id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	7	40	35	199	1500	300	وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم -----------------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	6232	6099162785080072134	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	151	222	802	1174	1576	300	----ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها ما اوجب حدا قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهرو-----------------------ي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	284	-6788134035303023237	96	141.0	77	399	24.060150146484375	16	JK007041-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007041-ara1.ms3076	false	4575193167261872466	35	110	184	554	1464	300	الفقهاء ان ما ليس له --حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبض--------- والحرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي في شرح المهذب وليس هذا مخالفا لما يقول الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل علي المعني الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي لان مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا -قالوا كلما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس--- له معني فالمراد ان معناه في اللغة	3076	6099162785080072134	Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	132	247	709	1311	1583	300	الفقهاء--- ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فان فيه تاخير العرف عن اللغة فالجواب من وجوه احدها حمل ما قاله الاصوليون علي لفظ الشارع وما قاله الفقهاء علي لفظ غيره وضعف بان الفقهاء قد استعملوا ذلك في القبض والاحياء والحرز ونحوها من الفاظ الشرع وثانيها وبه اجاب الباجي ان كلام الاصوليين في العرف الكاءن في زمنه صلي الله عليه وسلم وكلام الفقهاء في عرف غيره وضعف ايضا بانه لا يظهر بينهما فرق في المخاطبات حيث يتبادر الذهن اليه وثالثها وهو الاجود ان مراد الاصوليين مدل----------------------------------------------ول اللفظ ومراد الفقهاء ضبط------------ المعني المقصود وتحديده----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقولون --ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ما ليس له م----------------عن-ي في اللغة	476	-6788134035303023237	150	32.0	114	777	19.30501937866211	26	JK007041-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007041-ara1.ms0109	false	-3195703750526041760	30	60	146	295	1381	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما-------------------------------------------------------------------------- علي جهة الترك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غير ابطال نحو ---قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	109	6099162785080072134	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	188	263	893	1265	1444	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	135	214.0	106	372	36.290321350097656	24	JK007041-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	5	53	24	261	1513	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في ال-نهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	633	6099162785080072134	Sham19Y0032476-ara1.ms0711	true	4935430289285389376	47	95	249	488	1517	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	711	-6788134035303023237	235	458.0	187	239	98.32636260986328	45	JK007041-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	66	92	320	449	1500	300	لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم----------- انه عند الاطلاق لا ينصرف اليهما واذا كان هذا في الشرط	4058	6099162785080072134	Sham19Y0032476-ara1.ms0920	true	6473298863702006878	250	280	1336	1475	1576	300	لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو لم ينو لما عاد لما بعده- واذا كان هذا في الشرط	920	-6788134035303023237	95	163.0	74	140	67.85713958740234	19	JK007041-ara1	Sham19Y0032476-ara1