id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	6	52	25	278	1613	300	المصدر وابقاء معموله ل------انه يتوسع في -------الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديم المعمول هاهنا اوقع ---------------كما في قوله تعالي بسم الله مجراها وقوله اياك نعبد ل-------------انه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تعالي مقدم ل-----انه قديم واجب الوجود لذاته	13	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	242	291	1220	1486	1527	300	المصدر لا يعمل محذوفا اجيب بانه يتوسع في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديره مءخرا كما قال الامام الرازي اولي كما في--------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تعالي مقدم ذاتا لانه قديم واجب الوجود لذاته	5	1203635209128278476	185	308.0	151	299	61.87290954589844	29	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms0014	false	-3633950403890226891	160	266	861	1422	1602	300	والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة وتختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحدد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك ف-------------المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته------ وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او لفظ الاسم فيه مقحم للتعظيم والاجلال وان اريد ب-------------------------------------------------------------ه الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالحي والعليم	14	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	18	135	86	692	1549	300	والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتح-د اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني و----قوله سبح --------اسم ربك الاعلي الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وص-----------فاته يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او---- الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالعلم -------	7	1203635209128278476	491	915.0	397	641	76.59906768798828	87	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	42	233	226	1253	1635	300	والرحمن الرحيم اسم--------ان بني-ا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة--- القلب وانعطاف تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلت حالة تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفة واطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسماء صفات وقدم الرحمن علي الرحيم لانه اسم خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم------------------------ ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف--------------------- وللمحافظة علي رء-س الاي	16	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	15	213	71	1146	1588	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة في القلب-------- تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات ف--رحمة --الله تعالي------- ارادة ايصال الفضل والاح--------------------------------------------------سان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد فان قيل حذر ابلغ من حاذر اجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان لا كحذر وحاذر للاختلاف وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما- صفة والر-----حمن علي الرحيم لانه---- خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير ل-----------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره ولذلك-------------------------------------------------------------------- رجح جماعة ا-نه علم- ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	8	1203635209128278476	638	954.0	514	1372	46.50145721435547	103	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	66	134	367	800	1677	300	وهداية الله------------ انواع- لا يحصيها عد ------------------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء م-----ن الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف لقلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي والالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم تختص بنيله الانبياء والاولياء ---اه من البيضاوي -قوله	22	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0016	true	4650703896095270684	5	123	32	754	1709	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عدد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم النحل ولكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها المءمن من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطنة -والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي حيث قال وهديناه النجدين البلد اي طريق الخير والشر وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف لقلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي والالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عن--ي تعالي بقوله	16	1203635209128278476	398	707.0	337	741	53.71120071411133	49	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5621	false	-8357658941415900357	197	256	1029	1332	1559	300	السحر في اللغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه و---------------------------------------------------مذهب اهل السنة انه حق وله----------------------- حقيقة ويكون بالقول والفعل ويءلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وابو جعفر الاستراباذي بكسر الهمزة ان السحر لا حقيقة له انما هو تخييل وبه قال البغوي استدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	5621	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0133	true	2575849167700538535	66	111	370	609	1613	300	السحر -----لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيءة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة --قال بالاو------------------------------------------------ل المعتزلة و-----------------------------------------------------------------------------------استدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	133	1203635209128278476	139	216.0	109	377	36.870025634765625	24	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms0372	false	3289471320313647455	47	100	259	530	1534	300	ولا تحمل علينا اصرا اي--------- امرا يثقل علينا حمله ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد التكاليف الشاقة عل------------------ي بني اسراءيل من قتل النفس في التوبة واخراج ريع المال في الزكاة وقطع موضع النجاسة-------------------------------------------------- وخمسين صلاة في اليوم والليلة ا ه وقوله وقطع موضع النجاسة هل المراد ولو من البدن او الم-راد من	372	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0320	true	7836483334227835285	31	90	161	470	1522	300	ولا تحمل علينا اصرا اي لا تكفنا امرا يثقل علينا حمله كما حملته---------------------------------------- علي الذين من قبلنا اي بني اسراءيل من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك