id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0017	true	1553314905657964805	187	293	908	1457	1489	300	غلب- والمراد من الغضب----------------- لازمة وهو ارادة اتصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة----- غالب سابق علي تعل-ق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فهو- متوقف علي سابقة عمل من العبد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان----- ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا -رضيعا وفطيما وناشءا من قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق---- ذلك وقال الطيبي هو علي وزان قوله تعالي	17	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09440	false	-86424988589067487	141	280	685	1411	1491	300	غلبت والمراد من الغضب معناه الغاءي وهو لازمه وهو ارادة الانتقام م-------من يقع عليه الغضب و---السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة سابق غالب -----علي تعليق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد --حادث وبهذا يندفع اشكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواضع كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة او غيرها وقيل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات فلا مانع من تقدم بعض الافعال علي بعض وقال الطيبي ----في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالر----------حمة تشمل الشخص-- جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا ق---بل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب--- ما يستحق معه ذلك وال-----------------------له تعالي	9440	7112032055995250684	450	752.0	359	788	57.106597900390625	75	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0025	true	-1701614770710516119	118	186	578	906	1527	300	المطرز- في كتاب اليواقيت و---غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة---- بسمل اذا ------قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح---------------------------------------------------- وحمدل اذا قال الحمد لله و-هيلل اذا قال لا اله الا الله و-جعفل اذا قال جعلت فدا-ك زاد الثع-لبي طل---بق اذا قال اطال الله بقاءك و----دعمز اذا قال ادام الله عزك	25	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03025	false	9091382814083345492	62	147	342	747	1512	300	المطرزي في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس حيصل اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكر وحمدل اذا قال الحمد لله و هيلل اذا قال لا اله الا الله و جعفل اذا قال جعلت فداءك زاد الثعالبي الطيقلة اذا قال اطال الله بقاءك و الدمعزة اذا قال ادام الله عزك	3025	7112032055995250684	319	573.0	252	405	78.76543426513672	56	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0129	true	4811799978647104882	149	219	741	1077	1462	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا--------------- كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	129	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13294	false	-7123940555899120741	0	50	0	228	1483	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هاذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلح-ة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	13294	7112032055995250684	196	357.5	151	351	55.8404541015625	42	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0197	true	519061740718543614	142	191	647	893	1459	300	عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدين-------ة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال------ صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرء من بوله واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة	197	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01648	false	4389329616785618598	20	66	103	332	1511	300	عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان--------- احدهما----- لا يستتر- من بوله وكان الاخر----- يمشي---------- بالنميمة	1648	7112032055995250684	209	360.0	166	259	80.69498443603516	38	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0239	true	-1438417481922689642	221	265	1130	1364	1530	300	العقاب مطلقا غير صحيح بل الصحيح التفصيل فيه وهو ان العقاب الذي يترتب علي ترك الواجب يسقط لانه اتي بعين الواجب ولكنه كان مامورا ان ياتي بما عليه بالاخلاص وترك الرياء فينبغي ان يعاقب علي ترك الاخلاص لانه مامور به وتارك المامور به يعاقب	239	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00714	false	8057403733657244464	94	138	459	693	1521	300	العقاب مطلقا غير صحيح بل الصحيح التفصيل فيه وهو ان العقاب الذي يترتب علي ترك الواجب يسقط لانه اتي بعين الواجب ولكنه كان مامورا ان ياتي بما عليه بالاخلاص وترك الرياء فينبغي ان يعاقب علي ترك الاخلاص لانه مامور به وتارك المامور به يعاقب	714	7112032055995250684	234	468.0	190	234	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0338	true	9024781336079429014	210	273	1072	1384	1515	300	لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت ذلك اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما يستحي النساء في العادة من السءال عنه	338	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01198	false	-5057812022839809043	43	66	233	343	1516	300	لا يمتنع من بيان الحق------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مما تستحي النساء في العادة من السءال عنه	1198	7112032055995250684	109	196.0	86	312	34.93589782714844	21	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0365	true	5627047078978104758	274	300	1354	1483	1483	300	انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه بل -----------------------القلة والكثرة-	365	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	31	59	157	305	1584	300	انها كانت اغتسالات في احوال وجد-فيها اكثر ما استعمله واقله ف----دل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه قلت الاجماع قاءم علي ذلك فالقلة والكثرة	1608	7112032055995250684	121	209.0	99	153	79.08496856689453	21	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0402	true	3772269368946339089	85	234	429	1259	1602	300	في طهارة جلود الميتة اذا دبغت علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد منهما ومن احدهما ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الماءع واليابس و--لا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود و-المذهب الثاني-------- لا يطهر شء--------------------- من الجلود المذكورة بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة وهو-------------------- اشهر الروايتين عن احمد وهو احد الروايتين عن مالك والمذهب الثالث-- يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس-- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو م------ذهب مالك المشهور عنه في حكاية--------- اصحابه عنه والمذهب السادس-- يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا	402	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05633	false	-6924685322776615994	173	300	836	1520	1520	300	في دبا-غ جل-د الميتة وطهارتها---- سبعة اقوال احدها------------- انه يطهر به ج-----ميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والفرع ظاهرا-------------------------------------- وباطنا وي-----ستعم--ل في ال--------يابس والماءع وسواء ماكول اللحم وغيره وبه قال علي وا-------------------------------بن مسعود وهو مذهب الشافعي ثانيها لا يطهر منها شء به روي عن جماعة من السلف قيل منهم--------------------- عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهي اشهر الروايتين عن احمد ورواية----------- عن مالك ----------ثالثها يطهر به -----جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور رابعها ي-------------------------طهر جميعها ال-----------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ----------خامسها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مشهور مذهب مالك رحمه الله تعالي فيما حكاه عنه اصحابه --------------سادسها يطهر الجميع ---والكلب والخنزير ظاهرا-	5633	7112032055995250684	499	710.5	400	903	55.2602424621582	76	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0433	true	7165026096730423364	250	297	1235	1480	1497	300	طهارته من الارض وخصصنا نحن---- بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما--------------------------------- تيقنا نجاسته وقال الكرماني اما كونها مسجدا فلم يات في اثر انها منعت من غيره وقد كان عيسي عليه الصلاة والسلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	433	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	0	37	0	199	1579	300	طهارته من الارض وخصت هذه الامة بجواز الصلاة في جميع الارض الا في المواضع المستثناة بالشرع او موضع تيقنت نجاسته فان قلت----------------------------------------------------------- كان عيسي عليه --------السلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قلت ذكر مس----------------جدا وطهورا	2113	7112032055995250684	135	208.0	108	282	47.87234115600586	21	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0535	true	-3744231437055508170	90	179	445	873	1465	300	عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد فطر او اضحي------- الي المصلي فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من	535	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01994	false	-7072717770730665557	217	300	1083	1482	1482	300	عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------- اضحي او فطر الي المصلي---- علي الن--------------------ساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن ويم يا رسول الله قال تكبرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من-	1994	7112032055995250684	390	746.5	310	435	89.6551742553711	77	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0535	true	-3744231437055508170	90	144	445	710	1465	300	عن ابي سعيد الخدري قال--------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد فطر او اضحي------- الي المصلي---------------------------------------------------------- فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم----- يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن	535	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05506	false	7922029149118974307	141	208	735	1074	1527	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------- اضحي او فطر الي المصلي ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم ذالك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن	5506	7112032055995250684	249	448.0	198	350	71.14286041259766	46	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0535	true	-3744231437055508170	142	181	700	885	1465	300	من احداكن --------------------قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	535	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05507	false	-6948033501390736340	77	120	371	576	1491	300	من احداكن وفيه زيادة وهي قوله قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها	5507	7112032055995250684	183	352.0	144	205	89.26829528808594	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0642	