id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0768	false	-4571573709024792229	47	76	211	364	1439	300	القدم خمصا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها فالرجل اخمص القدم والمراة خمصاء والجمع خمص مثل احمر وحمر حمراء لانه صفة فان جمعت القدم نفسها قلت الاخامص	768	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00610	true	-119023163691370633	6	30	32	159	1575	300	القدم خ-صا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها فالرجل اخ-ص القدم-------------- والجمع خمص --كا حمر-وحمر-------لانه صفة فان جمعت القدم نفسها قلت الاخامص	610	-3848128699202660695	124	215.0	101	153	81.0457534790039	19	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	62	106	304	549	1497	300	الخنفساء فنعلاء حشرة------ معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما وتقع علي الذكر والانثي وبعض العرب يقول في الذكر خنفس------ بالفتح بوزن جندب ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم جعلوا الهاء عوضا عن الالف والجمع خنافس	95	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00626	true	989818129975718042	215	259	1132	1373	1612	300	الحنفساء ففعلاء من الحشرات معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها -هي ممدو-ة فيهما وتقه علي الذكر والانثي و-عض الر ب--قول في الذكر خنفس كجندب بالفتح---------- ولا تم-نع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم جعلوا الهاء عوضا من الالف والجمع خنافس	626	-3848128699202660695	218	379.5	177	257	84.82490539550781	30	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2739	false	-763978932165761298	262	300	1322	1534	1534	300	الخنفساء فنعلاة----------- معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما وتقع علي الذكر والانثي وبعض العرب يقول في الذكر خنفس------ بالفتح بوزن جندب ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم جعلوا الهاء-	2739	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00626	true	989818129975718042	215	254	1132	1346	1612	300	الحنفساء ففعلاء من الحشرات معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها -هي ممدو-ة فيهما وتقه علي الذكر والانثي و-عض الر ب--قول في الذكر خنفس كجندب بالفتح---------- ولا تم-نع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم جعلوا الهاء	626	-3848128699202660695	189	313.5	155	230	82.17391204833984	26	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms3474	false	-998550609715973741	71	114	375	611	1546	300	فقال الازهري وجماعة منبت الشعر فوق قبل الرجل والشعر النابت عليها يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع العانة الاسب وقال الجوهري هي شعر الركب وقال ابن الاعرابي وابن السكيت استعان واستمد حلق عانته وعلي هذا فالعانة الشعر النابت ا ه	3474	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00823	true	-8838781680748582049	49	89	283	509	1646	300	فقال الازهري وجماعة منبت الشعر فوق قبل الرجل والشعر النابت عليها يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس-------- العانة الاسب وقال الجوهري هي شعر الركب وقال ابن الاعرابي وابن السكيت استعان واستحد حلق عانته وعلي هذا فالعانة الشعر النابت 7 --	823	-3848128699202660695	224	432.0	184	236	94.91525268554688	37	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	64	104	324	562	1628	300	الشيخ قطب الدين القسطلاني رحمه الله تعالي فيما نقله البرماوي في شرح عمدة الاحكام لمشروعية الجماعة حكما ذكرها في مقاصد الصلاة منها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران	1124	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00885	true	8642824256067282679	224	258	1175	1378	1603	300	الشيخ قطب الدين القسطلان-----------------------------------ي في شرح عمدة الاحكام لمشروعية الجماعة حكمة ذكرها في مقاصد الصلاة منها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران	885	-3848128699202660695	202	397.0	168	238	84.87394714355469	32	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1130	false	4140743290385249673	57	175	284	908	1506	300	البخاري مع القسطلاني--- لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا------------------------------- بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالقاف العظم الذي عليه بقية لحم او قطعة لحم او مرماتين حسنتين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة ظلف الشاة او ما بين ظلفيها من اللحم كذا عن البخاري فيما نقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن العزيزي او اسم سهم يتعلم عليه الرمي والمعني انه لو علم انه لو حضر الصلاة يجد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا --يحضرها لما لها من --مثوبات الاخري ونعيمها فهو وصف بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل به رف-ع الدرجات ومنازل المكرمات ووصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي	1130	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00888	true	1052855122244068886	1	75	4	416	1553	300	البخاري والذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه يجد عرقا سمينا اومرهاتين حسنتين لشهدها والعرق بفتح ف--------------سكون-------------- العظم الذي عليه بقية لحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه لو علم انه --يحضر للصلاة ي-د نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقير-------ا لقصور همته عن الله تعالي ولايحضرها لما-لها من المثوبات الاخروية------ فهو وصف بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل به رفيع الدرجات ومنازل الكرامات ووصف------ بالسمن والمرماة بالحسن ليكون--- باعث نفساني علي	888	-3848128699202660695	338	544.5	273	663	50.98039245605469	49	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	120	207	520	1027	1474	300	المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين وقراءة السورة في الجهري------------------ة بقدر ما يقرا الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بدعاء او ذكر او قراءة سرا قاله في المجموع والقراءة اولي ورابعة قبل تكبيرة الرك---------------وع وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه فلا يجوز الا في سكتة الامام بعد التامين	795	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms00962	true	3075931163482709019	215	285	1122	1533	1618	300	المندوبة في الصلاة اربع سكتة للامام -----بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة -بين ولا الضالين وامين و-سكتة للامام بين التامين ف--------------ي الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة-- الماموم