قاله الكشاف قال البيضاوي وخمسين صلاة في اليوم والليلة ونسبها غيره من المفسرين الي اليهود ولا تنافي بينهما اذ المراد من	320	1203635209128278476	170	249.5	134	349	48.710601806640625	29	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms2410	false	-299270287909477014	257	300	1249	1458	1458	300	اخذ ربك من بني ادم------------ من ظهورهم ذريتهم وفي تفسير الخطيب ما نصه-------------------------------------------------------- اي بان اخرج بعضهم من صلب بعض نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر ونصب لهم دلاءل علي ربوبيته وركب فيهم عقولا عرفوه بها كما جعل للجبال عقولا حتي خوطبوا-	2410	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0885	true	-8576099272619583102	6	61	25	301	1482	300	اخذ ربك من بني ادم وقوله تعالي من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله باعادة الجار كما قاله السيوطي او بدل بعض كما قاله البيضاوي ذرياتهم اي بان اخرج بعضهم من صلب بعض نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر ونصب لهم دلاءل علي ربوبيته وركب فيهم عق-لا عرفوا به -كما جعل للجبال عقولا حين خوطبوا	885	1203635209128278476	175	299.5	137	278	62.949642181396484	33	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms2411	false	2289447985790457736	22	73	105	333	1379	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ------ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة ثم جعل بين عيني كل انسان وبيصا من نور وعرضهم علي ادم -قال اي رب من هءلاء قال ذريتك	2411	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0885	true	-8576099272619583102	249	300	1250	1482	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله تعالي ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة و--جعل بين عيني كل انسان وبيصا من نور وعرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال ذريتك-	885	1203635209128278476	224	424.0	175	235	95.31914520263672	47	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms2411	false	2289447985790457736	73	155	333	716	1379	300	فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال داود قال------ كم جعلت عمره قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري اربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انقضي عمر ادم الا اربعين سنة جاءه ملك الموت فقال ادم او لم يبق من عمري اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فاكل من الشجرة فنسيت ذريته وخطء فخطءت ذريته اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	2411	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms0886	true	-5758048977448759799	0	82	0	387	1458	300	فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال داود قال يا رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري اربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انقضي عمر ادم الا اربعين سنة جاءه ملك الموت فقال ادم او-لم يبق من عمري اربعون سنة قال او-لم تعطها ابنك داود فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فاكل من الشجرة فنسيت ذريته وخطء فخطءت ذريته اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	886	1203635209128278476	381	744.5	301	389	97.94344329833984	78	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	33	111	161	565	1484	300	ما اذا اوصي به----------------- كقول طرفة بن العبد اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد وعليه حمل الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان---- ذنبه ال---------------------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وحاصله	1901	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms1573	true	-1262928861588599988	163	219	796	1084	1477	300	ما اذا اوصي بذلك وكان ذلك الفعل كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة ب---------------------------------------------------------------------------------------------تعذيب الميت عل--------------------------------------------------------------------ي ذلك فان قيل ذنب- الميت فيما اذا اوصي او امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده	1573	1203635209128278476	220	335.5	175	451	48.780487060546875	35	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms1686	false	-7568583920297601142	222	291	1055	1426	1467	300	الغار كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم اي يطلبون لهم الكلا و--نحوه------- فاخذتهم السماء فاووا الي --كهف فانحطت صخرة وسدت------ بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعله سبحانه وتعالي يرحمنا ببركته فقال واحد منهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل----- وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجورهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة------------------------------------- فبلغت ما شاء الله	1686	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	229	300	1179	1557	1557	300	الكهف كانوا ثلاثة------------------------ يطلبون---- الكلا او نحوه لاهلهم فاخذ-هم المطر- فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت عليهم بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله---------- يرحمنا ببركته فقال واحد----- استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل منهم وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اج-رهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ف--مر بي بقر فاشتريت--- فصيلة والفصيلة ولد الناقة اذا انفصل عن امه فبلغت ما شاء الله-	1674	1203635209128278476	306	487.0	248	430	71.16278839111328	48	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms1687	false	-92119316247150632	0	167	0	870	1497	300	ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعه --اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع----- الجبل حتي راوا الضوء وق------------------------------ال اخر كان--- فضل واصاب الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال لها اجيبي له فاغيثي عيالك -اتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك ------قالت اخاف الله سبحانه وتعالي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فت-صدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلن ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه وجءت -اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فترقبت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت---ه لاجلك------- فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك النعمان بن بشير ا ه بيضاوي في سورة---------- الكهف عند قوله تعالي	1687	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms1675	true	-3542403067589378304	9	186	42	964	1537	300	ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع عنهم الجبل حتي راوا الضوء والصدع الشق والصداع وجع الراس وقال اخر كان في فضل واصاب الناس شدة فجاءتني