id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	7	37	26	190	1450	300	قوله عليهم بيوتهم----- يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للفاطنين بها وفي رواية مسلم -من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1131	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	153	185	783	952	1533	300	قوله عليهم قال ابن حجر يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم ومن طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	143	-5110352317406243897	156	291.0	126	170	91.76470947265625	26	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms0634	false	6080376104764572093	198	247	938	1205	1502	300	انها---- تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها-- والمراد بقرنه------- قومه وهم عبادها---- يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل معني كونها بين قرنيه انه يدني راسه منها---- في هذه الاوقات حتي يكون الساجد لها ساجدا له	634	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	71	117	374	627	1523	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها ف-----------------اذا دنت للغروب قارنها رواه الشافعي بسنده والمراد بقرن الشيطان قومه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان-------------- يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ل---يكون الساجد له- ساجدا له	145	-5110352317406243897	202	321.5	162	288	70.13888549804688	34	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms0587	false	9114051098220888117	143	188	718	946	1478	300	ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان الصلاة------ كانت مفروضة ثم نسخت	587	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0153	true	-3182925214158824022	2	48	11	243	1502	300	ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان --صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت	153	-5110352317406243897	223	430.0	178	234	95.29914855957031	43	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1323	false	-7384602676348742446	143	179	692	884	1500	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم----- فاتموا	1323	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	true	-2969286143926235913	148	185	790	986	1589	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال -لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم 1244 فاتموا	183	-5110352317406243897	191	370.0	155	197	96.95431518554688	35	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	8	39	32	197	1427	300	قوله فانما هو شيطان------------ اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ا-----ن المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	989	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	true	-4586012417104612634	19	105	99	563	1576	300	قولهفا-نما هو شيطان قال ابن حجر اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس----- شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجنالانعام112 وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	222	-5110352317406243897	157	279.5	128	470	33.40425491333008	26	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	0	83	0	396	1525	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في هذه الساعة وهل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي اليق-ين هل تستوعب الوقت او تنبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه و ها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها و--الترجيح	1509	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	99	181	473	868	1473	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل- هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او ت-بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها--انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح	265	-5110352317406243897	380	723.5	300	402	94.5273666381836	73	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	65	97	345	505	1519	300	وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام المثبت للحادي والاربعين فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1511	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	205	234	985	1121	1473	300	وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام------------------------ فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	265	-5110352317406243897	136	260.0	107	160	85.0	28	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	63	99	290	488	1477	300	هذا الحديث -----فواءد منها------- الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتيب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	1497	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	16	45	93	244	1627	300	هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله---------------------------------------------------------- وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترت-ب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	270	-5110352317406243897	135	237.0	109	210	64.28571319580078	22	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	26	50	135	244	1491	300	عليه الخبر علي ما لم يسم فاعله اي- استعجم مثل اغمي ويقال ايضا غم الهلال علي الناس اذا ستره غيم او غيره فلم ير	2109	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0319	true	8391901136490560316	130	154	645	754	1533	300	عليه الخبر علي ما لم يسم فاعله اذا استعجم مثل اغمي و-قال ايضا غم الهلال علي الناس اذا ستره غيم او غيره فلم ير	319	-5110352317406243897	107	203.0	83	110	97.2727279663086	22	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms4118	false	3651224710563171224	0	32	0	172	1525	300	الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنش-د رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا	4118	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	153	185	805	978	1571	300	الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما ان اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا	424	-5110352317406243897	170	333.0	138	173	98.26589965820312	29	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	236	279	1206	1420	1503	300	لما فرغ ابراهي------------م من الكعبة---- قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي----------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	234	281	1161	1397	1494	300	لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي- الارض يلبون	428	-5110352317406243897	188	316.0	148	246	76.42276763916016	32	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	102	164	523	839	1503	300	قوله وال----ملك قال الحافظ حج هو بالنصب علي المشهور------------------- ويجوز فيه الرفع -----------------------------------تقديره والملك كذلك فان قلت لم--------------------------------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	2370	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	81	158	425	828	1587	300	قوله والنعمة لك قال ابن حجر---------------- المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري وقال ابن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر بنفسه ذكر لتحق-ق ان النعمة كلها لله ل------انه صاحب الملك	429	-5110352317406243897	256	406.5	205	430	59.53488540649414	44	