الفاتحة وسكت----------------------------------------------------------------------ة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما---------------- وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتت-------------------اح والقراءة وعليه -لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	962	-3848128699202660695	345	589.0	283	540	63.88888931274414	47	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0850	false	20853854308296006	218	268	1097	1338	1490	300	اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته------------------------------------------------- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك عن عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومنه سجد لك -------سوادي وخيالي وامن بك فءادي ابوء بنعمتك علي هذه يدي وما جنيت بها علي نفسي	850	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01013	true	-7366754412654664374	93	147	471	751	1584	300	اللهم اغفر-لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته اخرجه الطبراني من حديث ابي هريره ومن اذكاره ايضا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الاانت اخرجه الشيخان من حديث ابي بكر ومن اذكاره ايضا----- سجد لك خيالي وسواد-------ي وامن بك فءادي ابوء بنعمتك علي هذه يدي وما جنيت---- علي نفسي	1013	-3848128699202660695	140	202.0	110	297	47.13804626464844	24	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	49	85	234	413	1472	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما انتهت قوله وهو محله	858	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01064	true	4068365525619248539	139	174	723	895	1540	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم تكلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما -------قلت وهو صحيح	1064	-3848128699202660695	162	306.0	128	179	90.50279235839844	32	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	168	248	889	1268	1545	300	من قرا عقب سل------امه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة----- وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وفي رواية بزيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه وولده واهله ويستحب ان يقول بعد----- الجمعة يا غ------------------------------------------------------------ني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني----------- بحلالك عن حرام------------------ك وبفضلك عمن سواك -فان من واظب عل--------------ي ذلك------ اغناه الله تعالي عن خلقه	1483	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01414	true	-5514188398710521946	66	156	341	782	1517	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعه ----ان يثني رجله فانحه الكتاب وقل هو الله احد والمعوذ-ين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله وباليوم الاخر ويس--------------------------------------------------------حب ان يقول بعد صلاة الجمعه والاولي ان يكون بعد قراءة السور المذكورة وهو رافع يديه اللهم ياغني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغني يقطع الهمزة بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك يقال من دوام علي هذا الدعاء في ذلك الوقت اغناه الله------ عن خلقه	1414	-3848128699202660695	269	406.0	206	508	52.952754974365234	48	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	54	58	326	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	833	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	267	300	1412	1617	1617	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب----------- الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	196	351.0	165	268	73.13433074951172	28	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms5940	false	877121193136695475	11	69	52	334	1478	300	المختار ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي -حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل كصرد وثغر وهو ظرف متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي	5940	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01613	true	7373926098176808682	230	270	1146	1346	1517	300	الصحاح ض-حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم -----الضحي وحين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم---- فعل كص-------------------------------------------------------------------رد وثعل ثم بعده الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي	1613	-3848128699202660695	186	337.0	148	283	65.72438049316406	32	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	89	181	476	927	1495	300	اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهيم قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر ولله الحمد ا ه برماوي قوله بعد------------- التكبير--ة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله	1639	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01655	true	-6669056043060563161	21	113	99	557	1569	300	يكبر الله اكبر الله اكبر ثلاث مرات ويروي عن ابن عباس التكبير علي صفه اخري ------------------------------قال ابي شيبه حدثنا يحيي بن سعيد عن ابي بكار عن عكرمه عن ابن عباس انة كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد قلت والذي اشتهر استعمالة الان في التكبير في العيدين في مصر وما والاها من البلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله	1655	-3848128699202660695	234	348.5	183	589	39.72835159301758	38	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	64	161	273	757	1415	300	قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الل--------------------ه وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا -قاله ابن الصباغ ا ه شرح م ر وقوله ما اعتاده الناس لعله في زمنه وعبارة الروض وشرحه ويذكر الله بينها بالماثور اي المنقول وذكر من المنقول عن الصيدلاني عن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن المسعودي انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ا	1619	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01675	true	8622910920627004589	8	48	34	253	1531	300	قال-------- ما-اعتادة الناس ا----لله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم--------------- تسليما كثيرا -كان حسنا وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعودي ي----قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك و	1675	-3848128699202660695	190	297.0	155	506	37.549407958984375	25	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1108	