id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	77	0	393	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار و----اظلني تحت عر-----شك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ا ه شرح م ر وم-ن السنن	298	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	119	196	610	1019	1625	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ورد بها الاثر عن السلف	107	-6744422638649834209	357	649.0	285	409	87.28606414794922	61	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0452	false	3230546642858975697	3	49	14	228	1492	300	في شرح المهذب ولو وجد------- ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي------------------------------ ادلاءه في البءر وعصره او علي--------------------------------------------------- شقه وايصال بعضه ب---بعض ليصل وجب ان ----------------------------لم يزد نقصا-نه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي	452	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0180	true	421667537910954778	156	227	786	1109	1470	300	في هذه الجه-ة ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك ولو لم يكن دلو وامكن ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر منه ما يتوضا به لزمه ذلك ولو لم يصل الي الماء وامكن شقه وشد ال-بعض في البعض ليصل وجب وهكذا كله اذا لم يدخل نقصان او لم يزد نقصا به عل- اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل قال الثالث ان ي--------حتاج الي	180	-6744422638649834209	155	210.0	118	334	46.40718460083008	27	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	73	138	357	701	1469	300	يضع بطون اصابع الي----سري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام------------------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفع----ل باليمني	494	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	203	264	1073	1402	1599	300	يضع----- اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس--------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني	210	-6744422638649834209	274	463.0	221	388	70.6185531616211	43	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0324	false	-7104631767758612239	1	53	7	267	1406	300	في اليوم الثالث لعلم---ه ببقاء المدة------------------------------------------------------------ ويجوز له اعادة صلاة اليوم الثاني بالمسح الواقع في اليوم الثالث ثم ان كان علي مسح اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح فيه علي الشك وجب عليه اعادة	324	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0255	true	8983496943449266025	119	178	580	872	1516	300	في اليوم الثالث وعلم انه ابتدا المسح في السفر فعليه اعادة صلوات اليوم الثاني لانه صلاها علي الشك ويجوز ان يصل-------------------ي بالمسح------- في اليوم الثالث ثم ان كان علي مسح اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني -له ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح---- علي الشك وجب عليه اعادة	255	-6744422638649834209	217	353.0	170	323	67.18266296386719	39	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0566	false	-8469967655839473055	177	225	877	1132	1527	300	الظهر والعصر واخرتهما عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ايضا لانه ان انقطع حيضها قبل ال-غروب فلا يعود الي تمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر -لكن تتوضا لكل واحدة منهما---------- كما هو شان المستحاضات ولو قدمتهما علي اداء المغرب	566	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0300	true	-5768069503662152072	194	242	1032	1284	1603	300	الظهر والعصر--------- عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ايضا لانه ان انقطع حيضها قبل المغروب فلا تعود الي تمام مدة الظهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر كما هو شان المستحاضات و------هكذا القول في المغرب	300	-6744422638649834209	225	399.0	180	267	84.26966094970703	38	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	0	78	0	403	1513	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-----------شرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم واحد وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر-------------------- ولو صامت الاول والخامس والثامن	575	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0302	true	-3054447244628266428	221	300	1128	1533	1533	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف---------------- من اول السادس عشر مثل ما بين مع-ها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم----- وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اليوم الثالث ويعود في------ الثامن عشر فيكون الكل في الحيض ولو صامت الاول والرابع والثامن-	302	-6744422638649834209	364	657.5	292	434	83.87096405029297	65	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	73	122	372	627	1513	300	ولو صامت الاول والخامس والثامن عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين الاولين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر----- فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم---------------------------- قبله لانه -----------اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر لانها------------ لم تخلف شيءا	575	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0303	true	1637721059744188820	8	68	38	338	1507	300	ولو صامت السابع عشر والحالة هذه--- جاز لان المخلف اقل مما بين الصومي--------ن ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر يوما فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف حينءذ مثل ما بين الصومين ولها ان تصوم يوما قبله لان المخلف يكون اقل نعم لا يجوز ان تصوم السادس عشر فانها لو فعلت ذلك لم تخلف شيءا	303	-6744422638649834209	208	352.5	164	311	66.88102722167969	38	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	48	113	237	554	1587	300	احد-هما فلليقين حكمه ولو قالت ---كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس	576	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0307	true	-5875708591747212777	235	300	1271	1587	1587	300	احداهما الخلط المطلق وهو ان تقول كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من---- ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس-	307	-6744422638649834209	296	556.5	235	321	92.21183776855469	57	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	113	154	554	767	1587	300	عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما ------دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ---ولها لحظتان طهر بيقين في اول----- كل شهر واخر--------ه ثم قدر اقل الحيض بعد---- اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده محتمل والحافظة	576	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	0	47	0	236	1581	300	عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما ولا يحتمل الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين لكن لها ساعتا- طهر بيقين ساعة من اخر كل شهر وساعة من اوله ثم قدر اقل الحيض بعد مضي اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يمكن الثانية --	308	-6744422638649834209	181	314.0	143	239	75.73221588134766	34	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	195	300	1003	1587	1587	300	فهذه -----كالاولي الا------- ان احتمال الانقطاع ---------------------------------------هنا لا يكون ----------الا في اخر كل عشرة ولو قالت حيضي ع------------------------------------------------------------------------------شرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون-------- تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها تحتمل الانقطاع ايضا ولو---------------------------------- قالت كان حيضي خمسة عشر من العشرين الاولي------ فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والا------------------------------------------------------ولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة-------------- وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع- الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي-	576	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0309	