true	-7097387397513841545	128	160	616	783	1460	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها ومحي عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد الاسلام--- بعشرة امثالها الي سبعماءة---- والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	642	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05421	false	-576243502668166099	159	191	801	967	1487	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له--- حسنة زلف----ها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	5421	7112032055995250684	149	268.5	119	174	85.63218688964844	25	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0758	true	7106687380701686042	0	80	0	425	1547	300	الي طرح----- الدنيا والاقبال ب--كليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قا-ل القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة فتح الباري --	758	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	15	89	90	476	1541	300	الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلي-ة الي الصلا-ة وقيل----------------------------------------------------------- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال القرطبي هذا انسبها وقا------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ع-ن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة الوجه الثالث	3351	7112032055995250684	337	614.0	270	454	74.22907257080078	59	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0900	true	4156429728441295156	179	213	866	1035	1455	300	اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي وتعظيما -ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الكعبة فاخلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	900	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05971	false	-342646426303579002	0	30	0	149	1453	300	اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما لما دخل رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم الكعبة --خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	5971	7112032055995250684	146	276.5	116	170	85.88235473632812	26	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0994	true	4064432830555099908	253	297	1250	1488	1501	300	عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة وقوله او لتخطفن ابصارهم بضم الفوقية وفتح الفاء بالبناء للمفعول واو للتخيير تهديدا وهو خبر بم--عني الامر والمعني ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر الي السماء او خطف الابصار عند --رفعها من الله تعالي	994	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03434	false	5055729393017293620	247	286	1260	1453	1519	300	عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة -قوله او قال الطيبي كلمة او هنا----------------------------------- للتخيير تهديدا وهو خبر في معني الامر والمعني ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر----------- او خطف الابصار عند الرفع-- من الله تعالي	3434	7112032055995250684	168	286.5	133	242	69.4214859008789	30	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1090	true	-4068356119835212355	157	211	753	1029	1443	300	قوله من حمر النعم ب----------سكون الميم جمع احمر او حمراء واما بضمها فجمع حمار ا ه ع ش والاحمر من الوان الابل المحمودة والابل انفس--------- اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وقد تقرر ان ------------تشبيه امور الاخرة------------- انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض---------- باسرها وامثالها معها	1090	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms10264	false	4756768564508997488	123	171	653	914	1571	300	قوله--- حمر النعم بضم الحاء وسكون الميم والنعم بفتحتين ----------------------------------------------------------------والابل الحمر هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخر باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفهم --والا فذرة من الاخرة خير من الدنيا وما فيها باسرها وامثالها معها	10264	7112032055995250684	170	252.5	138	330	51.51515197753906	27	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1111	true	5691233161075878326	147	250	707	1225	1441	300	وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان ه-ذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان ه-ذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته	1111	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms04563	false	-7055571829834624573	0	103	0	520	1561	300	وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هاذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هاذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني ---قال ويسمي حاجته	4563	7112032055995250684	515	1008.0	413	523	98.4703598022461	99	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1112	true	3173771144823887286	152	177	760	899	1498	300	فاقدره لي--------- يقال قدرت الشء اقدره بالضم والكسر قدرا من التقدير قال شهاب الدين العراقي في كتاب انوار البروق يتعين ان يراد بالتقدير هنا التيسير	1112	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms04569	false	-7650593450307379439	40	67	213	361	1508	300	فاقدره لي اي فقدره يقال قدرت الشء اقدره بالضم والكسر قدرا من التقدير قال شهاب الدين القرافي في كتاب انوار البروق يتعين ان يراد بالتقدير هنا التيسير	4569	7112032055995250684	137	263.0	112	148	92.56756591796875	23	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1112	true	3173771144823887286	108	160	534	804	1498	300	واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه والباء في بعلمك وقد-رتك يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف كما في قوله---------- رب بما انعمت علي------------------------ اي بحق علمك وقدرتك الشاملين له قاله ك ومفاد ما قدمناه انها في بعلمك للظرفية وقوله فاقدره لي يقال قدرت الشء اقدره بالضم والكسر	1112	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms15325	false	-3975360767332535697	137	179	692	911	1545	300	واستقدر-------ك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه والباء في بعلمك وبقدرتك يحتمل ان يكون للاستعانة وان يكون للاستعطاف كما في قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي بحق علمك و-------------------------------------------------------------------------------يقال قدرت الشء اقدره بالضم والكسر	15325	7112032055995250684	180	311.0	144	305	59.01639175415039	30	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1130	true	4140743290385249673	117	145	599	745	1506	300	والمعني انه لو علم انه لو حضر الصلاة ي-جد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا يحضرها لما لها من مثوبات الاخري ونعيمها	1130	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	148	175	797	940	1577	300	فالمعني---- لو علم انه لو حضر الصلاة لوجد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا يحضرها لما لها من مثوبات العقبي ونعيمها	3114	7112032055995250684	137	257.5	110	147	93.19728088378906	24	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1130	true	4140743290385249673	65	143	327	730	1506	300	عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالقاف العظم الذي عليه بقية لحم او قطعة لحم او مرماتين حسنتين----- بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة ظلف الشاة او ما بين ظلفيها م----ن اللحم كذا عن البخاري فيما نقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن العزيزي او اسم سهم يتعلم عليه الرمي والمعني انه------- لو علم انه لو حضر الصلاة ي--------جد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا يحضرها لما لها من ----------مثوبات	1130	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms15154	false	6293792064458797045	126	189	669	989	1555	300	عرق------ا بفتح العين المهملة وسكون الراء هو----- العظم الذي اخذ عنه اللحم قوله -------او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وهي------------------------------ ما بين ظلفي الشاة من اللحم وقيل هي الظلف وقيل هي-------------------------------------------------------- سهم يتعلم عليه الرمي وهو ارذل السهام اي لو علم انه لو حضر --صلاة العشاء لوجد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته----------- ولا يحضرها لما لها من الاجور والمثوبات	15154	7112032055995250684	229	317.0	181	437	52.40274429321289	38	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1238	true	4006968073205685125	108	167	542	835	1477	300	الزبير وطلحة وغيرهما من كبار الصحابة-------------------- خرجوا مع عاءشة لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم ل--------ا لقتال علي لانه لا خلاف---------- ان عليا كان احق بالامامة من جميع اهل زمانه وكان قتلة عثمان لجءوا الي علي------------------- فرا----ي انه لا يسل-------مهم للقتل ح--------------تي يسكن حال الامة ويجري ----------------------------الامور علي ما اوجب الله------------------------------------------------------- فكان ما قدر الله مما جري به القلم	1238	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09321	false	5471399477911664968	163	254	820	1276	1499	300	الزبير وطلحة وجماعة- من كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم خرجوا مع عاءشة لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم ولم يخرجوا لقتال علي لانه لا خلاف بين الامة ان عليا كان احق بالامامة من جميع اهل زمانه وكان قتلة عثمان لجء-ا الي علي رضي الله تعالي عنه فراي علي انه لا ينبغي اسلامهم للقتل علي هذا الوجه حتي يسكن حال الامة وتجري الاشياء علي وجوهها حتي ينفذ الامور علي ما اوجب الله عليه فهذا وجه منع علي رضي الله عنه المطلوبين بدم عثمان فكان ما قدر الله مما جري به القلم	9321	7112032055995250684	281	467.5	222	458	61.35371017456055	47	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1323	true	-7384602676348742446	136	179	662	884	1500	300	ابن ابي جمرة عن ابي قتادة --------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1323	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03090	false	4440095368609152440	121	163	597	815	1540	300	ابن ------------ابي قتادة عن ابيه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3090	7112032055995250684	210	408.5	170	230	91.3043441772461	39	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1323	true	-7384602676348742446	199	254	984	1254	1500	300	وما فاتكم اي منها فاتموا اي وحدكم وهو دليل للشافعية حيث قالوا ما ادرك- المسبوق مع الامام اول صلاته وما اتي به بعد سلام الامام اخرها لان التمام لا يكون الا للاخر لانه--- يقع علي باقي شء تقدم اوله وعكس ابو حنيفة فقال ما ادر-ك مع الامام فهو اخرها ويشهد له حديث وما فاتكم---------- فاقضوا	1323	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03093	false	3122842605357467050	184	230	999	1229	1597	300	وما فاتكم-------- فاتموا------------- دليل للشافعية حيث قالوا ما ادركه المسبوق مع الامام فهو اول---------------------------------ها لان التمام لا يكون الا للاخر لانه لا يقع علي باقي شء تقدم