false	6808080809493260410	256	300	1315	1545	1545	300	حكي الولي العراقي ان والده الحافظ لما ول------ي امامة مسجد المدينة احيي سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر-	1108	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01733	true	-7007117669939488372	206	247	1049	1261	1548	300	قال الولي العراقي و---------------لما ولو والدي امامة مسجد --مدينة احيا سنتهم-------- في ذلك مع مراعاة ما علية الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر	1733	-3848128699202660695	199	353.5	160	237	83.96624755859375	33	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	150	188	796	993	1549	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخ-----------سوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1643	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	170	208	1008	1207	1687	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها واما كسوف القمر --فحقيقة قان ضوا- من ضوء الشمس وكسوفه يحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي في- ضوء البتة	1745	-3848128699202660695	163	271.5	132	218	74.77064514160156	25	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	65	192	278	925	1450	300	اعترض به ----علي قوله الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله-------------------------- المنجمين لا عبرة به والله ------------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاش-------------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يو------------------------------------------------م قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر من المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان-------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1661	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	135	269	745	1451	1623	300	اعترضت طاءفة علي قول- الشافعي--- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الك---------------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم وروي------------------------------------- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشرة من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لم قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين----------------------- يتصور بان يشهد----------- شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كام------لة فيقع العيد--- في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1762	-3848128699202660695	355	449.5	282	827	42.926239013671875	50	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	58	60	324	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان ب-------العباد والبلاد من ---------الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا	1680	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	240	300	1256	1581	1581	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ومن ------ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك الله--------------------------------------------------م ان البلاد والعباد والخل-ق من اللاواء والجهد------- والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا-	1781	-3848128699202660695	176	284.5	142	391	45.012786865234375	25	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	2	27	11	146	1615	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم	1782	-3848128699202660695	134	262.0	109	136	98.52941131591797	23	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	32	83	161	423	1558	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1809	-3848128699202660695	262	518.0	211	269	97.39776611328125	50	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	14	78	76	417	1536	300	اللهم اني اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب- اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك --بالتوبة----- منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظني- بك سبحان خالق النور	1083	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01861	true	-1236400727821416952	20	87	105	455	1668	300	اللهم ان- اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي -خافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن الظن بك سبحان خالق النور	1861	-3848128699202660695	324	581.5	262	359	90.25069427490234	55	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	56	84	299	437	1532	300	فلا تلزم في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين --وان يكون المالك متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية لعدم	2059	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01890	true	8457961634076754970	141	168	739	872	1587	300	فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متعي------ن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية علي -	1890	-3848128699202660695	114	208.0	90	140	81.42857360839844	22	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	0	31	0	172	1413	300	الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم ----الي خمسة عشر يوما من ولادتها قاله الازهري وقال الجوهري الي شهرين	1933	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	175	204	907	1064	1528	300	الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر -هي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة -يطلق عليها هذا الاسم قال الي خمسة عشر يوما من ولادتها و-----------------الجوهري الي شهرين	1930	-3848128699202660695	152	274.5	124	176	86.36363983154297	25	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	177	254	941	1363	1575	300	القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي ---------انه-- خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله------ خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1963	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	149	218	830	1210	1687	300	القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارداب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و---قال السبكي في شرح المنهاج خمسة ارداب ونصف----- وثلث فقد------ اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدير وسبع-------ا فالصاع قد حان الاسبق-ي مد فكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف----- فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وث---------------------------------------------------لث فالنصاب علي قول السبكي خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	1932	-3848128699202660695	311	505.0	252	470	66.17021179199219	44	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	213	265	1093	1381	1533	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء	1970	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	0	42	0	231	1594	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا لع-شر وثلاثة اخ-اس نصف العشر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع -----------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب العشر ولو ------سقي بماء السماء	1937	-3848128699202660695	226	393.0	184	288	78.47222137451172	34	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	9	47	43	224	1419	300	في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قال م ر كونه ابعد من الرياء عن غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم	2204	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02264	true	1832306803881194276	86	111	457	587	1594	300	في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين--------- قال السبكي------- من احسنها قول ص--------------------فيان بن عبينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم	2264	-3848128699202660695	113	173.5	89	181	62.430938720703125	18	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	52	128	244	602	1410	300	الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه يشترط تذكرها علي الفور فان لم يتذكرها اصلا وجب القضاء لان الاصل عدم النية ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر	2120	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	0	56	0	273	1533	300	الليل ولو شط نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اك--------------------------------------------------------------------------------------ثر النهار اجزاره صومة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه --لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا او مقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الاذرعي ولو شك بعد الغروب هل نوي او-لا ولم يتذكر لم يءثر	2278	-3848128699202660695	134	198.5	102	459	29.193899154663086	25	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	161	276	757	1321	1437	300	لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا-- كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر قوله فيتم عدده الخ اي ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا و------------------------قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق ذا الحجة فالصحيح	2128	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	189	300	967	1542	1542	300	لوقوعه بعد الوقت والثاني انه ا-داء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذ----------------------لك------------------------------------------- ا-----------------------------------------لشهر ناقصا وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان------ قلنا انه اداء فلا -------كمالو كان ---------------رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا وان و----------------------------------افق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ---كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة فالصحيح-	2286	-3848128699202660695	306	433.0	243	748	40.90909194946289	45	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	98	153	492	793	1491	300	قيل كيف نعلم الفجر بطل-----وعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به--------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت -علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني اننا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدري------------------ اول الصبح المعتبر زاد في------------ الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح	2148	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	67	134	350	715	1512	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسءلة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني ا-نا تعبدنا بما نطلع عليه ولا-معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المقيد قال النووي في زواءد الروضة---- هذا الثاني هو الصحيح	2300	-3848128699202660695	267	453.0	217	371	71.9676513671875	41	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2259	false	1171370390311503055	121	163	626	841	1516	300	فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناءه البيت اوحي الله تعالي اليه ان اذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال اذن وعلي البلاغ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي ابراهيم علي المقام باعلي صوته---------------------- يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحج--وا	2259	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02423	true	-8311442302894882399	170	243	861	1202	1498	300	بني ابراهيم----------------------------- البيت اوحي الله------ اليه ان اذن في الناس بالحج ف-------------------------قال الا ان ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر او شجر او اكمة او تراب او شء فقالوا لبيك اللهم لبيك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما امر الله ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج صعد ابا قبيس فوضع اصبعيه في اذنيه ثم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فاجيبوا	2423	-3848128699202660695	109	138.5	84	401	27.182044982910156	16	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	282	1184	1428	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من الكعبة قيل له -----------------اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي -------------------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار ال-------ارض يلبون ا ه-- ابن	2370	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02423	true	-8311442302894882399	103	160	531	807	1498	300	ابن عباس قال--------- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم- يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون واخرج ابن	2423	-3848128699202660695	195	313.0	152	289	67.47404479980469	34	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	156	222	790	1151	1564	300	يقول--------- اللهم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء--------------------------------------------------------- الي تحت الميزاب الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور	2414	