true	4403192196103665474	4	183	21	1008	1612	300	فهذا يفارق الصورة السابقة في ان احتمال الانقطاع بعد العشرة الاولي قاءم الي اخر الشهر وههنا لا يحتمل الانقطاع الا في اخر كل عشرة من العشرات وان كان الاضلال في بعض الدور فقد ذكر في الكتاب منه صورتين احداهما اذا قالت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون من اوله يحتمل الحيض والطهر و-----------------لا يمكن- الانقطاع في العشرة الاولي ويمكن في الثانية والثانية قالت اضللت--- خمسة عشر في --عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين لاندراجهما تحت تقدير تقديم الحيض وتاخيره جميعا والخمسة الاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتملها جميعا والطهر المتيقن في هاتين الصورتين وقع في الطرف الاخر من الدور وقد يقع في الطرف الاول كما اذا قالت اضللت العشرة او الخمسة عشر في العشرين من اخر الشهر وقد يقع في الوسط كما اذا قالت كان حيضي خمسة والدور ثلاثون وكنت--- اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتملها جميعا الي اخر الثاني عشر --والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي	309	-6744422638649834209	483	758.5	395	1015	47.58620834350586	71	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0577	false	8607621821405042681	0	32	0	169	1510	300	اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع- ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل----- حيض بيقين من وسطه وهو------------ الزاءد--------- علي النصف	577	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0309	true	4403192196103665474	183	220	1008	1202	1612	300	اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتملها جميعا ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف محل الضلال كان لها حيض بيقين من وسطه وقدره ضعف القدر الزاءد من الحيض علي --نصف	309	-6744422638649834209	150	256.5	121	196	76.53060913085938	25	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0634	false	6080376104764572093	198	247	938	1205	1502	300	انها---- تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها والمراد بقرن--------------------------------------------------ه قومه------- وهم عبادها---- يسجدون لها في هذه الاوقات------------------------ وقيل معني كونها بين قرنيه انه يدني راسه منها---- في هذه الاوقات حتي يكون الساجد لها-- ساجدا له	634	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	209	275	1086	1439	1571	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في هذه الاوقات وقوله ومعها قرن الشيطان قيل معناه قوم الشيطان وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات نهي عن الصلاة فيها لذلك وقيل معناه ان الشيطان يقرب-------- راسه من الشمس في هذه الاوقات ل---يكون الساجد للشمس ساجدا له	370	-6744422638649834209	220	333.5	177	364	60.43955993652344	36	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	203	229	1015	1145	1509	300	في ذهنه------ ذات الصلاة وما يجب التعرض له----------------------------------------------- ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير	750	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0442	true	3112865352696603901	219	253	1161	1340	1600	300	في ذهنه او لا ذات الصلاة وما يجب التعرض لها من صفاتها كالظهرية والعصرية وغيرهما كما سياتي ثم يقصا الي هذا المعلوم ويجعل قصده---- مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير	442	-6744422638649834209	122	211.0	97	183	66.66666412353516	21	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	152	212	720	1025	1399	300	الركعة الثانية ا ه ح ل قوله اجزاه وتدارك الباقي هذا كله اذا عرف المت----روك وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا---------------- وجوز ان يكون المتروك----- النية او التكبير والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل -سلم ولا حاجة الي سجود السهو	893	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	82	144	400	715	1511	300	الركعة الاولي به ولغا ما بينهما---------------- هذا ----اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر- ولم يطل الفصل يسلم ولا حاجة الي سجود السهو	590	-6744422638649834209	249	426.0	197	336	74.10713958740234	43	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	73	58	437	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم وسءل الشارح	833	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	170	221	874	1185	1584	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم ونقل القاضي	648	-6744422638649834209	290	520.0	242	385	75.32467651367188	41	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1153	false	-1516093727640986449	135	169	733	913	1584	300	ثم المقابل لقول الاستحباب انما هو عدم الاستحباب قال ويمكن ادراج الحاصل من باقي الخلاف ----فيه بان يقال اذا قلنا لا يستحب فهل يكره فيه القولان فان قلنا يكره فهل تبطل الصلاة فيه القولان	1153	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0664	true	-4926847590243998247	7	40	39	214	1543	300	ثم المقابل لقول الاستحباب انما هو عدم الاستحباب---- ويمكن ادراج الحاصل من باقي الاختلافات فيه بان يقال اذا قلنا لا يستحب فهل يكره فيه --قولان -ان قلنا يكره فهل يبطل الصلاة فيه --قولان	664	-6744422638649834209	165	302.5	133	184	89.67391204833984	27	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1274	false	-6737604722843317255	71	99	344	492	1459	300	الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع وي--------------فارقه -----او ينتظره راكعا---------------------------------- الي ان يركع ثانيا ف--------يعتدل ويسجد معه---------- ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	1274	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0705	true	8704270417796130863	160	203	855	1074	1597	300	الخسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ثم يعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	705	-6744422638649834209	116	164.0	91	219	52.96803665161133	18	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	118	158	554	767	1462	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به-------------------------------- عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة	1451	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	230	266	1182	1373	1553	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير المحسوب لا يصلح للتحمل عن الغير ويخالف ---------------------------------------------------ما لو ادرك جميع --الركعة	784	-6744422638649834209	145	243.0	117	245	59.18367385864258	24	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	232	260	1150	1292	1490	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم--- كلام	1549	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0797	true	8814580800210312762	212	239	1135	1274	1598	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع وال------مفهوم من كلام	797	-6744422638649834209	135	255.5	109	145	93.10344696044922	25	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	290	1370	1568	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	194	363.5	152	206	94.17475891113281	39	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	47	112	236	589	1603	300	اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك	901	-6744422638649834209	305	562.5	246	431	70.76566314697266	51	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	84	110	442	577	1603	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم	901	-6744422638649834209	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	224	270	1157	1399	1547	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	963	-6744422638649834209	242	461.0	196	269	89.96282196044922	43	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	46	143	243	733	1470	300	فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في---ها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة -------------------------------------------------------------ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	160	260	840	1341	1537	300	الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل----------------------- خمسين حقة	974	-6744422638649834209	416	709.5	331	560	74.28571319580078	71	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1923	false	-2952927357625057500	24	100	116	523	1459	300	ان شاء جعل بنات اللبون اصلا فيدفع الثلاثة وله حينءذ ان ينزل لبنتي المخاض فيدفعهما مع---- جبرانين وان يصعد الي حقتين وياخذ جبرانين ولا يصعد الي الجذاع لما فيه من تكثير الجبران بالتخطي مع الاستغناء عنه وان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد----- الي الج---ذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات ولا --------------------------ينزل----- الي----- بنات المخاض لما مر فان كان عنده حقتان فله اخراجها مع جذعتين وياخذ جبرانين وله جعل بنات اللبون اصلا ويعط---------ي خمس بنات مخاض و---------------خمس جبرانات	1923	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms0990	true	-2374435921437481043	161	220	839	1138	1566	300	ان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل منها الي خمس بنات م-----------------خاض فاخرجه-ا مع خمس جبرانات -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد منها الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات ولا يجوز ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات --مخاض مع ثمان جبرانات ولا ان ي------------------------------------------جعل بنات اللبون اصلا ويصعد منها الي ---------------خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات	990	-6744422638649834209	171	197.5	134	479	35.69937515258789	24	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	29	84	154	424	1441	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين ف--بلغت بالتوالد عشرا -لم يجز-ه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم و---لا يملك الا ماءتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم ماتت الامهات لم يجزه المعجل ع--ن السخال	2086	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1092	true	-4773324599799395278	76	248	380	1307	1566	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين تم بلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرج عن النصاب الذي كمل الان---- فيه وجهان اصحهما عند حجة الاسلام وصاحب التتمة الاجزاء لان النتاج الحاصل في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله وهذا قياس المحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الصورة السابقة والثاني وهو الاصح عند العراقيين وصاحب التهذيب المنع لانه تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ورتب امام الحرمين هذين الوجهين علي الوجهين في جواز تقديم صدقة عامين ان جوزنا ذاك فالتقديم للنصاب الثاني اولي وان منعنا ذاك فههنا وجهان والفرق ان النتاج الحاصل في وسط الحول لا يحتاج الي حول جديد وكان حول المال الذي واجبه شاة منعقد علي ما واجبه شاتان ولا كذلك زكاة السنة الثانية فان حولها لم يدخل بحال وطرد ابن عبدان الوجهين المذكورين في هذه الصورة في الصورة الاولي ايضا وهي ما اذا اشتري عرضا بماءتين واخرج زكاة اربعماءة فحال الحول وقيمته اربعماءة ولو عجل شاة عن اربعين ف------ولدت اربعين وهلك--ت الامهات هل يجزءه ما اخرج عن السخال	1092	-6744422638649834209	220	345.0	174	943	23.329797744750977	36	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	152	194	766	991	1566	300	اخذها الامام من ماله ق------هرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع ا----لشركاء من --قسمته وللثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امتنع من اداءها و-------لم يوجد السن الواجب- في ماله كان للامام ان يبيع بعض------ه ويشتري السن الواجب ك-ما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه	2095	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1118	true	-3885442090405206657	1	89	7	471	1617	300	اخذها الامام من عين النصاب قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسم-ة والثاني انه يتعلق بالمال تعلق استيثاق لانه لو صار مشتركا لما جاز لرب المال الاخراج من موضع اخر كما لا يجوز للشريك اداء حق الشريك من غير مال الشركة وعلي هذا ففي كيفية الاستيثاق قولان احدهما انه يتعلق به تعلق الدين بالرهن بدليل انه لو امتنع من اداء الزكاة او لم يوجد السن الواجبة في ماله كان للامام ----بيع بعض النصاب و-شراء السن الواجبة كما يباع المرهون لقضاء الدين والثاني انه	1118	-6744422638649834209	198	301.0	160	470	42.12765884399414	30	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	173	238	881	1233	1533	300	اهل الخبرة ويعبر عن----- الاول باعتبار المدة ف---------------------------------------------------------------------------------لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زم--ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر--------------------------------- وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح	1970	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	215	300	1178	1646	1646	300	اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتب-ر المدة واعلم ان اعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وذلك ثلاثة اخماس العشر ونصف خمسه وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح-	1149	-6744422638649834209	329	554.5	268	475	69.2631607055664	54	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	238	299	1233	1531	1533	300	اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ه ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا الم------------------------------------------قدار اي كذا يجب ثلاثة ارباع العشر	1970	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1150	true	-6364584949664233826	0	49	0	263	1549	300	اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول الت-----------وزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول -اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي---------- الزرع بماء السماء والنضح جميعا لكن اشكل ----------------------------------------------------مقدار كل واحد منهما فعن ابن سريج وتابعه الجمهور ا---نه يجب ثلاثة ارباع العشر	1150	-6744422638649834209	174	284.0	140	340	51.17647171020508	29	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	157	197	833	1038	1541	300	وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او تحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره--- في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	1986	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	150	189	776	971	1526	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح------------- فان الزكاة واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	1170	-6744422638649834209	188	355.0	150	208	90.38461303710938	34	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	171	219	789	1025	1442	300	دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري ب--------------------------------------عرض ومحل الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد----------------------------- فان ملكه قوم به قطعا لا--------------------------------------------------------------------------------نه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم	2021	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1195	true	-7959720054106230400	91	193	478	964	1557	300	دون---- النصاب ففيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق انه يق-وم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض لانه لا زكاة فيه كما لا زكاة في العرض واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابن ابي هريرة انه يقوم بذلك النقد ايضا لانه اصل ما في يده واقرب اليه من نقد البلد وموضع الوجهين ما اذا لم يملك------------ من جنس النقد الذي ملك به ما يتم به النصاب فان ملك كما لو اشتري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ماملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك --دراهم	1195	-6744422638649834209	151	205.5	116	505	29.900989532470703	24	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	195	245	961	1224	1484	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبي------------------------ع الم-اشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما ------------يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها------- كالموهوب في------------------------بطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر	2027	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	250	299	1295	1557	1562	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشي- بعد وجوب الزكاة فيها لان الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة بمحا---------------------------------------------------باة فقدر المحاباة كالموهوب فان لم نصحح الهبة وجب ان تبطل في---------------------- ذلك القدر	1197	-6744422638649834209	156	221.5	127	336	46.42856979370117	25	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	140	198	703	999	1494	300	روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	39	100	204	519	1599	300	روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت او-لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	270	474.5	217	332	81.32530212402344	46	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	233	287	1096	1375	1437	300	ناقصا وقل------------------------نا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون----- ان كان كاملا وخمسة وعشرون----- ان كان ناقصا	2128	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	5	96	21	495	1539	300	ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان و--------------------------------------افق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون يوما ان كان كاملا وخمسة وعشرون يوما ان كان ناقصا	1268	-6744422638649834209	221	344.0	177	512	43.1640625	39	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	114	168	570	829	1511	300	فلو كان عليه ع-----شرة ايام فمات لبواقي خمس--------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما ي------سع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا	2192	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	214	298	1110	1527	1536	300	فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بغير عذر واوجبنا به الفدية واخر حتي دخل رمضان السنة الثانية ومات قبل ان يقضي فالظاهر وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء----- الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا	1320	-6744422638649834209	214	335.5	166	430	49.76744079589844	39	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2234	false	-3527289945005600466	28	74	142	392	1548	300	-----------لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه -ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ان نساءه----- صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن--------------- والقديم يصح------------------ لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	2234	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	229	298	1259	1617	1625	300	لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة هل يصح--------------------------------------- فيه قولان الجديد وبه قال مالك واحمد لا لان ذلك الموضع ليس بمسجد في الحقيقة فاشبه ساءر المواضع ويدل عليه ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو جاز اعتكافهن في البيوت لاشبه ان يلازمنها والقديم وبه قال ابو حنيفة نعم لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	1338	-6744422638649834209	170	261.0	133	397	42.82115936279297	30	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2312	false	-4883025376261075763	4	129	24	625	1501	300	في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير قال في الاصل كذا في التهذيب وفي---- التتمة هو كالعا---جز عن -------الصوم والهدي فيبقي الو----------------------------------------------------------------------------------------------اجب في ذمته ولا يحط شء --------من الاجرة لانه لم ينقض شيءا من عمله فان خالف من استاجره للقران فافرد وهي اجارة عين انفسخت في العمارة اذ لا يجوز تاخيره العمل فيها عن الوقت المعين فيحط ما يخص العمرة من الاجرة او وهي اجارة ذم--ة فلا تنفسخ في شء ولا شء عليه لانه زاد خيرا ولا--- علي --مستاجر----ه لانه لم يقرن لكن ان لم يعد للعمرة الي------------- الميقات لزمه دم والحط كما س-----------------------------------------------بق وان ------------------------------------تمتع بدل القران ---------وهي اجارة عين انفسخ العقد في الحج---- لوقوعه في غير الوقت المعين فيحط ما يخصه من الاجرة ولو كانت ---------في الذمة ولم يعد للحج الي الميقات	2312	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1397	true	2011493954728477085	101	261	530	1314	1530	300	في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير هكذا ذكره في------- التهذيب وقال في التتمة هو كما لو عجز عن الهدي والصوم جميعا وعل--ي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها وان عدل الي جهة اخري نظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر فقد نقل عن نصه في الكبير انه يلزمه ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهذا محمول علي ما اذا كانت ال--------------------اجارة عل----------ي العين فانه لا يجوز تاخير -العمل فيها عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر ان عاد الي الميقات للعمرة---------------- فلا شء عليه وقد- زاد خيرا ولا شء علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن و---ان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار ابو سعيد المتولي الي انه ان كانت الاجارة اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعين وهذا هو قياس م--ا تقدم وان كانت الاجارة علي الذمة فينظر ان عاد الي الميقات	1397	-6744422638649834209	322	307.0	242	846	38.061466217041016	47	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2314	false	3614404769712937385	65	197	339	1002	1558	300	تقرر هنا وفيما مر علم ا---------------------ن العدول عن الجهة المامور بها الي غيرها لا يق-دح في وقوع النسك-- عن المستاجر علي ما مر واورد انه يجوز ان يقال --------------------------------اذا خالف لم يقع الماتي به -عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام-------------- بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا -----------------------------------------------------------------------------يحصل النسك لنفسه بل-------------- لله تعالي قال الرافعي---------------- ولك ان تقول ---------------------------------------لا نسلم ان--------ه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج --نفسه عن عهدة الواجب وللفعل المخرج كيفيات مخصوصة بعضها افضل من بعض فليراع غرضه فيه ثم الف-رق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها----------------------------- لغير المباشر وقد اتي به لنفسه بخلا---------ف مخالف---ة المستاجر اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه---- للمباشر -علي المعهود في نظاءره	2314	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1399	true	1898831816404957754	55	215	261	1119	1551	300	تقرر وتكرر وا-----علم ان المساءل مشتركة في ان العدول عن الجهة المامور بها الي غيرها غير قادح في وقوع النسكين عن المستاجر وفيه اشكال لان ما يراعي الاذن في اصله يراعي في تفاصيله المقصودة فاذا خالف كان ---الماتي به غير الماذون في--------------------------------------------ه واجاب الامام رحمه الله عنه بان مخالفة المستاجر -مشبهة بمخالفة الشرع في ترك المامورات وارتكاب المحظورات التي لا تفسد وهي لا تمنع الاعتداد باصل النسكين وهذ لان المستاجر لا يحصل ال-حج لنفسه وانما يحصله ليقع لله تعالي فجعلت مخالفته كمخالفة الشرع ولك ان تقول لم تشبه مخالفة المستاجر بمخالفة الشرع ولا نسلم ان المستاجر لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج النفس- عن عهدة الواجب وللفعل المخرج كيفيات مخصوصة بعضها افضل من بعض فليراع غرضه فيه ثم الفارق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد---- يستحيل ان يءثر في الافساد واذا صح فمحال ان يصح لغيره------- وقد اتي به لنفسه واما النسك الذي خالف فيه المستاجر ف--لا ضرورة في وق------وعه عنه بل ا-----مكن صرفه الي المباشرة علي المعهود في نظاثره	1399	-6744422638649834209	460	604.5	366	937	49.09284973144531	70	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	92	130	467	659	1530	300	الدم ع--لي المتمتع كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم اولا بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ل----ادني الحل ليحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة	2541	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	18	56	88	275	1542	300	العمرة الي الحج ي-------ربح ميقاتا لانه لو-- احرم----- بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج من ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة	1425	-6744422638649834209	154	254.5	123	202	76.23762512207031	25	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2389	false	-6772827882675377667	132	183	639	887	1474	300	ان يجء------- من خارج الحرم ا-ما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثالث ان يكون امنا في دخوله وان لا يدخل-- لقتال فاما ------ان دخلها خاءف-------------------------------------------------ا من ظالم او غريم يحبسه وهو محرم او نحوهما ولا يمكنه الظهو-ر لاداء النسك او دخلها لقتال باغ او قاطع طريق فلا يلزمه الاحرام	2389	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1468	true	6032268883708658195	138	189	755	1002	1573	300	ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثاني -----------------------ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا منه او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر -----------لا يمكنه ان يطهر لاداء النسك لم--------------------------------- يلزمه الاحرام	1468	-6744422638649834209	160	226.5	124	314	50.955413818359375	26	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	153	222	772	1151	1564	300	------الي الركن العراقي--- يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي--- تحت الميزاب الل-----------------هم اظ-لني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما- بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن الشامي واليماني الل--------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور	2414	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	223	297	1182	1572	1582	300	انتهي الي الركن العراقي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد و--اذا انته-ي الي ما تحت الميزاب من الحجر ان يقول اللهم اظللني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد------------------- شرابا هني-ا لا اظماء بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام واذا صار بين الركن الشامي واليماني ان يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور	1479	-6744422638649834209	334	588.0	272	426	78.40375518798828	54	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	39	105	189	542	1527	300	قبل فوا----ت الوقوف وجب الو--قوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وج-------------------------------------------------ب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وب-----------ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع -لغلط في الحساب او --خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	2467	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1498	true	-2004328775828196292	28	96	156	532	1567	300	قبل فوات وقت الوقوف لزمهم الوقوف في --وقت---------ه وان تبين- بعده فوجهان احدهما انه لا قضاء كما في الغلط في التاخير واصحهما عند الاكثرين وجوب القضاء وفرقوا من وجهين احدهما ----------------------------------ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي الوقت والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع الغلط في الحساب او الخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون للتغيم	1498	-6744422638649834209	240	360.0	193	424	56.60377502441406	36	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	63	0	318	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني-------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2509	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	158	220	824	1135	1516	300	بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا ف---الان قبل ان نناي عن بيتك داري -----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وزيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	1527	-6744422638649834209	273	493.0	218	349	78.22349548339844	46	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2269	false	904741548604324559	52	108	250	543	1462	300	جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا ع---مده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا ---اظهرهما- لا يفسد وان قلنا-------- عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء---- قولان اظهرهما ------------------------------------------------نعم لانه احرام صحيح ف-وجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا -هل يجزيه القضاء في حال الصب----ا قولان اظهرهما -----------نعم اعتبارا بالاداء الي ان-------- قال	2269	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1531	true	3036861799983767789	118	189	586	959	1526	300	جامع ناس------يا او عامدا وقلنا ان عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا والاظهر انه لا يفسد وان قلنا ان عمده عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء فيه قولان ا-حدهما لا لانه ليس اهلا لوجوب العبادات البدنية واصحهما نعم لانه احرام صحيح فيوجب -افساده القضاء كحج التطوع وعلي هذا فهل يجزءه القضاء في---- الصبي فيه قولان ويقال وجهان اصحهما نعم اعتبارا بالاداء والثاني لا وبه قال	1531	-6744422638649834209	257	399.0	205	385	66.75325012207031	40	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2580	false	3546963008171200608	143	277	794	1445	1545	300	علي----- الاصح واعلم ان استعمال المحرم للطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او --ثوبه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق ونحوهما----- لزم-ه الفدية سواء الصقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر البدن او باطنه بان--- اكله او احتقن به او استعطه ولو ربط مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ازاره لزمه الفدية ولو ربط العود فلا باس لانه لا يعد تطيبا ولا يحرم ان ي------------------جلس في حانوت عطار وفي موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه واذا اعبق به الراءحة في هذا دون العين لم يحرم ولا فدية---------------------- ثم ان لم يقصد الموضع لاش---تمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي الاصح وفي قول لا يكره و---------------------------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ث-وبه عصي ولزم-ه الفدية ولو استروح الي راءحة طيب	2580	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	137	293	707	1474	1503	300	عليه حرم الامر الثاني الاستعمال و------------هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق --او ماء ورد لزمته الفدية وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الفدية التامة انما تلزم اذا طيب عضوا او ربع عضو فان طيب اقل منه لم يلزمه ولا فرق بين ان يتفق الالصاق بظاهر البدن او باطنه كما لو اكله او احتقن به او استعط- وقيل لا تجب-------------------------------------- الفدية في الحقنة والسعوط ثم في الفصل صور احداها لو عبق به الريح دون العين بان جلس في حانوت عطار ا--------------و عند الكعبة وهي تجمرا و-في بيت يجم-ر ساكنوه ف----------------------------------------------لا فدية لان ذلك لا يسمي تطيبا ثم ان ----قصد الموضع لا لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي --اصح القولين وعن القاضي الحسين رحمه الله ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه -----لزمته الفدية لان هذا طريق التطيب -----	1546	-6744422638649834209	389	519.5	301	898	43.318485260009766	61	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	10	121	47	575	1486	300	ولو شم الورد مع اتصاله بانفه فقد تطيب ولو--- شم ماء الورد فليس متطيبا وانما استعماله ان يصبه علي بدنه او ث-وبه ولو حمل مسكا او طيب غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصمتة الراس او حمل الورد في ظرف فلا اثم عليه ولا فد--------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان يجد راءحته ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة الراس فلا فدية علي الاصح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------- مشقوقة الراس