id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0093	true	-3333293939894261358	30	86	140	443	1538	300	والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا -مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد	93	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	39	72	209	399	1578	300	والعبرة---------- بالجرية نفسها لا بمجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقات النجاسة----------------- لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد	14	6560944207316106823	185	334.0	152	304	60.855262756347656	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0142	true	8662060418721132464	251	297	1343	1577	1592	300	ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج منه المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة فما فوقها كما قاله في الدقاءق وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا	142	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	186	209	958	1073	1559	300	ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج---- المعتاد نقض وكذا نادر كدود في ال---------------------------------------------------اظهر او فوقها وهو---------------------------------------------------------------- منسد او تحتها وهو منفتح فلا	19	6560944207316106823	106	181.5	84	234	45.29914474487305	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0200	true	-5766500702259391311	190	216	880	1017	1442	300	وعافاني------------------- وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	200	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0025	false	5170461576639787970	119	149	612	768	1575	300	وعافاني لاثار واردة في ذلك وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	25	6560944207316106823	137	262.0	111	156	87.82051086425781	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0217	true	4831840437840599595	155	199	782	1032	1519	300	بكل حجر -كل المحل- فيضع واحدا علي مقدم --صفحته اليمني ويمره علي الصفحتين حتي يصل الي ما بدا منه ويضع الثاني علي مقدم اليسري ويفعل مثل ذ------------------------------------------------------------------------------لك ويمر الثالث علي الصفحتين والم------------------سربة وقيل يوزعن----------- بجانبيه وال---------------وسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط	217	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	13	80	77	450	1624	300	وكل حجر لكل --محله فيضع واحدا علي مقدم الصفح-ة اليمني ويمره علي الصفحتين حتي يصل الي ما بدا منه ويضع الثاني علي مقدم اليسري ويفعل مثل وقيل يوزعن لجانبيه والوسط ويسن بيساره ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر ذلك ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة لحديث غريب في ذلك وقيل يوزعن اي الاحجار لجانبيه اي جانبي المحل والوسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط	27	6560944207316106823	236	413.0	192	376	62.76595687866211	35	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0406	true	-9006045614330278155	1	40	8	214	1424	300	والثاني انه--- يعفي عنه------------------- لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق والاصح انه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء	406	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	83	117	414	592	1540	300	وال-اصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وا--------------------------------نه يكفي غسله بماء وتراب سبعا كغيره----------------- ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء	1555	6560944207316106823	153	259.0	123	228	67.10526275634766	26	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0437	true	7761088456406289365	245	293	1181	1415	1448	300	فان لم يجد بعد البحث المذكور ماء تيمم لان-- الفقد حاصل وتاخير التيمم عن الطلب في الوقت جاءز---------------------------------------- ان لم يحدث سبب يحتمل معه وجود الماء فلو طلب كما مر وتيمم و-مكث موضعه ولم يتيقن عدمه ولم يوجد ما يحال عليه وجوده فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا	437	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	121	167	629	848	1516	300	فان لم يجد بعد البحث المذكور---- تيمم لحصول الفقد فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال -----------فلو طلب كما مر وتيمم و مكث موضع-------------------------------------------ه فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا	52	6560944207316106823	119	141.0	92	277	42.960289001464844	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0539	true	-3557107945795939384	84	143	424	749	1529	300	واما ال--تمت-ع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه--- قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	539	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0069	false	-8901689339442372384	178	236	947	1261	1628	300	واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد----------- في السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قاله ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	69	6560944207316106823	304	561.0	247	332	91.5662612915039	52	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0546	true	3234608059195660554	133	171	624	838	1522	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ممكن----- وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء	546	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	12	46	64	256	1543	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت---- ووسع زمن الانقطاع------------ وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده---- واما في الثانية فلامكان اداء	71	6560944207316106823	178	308.5	145	219	81.2785415649414	31	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0558	true	2841530287360057095	73	120	368	619	1485	300	واعلم ان المعتادة اذا جاوز دمها عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي راس خمسة عش-----------------------ر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها -في الدور الثاني وما بعده اذا عبر ايام عادتها اغتسلت وصامت وصلت لظهور الاستحاضة لانها تثبت بمرة جزما	558	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	6	57	31	302	1650	300	واعلم ان المعتادة اذا جاوز الدم عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي---- خمسة عشر فان انقطع علي خمسة عشر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها وفي الدور الثاني وما بعده اذا عبر ايام عادتها اغتسلت وصامت وصلت لظهور الاستحاضة لانها تثبت بمرة جزما	73	6560944207316106823	243	467.5	197	275	88.36363983154297	43	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0572	true	8058132001839540600	78	159	361	746	1461	300	لها من كل اربعة عشر يوما لان الناقص يحصل لها منه ثلاثة عشر فقط ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر----- والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما انتهت قوله فيبقي عل-----------يها يومان -----اي وان كان رمضان	572	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	221	295	1215	1568	1592	300	----من كل اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض وان يطرا في اثناء يوم وينقطع في اثن--------------------------------------------اء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فلزم ما ذكرناه وقوله كاملين حال من رمضان و شهر وان كان شهر نكرة فلو كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر فاذا صامت شهرا كاملا بعد ذلك بقي عليها يومان فلو قال و--تصوم رمضان	74	6560944207316106823	126	38.0	95	526	23.95437240600586	19	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0794	true	-9057273793030263526	86	118	439	613	1475	300	ويتعوذ كل ركعة علي المذهب والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها والطريق الثاني قولان احدهما هذا اي ان التعوذ في كل ركعة والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	794	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	41	63	242	355	1623	300	ويتعوذ كل ركعة علي المذهب لانه يبتدء قراءة جديدة---------------------------------------------------------- في كل ركعة وقيل--- يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	101	6560944207316106823	90	141.0	71	174	51.72413635253906	17	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms0833	true	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	25	74	126	425	1590	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	283	511.0	237	373	75.8713150024414	43	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1101	true	-2718923462816342334	223	247	1099	1213	1469	300	دخل والامام في مكتوبة او خا----------------------------------------------ف فوت سنة راتبة كما في -----الرونق ويءيده-------------------------- انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة او دخل	1101	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	146	184	784	974	1599	300	دخل والامام في مكتوبة او دخل المسجد الحرام فانه يبدا بالطواف ومنها عند خوف فوت سنة راتبة كما قاله في الرونق ويءيده ما ذكره في الروضة في الحج انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة وكلام -	159	6560944207316106823	102	172.0	81	191	53.403141021728516	18	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1144	true	-793476285542438604	71	115	339	571	1419	300	المعتمد وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل بادراك الركوع الاول---------------- لان حكمه حكم قيامه ومحل ما ذكر من القولي------------------------ن فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاءتة عليهما ايضا-- وان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	1144	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	17	62	90	344	1610	300	للتعقيب وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة----------------- الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة---- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	166	6560944207316106823	155	231.0	123	276	56.159420013427734	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1252	true	8949673731681524502	37	94	195	499	1602	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط	1252	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	89	181	485	961	1581	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت----------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما-------------------- ان كان بناء الماموم--------- يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان الماموم يمينا او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية توجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط	179	6560944207316106823	179	184.5	145	591	30.287647247314453	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1349	true	3646746339642176777	190	225	958	1139	1541	300	كما يحسب في مدة---- الخف يوم الحدث ويوم النزع و--فرق---- الاول بان المسافر لا يستوعب النهار ب--سيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي --دخوله و--خروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	1349	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	23	60	127	320	1586	300	كما يحسب في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع والفرق علي الاول -ان المسافر لا يستوعب النهار بالسير- وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول- والخروج- ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	193	6560944207316106823	177	299.5	142	197	89.84771728515625	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1422	true	-6592995383056993627	215	242	990	1128	1436	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال لتفويتها به الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او مقصده او يتضرر وبتخلفه لها عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في	1422	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	213	235	1077	1189	1521	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال------------ الا ان تمكنه الجمعة في طريقه--------- او يتضرر -بتخلفه---- عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في	203	6560944207316106823	112	199.0	90	138	81.159423828125	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1424	true	8472535557461772694	92	128	423	612	1420	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن لهم الجماعة في ظهرهم في الاصح----------------------------- والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة----- فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا	1424	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	216	253	1151	1355	1607	300	ومن لا جمعة عليهم----------- تسن---- الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة و----الخلاف في المعذورين في البلد فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا	204	6560944207316106823	156	266.0	126	223	69.95515441894531	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1438	true	-6282134755208518147	96	123	465	609	1537	300	لتيقن ج-----معة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة لهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر	1438	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	151	180	805	957	1612	300	لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة---- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	207	6560944207316106823	134	239.0	108	156	85.8974380493164	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1451	true	4589974688331624728	104	178	484	875	1462	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام -----------ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول بانه عند ادراكه راكعا لم يات بالقراءة والامام المحدث لا يتحمل عن الماموم-------------- بخلاف ما اذا قرا بنفسه	1451	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	199	249	1029	1285	1555	300	ومن لحق الامام المحدث راكعا----------------- لم تحسب ركعته علي الصحيح لانها غير------------------------------------------------------------------------------- محسوب--------ة للامام فلم يمكن ان يتحمل ع---ن الغير-------------------------------------------- والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة وفرق- الاول بانه اذا ادر-كه راكعا لم يات بالقراءة والامام------- لا يتحمل عن الماموم اذا كان محدثا بخلاف ما اذا قرا بنفسه	209	6560944207316106823	212	342.0	169	416	50.96154022216797	34	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1666	true	1794489505909478680	33	60	159	279	1411	300	اي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه ا ه شرح م ر قوله وصلوا اي ----------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح ومقابل الصحيح----------------------------- لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	1666	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	213	253	1187	1415	1697	300	---علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة علي الصحيح شكرا ايضا كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	236	6560944207316106823	75	89.0	59	231	32.467533111572266	14	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1676	true	-714705934942875861	184	237	927	1185	1485	300	ولا تختص بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه----- كصلاة الكسوف ومقابل ال-اصح تختص به لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي------- ركعتين كما يصلي في العيد كما مر وانما تصلي في العيد في وقت خاص	1676	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	21	66	107	331	1598	300	ولا يختص بوقت العيد في الاصح----------------------- بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف و------الثاني يختص ---لانه عليه --------السلام كان يصلي الكسوف ركعتين كما يصلي في العيد------- وانما يصلي في العيد في وقت خاص	238	6560944207316106823	205	351.0	162	271	75.64575958251953	36	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1680	true	-1982325573972116971	20	83	116	453	1535	300	طبقا داءما--- الي يوم الدين الل-------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط--------------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	200	300	1069	1598	1598	300	له-ا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الشافعي في المختصر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	305	530.0	246	537	56.797019958496094	49	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1680	true	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	109	138	573	739	1598	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	238	6560944207316106823	164	326.0	135	180	91.11111450195312	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1682	true	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	272	298	1451	1587	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	238	6560944207316106823	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1785	true	5005539473829094672	235	278	1179	1411	1519	300	السير ف--لا يرفع صوت- بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره ا ه---- شرح	1785	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	184	259	977	1385	1600	300	البيهقي ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت و----------------------------------------------------------------------اتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره قبل تكفينهوما يتعلق به وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط وغير------------------ه فحرام يجب انكاره قاله في شرح	267	6560944207316106823	135	66.5	109	496	27.217741012573242	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1924	true	-2926476208528145050	153	190	747	935	1456	300	فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع ال--------------------جبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة -لا	1924	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	0	39	0	192	1493	300	فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون --سنة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز لانه زاد خيرا ق---------------لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا	280	6560944207316106823	145	248.5	116	209	69.37799072265625	26	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1935	true	-8557604192575112730	134	196	643	948	1436	300	واحترز بقوله نتج عما لو استفاده بشراء او غيره---------- وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشري----------------------------------------ن الخ انتهت وقوله ملكه بملكه قيد--------------------------------------- لم يذكر محترزه وذكره م ر بقوله وخرج بقوله ملكه بملكه ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية----------- واقره	1935	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	54	126	279	650	1547	300	واحترز بقوله نتج عن الم--ستفاد- بشراء و--غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب نعم يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذ-------------------------ا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل---- نقله في الكفاية عن المتولي واقره	285	6560944207316106823	216	333.0	173	405	53.33333206176758	38	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1940	true	-1583647189354483636	127	199	621	997	1467	300	ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	1940	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	19	70	96	357	1524	300	ورجح السبكي الوجوب---- ان لم تكن له ق---يمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتري كلا فرعته في مكانها فساءمة ف-------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	286	6560944207316106823	186	282.0	147	397	46.85138702392578	32	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1952	true	-5227027843473211956	51	84	230	387	1498	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زك-اة المنفرد والا فلا زكاة	1952	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	18	49	98	247	1592	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي ---------او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه بزكاة المنفرد والا فلا زكاة	283	6560944207316106823	146	288.0	115	158	92.40505981445312	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1970	true	-8109466040500568669	161	263	808	1369	1533	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه------------- وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي	1970	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	9	113	52	627	1651	300	باعتبار عيش الزرع والث--مر ونماءه لانه المقصود وقيل بعدد السقيات -المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا----------- كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهري---ن زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع -----------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي ------	291	6560944207316106823	436	754.0	355	647	67.38794708251953	72	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms1976	true	2215449430398676706	74	103	339	483	1405	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار------- بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات	1976	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	52	80	269	413	1520	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت---- الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا--- تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات	293	6560944207316106823	133	241.5	106	151	88.0794677734375	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2013	true	-8364306055991318111	192	228	881	1086	1476	300	اي بمجرد النية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها----- كما سياتي الق----------نية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك	2013	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	150	187	767	977	1598	300	اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقليب--------- بقصد الارباح ولم يوجد ذلك	302	6560944207316106823	173	305.5	141	220	78.63636016845703	26	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2015	true	6389710479198173055	27	75	124	363	1446	300	وفي قول بطرفيه ا--------------ي في اول الحول وفي اخره------------------- ولا يعتبر ما بينهما اذ- تقويم العرض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه--- لو نقصت --قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ	2015	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	188	235	984	1220	1565	300	وفي قول بطرفيه اما الاول فليجري في ال----حول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي ق-------------------------------------ول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة- عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ	301	6560944207316106823	180	304.0	141	278	64.74819946289062	32	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2019	true	-2015447255637833580	201	225	963	1093	1434	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه- مال تجب فيه الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا	2019	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	123	144	592	710	1489	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ----------زكاة جار في الحول كالنقد--- والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا	303	6560944207316106823	98	176.0	80	131	74.80915832519531	15	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2020	true	315491320363727769	137	198	671	1000	1487	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمرة من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما---------------------------- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما -انتهت قوله	2020	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	96	148	465	744	1519	300	والاصح ان ولد العرض----------------------------- وثمره------------------------- مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت ب----ان كانت قيمة الام------ الفا فصارت بالولادة------ ثمان مءة وقيمة الولد م-ءتان جبر نقص الام ب-----الولد وزكي وان--- حوله	304	6560944207316106823	229	361.0	185	358	63.96648025512695	36	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2037	true	-5123778068644794524	150	207	707	999	1450	300	فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال ا---ي يوم العيد و--ليلته -اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة --ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا با---صل براءة الذمة ومحل ------هذا اذا	2037	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	190	239	976	1223	1539	300	فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته لان الاصل بقاء حياته------------------------------------------- وقيل -----------------اذا عاد كزكاة المال- الغاءب وفرق- الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة ومحل الخلاف ما اذا	310	6560944207316106823	212	348.5	168	309	68.60841369628906	37	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2065	true	-8170504737488212667	138	225	668	1083	1448	300	وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه و-جب الاخراج في بلد المال ان استقر فيه وظاهر قوله في الحال وجوب المبادرة قال الاذرعي ولا شك انه اذا بعد بلد المال عن المالك ومنعنا النقل كما هو الاصح فلا بد من وصول المالك او ناءبه اليه اللهم الا ان يكون ثم ساع او حاكم ياخذ زكاته في الحال--------------------------------------------------- والا اي وان لم يقدر عليه لخوف طريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر- لعدم القدرة في الموضعين	2065	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	221	286	1156	1480	1548	300	وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب ان يخرج في بلد المال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------منعنا --نقل الزكاة هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لم تخرج-------------------------- زكاته حتي يصل اليه نقلاه عن صاحب العدة واقراه وقاله الماوردي ايضا والا اي وان لم يقدر عليه ل------------انقطاع الطريق ونحو--------ه فكمغصوب فياتي فيه ما سلف لعدم القدرة في الموضعين	316	6560944207316106823	189	270.5	146	468	40.38461685180664	33	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2068	true	3826891155418940476	138	169	644	814	1439	300	المنهاج نصها والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	2068	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	269	300	1409	1577	1577	300	المنتفعون به والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا-	318	6560944207316106823	158	299.0	129	170	92.94117736816406	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2068	true	3826891155418940476	140	169	657	814	1439	300	والغنيمة قبل القسم-------------ة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها-------------- والا فلا	2068	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	76	108	401	580	1610	300	والغنيمة قبل القسمة وبعد الحيازة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها كساءر الاموال والا ----	319	6560944207316106823	149	267.0	121	184	80.97826385498047	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2069	true	-3978955594311394956	231	300	1154	1501	1501	300	ومحل الخلاف ما ----لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت زكاته قطعا و---------اما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهو-------------------------------------------------------------------------ر والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج الا عند التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حيل بينه وبين ماله لان-	2069	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	6	150	34	787	1577	300	ومحل الخلاف ما اذا لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان وجبت زكاته قطعا ومحله ايضا ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يق-ضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي لاستعداده للاسترباح بالتصرف فيه واخراجه والدين يمنع من ذلك والتعبير ب النقد مخرج غير المضروب فالصواب التعبير ب الذهب والفضة فعلي الاول وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان	318	6560944207316106823	198	181.0	156	880	22.5	35	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2128	true	9123935641020544666	158	245	743	1158	1437	300	اي علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر ----------------قوله فيتم عدده الخ اي ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا ف------------------لو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان	2128	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	72	133	368	684	1504	300	---علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه- اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله ------------------------------------------------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال ف-ان ----------------------------قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان	336	6560944207316106823	243	386.0	192	449	54.12026596069336	42	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2132	true	-1508855435644163256	213	249	1009	1183	1442	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ب------------------------------------الاستقاء كان تقايا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة بعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر-------------- رجوع شء مما خرج وان قل	2132	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	71	105	349	510	1513	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة--------------------------------------------------------------- ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل	337	6560944207316106823	