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	104	272	562	1417	1567	300	يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت ف------ي الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل الل---هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور	2546	-3848128699202660695	257	402.0	203	877	29.304447174072266	43	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	47	211	223	1030	1486	300	او حمل الورد في ظرف فلا اثم عليه و---لا فدية وان كان يجد راءحته ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة الراس فلا فدية علي الاصح فان كانت مشقوقة الراس لزمه الفدية -----------ولو جلس علي فراش مطيب وارض مطيبة او نام عليها مفضيا ببدنه او ملبوسه اليها اثم ولزم-ه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام عليه فلا فدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية بشرط ان يعلق بالنعل شء فرع انما يحرم الطيب وتجب فيه الفدية اذا كان استعماله عن قصد فان تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب او مكرها عليه فلا اثم ولا فدية ولو علم تحريم الطيب و------------------------------------------------------------------جهل وجوب الفدية لزم-ه الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون المستعمل طيبا فلا اثم ولا فدية علي الصحيح ----------------------------ولو مس طيبا يظ-------نه يابسا لا يعلق------ منه شء فكان رطبا ففي وجوب الفدية قولان للشافعي رحمه الله---------------------------------------- ورجحت كل--------------------------- طاءفة من --اصحابه قولا والاظهر ترجيح عدم الوجوب----------------- ومتي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي	2581	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02590	true	8824038682574060362	103	278	538	1446	1559	300	او -الكافور- في طرف ثوبه او جيبه وجبت الفدية وفي العود لا وان ------حمل مسكا في فارة غير مشقوقة فوجها اصحهما وبه قال القفال انه تجب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد لا ولو جلس علي فراش مطيب و-------------نام عليه- مفضيا ببدنه او ملبوسة اليها -----لزمته الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب ----------------------------------ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية لانها ملبوسه له الامر الثالث كون الاستعمال--------------------------------- عن قصد فلو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعند مالك وابي حنيفة والمزني تجب الفدية علي الناسي والجاهل وعن احمد روايتان وان علم بتحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية لزمته الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس ط-يبا فجواب الاكثرين انه لافدية وحكي الامام وجها اخر انها تجب ولو مس رطبا وهو يظن انه يابس- لا يعلق به شء منه------------- ففي وجوب الفدية قولان احدهما انها تجب والثاني لا وبالقول الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه الامام وقطع به في الشامل ولكن طاءفة من الاصحاب وجحوا الثاني وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد ومتي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي	2590	-3848128699202660695	435	549.5	335	1017	42.77286148071289	65	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	156	205	790	1047	1564	300	يقول الل---------هم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء--------------------------------------------------------- الي تحت الميزاب الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2414	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02662	true	-829654248971179369	150	240	793	1254	1547	300	يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت------ في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2662	-3848128699202660695	181	272.5	140	467	38.75802993774414	32	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2461	false	7753702163210106185	127	203	628	1049	1565	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري--------------------------------------------------------------- اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال------- الذليل وادعوك دعاء الخاءف---------- المضط-ر دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت--- عبرته وذل جس--ده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك--- شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين ويندب ان يكرر كل ذكر ودعاء ثلاثا وان يفتتحه ويختتمه بالتسبيح والتحميد والتمجيد والتهليل والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2461	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02715	true	8918646164668168278	22	111	107	587	1517	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير اي المضرور دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك خده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين واكرم --المعطين قال العراقي رواه الطبراني في المعجم الصغير من جديث ابن عباس قال كان فيما دعا به---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2715	-3848128699202660695	309	513.5	250	510	60.588233947753906	54	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	94	182	468	891	1440	300	ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام ------------علمنيها حجام وذلك اني اتيت ا----------------------لي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال- فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فح-ولته وادرته ان يحلق من الجانب الايسر فقال فادر اليمي-----ن فادرته فجعل يحلق وانا ساك-ت فقال--- كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب ف-------------------------قال صل- ركعتين ثم امض فقلت له من اين ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح	2476	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02766	true	7517493536464334053	55	143	276	702	1482	300	ابو حنيفة--------------------- اخطات------------ في خمسة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام----- فقلت له بكم نحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حرك وجهك---- للقبلة وناولته------------------ الجانب الايسر فقال -ادر الشق الايمن فادرته وجعل يحلق واناسا كنت فقال لي كبر فجعلت اكبر حتي- قمت لاذهب فقال لي اين تريد قلت رحلي قال صلي ركعتين ثم امض فقلت له من اين لك هذا ------قال رايت عطاء بن ابي رباح	2766	-3848128699202660695	314	481.0	244	494	63.56275177001953	47	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	44	0	212	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا فمن