id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0131	false	-1645193834230299235	105	155	510	751	1445	300	مصدر منصوب اما بفعل محذوف هو حال من استعمال اي حالة كون الاستعمال يفضل فضلا اي يزيد عن حل المضبب واما علي الحال من استعمال هذا وفي استعماله في الاثبات كما هنا نظر لقول ابن هشام انه لا يستعمل الا في النفي نحو فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار	131	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms009	true	6305853044524862498	259	298	1301	1484	1489	300	مصدر منصوب اما بفعل محذوف هو حال من مصنف او صفة له---------------------------------------------- واما علي الح-----------ال هذا وفي استعماله في الاثبات كما هنا-نظر لقول ابن هشام انه لا يستعمل الا في النفي نحو فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار	9	3376257281026550856	171	301.0	134	241	70.95435333251953	33	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms0042	false	5595077429421916123	206	267	1122	1489	1673	300	بالاحكام النسب التامة اي ------------------------------------الفقه العلم------------ بجميع النسب التامة وخرج بالاحكام العلم بغيرها من الذوات والصفات كتصور الانسان والبياض وقوله الشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي الكريم وخرج بها العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان النار محرقة وقوله العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب	42	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms020	true	-8073181316397575311	191	232	1042	1292	1690	300	بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية الشارح والفقه العلم بالاحكام اي بجميع النسب التامة الشرعية اي------------------------------------------------------------------------- الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي ال--------------------------------------------------------------------------------------------كريم العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب	20	3376257281026550856	176	294.5	144	415	42.409637451171875	28	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	57	110	332	640	1649	300	التفصيلية العلم بذلك اي بالاحكام الشرعية الخ المكتسب للخلافي اي الشخص الذي نصب نفسه للخلاف والجدال ليذب عن مذهب امامه من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه كالشافعي ليحفظه عن ابطال خصمه كالحنفية فعلمه اي الخلافي مثلا بوجود النية في الوضوء لوجود المقتضي و--بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	43	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms021	true	1180283944641015141	235	270	1322	1521	1674	300	التفصيلية العلم بذلك------------------------ المكتسب للخلافي م---------------------------------------------------------ن المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه--------- ليحفظه عن ابطال خصمه--------- فعلمه مثل------------ بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	21	3376257281026550856	191	322.0	157	310	61.6129035949707	28	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms1059	false	-7474399579523178049	93	120	451	601	1399	300	المحلي ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها---------- ان شاء الله	1059	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms024	true	7209856955751740956	221	281	1237	1557	1659	300	الشارح ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي المجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفه حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله	24	3376257281026550856	146	269.5	119	320	45.625	26	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms0643	false	-3076064464957819097	160	205	806	1049	1542	300	المحلي ما نصه واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك ا ه كلام المحلي بحروفه وعبارة الشيخ سلطان----- والعزيمة	643	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms058	true	1764940002222718338	13	143	61	772	1627	300	المكلف او سهل واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة المحشي فعلم انها تكون وصفا لجميع تعلقاتها خلافا لمن قال انها لا تكون وصفا لغير الواجب ولمن قال انها لا تكون وصفا لغير الواجب والمندوب ولمن قال لا تكون وصفا لغير الحرام قوله بمعني انه خلاف الاولي بيان لحل ترك الوضوء قوله لما كثروا قيد للمشقة في كونها عذرا للاباحة قوله لانه اي الحكم المسمي عزيمة قوله واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض اي فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة اي فيدخل في تعريفها ويخرج عن تعريف العزيمة لانه لا واسطة بينهما الشارح------------------------------- ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسيم المصنف كالبيضاوي وغيره الحكم الي الرخصة والعزيمة	58	3376257281026550856	170	37.0	135	742	22.91105079650879	28	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms0307	false	-3757724326713999589	198	253	960	1259	1495	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب فيحرم الجمع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح قال-- المحلي في تمثيل المباح ما نصه----------------------------------------- كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان يتيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	307	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms122	true	4236431953231228537	185	278	940	1444	1556	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب فيحرم الجمع او يباح او يسن الشارح خاتمة الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي والميتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها الذي من جملته المذكي فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها او يباح الجمع كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان ت-يمم لخوف بطا البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطا البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	122	3376257281026550856	274	501.0	222	505	54.25742721557617	44	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms1939	false	8746038008111752073	26	116	122	597	1539	300	الشارح وعبارة ابن السبكي مع المحلي وهل المنفي ------------------------------------غير ساءمتها وهو معلوفة الغنم او غير مطلق السواءم وهو معلوفة الغنم وغير الغنم قولان انتهت فكان الاحسن للمصنف تخريج الحديث علي القول الاخر ليستغني عن القياس المعترض ولان الزركشي كتب علي عبارة ابن السبكي ما نصه قال المصنف ولعل الخلاف مخصوص بصورة في الغنم الساءمة اما صورة في ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم ا ه وعبارة ع ش فان قلت لم خص القياس بالمفهوم ولم يعممه فيه وفي المنطوق قلت لان غير الغنم من الابل والبقر	1939	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms149	true	858562195233453945	14	61	73	335	1573	300	الشارح---------------------------- وهل المنفي عن محلية الزكاة في المثالين الاولين غير ساءمتها وهو معلوفة الغنم او غير مطلق السواءم وهو معلوفة الغنم وغير الغنم قولان الاول ورجحه الامام الرازي وغيره ينظر الي السوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنم والثاني الي السوم فقط لترتب الزكاة عليه في غير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم من الابل والبقر	149	3376257281026550856	135	185.0	108	511	26.418787002563477	21	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms6174	false	8160012216411252846	272	300	1340	1482	1482	300	--------كون الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة وانه قد يختلف الوجوب مع هذه الامارة لدليل كما في سجود التشهد وسجود التلاوة في-	6174	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms225	