id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	243	290	1150	1368	1409	300	صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي في يوم خمسين مرة صافحته يوم القيامة وذكر ابو الفرج عبدوس رواية عن ابي المظفر انه ساله عن كيفية ذلك فقال ان قال اللهم صل علي محمد خمسين مرة اجزاه---- ان شاء الله تعالي وان كرر ذلك----------- فهو احسن	1512	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0183	true	6818665761383820490	78	113	390	553	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- من صلي علي في يوم خمسين مرة صافحته يوم القيامة--------------------------------------------------------------- فقال ان صلي علي سيدنا--- محمد خمسين مرة اجزاه ذلك ان شاء الله تعالي وان كرر ذلك بقدر العدد فهو احسن	183	4911538796377320034	137	225.5	106	233	58.798282623291016	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0200	false	-5766500702259391311	0	38	0	190	1442	300	ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما امسكه فيها ولكنه نجس الفعل من حيث الطبع	200	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0368	true	3497307789415599334	2	39	8	196	1500	300	ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما امسكه فيها ولكنه نجس الفعل خب--يث الطبع	368	4911538796377320034	186	364.5	149	190	97.89473724365234	36	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	230	296	1185	1477	1484	300	فقال رد السلام واجب الا علي من في --صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في --حمام او مجنونا فواحد م--ن بعده- عشرونا	5800	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0378	true	-6111778382590122552	126	192	639	938	1462	300	فقال رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فهذه اثنان بعدها عشرونا	378	4911538796377320034	286	544.5	221	299	95.65217590332031	61	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0297	false	4968416440083930954	188	252	976	1325	1586	300	البلقيني عن انسان فرغ من الوضوء وحين فراغه من-----ه فر-غ المءذن من الاذان فاذا اتي باحدهما هل يشرع الاتيان بالاخر فاجاب بانه ياتي بالذكر المشروع عقب الوضوء فانه ذكر العبادة التي اتي بها وهو الوضوء ثم ياتي بالذكر الذي يقال بعد الاذان وفي الذكر الذي عقب الوضوء --شهادتان فحسن ان ياتي بهما اولا ثم يردفهما بالدعاء بعد الاذان لتعلقهما-------- بالنبي صلي الله عليه وسلم	297	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0399	true	9077137796439490142	242	288	1196	1448	1514	300	البلقيني انه لو وافق ----------------فراغه من وضوءه فراغ ال--------------------------------------------------------------مءذن اتي بالذكر-------- عقب الوضوء فانه ذكر العبادة التي فرغ منها ----------ثم ياتي ب--ذكر الاذان قال---------- وفي الذكر----- عقب الوضوء الشهادتان وحسن ان ياتي بهما اولا ثم يردفهما بالدعاء بعد الاذان والصلاة المتعلقة بالنبي صلي الله عليه وسلم	399	4911538796377320034	196	300.5	158	365	53.698631286621094	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	230	262	1189	1364	1538	300	وظاهر كلامهم ندب----------------- واتوب اليك ولو لغير متلبس بالتوبة واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني الانشاء اي اسالك ان تتوب علي ا---و باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل	294	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0400	true	-9045766351845531758	124	160	657	847	1543	300	وظاهر كلام اصحابنا انه ياتي بقوله واتوب اليك ولو -غير متلبس بها---- واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او هو باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل	400	4911538796377320034	163	288.5	132	195	83.5897445678711	28	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0835	false	-6682419816940463511	120	174	625	908	1549	300	ولا ينافي ذكر الصحب هنا اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد الاول لان الفرق بينهما انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم---- الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي---- لذلك	835	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0411	true	-8326306224197287424	136	184	693	945	1541	300	ولا ينافيه------------- اطباقهم علي عدم ذكرهم في صلاة التشهد ل----------------------انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم ذكر الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم و----لا مقتضي هنا لذلك	411	4911538796377320034	241	436.5	195	291	82.81787109375	42	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	3	66	15	351	1531	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك و-----عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط	298	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0417	true	-8702173818202566435	52	110	264	571	1598	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني ال--------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ويقول عند مس------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	417	4911538796377320034	270	497.5	218	356	75.84269714355469	47	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	16	84	58	424	1569	300	الاذان وحده افضل من الامامة وعبارة شرح م ر والاصح ان الاذان افضل من الامامة وان انضم اليها الاقامة سواء قام الامام بحقوق الامامة او لا وسواء انضم الي الاذان الاقامة او لا خلافا للمصنف في نكت التنبيه وانما واظب صلي الله عليه وسلم والخلفاء--------- بعده علي------ الامامة ولم يءذنوا-- لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال-- عمر رضي الله عنه لولا---------- الخلافة لاذنت	687	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0476	true	-8264967028090351780	1	51	5	267	1566	300	الاذان ---لما مر عن الام------------------------- ان الاذان افضل من الامامة واستدل من فضلها بمواظبة النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده عليها دون الاذان واجيب بان ذلك لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ول-ذا صح عن عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق مع الخليفي لاذنت	476	4911538796377320034	182	250.0	146	395	46.075950622558594	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	136	178	635	852	1446	300	كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف------------------------------------ الاقامة -لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة -سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر علي سطحه والا فهو اولي	683	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0497	true	-9106049288789735426	26	76	134	380	1573	300	اسناده واه اه------ ولزيادة الاعلام ومن ثم بني عثمان رضي الله عنه المناءر اما الاقامة فلا يسن-- فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة يسن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر ف-ي سطحه والا فهو اولي	497	4911538796377320034	192	335.0	151	255	75.29412078857422	34	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	249	297	1170	1405	1412	300	فان قلت ما تقرر من انه حق للفريضة ينتقض ب--------ما ياتي في توالي -فواءت او مجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تبعا- حقيقة في الجمع او في صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها	663	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0500	true	47755759213224228	61	107	319	559	1531	300	فان قلت ما تقرر في كون الاذان حق المكتوبة يخالفه ما ياتي في قضاء الفواءت والمجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع و-----صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها	500	4911538796377320034	195	353.5	154	245	79.59183502197266	35	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	158	242	767	1216	1477	300	ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحال ف--ي الثاني انتهت وق-------------------وله ورفع احدهما اراد به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله علي انه مبتدا -----الخ راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر المرتب فاندفع اعتراض من فهم ان مراده ان كلا من الوجهين راجع للاحد باعتبار كل من الفردين فاعترض- بانه يلزم الابتداء بجامعة وهو نكرة بلا مسوغ علي انا لو سلمناه قلنا المسوغ الفاءدة	672	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0502	true	-7672810586888159556	177	264	953	1412	1614	300	ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في------ الاول و----الحالية في الثاني كذا في شرح الروض وغيره ثم قوله ورفع احدهما اراد به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله غير انه مبتدا حذف خبره راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر------- فاندفع اعتراض من فهم ان مراده ان كلا من الوجهين راجع للاحد باعتبار كل من الفردين فاعترضه بانه يلزم الابتداء بجامعة وهو نكرة بلا مسوغ علي انه لو سلمنا لقلنا المسوغ الفاءدة	502	4911538796377320034	413	767.0	335	476	86.76470947265625	70	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0695	false	2093890577696709469	21	142	103	715	1530	300	الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الاقامة هل هو سنة او بدعة بانه سنة ثم رايت ذلك منقولا عن جماعات من محققي العلماء فاءدة واول ما زيدت الصلاة والسلام بعد كل اذان علي المنابر في زمن السلطان المنصور حاجي بن الاشرف شعبان بن الحسن بن محمد بن قلاوون بامر المحتسب نجم الدين الطنبدي وكان ذلك في شعبان سنة احدي و-ستين وسبعماءة وكان حدث قبل ذلك في ايام السلطان صلاح الدين بن ايوب ان يقال قبل اذان الفجر في كل ليلة بمصر والشام السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر ذلك الي سنة سبع وستين وسبعماءة فزيد فيه بامر المحتسب صلاح الدين البرلسي ان يقال الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي ان جعل عقب كل اذان	695	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0512	true	4705280064946049620	146	238	758	1227	1538	300	الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد كل اذان علي المنارة في زمن السلطان المنصور حاجي بن الاشرف شعبان بن حسين- بن محمد بن قلاوون بامر المحتسب نجم الدين الطنبدي--------- في شعبان سنة احدي وتسعين وسبعماءة وكان حدث قبل ذلك في ايام-------- صلاح الدين بن ايوب ان يقال قبل اذان الفجر--- كل ليلة بمصر والشام السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر ----الي سنة سبع وستين وسبعماءة فزيد فيه بامر المحتسب صلاح الدين البرلسي ان يقال الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي ان جعل عقب كل اذان	512	4911538796377320034	461	834.5	369	613	75.20391845703125	84	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0697	false	-749238883729568278	0	110	0	538	1470	300	ابعثه --في مقام محمود او حال------ اي ابعثه ذا مقام محمود مقننا مع انه معين لانه افخم كانه قيل ---------------مقاما اي مقام وفي رواية صحيحة ايضا المقام المحمود وقوله محمودا اي بكل لسان كذا في شرح البخاري للمصنف ا ه شوبري و ع ش علي م ر قوله الذي وعدته زاد في رو----اية واوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيءة مريءة لا نظما بعدها ابدا يا رب العالمين وادعي بعضهم ان ذلك لم يرد ايضا ا ه برماوي قوله مقام الشفاعة هذا ما عليه اجماع المفسرين كما قاله الواحدي و-----------قيل شهادته ل---امته و---------------------------قيل-------- اعطاءه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله تعالي علي العرش وقيل علي الكرسي	697	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0515	true	4246548358165158071	102	178	544	927	1597	300	ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود كذا قرره صاحب الكشاف في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء و-------------المقام المحمود هو المر-------------------------------------------------------------------------------------اد في تلك الاية وهو يطلق في كل ما يجلب الحمد من انو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الكرامات وقد اختلف في المراد به فيها فقيل شهادته علي امته بالاجابة من تصديق او تكذيب وقيل