ا----------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	2509	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	183	294	946	1495	1531	300	بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	202	336.0	159	554	36.462093353271484	37	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1515	false	-4444819893848860431	113	186	549	896	1488	300	وقال الاصفهاني----- رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله محمد -بن ادريس الشافعي ابن عمك هل- خصصته بشء قال نعم سالت ربي-------- ان لا يحاسبه -قلت بماذا يا رسول الله قال -انه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي بمثلها -----------قلت وما تلك الصلاة -------------قال كان يقول اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكرك الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون	1515	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms03196	true	-667326180102096611	106	181	536	890	1492	300	بنات الاصبهاني يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله محمد ابن ادريس الشافعي ابن عمك هلي خصصته بشء قال نعم سالت الله عز وجل ان لا يحاسبه فقلت بم--- يا رسول الله قال لانه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي احد من قبله مثله فقلت وما هذه الصلاة يا رسول الله قال كان يقول اللهم صلي علي محمد ك-------------لما ذكر- الذاكرون وصل علي محمد ك--------------ما غفل عن----ه الغافلون	3196	-3848128699202660695	294	480.5	228	389	75.57840728759766	50	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2106	false	3666070945835862065	60	102	333	533	1466	300	الله----- الله اكبر--------- لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك ----------------------------------------------------------------------------خير هذا الشه-----------ر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ويقول مرتين هلال خير ورشد وثلاث مرات امنت بالذي خلقك ثم الحمد لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	2106	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	41	116	206	575	1497	300	الله اكبر الله اكبر الحمدلله لا حول-ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقاه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره -------------------------------------------ثلاث مرات ومن احاديث البلب مارواه ابن السني بن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمدلله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3298	-3848128699202660695	133	189.0	105	413	32.20338821411133	23	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms3248	false	3246640295578895928	0	79	0	429	1502	300	طس فابدل من احدي المضعفين تاء لثقل اجتماع المثلين لانه يقال في الجمع طساس مثل سهم وسهام وفي التصغير طسيسة وجمعت ايضا علي طسوس باعتبار الاصل وعلي طسوت باعتبار اللفظ ق------ال ابن الانباري قال الفراء كلام المعرب طست وقد يقال طس بغير تاء وهي مءنثة ومذكرة فيقال هو الطست وهي الطست وقا----------------------------------ل الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وجمعها طسات علي لفظها وقال السجستاني هي اعجمية معربة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان -------الطاء والتاء لا يجتمعان	3248	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms03562	true	3874517316661725310	220	300	1132	1564	1564	300	طس فابدل من احد- ال-ضعفين تاء لثقل اجتماع المثلين لانه يقال في الجمع طساس ك---سهم وسهام وفي التصغير طسيسة وجمعت ايضا علي طسوس باعتبار الاصل وعلي طسوت باعتبار اللفظ الاول قال ابن الانباري قال ا-فراء كلام ال-عرب طسه وقد يقال طس بغيرهاء ف-هي مءنثة وطيء تقول طست كما قالوا في لصق لصق ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث وقال الزجاج التانيث اكثر كلام ال----------------------عرب وقال ال-جستاني هي اعجمية معربة وقا-----ل الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والط-------اء لا يجتمعان-	3562	-3848128699202660695	341	594.5	278	476	71.63865661621094	50	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	47	0	217	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء و-----قدر وكتاب قد سبق وان مما -قضي الله وقدر- ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا	4452	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms03768	true	6366412722215661752	235	281	1219	1429	1516	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي منها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر -لا يجتمع اثنان------------ الا بقضاء اله ويقدر واكاب قج سبق وان مما يقضي الله وقدرة ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان سم-ي صداق كذا	3768	-3848128699202660695	194	349.0	150	224	86.60713958740234	36	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2839	false	-6803141477375060498	68	128	330	641	1472	300	عسبا من باب ضرب طرقها وعسبت الرجل عسبا اعطيته الكراء علي الضراب ونهي عن عسب الفحل وهو علي حذف مضاف والاصل عن كراء عسب الفحل لان ثمرته المقصودة غير معلومة فانه قد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف فان تناسل الحيوان مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لامر خارج	2839	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms03982	true	-7595031322956219215	0	54	0	285	1579	300	عبسا من باب ضرب طرقها وعسيت الرجل عسبا --طيته الكراء علي الضراب وفي الحديث--------------- حذف مضاف والاصل عن كراء عسب الفحل لان ثمرته المقصودة غير معلومة فانه ---------قد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف لان تناسل الحيوان مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لامر خارج	3982	-3848128699202660695	272	513.5	219	311	87.45980834960938	47	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	80	119	384	572	1429	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز----- علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل ---------------------------------------------------------------------------فيه قولا -بيع الغاءب ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه رطلا مما في الضرع فوجهان كالا--------------------------نموذج	2782	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms03983	true	8506940767161410665	224	285	1171	1454	1530	300	ولو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز ايضا علي الصحيح لا------ن وجود---- القدر والمذكور في الضرع لا يستغن وفيه وجه انه كما لو باع قدرا من اللبن في الضرع فيجري فيه قولا ببيع الغاءب ولو حلب شي-ا من اللبن فاراه ثم باعه مد-ا