امراة تطلب- مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال---- اجيبي له واعيني عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما -كشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت لها ما لك فقالت اخاف الله تع--------الي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيم فلم ارجع حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما قوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما ف-وقفت حابسا مح-لبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك الكريم فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك النعمان بن بشير وقد قدمنا سبب نزول قصة اصحاب الكهف عند قوله تعالي	1675	1203635209128278476	803	1477.0	643	939	85.51651000976562	139	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	79	185	422	941	1525	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال -------------------------له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال و--------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قر--انا فاذهب فات بها قال سهل بن -----سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل --------------------------------------------------------------------	5131	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms2090	true	6046074275233869939	86	189	439	953	1506	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه-------- والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ -ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول	2090	1203635209128278476	302	488.0	233	652	46.31901931762695	52	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	145	227	710	1159	1532	300	تصافح ا-لرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالا-----برص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده يصافحه قال نعم رواه الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد	4439	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms2116	true	2476622212030441918	263	299	1345	1537	1540	300	مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان الا غفر لهما قبل ان يت---------------------------------------------------فرقا وتكره مصافحة --من به عاهة كجذام او برص و--------------------------------------------المعانقة والتقبيل في الراس للنهي عن ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقادم من سفر او تباعد	2116	1203635209128278476	157	256.0	128	455	34.5054931640625	22	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	168	299	789	1492	1497	300	انواع احدها الواجبات كالض--------------------حي والوتر والاضحية و--------------------------------------------------------------------السواك لكل صلاة والمشاورة وتغيير منكر راه وان خاف او علم ان فاعله يزيد فيه عنادا خلافا للغزالي ومصابرة العدو وان كثر وقضاء دين مسلم مات معسرا ولا يجب علي الامام قضاءه من المصالح وتخيير نساءه و---------------------------------------------لا يشترط الجواب-------- فورا فلو اختارته واحدة لم يحرم -----طلاقها او كرهته توقفت الفرقة علي الطلاق و----قولها اخترت نفسي ليس طلاقا في اوجه الوجهين والاوجه جواز تزوجه بها بعد --فراقها ونسخ وجوب التهجد عليه الا الوتر الثاني المحرمات عليه صلي الله عليه وسلم ك------صدقة وتعلم --خط و--شعر لا اكله نحو ثوم او متكءا ويحرم نزع لامته قبل قتال عدو دعت له حاجة ومد العين الي متاع الناس- وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه من مباح دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه و-----نكاح كتابية لا التسري بها	4411	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms2639	true	920390734064479624	89	200	460	1088	1616	300	انواع احدها الواجبات وهي اشياء كثيرة منها الضحي والوتر والاضحية وفي الحديث ما يدل علي ان الواجب اقل الضحي وقياسه ان الوتر كذلك ومنها السواك لكل صلاة والمشاورة لذوي الاحلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر------------------ وتخيير نساءه بين مفارقته طلبا للدنيا واختياره طلبا للاخرة ولا يشترط الجواب له منهن فورا فلو اختارته واحدة لم يحرم عليه طلاقها او كرهته توقفت الفرقة علي الطلاق وليس قولها اخترت نفسي ---بطلاق كما مرت الاشارة اليه وله----- تزوج---ها بعد الفراق النوع---------------------------- الثاني المحرمات وهي اشياء كثيرة منها الزكاة والصدقة وتعلم الخط والشعر------------------------------------------------------------------ ومد العين الي متاع الدنيا وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه-------- دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ومنها نكاح كتابية لا للتسري بها	2639	1203635209128278476	385	553.0	316	871	44.20206832885742	55	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms4412	false	-7892810058080343382	134	191	691	1015	1609	300	الرابع الفضاءل والاكرام وهي----------------------------- تحريم زوج--اته علي غيره ولو----------------- مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول وسراريه وتفضيل ----------------------------------------ن----------------------------------------------------------ساءه علي ---ساءر النساء و---------------------------------------------------------------------ثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين اكراما فقط كهو في الابوة للرجال والنساء وتحريم سءالهن الا من وراء حجاب و-----------------------افضل نساء العالم-- مريم بنت عمران--------------- ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	4412	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms2640	true	6704082235178742379	50	145	259	773	1619	300	الرابع الفضاءل--------- وهي كثيرة لا تدخل تحت الحصر منها تحريم منكوحاته علي غيره سواء كن موطوات ام لا مطلقات باختيارهن ام لا وتحريم --------سراريه وهن اماءه الموطوات بخلاف غير الموطوات وتقدم ان نساءه امهات المءمنين لا المءمنات بخلافه صلي الله عليه وسلم فانه ابو الرجال والنساء وتقدم الكلام علي قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وان ثوابهن وعقابهن مضاعف ومنها انه يحر---------------------------------------------------م سءالهن الا من وراء حجاب وافضلهن خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	2640	1203635209128278476	206	259.0	165	582	35.39518737792969	29	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms4413	false	-3688597635474725716	58	109	313	596	1536	300	الزنا- واولاد بناته ينسبون اليه وتحل له الهدية مطلقا واعطي جوامع الكلم وكان يءخذ عن الدنيا عند----- الوحي مع بقاء----- التكليف ولا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء ولا الاحتلام ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها في ---------الاحكام لعدم ضبط الناءم ولا تاكل الارض لحوم الانبياء والكذب----- عليه عمدا كبيرة	4413	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms2642	true	5409750996202426463	3	39	22	219	1590	300	