id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	210	237	985	1118	1454	300	سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	true	-6699888394162946214	211	238	1136	1269	1583	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل------ ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة	89	-6335258705363975188	119	210.5	93	139	85.61151123046875	21	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	79	170	388	888	1524	300	فاستداروا الي الكعبة-------------------- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وذلك ا----------ن الامام تحول من مقامه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صاروا خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام اي كالحكم الذي كان قبل تحريمه وهو اباحته ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور ل--اجل المصلحة المذكورة	701	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	true	3704228418022340945	84	173	473	951	1571	300	فاستداروا الي الكعبة قالت تويلة بنت اسلم فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وصوره ابن حجر بان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة------------- استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن-- خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام----------------------------------------- ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة	279	-6335258705363975188	430	787.0	350	535	80.37383270263672	72	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	65	122	330	612	1464	300	قال النووي------------ قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد ال-حرمة و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وس-------------------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف-اما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	2743	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	true	6176438403959751411	32	110	167	553	1423	300	قال النووي من الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار -و فلس -و اناء -و حاءط -و غيرها و اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	370	-6335258705363975188	261	407.0	206	399	65.41353607177734	45	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	191	244	917	1199	1460	300	القثاء فعال وهمزته اصل وكسر القاف اكثر من ضمها و--------هو اسم لما يسميه الناس الخيار والعجور والفقوس الواحدة قثاء وارض مقثاة ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و-هو مطابق لقول الفقهاء في الربا وفي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و-الخيار ا ه قوله	2810	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0375	true	-4808866529657802631	157	197	722	915	1417	300	القثاء ب----------------كسر القاف و تضم و همزته اصلية و هو اسم لما يسميه الناس الخيار و ------------------------------------------------بعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و هو مطابق لقول الفقهاء و لو1409------------------------------- حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و الخيار---- قوله	375	-6335258705363975188	161	235.5	130	292	55.136985778808594	29	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	102	157	523	801	1503	300	قوله والملك قال الحافظ حج هو بالنصب علي المشهور ويجوز فيه الرفع -----------------------------تقديره والملك كذلك فان قلت لم قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة----- الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان	2370	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	245	300	1311	1597	1597	300	قوله والملك ويبتدا بعده وجوز بعضهم----------------------- الرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر والتقدير- والملك كذلك قيل وانما- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة 2169 الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان-	576	-6335258705363975188	219	351.0	174	316	69.30379486083984	39	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	177	228	853	1104	1457	300	وفي الصحيحين ان عاءشة -سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت ب--هم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا و----لولا	2398	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	177	224	913	1142	1541	300	وفي الصحيحين عن عاءشة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من ال-------------------------بيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت عليهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا قوله لولا	604	-6335258705363975188	212	382.5	167	258	82.17053985595703	37	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	42	95	232	508	1507	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع خرج من المدينة يوم السبت بين الظهر والعصر لخمس بقين من ذي القعدة فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن كلهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	2358	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	true	-5723859892076666440	257	299	1300	1523	1527	300	صلي الله عليه -سلم------------------ من المدينة كان------ بين الظهر والعصر----------------------- فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف علي-----هن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	651	-6335258705363975188	220	391.0	178	276	79.71014404296875	38	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	182	688	865	1409	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا-----------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	3911	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	253	299	1342	1576	1578	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيدة البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبء صلي الله عليه وسلم في بقية ال--محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	679	-6335258705363975188	172	326.5	137	236	72.88135528564453	32	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms5826	false	1641241766338624192	191	217	936	1066	1433	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا-----------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج النبي اليها------------------------- في بقية المحرم سنة سبع	5826	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	250	291	1327	1535	1578	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيدة البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج------ اليها النبء صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع	679	-6335258705363975188	121	213.0	96	214	56.542057037353516	22	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms1740	false	-2219865022419901781	238	300	1141	1464	1464	300	جعل الكافور في الماء وهو كذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لمن يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تخفيفا وتبريدا--------- وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة------- وهذا هو السر في جعله في------- الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك-	