مما في الضرع فقد نقلوا فيه وجهين كما في مسءلة الا نموذج	3983	-3848128699202660695	155	239.0	120	295	52.54237365722656	28	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	35	85	189	462	1574	300	وفي المصباح خنث خنثا فهو خن-ث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر----------- ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف ف-قال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه الخناث وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	1592	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04100	true	-5235715125227263313	135	185	692	965	1581	300	وفي المصباح خنث خنثا فهو خنيث من باب تعب اذا كان فيه لبن وتكسر وزاد بعضهم ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح------------ وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكازم النساء لينا ورخاو- فالرجل مخنث بالكسر	4100	-3848128699202660695	257	477.0	209	286	89.86013793945312	42	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms4259	false	5449703686135388691	0	52	0	288	1482	300	وفي المصباح خنث خنثا فهو خن-ث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر----------- ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث بالفتح وفيه الخناث والخناثة وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	4259	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04100	true	-5235715125227263313	135	185	692	965	1581	300	وفي المصباح خنث خنثا فهو خنيث من باب تعب اذا كان فيه لبن وتكسر وزاد بعضهم ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول----- بالفتح--------------------- وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكازم النساء لينا ورخاو- فالرجل مخنث بالكسر	4100	-3848128699202660695	258	477.0	210	300	86.0	42	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	196	249	901	1198	1485	300	المصباح والمدرك بضم ال-ميم يكون مصدرا او اسم زمان ومكان تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه وزمن ادراكه ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الاءمة علي طرد الباب فيقال مفعل	5034	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04160	true	-6591585804579560199	260	300	1420	1648	1648	300	المصباح -المدرك بفتح الميم يكون مصدرا و--اسم زمان ومكان------------------------------------------------------------------ ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام ومن حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الاءمه علي طرد الباب فيقال مفعل-	4160	-3848128699202660695	218	403.5	180	298	73.15436553955078	32	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	63	89	313	453	1497	300	فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما وتقع علي الذكر والانثي وبعض العرب يقول في الذكر خنفس---------- بالفتح بوزن جندب ولا يمتنع	95	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04186	true	-3604600369048012863	274	300	1476	1615	1615	300	فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما وتقع علي الذكر والانثي وبعض العرب يقول في الذكر خنفس وزان جندب بالفتح---------- ولا يمتنع-	4186	-3848128699202660695	129	234.5	106	150	86.0	22	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0338	false	9024781336079429014	134	170	667	861	1515	300	ام سليم بنت---------- ملحان بن خالد الانصارية والدة انس بن مالك يقال اسمها سهلة او رميلة او رميتة او مليكة او انيفة وهي العميصاء او الرميصاء اشتهرت بكنيتها وكانت من الصحابيات الفاضلات ماتت في خلافة عثمان	338	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04305	true	-4998992826225008161	144	177	740	926	1548	300	ام سليم بالتصغير ابنة ملحان بن خالد الانصارية والدة انس بن مالك يقال اسمها سهلة او رميلة او رميث------------------ة وهي العميصاء او الرميصاء اشتهرت بكنيتها وكانت من الصحابيات الفاضلات ماتت في خلافة عثمان	4305	-3848128699202660695	173	327.5	141	204	84.80392456054688	30	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms3975	false	-8732401615952958946	46	96	247	517	1501	300	بكسر الميم وفتح الظاء البيت الكبير من الشعر وهو اوسع من الخباء قا--له الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وانما كسرت الميم لانه- اسم الة ثم كثر الاستعمال حتي سموا العريش المتخذ من جريد النخل المستور بالثمار مظلة علي الشب--ه و---------------------------------------------------------------------قال في مجمع البحرين الفتح لغة في الكسر والجمع المظال	3975	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04405	true	6597614401393347102	240	300	1230	1554	1554	300	بكسر الميم----------- البيت الكبير من الشعر وهو اوسع من الخباء قال له الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وانما كسرت الميم لانها اسم اله ثم كثر الاستعمال حتي سموا العريش المتخذ من جريد --------مستور بالثمام مظله علي التشبيه وقال الازهري اما المظلة فرو اما الاعرابي بفتح الميم وغيره يجيز كسرها وقال في مجمع البحرين الفتح لغة في الكسر والجمع المظال-	4405	-3848128699202660695	245	444.0	199	344	71.22093200683594	38	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0300	false	-7008677949566379972	115	203	555	978	1430	300	احداهما في الخف والمسح علي الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها واذا قطعت احدي رجليه فان لم يبق من قدم المقطوعة شء من محل الفرض جاز له لبس الخف في الرجل الباقية والمسح عليها وان بقي منه شء من محل الفرض وان قل جاز له لبس خف في الرجل الباقية وخف في ذلك الشء الباقي والمسح عليهما ---------------------------------------------------------------------------ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة ----------لم يجز المسح عليه------------------------------ لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	300	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	18	77	91	395	1531	300	احداهما لا يصح مسحه-------------- فلو لم يكن له الا-رجل ------جاز المسح علي خفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بقية من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحه قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	4990	-3848128699202660695	172	269.5	136	538	31.970260620117188	29	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	72	138	354	701	1469	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسجة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ا---------لي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهام-------ه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفع----ل