id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	52	162	278	887	1638	300	المتولي بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا ل-------استقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليل----------ه كبعض النباتات السمية الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وسهولة التمييز نحو دود الفاكهة فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه في بعض الاحيان خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه عسر التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه غسله وهذا القيد والذي قبله للادخال لا للاخراج كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول ليخرج به الاشياء الصلبة كالحجر------------------- لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا تحريم والا لزم التكليف بالمحال وبلا لحرمتها لحم الادمي	374	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0062	true	8844520256933041137	155	211	866	1170	1661	300	المتولي------ كل عين حرم تناولها علي الاطلاق----------------- مع امكان التناول لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها و----ضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله دون كثيره كبعض النب--ات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو سم وبالامكان الحجر ونحوه من------------------------------------------------------------ الاشياء الصلبة قال السبكي ولا يحتاج اليه لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف ب-------تحريم و-لا تحليل وبعدم الحرمة------------------ الادمي	62	-5411445803596652312	209	285.0	164	645	32.403099060058594	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms0624	false	7859724845706181376	129	175	631	870	1453	300	يخبره به ثقة عن علم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخبره الثقة عن علم امتنع عليه الاجتهاد ومقتضي كلام الروضة- العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بينهما--------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره	624	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	168	293	880	1502	1531	300	يخبر---ه ثقة عن علم فان اخبره عن علم بمشاهدة كقوله رايت الفجر طالعا او الشمس غاربة لزمه قبوله ولا يجتهد وقد صرح به التنبيه فقال ص ومن شك في دخول الوقت فاخبره ثقة عن علم عمل بقوله ولم يجتهد وقد يقال لا يرد ذلك علي المنهاج لانه متي اخبره --ثقة عن علم فهو غير جاهل بالوقت ومقتضي كلام التنبيه العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم وهذا مقتضي كلام شرح المهذب فان فيه انه لو كان في ظلمة وامكنه الخروج ورءية الشمس فالصحيح جواز الاجتهاد لكن صرحوا في القبلة بانه لا يعتمد الخبر عن علم الا اذا تعذر علمه فيحتاج الي الفرق بينهما وقد يفرق بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره	114	-5411445803596652312	196	314.5	155	627	31.259967803955078	34	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	4	35	24	190	1447	300	قال في المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قاله------ المحب الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	90	121	459	626	1543	300	قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال المحب الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	149	264.0	121	181	82.32044219970703	25	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	140	168	705	846	1551	300	لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	897	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	204	232	1109	1250	1597	300	لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	166	-5411445803596652312	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms0976	false	1339220624875672796	31	102	143	465	1390	300	لم يضر ا ه ح ل---------------- ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت---- صلاته ان كان قد ت----------حامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب-------------- احتمالين حكاهما القاضي حسين ثانيهما تبطل مطلقا ومثله ما لو سجد علي شء فانتقل عنه لغيره بعد تحامله عليه ورفع راسه عنه بخلاف ما لو فعل قبل سجود محسوب له كان سجد علي نحو يده ثم رفعها وسجد علي الارض	976	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0186	true	1089084646354246000	163	212	823	1065	1504	300	لم يضر قاله الخوارزمي في كافيه ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تن-جرح جبهته ثم سجد ثانيا فهل تبطل صلاته او يفصل بين ان يكون تحامل علي الخشن بثقل راسه فتبطل بالعود والا فلا احتمالان ل-------لقاضي حسين يجريان فيما---------------- لو سجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يده ثم رفعها وسجد علي الارض	186	-5411445803596652312	159	217.5	122	366	43.442623138427734	26	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	108	242	499	1194	1490	300	ذكر--ت في شرح الروض الخ عبارته هناك ومن الاعذار ------------السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه منهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في--------------------------- الصلاة الليلية كما سياتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل-------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقا-----------مة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها وهذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله ----اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر------------------------------------------- ونقله في البحر عن القفال-------- وجزم به الماوردي --والقاضي	1174	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0225	true	7186370228822704271	27	168	149	892	1564	300	ذكرهما في ----الروضة من زيادته وكونه مهتما ذكره في الذخاءر والسمن المفرط ذ----كره ابن حبان في صحيحه لحديث انس ان رجلا من الانصار كان ضخما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فلو اتيت منزلي فصليت فيه فاقتدي بك فصنع الرجل له طعاما ودعاه الي بيته فبسط له طرف حصير لهم فصلي عليه ركعتين رواه البخاري وذكروا في القسم انه لا يخرج ليلا من عند الزوجة لصلاة الجماعة وساءر افعال البر لانها مندوبات وحقها واجب ثانيهما المراد بكون هذ------------------------------ه الاعذار مرخصة في الجماعة اسقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة قال في شرح المهذب ولا -------------------------------------------------يحصل له فضيلة الجماعة بلا شك وف---------------------------------------------------------------ي الكفاية حصول فضلية الجماعة وان صلي منفردا اذا كان -قصده الجماعة لولا العذر وحكاه عن الروياني في تلخيصه قال في المهمات ونقله في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به الماوردي في الحاوي	225	-5411445803596652312	236	211.5	184	998	23.647294998168945	32	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms1218	false	-4556083713441137635	126	151	625	745	1422	300	فلو لم يعتمد علي شء من رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رء-س الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رء-س الاصابع فلا	1218	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0235	true	2959472914715077366	150	225	808	1197	1569	300	فلو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ثالثها ان يعتمد علي رجله فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان قال وياتي الاعتماد ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا	235	-5411445803596652312	120	227.0	95	389	30.848329544067383	22	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	67	180	349	947	1602	300	ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	1252	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0237	true	-5452072066798484601	259	294	1364	1538	1566	300	ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجة----------------------- لا تسع واقفا----------------------------------- في الاصح---------------------- وان كان---------------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ال--ا يكون بين الصفين	237	-5411445803596652312	173	262.0	138	598	28.929765701293945	26	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	59	128	267	603	1468	300	وقوله وجب اي الظهر بناء اي فلا يحتاج لنية الظهر ويحرم الاستءناف لانه يءدي الي اخراج بعض الصلاة الذي وق--------ع في الوقت عن -الوقت ا ه ح ل وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع ال----ثانية -هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت---------------------------- ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	1428	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0261	true	-2445793509173288745	192	254	989	1301	1513	300	وقوله وجب ال---ظهر بناء وفي قول ------------------------استءنافا صحيح في شرح المهذب طريقة القطع بالبناء ولو شرع في ال--جمعة والوقت طويل فم------------------------------د الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع فرض الثانية فهل تنقلب ظهرا الان او الي دخول --وقت العصر وجهان حكاهما في البحر ورجح انها تفسير ظهرا الان ونظيره ما- لو حلف لياكلن---- الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	261	-5411445803596652312	180	221.0	138	378	47.619049072265625	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	232	300	1150	1490	1490	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يح-سب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال--------------------------------------------------------------------------------- السبكي ولك ان تقو-------ل انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكنه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا -----------------------------------------------تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم تحسب له فاتته الركعة ولا يسلم-	1549	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	19	92	102	481	1532	300	نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لاجل---- المتابعة------- لم يحتسب به وهو---- في ركن بعده انتهي وفي شرح المهذب----------------------------- عن الجمهور انهم قطعوا بعدم الاحتساب انتهي وذلك يفهم انهم صرحوا به لا انه مفهوم من كلامهم واختار السبكي ما في المنهاج وقال انما لم يحسب -----سجوده والامام راكع لانه يمكنه بعد ذلك ان ي--------تابعه فيه فيدرك الجمعة واما بعده فينبغي ان يحسب له والا فتفوته الر------------------------------------------كعة ولا نسلم	274	-5411445803596652312	199	271.0	156	478	41.631797790527344	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	127	199	621	997	1467	300	ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	1940	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	158	209	871	1132	1636	300	ورجح السبكي وجوبها---- ان لم تكن له ق---يمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان-------------------------------------------- اشتري كلا فرعته في مكانها فساءمة ف-------------------------------------------------------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	334	-5411445803596652312	188	286.0	147	397	47.35516357421875	30	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	143	270	672	1295	1450	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا باصل براءة الذمة ومحل هذا اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لسيده وجب الاخراج وان لم يعد الي يده فعلي الخلاف في الضال اما لو انتهت غيبته الي ما ذكر لم تجب الفطرة جزما كما صرح به الرافعي في الفراءض وما استشكل به هذا من ان الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد واذا لم يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده رد بان هذه	2037	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0358	true	-5249945850980955314	261	300	1337	1520	1520	