1740	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	185	263	993	1427	1624	300	جعل الكافور في الماء وهو المذهب وبه قال جمهور قومنا وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو مخالف لظاهر الحديث وحكمة--- الكافور تطب-------يب راءحة الموضع للحاضرين و--الملاءكة وغيرهم و--فيه تجفيف- وتبريد وقوة نفوذ وخاصية في تنظيف بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الغسلة الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك	694	-6335258705363975188	272	437.5	220	458	59.38864517211914	44	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	130	170	629	813	1470	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------------- عن بعض --شراءطه او------ من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجل-ه ليبول فكان كلا منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك ا ه شرح الروض وفي	4461	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	93	136	461	670	1530	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق وسمي بذلك لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول -كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك-------------- وفي	754	-6335258705363975188	162	272.5	127	224	72.32142639160156	31	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms6365	false	2600864800210031576	154	222	776	1127	1543	300	العبد عتقا من باب ضرب و عتاقا وعتاقة بفتح الاواءل والعتق بالكسر اسم منه فهو عاتق ويتعدي بالهمزة فيقال اعتقه فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في ----البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ ممن---وع لا يقاس عليه	6365	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	0	69	0	356	1475	300	العبد عتقا من باب ضرب و-عتاقا وعتاقة بفتح الاواءل والعتق بالكسر اسم منه فهو عاتق ويتعدي بالهمزة فيقال اعتقه فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتق-ه ولهذا قال في 397 البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ او مسموع لا يقاس عليه	804	-6335258705363975188	346	669.5	279	358	96.6480484008789	64	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms2784	false	-1991709745464790285	97	155	452	742	1418	300	مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة -اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت----- واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة----- شرعية و---يطلق الربا علي كل بيع محرم	2784	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	true	-7148762872521630924	242	300	1247	1538	1538	300	مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة واما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت الحج واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني وقيل في الث------------اني حقيقة 3201 شرعية وقد يطلق الربا علي كل بيع محرم-	867	-6335258705363975188	267	501.5	214	304	87.82894897460938	50	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms3405	false	-8971735708120364963	12	52	48	242	1434	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال اقهر اذا صار الي حال يقهر عليها وبعضهم يقول صار ذا ف-لوس بعد ان كان ذا دراهم-------- فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر	3405	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	true	-5319905756372737707	250	282	1337	1499	1575	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس و---يقال معناه --------------------------------------صار ذلك فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال عن حالة اليسر الي حالة العسر	888	-6335258705363975188	142	255.0	113	203	69.95073699951172	25	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	13	83	58	405	1452	300	وهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس------------ القرشية والدة------------------------ معاوية بن ابي سفيان اسلمت في الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحها ----------------------------------وكانت امراة ذات -----انفة وراي وعقل وشهدت احدا كافرة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قتل حمزة مثلت به وشق--------------ت كبده فلاكتها فلم تطق------------------------------------------------------------------- وتوفيت---- في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق	6185	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0911	true	-8906628564568635308	72	186	361	937	1509	300	وهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية امراة ابي سفيان بن حرب وهي ام معاوية اس-------------لمت في الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحها وكان بينهما في الاسلام ليلة واحدة وكانت امراة لها نفس وانفة وراي وعقل وشهدت احدا كافرة وهي القاءلة يومءذ نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق فلما قتل حمزة مثلت به وشقت بطنه واستخرجت كبده فلاكتها فلم تطق اساغتها وقيل ان الذي مثل بحمزة غيرها ثم ان هندا اسلمت وحسن اسلامها وتوفيت هند في خلافة عمر بن الخطاب ف-------------ي اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق	911	-6335258705363975188	311	522.5	247	602	51.661128997802734	58	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	82	145	421	742	1491	300	قال الاصمعي -سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا وعقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية وجناية وع-------------------------------------------------------قلت له دم فلان اذا تركت القود ----------------------------------------------للدية ف--هذا هو الفرق بين عقل-ه وعقل- عنه وعقل له وباب الكل ضرب ودافع الدية عاق----------------------------------ل والجمع عاقلة وجمع العاقلة عواقل	5579	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	45	131	240	689	1530	300	قال الاصمعي وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا وعقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية وجناية وهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه ومن الفرق بينهما ايضا عقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية وعن الاصمعي كلمت القاضي ابا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته------------ ودافع الدية عاقل لانه يعقل الابل بفناء ولي المقتول والجمع عاقلة وجمع العاقلة عواقل	991	-6335258705363975188	288	510.5	230	461	62.47288513183594	49	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	81	115	353	543	1456	300	قوله غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة-------------------------- العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخري---ن الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر قال	5507	6099162785080072134	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	175	213	867	1081	1514	300	قوله---- عبد او امة تفسير للغرة فاختلف الرواة في تنوين الغرة فقراه العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما-هي وتوجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر واو	997	-6335258705363975188	160	276.5	130	219	73.05936431884766	25	JK007041-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1