ان الله اعطا-ه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله عل------ي العرش وقيل علي الكرسي	515	4911538796377320034	176	171.0	135	614	28.66449546813965	24	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	79	113	383	568	1466	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت الاذان ا ه	692	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0537	true	-299472812297679071	21	52	114	286	1576	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت --اذانه اه	537	4911538796377320034	168	312.0	138	186	90.32257843017578	28	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1085	false	1239667662918513900	9	45	52	244	1516	300	بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا------- في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا لهما تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع	1085	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0544	true	-9008224133201725326	84	119	412	596	1568	300	----------عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا المصلي في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم يكن مطول-----ا تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع	544	4911538796377320034	177	329.5	143	199	88.9447250366211	32	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	239	286	1182	1421	1493	300	فاته الركوع و---لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر ولا مخلص له من هذين الا -نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير	1310	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0595	true	7577991036240227596	10	58	47	286	1588	300	فاته الركوع فان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من ان تخلفه ل---غير عذر فلا مخلص له عن هذين الا بنية المفارقة فتتعين عليه حذر- من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير	595	4911538796377320034	222	424.0	177	243	91.35802459716797	40	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0802	false	8768628086368209045	242	292	1198	1451	1490	300	المصحف ل-----انه ان- كان-------- توقيفيا وهو ما عليه جماعة فواضح او اجتهاديا وهو ما عليه الجمهور فقد وقع اجماع الصحابة ومن بعدهم عليه وقراءته صلي الله عليه ------------------------------وسلم خلاف ذلك لبيان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز اما ترتيب--- كل سورة علي ما هو عليه الان في المصحف فتوقيفي من الله تعالي بلا خلاف وخصه	802	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0614	true	4127665978323311703	62	138	315	699	1561	300	الاصحاب ذلك بانه اذا كان الترتيب توقيف-ا وهو ما عليه جماعة فواضح او اجتهاديا وهو ما عليه الجمهور فقد وقع اجماع الصحابة فمن بعدهم عليه وقراءته صلي الله عليه وسلم في صلاة بالنساء عقب البقرة ثم ال عمران لبيان الجواز وقال ابن النقيب لان ال عمران كانت مءخرة قال ابن حجر الهيتمي وهو ان ثبت ما يدل له حسن والا فالاحسن انه لبيان الجواز اما ترتيب اي كل سورة------------------------------ فتوقيفي من الله تعالي بلا خلاف قوله	614	4911538796377320034	203	345.0	162	415	48.9156608581543	32	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	267	288	1255	1358	1416	300	قرا اليس الله باحكم الحاكمين سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا ----------------------------------------------------------------قرا فباي حديث بعده يءمنون	901	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0650	true	1981510881669229751	88	121	468	635	1555	300	قرا اليس الله باحكم الحاكمين التين ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال بلي اشهد واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون	650	4911538796377320034	98	188.0	78	167	58.68263626098633	19	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0823	false	1285325838222527607	223	244	1090	1193	1456	300	قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد	823	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0675	true	7825524222240164446	130	151	679	782	1537	300	قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد	675	4911538796377320034	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0824	false	-3518306963130582658	59	178	310	882	1493	300	قوله ولا معطي لما منعت زاد بعضهم ولا راد لما قضيت ا ه برماوي قوله--------------------------------------------------------- ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم وهو الاجتهاد والهرب ويطلق علي ابي الاب وعلي القطع والحظ والعظمة وبكسرها نقيض الهزل وبمعني الحق ايضا ويجوز ارادته في--------------------------------------- الحديث ا ه برماوي وفي المصباح جد الشء يجد بالكسر جدة فهو جديد وهو- خلاف القديم وجده جدا من باب قتل قطعه فهو جديد فعيل بمعني مفعول والجد ابو الاب وابو الام وان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال---جد العظمة وهو مصدر يقال منه جد في عيون الناس جدا من باب ضرب اذا عظم والجد الحظ يقال جددت بالشء من باب تعب اذا حظيت به والجد الغني وفي الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه	824	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0676	true	-4014732885566231641	41	173	209	899	1512	300	قوله ولا معطي لما منعت بفتح الياء وكذا العين ف-------------ي قوله لا مانع واستشكل بان اسم لا اذا كان شبيها بالمضاف لا يعرب ولا يبني لكن حكي الفارسي ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجة ان اهل بغداد يجرون المطلول مجري المفرد فيبنونه فيتخرج عليه الحديث -------------------------------------------------------وجوز عليه الزمخشري في لا تثريب عليكم يوسف ان يتعلق عليكم بلا تثريب ورده-- ابو حيان بانه مطول وهذا جوابه وجوز ابن كيسان في المطول التنوين وعدمه قال وتركه احسن قال الزمخشري في الفاءق وروي انطيت ولا منطي بالنون فيهما والانطاء الاعطاء بلغة بني سعد وقال في موضع اخر انها لغة اهل اليمن اه قوله------------------------------------------------------------------------- ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال القرطبي رواه الجمهور بفتح الجيم باللفظين وهو بمعني الحظ والبخت وقال ابن الجزري في التصحيح كذا ضبطه المتقدمون والمتاخرون ومن بمعني عند اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه	676	4911538796377320034	144	61.5	101	923	15.601300239562988	21	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	148	203	730	1037	1521	300	ذكر ابن العربي ان القنوت ورد بعشرة معان ونظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فقال ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الغنية ا ه فتح الباري والمراد هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام	826	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0709	true	-5102760768919455746	121	170	615	895	1545	300	ذكر ابن العربي--- للقنوت -----عشرة معان فنظمها شيخنا------- زين الدين العراقي فقال ولفظ القنوت اذكر معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعه اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة المتتاليه وعند اهل الشرع اسم ل------------لدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام	709	4911538796377320034	249	445.0	204	307	81.10749053955078	36	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	258	300	1350	1557	1557	300	السيوطي انه بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل -------الحديث واللغة والتصريف-------------------- قال والفت في ذلك مءلفا--------------------------------- وقلت في اخره نظم-----------------------------------------------------------ا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا-	830	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0721	true	-931959148344831340	12	70	66	361	1539	300	السيوطي -----------------------------لا خلاف بين العلماء من اهل اللغة والحديث والصرف ان يعز بكسر العين وفتح الياء قال والفت فيه--- مءلفا سميته الثبوت في ضبط الفاظ القنوت وقلت في اخره نظما يا قاراءا كتب التصريف كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا	721	4911538796377320034	163	252.5	129	327	49.84709548950195	29	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	0	48	0	238	1471	300	كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت -لا يعز يا رب من عاديت مكسورا	831	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0721	true	-931959148344831340	70	118	361	600	1539	300	كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت تحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	721	4911538796377320034	237	468.0	189	239	99.16317749023438	46	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0835	false	-6682419816940463511	120	177	625	923	1549	300	ولا ينافي ذكر الصحب هنا اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد الاول لان الفرق بينهما انهم ثم--- اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي لذلك انتهت قوله وسن	835	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0726	true	-3534954871085125949	40	90	197	454	1477	300	ولا ينافيه------------- اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد ل----------------------انهم ثم قد اقتصروا علي الوارد وهنا لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الصح--ب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال ابراهيم في اكثر الروايات ثم تقتضي عدم التعرض لغيرهم وهنا لا مقتضي لذلك -------ولم يسن	726	4911538796377320034	248	449.0	199	301	82.39202880859375	44	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	41	73	253	437	1571	300	ذات بينهم----------------- والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم وسءل الشارح	833	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0731	true	4669717390691693911	162	200	842	1054	1590	300	ذات بينكم الانفال قال ثعلب والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم اي الحالة --	731	4911538796377320034	159	273.5	131	226	70.3539810180664	25	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0837	false	-1614870152263370499	101	298	478	1437	1444	300	للدعاء ومنه الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيءمن عندها كما صرح به المحب الطبري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزي والجوجري ولا يعارضه خبر رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي لان طلب استجابة الصلاة عليه بامين في معني الصلاة عليه ا ه شرح م ر اي ولانه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناسبه التامين---------- قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي ا ه حج قوله ويقول الثناء اي علي الاصح وقيل يءمن فيه ايضا ا ه محلي وانظر ما اول الثناء في قنوت عمر ا ه شيخنا وتقدم عن البرماوي ان الثناء من اوله الي قوله اللهم عذب الكفرة---------------------- الخ ومنه الي اخره دعاء قول---------------------------------------------ه او يقول اشهد اي او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او ما اشبه ذلك ا ه من الاحياء والفرق بين بطلانها ب صدقت وبررت -----في اجابة المءذن وعدمه هنا ان هذا متضمن للثناء فهو المقصود منه بطريق الذات بخلافه ثم فليس متضمنا له اذ هو بمعني الصلاة خير من النوم وهذا مبطل وما هنا بمعني فانك تقضي ولا يقضي عليك مثلا وهو ليس بمبطل ولا اثر ل---لخطاب---- لانه بمعني الثناء ايضا وعليه فيفارق نحو الفتح بقصده	837	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0739	true	1241183169487698984	40	259	200	1302	1507	300	الدعاء----- الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وقول بعضهم يشارك وان كانت دعاء للخبر الصحيح------------------------------------------------ رغم انف من- ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان معني التا-------------مين في معني الصلاة عليه مع --------------انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي وشاركه في الثناء في اخره وان كان لا يسمعه قنت سرا وقيل يءمن وقيل له ان يشاركه مع سماعه والمختار الاول واما غير الصبح اذا قنت فيها حيث يقول به