106	170.5	83	224	47.32143020629883	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2137	true	4956421358007081665	46	156	198	754	1475	300	-ما لو داوي جرحه -علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانتفاء الجوف ا ه شرح م ر قوله وان لم يكن في الجوف قوة رد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يشترط ان ي-------ك-------ون في الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا يحيله لا تتغذي--- النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف---------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة مفطر وقوله بالاس-عاط رجع للدماغ وقوله او الاكل راجع للبطن وقوله او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة- والتقطير في باطن الاذن	2137	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	45	139	222	706	1575	300	عما لو داوي جراحة علي لحم الساق و--الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانه ليس بجوف------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا-----------------------------و الدواء لان----- ما لا تحيله لا تغتذي به النفس--- ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف والصحيح عدم الاشتراط قياسا علي الحلق فانه يفطر بالوصول اليه مع كونه لا يحيل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمث------------انة مفطر------ بالاستعاط ا-----------------و الاكل ا-----------------و الحقنة او الوصول من جاءفة ومامومة ونحوهما والتقطير في باطن الاذن	338	6560944207316106823	330	504.0	262	653	50.535987854003906	52	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2162	true	4818580599851325383	276	300	1333	1470	1470	300	اي من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذاك---- سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي ويقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما-	2162	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	266	289	1379	1518	1578	300	---من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس ونحوه لانه سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما	345	6560944207316106823	127	231.0	106	142	89.4366226196289	19	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2209	true	-1233301850831482275	167	232	855	1198	1532	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي به ان يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	2209	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	241	274	1272	1464	1595	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	358	6560944207316106823	192	378.0	159	343	55.97667694091797	32	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2219	true	549759885195525862	232	300	1143	1468	1468	300	علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت------------------------ والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقي----د الفورية بما ذكره اذ منه ما------------------------------------------------------------------- لو ضاق وقته ف---لم يبق من شعبان الا-	2219	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	12	99	64	473	1540	300	علي الفور----------- وكذا ان لم يكن علي الفور في---------- الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضبطه الفور بالتعدي قضاء يوم الشك فان قضية ما في شرح المهذب عن المتولي وغيره ان قضاءه علي الفور وما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا	361	6560944207316106823	264	457.0	208	430	61.395347595214844	49	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2234	true	-3527289945005600466	26	83	130	445	1548	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف	2234	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	87	129	462	693	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد-- بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه-------------------------------------------------------------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ا---ن الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتكاف	363	6560944207316106823	200	349.0	163	318	62.89308166503906	31	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2247	true	8889536942346431914	44	113	198	562	1464	300	لو عين مدة كاسبوع -عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتاب----ع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي فان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير--- مقصود وانما هو من ضرورة تعيين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2247	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	186	240	969	1245	1567	300	لو عين مدة كاسبوع معين- كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه ب---ه والثاني لا --------لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان ل-------------------------------------------------------م يتعرض له -----------لم يلزمه في القضاء قطعا ل--ان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل----- من ضرورة تعي-ن الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان	369	6560944207316106823	244	365.5	194	372	65.59140014648438	40	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2286	true	-4579815070034889020	46	135	197	653	1528	300	والاصح اشتراط كونه اي جميع ما مر فاضلا عن مسكنة اللاءق به المستغرق لحاجته وعن عبد يليق به ويحتاج اليه لخد--------مته لمنصب او عجز كما يبقيان في الكفارة------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين قال الاذرعي وياتي هنا ما اذا تضيق عليه الحج لخوف عضب او قضاء علي الفور هل يبقيان كالحج المتراخي او لا كالدين ولم ار في ذلك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكن- مثله والعبد يليق به فلو------------------------------------------------ كانا نفيسين لا يليقان به ل--زمه ابدالهما بلاءق ان وفي ال-زاءد بمءنة	2286	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	56	159	284	840	1615	300	والاصح اشتراط كونه-------------- فاضلا عن مسكنه وعبد --------------------------------------يحتاج اليه لخدمته لزمانته ومنصبه------ كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص---------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابد-لهما ل--------وفي التفاوت بمءنة	378	6560944207316106823	232	207.0	187	757	30.64729118347168	33	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2297	true	6830899732592262039	185	258	939	1293	1503	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه---------- بالمعروف----------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا	2297	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	175	220	906	1127	1522	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مكلف------------------------------- لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي------ ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه و-----لو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا	382	6560944207316106823	186	319.0	147	381	48.81889724731445	35	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2335	true	9102942076300508130	121	172	587	871	1519	300	--------من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين والاظهر الاول فان------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -اخر احرامه من المدينة الي الحليفة اجماعا في حجة الود-------------اع وكذا في عمرة الحديبية---- رواه البخار----------------ي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة وقد يجب قبل الميقات	2335	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	4	72	24	382	1593	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم-------------------------------- في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة-------- قلت الميقات	390	6560944207316106823	191	296.0	153	398	47.98994827270508	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2350	true	9092835781206541480	83	134	384	622	1427	300	الصحيح والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها----------- فينعقد عمرة علي الصحيح ا ه شرح م ر قوله وله اي لمريد الاحرام ان يحرم ا ه ع ش قوله وله ان يحرم كاحرام زيد	2350	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	124	155	621	773	1503	300	العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره--------------------------- فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة و----------------------------------------------------------------------له ان يحرم كاحرام زيد	392	6560944207316106823	107	167.0	84	249	42.971885681152344	19	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2401	true	-5689144368539602729	42	87	224	461	1569	300	جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة	2401	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	2	55	9	289	1556	300	جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	234	423.0	190	280	83.57142639160156	38	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2402	true	-1307883126844237015	89	136	413	659	1462	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة	2402	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	55	0	289	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	243	441.0	197	289	84.08304595947266	40	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2414	true	5081054056634013796	23	91	111	461	1564	300	فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين لان اسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهم--------------------------------------------------------------------------------ا ولا استلامهما ا ه حج قوله بل------------------------- نص الشافعي الخ اي بقوله واي اجزاء البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	2414	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	6	72	31	382	1584	300	فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم ول----------------------------------------ليماني فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابراهيم------------------------------ واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين والمراد بعدم--------------------- تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال-------- واي ال------بيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	404	6560944207316106823	165	192.5	129	456	36.18421173095703	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2467	true	8553826378189702018	38	121	182	623	1527	300	وعلموا قبل فوات الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء ل----------------هذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه و-بان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفع--------------------------ه والثاني لا يجب القضاء عليهم قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير	2467	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	184	292	927	1502	1547	300	وعلموا قبل فو-ت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلا---------ف الغلط في التاخير ل--ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثاني لا ------قضاء --------------------كالغلط-- بالتاخير	416	6560944207316106823	339	503.0	273	618	54.8543701171875	51	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2469	true	242404401988170623	202	253	1028	1311	1541	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والاوجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر- ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم----------------------------- يلزمه شء------- لاشتغاله بالطواف -----كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه ا-------لامام	2469	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	218	265	1105	1372	1551	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن---------------------------------------------------------- مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وط-اف للافاضة بعد نصف الليل وفات المبيت ل----ذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف و----فيه احتمال للامام	417	6560944207316106823	172	215.5	137	334	51.497005462646484	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2474	true	-4911488980088769237	262	297	1300	1467	1478	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين ا ه برماوي	2474	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	242	281	1271	1456	1558	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال ور--وي	419	6560944207316106823	159	300.5	125	187	85.02674102783203	31	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2481	true	8069337011254850570	26	69	120	347	1484	300	والحلق--------- نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصي-------ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فهو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو- استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	2481	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	52	118	273	608	1526	300	والحلق والتقصير نسك علي المشهور فيثاب عليه لان الحلق-- افضل من التقصير كما مر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا -هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور -لا ثواب فيه- لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	421	6560944207316106823	207	356.5	166	340	60.882354736328125	32	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2483	true	-6361282329761885568	144	230	698	1158	1458	300	--بشقه الايمن فيستوعبه بالحلق ثم ----------الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما -------------------------------الحسن---- لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وا--------------------------------------------------ن يكون ------بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرمي و----------------ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ لانهما منبت شعر الراس وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2483	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	140	232	722	1215	1573	300	بالشق -الايمن فيستوعبه بالحلق ثم يحلق الشق الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر عند فراغه وان يدفن شعره قال في الاملاء واستحباب الدفن في الشعر الحسن اكد لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي الحسين وان ياخذ من شاربه قال في الخصال وان يكون الحلق بعد كمال الر---------------------------------------------مي والا يشارط عليه وان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ وان ي----------------------------------------اخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين وللمقصرين ولجميع المسلمين	420	6560944207316106823	356	644.5	290	579	61.485321044921875	56	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2533	true	4192658622975845719	249	300	1202	1461	1461	300	احدها -لافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها----- وياتي بعملها اما غي-------------------------ر الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات-	2533	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	146	188	763	980	1568	300	احدها الافراد ب-------------ان يحج ث----------------------------------م يحرم بالعمرة-------- كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل علي ما سبق فيه وياتي بعملها قال القاضي الحسين والامام ويتصور الافراد ايضا ب------------ان ياتي بالحج وحده في سنته او------- يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات	432	6560944207316106823	155	224.5	123	291	53.26460647583008	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2537	true	-7272690977201769723	269	300	1436	1592	1592	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها----- في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال لا-----------نه يءدي الي صحة الاحرام بالحد قبل اشهره وقيل ------------------------------------------------------------------------يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت-	2537	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	13	61	62	305	1548	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل- عليها الحج في اشهره انه- لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب انه يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت	433	6560944207316106823	134	186.0	106	245	54.693878173828125	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2569	true	-3981165573620146064	74	104	349	494	1437	300	في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما او اتز---------------------------------------------------------------------------ر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لف-ه من رقاع	2569	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	207	243	1060	1239	1514	300	في اللبس العادة في كل ملبوس------------------ فلو ارتدي بالقميص ------------------------او اتزر الا اذا لم يجد غيره ووجه المراة كراسه ولها لبس المخيط الا القفاز في الاظهر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع	438	6560944207316106823	103	171.0	82	221	46.6063346862793	19	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2590	true	8142246444015323147	5	70	26	380	1566	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين والثاني في الشعرة درهما وفي الشعرتين درهمين والثالث ثلث دم وثلثان علي قياس وجوب الدم في الثلاث عند اختياره والاولان قالا تبعيض الدم عسير فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع--- عدل الحيوان به------ في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارة- فقوبلت به وعدل الثاني الي القيمة	2590	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	132	168	673	867	1569	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و----الثاني -في الشعرة	441	6560944207316106823	178	308.0	143	364	48.901100158691406	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2629	true	-4768506647668986762	46	96	258	506	1445	300	والعناق --انثي ال---معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة --انثي------- المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما----------- هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	194	248	1015	1286	1561	300	والعناق الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفط-------م وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	445	6560944207316106823	235	423.0	187	278	84.5323715209961	42	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2636	true	3266749829968062480	182	226	856	1097	1479	300	--------معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في قوله---------------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم -------------------------------السين في----- الاولي------ بخلاف الثانية وزاد بعضهم---------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	2636	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	50	109	285	602	1574	300	له حدود معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال من الطويل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد غيره ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	448	6560944207316106823	226	382.0	183	317	71.29337310791016	36	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2643	true	1254280661722293774	0	31	0	156	1434	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو دا-ود في الصيد وعلي هذا فقي-------------ل انه كسلب ال---------------------قتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته	2643	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	223	256	1186	1355	1574	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داوود في الصيد قال- الرافعي والاكثرون علي انه يسلب منه ما يسلبه القاتل من قتيل الكفار وقيل ثيابه فقط وقيل--------------------- يترك للمسلوب ما يستر به عورته	448	6560944207316106823	121	180.0	95	191	63.35078430175781	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2651	true	5497810093797161369	247	280	1286	1451	1556	300	من كلامه عدم جوا---ز اكله شيءا منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه------------------------- لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيهم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملته وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد	2651	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	23	80	121	411	1572	300	من كلامه انه لا يجوز اكل شء--- منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية والجلد كاللحم وقضية كلامه انه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة والحاج مني وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وبه صرح الرافعي----- في الكلام علي تحريم الصيد	452	6560944207316106823	140	243.0	110	298	46.97986602783203	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2732	true	5838880375248943443	53	90	276	475	1525	300	الخمسة وذكر السبكي ان الخمسة ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا به منتفعا لا---ن القدرة علي التسليم والعلم به وكون الملك لمن له العقد مشروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك	2732	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	171	207	918	1111	1601	300	المصنف وذكر السبكي انها----- ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا--- منتفعا به لان القدرة علي التسليم والعلم به وكون الملك لمن له العقد -شروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك	461	6560944207316106823	183	341.0	148	202	90.59406280517578	32	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2745	true	-5407224773813328487	3	101	13	506	1554	300	فان باعه لقادر علي انتزاعه------------------ صح علي الصحيح قال م ر والث----------------------------------------------------------------------------------------اني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ا ه فحينءذ تعلم من هذا ان ما صنعه المنهاج افيد مما صنعه شيخ الاسلام تامل وعبارة المحلي فلا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الضال---------- والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه يصح علي الصحيح نظرا الي وصول المشتري الي المبيع والثاني ينظر الي عجز الباءع بنفسه ولو قدر علي انتزاعه صح بيعه قطعا ولو باعه من الغاصب صح قطعا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب	2745	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	51	176	281	897	1567	300	فان باعه لقادر علي انتزاعه مع عجز المالك عنه صح علي الصحيح اذ المقصود وصوله اليه وهو متيسر نعم لو كانت قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار اليه في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الباءع وحده قادرا علي الانتزاع صح قطعا قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان يكون فيه ما في بيع السمك في البركة والاصح ولا يصح بيع نصف معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاناء والسيف ونحوهما ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب	463	6560944207316106823	168	135.0	133	893	18.812990188598633	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2747	true	-8713267076193401002	168	193	819	935	1472	300	قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة---- فينبغي ان يكون ك---------بيع السمك في البركة اي ويشق تحصيله منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا عندي لا مدفع له	2747	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	103	165	539	841	1567	300	قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان يكون فيه ما في بيع السمك في البركة والاصح ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له	463	6560944207316106823	94	138.0	71	302	31.12582778930664	19	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2757	true	-1014772282067924551	153	200	769	1009	1544	300	لا بيع الا فيما تملك رواه ابو دا-ود والترمذي وقال انه حسن--------------------------------------- لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله العاقد وموكله وموليه يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته	2757	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	155	203	819	1057	1543	300	لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود ولا بد من تقييد الملك بالتام ليخرج بيع المبيع قبل القبض فانه لا يصح كما سياتي وكان الاولي ان يقول ان يكون للعاقد عليه ولاية لءلا يرد بيع---------------------------- الفضولي-------------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته	464	6560944207316106823	114	155.0	87	280	40.71428680419922	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2772	true	5476443315627615804	115	187	564	952	1472	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب--------------------- والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد---------------------------------- الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف انتهت وقولي لحديث فيه ضعيف لفظه كما في المحلي من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه	2772	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	161	203	869	1082	1578	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه وال-----------------------------------------------------------------ثاني يصح ويثبت الخيار-------- عند الرءية وتكفي الرءية------------------------------ قبل ال-------------------عقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ويثبت الخيار عند-------- الرءية------------------------------------------------------------------------ لحديث---------------------------- من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه	466	6560944207316106823	132	160.5	103	443	29.79684066772461	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2773	true	-1895004871272082967	125	167	589	820	1453	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها----- تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	2773	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	222	256	1131	1323	1527	300	والاصح ان وصف-------------------------ه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية وكذا سماع وصفه بطريق-- التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكف-----------------ي لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	468	6560944207316106823	167	284.0	137	236	70.76271057128906	26	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms2962	true	3046740805250055220	77	172	333	826	1434	300	خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية ل------رواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب مما لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه بالنعم ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والقول الثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور	2962	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	215	253	1043	1238	1488	300	خيارها -----------لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي--------- الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داوود من باع محفلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يختص لا-ن م---ا عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور	502	6560944207316106823	156	248.5	126	499	31.26252555847168	26	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3024	true	-1804308135082265502	0	40	0	208	1486	300	الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	3024	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	20	60	99	306	1528	300	الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	498	6560944207316106823	207	409.0	167	208	99.51923370361328	39	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3037	true	3352210915719018125	231	263	1049	1201	1376	300	وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا ان رد قبله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي ------------انه يرفعه من اصله انتهت قوله لانها	3037	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	197	290	1044	1521	1570	300	وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا------ قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر نقص حدث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض وهي للمشتري ان رد بعد القبض لحديث الخراج بالضمان رواه ابو داوود وصححه الترمذي والحاكم ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهي للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح والثاني انها للباءع بناء علي انه يرفعه من اصله -------ولو باعها	500	6560944207316106823	123	211.5	95	490	25.102041244506836	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3186	true	-2583625762262087158	70	122	356	626	1441	300	او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي ب------ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم و----ان قبضه اي---------- ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي المقبوض وديعة لي عندك---------------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادي ورجع السيد بقيمته------------------------------------ وقد يتقاصان	3186	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	45	110	235	574	1544	300	او احدهما -----او القاضي قال------------------- الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة---------- وان كان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض---- المقبوض وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي وال----سيد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان	1765	6560944207316106823	211	305.5	171	381	55.380577087402344	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3240	true	7229183483163414091	93	158	460	768	1480	300	في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو---- في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد من كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما	3240	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	