id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0063	true	4925128586311545835	35	59	194	311	1575	300	ولا يقاس به غيره لان الطه---------ر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	63	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	257	280	1386	1498	1623	300	ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد- وعند غيره------------- لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	1	9056446811318936396	100	174.0	78	126	79.36508178710938	20	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0090	true	6649616718927323018	73	121	379	598	1494	300	او زال تغير ريحه بمسك او لونه بسبب زعفران--------------- او طعمه بخل مثلا فلا يطهر حال كدورته فلا تعود طهوريته بل هو باق علي نجاسته للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر--------------------- انه استتر وكذا تراب وجص لما تقدم فان صفا------ ولم يبق به تغير طهر	90	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	143	178	716	887	1523	300	او زال تغير------------- لونه بال--زعفران او ريحه بالمسك او طعمه بالخل لم يحكم بطهار---------------------------------------------ته للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو------------------------------ صفا الماء ولم يبق به تغير طهر	8	9056446811318936396	110	143.5	84	261	42.14559555053711	20	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0209	true	-6652245640078540943	201	300	1046	1587	1587	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------ ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا -يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان كان حبه فيه -لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحالين وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	13	110	78	593	1583	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالين وان اكل رطبا	64	9056446811318936396	458	795.0	370	564	81.20567321777344	79	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0253	true	-7211179812957257804	81	152	370	785	1446	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب	253	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	192	220	1009	1168	1566	300	ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب	41	9056446811318936396	157	309.0	129	415	37.83132553100586	27	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0281	true	-9095652287429468421	247	277	1218	1359	1483	300	----ذلك بانه ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة ا ه ز ي قوله	281	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	209	237	1064	1204	1544	300	بان ذلك----- ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة كما جري عليه	50	9056446811318936396	128	241.0	101	145	88.27586364746094	24	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0370	true	8051921403124314067	3	151	16	773	1525	300	الحمام الا بمء-زر وام----ا النساء فيكره لهن ذلك بلا عذر لخبر----------- ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه والخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد ف----------------------------------------------ي الماء علي قدر الحاجة او العادة وادابه كثيرة---------------------------------------------------- منها ان يقصد بدخوله التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي لدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ي-تعوذ كما في دخول الخلاء وذلك عند الباب الذي يدخل منه للمسلخ لان الكل ماوي الشياطين وان يقدم رج-----------------------------------------------------------------------له اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذك-------------ر بحرارته نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا وان --لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام فيه لما قيل انه يورث الجنون او الوسوسة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه ان قدر عليه وان لم يكن فيه الا اهل الدين والصلاح لان النظر الي الابدان --مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	370	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	81	235	402	1254	1614	300	الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الي مريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها الحمام حرام علي نساء امتي ولا امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر اداب دخول الحمام الثالثة لدخوله اداب منها ان يعطي اجرته---------------------------------------------------- قبل دخوله لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه وقصد التنظف والتطهر والتسمية لدخوله ثم التعوذ ك------------------------------------------------------------------------------ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره ------لدخوله ويمينه لخروجه و----تذكر الجنة والنار بحرارته ورجوع-------------------------ه اذا راي---- عريانا فيه والا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وا-----------لا يكثر الكلام و---------------------------------------ان يدخل- وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه و-ان لم يكن فيه الا اهل الدين ف-----------النظر الي الابدان المكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	74	9056446811318936396	354	409.0	275	1084	32.65682601928711	52	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0374	true	5947126045355103124	54	100	292	556	1638	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز-- لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل ف--خرج ب-الاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمي--------ة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول ال-ميتة و--سهولة التمييز نحو- دود الفاكهة في-------باح تناوله معها و--ان	374	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	245	297	1282	1572	1590	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة --تمييزها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب سهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	9	9056446811318936396	246	417.5	201	294	83.67346954345703	34	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0469	true	-5608194033360405128	34	89	158	449	1460	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	469	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	144	198	722	1002	1483	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	87	9056446811318936396	277	523.0	223	291	95.18900299072266	49	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0480	true	264152580129492015	230	275	1142	1387	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع	480	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	223	261	1166	1375	1588	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------ فرضهما----------- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك- في المجموع	81	9056446811318936396	186	331.0	150	245	75.91836547851562	32	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0494	true	-792827971315570238	62	192	302	983	1469	300	يمينه علي يساره وان ياتي --به علي كيفيته المشهورة وه--------------------ي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا -------مسجة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال في---- المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	494	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	137	271	710	1429	1588	300	يمناه علي يسراه اي واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويسن اذا مسح اليمني ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ومراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	81	9056446811318936396	582	993.5	466	750	77.5999984741211	96	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0495	true	-5708331452736398657	17	103	97	539	1466	300	اصابعه-------------------- او---------------------------ل كل قال في شرح الروض لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها----- بين الاصابع وصو---------------------------ل الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقوله البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	495	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	32	122	168	638	1588	300	اصابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتا----ج الي الزيادة علي الضربتين والغبا---------------------------ر الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ---------------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول- البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	81	9056446811318936396	349	605.0	281	525	66.47618865966797	57	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0620	true	6847657869491148087	271	292	1300	1392	1431	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر	620	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	29	50	144	236	1549	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر	104	9056446811318936396	92	184.0	71	92	100.0	21	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0690	true	8005520591974171206	204	300	1016	1494	1494	300	وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامت----ه ولم يسمع ذلك لصمم او بعد--------------- وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس --------------------------------------------------------------قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم -قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وصرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في جميعه اذا لم يسمع الا بعضه اي الاذان سواء كان من اوله او اخره وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد-	690	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	66	152	308	742	1522	300	وافهم كلامه كغ---------------------------------------يره انه لو علم اذانه ولم يسمعه--- لصمم او نحوه لا تسن اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله في التوشيح قال في المجموع واذا------------------------------------------------------------------------------------- سمع مءذنا بعد	142	9056446811318936396	275	462.5	220	561	49.01960754394531	49	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0691	true	8112732508583798292	0	46	0	251	1508	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	691	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	152	196	742	985	1522	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	142	9056446811318936396	241	465.5	198	251	96.01593780517578	43	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0711	true	6791553169052839784	38	115	177	565	1482	300	يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة ---------------وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة مقصده ان كان سيره لاجل سير الرفقة فان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	711	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	55	128	298	671	1540	300	يلزمه الاستقبال في احرامه------------------- ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه قال------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية -----------انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفر-ه ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	161	9056446811318936396	312	542.0	245	411	75.91240692138672	57	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0769	true	-2322961054162426474	97	259	489	1327	1538	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزيه قراءته--------- في نهوضه لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه ل----------انه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم انه واجب من قيام او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية التعليل منعه وهو الوجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	24	109	128	563	1491	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه ويبني علي- قراءته ولا تجزء في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه ويجب -------------------------------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بع-----------دها وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف---------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب------- بطلت صلاته او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا وا--------لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ---------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	344	509.0	272	865	39.7687873840332	58	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0777	true	1766578781517748196	241	272	1172	1352	1488	300	واستشكل وجوب الاستءناف---------- بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	777	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	64	97	344	534	1559	300	واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي واجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	124	9056446811318936396	178	344.5	147	190	93.68421173095703	29	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0789	true	-7916899808479273874	144	251	682	1210	1485	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميع-ا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك ا ه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر ومنها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا ه برماوي ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك-----ا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	789	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	0	116	0	623	1607	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاف -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها -----لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار -منه----------------------------------ا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثير-----ا مباركا طيبا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	146	9056446811318936396	426	767.5	342	673	63.29866409301758	76	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0833	true	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	168	215	896	1186	1606	300	اللهم عذب الكفرة ----------------------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	283	519.0	237	373	75.8713150024414	44	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0858	true	-8666721702688530895	54	81	260	393	1472	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	858	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	29	0	145	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	132	9056446811318936396	132	252.5	105	145	91.03448486328125	26	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0871	true	8383372018988909532	236	287	1146	1419	1472	300	الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	167	217	829	1102	1547	300	الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	129	9056446811318936396	264	519.0	214	273	96.70330047607422	48	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0893	true	62326269041068351	171	214	811	1029	1399	300	اخذ باليقين واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون المتروك النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو ا ه	893	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	102	138	543	728	1590	300	اخذ بالاسوا وبن--------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون-------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر--------------- سلم ولم يسج---------د للسهو اما	131	9056446811318936396	164	269.0	129	227	72.24669647216797	28	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0902	true	3304343406897535337	253	281	1177	1318	1410	300	والحكمة في جعلهما تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	902	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	31	63	157	319	1603	300	والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	145	9056446811318936396	118	202.5	93	163	72.39263916015625	21	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0903	true	3588357349496522948	92	119	528	651	1513	300	مسلم عن واءلة بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره	903	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms144	false	9151290286037637824	271	298	1437	1559	1567	300	مسلم عن واءل- بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره	144	9056446811318936396	122	239.0	95	123	99.1869888305664	26	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms0928	true	5354376424331457398	83	112	421	566	1483	300	اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة------- ونحوه-ا مما لا يتوقف علي الوضوء ف---يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته عل------ي القراءة اذا كان جنبا نظر	928	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	196	227	1001	1158	1523	300	اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة والذكر ونحوهما مما لا يتوقف علي الطهر فانه يثاب علي فعله----- قال الشيخ عز الدين وفي اثابة الناسي علي القراءة اذا كان جنبا نظر	157	9056446811318936396	116	186.5	92	162	71.60493469238281	19	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1033	true	6948134229103302627	131	174	607	803	1463	300	بطلت صلاته---------------- فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع صوتا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لم يحسب--- ما اتي به قبل سلام امامه ا ه برماوي قوله بخلافه اي الماموم	1033	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	170	213	883	1084	1545	300	بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حس-ا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب------------- الماموم	176	9056446811318936396	170	299.5	131	215	79.06977081298828	34	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1124	true	-8520125809154434179	150	282	825	1529	1628	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------ الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وخ-------------------------------------------------------------------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين --------------------ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	1124	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	82	158	423	829	1593	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	181	9056446811318936396	305	554.0	247	803	37.982566833496094	54	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1131	true	-8133845237782393763	192	231	909	1101	1450	300	فوارد في قوم منافقين الخ نصها -----------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او بغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1131	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	71	116	379	612	1612	300	فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	182	9056446811318936396	183	344.0	146	233	78.540771484375	35	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1164	true	5261188982752356371	58	120	273	614	1502	300	ان الفرض احداهما يحتسب الله -------ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض كلاهم-----------------------------------------------------------------------------------ا والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل -----------------------كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	1164	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	212	275	1112	1467	1619	300	ان الفرض احد-هما يحتسب الله تعالي بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما وقيل ان صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وقيل ان كل منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------- فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها ثم انه يكون فرضه الاولي ان- اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عن----- المذهب	184	9056446811318936396	180	266.0	144	454	39.64757537841797	27	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1174	true	2720664101418975182	143	243	678	1199	1490	300	قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله -اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي	1174	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	151	300	824	1577	1577	300	قال الاسنوي -انما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن ي---تاتي له اقامة الجماعة في البيت و-الا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي------ ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها ففي- البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن-تلخيص الروياني واقره حصولها اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومجلي--------	189	9056446811318936396	489	925.0	396	774	63.17829513549805	89	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1174	true	2720664101418975182	243	281	1199	1392	1490	300	وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم ووضع خبزه في تنور- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	0	38	0	194	1511	300	وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	190	9056446811318936396	187	363.0	149	194	96.39175415039062	36	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1175	true	-6965244541713224840	161	199	854	1045	1568	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل ثوم وبصل ووضع----- خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمرض ومطر----- وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1175	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	1	38	8	194	1511	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل -----بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره ك-----مطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	190	9056446811318936396	173	310.0	138	201	86.06964874267578	32	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1286	true	-9048250548690435143	132	163	657	793	1464	300	قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارءه فيها ام لا او ظن التاخر فبان خلافه كما صرح به الاصل لم تنعقد	1286	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	164	191	888	1007	1596	300	قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها او لا او ظن التاخر فبان خلافه----------------- لم تنعقد	193	9056446811318936396	117	226.0	90	136	86.02941131591797	25	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1357	true	3663708338321524753	182	259	943	1413	1601	300	ثلاثة اقدام فالميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع فالميل بالاذرع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شع-رات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر ---------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	169	253	903	1399	1692	300	ثلاثة اقدام فهي--- اثنا عشر الف -------قدم وبالذراع ستة ا---------------لاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشر وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربع مءة---- واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا	200	9056446811318936396	419	783.5	348	528	79.35606384277344	59	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1393	true	-6207341575934111925	249	300	1270	1524	1524	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	52	0	259	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	207	9056446811318936396	254	497.0	204	259	98.06949615478516	49	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1444	true	1006443075531986373	156	254	734	1211	1430	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف -------------------ولا عذر--------------------------------------------------------------- له ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او سكر وان لزم الاخير ا-----لقضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي------- والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد و-------من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	1444	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	199	299	1071	1584	1587	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهم المعذورون بمرض ونحوه والثالث -من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او ----------------------كفر اصلي والرابع من لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي المميز والانثي وال---------------------------------------------------خنثي والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	216	9056446811318936396	369	659.0	294	587	62.86201095581055	64	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1505	true	-7698178738560689683	60	92	308	444	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	1505	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	133	255.0	103	136	97.79412078857422	31	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1562	true	8971675930610951239	171	225	893	1166	1534	300	رواها ابن عمر وجاز ذلك------ مع كثرة الافعال اي اللازم فيها استدبار القبلة في الذهاب او الرجوع بلا ضرورة لصحة الخبر فيه- مع عدم المعارض- لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما ا ه ش م ر------ وقوله ولو	1562	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	83	128	470	710	1586	300	رواية ابن عمر رضي الله عنهما مع كثرة الافعال فيها--------------------------------------------- بلا غرض-- لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما قاله في المجموع وقوله ولو	209	9056446811318936396	205	344.0	163	287	71.42857360839844	34	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1655	true	-193286832539719093	87	153	386	712	1370	300	انه صلي الله عليه وسلم الخ نظر فيه الاذرعي بان القاضي وغيره نقلوا عن اصحا--بنا ا-نه- صلي الله عليه وسلم لم يصل لخسو---------------------------------------------------------------------------------------------ف القمر ولم يوجد مصرحا به في حديث ثابت ورد بان ابن حبان ذكر في كتاب- الثقات ان القمر خسف في السنة الخامس----------ة في جمادي الاخرة فصل------ي صلي الله عليه وسلم صلاة --خسوف القمر وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر	1655	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	148	228	790	1190	1615	300	انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر وقد ذكر------------------------------- ابن حبان ----في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخر- فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف------ وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر	230	9056446811318936396	223	335.0	174	442	50.45248794555664	36	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1673	true	-3023464789871238870	48	117	233	587	1509	300	نبيا من الانبياء خرج يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال --------------------------------------في البيان و--هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1673	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	181	252	956	1332	1576	300	نبي -من الانبياء---- يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها -----------وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	233	9056446811318936396	313	548.5	252	406	77.09359741210938	54	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1680	true	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	11	40	70	236	1610	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	235	9056446811318936396	164	326.0	135	180	91.11111450195312	28	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1696	true	-2700965560609656311	267	300	1338	1514	1514	300	تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي-	1696	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	88	121	452	629	1594	300	تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي وجري عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	650	9056446811318936396	174	341.0	142	177	98.30508422851562	31	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1700	true	7813513030569333887	116	155	568	757	1497	300	في النار فوجب انقاذ---------------ه منها بخلاف ت-رك الصلاة--------------- بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم -انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به نعم ان كان	1700	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	145	188	783	1000	1555	300	في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته منه- بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به ---فان تاب	649	9056446811318936396	173	293.5	136	221	78.2805404663086	31	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1911	true	4819301183858928566	6	114	28	582	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	1911	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	196	300	995	1524	1524	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	512	968.0	413	571	89.66725158691406	97	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1940	true	-1583647189354483636	90	199	438	997	1467	300	اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة -قال الشيخ وهو الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة	1940	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	151	238	768	1227	1547	300	اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما----------------------------------------------------------------------- السبكي انها ساءمة ان لم يكن ---له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انه----------------------------------------------------------------------------ا معلوفة