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بمو--------------------------------------------------------------------------ته فان كان كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجب --فطرته-------- صرح به الرافعي في الفراءض فان قلت ----------------الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فاذا لم يعرف موضعه -كيف يخرج من جنس بلده قلت لعل هذه	358	-5411445803596652312	154	253.0	120	623	24.719100952148438	26	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	205	266	1002	1338	1476	300	نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام عكس ما في ا----------------------------------لنفقات قال في المجموع لا-----------------------------------------------------------------------------ن النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ----------والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	2049	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0359	true	8619853051382465427	166	238	837	1215	1520	300	نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير انتهي وقد علم ان المذكور في النفقات تقديم الام علي الاب ويوافق ذلك تصريح الشافعي هنا بتقديم الام علي الاب لكن فرق في شرح المهذب بين النفقة والفطرة بمراعاة الحاجة في النفقة------ والشرف في الفطرة والاب اشرف من الام وهي احوج منه وفيه نظر لتقديمهم هنا الول-----------------------------------------------------------د الصغير علي --------------الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	359	-5411445803596652312	151	204.0	119	457	33.04157638549805	23	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	248	286	1239	1432	1501	300	اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق------------------------------ دين الضمان بالاذن بباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب	2069	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	39	158	207	819	1523	300	اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يق-ضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب	367	-5411445803596652312	160	242.5	125	620	25.80645179748535	30	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	134	205	648	1023	1464	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-----------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------ وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0398	true	-5274762752487567457	182	260	953	1351	1556	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس-------------------------- امتناعه ليلا من------ المفطر وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	398	-5411445803596652312	281	456.5	225	468	60.0427360534668	48	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	30	82	158	433	1569	300	المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة-- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ---ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	2401	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	259	300	1324	1543	1543	300	المحاذاة--------------------- ان يستقبل البيت علي --جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي -------ثم يمر- مستقبل-----------------------------------ه فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال------ ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	183	264.0	149	292	62.671234130859375	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	82	131	371	631	1462	300	المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ---ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	2402	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	259	300	1324	1543	1543	300	المحاذاة ان يستقبل البيت علي --جانب الحجر الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي -------ثم يمر- مستقبل-----------------------------------ه فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال------ ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	190	291.0	155	275	69.09091186523438	29	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	96	266	506	1445	300	--انثي ال---معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة --انثي------- المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0502	true	-3734931375804098976	240	282	1282	1490	1575	300	الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم--------------------- فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر قال-----------------------------ا هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	502	-5411445803596652312	182	301.5	144	259	70.27027130126953	31	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2660	false	-5033214140412607666	201	269	982	1340	1487	300	احصر عن الوقوف وحده او عن الطواف وحده فانه ف------------------------------ي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما ذكره في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا ------------------------------ما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت فلا يجوز التحلل كما في المجموع ع---ن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويجزيه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم	2660	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	82	224	430	1193	1586	300	احصر عن الوقوف دون البيت وعكسه كما صرح به الحاوي لكنه لا يتحلل في الحال ففي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما -----في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما في شرح المهذب ع--ن الماوردي واقره وفي الصورتين لا قضاء واستنبط شيخنا الامام البلقيني رحمه الله من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد اخر اطول ان لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل وهو استنباط حسن اما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت -لم يج-ز التحلل كما في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويجزي--------ه والرمي والمبيت يجبران بالدم	514	-5411445803596652312	279	473.5	226	780	35.769229888916016	44	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2696	false	-1417029087132326150	188	300	941	1473	1473	300	قوله ولو مع ان شءت اي بشروط اربعة فان تخلف واحد منها بطل العقد وهي ان يذكرها المبتدء وان يخاطب بها مفردا وان يفتح التاء اذا كان نحويا وان يءخرها عن صيغته سواء كانت ايجابا او قبولا ا ه ح ل قوله ايضا ولو مع ان شءت اي او اردت او رضيت او احببت ا ه برماوي قوله وان تقدم علي الايجاب المعتمد عدم الصحة حينءذ والفرق بينه وبين تاخرها ان في تقديم المشيءة تعليق اصل البيع وفي تاخيرها تعليق تمامه فاغتفر ا ه زيادي وعبارة البرماوي قوله وان تقدم علي الايجاب لكن قال السبكي ان الصحة-------- فيما اذا اخرها فقال بعتك ان شءت فلو ق-------ال ان شءت بعتك بطل قطعا لان-	2696	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0522	true	4886536041136308971	199	240	1049	1237	1550	300	قوله ولو مع ان شءت يقتضي باطلاقه انه لا فرق بين------------------- ان يقدمها علي الايجاب او---------------------------------------------- يءخرها عنه وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي ان الصحة انما هي فيما اذا اخرها فقال بعتك ان شءت فلو قدمها فقال ان شءت بعتك بطل قطعا لان	522	-5411445803596652312	123	168.5	94	548	22.445255279541016	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2716	false	-6889263599938016074	182	267	879	1293	1447	300	ولو مع ان شءت وان تقدم ------------------------------علي الايجاب ا ه وعبارة شرح م ر هنا ولا يعلق البيع الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا ان شءت ما لم ينو به الشراء اي فيكون كناية بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح كما افاده السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام الصيغة لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع	2716	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0522	true	4886536041136308971	200	269	1054	1392	1550	300	ولو مع ان شءت يقتضي باطلاقه انه لا فرق بين ان يقدمها علي الايجاب او يءخرها عنه وقد قال السبكي ان الصحة انما هي فيما اذا اخرها فقال ب---عتك ان شءت فلو قدمها فقال ان ------------------------------------------------------شءت بعتك بطل قطعا------------------------------------------------ لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع -لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه يكمل حقيقة البيع	522	-5411445803596652312	214	333.0	168	444	48.19819641113281	36	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	117	184	581	938	1554	300	و---استشكل الاسنوي منع --------بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بان الزمن ليس- فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	2745	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	12	85	58	440	1546	300	وقد استشكل في المهمات المنع من بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء انتهي قلت ال----زمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	538	-5411445803596652312	327	602.0	264	388	84.27835083007812	57	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	217	267	1087	1334	1487	300	وليس كذلك كما سيشير له بقوله وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وهذا بناء علي ان ل-----------------------------------------------------------------هما او لاحد-------------------------------------------------------------------------------هما خبرا عن----- شرط في عبارة الاصل واما لو جعل خبره في انواع البيع ولهما متعلق بشرط والتقدير شرط الخ------------------------يار الكاءن لهما ولاحدهما ثابت في انواع البيع	2936	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0573	true	-7097522502200502330	1	67	7	365	1602	300	وليس كذلك ب-------------------------ل لا بد من اجتماعهما عليه ولم يرد المنهاج بيان الشارط وانما اراد بيان المشروط له لكن عبارته لا توفي بمقصوده فلو قال يجوز شرطهما الخيار لهما ولاحدهما لافاد مقصوده ويمكن رد عبارته الي الصواب بالا يجعل قوله لهما ولاحدهما خبرا عن قوله شرط الخيار وانما هو------------------------------------- متعلق بالخيار والخبر قوله في انواع البيع اي شرط الخيار الكاءن لهما ولاحدهما ثابت في انواع البيع	573	-5411445803596652312	118	148.5	93	420	28.095237731933594	18	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	154	183	746	899	1447	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع------------------------ اما لو- طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن الخ قوله لان حق	3379	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	181	210	918	1082	1560	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن ----------------	674	-5411445803596652312	133	222.5	108	180	73.88888549804688	23	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	264	300	1251	1428	1428	300	فالصواب انه---- يسقط منه---------- ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه للد---ين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	225	267	1166	1370	1534	300	والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ	679	-5411445803596652312	170	303.0	135	204	83.33333587646484	34	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	0	33	0	165	1559	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3401	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	267	300	1370	1534	1534	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	163	320.0	131	165	98.78787994384766	31	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	195	246	989	1219	1489	300	يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او م---------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	3435	