29	56	166	298	1595	300	في العقد---------- ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكره---------ا بعده وان كان في مجلس ال------------------------عقد وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر فلا	541	6560944207316106823	123	190.5	97	312	39.42307662963867	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	268	292	1253	1378	1419	300	لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكنه سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار	3334	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	127	151	672	796	1611	300	لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن- سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار	558	6560944207316106823	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3435	true	5965758088016749816	101	133	526	680	1489	300	وليقل الشاهد هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	3435	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	45	70	228	345	1537	300	وليقل هو م-------عسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا-------------------------- بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو م----عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	583	6560944207316106823	105	186.5	82	154	68.18181610107422	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3711	true	6472579848937256150	141	205	649	962	1396	300	في المعني- والعطف يمنع احتمال التاكيد والحاصل مما ذكره المءلف اثنا عشر صورة حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن----------------------------- والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله----- قبل تفسير الالف بغير الدراهم	3711	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	226	284	1181	1466	1550	300	في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك اثنتا عشرة مسال----------------------------------------------ة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر والواجب في جميعها در--هم الا اذا عطفت----------- ونصبت تمييزها ف-----درهمان ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	667	6560944207316106823	180	272.0	139	349	51.575931549072266	34	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3755	true	-8182906915809178210	260	285	1224	1344	1424	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	3755	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	275	299	1544	1661	1664	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	683	6560944207316106823	114	214.5	90	121	94.21487426757812	23	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3856	true	-1376771578629549258	185	226	919	1115	1453	300	ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار------------------------------ لها--------- فهي كالمنقول-- وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له	3856	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	48	91	253	457	1515	300	ولا شفعة في حجرة--------------------------------- بنيت علي سقف غير مشترك بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له	713	6560944207316106823	119	182.5	92	237	50.21097183227539	23	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3884	true	-2932120356256296029	19	86	74	413	1457	300	كتاب القراض قوله مشتق الخ عبارة شرح م ر وهو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح او--- المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو--- يسمي ضربا	3884	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	115	166	621	889	1615	300	كتاب القراض القراض------------------------------------ لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واه-------------------------------------------------ل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا	725	6560944207316106823	240	406.0	192	354	67.7966079711914	41	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms3955	true	-1191851705120322746	47	108	229	536	1493	300	المنهاج فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح قال م ر واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر فلا ترد علي كلامه ا ه بحروفه قوله لاتصال المدتين الخ اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد	3955	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	89	111	433	554	1578	300	الاجارة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال المدتين كما------------------------- لو اجر منه السنتين في عقد واحد	748	6560944207316106823	113	203.0	91	307	36.80781936645508	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4044	true	-7310015321462555842	119	193	586	945	1442	300	كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول------------------------------------------------------------------------- ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله ا ه شرح م ر قوله بموات هو قيد خرج به ما لو بناه في ملك نفسه ولو بنية المسجدية فلا يكون مسجدا الا باللفظ ا ه شيخنا قوله وقياسه اجراءه في نحو المسجد اي وفي البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ م----ن الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا	4044	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	127	176	705	951	1621	300	كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي لان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ماكان في ملكه عنه واما----------------------- البناء فصار له حكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد تبعا وخالفه الفارقي في ذلك ويستثني ايضا ما اذا------------------------------- اخذ شخص من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا	789	6560944207316106823	104	113.5	81	436	23.85321044921875	17	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4046	true	-5734210232302827766	188	243	877	1167	1458	300	الوقف علي معين واحدا او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الر----------------------------------------------------------------------------------افعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه	4046	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	50	124	256	663	1597	300	الوقف علي معين يش--------------ترط فيه قبوله لانه يبعد-------------------------------------------------------------- دخول عين او منفعة في ملكه قهرا كالهبة والوصية وعلي هذا يشترط كونه علي الفور من اهله والا فيقبل الولي والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا اختاره جمع من المتقدمين والمتاخرين منهم الشيخ ابو حامد وابن الصلاح والمصنف في باب السرقة والسبكي وقال انه ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع وما رجحه تبع فيه----- المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه	791	6560944207316106823	124	155.0	96	488	25.409835815429688	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4051	true	-1837199702360178752	14	83	66	458	1547	300	فصل في احكام الوقف اللفظية اي المتعلقة بلفظ الواقف قوله الواو العاطفة كان هذا بيان ل-----------------------------------------معناها في الاصل لا للاحتراز عن الاستءنافية لان الاستءناف لا ينافي التعميم المقصود ولهذا لم يقيد شراح المنهاج بهذا القيد فمراد الشارح ان الواو في عبار--------------------------------------ة الواقف تحمل علي التسوية والتشريك ا ه قوله للتسوية اي في الاعطاء وقدر الم-عطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب --خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب -----------	4051	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	118	188	652	1022	1626	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صح-------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي ---يقتضي التسوية بين الكل في اصل---------------- الاعطاء و----المقدار لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب قال ابن ال-رفعة ومن يقول الواو للترتيب ينبغي ان يقدم الاولاد	795	6560944207316106823	117	97.0	92	485	24.12371063232422	13	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4069	true	-1317473287432728422	172	261	773	1257	1469	300	عليه يكون النظر له ايضا وعبارة اصله مع شرح المحلي والا--------------------- فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني------------------------------------------------------ فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء------------------------------------------------ علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم -----او علي---- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية انتهت قوله وشرط الناظر	4069	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	26	113	135	588	1620	300	عليه--------------------------------------------- والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ومن بعده وصاحب النظر العام اولي بالنظر ف----------------------------------------يه وقيل للواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما كان وقيل------------------ للموقوف عليه لان النفع والفاءدة له قال الرافعي و--------------------------------------الذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك------ لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه ف-----التولية كذلك------ وشرط الناظر	803	6560944207316106823	249	323.0	198	619	40.22616958618164	38	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4130	true	6509752457011087219	85	143	436	763	1533	300	--الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ك-------------------غير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده وال----ثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعل---------------------------------------ي------------------------------- الاول يستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه	4130	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	13	58	71	305	1549	300	ولا يصح اس-لام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا الي الاسلام قبل بلوغه فاجابه واجاب الاول عن قصة اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي رضي الله عنه	837	6560944207316106823	111	151.0	88	422	26.30331802368164	17	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4145	true	-7815937669730475974	221	266	1064	1276	1435	300	قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذا لا يستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا عقد ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك ا ه شرح	4145	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	83	127	415	635	1506	300	قال حج عني واعطيك نفقتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاءز علي ما ذكراه في كتاب الحج لكن نص الشافعي في الام علي البطلان ومنع بعضهم استثناء الثانية وان قلنا بالجواز لان هذا ارز----اق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح	843	6560944207316106823	100	80.5	77	325	30.769229888916016	19	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4157	true	-1768642555264944211	71	108	321	518	1402	300	لانه لم يرده والاستحقاق متعلق بالر------------د ويخالف موت --اجير--- الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	4157	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	216	254	1089	1290	1536	300	لانه لم يرده والاستحقاق م-علق بالرد وهو المقصود ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط----------- ما عمل ف-ي الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	845	6560944207316106823	179	320.0	145	214	83.64485931396484	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4191	true	-4201567703613566956	0	69	0	334	1443	300	فان كان لها شء منهما لم ------يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ----------------------------------------------------------لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال------------------------------------------------ بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا------- من يعصب اخته وعمته وعمة ------جده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	4191	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	100	179	476	885	1451	300	فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه--------------------------- ولو كان---- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لان------------ها--------- اخذ---ت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن	860	6560944207316106823	243	348.0	190	464	52.370689392089844	42	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4195	true	-5641393938177053174	5	96	29	437	1418	300	لانه ----لا يساويها في الدرجة اي فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فانه يساويها ا ه ح ل اي فلزم تفضيله عليها قوله بل يقاسمه كما سياتي في فصل-------------------------------- الجد والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه عبارة شرح م ر وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل ج------------د يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة	4195	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	133	190	693	963	1520	300	لان الجد لا يساويها في الدرجة--- فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الا-------------------------------ب ويرد علي حصره الاستثناء فيما ذكره ان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة ويرث مع الجد جدتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله الا ان كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من--- فوقه وكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة	862	6560944207316106823	173	254.0	136	456	37.938594818115234	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4218	true	-3892637043841825271	168	254	843	1268	1501	300	المفقود فاذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا----- حتي يتبين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا و-------------------ان كان له وارث غير-- المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من---------------------------- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4218	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	40	151	195	760	1472	300	المفقود----------------- قبل الحكم بموته وق-----------------------------------فنا حصته حتي يتبين انه كان عند الموت -------حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره وال-----ا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حيات-------------------------------------------------------------------------------ه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا وفي حق الاخ ميتا ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين	876	6560944207316106823	234	338.5	188	713	32.81907272338867	40	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4266	true	8889023220031853604	237	293	1113	1394	1426	300	ومات عتق والا فلا ومعلقا علي شرط ك-ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان ل--م توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق وقد علم	4266	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	0	58	0	288	1496	300	ومات عتق والا فلا ومعلقا علي شرط ك ان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة--- ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال	1739	6560944207316106823	252	451.0	198	297	84.8484878540039	45	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4343	true	-4648260984588525835	7	86	29	418	1434	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع او غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر-- بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا ------------------------------------او اذنا--- في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي وكيله لخبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه	4343	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	139	199	688	982	1492	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع و--غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعلي-ه ردها الي مالك-------------------------------------------------------------------------------ها فان احدث له المالك----------------------- استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك---------- برء----------------- في الاصح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها اليه او الي وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه	940	6560944207316106823	227	351.0	177	431	52.668212890625	42	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4393	true	4736388601594020693	86	108	453	571	1503	300	الي ثلاثة من الفقراء واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز الصرف-- الي واحد قال في البحر وانا افتي به	4393	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	223	245	1188	1306	1604	300	الي ثلاثة من الفقراء واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز --صرفها الي واحد قال في البحر وانا افتي به	967	6560944207316106823	116	221.0	94	120	96.66666412353516	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4435	true	1112596671973417	152	245	704	1183	1484	300	زيادة في الفسق---- وكثير ------------------------------يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من------- الاثم وليسوا سالمين منه-------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي اليد كما قيد به المصنف رحمه الله تعالي في التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي--------------------------------------------------- عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما---------- فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال------ ستري غبها--- فنسي- القران بعد -----عشرين سنة	4435	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	195	289	1002	1507	1562	300	زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا سالمين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي الا يكون ذلك نادرا قلت وكذا---------- بغيرها في---------------------------- الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة بل اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امش----------ي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت لاست--اذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	981	6560944207316106823	279	413.0	222	676	41.27219009399414	41	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4481	true	8777977616148814297	111	165	523	812	1519	300	قال في المهمات ولا يختص ذلك بعقد الحاكم بل يجوز---- مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم---------- كما ذك-----ر في كتاب القضاء قال العراقي ومراد الاسنوي ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي رحمه الله تعالي انه تكفي العدالة ولا يشترط ----كونه صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي	4481	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	64	120	319	612	1566	300	قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز ذلك مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم في النكاح كما هو مذكور في كتاب القضاء قال شيخنا-- ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النوو----------------ي انه تكفي العدالة ولا يشترط ان يكون- صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي	997	6560944207316106823	258	457.0	207	312	82.69230651855469	43	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4501	true	4528615718547469946	44	99	195	487	1537	300	الصور-- التي يزوج فيها الحاكم اربعة وقد نظم بعضهم جملة الصور ونقله القليوبي علي الجلال فقا----------ل ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر ا ه وقد وقفت علي	4501	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	132	178	696	944	1561	300	المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات------------------------------------------------ فقال من الكامل ويزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر-------- وبقي علي	1003	6560944207316106823	221	389.0	178	304	72.6973648071289	38	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4505	true	-8685724211484997298	76	137	363	703	1482	300	واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من --معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجيءه اي الخلاف-------- في تزويج العبد وهو كذلك قاله------------------------- الرافعي------------ الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح	4505	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	52	114	276	627	1637	300	واذا زوج---------------ها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه النظر لها بدليل منعه من تزويجها بمعيب و------------كلامه يقتضي ان---- الخلاف لا ياتي في تزويج العبد وكلام الغزالي كالصريح في طرده فيه وقال الرافعي لا ياتي فيه الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح	1027	6560944207316106823	255	423.0	210	387	65.89147186279297	38	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4507	true	-8064748457790795220	40	145	202	729	1474	300	كان----- لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ابقيناه علي ولايته قال ابن عبد السلام ولا سبيل الي الفتوي بغيره قال الامام النووي وهو حسن وينبغي العمل به والمعتمد انتقالها له اي للحاكم الفاسق ا ه ح ل وز ي وعبارة شرح م ر وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اي ومثله نوابه كالقضاة ا ه شيخنا قوله ف-------------------يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة	4507	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	79	148	453	829	1648	300	كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي والا فلا قا---------------------------------------------------------ل المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه -----------وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ويستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي عدم انعزاله بالفسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة	1006	6560944207316106823	181	289.0	147	668	27.095808029174805	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4553	true	-8257250611358632405	95	139	457	709	1529	300	واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من --معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجء- الخلاف-------- في تزويج العبد	4553	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	52	94	276	522	1637	300	واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه النظر لها بدليل منعه من تزويجها بمعيب و------------كلامه يقتضي ان الخلاف لا ياتي في تزويج العبد	1027	6560944207316106823	197	342.0	163	263	74.90494537353516	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4574	true	-169664612385500379	196	257	957	1301	1536	300	علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة فاءدة قال الشيخ عز الدين---- كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للرجل ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير وا---حدة تغليبا لمصلحة النساء فراعت هذه الشريعة اي شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مصلحة النوعين	4574	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	0	51	0	275	1551	300	عليها----- كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة ---فلا يجوز له غير واحدة وذكر--------------------- الشيخ عز الدين انه كان في شريعة موسي صلي- الله عليه وسلم جواز التزوي-------ج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي صلي- الله عليه وسلم لا يجوز اكثر من واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت ------شريعتنا-------------------------------- مصلحة النوعين	1035	6560944207316106823	202	285.5	161	351	57.54985809326172	28	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4589	true	-8078176580822391321	188	231	887	1098	1440	300	ولو وجد حرة بمءجل او بدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر مثل--------- فالاصح حل الامة في الاول لانه ---------------------------قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشغولة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة دون الثانية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------- العادة جرت بالمسامحة في المهور فلا منة والثاني -لا لما فيه من المنة	4589	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	37	155	192	779	1538	300	ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية وان يخاف زنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها ولو وجد حرة بمءجل او من يبيعه بنسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل وهو يجده فالاصح حل --امة في الاولي لما فيه من شغل الذمة في الحال وقد لا ي----------ظفر بم-ا يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيدا في الشرح والروضة الخلاف بمن يتوقع القدرة علي الوفاء عند المحل وقضيته انه ان لم يتوقعه يحل له قطعا واطلاق الكتاب يقتضي جريان الخلاف فيه دون الثانية لقدرته علي نكاح حرة ولا عبرة بالمنة اذ العادة -----المسامحة في المهور-------- والثاني تحل لما فيه من المنة	1039	6560944207316106823	156	132.0	121	613	25.4486141204834	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4602	true	2843757417679233316	67	143	321	709	1458	300	وقول السبكي ينبغي الحل فيمن علم---- دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل نسخ او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم -حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع---- وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان -----------------------يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع------------- واما الفتوي به فجهل	4602	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	198	293	1101	1596	1640	300	وقال السبكي ينبغي الحل فيمن علم اصل دخ---------ولهم وجهل وقته------------------------------- والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان تحريم ما احل الله صعب ويدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي فالحكم بخلافه مخالف لدلالة اليد الشرعية وهو في الذبيحة اشد منه في المناكحة لما اشرنا اليه من اليد قال ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع ان راه مصلحة واما الفتوي به فجهل	1042	6560944207316106823	335	588.5	270	535	62.6168212890625	54	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4615	true	5082329054062750100	77	105	382	525	1477	300	علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل- في انكحة المسلمين	4615	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	113	142	586	736	1557	300	علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي ل-انا نحتمل في انكحة الكفار ما لا نحتمله في انكحة المسلمين	1048	6560944207316106823	134	254.0	106	151	88.7417221069336	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4627	true	-6650917145259949946	28	136	126	666	1472	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل او لا اي او لم يدخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا------- تعينت البنت واندفع----ت الام--------------- لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل----------------------------------------------------------------- بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي---------- البنت او بوطءها او دخل با--------------لام حرمتا ابد-----------------------------ا الام بالعقد علي البنت----- بناء علي صحة انكحتهم والبنت بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة	4627	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	175	276	907	1433	1541	300	فان دخل بهم-------------------------ا حرمتا ابدا قطعا ------------------لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اول---------------------------------------------------------------------------------ي او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الام بناء علي تصحيح انكحتهم --لان العقد علي البنت يحرم الام ولا ينعكس- وفي قول يتخير بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان او بالبنت---- تعينت -لانه --لم يدخل بالام----- والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحته-----------------م وللام مهر المثل بالدخول------- نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة	1052	6560944207316106823	296	377.5	235	689	42.960811614990234	42	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4757	true	-4447927293030327725	141	237	691	1126	1422	300	لم يرجع عليها بشء اي--------- لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا------ بدي----------ن وحكم به------- ثم ابرا منه المحكوم له---------------------- ثم رجعا لم -------------------يغرما للمحكوم عليه شيءا ا ه شوبري قوله------------------------------------------ والفرق انها في الدين الخ يءخذ منه انها لو قضت الدين ثم وهبته له كان كهبة العين ابتداء ا ه ح ل قوله وليس لولي عفو عن مهر اي علي المذهب الجديد------ والقديم له ذلك وله شروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الولي ابا او-------------- جدا وان يكون قبل الدخول -----------وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	4757	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	18	172	94	868	1556	300	لم يرجع عليها علي المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا---- المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق ا---------------------------نها لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض---------------------------- وليس لولي عفو عن --صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج اي الا ان تعفو المراة فيسلم الكل للزوج او يعفو الزوج فيسلم الكل لها ويشترط علي القديم ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول جزما فيهما وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	1095	6560944207316106823	293	409.5	225	835	35.089820861816406	49	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4770	true	399999968859411569	5	40	20	205	1429	300	هناك انك-----ر التسمية ومقتضاه لزوم مهر المثل