لوجود----- المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة	249	9056446811318936396	278	418.0	220	656	42.378047943115234	47	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1963	true	7723073195488319573	176	254	936	1363	1575	300	قاله القمولي---------------------------- ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثما-ءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول ستماءة	1963	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	169	248	896	1318	1557	300	قال- القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقا---ل السبكي---- خمسة ارادب ونصف----- وثلث فقد------ اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي الاول ست مءة	261	9056446811318936396	370	662.0	301	459	80.61002349853516	60	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1970	true	-8109466040500568669	161	254	808	1321	1533	300	باعتبار -عيش الزرع او الثمر ونم--------------------اءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	138	192	720	1009	1570	300	باعتبار نشوء الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشوء دو---ن عدد السقيات لانه المقصود------------------------------------------------ فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	262	9056446811318936396	237	385.0	192	534	44.382022857666016	41	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms1990	true	4960697011942226891	146	209	706	1024	1424	300	لمن---- له استعمالها لو قال لمن--- لا زكاة عليه لكان اولي ا ه ق ل قوله اولا بقصد شء ووجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة-- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءه به للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لان صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1990	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	219	272	1159	1449	1581	300	لمن يحل له استعماله بلا كراهة فانه لا زكاة -فيه سواء اتخذه بلا قصد او------ بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء---ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه ويخالف نية كنزه لصرفها ----------------------------هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	250	9056446811318936396	190	284.0	153	328	57.92683029174805	26	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2051	true	-6452564624419213349	219	272	1087	1340	1481	300	النبوي اي الذي اخرج به في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح الروض وعبارته في شرح البهج---------------ة--------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	188	244	1025	1307	1610	300	-------------المخرج به في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	266	9056446811318936396	193	316.5	150	297	64.98316192626953	35	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2111	true	4740824891667924623	13	39	49	195	1463	300	هلا -ثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------ الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	2111	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	95	127	488	666	1559	300	هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	283	9056446811318936396	139	256.5	114	178	78.08988952636719	22	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2115	true	7627415591500337288	140	198	703	999	1494	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	70	129	348	655	1578	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	9056446811318936396	294	571.5	237	308	95.45454406738281	56	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2144	true	5589861523104205124	41	210	191	1042	1471	300	---وهو است---خراج المني بغير الجماع محرما كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به سواء كان بحاءل او لا لانه -------------------------------------------------------اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله-------------------------------------------------- لمس ما لا ينقض لمسه كامرد ومحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر وفي المجموع انه ---------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد- من مباشرة مباحة قاله الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حك انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر و--------------------------------------هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل--------------------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم	2144	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	33	168	175	878	1550	300	اي وهو تعمد اخراج المني بغير --جماع----------------------------------------------------------- فيفطر به اذا- كان مختارا عالما بتحريمه ولو كان بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج لانه اذا افطر بالوطء بال- انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف-------------------------------- خروج المني بنظر او فكر او ضم المراة الي نفسه بح------------------اءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح ل----تولده من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما افط---------ر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما---------- المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته جزم	292	9056446811318936396	349	414.5	274	1085	32.165897369384766	51	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2158	true	3663105324716184324	105	205	497	1023	1464	300	الصومين نفلا---- او فرضا اذ الوصال حرام -------وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	195	290	1056	1556	1605	300	الصوم-- نفلا كان او فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	464	858.0	374	541	85.76709747314453	83	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2198	true	4902129446706839699	61	138	273	681	1473	300	والاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم فاطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانه-ا انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	2198	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	5	82	35	441	1535	300	والاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم فاطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	303	9056446811318936396	386	733.5	312	426	90.6103286743164	69	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2211	true	5522256961481519973	147	192	758	988	1495	300	عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فهو- بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	2211	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	139	189	771	1019	1583	300	عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	297	9056446811318936396	208	362.5	164	254	81.88976287841797	37	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2295	true	1500631247140813867	189	253	888	1199	1435	300	فلو احتاج الي ----قطع اكثر من مرحلة في يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب--------------------------- ابن الصلاح الي انه يشترط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه ف-----------------------ي الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمك-----ن فعلها فيه واجاب----- الاول بام--------------------------------------------كان تتميمها	2295	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	185	268	968	1384	1561	300	فلو احتاج الي ان يقطع كل-------------- يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابن الصلاح انما هو شرط ---استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	319	9056446811318936396	186	249.0	144	433	42.956119537353516	30	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2401	true	-5689144368539602729	247	284	1286	1486	1569	300	ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم------------ يعتد بطوفته كما ف----------------------------------------------------------------ي الروضة فيهما عن العراقي--ين وفي المجموع في الاول --ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر كما افاد الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان	2401	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	241	300	1256	1573	1573	300	ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالحديد انه لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة ك اصلها في المسالتين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر ----------------ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان-	324	9056446811318936396	150	243.5	122	334	44.910179138183594	24	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2414	true	5081054056634013796	152	286	763	1496	1564	300	الانتهاء الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن ---------الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع------------------------------------- بما شاء من الخير في جميع	2414	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	101	222	538	1206	1608	300	الانتهاء الي الركن العراقي الل-----هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن اليماني والشامي الل---------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات ----------والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول بين الركنين الي-------------------------------------------------------------------------------مانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه ابو داوود عن عبد الله بن الساءب ويدعو بما شاء--------- في جميع	335	9056446811318936396	560	1048.0	456	780	71.79486846923828	96	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2458	true	-1315327164773739189	21	59	114	312	1542	300	واذا فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف------ وعرفات كلها موقف ففي اي موضع منها وقف اجزاه لكن افضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط	2458	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	