لزمه الفد------------------------------ية و----------------------------------------------------------لو جلس علي فراش مطيب و--ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا ببدنه او ملبوسه اليها اثم ولزم-ه الفدية--------------------------------------------------------------------------------------- فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام عليه فلا فدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمه الفدية	2581	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1547	true	1688930904025316622	87	271	449	1363	1498	300	ولو شم الورد ----------------فقد تطيب به ولو شم ماء الورد فلا بل الطريق فيه--------- ان يصبه علي بدنه او ثيابه ولو حمل مسكا او طيبا اخر في كيس او خرقة مشدودة او قاو-رة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية لانه لم يستعمل الطيب حكي ذلك عن نصه في الام وحكي الروياني وغيره في وجها انه ان كان يشتم قصدا لزمه الفدية------------------- وان حمل مسكا في فارة غير مشقوقة فوجهان احدهما وبه قال القفال تجب الفدية وحمل الفارة تطيب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد لا تجب لان نفس الفارة ليس بطيب وانما الطيب المسك وبينه وبينه حاءل فاشبه صورة القارورة اي المصممة ولو كانت الفارة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس فقد قالوا بوجوب الفدية وليس ذلك واضحا من جهة المعني فانه لا يعد ذلك تطيبا الثالثة لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة --ونام عليهما مفضيا ببدنه او ملبوسه اليه----ما لزمته الفدية وجعل ملاقاته بمثابة لبس الثوب المطيب كما تجعل ملاقاة الشء النجس بمثابة لبس الثوب النجس فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس----- او نام لم تجب الفدية لكن لو كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمه الفدية	1547	-6744422638649834209	382	560.0	297	970	39.38144302368164	67	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	153	299	734	1483	1486	300	ولو علم تحريم الطيب و----جهل وجوب الفدية لزم-ه الفدية----------------------------------- ولو علم تحريم الطيب وجهل كون المستعمل طيبا فلا اثم و----------لا فدية علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------ولو مس طيبا يظ------------نه يابسا لا يعلق------ منه شء فكان رطبا ففي وجوب الفدية قولان للشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ورجحت كل- طاءفة من --اصحابه قولا والاظهر ترجيح عدم الوجوب ومتي ----------------------------لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه يقتضي التحريم عصي ولزمته الفدية ووجبت عليه المبادرة الي ازالته فان اخر عصي بالتاخير عصيانا اخر ولا تتكرر الفدية ومتي لصق به علي وجه لا يحرم ولا يوجب الفدية بان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او القته الريح عليه لزمه المبادرة الي ازالته فان اخر مع الامكان عصي ولزمته الفدية وازالته تكون بنفضه ان كان يابسا فان كان رطبا فيغسل--------ه او يعالج-ه بما يقطع ريح--ه والاولي ان يامر غيره بازالته فان باشر ازالته بنفسه لم يضر فان كان اقطع او-------------------------------------------------------- زمنا لا يقدر علي الازالة فلا	2581	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1548	true	6418361506159649589	116	283	595	1449	1535	300	وان علم تحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية لزمته الفدية فانه اذا علم التحريم فحقه الامتناع ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الم-مسوس طيبا فجواب الاكثرين انه لا فدية لانه اذا جهل كون ذلك الشء طيبا فقد جهل تحريم استعماله وحكي الامام مع ذلك وجها اخر انها تجب ولو مس طيبا رطبا وهو يظن انه يابس -لا يعلق به شء منه------------- ففي وجوب الفدية قولان احدهما تجب لانه قصد التطيب مع العلم بكونه طيبا والثاني لا تجب لجهله بكونه طبا كما لو جهل كونه طيبا وبالقول الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه الامام رحمه الله وغيره لكن طاءفة من الاصحاب رجحوا الثاني وذكر صاحب التهذيب انه القول الجديد والله اعلم ومتي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ---------لا يوجب الفدية بان كان ناسيا------------------ او القته الريح عليه فعلي---------------------------------------------------------------------------ه ان يبادر الي ---------------غسله وتنحيته او معالجته بما يقطع راءحته والاولي ان يامر غيره به و-----ان باشر------ه بنفسه لم يضر لان قصده الازالة فان تواني فيه ولم يزله مع الامكان فعليه الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي -لازالة فلا	1548	-6744422638649834209	365	466.5	284	1130	32.30088424682617	57	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	96	266	506	1445	300	----------انثي------- المعز----------------------- من حين تولد الي ان ترعي والجفرة -----انثي------- المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد --بالجفرة -هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1583	true	-1554043745820324975	165	220	785	1052	1460	300	فهو اسم الانثي من ولد المعز قال اهل اللغة وهي عناق من حين تولد الي ان ترعي والجفرة هي الانثي من ولد المعز تفط-------م وتفصل عن امها وتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر----------------------- هذا معناهما في اللغة و---يجب ان يكون المراد من الجفرة ههنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	1583	-6744422638649834209	201	314.0	160	300	67.0	33	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2663	false	-8089280476408883859	244	291	1202	1451	1477	300	الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم-- او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا او يتحوزوا عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الة الحرب وتجب عليهم الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو لب-س المحرم المخيط لدفع حر او برد	2663	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1600	true	2268021507390782565	109	190	580	1011	1584	300	للاسلام واتماما للحج وان كان بالمسلمين ضعف او كان العدو--- مسلمين فالاولي ----ان يتحللوا --ويتحرزو- عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ولهءلاء ان يقولوا للامام لا نزاع في انهم لو قاتلوا المسلمين والصورة ما ذكرت لم يكن لهم الفرار لكن يجوز ان يمنعوهم-------------------------- من الحج ولا يقاتلوهم لو تركوا الحج فهل يلزمهم ابتداء القتا ليمضوا هذا موضع الكلام وعلي كل حال فلو قاتلوهم كان لهم ان يلبسوا الدروع والمغافر ثم يفدون كما اذا لبس المحرم المخيط لدفع حر او برد	1600	-6744422638649834209	148	179.5	116	467	31.691648483276367	21	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2477	false	-9004066039551828012	24	172	120	889	1563	300	ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان- بدنة او بقرة -استحب ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد به هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة فيها دم------------------- ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا ي--------تعرض لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساق غنما استحب ان يقلدها عري------ القرب ----------واذانها ولا يقلدها ولا يشعرها لانها ضعيفة ويكون تق---------------------------------------------ليد الجميع والاشعار وهي مستقبلة القبلة والبدنة باركة وهل الافضل ان يقدم الاشعار علي التقليد فيه وجهان احدهما يقدم الاشعار فقد ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني وهو نص الشافعي رحمه الله يقدم التقليد وقد صح ذلك عن ابن عمر من فعله والامر في هذا قريب واذا قلد النعم واشعرها لم تصر ه-----ديا واجبا علي المذهب الصحيح المشهور كما لو كتب الوقف علي باب داره واعلم ان الافضل سوق-- الهدي	2477	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1625	true	-543525969673711002	1	168	5	870	1509	300	ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او نذرا نظر ان ساق بدنة او بقرة فيستحب ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بها -وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد ه--هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي مستقبلة للقبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يستجيز التعرض لها وقال ابو حنيفة لا اشعار ومالك واحمد استحبا الاشعار ولكن قالا يشعرها من