فان كان مدعاها زاءدا عليه او من غير جنسه فقد اختلفا في المهر فيتحالفان واما هنا فانه انك------ر اصل المهر ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كلف	4770	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	47	83	255	444	1602	300	هناك انما انكر التسمية ومقتضاه لزوم مهر المثل فان كان مدعاها زاءدا عليه او في غير جنسه فقد اختلفا في المهر ف-تحالفا- واما هنا فانه انكر المهر اصلا----- ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كان	1098	6560944207316106823	172	310.5	138	196	87.7551040649414	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4799	true	-3326107756591067659	223	244	1090	1197	1460	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال	4799	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	121	142	612	719	1529	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال	1105	6560944207316106823	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4823	true	-3838318775400669949	43	89	205	438	1489	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل وفي قوله فسخ لا ينقص عددا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تجديد النكاح بعده من غير حصر انتهت وقوله وفي قول فسخ لا ينقص عددا وبه قال الاءمة الثلاثة وافتي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كثيرون من اصحابنا وافتي به	4823	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	33	133	171	671	1553	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي------------------------ قول فسخ لا ينقص عددا لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته ولان الطلاق ينفرد به الزوج والخلع لا يتم الا بهما فدل علي انه ليس بطلاق وهذا القول اختاره كثيرون من اصحابنا وافتي به	1120	6560944207316106823	106	89.5	80	524	20.229007720947266	17	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4880	true	6086795127238396293	202	240	1093	1282	1599	300	لو كان له امراتان فخالع- الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح------- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما	4880	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	100	138	536	728	1571	300	لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف----- من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما	1130	6560944207316106823	182	343.0	145	197	92.38578796386719	33	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms4937	true	4656765248004834416	97	152	453	725	1425	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله و-----------------نوت ه--------------ي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا------- بان لم ينويا ا-------و احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا---------------------------------------------------------- ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني -----ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	4937	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	24	99	123	475	1484	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ابنت نفسي الطلاق ----------وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا فلا اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما ----فلا يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع	1139	6560944207316106823	212	317.5	166	380	55.78947448730469	35	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5090	true	4591885973993524988	237	300	1174	1481	1481	300	ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وهذا بخلاف قوله او من فلانة الاجنبية فالفرض فيه انه قال ذلك وكذا قوله وهي اجنبية ----الفرض انه قاله في صيغته ايضا ا ه شيخنا قوله لوجود المعلق عليه وهو الظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منها بعد نكاحها في الاولي قال في شرح الروض-------------------------------------------- وذكر الاجنبية للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم-	5090	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	34	113	192	602	1532	300	ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي و---------------------فلانة اجن----------------------------------------------بية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة-- الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشر---ط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم	1204	6560944207316106823	150	174.5	115	482	31.120332717895508	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5216	true	4865322922180450398	87	123	442	640	1516	300	والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول با-----ن السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وبا---------------ن النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق --له تعالي فلم تسقط	5216	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	164	204	870	1089	1612	300	والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها وفرق القاضي حسين بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلط-ته عليها وقد انقطعت وفرق ابن الصباغ بان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط	1247	6560944207316106823	184	339.0	149	220	83.63636016845703	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5406	true	-108972172245518487	236	263	1197	1327	1490	300	مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص لتقصيره اذ جهله ------------------لا يبيح --ضربه وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده	5406	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	5	31	22	150	1536	300	مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض----------------- وجب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا يبيح الضرب- وقيل لا---- لان ما اتي به ليس بمهلك عنده	1317	6560944207316106823	93	140.0	73	150	62.0	18	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5409	true	8471752348267069928	72	130	341	626	1420	300	واحترز بقوله ظن كفره عما لو -لم يظنه وقد------- ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي فقال ان عرف مكان------ه فكقت---له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخفف------------ة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي--- الكفار في دارهم فان ل----------------------------------------م يعين شخص-------------------ا واصابه خطا فلا ضمان وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قود وفي الدية	5409	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	207	277	1035	1370	1471	300	واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مس---------------------------------------لما فلا قود و--لا دية	1315	6560944207316106823	227	377.5	181	376	60.37234115600586	35	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5438	true	-1112064296420284520	182	216	891	1050	1428	300	تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده ف--------------------------------------------------------------------سميت بما تءول اليه من التلاحم تفاءلا ا ه شرح م ر قوله وتسمي الجلدة به ايضا اي اخذا من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق	5438	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	134	170	703	896	1583	300	تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة ------------------------------تسمي سمحاق الراس ماخوذة---- من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق	1331	6560944207316106823	86	114.0	67	227	37.88546371459961	14	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5553	true	-7786107163657289899	3	27	21	129	1400	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع----- فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قوله قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	5553	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	107	132	565	677	1616	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول- قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	1391	6560944207316106823	107	202.0	83	113	94.69026184082031	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5585	true	-6687569831976742957	237	287	1137	1387	1444	300	والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاو-----------لي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولين ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين-------------------------------------- وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	5585	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	233	298	1172	1491	1499	300	والاطراف وارش الجرح------ والحكومة- في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت اكثر من ثلث الدية ولم تزد علي ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------ين ففي سنتين فيءخذ قدر ثلث الدية في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان زاد علي الثلثين ولم يزد علي دية النفس ففي ثلاث سنين وان زادت علي دية النفس فنعتبر المقدار وقيل---- كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	1404	6560944207316106823	126	174.0	97	422	29.857820510864258	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5717	true	-521069804538580316	175	292	886	1470	1509	300	لان ما فعلوه لم يصدر عن شوك-------تهم بل عن تفريط القافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليسوا بقطاع بل--------------------- منتهبون انتهت قوله بحيث يبعد غوث متعلق ب يبرز وهو ظرف مكان والضمير في قوله معه راجع اليه ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله بحيث يبعد حيث ظرف مكان والضمير في قوله معه راجع لحيث باعتبار المكان كانه قال بمكان يبعد معه غوث هكذا افهم ا ه قوله ومختلس ومنتهب هذان محترز مخيف قوله ولو دخل جمع بالليل الخ عبارة اصله مع شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران ----او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع----------------------------------------------------- دارا واشهروا السلاح ومنعوا اهلها---- من الاستغاثة فهم قطاع -في -حقهم وان كان السلطان	5717	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	27	117	164	662	1619	300	لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم وقوتهم بل الرفقة ضيعوا هكذا اطلقوه وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وبه جزم الغزالي كذا قاله في اصل الروضة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليسوا بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران وعساكر السلطان او لضعف اطلق الضعف وقيداه في المحرر والشرح والروضة بضعف السلطان واطلاق الكتاب احسن فانه لو دخل جماعة بالليل دارا و-شهروا السلاح ومنعوا اهل الدار من الاستغاثة ف---قطاع علي الصحيح مع قوة السلطان	1474	6560944207316106823	204	277.5	160	808	25.24752426147461	31	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5737	true	-7218195182238058686	176	221	823	1052	1432	300	الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر-- كالشهادة بالزنا اذ العقوبة لا تثبت الا بتعيين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدمات-----ه كما في	5737	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	157	191	813	982	1550	300	الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط------------------------------------- وهو عالم به مختار لاحتمال ما تقدم كالشهادة بالزنا------------------------------ وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لا حد فيه كما في	1481	6560944207316106823	156	266.5	125	236	66.10169219970703	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5903	true	-7873551757305106054	183	221	875	1089	1480	300	وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم	5903	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	214	300	1100	1540	1540	300	وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه ولو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم-	1555	6560944207316106823	213	415.0	176	441	48.299320220947266	37	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5903	true	-7873551757305106054	221	265	1089	1306	1480	300	جزما وبقوله اغ-راه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان--- ينزجر ومضي علي وجهه -حرم جزما وافهم قوله صاحبه----- انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وس-----------واء اغراه صاحبه او غيره	5903	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	0	47	0	233	1490	300	جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه يحرم جزما وق-----وله صاحبه يفهم انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه اي ارسله صاحبه او غيره	1556	6560944207316106823	204	379.0	161	238	85.71428680419922	36	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5906	true	-2337127731429654011	274	300	1374	1507	1507	300	الله وحده ويكره تعمد تركها فلو تركها ولو عمدا حل لان الله------ اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها-	5906	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	9	35	43	174	1479	300	الله عليه ولا تجب--------- فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها	1552	6560944207316106823	115	201.0	92	140	82.14286041259766	20	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5907	true	-2939081070782671378	0	66	0	319	1447	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بف-سق	5907	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	38	105	191	516	1479	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون ف-يها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق	1552	6560944207316106823	317	615.5	251	326	97.23926544189453	63	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5916	true	5542697840378127837	135	196	707	1006	1514	300	لم يدرك فيه حياة مستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة امرار السكين علي مذبحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته ع--------ليه في حالة لا يحتاج معها الي تذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب اي اسراع من الرامي او المرسل بعد الرمي او الارسال ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشتغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل	5916	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	117	249	613	1249	1515	300	لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره بالا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي تذكية و-------------------------------------------------------------------------------------لو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشتغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل	1549	6560944207316106823	201	371.5	160	721	27.877946853637695	36	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5921	true	-6286297516665657381	111	163	557	832	1457	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ل-----قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله --------ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب	5921	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	