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0695	true	8093984336677476516	111	164	553	796	1506	300	اشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين	695	-5411445803596652312	201	359.5	155	262	76.71755981445312	40	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	1	32	3	158	1496	300	الاجار-ة الم---------------------ستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف--لا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه ----كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول---------- ولا بعده	3440	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0698	true	-4305228929825053643	149	184	760	947	1526	300	الاجارات المعتادة الان وهي التي يستحق فيها اجرة كل شهر عند انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ م--ن شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل---- الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده	698	-5411445803596652312	130	193.5	103	193	67.35751342773438	20	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	248	288	1272	1467	1529	300	ان يكون خلعا ك------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--------------معاوضة عن دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	3507	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0721	true	6807815465423665623	96	141	491	707	1512	300	ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون ------فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	721	-5411445803596652312	160	255.0	125	222	72.07207489013672	28	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3546	false	-2025526847598315865	234	300	1122	1464	1464	300	واما ماء غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مجهول-------- لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو-	3546	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0737	true	-2389339874413555607	200	291	1029	1514	1555	300	فاما---- غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الروضة واصلها وقال شيخنا الامام البلقيني مسالة الغسالات انفرد بذكرها المتولي في التتمة وعبارته فلو شرط ان يجري عليه الماء الذي يغسل به الثياب والاواني لم يصح الصلح لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه قال شيخنا وما ال---------------------------------مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو	737	-5411445803596652312	281	503.5	227	522	53.831417083740234	53	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	9	50	42	239	1504	300	وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق الممر للماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في قد--ر ما يصب انتهت	3547	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	0	41	0	196	1561	300	وبجانبه ارض لغيره واراد ان يشتري منه حق --ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكد- من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في مقدار ما يصب انتهي	738	-5411445803596652312	188	355.5	147	199	94.47235870361328	35	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	46	85	215	416	1474	300	السيد اذا احتال بالنجم ------------------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره----- لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا-------------------------- فهو م----------ال المكاتب فصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم----- قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ----الي ان لا يصل المحتال الي حقه	3557	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0740	true	-911920915358353083	20	72	93	353	1512	300	السيد اذا احتال بالنجم علي مديون المكاتب لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغير السيد لانه ان قبضه قبل التعجيز فلا كلام وان لم يقبض حتي حصل التعجيز فهو من جملة اموال المكاتب التي--------- للسيد بخلاف دين السلم فانه قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ذلك الي ان لا يصل المحتال الي حقه	740	-5411445803596652312	179	287.5	142	269	66.5427474975586	34	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3678	false	-5346141905480848151	135	221	707	1150	1545	300	بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للوكيل ثم قال في شرحه وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم -----والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما---------------- اجاب بالبت وك-------يف يصح ايضا الاقتصار علي -تحليفه علي نفي الوك-------الة مع انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بل يكفي الحلف علي المال وحده كما ذكر لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم	3678	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	0	63	0	329	1574	300	بالوكالة ووقع ا--------لشراء------ للوكيل استشكله في المهمات من وجهين احدهما انه ك-------------------------يف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف----- يكون علي وفق الجواب وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت ثانيهما كيف يصح----- الاقتصار في التحليف- علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف علي نفي العلم	789	-5411445803596652312	223	314.0	179	489	45.603271484375	34	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	236	261	1156	1279	1482	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	3705	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	73	94	332	432	1542	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه----------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	100	188.0	79	123	81.30081176757812	20	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	259	285	1217	1344	1424	300	يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	3755	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0823	true	6043727888413090008	262	287	1416	1540	1607	300	يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	823	-5411445803596652312	121	228.5	96	128	94.53125	23	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	45	84	223	430	1514	300	له ب--منفعته اي و-------------------موقوف عليه------------------- قال------------- البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما ------لو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس المال منفعة	3761	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0825	true	2685854528240808556	210	259	1150	1416	1643	300	له بالمنفعة وقد ذكره الحاوي او من الموقوف عليه كما ذكره المتاخرون قال شيخنا الامام البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس السلم منفعة	825	-5411445803596652312	190	319.5	154	266	71.42857360839844	32	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	104	179	569	976	1574	300	كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها -------------------------------------------------------------------اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما------------ فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره ع---------------------------ن البندنيجي وسليم	3461	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	140	227	723	1208	1566	300	كما حكاه في المطلب وارتضاه قال----- ومن فواءد----ه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال ويءيده قولهم هل لاحدهما الانفراد ببيع نصيبه فيه وجهان الاصح لا ثانيهما قال الرافعي واطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصبغ-----ة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة لصاحبه او بسبب الصبغة فهي بينهما قال الرافعي فيمكن تنزيل الاطلاق علي----ه وحكي في المطلب- هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب ايضا وحكاه شيخنا ابن النقيب ايضا عن البندنيجي وسليم	860	-5411445803596652312	320	550.5	259	513	62.37816619873047	51	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	225	252	1088	1230	1461	300	المشترك وفيه ان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر ويتخل-ص منه بان يقول ساقيتك علي نصيبي---- حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك	3914	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	157	184	769	907	1521	300	الاجارة وهو- ان عمل الاجير يجب كونه في خا-ص ملك المستاجر والخلاص منه -ان ي----ساقي-- علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك	901	-5411445803596652312	124	200.5	98	147	84.35374450683594	19	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	182	264	920	1316	1487	300	الامام والغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح------------------------------------------------------ ما مالا اليه وقال------------------ ابن النقيب اطلاق نص--------------------------------------------------- الام انه لا ي-------جوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع------------ يقتضي المنع---------- فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي	3937	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	78	182	392	917	1542	300	الامام والغزالي----------- عن الاصحاب المنع------ لان---- العمل لم يقع في خا-ص ملك المستاجر وقالا القياس الجواز كمساقاة الشريك بشرط زيادة قال الرافعي وظاهر المذهب ما مالا اليه دون ما نقلاه قال شيخنا ابن النقيب وظاهر المذهب انما يطلق غالبا اذا كان ثم نص يقبل التاويل وفي الام قبيل الصلح لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك في- مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع قال فاطلاقه يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز وقد صرح به البغوي والمتولي	909	-5411445803596652312	334	547.0	260	548	60.94890594482422	61	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	170	193	780	888	1382	300	وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	4013	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms0948	true	6660547668804303828	185	208	905	1013	1466	300	وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	948	-5411445803596652312	106	201.0	83	109	97.2477035522461	21	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	122	144	580	684	1439	300	اتفاقا------------------ فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	6360	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	0	25	0	121	1525	300	اتفاقا فلا يوثق بالتجربة فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	1023	-5411445803596652312	103	192.0	81	122	84.42623138427734	21	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	69	93	338	458	1511	300	لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه --بعضه ثم مات الصبي ا-ستحق------- اجرة ما علم---ه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	4158	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	175	201	861	993	1492	300	لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه البعض- ثم مات الصبي فيستحق العامل اجرة ما علمه له لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	1027	-5411445803596652312	118	205.5	94	133	88.7218017578125	21	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4165	false	-2888418739142364992	91	112	440	541	1430	300	الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرج- عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه	4165	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1031	true	220438546925725382	23	44	123	225	1604	300	الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرجت عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه	1031	-5411445803596652312	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4217	false	5703621500893586094	215	294	1066	1468	1506	300	احدهما وهو اختيار ابي منصور وغيره انه لا يقسم ماله