اوله وعكس ابو حنيفة فقال ما-ادراك مع الامام فهو اخرها انتهي قلت هو عكس حيث غفل عن رواية فاقضوا	3093	7112032055995250684	188	293.5	149	285	65.96491241455078	33	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1509	true	8282235518539021061	153	261	764	1331	1525	300	في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار الثالث انها مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر ------------------في العشر وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة الرابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة الخامس انها------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة السادس انها ما بي-------ن طلوع الفجر وطلو---ع ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشمس السابع مثله وزاد من- العصر الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب الثامن------- مثله وزاد -ما بين ان ينزل الامام من علي المنبر الي ان -------------------------------------------------------------------------يكبر فعن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها	1509	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	65	299	307	1458	1462	300	في جمعة واحدة من كل سنة قال- كعب الاحبار في كل سنة يوم فقال ابو هريرة بلي في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي والترمذي فرجع كعب اليه الوجه الرابع في بيان وقتها وهو علي اقوال فقيل هي مخفية في جميع اليوم ك---------ليلة القدر قاله ابن قدامة وحكاه القاضي عياض--------------------------------------------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------ ونقله ابن الصباغ عن كعب الاحبار والحكمة في اخفاءها الجد والاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما اخفي اولياءه في خلقه تحسينا للظن بالصالحين وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابن ابي شيبة وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ورواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وقيل---------- مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن ال--منذر وقيل مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من ----المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن سمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها	3949	7112032055995250684	347	426.0	275	1306	26.569679260253906	58	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1509	true	8282235518539021061	262	300	1338	1525	1525	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر---------------- عند طلوع الشمس ما بين ان ترتفع شبرا الي ذراع الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني الثاني عشر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوال الي ان يصير الظل نصف-	1509	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	0	76	0	365	1490	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه المحب الطبري وقيل عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في----------------- اخر -------الثالثة من النهار لما رواه احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نصف	3950	7112032055995250684	103	126.5	80	389	26.4781494140625	18	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1510	true	6612608189291120679	26	93	130	479	1628	300	اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ا------------لذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب ال-سابع عشر من الزوال الي ان يدخل الامام في الصلاة الثامن عشر من الزوال ------------------------------------------------------------------------الي خروج الامام----- التاسع ------------------عشر من الزوال الي غروب الشمس العشرون----------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون-------------- عند خروج الامام	1510	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	210	294	1037	1466	1490	300	اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة والفرق بينه وبين القول الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتا----------------------------------------------------------------------خر عن الزوال وقيل من الزوال الي ان يدخل الرجل- في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام وقيل من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وقيل من الزوال الي غروب الشمس حكي عن الحسن ونقله صاحب التوضيح وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن وقيل عند خروج الامام	3950	7112032055995250684	206	306.5	161	500	41.20000076293945	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1510	true	6612608189291120679	96	196	498	1069	1628	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشرون ما بين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بي-----------------------------------ن الاذان الي ان انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ---------------------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة السادس والعشرون عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون-------------------------------------------------------------------------------- مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة الثامن والعشرون ---------------------------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها التاسع والعشرون -------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عن--------------------د الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها ----------------عند نزول الامام من المنبر الثالث والثلاثون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة	1510	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	293	0	1455	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما بين الاذان الي--- انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمد يقول فذكره ويحتمل ان يكون هذا والقولان اللذان قبله متحدة وقيل عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الامامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي رضي الله تعالي عنه وقيل مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله وقيل من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف وقيل اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح وقيل عند نزول الامام عن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وقيل حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف وقيل من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة	3951	7112032055995250684	391	536.0	314	1458	26.81755828857422	63	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1510	true	6612608189291120679	124	277	649	1523	1628	300	ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها عند نزو-------------------------------------------ل الامام من المنبر الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة الرابع والثلاثون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الخامس والثلاثون---------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس السادس والثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صلاة العصر السابع والثلاثون بعد العصر ا------------------------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاختيار الثامن والثلاثون بعد العصر التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الحادي والاربعون انها ---------------------------------------------اخر ساعة بعد العصر --الثاني والاربعون من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يغيب نصف قرص الشمس او حين تتدلي الشمس الي الغروب الي ان يتكامل غروبها	1510	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	35	294	167	1436	1473	300	ما بين ان ينزل الامام -من المنبر الي ان تنقضي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الا-------------------------------------------------------------------------------حدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي وفيه ان ابن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه وقيل هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وقيل من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف وقيل في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار -------------------------------------------------------------------------------------حكاه الغزالي في الاحياء وقيل بعد العصر مطلقا رواه احمد من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله وقيل من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل اخر ساعة بعد العصر رواه ابو دا-----ود من حديث جابر مرفوعا ولفظه يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اتاه الله فالتمسوها اخر الساعة يوم الجمعة واخرجه النساءي والحاكم وقيل من حين يغيب نصف قر-------------------ص الشمس الي -----------ان يتكامل غروبها	3952	7112032055995250684	280	-8.5	217	1772	15.80135440826416	50	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1511	true	5414022776636163103	8	97	39	505	1519	300	البيهقي من طريق ابي الفضل بن سلمة النيسابوري فقال حديث ابي موسي اي المثبت للخامس والعشرين اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه--- الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا و-----في احد الصحيحين وذهب اخ--رون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام المثبت للحادي والاربعين فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1511	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	93	175	474	888	1494	300	البيهقي باسناده الي مسلم انه -----------------قال حديث ابي موسي-------------------------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة -انه هو الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا صريحا في احد الصحيحين وذهب الاخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام------------------------ فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	3953	7112032055995250684	377	683.0	299	482	78.21576690673828	70	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1533	true	7286758459648683494	146	190	712	937	1474	300	---الطبري بهذا علي ان للامام ان يقطع الامامة---- ويقتدي--- بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي ج----------واز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي ج-------------------------واز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله	1533	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms03178	false	5503989555669851875	22	75	117	382	1515	300	به الطبري علي----- ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة الثامن عشر فيه جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة التاسع عشر استدل به البعض علي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله	3178	7112032055995250684	201	361.0	160	270	74.44444274902344	35	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1611	true	-2342387667273659354	4	32	19	160	1502	300	البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم----- حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كانكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين	1611	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02304	