فان كانت جهرية وهي المغرب والعشاء فهي كالصبح علي ما تقدم وان كانت ظهرا او عصرا فقيل يسر فيها بالقنوت وقيل انها كالصبح والحديث الصحيح في قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا القراء فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله وشاركه في الثناء وهو من قوله فانك تقضي الخ فيقوله سرا هذا هو الاولي او يستمع قال في الاحياء وتبعه القمولي وغيره او يقول اشهد--- او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين و--ما اشبه ذلك وكان -----------الفرق بين---------- صدقت وبررت هنا وفي اجابة المءذن---------- ان هذا متضمن للثناء فهو المقصود منه بطريق الذات وذاك ------ليس متضمنا له اذ هو بمعني الصلاة خير من النوم وه-و مبطل وهذ---ا بمعني -انك تقضي ولا يقضي عليك مثلا وهذا غير مبطل ولا نظر في الخطاب فيه لانه متضمن للثناء ايضا وعليه -يفارق نحو الفتح بقصده	739	4911538796377320034	537	794.5	420	1383	38.82863235473633	87	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0838	false	5165368133115470652	77	104	431	565	1585	300	كما كانت الصحابة-------------- يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وفي الثناء	838	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0739	true	1241183169487698984	11	41	59	207	1507	300	كما كانت الصحابة رضي الله عنهم يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ومن الدعاء	739	4911538796377320034	130	244.5	103	148	87.83783721923828	25	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1117	false	2269953941160082808	77	145	338	666	1393	300	حج- وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلها مبطل------- او يفرق بان كيفية الفرض استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل ا ه-- هذا	1117	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0743	true	-3348088963847742890	52	120	271	609	1532	300	حجر وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لا يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلها مبطل للصلاة او يفرق بان كيفية الفرص استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل وياتي هذا	743	4911538796377320034	323	625.5	256	338	95.5621337890625	63	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	170	228	892	1161	1503	300	ويءخذ مما تقرر----------- انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والش---دة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك ل-----خفاءه	869	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0765	true	-5922080491708809166	249	300	1277	1523	1523	300	ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام من--- لا اله ابطل لتركه شدة منه---------------------------------- فزعم عدم ابطاله لانه لحن -لا يغير المعني ممنوع لان--- محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والتشديدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لمزيد خفاءه-	765	4911538796377320034	211	355.0	165	288	73.26388549804688	39	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	0	55	0	306	1465	300	اسماء----ه تعالي تسعة وتسعون وهي اما ذاتية كالله او جلالية كالتكبير -او جمالية كالمحسن فجعل للاول التسبيح لانه تنزيه الذات وجعل للثاني التكبير وللثالث التحميد لانه يستدعي النعم وزيد في الثانية التكبير ول--ا اله الا الله وحده لا شريك له لانه قيل ان تمام الماءة في الاسماء الاسم الاعظم وهو داخل في اسماء الجلال -قال	907	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0846	true	7507350234243102809	56	107	300	586	1567	300	اسماء الله تعالي تسعة وتسعون وهي اما ذاتية كالله او جلالية كالكبرياء او جمالية كالمحسن فجعل للاول التسبيح لانه تنزيه للذات و----للثاني التكبير وللثالث التحميد لانه يستدعي النعم وزيد في الثانية التكبير او لا اله الا ال----------------له لانه قيل ان تمام الماءة في ا--------لاسم الاعظم وهو داخل في اسماء الجلال وقال	846	4911538796377320034	270	494.5	222	314	85.98725891113281	42	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2422	false	4763639644337075514	208	270	1054	1374	1538	300	وافتي بعضهم بان الطواف بعد الصبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان هذا الثاني افضل لانه صح في الاخبار ان لفاعله ثواب حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الطواف في الاحاديث الصحيحة ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد الصب-ح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	2422	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0866	true	-7400549252464781746	248	297	1239	1494	1506	300	وافتي بعضهم بان الطواف بعد الصبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان---- الثاني افضل لانه صح في الاخبار-------------------------------------------------------------- الصحيحة ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد الصبيح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	866	4911538796377320034	254	487.5	205	321	79.12772369384766	46	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	217	258	1071	1248	1465	300	ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه هذا في حرز----------------- من الشيطان	907	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms0869	true	48425154258541499	0	46	0	202	1483	300	ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان--- يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان	869	4911538796377320034	171	320.0	131	205	83.41463470458984	38	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	19	114	103	571	1534	300	فيه من طيب---- وريح وتشعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان ثم من بعده جريد----------------------------------------------------------------------------------- النخل لانه اخر سواك استاك به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اخر سواك استاك به الاراك ولكن الاول اصح او يقال كل راو قال بحسب ما --------------------------------علمه ثم الزيتون لقوله صلي الله عليه وسلم الزيتون سواكي وسواك الانبياء من قبلي ولخبر--------- نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الف-م ويذهب -الحفر بفتح الحاء المهملة والفاء وهو داء في الاسنان ثم ذو الريح الطيب ثم ما لا ريح له ورطب كل نوع اولي من يابسه ثم المندي بالماء ثم بماء الورد	260	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1078	true	920803731351391155	95	182	459	908	1528	300	فيه من طيب طعم وريح و-شعيرة لطيفة تنقي ما بين الاسنان واغصانه اولي من عروقه وزعم انها تورث بخرا يرده صريح كلامهم قوله ويجوز من العيدان واولاه بعد الاراك النخل لانه اخر سواك استاك به------ صلي الله عليه وسلم وصح انه كان اراكا -------------لكن الاول اصح او----- كل راو قال بحسب--- علمه او وقع كلا الامرين في ذلك الزمن ثم الزيتون ---------------------------------------------------------------لخبر الطبراني نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الفهم وتذهب بالحفر اي -----------------------وهو داء في الاسنان وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي واليابس------------------------- المندي---------- بماء الورد	1078	4911538796377320034	246	341.0	195	598	41.137123107910156	36	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1515	false	-4444819893848860431	18	62	95	299	1488	300	النووي فيمن حلف بالطلاق الثلاث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه هل يحنث بانه لا يحكم عليه بالحنث للشك في ذلك والورع ان يلتزم الحنث ا ه وهو صريح فيما ذكرناه ا ه ع ش عليه قوله صلي الله عليه	1515	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1138	true	-4272209979172380102	46	80	239	405	1499	300	النووي فيمن حلف بالطلاق الثلاث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه-------- بانه لا يحكم----- بالحنث للشك في ذلك والورع ان يلتزم الحنث --------------وما قيل من ا-----------ن رده صلي الله عليه	1138	4911538796377320034	155	262.0	123	204	75.98039245605469	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2524	false	6493256068480330427	40	71	223	377	1513	300	وافتي النووي فيمن حلف بالطلاق الثلاث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه هل يحنث او لا بانه لا يحكم عليه بالحنث للشك في ذلك والورع انه يلتزم	2524	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1138	true	-4272209979172380102	45	71	233	367	1499	300	وافتي النووي فيمن حلف بالطلاق الثلاث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه-------------- بانه لا يحكم----- بالحنث للشك في ذلك والورع ان- يلتزم	1138	4911538796377320034	134	244.5	108	154	87.01298522949219	23	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	175	263	888	1318	1514	300	عن ابي سعيد --------------------قال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله -ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق- لكم	4139	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1233	true	5601219350155518570	8	101	50	501	1575	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا---- لعلهم ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه -شء فهل عند احد منكم من شء -قال بعضه----م اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براقي لكم	1233	4911538796377320034	406	736.5	322	463	87.6889877319336	75	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	263	300	1318	1514	1514	300	حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي -----كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا-	4139	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1233	true	5601219350155518570	233	268	1223	1416	1575	300	حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة---- فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اق-سموا	1233	4911538796377320034	179	318.5	146	203	88.17733764648438	28	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	0	34	0	165	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما-- يامرنا فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال له وما يدريك انها	4140	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1233	true	5601219350155518570	268	300	1416	1575	1575	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال--- وما يدريك انها-	1233	4911538796377320034	152	271.5	121	168	90.47618865966797	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1707	false	5828493392564751383	85	143	385	687	1470	300	ذكر السهيلي في الروض----------------------------------- ان الرواية فيه بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه- المزيل للشء من اصله وليس ذلك مرادا هنا ---وفي هذا النفي نظر لا يخفي ا ه وقد جوز في فتح الاله الوجهين وقال----------- فهو استعارة تبعية او بالكناية شبه وجود اللذات ثم زوالها بذكر الموت ببنيان مرتفع هدمته صعقات هاءلة حتي لم تبق منه	1707	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1247	true	-8890967971282428718	217	277	1148	1469	1586	300	ذكر السهيلي في --روضه في غزوة احد عند ذكر قتل وحشي حمزة ان الرواية بالمع----------جمة-------------- واما -المهملة فمعناها المزيل للشء من اصله وليس---- مرادا هنا لكن في شرح المشكاة هاذم بالمعجمة اي قاطعها وبالمهملة اي مزيلها من اصلها وعليه فهو استعارة تبعية او بالكناية شبه وجود اللذات ثم زوالها بذكر الموت ببنيان مرتفع هدمته صدمات هاءلة حتي لم يبق منه	1247	4911538796377320034	208	316.0	165	352	59.09090805053711	32	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	135	200	664	983	1408	300	تنافي مفهوم كلامه في مجرد تمنيه الخالي عنهما والذي يتجه انه لا كراهة لان علتها انه مع الضر يشعر بالتبرم بالقضاء بخلافه مع عدمه بل هو حينءذ دليل علي الرضا لان من شان النفوس النفرة عن الموت فتمنيه لا لضر دليل علي محبة- الاخرة بل حديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه يدل علي ندب تمنيه محبة للقاء الله كهو ببلد شريف بل اولي	1711	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1282	true	-6672418789846323055	106	161	542	817	1549	300	