حتي يتحقق -------------------------------------------حاله واصحهما وبه قطع الاكثرون انه اذا مضت مدة يحكم الحاكم بان مثله لا يعيش فيها قسم ماله وهذه المدة ليست مقدرة عند الجمهور وفي وجه شاذ تتقدر بسبعين سنة ويكفي ما يغلب علي الظن انه لا يبقي اليها ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها علي الصحيح وقيل يشترط ويجوز ان يراد بهذا القطع غلبة الظن ثم ان كانت القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت	4217	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	140	164	695	835	1526	300	احدهما---- اخت-ار السبكي انه ---------لا يقسم ماله حتي يتحقق موته بالبينة وعزاه للنص ثانيهما قال الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت	1041	-5411445803596652312	87	-13.5	71	445	19.550561904907227	12	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	9	114	48	595	1457	300	صدوره عن رايهما ما------------------------------------------ افتي به في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف في صحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط --مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما ا ه شرح الارشاد لشيخنا ا ه سم قوله لم ينفرد واحد منهما الخ اي فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله------- وتفرقة وصية--- غير --معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغ---------------------------صوب وقضاء دين في التركة جنسه فلكل------ الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه--------- موقعه اباحة------------------------ الاقدام عليه وهو	4318	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	141	235	762	1303	1660	300	صدوره عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما قلت ولذلك افتيت-- في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف ب--صحة بيع عقار احد الطفلين لل------اخر بشرطه بمباشرة احد الوليين للايجاب والاخر للقبول فان ذلك صادر عن رايهما قال البغوي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل وجوب الاجتماع امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع وال------غصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي -----	1080	-5411445803596652312	323	467.5	259	669	48.2810173034668	46	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4395	false	-2991603799931443034	27	134	139	689	1485	300	كفاية العمر الغالب ما نص----------------ه واشار في التتمة الي تنزيل هذا الخلاف علي حالين ان امكن اعطاء ما يحصل منه كفايته يعني العمر الغالب اعطاه والا فكفاية سنة ورده الرافعي بانه لو لم يقدر علي ان يعطيه كفاية سنة فلا بد ان يعطيه لما دونها فلا معني للضبط بها واختار السبكي التنزيل--------------- بان الغالب ان زكاة السنة لا تنقص عن كفايتها فان نقصت اعطينا المقدور كما قال الرافعي قال والقول بالسنة وادخار الفاضل الي القابلة بعيد لا وجه له ولا اعتقد احدا يقول به والقول بكفاية العمر لا يمكن -رب المال ولا الامام عموما غالبا فان امكنه ذلك عموما فينبغي ان لا يتردد في وجوبه لانه مالهم	4395	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1121	true	-5102923857361736765	164	272	889	1452	1603	300	كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله واشار في التتمة الي تنزيل هذا الخلاف علي حالين ان امكن اعطاء ما تحصل منه كفايته ------------------اعطاه والا فكفاية سنة ورده الرافعي بانه لو لم يقدر علي ان يعطيه كفاية سنة فلا-بد ان يعطيه لما دونها فلا معني للضبط بها واختار السبكي التنزيل واجاب عن السنة بان الغالب ان زكاة السنة لا تنقص عن كفايتها فان نقصت اعطينا المقدور كما قال الرافعي قال والقول بالسنة وادخار الفاضل الي القابلة بعيد لا وجه له ولا اعتقد احدا يقول به والقول بكفاية العمر لا يمكن لرب المال ولا للامام عموما غالبا فان امكنه ذلك عموما فينبغي ان لا يتردد في وجوبه لانه مالهم	1121	-5411445803596652312	524	996.0	422	582	90.03436279296875	96	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	39	97	190	492	1432	300	بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره وان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	4442	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1144	true	7960131081095312875	163	219	871	1165	1596	300	بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الءجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ----------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1144	-5411445803596652312	242	454.5	194	350	69.14286041259766	43	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4448	false	-511029923993615869	170	230	864	1159	1498	300	قال حج وفي المهمات نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فياتي في التحريم ما ذكر في المراة ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته ان تكون المجابة يكمل بها العدد الشرعي او يكون لا يريد الا تزوج واحدة وفي خطبة الثانية له اذا اجابها افساد لما تقرر بينه وبين الاولي-------------------- بمقتضي ما يريد ان يفعله وان لم يكن ممنوعا من تزوجها شرعا	4448	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1149	true	-4590719879874987458	141	221	710	1116	1540	300	قال في---- المهمات نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فياتي في التحريم ما سبق في المراة قلت اذا خطبت المراة الرجل واجابها الي التزويج بها لم يمتنع علي امراة اخري خطبته لان جمعه بين امراتين لا مانع منه فلعل صورته ان تكون المجابة يكمل بها العدد الشرعي او يكون لا يريد الا تزوج واحدة وفي خطبة الثانية له اذا اجابها الامتناع من تزوج-------- الاولي التي اجابها قبل ذلك بمقتضي ما يريد ----فعله وان لم يكن ممنوعا منه------ شرعا	1149	-5411445803596652312	248	410.0	196	428	57.94392395019531	46	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	209	243	982	1151	1416	300	فوجهان رجح-------------- البلقيني المنع--------- كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد مع---ناه وهو لا يعرفه قال وصور-------ته ان- لا يعرفها---- الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل----------------------------------------- صح ان لم يطل الفصل	4458	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1152	true	8631794669255283313	219	268	1167	1414	1577	300	فوجهان وقال شيخنا الامام البلقيني الراجح البطلان كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد به معناه وهو لا يعرفه قال وصورة المسالة انه لا يفهم معناه الا بعد اتيانه به- فلو قال شخص للقابل معني هذا اللفظ كذا فاتي به بعد علمه بمدلوله صح ان لم يطل الفصل	1152	-5411445803596652312	136	195.0	104	248	54.83871078491211	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4502	false	5213933439732033218	177	269	924	1403	1550	300	عن----------------------------------------------------------------------د العضل بالولاية او النيابة خلاف حكاه الامام وينبني عليه مساءل منها لو اذنت حينءذ لحاكم بلد الولي وهي في بلد ليست في حكمه ------ان قلنا بالنيابة زوجها او بالولاية فلا ومنها اذا----------------- زوج ثم قامت بينة انه رجع عن العضل قبل التزويج ان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل او بالولاية خرج علي عزل القاضي ومنها اذا زوجها الحاكم والولي الغاءب باخر في وقت واحد يقد-------م الولي ان قلنا بالنيابة والا------------- بطلا كوكيلين او قدم الحاكم بقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم	4502	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1162	true	808607394822511312	74	146	412	801	1588	300	عند الغيبة ان قلنا بالولاية زوج الابعد او بالنيابة زوج القاضي الثانية عند العضل------------------------------------------------------------ لو اذنت------ لحاكم بلد الولي وهي في بلد ليست في حكمه زوجها ان قلنا بالنيابة------ دون الولاية وفي حاشيتها فاءدتين الاولي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج-- الحاكم والولي الغاءب----- في وقت واحد بالبينة قدم الولي ان قلنا بالنيابة وان قلنا بالولاية بطلا كولي-ين او قدم الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم	1162	-5411445803596652312	255	422.0	203	592	43.07432556152344	40	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	85	155	424	779	1474	300	الغزالي بانه---- ان كان----- لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم فاسق------------- ولي والا فلا -قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اي ومثله نوابه كالقضاة ا ه شيخنا قوله فيزوج --------------------بناته وبنات غيره بالولاية العامة هذا -يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بنته الصغيرة	4507	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1166	true	2878646865318984780	0	83	0	444	1687	300	الغزالي -انه قال ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقل -الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا وقال النووي--------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ثانيهما يستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي انه لا ينعزل بالفسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة وفي التتمة عن الا-------صحاب انه يزوج بن---ات غيره	1166	-5411445803596652312	199	264.0	157	513	38.79142379760742	29	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	91	127	450	631	1405	300	رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او -توقع شفاءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن	4539	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1171	true	4618490365261533703	152	179	820	958	1611	300	رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن او يتوقع شفاءه بالوطء---------------------- او بان يحتاج لخدمت--------------ه ولا يوجد في محارمه من يحصل--- ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن	1171	-5411445803596652312	125	205.5	98	182	68.68132019042969	22	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	133	166	665	819	1471	300	الاخ الخ تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن ا ه سم وقوله لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع	4562	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	0	29	0	145	1600	300	الاخ لم- تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن وسبقه اليه الرافعي فقال ف--------ي الرضاع	1186	-5411445803596652312	120	218.0	94	154	77.92208099365234	23	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	92	143	437	709	1458	300	يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم -حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع---- وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع------------- واما الفتوي به فجهل	4602	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1196	true	-710650990249969346	0	49	0	255	1583	300	يعلم انه اسراء-لي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحته- بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذب--ح فابيت------------------------------- ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع ان راه مصلحة واما الفتوي به فجهل	1196	-5411445803596652312	233	412.5	188	290	80.3448257446289	38	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4629	false	771657684897425974	202	240	1024	1199	1497	300	ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيصدق ذلك بما -------اذا اسلم- ثم عتقن ثم اسل---من ا-و عتقن ثم اسلمن ثم اسلم -----او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن وفي -------ق ل علي الجلال قوله وعتقن ثم اسلمن	4629	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	111	152	571	770	1527	300	ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيشمل هذه الصورة وما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلمن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلم ثم اسلمن فلو تاخر عتقهن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن	1206	-5411445803596652312	138	209.0	105	199	69.34673309326172	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4634	false	8328831776940371607	0	31	0	167	1487	300	اربع من الخمس ويءيد-ه قول المحرر فيندفع غيرهن ويءمر بالتعيين فيهن ول-----ان وجوب اصل التعيين قدمه في اول الفصل وان يكون--------------------------- كلاما مبتدا يشمل هذه وغيرها ويءيده ان حكم النفقة وما	4634	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1208	true	-2613011392723254521	122	157	621	812	1549	300	اربع من الخمس ويوافقه قول المحرر فيندفع غيرهن ويءمر بالتعيين فيهن وايضا فان وجوب---- التعيين قد تقدم اول الفصل في قوله لزمه اختيار اربع ويحتمل انه كلام- مبتدا يشمل هذه وغيرها ويءيده ان---- النووي عمل	1208	-5411445803596652312	136	210.5	109	200	68.0	19	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4770	false	399999968859411569	4	54	16	273	1429	300	قلت هناك انك-----ر التسمية ومقتضاه لزوم مهر المثل فان -كان مدعاها زاءدا عليه او من غير جنسه فقد اختلفا في المهر فيتحالفان واما هنا فانه انك------ر اصل المهر ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كلف------------- البيان فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت جاء التحالف وان اص------------ر حلفت وقضي لها	4770	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1262	true	4734796856731657019	227	281	1218	1500	1593	300	قلت هناك انما انكر التسمية ومقتضاه لزوم مهر المثل فاذا كان مدعاها زاءدا عليه او من غير جنسه فقد اختلفا في المهر فت-حالفا- واما هنا فانه انكر المهر اصلا----- ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كان الاصح تكليفه البيان فان ذكر----- انقص مما ذكرت جاء التحالف وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها	1262	-5411445803596652312	238	415.5	191	294	80.95237731933594	40	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	72	108	346	544	1512	300	مقصود منه فهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره اما	4821	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1293	true	-810470182639875213	26	58	121	293	1523	300	مقصود و----هو اثبات جزءي وله---- جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيض-ه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه----------- وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره هذا	1293	-5411445803596652312	165	288.5	133	198	83.33333587646484	26	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	234	262	1171	1321	1513	300	------وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل-------ه حنث لتفويته----- باختياره	4924	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1293	true	-810470182639875213	26	57	121	289	1523	300	مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	1293	-5411445803596652312	135	234.0	109	168	80.35713958740234	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms4955	false	-8353912907429092177	201	271	1019	1393	1506	300	عمن طلب -منه المبيت عند شخص--- فحلف ----لا يبيت سوي الل---------يلة الفلانية المستقبلة هل يحنث بترك --مبيت--------ها فاجبت بان مقتضي قاعدة------------------ النفي والاثبات الحنث------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في ال---------------------روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	4955	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1339	true	1710332990139129601	85	187	430	966	1531	300	عمن كلف شخصا المبيت عنده ليالي فحلف انه لا يبيت عنده غير تلك الليلة--------- المستقبلة هل يحنث بترك المبيت عنده فيها فاجبت بان مقتضي قاعدتنا ان الاستثناء من النفي ---اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروضة من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1339	-5411445803596652312	330	549.0	264	550	60.0	56	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	5	77	22	410	1502	300	واحدة منهن بالايلاء وبحث الاصل انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء-------- فالوجه عدم الانحلال-------- والا فليكن كقوله ل--اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن-------------------------------------------- ومنعه---------------- البلقيني بان- الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحل----ال وقد ذكره--- الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال---------------------------------- والله لا ادخل كل واحدة	5074	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	50	142	272	763	1573	300	واحدة منكن قال الرافعي ولك ان تقول ان اراد الحالف المعني الذي قاله الامام فالوجه بقاءه في حق الباقيات والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن وفي كونه موليا في الحال الخلاف السابق انتهي ومنع ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع---------------- فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي انتهي ولم يذكر التنبيه هذه الصورة وانما ذكر ما اذا قال والله لا ا---صبت واحدة	1386	-5411445803596652312	291	443.0	232	510	57.05882263183594	47	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	68	104	323	516	1472	300	الامام----------------- فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض -قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط	5278	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1465	true	-7785351508585357730	261	300	1386	1595	1595	300	الامام اذا قلنا بالسقوط فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض وقال في المهمات -التصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط-	1465	-5411445803596652312	191	355.0	156	211	90.52132415771484	33	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	209	257	1028	1277	1511	300	الروض فلو قبضت بعض المهر كما هو معتاد فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة-------- فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه	5318	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1482	true	4608328699574887832	138	168	709	857	1557	300	المهر فان قبضت بعضه لم يكن لها الفسخ ل------------------------انه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لانه لا يمكن التشريك فيه------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن الصلاح في فتاويه	1482	-5411445803596652312	108	172.5	86	257	42.023345947265625	18	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	62	121	321	625	1495	300	لا-عمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدس---------ي من اءمت------نا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم------------ قال وقد يقال ان باشره غيره وهو مدبر اموره فلا منع وذهب في المهمات الي حضانته اذ---------------- لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه- بل له- الاستنابة فيها وقد صرحوا بجوا----ز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	5348	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1498	true	-1002046390936372029	46	103	254	563	1612	300	-العمي كما صرح- به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني من اءمة اصحابنا ومن اقران ابن الصباغ وفي------------------- كلام الامام ايماء اليه حيث ---------قال انها مراقبة علي اللحظات لكن ----------ذهب في المهمات الي ثبوت الحضانة للعمياء فانه لا يلزمها----- تعاطيها بنفسها بل لها الاستنابة فيها وقد صرحوا بانه يجوز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	1498	-5411445803596652312	213	301.0	169	354	60.169490814208984	31	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	246	300	1149	1405	1405	300	قوله ولا يحلب من لبنه----ا ما يضر اي يحرم عليه ذلك لانه غذاء الولد كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني والمراد انه يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في-	5368	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	216	264	1071	1309	1494	300	قوله ولا يحلب من لبنها الا ما فضل عن ولدها المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاضل عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يحلب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال الروياني ونعني بالري --------ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في	1505	-5411445803596652312	97	136.0	74	364	26.648351669311523	17	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5378	false	-6508006753590414408	181	284	833	1339	1416	300	المسعودي لو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد -عليها فشتمه-------- فضربه------ ثم شتمه فضربه وهكذا حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة اي قصد الموالاة التي تقتل غالبا وبه يندفع قول الرافعي -ينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة بل الي الالم-------------------------------------------------------- فان بقي الم الاولي ثم ضربه وهكذا فهو كما لو والي ا ه وهذا الرد ل---لبلقيني حيث قال هذا اي ما بحثه الرافعي ممنوع فانه في كل ضربة لم يقصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا بخلاف ما لو قصد ولاء الضرب ثم والاه----- فانا نوجب عليه القصاص نظرا الي قصد الشخص والفعل بم-------ا يقتل غالبا والضربة الاولي- لا قصاص بها فكيف يجب	5378	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	79	175	371	880	1507	300	المسعودي لو ضربه ضربة وقصد ا--لا يزيده عليها فشتمه المضروب فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم المو-لاة قا------------------------------------------ل الرافعي وينبغي ا--لا ينظر الي صورة الموالاة ولا تقدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والالام الحاصلة بها فان بقيت---------- ثم ضربه اخري- فهو كما لو والي قال شيخنا الامام البلقيني-------- هذا------------------- ممنوع فانه في كل ضربة لم يقصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا بخلاف ما لو قصد ولاء الضرب ووالي الضربات فانا نوجب عليه القصاص نظرا الي قصد الشخص والفعل بمجموع فعل يقتل غالبا والضربة السابقة لا قصاص بها فكيف يجب	1510	-5411445803596652312	371	579.0	293	594	62.45791244506836	63	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	82	180	428	913	1498	300	القاتل قن-------------ا لغير القتي-ل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنة شء انتهت وقوله كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق اي اذا لم يكن القاتل لكل من الثلاثة مثله ا ه رشيدي قوله نعم انه قتله رقيق الخ فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها----- من نصف او ثلث مثلا ولجهة الر-----ق اقل الامرين من ----باقي الدية والحصة من القيمة	5503	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1565	true	-4741325774478364227	11	57	43	287	1542	300	القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة الرقيق والدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاظهر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسب الحرية من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرقيق اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة	1565	-5411445803596652312	178	279.0	140	515	34.563106536865234	30	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5511	false	-7745972942129170947	151	180	741	882	1439	300	مناكحته فمن لا يعرف دخول اصوله في ذلك الدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي انتهت قوله كما	5511	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1571	true	3705751053738183523	197	225	1007	1145	1512	300	مناكحته فمن لا يعرف دخول اصوله في ذلك الدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي 4729- قوله--ما	1571	-5411445803596652312	134	253.5	106	141	95.03546142578125	26	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	251	298	1242	1495	1507	300	لدخول----ها