false	6255146793184557160	161	191	801	949	1537	300	الخير-- عن عقبة بن عامر قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين	2304	7112032055995250684	134	245.5	106	150	89.33333587646484	24	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1690	true	-4680879858754255123	52	98	266	503	1466	300	عبد الله بن الزبير هو -------ابو بكر ويقال ابو خبيب بضم الخاء المعجمة مصغرا عبد الله بن الزبير بن العوام الصحابي ولد بعد عشرين شهرا من الهجرة وفرح به المسلمو-------------------------------------------------------------------------ن وهو احد العبادلة الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون حديثا	1690	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01059	false	2566738754993094912	109	202	567	1040	1577	300	عبد الله بن الزبير بن العوام ابو بكر ويقال ابو خبيب بضم الخاء الم------------------------------------------------------------------------عجمة وفتح الباء الموحدة الاولي وسكون الياء اخر الحروف بينهما الصحابي ابن الصحابي امير المءمنين وهو اول من ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة ولدته امه اسماء بنت الصديق بقباء واتت به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فوضعته في حجره ودعي بتمرة فمضعها ثم تفل في فيه وحنكه فكان اول شء دخل في جوفه ريق النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وكان اطلس لا لحية له روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون حديثا	1059	7112032055995250684	135	200.0	106	545	24.770641326904297	22	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1694	true	-8617872185001806247	65	184	323	987	1597	300	قوله حوالينا -في رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا بيان المر-----------اد بقوله حوالينا لانها تشمل ---------------------------------------------------------------------------الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا -قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	18	148	87	810	1618	300	قوله حوالينا وفي رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا فان قلت اذا امطرت حول المدينة فالطريق تكون ممتنعة واذن لم يزل شكواهم قلت اراد بقوله حوالينا الاكام والظراب وشبههما كما في الحديث فتبقي الطريق علي هذا مسلوكة كما سالوا وايضا اخرج ا------------------------------لطرق بقوله ولا علينا وقال الطيبي في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	4174	7112032055995250684	557	1008.5	454	754	73.8726806640625	92	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1722	true	2626129101025542826	46	89	240	471	1415	300	كان يعوذ الحسن والحسين-------------- فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامة بالسين المهملة وهامة -الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	1722	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13452	false	-7104113000259286848	150	193	743	974	1498	300	كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل سام---------------ة وهامة والهامة كل ذات سم تقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	13452	7112032055995250684	215	400.5	174	246	87.39837646484375	37	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1855	true	-8595415678430203491	41	101	202	511	1483	300	ابو اسحاق سعد بن ابي وقاص---------------------------------- واسمه مالك بن وهيب وقي-ل اهي----------------------------ب القرشي المكي المدني الزهري احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة اصحاب الشوري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قديما بعد اربعة وقيل ستة ممن اسلم وهو ابن س-بع عشرة سنة وهاجر الي المدينة قبل قدومه صلي الله عليه وسلم اليها وشهد بدرا واحدا و------المشاهد كلها و------------هو اول ------------------------------من اراق دما في سبيل الله	1855	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00426	false	3886729117590277534	190	297	966	1485	1497	300	ابو اسحاق سعد بن ابي وقاص بالقاف المشددة من الوقص وهو الكسر واسمه مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرش--------------------ي احد العشرة المبشرة- بالجنة واحد الستة اصحاب الشوري الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر الخلافة اليهم وامه حمنة بنت سفيان اخي حرب واخوته بني امية ابن عبد شمس يلتقي سعد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كلاب وهو الاب الخامس اسلم قديما و----------------------------هو ابن اربع عشرة سنة بعد اربعة وقيل بعد ستة------------------------------ وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وكان مجاب الدعوة وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله واول من اراق دما في سبيل الله	426	7112032055995250684	193	270.5	151	598	32.27424621582031	28	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1894	true	1615089576771925447	87	123	409	576	1464	300	قوله ان لله ما اخذ الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له	1894	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	214	284	1063	1389	1468	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي اي له الخلق كله وبيده الامر كله وكل شء عنده باجل مسمي لانه لما خلق الدواة واللوح والقلم امر القلم ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة لا معقب لحكمه قيل قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له	4928	7112032055995250684	165	310.0	129	326	50.61349868774414	35	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1907	true	5371182585507006357	97	134	468	665	1477	300	الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا و------------------------------------اذا صغرتها الحقتها تاء التانيث فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت في غير الادميين فالتانيث لها لازم ا ه	1907	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00361	false	-3380514326989901812	142	180	727	940	1577	300	الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث-------- جميعا وعلي الذكور وحدهم وعلي الاناث وحدها فاذا صغرتها الحقتها الهاء------ فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت ل--غير الادميين فالتانيث---- لازم لها	361	7112032055995250684	168	294.5	136	233	72.1030044555664	29	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1907	true	5371182585507006357	98	132	474	661	1477	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها تاء التانيث فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت في غير الادميين فالتانيث لها لازم	1907	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00966	false	5537790160122673619	0	33	0	182	1554	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها الحقتها الهاء------ فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت ل--غير الادم-ين فالتانيث لها لازم	966	7112032055995250684	171	315.0	139	191	89.52879333496094	28	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1907	true	5371182585507006357	98	122	474	609	1477	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها تاء التانيث فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها	1907	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09590	false	1716618007401095457	276	300	1360	1492	1492	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها الحقتها الهاء------ فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها-	9590	7112032055995250684	122	223.5	100	139	87.76978302001953	20	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1907	true	5371182585507006357	92	132	442	661	1477	300	الغنم اسم جمع وفي المختار------------- الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها تاء التانيث فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت في غير الادميين فالتانيث لها لازم	1907	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms11419	false	6045308065044664758	185	224	958	1172	1549	300	الغين المعجمة وفتح النون تصغير غنم لان الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث ف--------------اذا صغرتها الحقتها الهاء------ فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت ل--غير الادميين فالتانيث لها لازم	11419	7112032055995250684	176	304.0	142	236	74.5762710571289	28	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1911	true	4819301183858928566	16	143	85	733	1470	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعش-----رين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس---- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي-------------------- فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خ---------------مس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل--------- فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ---------------جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف----------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	40	170	184	844	1498	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها -نبيه صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل و---------الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشر----------------ين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين-------------------- فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسب----------عين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5466	7112032055995250684	512	855.5	407	758	67.54617309570312	85	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1911	true	4819301183858928566	6	143	28	733	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحم-ن الرحيم ه-ذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين فليعط--ها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	20	146	87	733	1491	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمان الرحيم هاذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخا-----------------------------------ض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت- لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5476	7112032055995250684	622	1174.0	500	717	86.75035095214844	112	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2210	true	1663910734271896413	71	106	380	550	1532	300	ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر رجونا-------------- ان يحتت منها	2210	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	7	44	30	209	1537	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها	1428	7112032055995250684	149	259.5	117	189	78.83597564697266	27	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2226	true	3351663443776475107	1	78	4	384	1472	300	قلت لفظ--- قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يك--في الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض----- العشاء في جماعة -عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال ق-ام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا------ قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين------- وهو