43	79	242	428	1609	300	فاذا فرغ-- من الصلاة سار-- الي الموقف بعرفة وعرفات كلها موقف ففي اي موضع منها وقف اجزاه لكن افضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة---------- الذي بوسط	337	9056446811318936396	179	322.5	144	204	87.7450942993164	31	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2482	true	1171279255114016293	130	249	599	1217	1442	300	في المجموع والمناسك وان اقتضي كلام الروضة خلافه حيث بن-------------------------------------اه علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة اذ---------------------------------- لا يلزم من البناء الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتفريق الفضيلة والاحوط تواليها انتهت قوله بمسمي الجمع اي المقدر كما ذكره بعد وتسميته جمعا نظرا للمعني والا فهو اصطلاحا اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء وعبارة شرح م ر ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه---------------------------------------------------------------------------- ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعر رءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه ثلاثا انتهت قوله وسن لمن لا شعر براسه الخ عبارة شرح م ر---------------------------------------------------------- ومن لا شعر براسه لا شء عليه نعم يستحب له امرار	2482	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	111	182	553	928	1569	300	في --مجموعه و مناسكه لكن ظاهر كلام الروضة و اصلها تصحيح عدم الاكتفاء باخذها بذلك فانهما بنياه علي------------- تكميل الدم بذلك والاصح عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد واجيب بانه لا يلزم من البناء الاتحاد في التصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والحلق افضل وتقصر المراة بقدر انملة من جميع جوانب راسها ومثلها الخنثي ويسن ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره ومن لا شعر براسه لا شء عليه ويسن-------- امرار	328	9056446811318936396	124	-123.0	97	823	15.066828727722168	21	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2519	true	6042898466832157188	163	223	774	1068	1465	300	يقول اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شرب-------ه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	2519	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	125	177	664	909	1545	300	وقال اللهم انه--- بلغني عن رسولك---- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي اللهم اغفر لي وكذا اذا شربه للشفاء من مرض ونحوه قال الحاكم ----------------------------------كان ابن ---------------عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	342	9056446811318936396	156	238.5	120	301	51.82724380493164	29	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2627	true	571416730088929546	82	152	381	731	1541	300	الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة ابن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقرة ببق-----------------------------------------------رة وعن عمر و-------------------------------------عبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعف-----------------------------------ر وعن -اب---ن عباس في بقر الوحش بقرة وفي ال-ابل بقرة وعن عطاء في الثعلب --شاة وفي	2627	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	83	163	418	808	1553	300	الارنب ---خير من اليربوع رو-------ي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن ----------------------------عباس انه- قض-ي في الارنب بعناق وقال في الضبع كبش وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بجفرة وعن عمر وابن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن عبد الرحمن بن -------------------------------------عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير وعن جابر ان عمر قضي -في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز و--------في الارنب بعناق وفي	358	9056446811318936396	211	290.5	162	476	44.32773208618164	32	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2681	true	3896724889355632705	201	224	993	1112	1514	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي	2681	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	273	296	1380	1499	1513	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامة حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي	345	9056446811318936396	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2709	true	1251879761642421774	150	181	725	894	1476	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك-ط----------لقتك بالف ف---------معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله --رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	2709	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	169	198	892	1049	1578	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضة فيها ----------------------------------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	553	9056446811318936396	125	203.5	102	191	65.44502258300781	17	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2774	true	-5797370013211870033	3	42	11	223	1545	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد المتعاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	2774	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	93	122	442	589	1473	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبر-------------------------ة الدراهم لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم-------- فان علم--------------- ان تحتها دكة----------- او------ منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	367	9056446811318936396	114	173.0	89	212	53.77358627319336	21	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2933	true	-411708236434340763	9	111	52	539	1479	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك ولا ينفسخ به شء لا حصته ولا حصة غيره--------------------------------------------------------- ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجارته	2933	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	191	243	1014	1267	1584	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من------------------------------- باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته	376	9056446811318936396	161	111.0	125	545	29.541284561157227	29	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2946	true	-5387528098310400085	70	106	339	547	1551	300	وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذ- والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في م-هماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان	2946	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	118	154	597	807	1590	300	وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان	377	9056446811318936396	208	406.0	172	210	99.04762268066406	34	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms2986	true	4635541732669462722	160	265	773	1312	1493	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا الا اذا كان ذكرا وهو يبول بفرج الرجال فقط او مخنثا اي متشبها بالنساء او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قال الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين وكونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول طهرها الي حد لا يوجد في النساء الا نادرا او لا تحيض من بلغت عشرين سنة او حاملا لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل والا فيكون عيبا او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب -او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببلد الاسلام او كافرة كفرا يحرم وطاها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين يمينا وشمالا وتغير الاسنان	2986	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	166	225	824	1122	1539	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا ------------------------------------------او مخنثا او ممكنا من نفسه او ------------------------------------------------------------------------------كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة---------------- او لا تحيض وهي في سنه غالبا- او حاملا لا في البهاءم او-------------------------------------------------- محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفا--------ر او كافر---------------------------- يحرم وطءها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد --الاسنان	380	9056446811318936396	210	255.5	162	540	38.88888931274414	33	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3158	true	-1073904761317993234	207	252	1001	1317	1537	300	جعل- الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية انواع ذكرها بقوله احدها- باللون كالبلح و-----------العناب ثانيها -بالطعم كحلاوة العنب وحموضة الرمان---------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	3158	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	29	74	165	478	1660	300	جعله الماورد---------------ي ثمانية اقسام------------ احدهما باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب ثانيهما بالطعم كحلاوة السكر وحموضة الرمان مع زوال المرارة ثالثها بالنضج في ------------البطيخ والتين رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسا -بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	373	9056446811318936396	255	430.0	220	353	72.23796081542969	26	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3220	true	343279243495014211	95	164	448	768	1373	300	المسلم اليه --في الصورة الاو--لي في المجلس فلا يجوز ولا----------------------------------------------- يصح -اذ المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه له وسلمه في المجلس صح ا ه وكتب عليه ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل تقدير قال في شرح الروض لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس --مال--------- السلم	3220	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	141	270	680	1336	1493	300	