باليمني	494	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	39	85	221	466	1604	300	--فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعه فاذا بلغ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني	4998	-3848128699202660695	192	296.5	155	384	50.0	29	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	1	26	4	129	1549	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	1234	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms06480	true	3494251954734375575	124	148	679	801	1696	300	الطيبي--- حق هذا اللفظ ان تحذف منة الياء لانة علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انة غلط	6480	-3848128699202660695	119	229.0	95	125	95.19999694824219	20	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms0121	false	-6805844011375365644	121	164	570	791	1461	300	الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كاصابع الكف قال وهذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النون فقيل زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا المضاعف نحو الخلخال وقال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي ا ه قوله لان ما فيه من	121	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms09346	true	-5782726826190708654	49	108	250	575	1655	300	الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من الشجر كاصابع الكف قال وهذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا انتهي وتتخذ منها السبح وغيرها من انواع الاواني والمذكور في القران هو صغار اللولو قاله الازهري وجماعة من اءمة اللغة قيل النون----- زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا المضاعف نحو الخلخال وقال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي ثم تامل ماعلا-----ه من	9346	-3848128699202660695	193	349.5	156	335	57.6119384765625	33	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms5644	false	-1570663975879320581	0	48	0	248	1455	300	وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة--- جعلت امري الي---------------------------------- عثما------------ن فقال عبد الرحمن انا لا اريدها فايكما يبرا منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------سكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن لعلي---------------------------------------------------------------------------------------- الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن اثرت عليك لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بعثمان وقال كذلك ------	5644	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms09569	true	-130992951453921798	186	276	963	1422	1546	300	وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان قال فخلا هءلاء الثلاثة علي وعثمان وعبد الرحمن فقال عبد الرحمن لهما ----------ايكما يبرا من هذا الامر ونجعله اليه والله عليه والاسلام لننظرن افضلهم من نفسه وليحرص علي صلاح الامة قال فاسكت الش-----------يخان فقال اجعلاه الي والله علي لا الو هم افضلكم قلا نعم فخلا بعلي فقال لك من القدم في الاسلام والقرابة ما قد علمت الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك	9569	-3848128699202660695	191	293.0	152	480	39.79166793823242	32	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	171	228	772	1050	1404	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القرا-ن اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان-------------------- القارء لما قصد بقراءته الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يق-----ع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي	4305	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms09697	true	-7844996147604788520	104	166	575	880	1547	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القراءن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع------------ الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقيه واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لان الميت يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما-لا يقع من الحي	9697	-3848128699202660695	253	450.5	201	321	78.81620025634766	46	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	189	248	944	1239	1479	300	الطبراني في الاوسط عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من اهل بيت يموت منهم ميت فيتصدقون عنه بعد موته الا اهداها---- جبريل علي طبق من نور ثم يقف علي شفير القبر فيقول يا صاحب القبر العميق هذه هدية اهداها اليك اهلك فاقبلها فتدخل عليه فيفرح بها ويستبشر ويحزن جيرانه الذين لا يهدي اليهم شء	1903	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms09701	true	-9095826047706867001	162	212	814	1068	1524	300	الطبراني في الاوسط بلفظ----------------------------------------- ما من اهل بيت يموت منهم ميت فيتصدقون---- بعد موته الا اهداها لهم جبريل علي طبق من نوي ثم يقف علي شفير القبر فيقول يا صاحب القبر العميق هذه هديه اهداها اليك اهلك فاقبلها فيدخل عليه فيفرح بها ويستبشر ويحزن جيرانه الذين لا يهدي اليهم شء	9701	-3848128699202660695	243	455.0	194	299	81.27090454101562	44	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	145	189	721	944	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا-- فاتحة الكتاب و----قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج	1903	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms09704	true	-1252541858168875270	186	222	933	1126	1506	300	ابي هريره رفعه-------------------------------- من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما-قرات من كلامك لاهل المقابر--- المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج	9704	-3848128699202660695	180	320.0	146	229	78.60262298583984	29	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	145	189	721	944	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا-- فاتحة الكتاب و----قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج	1903	6099162785080072134	ShamAY0035035-ara1.ms09766	true	9147388801598532945	62	98	310	503	1549	300	ابي هريره رفعه-------------------------------- من دخل المقابر ثم قراء بفاتحه الكتاب وقال قل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما-قرات من كلامك لاهل المقابر--- المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج	9766	-3848128699202660695	180	320.0	146	229	78.60262298583984	29	JK007041-ara1	ShamAY0035035-ara1