ينافي مفهو-----مه في مجرد تمنيه------------- والذي يتجه انه لا كراهة لان عليها انه مع الضر يشعر بالتبرم بالقضاء بخلافه مع عدمه لانه- حينءذ دليل علي الرضا لان من شان النفوس النفرة عن الموت فتمنيه لا لضر دليل علي محبته الاخرة بل --------احب لقاء الله ف--------------يدل علي تم----نيه محبة للقاء الله كهو ببلد شريف بل اولي	1282	4911538796377320034	265	472.5	210	320	82.8125	46	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1721	false	-5129448031680173272	127	247	636	1220	1477	300	تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي اين تذهب الروح قلت و--------في فهم هذا دقة فانه قد يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل----------------- الاحساس والابصار والذي ظهر لي ----بعد النظر -ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كل--ها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله --اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني--- يحمل علي ان ما ذكره كثيرون من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فيري	1721	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1321	true	109473995583019754	185	299	945	1511	1516	300	تبعه البصر-------------- ناظرا---- اين يذهب قال الجلال السيوطي في فهم هذا دقة فانه--- يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما تعطل الاحساس قال----- والذي ظهر لي فيه بعد النظر بثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي ----باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم يخرج باقيها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين---------- فيكون المراد اذا قبض ------اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل------- ما ذكره كثير م--ن العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فتري	1321	4911538796377320034	503	884.5	399	621	80.9983901977539	91	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	226	291	1080	1410	1448	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه----------- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	1898	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1346	true	-2428228894171095471	181	231	929	1190	1543	300	خلاف الاولي قال----- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة ف--------لا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال----------------------------------------------------------------------- الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	1346	4911538796377320034	235	415.0	188	349	67.33524322509766	41	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	87	123	409	576	1464	300	قوله ان لله ما اخذ الخ ------------------------------------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي---- اراد الله ان ياخذه -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له	1894	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1354	true	4585244335724189303	251	299	1288	1523	1528	300	قوله ان لله ما اخذ هو مقتبس من قوله تعالي انا لله البقرة وجملة وله ما اعطي تاكيد مناسب للمقام وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الله اذا اراد----- ان ياخذه فهو الذي---- اعطاه فان اخذه اخذ ماله فلا	1354	4911538796377320034	148	252.0	117	244	60.655738830566406	25	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	144	197	680	958	1464	300	وما في الموضعين--- مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي------ التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد------------ وله ما اعطي منهم او -ما هو اعم من ذلك وهي جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة ويجوز في لفظ كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا	1894	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1355	true	-2240111059541471280	4	97	21	493	1499	300	وما فيه وفيما بعده مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير---------- الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذ- من الاولاد ما اخذ منهم وله ما اعطي منهم او مما هو اعم من ذلك وكل شء اي ما اخذه واعطاه من الاعمار والارزاق عنده اي كاءن في علمه مكتوب عند ملاءكته ملتبس باجل مسمي معين لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه فغم الجزع حينءذ لا فاءدة له بل هو سبب لفقد الثواب وعظم المصاب والجملة ابتداءية معطوفة علي الجملة قبلها-- ويجوز في---- كل النصب عطفا علي اسم ان فيستحب التاكيد----- ايضا	1355	4911538796377320034	236	389.0	188	494	47.77328109741211	38	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	206	300	991	1447	1447	300	النهي عن------- ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحز----ن ما عدا ذلك فان الكثير م-ن الصحابة وغيرهم من العلماء--------- يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1373	true	-3157435816422584414	159	225	869	1178	1574	300	للنهي عنها لكنه حمل علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك لان --كثيرا من الصحابة وغيرهم من العلماء ما زالوا يفعلونه وقد قالت فاطمة رض--------------ي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	1373	4911538796377320034	270	463.5	211	482	56.016597747802734	51	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1806	false	1878625033758221048	149	254	741	1277	1538	300	المصباح الفرط ب-فتحتين ال---متقدم في طلب الماء ليهيء -------------الدلاء يقال فرط القوم فروطا من باب قعد اذا تقدم لذلك يستوي فيه الواحد والجمع يقال رجل فرط وقوم فرط------------------------------------ ومنه يقال في الطفل الميت اللهم اجعله ف----رطا اي اجرا متقدما ا ه قوله وسلفا السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السابق مطلقا سواء كان مهيا لمصالح ام لا فعطفه علي فرطا من عطف الخاص علي العام ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله وسلفا قال في القاموس السلف بفتحتين المقدم وكل عمل صالح قدمته والمقدم من الاباء والاقرباء انتهت قوله وذخرا--------------- شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما ا ه شرح م ر قوله	1806	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1394	true	-9201120788387216288	108	238	564	1237	1559	300	الصح-اح الفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة ف-----يهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر لهم الحياض ويستقي لهم فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تاب--------ع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل ل----لطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه اه ويقال انه جمع فارط بمعني سابق ثم الظاهر انه يقال فرطا لابويه في غير ولد الزنا اما هو فينبغي ان يقال انه فرطا لامه ويقول فيمن اسلم تبعا لاحد اصوله اجعله فرطا لاصله المسلم ويحرم الدعاء باخروي لكافر وكذا من شك في اسلامه ولو من والديه بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار هذا هو المتجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اضطراب كثير ذي ذلك قوله -----ذخرا بالذال المعجمة شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي---- حاجتهما له بشفاعته لهما كما -----صح قوله	1394	4911538796377320034	206	215.5	160	876	23.515981674194336	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2523	false	-775553879366242289	85	108	450	570	1496	300	ابو علي الفضيل بن عياض في قول-----ه ما معناه اتبع طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين	2523	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1398	true	2575509139542278628	49	73	246	371	1580	300	ابو علي الفضيل بن عياض رضي الله عنه ما معناه الزم طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين	1398	4911538796377320034	112	210.5	90	125	89.5999984741211	20	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	18	106	108	539	1484	300	المجموع عن البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعو لها ويثني عليها------- ان كانت اهلا لذلك وان----------------------------- يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي---------------------------------- الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1783	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1400	true	-4163805709733289606	59	129	302	659	1523	300	المجموع عن الا الله الحي الذي لا يموت فيستحب- ان يدعو لها ويثني عليها بالخير ان كانت اهلا للثناء ولا يجازف في ثناءه AUTO باب ما يقوله من يدخل الميت قبره روينا في سنن ابي داود والترمذي والبيهقي البندنيجي وفي شرح الروض اسند الطبراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي جنازة فقال الله اكبر------------------------- صدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1400	4911538796377320034	198	282.5	156	501	39.520957946777344	33	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	90	147	436	705	1507	300	بها لغيره اذ هي حقه------ فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما----------------------- ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر -وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة -وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود -وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي--------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	1832	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1418	true	-1922385907250014566	103	162	529	821	1511	300	بها لغيره لان الحق للقريب فلا يسقط------ باسقاط غيره قوله لكن ان كان الموصي الخ فقد ورد ا---ن ابا بكر ------------اوصي ان يصلي عليه عمر فصلي و---عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب فصلي و---عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي و---ابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير فصلي قال العلماء وهذا كله محمود علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	1418	4911538796377320034	212	315.0	167	322	65.83850860595703	34	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	200	248	1046	1279	1508	300	قوله فلا يحرم نقله اليها محل جواز نقله---------------------- بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه ذلك علي اهل فرض ------------محل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر--------------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد- ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك	1889	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1419	true	3863885685361635245	166	229	807	1118	1465	300	قوله فينقل-------- اليها اي حيث لم يخش تغير الميت وكان النقل بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه والا حرم نقله لان الغرض تعلق باهل محل موته فلا يسقط حل النقل وينقل ايضا لضرورة كان تعذر اخفاء قبره ببلد كفار او بدعة وخشي منهم نبشه او ايذاءه وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلدة ويغسلها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك	1419	4911538796377320034	152	225.0	118	319	47.648902893066406	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	22	96	99	449	1474	300	في الجنة باستغفار ولده له وهو------------ مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر وان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما ت---قرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثواب------ا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه	4303	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1422	true	-343129633004910957	0	74	0	357	1508	300	في الجنة باستغفار ولده له والاجماع والخبر مخصصات وقيل ناسخان لقوله ------وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثرا وا-----في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر وان معناه لا حق له الا فيما سعي -اما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تغلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله------ ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه	1422	4911538796377320034	324	578.0	254	375	86.4000015258789	60	