فيها-- كالحراقة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها----------- توابع و------------------------------اذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته ا ه شرح م ر قوله وفي ازالة مضغ الخ با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ------------------------ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا	5540	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1586	true	7930059626518075103	194	278	1088	1525	1641	300	لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة قال في التوشيح ك-----ان الطب يشهد لان هذه الزيادات توابع واذا فات متبوع واحد منها فاتت واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وقد يقال ينبغي ان يجء لنا خلاف في انه هل تجب حكومة للتابع او تدخل تحت دية المتبوع كما في نظاءره انتهي 4780 قول المنهاج ص والحاوي ص وتجب الدية في المضغ اي بان يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ كتعذر البطش باشلال اليد او بان ي-صلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا	1586	-5411445803596652312	193	308.5	157	443	43.566593170166016	28	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5469	false	8232385263195531607	257	287	1344	1496	1565	300	لو مات بسقوط من سطح او نحوه وجبت الديات كلها وبه------------------------------------------------------------------------ افتي--- شيخنا الامام البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث -لو مات بسقوط من السطح	5469	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1591	true	8880295449339987420	17	61	103	327	1554	300	لو مات بسقوط من سطح و--نحوه وجوب الديات كلها لانه لم يسقط دية ما دون النفس الا بالسراية وحز الجاني قبل الاندمال وهو الذي افتي به شيخنا الامام البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث ولو مات بسقوط من --سطح	1591	-5411445803596652312	142	242.0	113	228	62.28070068359375	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5544	false	1895267673506778593	176	242	845	1167	1447	300	مقتضي عبارة المنهاج وغيره انه لو مات بسقوط من سطح مثلا تج--ب الديات كلها لانه جعل المعول في التداخل علي الموت بالسراية او الحز--- قبل الاندمال وهذا هو الذي افتي به------------- البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف اذا مات من الثلث ولو مات------ من سطح و نحوه لان التبرع صدر عن- الخوف في---------ستمر حكمه قال ولم ار من تعرض لذلك ا ه ويمكن	5544	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1591	true	8880295449339987420	12	78	73	407	1554	300	مقتضي عبارة المنهاج وغيره انه لو مات بسقوط من سطح ونحوه وجوب الديات كلها لانه لم يسقط دية ما دون النفس الا--- بالسراية وحز الجاني قبل الاندمال و----هو الذي افتي به شيخنا الامام البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف م--------ن الثلث ولو مات بسقوط من سطح ب-------ان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه قال ولم ار من تعرض لذلك وفي زيادة	1591	-5411445803596652312	248	396.5	195	356	69.66291809082031	43	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	4	47	24	248	1406	300	البلقيني وغيره الثاني -------------------------------فان اذن له المالك في وصولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان وال-----------ا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي--------------- قال------------- البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر ا ه سم قوله	5557	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	78	132	432	719	1558	300	البلقيني وفي-- المسالة وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح فان اذن له المالك في الدخول و---عرفه بالبءر فلا ضمان وان لم يعرف بها فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي حسين بلا ترجيح قال شيخنا الامام البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر لعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر 4818-- قوله	1605	-5411445803596652312	198	313.5	159	294	67.34693908691406	33	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	261	299	1302	1503	1505	300	اذن المالك-------------------------- فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه---------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	61	114	325	607	1584	300	اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	1617	-5411445803596652312	180	282.5	146	299	60.20066833496094	25	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	1	32	4	161	1443	300	فلو راي الولي-------------- ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم بها باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب---- المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	5575	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	118	152	634	806	1584	300	فلو راي الولي في محل الجواز ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به- باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الوصي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	1617	-5411445803596652312	152	273.5	122	175	86.85713958740234	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5576	false	8603092665891188357	130	171	631	843	1494	300	البلقيني وان نظر فيه من انه يشير الي ما يلقيه---------- او يكو--------------------------------ن معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط--- استمراره----------- فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل----------------------------------------------- صورة كالقرض في ا-------------------------لمثلي والقيمة في المتقوم	5576	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1618	true	5949735825119412464	79	145	396	721	1508	300	البلقيني لا بد من الاشارة------- الي ما يلقيه فيقول هذا او يكون المتاع معلوما للقاءل فان لم يكن معلوم--------ا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ولا بد من استمراره علي الضمان فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء قال ولم ار من تعرض له ثانيها انهم لم يبينوا المضمون هل هو المثل ولو صورة كالقرض او القيمة مطلقا او المثل في المثلي والقيمة في المتقوم	1618	-5411445803596652312	156	233.5	124	340	45.882354736328125	25	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	201	248	967	1219	1449	300	هدر قسطه الخ قال------------------------------------------ البلقيني ويستثني منه ما لو حصل عوده علي بعضهم بامر صنعه الباقون وقصدوه و--------------بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء---------------------- وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم	5578	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	198	254	1024	1331	1561	300	هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا----------- حصل ذلك----------- بامر صنعه رفقاءه- وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم	1619	-5411445803596652312	206	339.5	165	330	62.42424392700195	36	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5626	false	-2225125438407224373	6	59	20	317	1526	300	ولو شهد اثنان علي اثنين الخ قد اعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة-------------- تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع ----بعد تقدم دعوي علي معين و----اجيب بان صورتها كما قال----------- الجمهور ----------ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	5626	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	171	287	888	1549	1608	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما اعترض عليه شيخنا الامام البلقيني بانه لا يتوقف الحكم بهما علي تصديق الولي لصدور شهادتهما في محلها واستدل لذلك بقوله في الام وان ادعوا اي الاولياء شهادتهما فشهدا قبل ان يشهد الاخر ان قبلت شهادتهما وجعلت المشهود عليهما اللذين شهدا بعد ما شهد عليهما بالقتل دافعين عن انفسهما بشهادتهما وابطلت شهادتهما وفي اصل الروضة انه اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة ل--ا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين وانه اجيب عنه بجوابين ضعفهما وثالث قاله الجمهور ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1654	-5411445803596652312	263	433.5	214	663	39.668174743652344	43	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	234	268	1172	1345	1502	300	ثبوت المال---------------- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه س ل قوله	5709	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	167	202	852	1037	1546	300	ثب-ت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124--- قوله	1722	-5411445803596652312	160	287.5	129	189	84.65608215332031	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5721	false	-10785708589342290	124	166	547	759	1401	300	الامام البلقيني وعندي ان اعتبار النصاب في الصلب لم يق-م عليه دليل ولم اجد في نصوص الشافعي اعتباره الا في قطع اليد والرجل وقد ذكر --الماوردي -------------انه يصلب وان اخذ اقل من ربع دينار ولان اخ------------ذ المال ا-----------------------------------------------ذا اقترن بالقتل صار تبعا	5721	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1730	true	3213015943869535143	208	265	1087	1372	1543	300	الامام البلقيني -عندي ان اعتبار النصاب في الصلب لا يقوم عليه دليل ولم اجد في نصوص الشافعي اعتباره الا في قطع اليد والرجل ثم حكي عن الماوردي انه قال عندي انه يصلب وان اخذ اقل من ربع دينار -لانه اذا انفرد باخذ المال صار مقصودا فاعتبر فيه شرط القطع من اخذ النصاب واذا اقترن بالقتل صار تبعا	1730	-5411445803596652312	197	346.5	158	287	68.64111328125	34	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5724	false	6010842840473891104	237	299	1128	1448	1449	300	فان قطع اليد لا يخصه ورايت بخط شيخنا بهامش المنهاج ما نصه اعترض المنهاج بان قضيته عدم سقوط قطع اليد لانه لا يخص ال-------------------------------------------------قاطع واعتذر العراقي بان قطعها--- ليس عقوبة كاملة بل بعضها---------- فان المجموع هنا عق--------------وبة واحدة فاذا سقط بعضها كالرجل سقط كلها قال ولعل عبارة المنهاج هي التي غرت ابن الرفعة حتي نقل في الكفاية عن النووي اعتبار -----------سقوط اليد	5724	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1734	true	-5296223216683658083	67	128	349	650	1551	300	فان قطع اليد لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يخص --قاطع الطريق لكن في الروضة ان قطع اليد يسقط علي المذهب والعذر للمنهاج -ان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع منه ومن قطع الرجل عقوبة واحدة فاذا سقط بعضها -------سقط كلها---- ولعل عبارة المنهاج هي التي غرت ابن الرفعة حتي نقل في الكفاية عن النووي اختيار انه لا يسقط قطع اليد	1734	-5411445803596652312	185	282.0	144	407	45.45454406738281	29	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5760	false	8904888065757440976	10	50	58	283	1427	300	المكاتب والم--وصي بعت--قه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعت------------------اقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت--- المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له	5760	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1758	true	-2813048902984612048	194	238	1031	1272	1600	300	المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال و---------ان شءت قلت هو المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له	1758	-5411445803596652312	209	392.5	170	250	83.5999984741211	35	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5810	false	-8651598739111672275	72	139	384	769	1566	300	----قلة المستعان بهم -حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم و-------------------------------------------اجاب البلقيني بان العدو- اذا كانوا ماءتين ونحن ما-------------ءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعن--ا