الجانب الايسر لنا ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وان ساق غنما استحب تقلي--دها ولكن بخرب القرب وهي عراها واذانها ------------لا بالنعل لانها ضعيفة يثقل عليها حمل النعال وقال مالك وبو حنيفة لا يستحب تقليد الغنم لنا ما روي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة ولا يستحب اشعارها لانها ضعيفة ولان شعرها يمنع من ظهور الدم ثم --------------اذا قلد النعم واشعرها لم تصر بذلك هديا واجبا علي اصح القولين---------- كما لو كتب الوقف علي باب داره لا تصير وقفا واذا عطب الهدي	1625	-6744422638649834209	402	594.0	319	1067	37.67572784423828	65	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2478	false	7883919076584009523	190	256	966	1284	1501	300	عطب الهدي---------- في الطريق فان ----كان تطوعا ----------فعل به ما -شاء من بيع واكل وغيرهما وان كان واجبا لزم-ه ذبحه فان تركه فمات--- ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها----- سنامه- وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه ولا تتوقف --اباحة الاكل منه علي قوله ابحته علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمهدي ولا لاحد من رفقته الاغنياء ولا الفقر-------اء الاكل منه	2478	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1625	true	-543525969673711002	166	252	860	1277	1509	300	عطب الهدي الذي ساقه في الطريق ينظر ان كان تطوعا فهو ماله يفعل به ما يشاء من بيع واكل وغيرهما وان كان واجبا فعليه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها صفحة سنامها وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي ان يقول------- ابحته لمن ياكل منه فيه قولان اصحهما عند صاحب الهذيب انه لا حاجة اليه لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار للناس ولا يجوز للمهدي ولا ---------------لاغني------------اء الرفقة الاكل منه	1625	-6744422638649834209	248	389.0	192	451	54.988914489746094	45	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2769	false	-1875252826900116716	100	146	462	716	1466	300	بدينارين ---------صحيحين فاعطاه دينارا صحيحا بوزنهما لزمه قبوله-------- لان الغرض لا يختلف بذلك ما لو اعطاه في الاولي صحيحا اكثر من دينار كان يكون وزنه دينارا ونصفا ف-------------------------------------------------------لا يلزمه --قبوله لضرر- الشركة الا بال------------------------------------------تراضي فيجوز ف----------لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لضرر------ القسمة	2769	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	31	95	155	483	1454	300	بدينار صحيح فجاء بصحيحين ---------------------وزنهما مثقال فعليه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك ولو جاء بصحيح -------------------------------------وزنه مثقال- ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده والحق انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا ولكن ان تراضيا عليه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة	1660	-6744422638649834209	139	147.0	113	387	35.91731262207031	20	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	191	270	929	1340	1493	300	ولو اشتري نصف-ا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلم----ه الباءع له بقبض ال--نصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم--- فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فيضمن الاخذ الزاءد--------------------------------------------------------- لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان ---قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر --------من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منه---------ا خمسة ثم ----------استقرضها ثم ----------ردها اليه عن الثمن	2800	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1685	true	3784161720186728333	0	90	0	478	1586	300	ولو باع النصف الشاءع- من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز----- ويسلم اليه الكل ليحصل تسليم النصف ويكون النصف- الاخر- امانة في يده بخلاف ما لو كان----- له عشرة علي غيره فاعطاه عشرة عددا فوزنت فكانت احدي عشر دينارا كان الدينار الفاضل للمقبوض منه علي الاشاعة ويكون مضمونا عليه لانه قبض- لنفسه ثم اذا سلم الدراهم----------------- الخمسه فله ان يستقرضها ويش----تري بها النصف الاخر فيكون جميع الدينار له وعليه خمسة دراهم ولو باع الكل------- بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري وردها اليه عن الثمن	1685	-6744422638649834209	223	224.5	174	520	42.88461685180664	30	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	261	300	1368	1554	1554	300	كسب المبيع العبد او الامة--------- في زم-ن الخيار فان تم ال-بيع فه-------و للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للب------اءع فهو له وقيل للمشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك ل----ه او موقوف وان قلنا-	2951	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1779	true	-4667905496701361952	80	142	434	757	1592	300	كسب------- العبد والجارية المبيعين في زمان الخيار فان تم المبيع بينهما فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف فان قلنا الملك للباءع فوجهان قال الجمهور الكسب له لانه المالك حين حصوله وعن ابي علي الطبري انه للمشتري لان سبب ملكه موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف وان قلنا	1779	-6744422638649834209	151	221.5	118	330	45.75757598876953	25	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	109	146	501	697	1401	300	بعد اللزوم وفي الروضة فرع لا-------- يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زم-ن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه	3091	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1783	true	2467416878080166298	172	211	905	1110	1562	300	بعد العود الي يد المالك واعلم انه لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمان الخيار ولو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل	1783	-6744422638649834209	169	321.5	136	205	82.43902587890625	28	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	195	279	1001	1401	1509	300	في بعض المبيع او المسلم فيه كما تصح- في كله قال في الاصل في الاولي قال الامام---------- هذا اذا لم تلزم ج-----------------------------------------------------هالة والا فلا تجوز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة البعض وقضيته الجواز علي قولنا انها فسخ مع الجهل بالحصة قال الزركشي ويرد عليه نص الشافعي علي انه لا بد فيها من العلم بالمقابل بعد نصه علي انها فسخ قلت وتقدم ما فيه لكن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه------- ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما -	3046	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	155	218	792	1100	1517	300	في بعض المبيع --------------كما تجوز في كله قا-----------------------ل الامام رحمه الله هذا اذا لم تلزم جهالة اما اذا اشتري عبدين وتقايلا في احدهما مع بقاء الثاني ------لم يج-ز علي قولنا انه- بيع للجهل بحصة كل واحد منهما وتجوز الاقالة في بعض المسلم فيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل------- المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة واما	1832	-6744422638649834209	177	239.5	134	472	37.5	29	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	2	49	9	252	1567	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث كان------------------ له حق الحبس فله استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف كما جزم به ابن المقري لكن هل ينفسخ البيع او ي------خي-ر المشتري	3054	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	224	281	1228	1548	1649	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع فللباءع الاسترداد اذا ثبت له حق الفسخ وان----------------- اتلفه-------------------- في يد المشتري ففيه قولان عن رواية صاحب التقريب احدهما ان عليه القيمة ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض وان كان ظالما فيه والثاني انه يجعل مستردا--- بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف وعلي هذا ف-------------------ينفسخ البيع او يثبت الخيار للمشتري	1838	-6744422638649834209	149	190.5	119	379	39.31398391723633	20	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3168	