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	227	300	1115	1474	1474	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من----ه تعالي ولا تسمي في العرف ثواب-----ا اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح-------- يدعو له-	4303	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1422	true	-343129633004910957	72	178	346	884	1508	300	ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي -لا يسمي ---------ثوابا عرفا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له------------------------- نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به--- خبر ينقطع عمل ابن ادام فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة انه لا يصل وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل فالاختيار ان يقول القارء بعد فراغه اللهم اوصل ثواب ما قراته الي فلان والله اعلم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له	1422	4911538796377320034	320	560.0	257	576	55.55555725097656	58	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4304	false	-6665944668871344019	21	56	107	280	1485	300	الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فبما له اولي ويجري هذا اي----- الدعاء بقوله الله--م اوصل ثواب---------ه الخ	4304	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1423	true	443830304347912875	229	268	1183	1367	1536	300	الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس له ف-----ما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الخ	1423	4911538796377320034	151	258.0	118	189	79.89418029785156	29	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1402	false	9025276422678276675	5	45	31	256	1570	300	في الجاهلية يسموا الجمعة يوم العروبة و---------------------------الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شيارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار- او التالي جبارا فان افته فمءنس او عروبة او شيارا	1402	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1448	true	-8668385956049897022	74	117	389	628	1595	300	في الجاهلي-------------ة يوم العروبة اي الشء المعظم وكانوا يسمون الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شبارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبارا او التالي دبارا فان افته فمءنس او عروب- او شبارا	1448	4911538796377320034	207	376.0	169	253	81.81818389892578	32	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	167	256	847	1274	1474	300	مشروعة واحتج له بان البيهقي---- عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار- واثار- ضعيفة لكن --مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته---------------------- ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1642	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1466	true	3919638174654762749	66	134	326	667	1564	300	مشروعة ونقل ع-----ن البيهقي انه عقد----- بابا ----------------في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وروي فيه------- اخبارا واثارا ضعيفة يحتج بمجموعها-------- في مثل ذلك واحتج هو---- لعموم التهنءة لما يحدث من نع-----------------مة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبا---------------ن كعب بن مالك ---------------------------------------لما بشر بقبول توبته عند تخلفه عن غزة تبوك ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1466	4911538796377320034	288	450.0	229	457	63.01969528198242	47	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	27	80	153	435	1535	300	الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1680	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1487	true	1007015321034565827	0	35	0	185	1573	300	الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1487	4911538796377320034	148	278.0	119	317	46.68769836425781	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	25	0	130	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1682	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1487	true	1007015321034565827	10	35	55	185	1573	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1487	4911538796377320034	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	121	162	645	869	1597	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس- مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو--- مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	1694	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1522	true	923896827100901178	0	42	0	227	1598	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليست مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر اه قالوا وليست مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	1522	4911538796377320034	212	404.5	172	228	92.98245239257812	37	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	14	78	76	417	1536	300	اللهم اني اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل- الصبر وجد اهل الخشية------------------- وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك --بالتوبة----- منك وحتي اخلص لك--- النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظني بك سبحان- خالق النور	1083	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1539	true	6077425031610293236	54	119	245	584	1467	300	اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين------------------- وعزم اولي الصبر وجد اهل الخشية ومناصحة اهل التقوي وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخاف----------------ك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك في النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن ظني بك سبحانك خالق النور	1539	4911538796377320034	293	500.0	237	381	76.90288543701172	49	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	237	266	1149	1312	1494	300	لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا يقال اعتكف و-----------------عكف يعكف بضم الكاف- وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته	2221	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1579	true	7179729374949072446	18	44	99	237	1570	300	لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ولو شرا ومنه يعكفون علي اصنام لهم من عكف يعكف بضم --كافه وكسره-----------------------------------------ا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته	1579	4911538796377320034	110	179.0	89	181	60.77347946166992	18	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2260	false	1085723135946962410	95	180	495	905	1491	300	وحج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر ف--------------------ي التاسعة ذلك -لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر- الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا -----------------------------------------------------------غير ا ه وكتب عليه سم قوله وحج صلي الله عليه وسلم	2260	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1581	true	-4508434901345001398	10	102	57	510	1550	300	وحج نبينا قب-------------ل النبوة وبعدها قب-ل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسمية- هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم يكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلوه -من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في التاسعة ذلك ولكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامره الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير اشار اليه بعض المتاخرين ونوزع فيما قاله من ان تسمية ما صدر منه---------------------- صلي الله عليه وسلم	1581	4911538796377320034	355	656.5	281	491	72.30142211914062	64	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2376	false	7386784773757743049	47	98	225	491	1603	300	جعفر بن محمد---- عن ابيه عن جده -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله ---اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واء-م طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدر-ك م--سلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذاب--------------ك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	2376	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1602	true	9114580234669209422	230	285	1123	1415	1489	300	جعفر بن محمد روي عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول عند دخول مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرتك مستسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك خاءفا لعقوبتك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	1602	4911538796377320034	259	467.5	210	296	87.5	44	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	94	271	475	1388	1537	300	قوله تشريفا اي ترف-عا وعلوا وقوله وتعظيما اي تبجيلا وقوله وتكريما اي تفضيلا وقوله مهابة اي توقيرا واجلالا ا ه شرح م ر وكان حكمة تقديم التعظيم علي التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءر-ه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته----- ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعا----ء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله ا------ ه حج ا ه ع ش------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم ا ه شرح م ر قوله فحينا ربنا بالسلام ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة ا ه برماوي قوله---------------------- ومعن----ي السلام الاول الخ عبارة حج انت السلام اي السالم- من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعب-دك من الافات انتهت قوله	2383	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1606	true	7346427207625886047	73	297	375	1588	1603	300	قوله تشريفا اي ترفيعا واعلا-----ء وتعظيما اي تبجيلا------ وتكريما اي تفضيلا------------------------------------------ وكان حكمة تقديم التعظيم علي وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ثم يدعو بما شاء من خيرات الاخرة والدنيا ويقول عند دخول المسجد ما قدمناه في اول الكتاب في جميع المساجد التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي يخضع لشرفه ويقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ايضا ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال وختم دعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله اشار اليه بعض المتاخرين قوله وزد من شرفه الذي عليه الاكثر ان الضمير المستتر يعود الي الزاءر والبارز الي البيت اي زد الزاءر الذي شرف البيت الخ وقال بعض ارباب الاشارات بالعكس اي زد من شرف البيت في الدنيا باحداث وصف شرف له نحو الحاج والمعتمر وفي العقبي بنيل المطلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من مرضاة الله والله اعلم قوله انت السلام قيل هو من اسماءه تعالي ومعناه ذو السلامة من النقاءص ------------------اي السلامة من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافا------ت قوله	1606	4911538796377320034	638	978.0	517	1412	45.18413543701172	102	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	152	194	763	990	1564	300	------الانتهاء الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظل-----ك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه	2414	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1616	true	-7269425531778153055	256	300	1315	1545	1545	300	وما يقال عند------ الركن العراقي وهو- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه-	1616	4911538796377320034	192	339.5	155	253	75.88932800292969	32	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	133	193	678	984	1500	300	الله اكبر ولله الحمد انتهت وروي الامام احمد رضي الله عنه عن---- محمد بن عبد الله الثقفي قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يخطب فذكر حديثا طويلا ثم قال كان الناس في الجاهلية اذا وقفوا في- المشعر الحرام يبته----ل احدهم اللهم ارزقني ابلا----------- اللهم ارزقني غنما فانزل الله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا	2473	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1658	true	329845163667327520	