true	8209008899692432556	270	297	1352	1493	1505	300	الشارح وكونه----- ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة و----قد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو- وسجود التلاوة في	225	3376257281026550856	124	219.5	99	151	82.11920166015625	21	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms0207	false	-7438059623347357609	211	256	1022	1259	1480	300	ابو حنيفة في ------------------الرخص----------- قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء--- الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص	207	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms305	true	8170452007542811393	169	293	860	1503	1534	300	ابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع المحشي قوله ومنعه ابو حنيفة في الحدود الخ نحن وان وافقناه في التعبير بذلك في بعض الاماكن لا نطلقه بل نقيده بما اذا لم يدرك المعني فيما منعوه كما يعلم من الجواب قوله واجيب بانه يدرك في بعضها اي بعض كل منها وقد مثل لكل منها بمثال الشارح بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص	305	3376257281026550856	237	442.5	192	643	36.85847473144531	43	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms3076	false	4575193167261872466	35	105	184	528	1464	300	الفقهاء ان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اي كالقبض والحرز قال والذي في شرح المهذب وليس هذا مخالفا لما يقول الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل علي المعني الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي لان مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف-------------------- ولهذا قالوا كل-ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	3076	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms410	true	-2619517407608001353	37	92	198	460	1538	300	الفقهاء--- ما ل-ا حد له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخر العرف عن اللغة واجاب عنه السبكي وغيره ب------------------------------------------------------------------------------------ان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معن----ي ال-------لفظ في اللغة والعرف والفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	410	3376257281026550856	161	225.5	124	368	43.75	27	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	67	108	330	523	1496	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم عليه كلا لا كلية --------------------------------------------------ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث ه---ي من غير نظر الي الافراد	225	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms486	true	7396647402252124554	233	300	1219	1551	1551	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال به في النهي علي كل مفرد لان نهي المجموع يتمثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون به-------------------------------------------------------------------------- عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد-	486	3376257281026550856	105	51.5	83	407	25.798524856567383	19	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	168	255	831	1264	1471	300	الاستثناء من النفي اثبات------------------- اي استثناء من المنفي مثبت فالمصادر الثلاثة بمعني اسم المفعول كما يءخذ من كلام الشارح وقال سم والاستثناء من ذي النفي ذو اثبات اي دال عليه ا ه من حواشي المحلي قوله وهو من اثبات نفي وعكسه اي خلاف لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	3730	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms520	true	-4366530279320949039	204	269	1092	1447	1607	300	الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس صاحب المتن والاستثناء من ال-نفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة-------------------------- الشارح-------- والاستثناء من--- النفي--- اثبات وبالعكس خلافا لابي حن------------------------------------------------------يفة فيهما وقيل لل---اول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	520	3376257281026550856	289	467.0	231	453	63.79690933227539	46	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	255	300	1264	1471	1471	300	ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد-	3730	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms521	true	-1655778960963650454	11	56	62	269	1521	300	ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيض- من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد	521	3376257281026550856	206	402.0	162	208	99.03845977783203	44	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	156	184	750	906	1500	300	اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	4058	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms527	true	-4134019695448668554	216	244	1159	1315	1603	300	اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	527	3376257281026550856	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	167	274	817	1375	1500	300	قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار--------- اختصاصها بما وليته ويحتمل---- ان- يقال تعود-- الي ما وليها ايضا انتهت وكتب عليه شيخ الاسلام ما نصه قوله ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا بل قيل ان عودها اليهما اولي مما اذا تقدمت عليهما وهذا هو المختار لان الاصل اشتراك المتعاطف-------------ات وانما سكت كغيره عن المتوسط- منها لانها بالنسبة لما قبلها متاخرة ولما بعدها متقدمة ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عنه الشيخان عقب ما مر---- وكما يجوز ان يكون الاستثناء متقدما ومتاخرا يجوز ان يكون متوسطا------ فالصفة كذلك بل اولي وجري عليه------- عضد الدين تبعا لابن الحاجب في مبحث عموم خبر لا يقتل المسلم بالكافر قوله ---	4058	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms528	true	-5536498674859711374	93	194	468	989	1542	300	قبله لا يمنع حكم ما بعده ثم ما اختاره من اختصاصها بما وليته ذكر الشارح انه يحتمل عودها الي ما وليها ا------------------------------------------------------------------------------يضا بل قيل ان عودها اليهما اولي مما اذا تقدمت عليهما وهذا هو المختار لان الاصل اشتراك المتعاطفات في المتعلقات وانما سكت كثير- عن المتوسطة منها لانها بالنسبة لما قبلها متاخرة و----بعدها متقدمة ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عنه الشيخان عقب ما مر عنه وكما يجوز ان يكون الاستثناء متقدما ومتاخرا يجوز ان يكون متوسطا انتهي فالصفة كذلك بل اولي وجري عليه القاضي عضد الدين تبعا لابن الحاجب في مبحث عموم خبر لا يقتل --مسلم ب--كافر حيث قال	528	3376257281026550856	434	754.5	348	608	71.38157653808594	73	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	142	171	703	856	1493	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر واما	6134	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms646	true	3901879785488764621	15	44	79	232	1558	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر واما	646	3376257281026550856	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	37	138	169	687	1509	300	اي التوبة الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق -ادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب --خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها الا انه لا بد منها في كل توبة	6252	6099162785080072134	ShamAY0038201-ara1.ms711	true	8639875390735303676	0	101	0	520	1538	300	اي التوبة الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به ع-نها الا انه لا بد منها في كل توبة	711	3376257281026550856	514	1015.5	414	521	98.65643310546875	97	JK007041-ara1	ShamAY0038201-ara1