بخمسين------ فقد استوي العددان ولو انحاز------ الخمسون اليهم------------------------ امكننا------- مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهت قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري حكاه في الروضة عن الماوردي قال البلقيني كلام الشافعي يدل علي ان ذلك غير معتبر	5810	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1781	true	-6172796905030953013	48	193	286	1091	1661	300	ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر ال-----عدو بهم كثرة ظاهرة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج في هذا الجواب لين ثم اجاب ---------بان الكفار اذا كانوا م-ءتين مثلا وكان المسلمون مءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وذكر بعضهم ان الشرط المذكور في التنبيه ثانيا وهو حسن راي المستعان به في المسلمين هو الشرط المذكور في المنهاج اولا والمقتصر عليه في الحاوي وهو امن خيانته لكن جعلهما في الروضة واصلها شرطين وحكي في الروضة من زيادته علي الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري وقال شيخنا في تصحيح المنهاج------------ كلام الشافعي يدل علي ان ذلك غير معتبر	1781	-5411445803596652312	287	385.0	228	832	34.49519348144531	41	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	89	122	426	581	1430	300	قوله فيقض------ي من ماله ان غنم بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقه قال الناشري واورد البلقيني-- ما اذا لم يغنم ماله اصلا بل عتق واخذه قال فيقضي منه الدين المذكور قال ولم ار من تعرض لذلك وهو	5822	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1795	true	-1612948615116248794	237	300	1225	1511	1511	300	قولهما ايضا فيضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه اي لا ان غنم قبله وكذا لو غنم معه كما صححه في اصل الروضة وهو داخل في مفهومهما لكن رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه يقضي مما غنم مع رقه------------ واورد شيخنا ايضا ما اذا لم يغنم ماله اصلا بل عتق واخذه قال فيقضي منه الدين المذكور قال ولم ار من تعرض لذلك وهو-	1795	-5411445803596652312	130	217.0	101	299	43.4782600402832	26	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	122	152	581	734	1430	300	متعين قال ابو زرعة وهو واضح لا يحتاج لاستدراك لانهم انما تكلموا علي ما اذا تزاحمت ارباب الدين والغنيمة--------------- فاذا كان الدين لا يسقط وماله بيده كيف لا يقضي منه	5822	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1796	true	-4621926624710726109	0	31	0	157	1493	300	متعين قلت ----------هو واضح لا يحتاج لاستدراك لانهم انما تكلموا علي ما اذا تزاحم- ارباب الدين والغنيمة ولا مزاحمة هنا فاذا كان الدين لم يسقط وماله بيده كيف لا يقضي منه	1796	-5411445803596652312	139	248.5	111	168	82.73809814453125	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5931	false	-2352085327743339524	52	170	236	821	1457	300	محله--- اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد-------------- ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري مكان--- الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الا---------------------------عداد -بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزم -لكل منهما من الثمن معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	5931	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1875	true	6276627206954398666	135	255	701	1300	1517	300	محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطال ذلك بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا---- بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما---------- ويحتمل الجهل --في المبيع للضرورة قلت-------- الفرق بينهما ان--------------- جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	1875	-5411445803596652312	459	780.5	361	646	71.0526351928711	82	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms5933	false	5406839422438068026	182	296	867	1423	1433	300	والطريق ان يقول كل منهما بعتك الحمام الذي لي في---- البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة انتهت وقضية قوله ان يقول كل عدم الصحة فيما ل----------------------------------------------------------و باع احدهما دون الاخر وهو مشكل لان البيع اذا صدر من احدهما فان شرط فيه بيع صاحبه لم ي-صح لاشتماله---------------------- علي الشرط والا فقد حكم بصحة عقده ابتداء فلا يءثر فيه عدم موافقة الاخر له الا ان تصور المسالة بما لو قالا معا وقبل المشتري منهما بصيغة واحدة نحو قبلت ذلك ا ه ع ش عليه وعبارة سم قوله نعم لو قال كل الخ قال العراقي هو مشكل- لان قضية- كلامهم انه اذا ابتدا بذلك احدهما كانت صحته متوقفة علي الاخر وهو خلاف القواعد	5933	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1876	true	-2308384885427040796	52	136	268	694	1537	300	فالطريق ان يقول كل منهما بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل --جهل--- المبيع للضرورة كذا في النهاية الحمام الذي لي وليس في الروضة والشرحين لفظة لي ولا بد منها ولهذا التصوير قال الحاوي ص او باع بعلم القيمة فهذا يتناول ما اذا علم كل منهما عدد ما له وما اذا-------------- لم يعلم لكنه باعه بثمن معين وهذه واردة علي المنهاج وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشكلة لان مقتضي كلامهم انه اذا ابتدا بذلك احدهما كانت صحته موقوفة علي الاخر وهو خلاف القواعد	1876	-5411445803596652312	216	310.0	167	643	33.592533111572266	34	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6001	false	-8432129569584081984	255	300	1229	1462	1462	300	ولو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع --مالكه من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري--------------- لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم-	6001	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	230	278	1232	1481	1585	300	ولو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك- من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري في شرح التنبيه لم ار فيه نقلا والذي -ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم	1913	-5411445803596652312	231	432.5	187	251	92.03187561035156	43	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6013	false	-113329043630313238	63	121	319	624	1409	300	مال او بتخلفه ---------صح وكانه قال لغيره ---------ان اصبت---- كذا فلك كذا وان اخرجاه والمحلل قطعي التخلف فهو قمار او قطعي السبق فيصح في الاصح--------------------- وتعقبه البلقيني-------------- بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت كذا فلك كذا فان فيه--- تحريضا--- علي الاصابة---- فالاظهر ما قاله ا-------لاصحاب	6013	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1926	true	9008266271106017901	0	70	0	371	1584	300	مال او بتخلفه صح في الاصح وكانه قال لغيره ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك كذا وان اخرجاه والمحلل قطعي التخلف فكالعدم فيبطل او السبق فالوجهان قال الرافعي وهو تفصيل حسن وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت كذا --------فان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال فالاظهر عندنا ما اطلقة الاصحاب	1926	-5411445803596652312	255	398.5	206	379	67.28231811523438	42	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6017	false	-1051907578880327056	109	175	544	868	1492	300	بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة -------------------الثاني لو اصاب الاخر -واحدا فهل يكون كالاول--------------------- لان الواحد ليس بعدد -----------الثالث لو شرط -بعد طرح المشترك نضل شء من غير تعيين هل يجوز ويكون محاطة ا ه ومنشا هذه الاسءلة انه اعتبر--------------- في المحاطة	6017	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	149	230	769	1160	1512	300	بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا تقابل- ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة والا احتاج الي نقل الثاني لو شرطا النضل بواحد بعد الطرح فهل هي من صور المحاطة ام لا لان الواحد ليس بعدد وهو كالاول الثالث لو شرطا بعد طرح المشترك نضل شء من غير تعيين هل يجوز ويكون محاطة فيه ما تقدم 5659 قول الحاوي ص وان اصاب المشروط في المحاطة	1931	-5411445803596652312	271	454.0	213	392	69.13265228271484	51	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6184	false	-8237347851275265209	138	172	654	835	1448	300	في تصحيح المنهاج يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسوغ-ة للحك- علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب	6184	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2075	true	-2124679841113114782	54	88	274	457	1544	300	في تصحيح المنهاج يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسموعة للحكم علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب	2075	-5411445803596652312	179	349.0	145	183	97.814208984375	32	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	80	119	411	609	1487	300	قوله ولو حضر الغاءب الخ قال العراقي وهي-------------------------------------------------- مسالة مستقلة ليست من تمام ما-- قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال------------------------------------------------- وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه----------------------------- او مطلق الغيبة عن البلد رجح	6193	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	30	88	157	472	1564	300	قوله ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم فيه امران احدهما هذه مسالة مبتداة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب وصورتها ان يكون المدعي عليه حاضرا وموكل المدعي غاءبا وهل ال-------------مراد الغيبة المعتبرة في القضاء عليه وهي الزاءدة علي مسافة العدوي او مطلق الغيبة عن البلد رجح	2078	-5411445803596652312	153	235.5	118	328	46.64634323120117	28	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6205	false	3344190088447639321	0	35	0	167	1463	300	وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فيطلب قيمته ام هو باق فيطلبه انتهت قوله او ثمنه ان باعه قال البلقيني-------------- قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد	6205	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2090	true	8450561722015298374	269	300	1416	1564	1564	300	وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف-----قيمته ام هو باق فيطلب---------------------------ه قال شيخنا في تصحيح المنهاج قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد-	2090	-5411445803596652312	127	214.5	100	181	70.1657485961914	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6200	false	-5856329873140699017	137	180	678	879	1506	300	تعبيره---------- غير مستقيم لان م-----نها يعود للبع------------يدة وهي------------- ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليه-----ا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة ---لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه	6200	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	207	258	1082	1329	1544	300	تعبير المنهاج في غير مستقيم لان قوله منها يعود علي المسافة البعيدة والمسافة البعيدة ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من -خرج بكرة من موضعه الي بلد الح-كم فلو قال التي لو خرج منها بكرة الي بلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه	2091	-5411445803596652312	191	324.5	148	249	76.70682525634766	37	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6205	false	3344190088447639321	35	61	167	308	1463	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع------- المردودة حيث اقتضت الال--------------------------------------------------------------------------زام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	6205	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	0	42	0	222	1544	