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms5782	false	7547432503879635368	48	85	247	437	1435	300	بعد قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر- من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر الي	5782	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0455	true	-1225403227285750278	210	247	1148	1336	1625	300	-عز وجل- فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال- وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشرة من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر الخ	455	-5110352317406243897	181	341.0	144	191	94.76439666748047	30	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	50	96	269	514	1507	300	من المدينة يوم السبت بين الظهر والعصر لخمس بقين من ذي القعدة فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان- نساءه كلهن معه فطاف عليهن كلهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	2358	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0494	true	-727755802043693079	29	67	144	352	1473	300	من المدينة---------- بين الظهر والعصر----------------------- فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكانت نساءه كلهن معه فطاف علي-----هن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	494	-5110352317406243897	207	379.5	169	246	84.1463394165039	34	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1740	false	-2219865022419901781	232	300	1105	1464	1464	300	قوله واجعلن في الاخيرة-------- كافورا ------------ظاهره جعل الكافور في الماء وهو كذل-------ك و---------------الحكمة في الكا-------------------------------------------------------------فور مع كونه يطيب راءحة الموضع ل----من يحضر من الملاءكة و----غيرهم ان فيه تخفيفا وتبريدا و---------خاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح- الطيبة------- وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك-	1740	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	true	-1541006198035812035	144	238	740	1228	1549	300	قوله واجعلن في الاخيرة شيءا من كافور قال ابن حجر وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي قيل الحكمة في الكافور في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتحقيق قيل الحكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وقال غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ خاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك	552	-5110352317406243897	347	596.0	281	488	71.10655975341797	62	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms0197	false	519061740718543614	135	191	612	893	1459	300	قوله وان يستبرء من بول-------ه في البخاري عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان------- المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرء من بوله واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة	197	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0566	true	439345964897430161	232	276	1173	1398	1506	300	قوله مر برجلين يعذبان الخ لفظه في البخاري---------------- مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان مكة او المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان----------- فقال انهما يعذ-------------بان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان--------- احدهما----- لا يستتر- من بوله وكان الاخر----- يمشي---------- بالنميمة	566	-5110352317406243897	179	267.0	142	295	60.6779670715332	27	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1120	false	4569356730425236615	7	64	16	316	1450	300	قوله من يدعوني الخ -------------الفرق بين الثلاثة ان المطلوب اما -دفع المضار او -جلب المسار وذلك اما دنيوي واما دين---------ي ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث قا-ل الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال المقصود واحد وان اختلف اللفظ	1120	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0584	true	1826532791010405523	229	289	1183	1497	1545	300	قوله من يدعوني الخ قال ابن حجر والفرق بين الثلاثة ان المطلوب اما لدفع المضار او لجلب المسار وذلك ا-----------ما ديني او دنيوي ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال المقصود واحد وان اختلف اللفظ	584	-5110352317406243897	286	537.0	231	325	88.0	48	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms2784	false	-1991709745464790285	96	151	445	726	1418	300	والربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا	2784	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	true	-7308020069824586128	245	300	1280	1560	1560	300	والربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريح انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا-	702	-5110352317406243897	279	552.0	225	281	99.28825378417969	53	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms4118	false	3651224710563171224	0	32	0	172	1525	300	الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها و--اصل الانشاد والنشد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا	4118	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0789	true	-7956318486272856213	171	203	862	1036	1539	300	الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها والاصل الانشاد والنشد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا	789	-5110352317406243897	171	335.5	139	174	98.27586364746094	30	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	82	132	358	631	1456	300	غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخري-ن الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر قا-ل الباجي يحتمل ان تكون او شك من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع فتح	5507	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	true	-5760486319500951175	102	153	493	768	1490	300	غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شك من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو	879	-5110352317406243897	267	524.0	217	275	97.09091186523438	48	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	116	200	555	1010	1495	300	قوله يبيت ليلتين وفي رواية ل------------------يلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ----------------ليال وكان----- الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا القدر--------------------- واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار هذا الزمن اليسير وكان الثلاثة غاية للتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	4244	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	52	174	272	921	1557	300	قوله----- ليلتين هذا اكثر الروايات وفي بعضها ليلة او ليلتين وفي بعضها----- ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له هذ---ا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و----------------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار---- الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	898	-5110352317406243897	348	601.5	283	731	47.60601806640625	53	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms4073	false	7127133264272378800	232	263	1100	1268	1440	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و-يحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم جعله نهيا للمهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين	4073	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	171	202	898	1065	1540	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و يحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي- المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله-لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين	918	-5110352317406243897	161	302.0	131	169	95.26627349853516	27	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	221	291	1003	1333	1380	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث--------------------------- انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل---- في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	3766	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	221	285	1119	1422	1493	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض---- الباء---- عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الي ان قال مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال --------ابن الجوزي قال ------------------------------------------ابن عقيل لله في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	974	-5110352317406243897	259	473.5	204	361	71.74515533447266	50	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms3767	false	-7570719755630708460	0	42	0	219	1491	300	كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك----- الا ب-بقاء جزء من كل شء لي-علم انه انما اريد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة ---الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد	3767	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0975	true	8421484568323073333	157	200	761	987	1490	300	كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك 4146 الا بابقاء عظم--- كل شخص لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد	975	-5110352317406243897	208	385.0	168	229	90.82969665527344	36	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms3767	false	-7570719755630708460	43	86	225	413	1491	300	منه خلق يعن-------------ي انه اول شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	3767	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0976	true	-1077192607853832503	143	186	745	940	1512	300	منه خلق قال العلقمي تقتضي انه اول شء -خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلم---ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه و--المراد يقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	976	-5110352317406243897	176	321.5	135	201	87.56218719482422	35	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	74	104	374	517	1459	300	نعم اذا كانت الكراهة لمعني يفسق به ك--زنا وشرب --خمر كره له الامامة وكره------ الاقتداء به من غير ----فرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	1202	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	true	-2930144615699395631	234	265	1201	1357	1548	300	نعم ان- كانت الكراهة لمعني يفسق به كالزنا وشرب الخمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	1058	-5110352317406243897	134	234.5	106	157	85.3503189086914	24	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	3	29	14	138	1549	300	حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء--------------- لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط ا ه عقود	1234	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	true	6763389062138815015	158	185	847	981	1600	300	حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء او تثبت مفتوحة لانه من- صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط اقول ----	1059	-5110352317406243897	113	205.5	90	139	81.29496765136719	22	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	10	52	44	246	1532	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	5052	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	75	108	384	539	1552	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم مكثت فيه----------------------------------------------------- اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	1074	-5110352317406243897	137	248.5	107	208	65.86538696289062	28	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	187	230	908	1139	1489	300	غلب والمراد من الغضب لازمة وهو ارادة اتصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فهو م-توقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال -	17	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1088	true	-8236402338915735150	246	287	1250	1478	1547	300	غضبي المراد --بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب و---السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه يتوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا	1088	-5110352317406243897	211	391.5	173	233	90.55793762207031	33	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	229	287	1134	1427	1489	300	وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان----- ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا -رضيعا وفطيما وناشءا من قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق---- ذلك وقال	17	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1089	true	2101239822428790651	88	163	453	835	1591	300	وقال الطيبي ----في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب الخ4290 اقول ويدل لهذا القول قوله تعالي ولو يواخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل61 قلنا وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالر----------حمة تشمل الشخص-- جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا--- قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب--- ما يستحق معه ذلك -قال	1089	-5110352317406243897	251	406.5	198	405	61.97530746459961	45	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	243	276	1229	1409	1525	300	حديث البراء فيجلسانه------------------------------------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه في--------------جلس ويمسح عينيه وقد مثلت له الشمس عند الغروب ف--------------------------------------------يقول دعوني اصلي	1876	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1105	true	-4568024382053239897	210	264	1094	1363	1519	300	حديث البراء فتعاد روحه في جسده الي ان قال في رواية عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس------------ وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	1105	-5110352317406243897	160	274.0	129	281	56.93950271606445	28	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	252	285	1239	1435	1524	300	اعينهما كالبرق الخاطف او كاللهيب او قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد القاصف--------------------- يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة من حديد لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1804	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	28	58	152	329	1459	300	اعينهما مثل------------------------ قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال يحفران------ بانيابهما ويطان في شعو-رهما -معهما مرزبة-------- لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1242	-5110352317406243897	145	235.0	119	217	66.82027435302734	20	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1