حقيقة شرعية فيه	2226	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00506	false	-5434786895059063441	155	287	818	1476	1536	300	قيل لفظ من يقم ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام واجيب بانه يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية----- فرض صلاة العشاء في دخوله تحت القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قيام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها قلت قوله من يقم ليلة القدر مثل من يصم يوما فكما لا يكفي صوم بعض اليوم ولا اكثره فكذلك لا يكفي قيام بعض ليلة القدر ولا اكثرها وذلك لان ليلة القدر وقعت مفعولا لقوله يقم فينبغي ان يوصف جميع الليلة بالقيام لان من شان المفعول ان يكون مشمولا بفعل الفاعل فافهم ومنها ما قيل ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا واجيب بان القيام للطاعة كانه معهود من قوله تعالي -قوموا لله قانتين البقرة وهو حقيقة شرعية فيه	506	7112032055995250684	342	589.0	268	664	51.50602340698242	58	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2226	true	3351663443776475107	150	211	743	1053	1472	300	--علي م ر فان قلت كل من اللفظين--------------------- يغني عن الاخر لان المءمن لا يكون الا محتسبا والمحتسب لا يكون الا مءمنا فهل------------- فيه فاءدة غير التاكيد ام لا قلت--- المصدق بالشء ربما لا يفعله مخلصا بل -لرياء ونحوه والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقا بثوابه ولكنه يفعله طاعة مامورا بها سببا للمغفرة ونحوه او الفاءدة هي التاكيد ونعم- الفاءدة	2226	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00521	false	5075259837932000431	61	122	294	622	1527	300	العلماء-- فان قيل كل من اللفظين وهما ايمانا واحتسابا يغني عن الاخر اذ- المءمن لا يكون الا محتسبا والمحتسب لا يكون الا مءمنا فهل لغير التاكيد فيه فاءدة------------ ام لا الجواب المصدق --لشء ربما لا يفعله مخلصا بل للرياء ونحوه والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقا بثوابه وبكون-----ه طاعة مامورا به- سببا للمغفرة ونحوه او الفاءدة هو التاكيد ونعمت الفاءدة	521	7112032055995250684	274	464.0	218	351	78.06267547607422	44	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2236	true	6536217721318503566	36	118	191	621	1573	300	من احسن محامل الح----ديث ان المراد منه حكم المساجد فقط فانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة ل--طلب العلم وزيار--------------------ة الصالحين و---------------الاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه----- وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية الامام---------- احمد رضي الله عنه وابن ابي شيبة بسند حسن عن ابي---- سعيد الخدري رضي الله------ عنه مرفوعا -------------------------------------------------------لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	2236	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms04634	false	-6711038861379174639	1	104	6	538	1553	300	من احسن محامل هذا الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا يشد الرح-ل الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة فاما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي التجارة والتنزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الاخوان----------------- ونحو ذلك فليس داخلا في النهي وقد ورد ذلك مصرحا به في بعض طرق الحديث في مسند احمد حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وذكر عنده صلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمط-ي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	4634	7112032055995250684	340	564.5	271	551	61.705989837646484	55	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2352	true	-5387486825410572856	77	142	385	706	1504	300	امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	160	224	850	1162	1560	300	امروا به تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث----------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج---------- لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	6350	7112032055995250684	161	238.0	124	424	37.97169876098633	30	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2370	true	6825864341984018103	200	279	1020	1420	1503	300	عليه الصلاة والسلام بما تضمنته الاية الشريفة واذن في الناس بالحج ياتوك وقف علي المقام فصاح عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في الاصلاب والارحام ا ه وع-----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من الكعبة---------------- قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي------------------------------ ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	97	172	493	864	1524	300	عليه الصلاة والسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام كما ذكرناه وقد روي ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال--------- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	5810	7112032055995250684	222	263.5	176	528	42.04545593261719	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2370	true	6825864341984018103	117	164	606	839	1503	300	فان قلت لم قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	2370	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	129	176	693	925	1535	300	فان قلت لم قرن الحمد بالنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله ل------انه صاحب الملك	5811	7112032055995250684	224	429.0	178	238	94.11764526367188	42	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2371	true	-7003465910357403582	122	192	616	958	1511	300	وقال في باب الباء الب بالمكان البابا اقام به ولزمه ولب لغة فيه قا-ل الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هو- من قولهم دار فلان تلب داري بوزن ترد اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية	2371	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01184	false	813014259432983516	209	265	1102	1381	1560	300	وقال الخليل -------لب بالمكان -------اقام به حكاه عنه ابو عبيدة قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك------------------------------------- وكان حقه ان يقال لبا-لك فثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هذا من قولهم دار فلان تلب داري--------- اي تحاذيها اي---- مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية	1184	7112032055995250684	250	434.0	198	344	72.6744155883789	48	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2375	true	8169673574810416001	112	225	566	1188	1590	300	الازرقي لما بني ابراهيم----------------------------- الكعبة -----------------جعل طولها في الارض ثلاثين ذراعا وعرضها في الارض اثنين وعشرين ذراعا واما الظاهر منها علي وجه الارض فجعل طولها في السماء تسعة اذرع واما عرضها فبين ركن الحجر والركن العراقي المقابل للمنبر خمس وعشرون ذراعا بين العراقي والشامي وهو الذي جهة باب العمرة احد وعشرون ذراعا وبين الشامي واليماني خمس وعشرون ذراعا وبين اليمانيين عشرون ذراعا وكانت -غير مسقفة ف---بنتها قريش في الجاهلية فزادت في طولها في السماء تسعة اذرع فصار طولها ثمانية عشر ذراعا---------- ونقصوا من طولها في الارض ستة اذرع وشبرا تركوها في الحجر فلم تزل علي ذلك حتي كان زمان عبد الله بن الزبير فهدمها وبناها علي قواعد ابراهيم وزاد في----- طولها في السماء	2375	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05904	false	9042127219690278876	236	292	1196	1503	1546	300	الازرقي---- جعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام طول بناء الكعبة في السماء تسعة اذرع وطولها في الارض ثلاثين ذراعا وعرضها في الارض اثنين وعشرين ذرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وكانت بغير -سقف ولما بنتها قريش جعلوا طو----------------------------------------------لها ثماني- عشر ذراعا في السماء ونقصوا من طولها في الارض ستة اذرع وشير وتركوها في الحجر ولما بناها ا--------------------------بن ال-----------------------------------------زبير جعل طولها في السماء	5904	7112032055995250684	210	291.0	172	687	30.567686080932617	29	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2381	true	-3881446203457817654	128	161	668	828	1563	300	اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ليدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظا----ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها الي ان قال	2381	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05971	false	-342646426303579002	0	31	0	153	1453	300	اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف -يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة--- خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها------- قال	5971	7112032055995250684	149	273.0	119	164	90.8536605834961	28	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2382	true	-2934137255396497114	164	298	810	1473	1481	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز ----------------قطع شء من سترة الكعبة ولا نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه من بني شيبة هذا كلام ابن عبدان وحكاه الامام ابو القاسم الرافعي ولم يعترض عليه فكانه وافقه عليه وكذا قال الامام ابو عبد الله الحليمي لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابو العباس بن القاضي من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله الامر فيها للا----مام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينتزع كل سنة كسوة البيت------- فيقسمها علي الحاج وهذا الذي قاله الشيخ حسن وقد روي الازرقي عن ابن عباس	2382	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05955	false	-1914017601214428466	48	122	254	614	1512	300	ابو الفضل بن عبد لانه لا ي--------جوز قطع استارها ولا قطع شء من ذلك ولا يجوز--- نقله ولا بيعه ولا شراءه قال---------------------- ومن عمل------- شيءا من ذلك كما يفعل-------ه العامة يشترونه من بني شيبة لزمه رده ووافقه علي ذلك------------------- الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اب--------------------------------------------------------------------------ن الصلاح ----------الامر فيها الي الامام يصرفه- في---- مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي------------ ان عمر----------------------- كان ين-زع كسو-------ة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وعند الاز----------------------------رقي عن ابن عباس	5955	7112032055995250684	260	351.0	202	690	37.68115997314453	40	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2398	true	-8375060227126167093	181	242	875	1173	1457	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذ-لك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في	2398	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05907	false	8646983904288472146	245	300	1219	1485	1485	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذالك قومك ليدخلوا من شاء-ا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في-	5907	7112032055995250684	259	465.5	206	299	86.6220703125	46	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2398	true	-8375060227126167093	179	248	866	1202	1457	