بمال غاءب لانه لا يشترط للعتق دفع القيمة بالفعل وعليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر- مع ارش بكارة ان كانت بكر----ا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف---- لا قيم-----ة حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة	580	-332427959794228313	325	606.0	257	428	75.93457794189453	61	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	21	74	96	357	1481	300	اذا اديته الخ ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او---- فرغت ذمتك منه فانت ح--------------------------------------------------------------------------ر ويشمل برءت منه--- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ ا ه شرح م ر قوله او نية اي------------------------- في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح	6416	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms582	true	8407712138658358265	166	232	862	1216	1558	300	اذا اديته اي ذلك المقدار او -------------اذا برءت منه او اذا فرغت ذمتك منه فانت حر وانما احتيج لما ذكر لان لفظ الكتابة يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ البراءة حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ حال كون ذلك القول ملفوظا او منويا عند جزء من الصيغة في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح	582	-332427959794228313	202	334.0	161	367	55.040870666503906	33	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6425	false	1380481715501789547	16	82	69	372	1417	300	ذكر علي مءن التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجوب الاداء و--الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا -قد-ر ما يجب--- الايفاء به اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت فانه يجب تقديم تجهيزه------ عل----------ي الايتاء لما ياتي انه يدخل وقته ب-------------------------العقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة ا ه ع ش عليه ولو مات السيد	6425	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	193	262	957	1279	1467	300	ذلك علي مءنة تجه----------يز السيد لو مات وقت وجوب الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا مقدار ما يجب في الايتاء--- اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب ت-----------جهيزه مقدما علي ما يجب في الايتاء وان اخر ذلك عن العتق اثم وكان قضاء ووقت وجوبه من العقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به -----و الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد	584	-332427959794228313	221	331.0	171	351	62.96296310424805	39	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	54	195	243	913	1467	300	ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر كما تقدم ا ه ز ي و ع ش قوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة في السيد وهي الملك ا ه شيخنا قوله لاحد لا----------نها ملكه اي وان علم التحريم واعتقده لكن يعزر من علم التحريم منهما ا ه ز ي قول-----------------------------------------------ه لانعقاده حرا عبارة شرح الروض لان حق الملك فيه له كما مر انتهت ا ه سم قوله وصارت------- مستولدة مكاتبة اي مستمرة علي كتابتها هذا هو معني الصيرورة والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة لكان اظهر ا ه سم وفي ق ل علي المحلي قوله وصارت مستولدة تجوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ا ه قوله فان عجزت عتقت بموت السيد	6427	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	141	198	731	1015	1487	300	ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ولا حد عليهما لانها ملك---------------------------ه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا يجب عليه قيمته لامه لانعقاده حرا -------------------------------------------------------------وصارت بالولد مستولدة مكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجزت عتقت بموت السيد	585	-332427959794228313	157	186.0	123	734	21.389646530151367	23	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	15	73	85	352	1544	300	ان لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو غير لازم او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو	6469	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	242	300	1224	1490	1490	300	ان لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو غير لازم او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو-	586	-332427959794228313	266	527.0	209	267	99.6254653930664	57	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	189	226	971	1142	1483	300	او بوطء محرم اي--- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه -----------------------------------------محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية ---------او مرتدة	6471	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	18	61	90	296	1490	300	او بوطء محرم لعارض بسبب حيض --------او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضا----------ع او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة	586	-332427959794228313	150	277.0	117	224	66.96428680419922	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	139	167	711	867	1553	300	علي موت السيد قيل-------------------- لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي	6473	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	161	193	791	964	1490	300	علي موت السيد مع ان الموجب له الولادة لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب وال--تمت-ع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي	586	-332427959794228313	150	272.0	122	176	85.2272720336914	26	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	73	108	352	534	1544	300	اداء او ابراء و--لم يزل وبيعت فيه ولكن- ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها كذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية	6469	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms587	true	5812765333851068907	0	35	0	177	1534	300	اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه -لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاي--لاد اما اذا تعلق بها ذ-لك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض و----ارش الجناية	587	-332427959794228313	171	312.5	137	185	92.43243408203125	30	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	87	151	415	772	1572	300	وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية--- وجزاء الصيد واستحقاق-- سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر	6474	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	235	300	1229	1590	1590	300	وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر-	588	-332427959794228313	356	695.5	293	