240	300	1236	1545	1545	300	الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا الخ واخرج الحافظ عن ابن عوف محمد بن عبد الله الثقفي قال سمعت عبد الله بن الزبير------------- يخطب فذكر حديث- طويلا فيه و--كان الناس في الجاهلية اذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا فقال احدهم اللهم ارزقني ابلا وقال الاخر اللهم ارزقني غنما فانزل الله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا-	1658	4911538796377320034	238	381.0	190	326	73.00613403320312	39	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	264	298	1308	1471	1478	300	اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين -ا ه برماوي ومن	2474	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1662	true	-691148115325967245	236	270	1156	1320	1464	300	اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وفي قبضتك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاذا شرع في رمي	1662	4911538796377320034	148	276.0	116	164	90.24390411376953	28	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	37	60	178	309	1440	300	وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر----------------------------------------- علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريرة--- ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات	2476	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1663	true	8065572412214729307	229	261	1105	1280	1482	300	وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر ولا يسن الوقوف عندها للدعاء واذا كان معه علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريره له ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات	1663	4911538796377320034	130	241.0	107	175	74.28571319580078	22	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	94	182	468	891	1440	300	ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام ------------علمنيها حجام وذلك اني اتيت ا----------------------لي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال- فجلست منحرفا عن القبلة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حول وجهك الي القبلة فحولته وادرته ان يحلق م-----ن الجانب الايسر فقال ف--ادر اليمين -------------فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال--- كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب ف---------------------------قال صل ركعتين ثم امض فقلت------------------------------------------------ له من اين--- ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح	2476	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1669	true	7848329013482663344	15	160	73	774	1479	300	ابو حنيفة--------------------- اخطات------------ في خمسة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام----- فقلت--- بكم تحلق راسي فقال اعرابي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي AUTO فصل في الاذكار المستحبة بمني في ايام التشريق روينا في صحيح مسلم عن نبيشة الخير الهذلي الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي حول وجهك الي القبلة------- وا-ردت ان احلق راسي من الجانب الايسر فقال لي ادر الشق الايمن من راسك فادرته وجعل يحلق وانا ساكت فقال لي كبر فجعلت اكثر حتي- قمت لاذهب فقال لي اين تريد فقلت رحلي فقال صل ركعتين ثم امض فقلت ما ينبغي ان يكون ما رايت من عقل هذا الحجام فقلت له من اين لك ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح	1669	4911538796377320034	339	530.0	264	751	45.13981246948242	55	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	277	300	1316	1429	1429	300	ثم قال اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني-	2508	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1673	true	-1203056326028193930	54	77	279	393	1457	300	ثم قال اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني	1673	4911538796377320034	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	10	69	51	348	1500	300	فازدد عني رضي والا فمن الان -قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير ---------الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وياتي باداب الدعاء	2509	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1674	true	-7623965416698926120	72	128	353	634	1498	300	فازدد عني رضي والا فمن الان وقبل ان يناي عن بيتك داري ه-----------------ذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري الاخرة والدنيا-------- انك علي كل شء قدير ويفتتح هذا- الدعاء	1674	4911538796377320034	262	482.5	209	307	85.3420181274414	48	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2524	false	6493256068480330427	238	297	1180	1491	1513	300	واما ارسال السلام اليه صلي الله عليه وسلم فالقصد منه الاستمداد منه وعود البركة علي المسلم فتركه ليس فيه الا عدم اكتساب فضيلة للغير فلم يكن لتحريمه سبب يقتضيه فاتجه ان ذلك التبليغ سنة لا واجب فان قلت صرحوا بان تفويت الفضاءل علي الغير حرام كازالة -----------------دم الشهيد قلت هذا اشتباه اذ فرق واضح بين عدم اكتساب الفضيلة للغير	2524	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1680	true	4862722252936745338	84	135	450	730	1578	300	واما ارسال السلام اليه صلي الله عليه وسلم فالقصد منه الاستمداد منه وعود البركة علي المسلم فتركه---- فيه---- عدم اكتساب فضيلة للغير فلم يجر لتحريمه سبب يقتضيه فاتجه ان ذلك التبليغ سنة لا واجب وتحريم----------- تفويت الفضيلة علي الغير محله اذا كانت الفضيلة حاصلة كدم ال---------------------------شهيد اما ترك اكتساب --فضيلة للغير	1680	4911538796377320034	231	397.5	184	328	70.42682647705078	36	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2525	false	-4736412745114245589	196	224	941	1084	1472	300	وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال--- يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له	2525	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1688	true	-7029886862852123221	0	29	0	146	1511	300	وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال لي يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له	1688	4911538796377320034	143	280.0	115	146	97.94520568847656	28	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	1	79	5	420	1557	300	الاسلام فلم يسلم ولم يبعد عن الاسلام بل قال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد يدعونهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال عليه الصلاة والسلام اني اخشي اهل نجد عليهم ---------قال ابو براء انا لهم جار اي هم في عهدي وجواري فبعث عليه الصلاة والسلام المنذر بن عمرو ومعه-------- سبعون وقيل اربعون وقيل ثلاثون وكان شانهم------------ انهم------ يحتطبون بالنهار و----------------------------يشترون بثمن الحطب الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل فساروا حتي نزلوا ببءر معونة	830	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1734	true	1456949500145636533	48	131	262	693	1563	300	الاسلام فلم يجب- ولم يبعد و-------------قال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال صلي- الله عليه وسلم اني اخشي --------عليهم اهل نجد فقال ابو براء انا لهم جار فابعثهم------------- فبعث صلي- الله عليه وسلم المنذر بن عمرو ومعه جمع نيل سبعون وقيل اربعون وقيل ثلاثون وقد ورد في رواية قتادة انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابث يشترون به-------- الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران ال-ليل فساروا حتي نزلوا -بءر معونة	1734	4911538796377320034	320	500.0	255	478	66.94561004638672	51	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2657	false	-1737414132721783419	213	257	1045	1257	1463	300	مجبولة علي حب المال والاستكثار منه فلو توقف السفر له علي رضا الاصل لشق ذلك عليها بخلا----------------ف العبادة المتطوع بها فان توقف سفرها علي ما هو --اكد منها لا مشقة فيه وان طلب العلم نفعه متعد------------ فسومح فيه -ما لم يسامح في ال-حج قاله	2657	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1748	true	5910423857233013108	29	72	156	382	1594	300	مجبولة علي حب المال والاستكثار منه فلو توقف السفر ---علي رضاهما--- لشق ذلك علي النفوس ولم تحتمله بخلاف العبادة المتطوع بها فان توقف----ها علي الغير الاكد منها لا مشقة فيه ونفع--- العلم----- متعد بخلاف النسك فسومح فيه بما لم يسامح في النسك قوله	1748	4911538796377320034	174	273.0	137	244	71.31147766113281	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms2151	false	-5438550080386821256	42	231	247	1199	1528	300	صلي الله عليه وسلم بدار الارقم وكان هو وابوه وامه يعذبون-------------------------- علي الاسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمر عليهم وهم يعذبون فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وقتل ابو جهل امه وهي اول من قتل في الاسلام وفيه انزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وها---جر الي ال--------------مدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر الي الحبشة وشهد معه صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا والمشاهد كلها روي ل-------------ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وستون حديثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عنه علي بن ابي طالب وابن عباس وغيرهما من الصحابة ومن التابعين ابن المسيب وابو واءل وغيرهما وهو اول من بني لله مسجدا في الاسلام بني مسجد قباء شهد قتال اليمامة في زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقطعت اذناه واستعمله عمر رضي الله تعالي عنه علي الكوفة وكان ادم طويلا يغير شيبه المتوفي قتيلا بصفين مع علي رضي الله تعالي عنه في ربيع الاول وقيل الاخر وعمره اربع وتسعون سنة واوصي ان يدفن بثيابه فدفن بها ولم يغسل وقال قبل ان يقتل اءتوني بشربة لبن فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخر شربة اشربها في الدنيا شربة لبن	2151	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1947	true	6960434967445798750	23	140	116	703	1511	300	صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن ابي وقاص ولما اخبر صلي الله عليه وسلم انه اكره علي الكفر فكفر قال كلا والله ان عمارا ملء ايمانا--------------------------------------------------------------------------- من قرنه الي مشاشه ونزل فيه- قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاه عمر علي الكوفة وكتب اليهم انه من النجباء الرفقاء فاعرفوا له قدره------------------------------------------------------------------- روي له رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وستون حديثا اتفقا منها علي واحد وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد واخرج عنه اصحاب السنن وغيرهم قتله رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفين سنة سبع وثلاثين عن ثلاث وخمسين سنة ------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يقتل اءتوني بشربة لبن فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخر شربة تشربه----------ا شربة لبن	1947	4911538796377320034	278	158.5	211	1108	25.090251922607422	45	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	167	196	807	950	1459	300	اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه	5799	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1970	true	-3611326871060629338	0	28	0	139	1491	300	اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت---- لءلا يخافه	1970	4911538796377320034	139	271.5	111	143	97.20279693603516	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	8	29	40	130	1459	300	اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في ت--كلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به	5799	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms1991	true	3711753314134873679	176	197	885	977	1520	300	اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل فيمن تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به	1991	4911538796377320034	88	174.5	68	92	95.65217590332031	19	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5798	false	8123358960518202288	