المسلم اليه براس ال----مال وقبضه في المجلس لم---------- يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه -----------------------------------اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك اقبض عن غير جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة----------- لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم	382	9056446811318936396	226	159.0	174	722	31.301939010620117	38	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3568	true	-3833726477966392305	23	121	133	617	1468	300	والاصل فيه قبل الاجماع سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله------ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه و------ابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	33	131	179	664	1526	300	والاصل في- قبل الاجماع ---------------------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخب------ر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	450	833.5	358	514	87.54863739013672	83	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3569	true	1087154652571863510	97	188	424	836	1365	300	سيده اي لانه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح-------------- خلع --امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرة ا ه ح ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله ا ه شرح م ر قوله لا له اما ----ضمان ما علي سيده لاجنبي باذنه فيصح كما شمله اطلاق المتن اولا ويصرح بهذا قوله في شرح البهجة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه	3569	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	261	300	1336	1526	1526	300	سيده لا---نه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشر------------------------------------------------ة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه-	412	9056446811318936396	115	137.5	87	432	26.620370864868164	20	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3603	true	-9146758341384274778	24	72	120	409	1554	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي---------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو دا-ود والحاكم وصحح اسناده والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة رفعت البركة والاعانة	3603	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	240	300	1317	1662	1662	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده و--معني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة -في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة-	420	9056446811318936396	266	465.0	221	350	76.0	38	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3684	true	2907213387461473703	83	162	375	797	1473	300	فلو -----حضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	3684	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	2	47	11	242	1550	300	فلو دفع فحضر زيد---- وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ان ال-------حق عينا ا------------------------خذها وان تلفت -----------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر الا اذا تل-------------فت بتفريط القابض وغرم الد---------------------------------افع فانه يرجع علي القابض او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	431	9056446811318936396	190	291.5	150	433	43.87990951538086	32	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3758	true	5828962930816499330	209	256	993	1239	1444	300	والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك --او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي وضاعت فالمعير ان شاء غرم المستعير او المستلم منه والقرار عليه	3758	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	242	289	1293	1537	1589	300	والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين -لمالكها او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت فالمالك ان شاه غرم الراد ا---و المستلم منه والقرار عليه	444	9056446811318936396	228	434.5	183	248	91.93548583984375	39	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3777	true	-4174105739897675607	199	253	976	1257	1493	300	بثمن واحد ا ه قوله ووزع الثمن عليهما قال المحلي ثم كيف يوزع الثمن هنا قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	3777	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	148	197	807	1066	1627	300	بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة------------------ ثم كيف يوزع الثمن قال---- المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمتسعير	441	9056446811318936396	236	448.5	189	281	83.98576354980469	43	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3858	true	-7392084291201502625	78	104	391	522	1426	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه بالبيع- منه فاذا لم يفعل	3858	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	274	300	1374	1503	1503	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ب--بيعه منه فاذا لم يفعل-	450	9056446811318936396	128	240.5	103	132	96.96969604492188	25	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms3884	true	-2932120356256296029	33	60	137	281	1457	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او ال-------------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان	3884	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	104	351	552	1618	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان	455	9056446811318936396	130	212.5	105	202	64.35643768310547	20	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	0	32	0	159	1511	300	شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	4158	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	182	212	843	988	1427	300	شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل ل--------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	475	9056446811318936396	144	278.0	114	159	90.5660400390625	29	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4187	true	-5479521577702407558	7	51	30	226	1423	300	تسقط البعدي من-- جهة ا--باء ا-------------------لاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	4187	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	100	141	500	674	1472	300	تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب ---------------------------------------والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	500	9056446811318936396	140	206.5	106	219	63.92694091796875	26	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4191	true	-4201567703613566956	0	38	0	178	1443	300	فان كان لها شء منهما لم------ يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال- بينهما	4191	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	251	294	1302	1514	1543	300	فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه--------------------------- ولو كان---- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينهما	505	9056446811318936396	137	204.0	106	243	56.37860107421875	27	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4203	true	5581723307263373869	209	275	1073	1409	1534	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	4203	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	154	220	755	1087	1494	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان- كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	502	9056446811318936396	308	605.0	246	336	91.66666412353516	58	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4333	true	-8373196955435865611	195	231	929	1106	1442	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	4333	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	44	80	244	421	1527	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	493	9056446811318936396	171	327.0	135	178	96.06741333007812	32	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4469	true	-149630592943492725	97	163	492	822	1515	300	ولا تقبل شهادة----------------- مبادر وهو من يشهد قبل ان يستشهد لانه------- متهم الا --في شهادة --حسبة بان يشهد في حق--- لله تعالي او -------------------------------------فيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود- وبقا--عدة وانقضاءها بان يشهد بذلك--- ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وصورتها ان تقول الشهود ابتداء للقاضي------- نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما	4469	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	203	296	1050	1533	1554	300	ولا تقبل شهادة مغفل لا يضبط ولا مبادر بالشهادة--- قبل ان يسالها اذ كل منهما متهم لكن تقبل شهادة الحسبة--------- في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق----- وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد الله تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر وكذا النسب علي الصحيح لان في وله حق الله تعالي وصورتها ان يقول الشهود------- للقاضي ابتداء نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما	728	9056446811318936396	275	409.5	217	507	54.240631103515625	43	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4479	true	-2037251771544651711	219	246	1056	1185	1442	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر------------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	4479	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	211	233	1173	1287	1664	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------- قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	525	9056446811318936396	90	148.0	71	143	62.93706130981445	16	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms4555	true	-3928015827088116827	40	111	228	636	1601	300	وفي ضبط ذلك عبارتان احداهما ي---------------------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ابي-------- منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ول---------------د العمومة وول--د الخءولة	4555	