362	98.34254455566406	62	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	223	300	1137	1550	1550	300	اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح البيع ا ه شرح م ر قوله ببيع او هبة يستثني من ذلك مساءل يجوز فيها بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا------------------------ او شرعيا------------------------------------------------------------ حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك ------------الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول-	6483	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	36	117	189	640	1590	300	اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك و-------------------------يستثني من ذلك مساءل يجوز بي-----عها الاولي المرهونة رهنا وضعيا بان رهن المالك في حياته او شرعيا بان يموت المالك وعليه دين فالتركة مرهونة به رهنا شرعيا وذلك حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها معسر حال الايلاد الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها----------------------------- بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول	588	-332427959794228313	339	603.0	279	510	66.47058868408203	57	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6484	false	5672406844269589141	0	82	0	421	1461	300	وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه قال الاذرعي ووددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقربة وقال الزركشي ينبغي صحة بيعها ممن تعتق عليه كاصلها او فرعها اي ومن اقر بحريتها ا ه وهو مردود الخامسة اذا سبي --سيد المستولدة واسترق فيصح بيعها ولا تعتق بموته السادسة اذا كانت حربية وقهرها حربي---- ملكها ولا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها	6484	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	117	162	640	877	1590	300	وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة اذا سبي السيد المستولدة واسترق فيصح بيعها ولا تعتق بموته السادسة اذا كانت حربية وقهرها حربي اخر ملك-----------------------------------------ها وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها	588	-332427959794228313	231	435.0	187	427	54.09836196899414	41	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	18	50	79	247	1497	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يكون عقبه	6485	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	97	125	533	680	1590	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها-------------------- بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع--- عقبه	588	-332427959794228313	141	256.0	114	170	82.94117736816406	25	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	151	300	772	1572	1572	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون علي الولد او الي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الجزية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حريته من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر بان احدهما ما يعتبر باشرفهما كما في-------------------------------------------------- الاسلام والجزية يتبع من له كتاب وما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما ف-----ي النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان كانت حاملا به عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه وول------د الاضحية والهدي-	6474	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	0	154	0	841	1632	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم ---------والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر-بان احدهما ما يعتبر باشرفهما وهو منقسم الي قسمين احدهما ما يتبع فيه من له كتاب كما في الاسلام والجزية وثانيهما ما يتبع --------فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان كانت حاملا--- عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه للسيد وولد الاضحية والهدي	589	-332427959794228313	745	1445.5	608	862	86.42691040039062	126	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6475	false	6601911208291863338	0	150	0	811	1589	300	الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتابة تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وحمل المبيعة يتب--------------عها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت او بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للغاية حينءذ فان كانت الموهوبة التي قبضت حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع ف------ي الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان	6475	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	154	300	841	1632	1632	300	الواجبين بالتعيين له اكل جميع-----------------------------ه وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة الذي لم ينفصل يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به قبل الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها القابل حينءذ فان كانت الموهوبة---------- حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا ينفذ رجوعه في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان-	589	-332427959794228313	753	1456.0	612	831	90.61371612548828	132	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6475	false	6601911208291863338	150	191	811	1025	1589	300	وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة ان- كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد-ان انعقد في الردة و-ابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم	6475	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms590	true	2008807238244762261	0	43	0	217	771	151	وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة و ابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم	590	-332427959794228313	213	410.0	172	217	98.15668487548828	42	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007041-ara1.ms6476	false	5381571983535561804	199	268	985	1357	1520	300	بيعت--------- في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها----------------------------------------------- فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز ---بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	6476	6099162785080072134	Shamela0006146-ara1.ms590	true	2008807238244762261	74	151	367	771	771	151	بيعت ام الولد في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد في -اولاد-------------------------ها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها الذين وجدوا منها بعد البيع وقبل عودها الي ملكه فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره-	590	-332427959794228313	344	622.0	280	431	79.81438446044922	62	JK007041-ara1	Shamela0006146-ara1