117	161	592	832	1540	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ا--لا يقتل الا جرحا---------------------------------------------- والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب	1555	6560944207316106823	227	427.0	185	288	78.81944274902344	40	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5921	true	-6286297516665657381	227	260	1110	1278	1457	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به حكم الارسال	5921	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	66	90	323	441	1490	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح-------------------------------------------------- وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به حكم الارسال	1556	6560944207316106823	118	224.0	94	168	70.23809814453125	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms5947	true	4301649728754428615	198	232	861	1036	1371	300	وقضية كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في المجموع في -----اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان المشهور اجزاءها لان ما حصل من نقص	5947	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	266	299	1375	1545	1548	300	وقضية كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو ما--------- حكاه في شرح المهذب في اواخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان المشهور اجزاءها لان ما-حصل من نقص	1561	6560944207316106823	153	282.0	122	180	85.0	29	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6069	true	-5888633634447961784	121	161	575	779	1477	300	والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما--- غيره فبالاضافة -----كلحم راس	6069	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	228	258	1190	1346	1562	300	والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولس----------------------------------------------ان وخد واكارع لصدق الاس----م عليها------ والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة فيقال لحم راس	1603	6560944207316106823	142	251.0	114	212	66.98113250732422	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6139	true	1406592259134288054	19	75	97	374	1482	300	لم يسمع اي شيءا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح فيجوز توليته وقوله واعمي اي لانه لا يعرف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جازت توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه	6139	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	130	178	721	955	1597	300	لا يسمع اصل---ا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بصير لان الاعمي لا يعر---------------------------------------ف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جاز- توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه	1629	6560944207316106823	214	404.5	169	277	77.25631713867188	40	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6160	true	-7100058910357504441	73	99	360	493	1453	300	وان كان من اهل -الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة انتهت قوله--------------------------- صونا له عن ارتفاع الاصوات	6160	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	194	223	989	1150	1549	300	وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات	1641	6560944207316106823	90	121.5	69	161	55.90061950683594	13	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6245	true	8986216456870578063	179	231	821	1095	1430	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر--------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق	6245	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	2	38	12	201	1580	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف------------------------------------------ها في الاظهر وهي تحته لضعف----- نفع امهما بذلك -------لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها-------- والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب فا--------ن الطلاق	1674	6560944207316106823	145	205.5	116	283	51.23674774169922	22	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6334	true	-5659218865802058160	201	277	953	1320	1426	300	لا يءمن الخ عبارة شرح م ر ولا ي-------------------------------ج-----------------------اب- المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فيحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نك--ل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان ------------قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه----- فلا يعتمد البينة	6334	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	223	297	1124	1483	1495	300	لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور واجاب الاول عن هذا بمنع اجابة المدعي الي ما ذكره لافضاء ذلك الي ال--------------------تسلسل هذا كله اذا قال حل-------------------------------------------------------------فني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	1707	6560944207316106823	223	356.5	177	441	50.56689453125	36	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6347	true	671254678254005741	44	146	206	741	1548	300	لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدم لانهما متساويتا------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي---------------- اليد ---في مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل------------------------------------------- يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما اذا-------------------------------------------------------------------------------- كانت -سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاه-دة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد------ قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف------ وهو ظاهر وقد اعتمده غيره	6347	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	69	188	398	1056	1625	300	لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد------------------- قدم ل-------تساوي البينتين في اثبات الملك -----حالا فتساقتطا فيه ويبقي من احد الطريقين اليد والاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذ-----ا لا تزال بها اليد والثاني ترجيح السبق لان البينة مقدمة علي اليد والثالث يتساويان لتعارض المعنيين وحكي الفوراني وابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان فيحسن العطف علي المذهب وشمل اطلاق المصنف ما لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة صاحبة اليد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف انتهي وهو متعين و--اعتمده شيخي	1714	6560944207316106823	365	542.0	290	699	52.21745300292969	61	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6357	true	-2250031699157101567	179	203	886	1014	1482	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	6357	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	133	157	741	869	1643	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6364	true	7813685595897884975	86	171	420	867	1481	300	الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص به من اسر الرق ومن عرفه بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقه-ا علي الاصح وقال -------------ابن الصلاح الخلاف فيما يملك بالاصطياد واما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو باطل قطعا ا ه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه ممل--وك لله ول---------------------ذا يضمن بالقيمة	6364	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	157	210	822	1094	1550	300	الفرخ اذا طار واستقل و---العبد يستقل اذا عتق وهو في الشرع اسقاط ملك عن ادمي لا الي م-----------الك تقربا الي الله تعالي ف-خرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح كما قاله الغزالي وابن الرفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيد لا الي مالك الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة	1721	6560944207316106823	174	256.5	138	484	35.95041275024414	25	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6380	true	-6836541968514271554	191	231	941	1141	1471	300	ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده ف----لا يسري كالارث فان وجد الوارث بالثوب عيبا ورده------- واسترد الشقص عتق عليه	6380	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	168	208	864	1059	1515	300	ومنها ما ----------لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فانه لا يسري كالارث ولو وجد العيب- بالثوب----- ورده الوارث واسترد الشقص عتق عليه	1727	6560944207316106823	174	302.0	137	211	82.4644546508789	31	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6409	true	-1374324427186666284	154	197	733	933	1414	300	ثلث الباقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم-- دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	6409	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	86	129	432	634	1508	300	ثلث الباقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	1744	6560944207316106823	196	382.5	153	202	97.02970123291016	41	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6410	true	-1977701774306249215	59	178	266	831	1418	300	وقال كسبته بعد الموت اي وقد مضي بعد الموت زمن يمكن فيه كسب مثله ا ه قوله------------ بخلاف ولد المدبرة اذا قالت الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ه ز ي وصورة المسالة حتي يكون للخلاف معني انها حملت به بعد التدبير لما تقدم انها اذا كانت حاملا وقت التدبير فانه يتبعها في العتق ولو انفصل قبل موت السيد انتهي وقوله لانها تزعم الخ حاصل المراد من هذا التعليل انها لا ترجح هنا لعدم اليد لها اذ الحر لا يدخل تحتها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد	6410	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	28	79	131	387	1504	300	فقال كسبته بعد --موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ----------------------------------------------ولدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ------------------------------------------------------------------------------------موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانه--------------------------------------------------------------------------------ا لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد	1745	6560944207316106823	143	159.0	110	577	24.783361434936523	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6418	true	-2288061691113140564	3	31	8	148	1445	300	وقيل ان ملك السيد بعض الرقيق وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع تعبدي--------------------- اتباعا لما جري عليه الاولون	6418	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	19	48	106	255	1575	300	وقيل ان ملك بعضه------------ وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون	1748	6560944207316106823	107	176.5	83	161	66.45962524414062	21	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6421	true	-1522067599234814581	190	232	876	1094	1406	300	فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق علي اداء جميعهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيه-ا حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء انتهت قوله لا كتابة بعض	6421	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	75	117	392	600	1582	300	فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق ---باداء-----هم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء وتصح--- كتابة بعض	1749	6560944207316106823	165	282.0	130	219	75.34246826171875	30	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6432	true	7070033131751291013	88	240	390	1071	1381	300	في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض انتهت قوله وهو جاءز له اي والحال ان الرد جاءز له قالوا وللحال قوله بان ان لا عتق حتي لو ظهر الاستحقاق بعد موته با--------ن انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة ا ه ز ي قوله وان كان السيد قال عند اخذه انت حر اي سواء قال ذلك متصلا بقبض النجوم او لا ا ه ح ل واشعر ق---------------------وله عند اخذه ب------تصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم------------------------------------- وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه--- جوابا عن سءال حريته او ابتداء --وبين كونه --------------------------------------------------------------------------------------متصلا بقبض النجوم او لا ا ه وقوله لكن في الوسيط الخ هو المعتمد ا ه ز ي وعبارة سم قوله لانه بناه علي ظاهر الخ شامل لما اذا قال ذلك علي وجه الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم	6432	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	104	261	539	1311	1498	300	في النجم الاخير بان ان-- العتق لم يقع لبطلان الاداء فان---------------------------------------------------------------------------- ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة -------------وان كان ------قال عند اخذه انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه فلم يعتق وقوله عند اخذه يوهم التصوير-------- بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر انتهي وقيده ابن الرفعة ب-------------------------------------------------ما اذا قصد ------------الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم	1754	6560944207316106823	354	485.0	273	942	37.57961654663086	61	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6442	true	243950883954348893	94	116	441	549	1418	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان-- يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	6442	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	20	43	97	208	1501	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	1760	6560944207316106823	103	186.0	81	113	91.15044403076172	18	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6452	true	-7438116897410260448	86	130	386	616	1409	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة انتهت قوله وحلول واجل لا حاجة اليه لان ما يرجع به السيد	6452	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	190	231	995	1204	1589	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا اي انفق--------------- ما يرجع به العبد	1763	6560944207316106823	152	224.0	122	244	62.295082092285156	24	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007041-ara1.ms6481	true	1167966150804927678	166	205	808	989	1443	300	هذا التعليل ما لو ظنها زوجته الحرة او امته فانه اذا وطءها فولدت منه ثم ملكها -------------------لا تصير مستولدة لانه لم يصدق عليها -انها علقت بحر في ملكه لانه وان كان حملها حرا لكن علقت به في غير ملكه	6481	6099162785080072134	Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	85	116	423	570	1530	300	هذا ا----------ذا ظنها زوجته الحرة او امته كما قيده في المحرر فلو ظنها زوجته الامة فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها عل--------------------------------------------قت به في غير ملكه	1767	6560944207316106823	73	79.5	54	201	36.31840896606445	11	JK007041-ara1	Sham19Y0132962-ara1