300	ان عاءشة----- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض	2398	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms15170	false	-3921116788031153635	75	135	401	689	1562	300	عن عاءشة قالت سالت النبي ع-------------------ن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث- عهد ب--الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه في الارض	15170	7112032055995250684	277	490.0	218	341	81.23167419433594	47	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2528	true	-656624991298449303	155	191	800	977	1542	300	الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا	2528	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02532	false	1520093278772718737	0	25	0	126	1583	300	الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله------------------- باللبن والجريد واعاد عمده خشبا	2532	7112032055995250684	126	225.0	101	177	71.18643951416016	25	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2528	true	-656624991298449303	139	214	718	1106	1542	300	الله عنهما قال كان المسجد ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2528	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02535	false	-5916702960244134652	75	131	355	653	1512	300	الله اخبره -----ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمرو -------------بناه علي بنيانه في عهد رسول الله بالل-------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2535	7112032055995250684	283	498.5	229	392	72.19387817382812	50	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2528	true	-656624991298449303	159	228	823	1184	1542	300	فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عن-----------------ه شيءا----------------------- وزاد فيه عمر رضي ا--لله عنه و-----------------------------------------بناه علي بنيانه------------------------------ في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد-------------------------------------------------------------------- واعاد عمده خشبا----- ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره-------------------------------------------------- بالحجارة المنقوشة-------------------- والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج هذا لفظ رواية البخاري وقوله القصة هي بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص	2528	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02536	false	-763475078737652512	26	130	137	684	1560	300	فلم يزد فيه ابو بكر رضي ا----تعالي عنه يعني لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان قوله وزاد فيه عمر رضي اتعالي عنه يعني في الطول والعرض ولم يغير في بناءه بل بناه علي بينان النبي عليه الصلاة والسلام قوله في عهد رسول ا اما صفة للبنيان او حال وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافة عمر فجددها وهو معني قوله واعاد عمده خشبا قوله ثم غير- عثمان يعني من جهة التوسيع وتغيير الالات قوله بحجارة منقوشة هكذا في رواية الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما بالحجارة المنقوشة يعني بدل اللبن قوله والقصة اي وبالقصة----------------------------------------------------------------- بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص	2536	7112032055995250684	194	200.5	152	617	31.442462921142578	29	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2540	true	-8908859413591398263	230	297	1148	1481	1500	300	امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت	2540	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	160	225	850	1167	1560	300	امروا به تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث----------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ---	6350	7112032055995250684	162	260.0	124	433	37.413394927978516	30	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2743	true	-2415312412141944962	84	122	439	612	1464	300	وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال------------------------- وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار-------- او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا-------- فليس بحرام	2743	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13630	false	-4596470930083877195	0	40	0	185	1530	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فح------رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وسواء كان في ثوب او بساط --------او دينار او درهم او فلس او اناء او حاءط واما--------------- ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام	13630	7112032055995250684	135	220.5	103	214	63.084110260009766	26	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms2946	true	-5387528098310400085	161	191	830	974	1551	300	انه كان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر من بعض الحصون فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكنه لم يخرج عن التمييز	2946	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms07218	false	-6422293635541225467	151	179	756	895	1471	300	عنه و---قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر ب--بعض الحصون فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكنه لم يخرج عن التمييز	7218	7112032055995250684	136	257.5	108	144	94.44444274902344	27	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3137	true	4173537153175391491	48	111	227	571	1460	300	المختار الحلقة بالتسكين الدر-ع وكذ-ا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس قا-ل الاصمعي الجمع --حلق ك----بدرة وبدر وقصعة وقصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ب-فتحتين والجمع حلق وحلقات -قال ثعلب كلهم يجيزه ---علي ضعفه ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو ع----------------مرو الشيباني----- ليس في الكلام------ حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	3137	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00791	false	-4866960077616669365	149	253	790	1363	1606	300	ال-عباب الحلقة بالتسكين الدروع وكذلك حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق --------علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع الحلق مثال بدرة وبدر وقصعة وقصع ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الحلق قبل الصلاة يعني صلاة الجمعة نهاهم عن التحليق والاجتماع علي مذاكرة العلم قبل الصلاة وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق وحلقات وقال ثعلب كلهم يجيز ذلك علي ضعف وقال الفراء في نوادره الحلقة بكسر اللام لغة للحارث بن كعب في الحلقة والحلقة وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في --كلام العرب حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء ح----لقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	791	7112032055995250684	312	509.5	253	588	53.06122589111328	43	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3568	true	-3833726477966392305	82	121	425	617	1468	300	دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms07596	false	-1443156672791555965	2	40	12	198	1535	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	7596	7112032055995250684	154	262.5	120	210	73.33333587646484	28	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3767	true	-7570719755630708460	0	40	0	207	1491	300	كل انسان بجو-هره--------- ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ب-بقاء جزء من كل ش-ء ليعلم انه انما اريد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة --------الاعادة --------الي امثال الاجساد لا الي	3767	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms11926	false	8293341050316066752	91	154	428	769	1507	300	كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم--- كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزءا منها كما انه لما مات عزيرا عليه الصلاة والسلام وحماره ابقي عظام الحمار فكساها ليعلم ان ذلك المنشي ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء---- لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي	11926	7112032055995250684	195	314.5	157	348	56.034481048583984	29	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3767	true	-7570719755630708460	53	94	268	455	1491	300	يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او-- المراد بقول سل-مان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده قاله في فتح الباري قبيل- تفسير---- سورة المءمن	3767	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms11927	false	-5360593854508643553	47	87	224	402	1531	300	يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه ل-----------------ان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه وقيل المراد بقول سليمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده 04 سورة المءمن اي هذا في تفسير بعض سورة المءمن	11927	7112032055995250684	146	243.0	111	195	74.87179565429688	28	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4139	true	99538876814856805	173	214	879	1078	1514	300	ابي جمرة--- عن ابي سعيد------------- قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم	4139	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms07568	false	-7709683185551552809	255	300	1283	1500	1500	300	ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم-	7568	7112032055995250684	194	358.0	154	218	88.99082946777344	38	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4139	true	99538876814856805	215	300	1081	1514	1514	300	اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا-	4139	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	1	83	3	423	1562	300	اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه---- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين ف---كانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اق-سموا	7569	7112032055995250684	401	731.5	322	443	90.5191879272461	73	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4139	true	99538876814856805	173	212	879	1067	1514	300	ابي جمرة--- عن ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه	4139	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13419	false	-2677681658481478877	261	300	1288	1481	1481	300	ابي المتوكل عن ابي سعيد ان رهطا ------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه-	13419	7112032055995250684	160	271.5	126	203	78.81773376464844	32	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4139	true	99538876814856805	212	300	1067	1514	1514	300	فقال بعضهم او اتيتم ه-ءلاء الرهط الذين--- نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي -كانما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا-	4139	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13420	false	-7257717538521283040	1	89	3	448	1535	300	فقال بعضهم لو اتيتم هاءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه -شء فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولاكن وال------له لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اق-سموا	