الصواب واولاد بناته ينسبون اليه--------------------- واعطي جوامع الكلم وكان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف-------------------------------------------------------- ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها فيما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط الناءم----------------------------- والكذب عمدا عليه----- كبيرة	2642	1203635209128278476	162	253.0	132	308	52.59740447998047	23	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	187	244	966	1231	1491	300	ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يكني كافر و---فاسق و---مبتدع اي لا يجوز ------------------------------------------------الا لخوف فتنة-------------- او تعريف ---------------------------------------------------------------ولا باس بكنية الصغير ولو انثي ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي ----------------------------------------والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف	5975	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3308	true	-1311712660977987903	191	300	988	1515	1515	300	ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقيل انما يحرم في زمانه صلي الله عليه وسلم فقط وقيل انما يحرم علي من اسمه محمد ولا يكني كافر ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريفه كما قيل به في قوله تعالي تبت يد ابي لهب المسد واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني-------- من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان ------------------لا يعرف-	3308	1203635209128278476	201	286.0	158	554	36.28158950805664	38	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	8	38	39	186	1500	300	ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ----------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس--- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	6232	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3414	true	-1424494973900432836	230	272	1180	1403	1549	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جمع هي المعصية الموجبة للحد والاول اوجه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال امام الحرمين---------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3414	1203635209128278476	94	120.5	72	239	39.330543518066406	16	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	147	189	726	934	1474	300	فقال لها انت علي كظهر-------------------------------------- امي فاتت رسول- ال-له صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق- وانه ابو ولدي واحب الناس ال-----------------------------ي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي	5085	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3558	true	6453771283483389575	220	293	1095	1462	1495	300	فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما علا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت والله------------------------------ ما ذكر --طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي	3558	1203635209128278476	151	241.5	116	399	37.84461212158203	26	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	12	100	52	491	1453	300	عمر بن الخطاب-------------------------- في خلافت------------------------ه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي التي---------- سمع الله قو------لها من فوق سبع سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	5086	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3558	true	6453771283483389575	28	129	143	644	1495	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مر بها في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالي قولها من فوق سبع سم-وات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	3558	1203635209128278476	426	803.0	339	505	84.35643768310547	81	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	190	272	939	1340	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت ولم---- اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت ع-----------------------------ليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء---------------------------------------------- وكان هذا اول ظهار في الاسلام ف-نزل الوحي ع-لي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي الوحي قال ادعي زوجك فتلا--- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	5085	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3559	true	1706118461869117494	0	94	0	463	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه او اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاع---------------------وا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك ف------------------------ي زوجها الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3559	1203635209128278476	320	556.5	251	508	62.99212646484375	58	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	42	85	187	391	1429	300	لانه مال او نحوه اخذ من الكفار الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اجتمع في واحد الخ عبارة شرح م ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا لغزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة	4354	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3598	true	-5184854824732126825	66	172	373	917	1649	300	لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي وان ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وحد اليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطير من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع ثالثها المذكور في قوله تعالي والمساكين الصادقين بالفقراء وهم اهل الحاجة منا وتقدم تعريفهما في سورة الانفال وكذا تعريف الرابع المذكور في قوله تعالي ابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذكورا كانوا او اناثا ولو اجتمع------ في واحد من هذ------ا الاصناف ---------------------------------يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة	3598	1203635209128278476	118	156.5	92	589	20.03395652770996	19	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	169	211	731	957	1393	300	ويغرمون------ مهر المراة الخ فان قيل لم غرموا مهرها------ ولم نغرم نحن مهر المسلمة---------------------- اجيب بانهم--- فوتوا عليه الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام ا ه س ل قوله ويغرمون	5897	6099162785080072134	Shamela0001466-ara1.ms3640	true	4930201485790111841	246	291	1243	1494	1539	300	ويغرمون فيهما مهر المرتدة--- فان قيل لم غرموا مهر المرتدة ولم نغرم نحن مهر المسلمة علي ما تقدم من الخلاف اجيب بانهم قد فوتوا عليه الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام ---------وكذا يغرمون	3640	1203635209128278476	206	352.5	170	263	78.32699584960938	35	JK007041-ara1	Shamela0001466-ara1