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	2091	-5411445803596652312	141	273.0	115	222	63.513511657714844	25	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	10	38	46	186	1500	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس--------------------------------------------------------------------------------- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	6232	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	89	130	492	705	1592	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره-------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	80	115.0	62	221	36.1990966796875	14	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	246	277	1202	1352	1457	300	ان اعتبار القول في المعاصي القولية انما هو فيما ابرزه قاءله وهو يري انه محق---- ولا ياتي ذلك ف------ي الافعال لانه متي ابرزه علي انه حق كفر وقال انه من النفاءس	6254	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2144	true	-8293205783555317357	221	253	1185	1341	1573	300	ان اعتبار القول في المعاصي القولية انما هو فيما ابرزه قاءله علي ا----نه محق فيه ولا ياتي ذلك في معاصي الافعال لانه متي ابرزه علي انه حق كفر وقال انه من النفاءس	2144	-5411445803596652312	142	265.5	112	160	88.75	27	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6274	false	3466174961530474639	137	197	646	944	1459	300	من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب ---------------------------------------------------نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه ا ه شرح م ر وقوله علي المذهب ان التسامع لا بد فيه الخ قضيته انهم لو بلغوا العدد الذي يسوغ الشهادة بالتسامع يكفي تعريفهم وسياتي ان المراد بهم جمع كثير يقع العلم او الظن القوي بخبرهم	6274	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2165	true	8069285789991608306	232	256	1211	1332	1584	299	من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وعليه مشي الحاوي فقال ص ممن لا ينحصر وعبارة الروضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع كثير يقع العلم او الظن القوي بخبرهم	2165	-5411445803596652312	70	-4.5	56	349	20.05730628967285	13	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	89	137	429	653	1443	300	علي المحلي قال في شرح الروض نعم قال الماوردي------------------------ من وجب له-------- تعزير او حد قاذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود --لا سيما اذا عجز عن اثباته	6301	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	87	140	489	732	1556	300	عليه ان---------------------------- الماوردي قال في باب صول الفحل ان من وجب له علي شخص تعزير او حد ق-ذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القصاص ولا سيما اذا عجز عن اثباته	2186	-5411445803596652312	187	317.5	147	272	68.75	36	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	234	277	1136	1359	1467	300	ر وان اقر بها لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ-------- احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه---------- بل تنصرف عنه ل---وليه وانما	6324	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2208	true	4350393133398089609	168	210	847	1052	1521	300	ص وان اقر به- لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه فيه امور احدها انه يفهم --------------------------------------انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه وليس كذلك بل تنصرف عنه الي وليه ولهذا	2208	-5411445803596652312	138	209.0	109	244	56.557376861572266	24	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	235	284	1114	1353	1426	300	اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان ------------قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه----- فلا يعتمد البينة انتهت قوله----- انه حلفه اي ان المدعي	6334	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	56	105	285	522	1509	300	اذا قال--- حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة 6305- قوله واذا نكل حلف------- المدعي	2220	-5411445803596652312	203	342.5	160	261	77.77777862548828	36	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	97	141	488	716	1548	300	كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاه---دة بملك او وقف قدمت صاحبة ال--يد قال- البلقيني------------------------------------ وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	6347	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	206	258	1122	1390	1590	300	كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قاله النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2236	-5411445803596652312	204	359.0	162	271	75.2767562866211	37	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6362	false	-6213802842679639841	13	35	65	187	1471	300	كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق-- القاءف الا ان يحكم حاكم ذكر--ه الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	6362	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	53	75	270	391	1530	300	كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يصح-- الحاقه بالقافة الا ب---حكم حاكم جزم به الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	2252	-5411445803596652312	108	184.5	88	126	85.71428680419922	16	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3202	false	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	15	39	82	202	1541	300	وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	2297	-5411445803596652312	119	234.0	95	134	88.80596923828125	22	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms3202	false	-5314796406571837714	60	130	309	671	1530	300	المكاتبة الحادث بعد كتابتها فلا تجوز له معاملة السيد ولو قلنا بوقف---- اكسابه وهو المرجح لانا لا نجزم فيها بما جزمنا به في كسب المكاتب يعني استقلالا وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال البلقيني ولم ار من تعرض له وهو فقه حسن واقره عليه الشيخ وكتب عليه ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو	3202	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2301	true	2522370742054153370	197	235	1020	1204	1532	299	المكاتب صور احداها انه ------لا تجوز له معاملة السيد ولو قلنا يتوقف في اكسابه وهو المرجح لانا لم نجزم فيها بما جزمنا به في كسب المكاتب-------------- وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم ار من تعرض لذلك وهو	2301	-5411445803596652312	160	283.5	127	366	43.71584701538086	29	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	136	246	604	1101	1381	300	وان كان السيد قال عند اخذه انت حر -----اي -سواء قال ذلك متصلا بقبض النجوم او لا ا ه ح ل واشعر قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه--- جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ----كونه متصلا بقبض النجوم او لا ا ه وقوله لكن في الوسيط الخ هو المعتمد ا ه ز ي وعبارة سم قوله لانه بناه علي ظاهر الخ شامل لما اذا قال ذلك علي وجه الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم ولما اذا قاله علي وجه- الانشاء	6432	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	133	228	668	1121	1468	300	وان كان ق------ال عند اخذه انت حر والحاوي ص وان قال عتقت قال في اصل الروضة------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القولين لم يقبل التاويل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ان يكون -متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج محل هذا -------------------------------------ما اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو ق-----------------------اله علي سبيل الانشاء	2303	-5411445803596652312	221	286.5	169	603	36.650081634521484	39	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	191	236	920	1152	1442	300	مقتضاه ان السيد لم يملكه وقت اخذه------------------------------------------- وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشكل--- بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء --دراهم فاعطته غير الغالب فانه يملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	6451	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2323	true	4583999865000560469	54	106	271	540	1528	300	مقتضاه انه----- لم يملكه وقت اخذه قال شيخنا في تصحيح المنهاج وكلامهم علي هذا وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشهد له بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب مل------كه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	2323	-5411445803596652312	216	398.0	173	280	77.14286041259766	39	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6458	false	-2723695260098031195	233	300	1127	1492	1492	300	يزعم ان نصيب شريكه مكاتب----------------------------------- فكيف يلزمه------ حكم السراية و-------لم يعترف بم---وجبها ويجاب بانه لما كان موجبها يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبو---------------------------------------ت السراية وثبوتها ----------من اثار عت-ق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه كالمتلف ل--حق شريكه واوضحه في التوشيح ب-------------------------------------انا في العبد المكاتب كله انما منعنا السر--اية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية فلهذا كان الاصح القول بها ولا يمكن القول--	6458	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	164	300	849	1556	1556	300	يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي رحمه الله والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه ---متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول	2334	-5411445803596652312	286	433.5	230	710	40.28168869018555	47	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	0	168	0	867	1483	300	تصحيحه عن القاضي ابي الطيب والماوردي وغيرهما وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة وحكي الرافعي في --اخر الكناية القول بالتبعيض عن ابي اسحاق وان البغوي قال انه الاصح وجعله في اصل الروضة الاصح وهو المعتمد وقال الرافعي في الكلام ------------------------------علي وطء احد الشريكين هل يكون الولد حرا كله او نصفه قولان اظهرهما الثاني وقال في باب ما يحرم من النكاح لو قدر علي نكاح من بعضها حر فهل له نكاح الامة المحضة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اسهل من ارقاق كله------------------- ا ه قال-------------------- بعضهم فالتبعيض هو المعتمد الا في ولد امة المغنم اذا احبلها بعض الغانمين وان كان معسرا لقوة الشبهة فيها كما يءخذ مما مر وكذا ولد المشتركة بين المبعض وسيده لان المانع من نفوذ استيلاده في الحال انما هو كونه ليس من اهل الولاء لما فيه من الرق فاذا زال عتقه عمل المقتضي عمله حيث كان موسرا عند الاحبال فيثبت الايلاد السادسة الامة التي يملك فرعه بعضها اذا اولدها الاب الموسر سري الايلاد الي نصيب الشريك الاجنبي ايضا فان كان معسرا لم يسر	6471	6099162785080072134	Sham19Y0127671-ara1.ms2335	true	-2671893336980475767	108	214	577	1120	1578	300	تصحيحه عن القاضي ابي الطيب والماوردي وغيرهما وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة وحكي الرافعي في اواخر الكتابة القول بالتبعيض عن ابي اسحاق وان البغوي قال انه ا--صح وجعله في اصل الروضة الاصح و-----------صححه الرافعي في الكلام علي دية الجنين فقال في الكلام علي وطء احد الشريكين هل كل ال--ولد حر----- او نصفه قولان اظهرهما الثاني وقال في باب ما يحرم من النكاح لو قدر علي نكاح من بعضها حر فهل له نكاح الامة المحضة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله ثانيهما محل صيرورة الجارية ام ولد فيما اذا ملك بعضها اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا بقيمة الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معسرا لم يسر	2335	-5411445803596652312	437	776.5	348	938	46.58848571777344	78	JK007041-ara1	Sham19Y0127671-ara1