13420	7112032055995250684	412	755.5	330	461	89.37093353271484	70	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4140	true	4157483759050746444	0	53	0	255	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال له وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ا ه و--------------قوله	4140	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	83	137	423	692	1562	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال--- وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اق-سموا واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجمة في قوله	7569	7112032055995250684	243	447.5	193	274	88.6861343383789	46	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4140	true	4157483759050746444	0	43	0	210	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال له وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم	4140	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13420	false	-7257717538521283040	89	129	448	648	1535	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال--- وما يدريك انها رقية---------- اصبتم اق-سموا واضربوا لي معكم	13420	7112032055995250684	193	351.5	154	215	89.76744079589844	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4244	true	2158464778366688780	61	145	273	712	1495	300	المظهري قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة اقول------- في تخصيص الليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلتين وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه--------------- شرح المصابيح للطيبي ا ه ع ش وفي المدابغي علي التحرير قول-----------------------------ه يبيت ليلتين وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال و------كان---- الليلتين و--الثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا	4244	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	80	167	402	847	1478	300	المظهر- قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وقال الطيبي في تخصيص --ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة-- وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وقال النووي في شرح مسلم وفي رواية ثلاث ليال قلت هو رواية مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ي-----------------------------------------------بيت ثلاث ليال والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له--- هذا	8662	7112032055995250684	325	524.5	260	506	64.229248046875	52	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4347	true	4462558929955982419	114	148	530	686	1442	300	الخطابي كان من قبله علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته	4347	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	148	183	820	981	1579	300	الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	2113	7112032055995250684	149	276.5	115	162	91.97531127929688	30	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4439	true	664891968626944639	262	300	1350	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي------ فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم قال من-	4439	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms13686	false	-1557095636794748265	222	257	1139	1305	1532	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال من	13686	7112032055995250684	150	259.5	118	193	77.72020721435547	30	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4693	true	6061792576026920436	2	74	9	336	1374	300	رسول الله------------------------- اني وهبت--- نفسي اليك فسكت ف--قال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد قال لا اجد -قال فهل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد ---------زوجناكها بما معك من القران	4693	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms12481	false	-3043236177890420464	150	223	770	1113	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها ان لم تكن--- بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال----- ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد ---فلم يجد فقال ---امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال زوجناكها بما معك من القران	12481	7112032055995250684	267	418.0	207	375	71.19999694824219	44	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4801	true	-4926956503441838307	191	230	847	1036	1360	300	ابي--- قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4801	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms01869	false	-1543046462494885813	198	237	1031	1219	1553	300	ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه---- كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1869	7112032055995250684	184	354.5	146	192	95.83333587646484	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5051	true	-1436861187366130497	49	97	259	497	1550	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واج------له وشقي او سعيد واما خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اذا مر بالنط------------------------------------------------------------------------فة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	5051	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms02043	false	-3779729677700653817	142	225	734	1165	1543	300	احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وي-----------------كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وظاهره ارسال الملك بعد الاربعين الثالثة وفي رواية يدخل الملك علي النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب شقي او سعيد وعند مسلم اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون او ثلاثة واربعون او خمسة واربعون وفي اخري اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2043	7112032055995250684	204	362.5	162	458	44.54148483276367	38	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5052	true	-517674742343726212	10	97	44	459	1532	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر-ة المراة تحت كل ظفر- وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم تكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاربعين الثانية تكون في ذلك المحل ايضا-------------------------------------- مضغة -اي قطعة -----لحم قدر ما ي--------------------------------------------مضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما	5052	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	138	230	704	1169	1526	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف------------------------------------------------------تمكث ارب-----عين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك ج----------------------------------------------------------------------معها قول------ه اربعين يوما------- هذه الاربعون الاولي النطفة فيها تجري في اطراف المراة ثم تصير دما قوله ثم تكون علقة وهو الدم الغليظ الجامد وهذا في الاربعين الثاني اشار اليه بقوله مثل ذلك اي مثل الاول اربعين يوما قوله ثم تكون مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ وهذا في الاربعين الثالث اشار اليه بقوله مثل ذلك يعني-------- مثل الثاني اربعين يوما	9476	7112032055995250684	208	292.0	160	615	33.821136474609375	34	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5085	true	3505767869888703108	147	255	726	1257	1474	300	فقال لها انت علي كظهر ام---------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق- وانه ابو ولدي واحب الناس ا----------------------------لي- فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي وو----------------------------------------حدتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت----- ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت ع-----------------------------ليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء و------------------كان هذا اول ظهار في الاسلام ف-نزل الوح-----ي علي--- رسول الله صلي	5085	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms12801	false	6342558357891919479	111	293	533	1404	1444	300	فقال لها انت علي كظهر امي ثم ندم علي ما قال وكان الايلاء والظهار من طلاق اهل الجاهلية فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه ينعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر --طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني اي كثر ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة ---------------------------------------------------------------------------------حالي اللهم انزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي عليه قد سمع الله قول	12801	7112032055995250684	407	702.0	318	959	42.440040588378906	71	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5131	true	8489241742919882712	220	289	1109	1476	1525	300	العلماء في ----نزول اية اللعا---ن هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر--------- واستدل-- بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله------- فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت ويحتمل انها نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيهما جميعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان	5131	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	98	221	526	1175	1568	300	العلماء في سبب نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم------- قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك و------قال جمهور العلماء سبب نزولها قصة----------------------------------------------------- هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القران فيهما او يكون احدهما وهما وقال الماوردي النقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس وقال النووي لعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما و---سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك قلت	11796	7112032055995250684	281	350.5	227	718	39.13648986816406	44	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5250	true	-7965084215959543595	8	55	41	284	1457	300	وانكحه ابنة اخيه وكان سالم هذا------------- مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله------ ادعوهم لاباءهم فجاءت سهلة امراة حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم	5250	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms10663	false	1805260025084544711	7	54	35	276	1584	300	وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا و--------كان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم فجاءت سهلة ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم	10663	7112032055995250684	203	367.0	163	262	77.48091888427734	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5250	true	-7965084215959543595	47	81	242	408	1457	300	سهلة امراة حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله ------فيه ما--- علمت فكيف تري فيه فقال------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من	5250	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms10664	false	9021751638851662756	