false	304160264585720637	125	189	641	983	1522	300	ولو باع جزة من القت مثلا----- بشرط القطع --فلم يقطعها---- حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويج----------------ريان ايضا فيما لو -باع حنطة فانصب- عليها مثلها اي للباءع قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها ف----------الصحيح ال----------انفساخ لان هذا--- يورث الاشتباه وهو -مانع من صحة العقد لو فرض -----ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي-- غير مانعة	3168	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms1909	true	-1553016436017389563	201	271	1074	1451	1602	300	ولو باع الثمرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ثم لم يتفق القطع حتي حصل الاختلاط------ جري القولان في الانفساخ وهما جاريان----- فيما اذا باع حنطة فانهال عليها مثلها ----------قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فقد قال في التتمة المذهب ههنا انفساخ البيع لانه يورث الاشتباه وانه مانع من صحة البيع لو فرض في الابتداء وفي---- الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وانها غير مانعة	1909	-6744422638649834209	261	372.5	208	402	64.92537689208984	40	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	73	101	371	531	1428	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء------------------------------------------------------ والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	3346	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2030	true	6889421219183536357	137	174	761	969	1638	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء ------استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما اذا نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والهلاك والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولو	2030	-6744422638649834209	152	263.0	125	214	71.02803802490234	24	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms1764	false	-3840618381320658842	141	163	637	745	1383	300	كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق ب---ه رددناه الي اللاءق وان------ كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه في الافلاس	1764	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2105	true	-6078801302707928157	156	179	846	962	1583	300	كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق بمثله رددناه الي -للاءق بحاله ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه في الافلاس	2105	-6744422638649834209	104	189.5	82	117	88.88888549804688	19	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	240	274	1156	1340	1441	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها---- لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرفه لانه انما يثبت بالافلاس والحجر	3442	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2123	true	-2813238618884122136	226	261	1143	1326	1525	300	وليس له---- فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع له رد هذه التصرفات لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرف ل-انه انما يثبت بالافلاس والحجر	2123	-6744422638649834209	163	305.5	132	188	86.7021255493164	29	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	210	239	1018	1173	1468	300	بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري هل يملك موضع الجريان ام لا قال- الرافعي------ وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الملك قال الاسنوي وان عقد بلفظ	3545	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2198	true	2527446978724202172	254	282	1281	1432	1519	300	بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري ي---ملك موضع الجريان او لا يملك الاحق الاجراء وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الاول وهذا اذا كان لفظ --------	2198	-6744422638649834209	115	205.5	92	162	70.98765563964844	18	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	1	78	7	410	1446	300	فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم------ علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي-------------------------------- هذا اذا لم ي---------------------تلف بتفريط--- القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رج---------------------------ع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلم----------------ه وماله في ذمة القابض -يستوفيه بحقه او---------- دينا -----طالب- الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا عدم----- الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرد------------------------------------------------------------ه ظفرا والا -----------فان فرط فيه غرم والا -فلا	3683	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	146	259	713	1287	1503	300	فان كان الحق--- عينا اخذها فان تلف فله تغري-م من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف بتفريط من القابض فينظر ان غرم المستحق القابض فلا رجوع وان غرم الدافع فله الرجوع لان القابض وكيل عنده- والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحق----------------------ه واذا غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا- فله استرداده وان صار ذلك للمستحق في زعمه لانه ظلمه بتغريمه وذلك مال له ظفر به وان كان تالفا فان فرط فيه غرم والا ففلا	2355	-6744422638649834209	284	332.0	226	602	47.17607879638672	44	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	85	159	383	779	1473	300	المستحق وانكرها صدق ب----------------يمينه -------ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم عل------ي الاخر لانه مظلوم بزع-------------------------------------------------------------------------مه وان تلفت بتفريط--- القابض ف-----ان غرمه المستحق------- فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه- والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحق------ه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	3684	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	137	226	661	1126	1503	300	المستحق وانكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فان كان ال---حق عينا اخذها فان تلف ------------------------------------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف- بتفريط من القابض فينظر ان غرم- المستحق القابض فلا رجوع ---وان غرم- الدافع فله الرجوع---------- لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	2355	-6744422638649834209	304	488.5	247	520	58.46154022216797	45	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	61	151	269	733	1403	300	جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه فص او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا ال--------------------------------حمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم ولو قال له عندي جارية واطلق وكانت ح-----------------------------------------------------------------------------------------------املا لم يدخل الحمل --لان الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار بحق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان------ موصي به ولهذا---------- لو قال هذه الدا-بة لفلان الا حملها ---صح ولو قال بعتكها لا حملها فلا والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل	3716	6099162785080072134	Shamela0001142-ara1.ms2399	true	-1724865679458557932	197	294	943	1448	1488	300	جارية في بطنها حمل----------------------- او دابة في حافرها نعل وقم--قمة عليها عروة فوجهان كما في قوله خاتم فيه فص ويشبه ان يترتب الوجهان في مسالة الكتاب علي الوجهين في صورة الحمل وهي ماذا قال هذه الجارية لفلان--------------------------------------- وكانت حاملا يتناول الاقرار الحمل فيه وجهان احدهما نعم كما في البيع وبه اجاب القفال واظهرهما لا وله ان يقول لم -ارد الحمل بخلاف ال-------------------------بيع لان الاقرار اخبار عن- سابق------- وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان الحمل موصي به وسلم القفال انه لو قال هذه الجارية لفلان الا حملها يجوز بخلاف البيع---- فان قلنا الاقرا----ر بالجارية يتناول الحمل --	2399	-6744422638649834209	221	290.0	171	613	36.05220413208008	32	JK007041-ara1	Shamela0001142-ara1