7	42	43	220	1500	300	------يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم ------------------------------------------------------------------------------علي جمع --نسوة وجب رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهن اذ لا ت--------------------------------------خشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين	5798	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2000	true	-6865814108874209534	71	160	351	812	1526	300	وردها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا قوله اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة فان خيفت فتنة فيحرم سلام الرجل علي جمع النساء وسلام الرجال علي المراة هذا ما افهمه اطلاقه وليس بواضح في الاولي فقد اطلق الاصحاب جواز سلام جمع النساء علي الرجل وكذا سلامه عليهن بل يندب له ابتداءهن به ويجب الرد علي احداهن حينءذ وعللوه كما في التحفة لابن حجر بانه لا يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين	2000	4911538796377320034	156	249.0	125	461	33.8394775390625	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	97	192	494	981	1531	300	مميز --لم يعص بسكره----- وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون او سكران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر يلاقيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي اما المتعدي ففاسق واما غير المميز فليس فيه اهلية الخطاب كالمجنون----------------------- والملحق بالمكلف انما هو المتعدي فان قلت قضية هذا وجوب الرد عليه وان لم يميز كالصلاة قلت فاءدة الوجوب في نحو------ الصلاة من انعقاد السبب------- في حقه حتي يلزمه القضاء منتفية هنا لان الرد لا يقضي كما صرحوا به فاندفع للشارح هنا نعم لو قيل فاءدته الاثم وان لم يسمع----- تغليظا عليه لم يبعد	5791	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2023	true	-4174252850146336661	117	196	573	973	1512	300	مميزا ولم يعص بسكره واجب وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون و--سكران يحمل علي غير المميز----------------------------------------------------------------------- اما المتعدي ففاسق واما غير المميز فليس فيه اهلية الخطاب فلا عبرة بسلامه ولا يجب عليه رد والملحق بالمكلف انما هو المتعدي وانما لم يلحق به هنا لانتفاء ---------------------------فاءدة الوجوب التي ذكرت في الصلاة من انعقاد --سبب الوجوب في حقه حتي يلزمه القضاء----------- لان الرد لا يقضي كما تقدم---------------------- نعم لو قيل بوجوبه ليكون اثما في ترك الرد تغليظا عليه لم يبعد	2023	4911538796377320034	286	407.5	226	535	53.457942962646484	47	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	109	185	565	998	1573	300	علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ول--------------------------------------------------ان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الامان والكبير والكثير فيه زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا------------------- فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا وان عكس بان سلم الماشي علي الراكب والواقف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماشي والكبير علي الصغير والكثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وفي الروضة ثم ---------------------------------------------------------------------------هذا الادب فيما اذا	5792	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2030	true	4007616219240915496	151	280	787	1457	1559	300	علي الكبير ق----------------------ال السيوطي لانه امر بتوقيره والتواضع له وفي معناهما القليل والكثير قوله قال اصحابنا الخ عللوه بان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الام-ن وللكبير والكثير---- زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا وتقدم فيه بسط قوله فلو خالفوا ف-------------------------------------سلم الماشي علي الراكب الخ في التحفة لابن حجر ظاهر قولهم حيث لم يسن الابتداء لم يجب الرد الا ما استثني انه لا يجب هنا في ابتداء من لم يندب له ويحتمل وجوبه لان عدم السنة لامر خارج وهو مخالفة نوع ما من الادب اه وفي المهمات ما ذكره من كونه لا--------------------- يكره وان كان خلاف السنة مناقض لما قرره من ان ما ثبت انه سنة كان تركه مكروها ذكر ذلك في مواضع من المجموع اه قوله وهذا الادب فيما اذا	2030	4911538796377320034	255	349.0	210	755	33.77483367919922	34	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4440	false	6298550997348136456	6	37	28	184	1501	300	قدم اناس من الا--------------------------------------عراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقال-- نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال او ----------------------------املك ان كان الله تعالي نزع منكم الرحمة	4440	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2055	true	-684091196038115384	175	218	860	1083	1511	300	قدم -ناس من الاعراب يحتمل ان يكونوا اشراف بني تميم الذين منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقالوا نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اواملك ان كان الله تعالي نزع منكم الرحمة	2055	4911538796377320034	144	253.5	115	224	64.28571319580078	25	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1759	false	-4484640757957366382	80	189	426	943	1494	300	ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ا ه م ر ا ه ع ش ولعل مراده بهذا الاعتراض علي المصنف حيث قيد في مقام الاطلاق واطلق في مقام التقييد وكل منهما لا يحسن وبعضهم دفع الاعتراض بان قال قوله ولنحو اهل ميت تقبيل-------------------------------------------- وجهه ا------------------------------------------------------------------------ي ندبا ان كان صالحا وجوازا ان لم يكن واما غير الاهل فان كان صالحا ندب لهم ايضا والا كره ا ه شيخنا والحاصل انه ان كان صالحا ندب تقبيله مطلقا والا فيجوز بلا كراهة لنحو اهله وبها--------------------------------------------------------- لغيرهم وهذا محله في غير من------------------------------------------------------- يحمله التقبيل ------علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم	1759	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2060	true	8952042088043465098	42	141	204	672	1465	300	ولا باس بتقبيل وجه الميت الخ اي سواء كان قريبا ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر في فتح الاله حكم المسالة ان كان الميت صالحا سن لكل احد تقبيل وجهه التماسا لبركته واتباعا لفعله صلي الله عليه وسلمفي عثمان بن مظعون كما سياتي ----وان كان---------------------------- غير صالح جاز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- بلا كراهة لنحو اهله واصدقاءه لانه ربما كان مخففا لما وجده من الم فقده ومع الكراهة لغير اهل الميت اذ قد لا يرضي به لو كان حيا من غير قريبه وصديقه ومحل ذلك كله ما لم يحمل -التقبيل فاعله علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم	2060	4911538796377320034	152	181.0	115	751	20.239681243896484	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	119	181	541	860	1484	300	وضبط-- في الاحياء الشهوة ب----ان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا ------بين الملتحي وبينه وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشه زيادة وقاع او مقدمة له فذاك زيادة في الفسق وكثير--- يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا سالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح --	4435	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2063	true	-7341922099870928833	2	43	10	235	1565	300	وضبطها في الاحياء------- بان كان يتانس بكمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بينه وبين الملتحي حرام اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من يقتصر-- علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا سالمين منه اما عند انتفاء الش--------------هوة وعند-- امن الفتنة فقال الشيخ	2063	4911538796377320034	167	251.5	134	336	49.7023811340332	22	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5795	false	6409517628718820867	102	163	558	875	1617	300	قال له يرحمك الله فليقل يهديكم ويصلح بالكم اي شانكم ولا بد من الخطاب في حص-------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة وفي الكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الشارع انما امر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما احتقن في دماغه من الابخرة قا-ل الاطباء العطسة تدل علي قوة طبيعة الدماغ وصحة مزاجه فهي نعمة وكيف لا وهي-- جالبة للخفة المءدية الي الطاعة- فاستدعي الحمد عليها	5795	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2084	true	2191552457238391977	159	300	850	1576	1576	300	قال له يرحمك الله فليقل يهديكم قط اه وفي تقدم ذلك مرفوعا قال ابن الجوزي انما ضحك الشيطان من قول المتثاءب ها لمعنيين احدهما انه راي ثمرة تحريضه علي الشبع فضحك فرحا بان اثمرت شجرة غرسه والثاني ان السنة كظم التثاءب وحبسه ما استطاع فاذا ترك الادب وقال ها ضحك منه لقلة ادبه اه قوله وروينا في صحيح البخاري الخ قال في السلاح ورواه ابو داود والنساءي وعند ابي داود فليقل الحمد الله علي كل حال قلت وعند الترمذي والحاكم كذلك لكن من حديث ابي داود كما في الحصن قوله اذا عطس احدكم فليقل الحمد الله الخ قال الكرماني اعلم ان الشارع انما امر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة لخروج ما احتقن في دماغه من الابخرة وقال الاطباء العطسة تدل علي قوة طبيعة الدماغ وصحة مزاجه فهي نعمة وكيف لا وانها جالبة للخفة المءدية الي الطاعات فاستدعي الحمد عليها-	2084	4911538796377320034	266	448.0	212	727	36.588722229003906	44	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5795	false	6409517628718820867	163	207	875	1123	1617	300	ولما كان العاطس بغير الوضع الشخصي بحصول حركات غير مضبوطة بغير اختيار ول-ذا قيل انه- زلزلة البدن اريد ازالة ذلك الانفعال عنه بالدعاء له والاشتغال بجوابه ولما دعي له كان مقتضي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ان يكافءه باكثر منها فلذا امرنا بالدعوتين	5795	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2085	true	-8327506848500851746	0	44	0	247	1602	300	ولما كان ذلك تغييرا --لوضع الشخص و-حصول حركات غير مضبوطة بغير اختيار ولهذا قيل انها زلزلة البدن اريد ازالة ذلك الانفعال عنه بالدعاء له والاشتغال بجوابه ولما دعي له كان مقتضي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ان يكافءه باكثر منها فلذا امرنا بالدعوتين	2085	4911538796377320034	233	444.0	192	250	93.19999694824219	38	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	55	0	259	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب----- قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم اجمعين	4452	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2156	true	-8473080382878322389	27	82	129	391	1509	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب الله قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان ابن فلان فل----------انة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اجمعين	2156	4911538796377320034	249	472.0	196	272	91.54412078857422	51	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	0	153	0	819	1557	300	عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد عن الاسلام بل قال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحاب-ك الي اهل نجد يدعونهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا ل---ك فقال عليه الصلاة والسلام اني اخ------شي اهل نجد عليهم قال ابو براء انا لهم جار اي هم في عهدي وجواري فبعث عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م المنذر بن عمرو ومعه سبعون وقيل اربعون وقيل ثلاثون وكان شانهم انهم يحتطبون بالنهار ويشترون بثمن الحطب الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل فساروا حتي نزلوا ببءر معونة فجاء ع-----------------------------------------------------امر بن الطفيل--------------------------------------------------------------- فاستصرخ عليهم قباءل من سليم وعصية ورعلا وذكوان فاحاطوا بالقراء فقاتلوهم حتي قتلوا جميعا فبلغ رسول الله ------------------------------------------------------------خبرهم ------ليلة قتلهم علي لسان جبريل فحزن عليهم حزنا شديدا ودعا علي---------- الذين قتلوهم ثلاثين صباحا ا ه باختصار وذكر صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرف المصطفي انه صلي الله عليه وسلم لما اصيب اهل بءر معونة جاءت الحمي اليه فقال لها----------------------- اذهبي الي رعل وذكوان وعصية---------------- فاتتهم فقتلت منهم سبعماءة رجل بكل رجل من المسلمين عشرة	830	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2295	true	2352953228444372392	59	232	293	1206	1591	300	عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال--------------------- لو بعثت معي نفرا من قومك الي قومي ل-------------------رجوت ان ي--جيبوا دعوتك فقال-------------------- اني اخاف عليهم اهل نجد قال--------------- انا لهم جار--------------------- فبعث معه سبعين رجلا من الانصار شببة يسمون القراء وامر عليهم المنذر فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلوا -بءر معونة قدموا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عامر بن الطفيل فقتل حراما واستصرح عليهم في عامر فابوا وقالوا لا نحفر ابا براء فاستصرخ عليهم قباءل من سليم ع-صية ورعل- وذكوان ورعب والقارة ولحيان فنفروا معه فقتل الصحابة كلهم الا عمرو ابن امية واخبر جبريل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلميخبرهم تلك الليلة قيل وذكر لحيان فيمن قتل القراء ببءر معونة وهم انما هم من هذيل الذين قتلوا اصحاب ابن الدثنة ومنهم خبيب لكن الوقعتان في زمن واحد فالتبس ذلك علي الراوي نبه عليه الشرف الدمياطي وغيره وقد سلف ذكر القصة في كتاب الجهاد فاءدة في شرف المصطفي---------------------------------------------- جاءت الحمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اذهبي الي رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله فاتتهم فقتلت منهم سبعماءة---- بكل رجل من المسلمين عشرة	2295	4911538796377320034	329	302.0	261	1206	27.28026580810547	45	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5718	false	7719392671291545099	84	109	402	540	1397	300	المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود -خيل من الماءة الي الماءتين وقال- الفارابي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بشء الا اقتلعه	5718	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2301	true	52803501398582353	104	129	536	676	1569	300	المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود دخيل من الماءة الي الماءتين وقوله الفارابي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بشء الا اقتلعه	2301	4911538796377320034	137	263.0	112	140	97.85713958740234	23	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5808	false	-2845332230697830442	47	87	224	444	1579	300	فتح الباري ان السرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحتية هي التي تخرج بالليل والسارية هي التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السرية لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر وهو لا يصح لاختلاف المادة	5808	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2301	true	52803501398582353	26	56	127	292	1569	300	فتح الب---------------------------------------------اري-- ال-سرية هي التي تخرج بالليل والسارية--- التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السرية لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا ----صح لاختلاف المادة	2301	4911538796377320034	160	293.5	130	220	72.7272720336914	25	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	182	212	874	1032	1443	300	اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وقد تقرر ان -------------تشبيه امور الاخرة-------------- انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسر--ها وامثالها معها لو --	1090	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2331	true	8776986068524808466	245	279	1179	1363	1467	300	اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وليس عندهم شء اعظم منها وتشبيه---هم الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفه--م والا فذرة من الاخرة خير من الارض وما فيها وامثالها معها قوله	2331	4911538796377320034	132	207.0	107	189	69.84127044677734	22	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	113	200	570	1007	1474	300	قال القمولي----------- لم ار- لاصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ ------------------------------المنذري عن الحافظ---------- المقدسي انه اجاب عن ذلك با--------------------------------------------ن الناس لم يزالوا مختلفين فيه---- والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا --------------------------------------------------ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره حج بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار- واثار- ضعيفة لكن مجموعها	1642	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2404	true	5348744250995085620	194	300	1039	1595	1595	300	قال القمولي في الجواهر لم اجد لاصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس ورايت من فواءد الشيخ زكي الدين بن عبد العظيم المنذري ان الحافظ ابا الحسن المقدسي سءل عن التهنءة في اواءل المشهور والسنين اهو بدعة ام لا فاجاب ان الناس لم يزالوا مختلفين فيه قال والذي اراه انه مباح ليس بسنة-- ولا بدعة ونقله الشريف الغزي في شرح المنهاج الفرعي ولم يرد عليه واجاب الحافظ ابن حجر-------------- بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا وقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله -----منك وساق فيه------- اخبارا واثارا ضعيفة لكن مجموعها-	2404	4911538796377320034	345	548.0	276	589	58.5738525390625	55	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms4449	false	1128330936945293641	105	193	482	904	1449	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب----- وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاية او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية ا ه--------------- ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو قوله انا لا اصلح لكم	4449	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2503	true	4968836096866198457	69	134	344	665	1519	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه ل---لنكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار ذ--------كره للزوجة وان كان فيه ما يق-ل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب ذكره وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول لست اهلا للولاية اه قال الشيخ زكريا ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو قوله انا لا اصلح لكم	2503	4911538796377320034	295	527.5	234	442	66.74208068847656	55	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0609	false	3443431308697093324	182	223	974	1210	1568	300	قوله علي اسم صلاتكم المغرب بجر المغرب صفة لصلاتكم وبالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب باعني والمعني لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله------ سماها مغربا وتسمية الله اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين	609	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2637	true	1130010869689523040	171	211	897	1129	1602	300	قوله-------- صلاتكم المغرب بجر المغرب صفة لصلاة --وبالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب باعني والمعني لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله تعالي سماها مغربا وتسمية الله اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين	2637	4911538796377320034	224	427.5	186	242	92.56198120117188	36	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	7	44	36	231	1493	300	حكم الله تعالي من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الح---------------------------------------------------------------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	6134	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2699	true	-2018008369259650795	197	235	1105	1325	1660	300	حكم الل---------------------ه كله حسن لا سوء فيه --------------فالرضاء ------بالقضاء المقضي واجب مطلقا وبالمقضي تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وقيل القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	2699	4911538796377320034	139	234.5	113	264	52.65151596069336	21	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms0875	false	-4633537655796110639	33	62	170	324	1609	300	قال- بعضهم-------- انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة و-------التحفظ من الشيطان والتخلص من افعال السوء فهذا لا باس به	875	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2732	true	-264568383112427291	123	152	605	756	1496	300	قاله بعض المتاخرين انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في ساءر الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة وان قصد التحفظ من اعم-------------------ال السوء فهذا لا باس به	2732	4911538796377320034	127	221.5	101	170	74.70587921142578	23	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	82	121	422	615	1477	300	داود------------ عن جابر بن عبد الل-------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يسال فيها عطاء فيستجيب	5370	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2766	true	-3696093020426407304	66	154	322	777	1495	300	داود باسناد صحيح عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة نيل فيها عطاء فيستجاب لكم قلت قيل بكسر النون واسكان الياء ومعناه ساعة اجابة ينال الطالب فيها ويعطي مطلوبه وروي مسلم هذا الحديث في اخر صحيحه وقال فيه لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله تعالي ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	2766	4911538796377320034	183	342.0	146	455	40.21977996826172	35	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	11	52	47	246	1532	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة -----ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	5052	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2813	true	7015038474075451711	198	229	982	1129	1472	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم---------------------------------------------------- تمكث----- اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	139	246.5	109	204	68.13725280761719	27	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007041-ara1.ms5374	false	7973535622859056590	149	235	785	1268	1598	300	بدعة كالخوارج المتعرضين لنا--- الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما ب----------------------------عدم ظهور شعار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء تحل دماءهم بمقاتلتهم من--------------------------------------------------------------------- اجل انهم تركوا دينهم كالمرتد لكنهم يفارقونه بانه بدل كل الدين وهءلاء بدلوا بعضه وان كان كل منه ومنهم مفارقا للجماعة فعلم ان بين ترك الدين من اصله ومفارقة الجماعة عموما وخصوصا مطلقا لانه يلزم من الاول الثاني ولا عكس وبين تركه لا من اصله ومفارقة الجماعة التساوي لانه يلزم من احدهما الاخر وعلم ان الحصر حقيقي وكتب ايضا قول----ه المفارق للجماعة	5374	6099162785080072134	Sham19Y0023625-ara1.ms2847	true	-7618304304064583417	61	169	320	903	1598	300	بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم ظهور شعار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء تحل دماءهم بمقاتلتهم من رويناه في صحيحيهما الرابع عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله اجل انهم تركوا دينهم كالمرتد لكن-- يفارقونه بانه بدل كل الدين وهءلاء بدلوا بعضه وان كان كل منه ومنهم مفارقا للجماعة فعلم ان بين ترك الدين من اصله ومفارقة الجماعة عموما وخصوصا مطلقا --اذ يلزم من الاول الثاني ولا عكس وبين تركه لا من اصله ومفارقة الجماعة التساوي لانه يلزم من احدهما الاخر وان هذا القسم الثالث اعني التارك لدينه المفارق للجماعة	2847	4911538796377320034	449	828.5	367	587	76.49063110351562	77	JK007041-ara1	Sham19Y0023625-ara1