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	115	182	603	978	1610	300	وفي ضبطهن-- عبارتان احد-هما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات الثانية قال ---------------------------------تلميذه الاستاذ ابو منصور البغدادي تحرم نساء----------------------------------------------------- القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة	530	9056446811318936396	274	429.0	223	474	57.805908203125	39	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5051	true	-1436861187366130497	47	201	247	1062	1550	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عن--------------ه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او يحمل علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء انتهت ووجدت بهامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه قوله ويجاب ايضا بحمل الخ او يجاب بان بعث- الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقد حصلت المغايرة بعد البعث-ين	5051	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	102	179	535	959	1616	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح----------------------------------------------- واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه الاستاذ وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين	92	9056446811318936396	390	716.0	318	842	46.31829071044922	64	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5078	true	-3470747231064129038	112	189	505	904	1523	300	وتحصل------- بادخال الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختارا عامدا عالما ثيبا كانت او بكرا ان زالت به-- بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخال الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر وان استدخلها اي- الحشفة او ادخلها هو ناسيا او	5078	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	74	135	378	682	1555	300	وتحصل الفيءة بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها بقبلها لان ساءر الاحكام تتعلق به----- ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها ولا -يكفي الوطء في ال-----------------------------------------------------------------------------------دبر لان---------ه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر ولو ---حصل تغييب الحشفة مع نزولها ----عليه او	570	9056446811318936396	232	337.5	179	409	56.723716735839844	41	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5079	true	-2622816894152138630	9	44	40	232	1465	300	ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتقع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم الانحلال وان اعادها الي نكاحه	5079	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	167	202	862	1054	1555	300	ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتفع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم الانحلال وان اعادها الي نكاحه	570	9056446811318936396	191	381.0	156	192	99.47916412353516	34	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5126	true	5290893950808209579	171	238	840	1182	1492	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانه-ا انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	5126	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	17	82	106	441	1535	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	303	9056446811318936396	332	648.5	267	343	96.79299926757812	62	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5131	true	8489241742919882712	8	213	36	1076	1525	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها انتهت----- ----------------------------------------قوله وسبب نزولها ذكرته في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل الله في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	5131	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	63	268	320	1368	1517	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليه-ا الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر البخا-------------------------------------------------------ري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل----- في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	578	9056446811318936396	960	1877.0	768	1110	86.48648834228516	186	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5215	true	1306578300327171393	28	58	152	306	1476	300	الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه --ذو العدة------------------------------------------- الا لعذر كما سياتي ومثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة عن وطء الشبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح	5215	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	123	197	633	1014	1559	300	الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه صاحب العدة لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قال ابن عباس اي بالبذاءة علي اهل زوجها ولخبر فريعة فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء --شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح	591	9056446811318936396	131	201.5	103	383	34.20365524291992	22	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5318	true	-1844412891750317156	211	278	1038	1397	1511	300	قبضت بعض المهر كما هو معتاد--------------- فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه ونقله عن------------------------------------------ه الاسنوي قال وتوقف ابن الرفعة وجزم البارزي بخلافه وكلام المصنف كاصله يوافقه---------------------------- لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه	5318	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	34	112	169	592	1558	300	قبضت بعضه----- كما هو الغالب واعسر بالباقي فلا فسخ لها ب--------ه لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه وجزم به ابن الرفعة في كتاب التفليس من مطلبه واعتمده الاسنوي في المهمات وخالفه-------- البارزي وكذا الاذرعي ناقلا عن الجوري التصريح بالخيار وهو قضية كلامهم لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه	611	9056446811318936396	275	448.0	219	444	61.93693542480469	50	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5340	true	7722929232398955494	92	136	446	642	1487	300	الولادة والوراثة والقرب في---------ها وفي --خبر صحيح ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي ا ه ح ل -----	5340	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	224	266	1158	1356	1551	300	---------التربية واصبر علي القيام بها وفي الخبر -----ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي	616	9056446811318936396	166	293.5	129	212	78.30188751220703	34	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5348	true	7707046954945142474	54	128	280	661	1495	300	ولا------ لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي----------------------------- ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشره غيره وهو مدبر اموره فلا منع وذهب في المهمات------------ الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام المصنف وغيره	5348	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	200	284	994	1419	1502	300	ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر- غيره وهو يدبر اموره فلا منع كما- في الفالج وذهب الاسنوي الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجازة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام الناظم وغيره	617	9056446811318936396	364	673.5	290	428	85.0467300415039	65	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5364	true	-1959748104504504353	237	300	1165	1490	1490	300	استعمله نهارا او نهارا اذا استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا------------------ مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم--------- وعلي ال--عبد بذل- الجه--د وترك الكسل في الخدمة قوله علي ما يحتمله كسبه المباح عبارة شرح م ر ويشترط ان يكو-------------ن له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان يجعلها في----ه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع-	5364	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	18	84	80	434	1551	300	استعمله نهارا ارح----------------ه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف بالقيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفيه ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي المملوك بذلك المجهود وترك الكسل وتجوز المخارجة برضاهما وهي ضرب خراج معلوم عليه يءديه كل يوم او اسبوع من كسبه وليكن له كسب مباح داءم يفي بذلك--- فاضلا عن نف-ته وكسوته ان -جعلها في كسبه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع	616	9056446811318936396	170	184.5	131	375	45.33333206176758	24	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5513	true	8680340026884040057	60	88	284	448	1504	300	الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما	5513	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	91	119	460	624	1559	300	الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما	640	9056446811318936396	164	328.0	136	164	100.0	28	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5518	true	8429657732576914217	98	130	434	617	1461	300	ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	5518	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	189	217	984	1145	1594	300	ولان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام لان صاحبه-ا يحس بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	636	9056446811318936396	161	298.0	133	183	87.97814178466797	25	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5588	true	-5491173108682490829	4	46	22	236	1425	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك---------------- ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	5588	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	155	203	765	1011	1484	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك ان- لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	576	9056446811318936396	203	365.0	162	253	80.23715209960938	36	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5592	true	-5512928601413874438	1	59	4	270	1439	300	واتلاف --مال عمد او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت عليه فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان صدقه تع------لق برقبته فيباع فيه- الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	5592	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	247	287	1270	1468	1527	300	واتلاف المال فكذبه السيد تع-لق بذمته------- دون رقبت---------------------------------------------------------------------ه فيتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	432	9056446811318936396	173	302.0	136	275	62.90909194946289	32	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5716	true	-8086532009214575802	57	104	292	542	1490	300	فيه اية------- انما جزاء الذين الخ---------------------- قال جمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------ اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب-اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	5716	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	102	154	529	813	1588	300	فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم الاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	659	9056446811318936396	230	393.0	184	292	78.76712036132812	39	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5725	true	4125824619694772037	50	79	241	401	1420	300	القاطع وغيره لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه ل----لحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	5725	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	1	31	5	169	1528	300	الطريق وغيره لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	662	9056446811318936396	155	298.5	126	164	94.51219177246094	27	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5728	true	7820208926381299419	9	75	54	375	1434	300	مباحة في صدر الاسلام و---قيل كان المباح القدر ال--ذي لا يسكر حكي ذلك عن القفال الشاشي وفي شرح مسلم--------- ما يقوله بعض من لا تحصيل له من ان المسكر لم يزل محرما -باطل لا اصل له ا ه عميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان تحريمها في السنة الثالثة من الهجرة ثم الخمر---------- المتخذ- من عصير العنب وفي وقوعها علي ساءر الانبذة وجهان --------------الاكثرون تقع مجازا ل--------ا حقيقة قال الروياني ان	5728	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	81	172	409	867	1517	300	مباحة ------بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي ----في شرح مسلم قال واما ما يقوله بعض من لا تحصيل -عنده ان ال-سكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له انتهي وعلي هذا فهل كانت اباحتها لهم باستصحاب لحلها في الجاهلية او شرع مبتدا علي وجهين اشبههما في الحاوي و البحر الاول وكان تحريمها في السنة الثالثة من الهجرة بعد احد وهي باجماع المتخذة من عصير العنب وهل تقع ---علي ساءر الانبذة وجهان وقال الرافعي والاكثرون علي انه لا يقع عليها حقيقة بناء عل----ي ان	663	9056446811318936396	221	280.5	170	477	46.33123779296875	33	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms5748	true	-9117834084681120806	175	205	808	936	1391	300	في الباقي و------------وجه الدلالة انه -لما جعل شهيدا دل علي ان له القت--------ل كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ا ه ز ي	5748	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	12	43	64	213	1490	300	في الباقي بطريق الاولي وجه الدلالة انما لما جعل شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ومن علي	666	9056446811318936396	120	211.0	93	149	80.53691101074219	23	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6138	true	483075456142887372	266	297	1275	1430	1437	300	فلا ي-ولاه كافر اي ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم منهم فهو تقليد رياسة ورعاية لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزام منهم لا بالزامه	6138	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	4	32	26	169	1656	300	فلا يتولاه كافر--- ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم ل-----هم فهو تقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزا-----م لا بالزامه	712	9056446811318936396	140	254.0	112	156	89.74359130859375	24	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6156	true	-3943516082841377232	68	135	309	633	1429	300	الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بكذا فذلك والا اطلق اي المحبوس في هذه والمحبوس فيما قبلها نعم يحلف الثاني علي ما يدعيه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر	6156	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	109	168	535	819	1472	300	الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلقه و----------------------------------------يحلف النافي علي ما يدعيه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر	715	9056446811318936396	274	526.0	216	324	84.56790161132812	55	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6161	true	3925803099614952644	68	90	316	446	1432	300	الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي------------- والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	6161	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	214	239	1131	1274	1598	300	الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	717	9056446811318936396	130	249.0	108	143	90.90908813476562	21	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6166	true	-4084198537790110983	70	95	320	442	1435	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه بما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	6166	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	245	269	1294	1413	1575	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة---حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	720	9056446811318936396	112	215.5	89	122	91.80327606201172	22	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6248	true	-3644901727054970239	15	38	68	187	1449	300	وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما	6248	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	152	175	791	910	1554	300	وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا ومن	728	9056446811318936396	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6253	true	-8898691418856313965	129	260	658	1292	1503	300	في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته-------- او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك -----------------معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله------ ليرضيه عنك واما ----------------------------في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا---------- بل تتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك وتجعل له خيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين فان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك -----وتستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي جدا---------- والندم علي	6253	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms760	false	-5774343270798340755	150	287	713	1387	1452	300	في النفس فتمكن--------ه من القصاص او اولياءه حتي يقتصوا منك او يجعلك في حل وما كان ف--------ي العرض كان اغتبته او بهته او شتم--------ته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك اذا لم تخض هي----------جان فتنة والا--------------------- فالرجوع الي الله تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمة بان خنته في اهله او ولده او امته فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا في مقابلته فان امنت الفتنة وهيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------ فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت--- ذلك له او تستحل من صاحبه ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي بان يرضيه عنك والندم علي	760	9056446811318936396	485	744.5	376	739	65.62922668457031	77	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6412	true	-1066354167025445113	186	236	913	1168	1495	300	علي المحلي وعبارة شرح م ر ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها---------------- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	6412	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	81	123	428	650	1581	300	علي المالكين------------- ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	744	9056446811318936396	200	358.0	162	272	73.52941131591797	36	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6477	true	8010310400013645112	208	276	1073	1423	1542	300	الرهن من غير بيع-------------- نفذ الا--يلاد لا الاعتاق ل----------------------ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكانها--------- لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال ب--غير استحقاق	6477	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	17	78	97	412	1556	300	الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه----------------------------------------------- فلو ماتت بالولادة----------------------------- غرم قيمتها تكون------------- رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب الي هلاكها بال-حبال من غير استحقاق	396	9056446811318936396	228	348.5	182	405	56.296295166015625	35	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007041-ara1.ms6480	true	-6025255913051348207	137	163	650	807	1462	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	6480	6099162785080072134	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	87	113	467	623	1648	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفه-ا في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	11	9056446811318936396	156	307.0	130	157	99.3630599975586	25	JK007041-ara1	Sham19Y0032197-ara1