236	274	1221	1407	1532	300	سهلة ا--------لي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله تعالي فيه ما قد علمت -------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من	10664	7112032055995250684	141	231.0	111	208	67.78845977783203	23	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5250	true	-7965084215959543595	8	70	41	352	1457	300	وانكحه ابنة اخيه وكان سالم هذا م----------------------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله ادعوهم ل-------------------------------اباءهم----------------------------------------- فجاءت سهلة--------------------------------------- امراة---- حذيف--------ة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما--- علمت	5250	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms12392	false	2535573009085761661	111	203	557	1003	1504	300	وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وك--------ان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله من الي قوله ومواليكم الاحزاب فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت	12392	7112032055995250684	265	423.5	210	460	57.60869598388672	45	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5250	true	-7965084215959543595	70	127	352	637	1457	300	فكيف تري في---------ه فقال ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاع فل-ذلك كانت عاءشة-------------------- تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا ثم-------- يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي وقلن لعاءشة ما نري الا ان هذه رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم	5250	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	60	112	325	596	1537	300	فكيف تري يا رسول الله فقال ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تامر بنات اخ--يها واخ------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات فيدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	12395	7112032055995250684	215	356.0	173	331	64.95468139648438	37	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5360	true	3458509111792530057	201	258	948	1230	1443	300	قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك -كانت حلة وكسوته ثوبا غيره فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان--- اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه	5360	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms00457	false	-6171002008225902872	182	239	874	1153	1482	300	قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا غيره -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوان------كم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان له اخوة تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه	457	7112032055995250684	274	525.0	218	286	95.80419921875	51	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5507	true	-5798685632394898651	81	132	353	631	1456	300	قوله غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة---------------------------- وغيرهم بالتنوين------------------------------------------- وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخرين الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر قال الباجي يحتمل ان تكون او شك م-ن الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع فتح	5507	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	112	167	572	871	1511	300	قوله---- عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة يعني باضافة الغرة الي العبد وغيرهم بالتنوين قلت علي هذا الوجه يكون العبد بدلا من الغرة وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وقا----------------------------------------------ل الباجي يحتمل ان يكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة -لمخصوصة ويحتمل ان يكون للتنويع وهو	14761	7112032055995250684	218	371.5	178	350	62.28571319580078	33	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5615	true	3243428181146986300	203	286	971	1389	1461	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحم-ن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحم-ن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	0	76	0	396	1576	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله -------وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمان بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمان يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القوم ف--سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود----- بخمسين -----فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	9410	7112032055995250684	368	628.5	294	437	84.21052551269531	64	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5616	true	6452568822353539555	100	191	505	966	1529	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحم-ن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحم-ن يتكلم فقال عليه السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5616	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	0	45	0	231	1576	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا------------------ فاتي محيصة الي عبد الله -------------------------------------------وهو يتشحط--------------------------------------- في دم---------- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحما--------------------ن بن سهل ومحيصة و-----حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمان يتكلم فقال ---------------كبر كبر ---------------------------------------------------وهو-------------- احدث القوم---- فسكت فتكلما	9410	7112032055995250684	227	327.0	182	463	49.028076171875	42	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5616	true	6452568822353539555	223	258	1142	1329	1529	300	امر ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي لانه لا حق لابني العم فيها بل المراد سماع صورة الواقعة وكيفيت------------------------------ها ويحتمل ان يكون عبد الرحمن وكل الاكبر او امره النبي بتوكيله فيها	5616	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	77	108	391	561	1573	300	امر ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل---------------------------------- سماع صورة القص--ة وكيفيتها فاذا اراد حقيقتها تكلم صاحبها ويحتمل ا-----ن عبد الرحمن وكل الاكبر او امره------ بتوكيله فيها	9412	7112032055995250684	136	231.5	110	217	62.67280960083008	22	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5658	true	-3599328776547901634	60	113	284	549	1528	300	فقال النووي اجمع من يعتد به من علماء الاسلام- علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني ابن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال الماوردي الخلاف في غير اولاد الانبياء	5658	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	167	276	790	1327	1459	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف------- وكانه عني ابن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازر-ي الخلاف في غير اولاد الانبياء	5225	7112032055995250684	249	463.0	198	545	45.688072204589844	47	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5667	true	-6714915194905657501	113	152	533	748	1485	300	قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في	5667	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms07316	false	-7950700067733158551	134	182	710	970	1569	300	قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة-------------------------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------------------------------------- النساء فالحديث دل علي جلد غير المحصن والاية علي جلد المحصن لان الرجم لا ينصف فيجلدان عملا بالدليلين او يكون الاحصان بمعني العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور اي ---	7316	7112032055995250684	137	229.0	111	329	41.64133834838867	24	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5940	true	877121193136695475	11	42	52	201	1478	300	المختار ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي---- حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل كصرد --	5940	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms06275	false	7070810388227507646	267	300	1292	1446	1446	300	الجوهري ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصور ي-ءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد	6275	7112032055995250684	135	247.5	106	155	87.09677124023438	25	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms6134	true	3896627680322406778	5	63	26	319	1493	300	المقضي او حكم الله تعالي من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال تع-----الي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ا ه شوبري قوله	6134	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms14065	false	-5343787163077898741	95	146	521	782	1579	300	المقضي اذ حكم الله------ من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال الله تعالي وان من شء ---------------------------الا بقدر معلوم الحجر---- قوله	14065	7112032055995250684	249	473.0	199	298	83.55704498291016	48	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms6185	true	-6853513443704875800	17	86	75	418	1452	300	ربيعة بن عبد شمس القرشية والدة- معاوية بن ابي سفيان اسلمت في- الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقره--------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحها وكانت امراة ذات انفة وراي وعقل وشهدت احدا كافرة فلما قتل حمزة مثلت به وشقت كبده فلاكتها فلم تطق وتوفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه	6185	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms12906	false	5827851573207729433	70	120	358	602	1496	300	ربيعة ---عبد شمس بن عبد مناف ام معاوية------------- اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان بن حرب فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما----------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفيت في خلافة عمر---------- رضي الله تعالي عنه في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والذ ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه	12906	7112032055995250684	200	310.5	157	365	54.79452133178711	36	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007041-ara1.ms6420	true	-3778622963739226222	3	34	14	185	1556	300	العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لانهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسموا الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	6420	6099162785080072134	Shamela0005756-ara1.completed.ms08222	false	-6161754217501579111	139	166	660	805	1476	300	العرب------ يبنون امورهم------------ علي طلوع النجم لانهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع --نجم الثريا- اديت حقك فسميت الاوقات نجوما----- ثم سمي المءدي في الوقت نجما	8222	7112032055995250684	139	236.5	112	171	81.28655242919922	24	JK007041-ara1	Shamela0005756-ara1.completed