id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	130	167	616	806	1483	300	ان لا ينقص ماء الوضوء عن المد والغسل عن الصاع نعم يختلف باختلاف الاشخاص فضءيل الخلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب له ان يستعمل من الماء قدرا يكون نسبته الي جسده كنسبة المد والصاع الي جسد الرسول صلي الله عليه وسلم	365	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0029	true	-7204712106017536733	199	255	994	1269	1482	300	ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد-- والغسل عن --صاع للاتباع كما اخرجه مسلم لكن صح انه عليه الصلاة والسلام توضا بثلثي مد واغتسل بالفرق مرة هو وعاءشة ولو كان المتوضء ضءيلا او متفاحش الطول او العرض يستحب له ان يستعمل من الماء م--ا يكون نسبته الي جسده كنسبة المد------- الي جسده------ صلي الله عليه وسلم	29	6096837046131799500	131	196.5	100	294	44.557823181152344	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	94	163	439	771	1456	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل علي المذهب والله اعلم نوي الوضوء معه او لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء	369	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	true	-4363664702196807821	73	100	381	518	1569	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي ال----------------غسل علي المذهب والله اعلم-------------------------------------------------- لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل------------------------------------ الجنابة والحيض وقيل --------------------------------------------------------------------لا يكفي------------------------- بل لا بد من الوضوء	30	6096837046131799500	117	182.0	93	332	35.240962982177734	19	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	138	164	607	752	1406	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لان المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	843	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0074	true	-6981343202773720093	117	140	641	764	1595	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز ك----------------------الجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	74	6096837046131799500	87	142.0	70	145	60.0	13	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms0878	false	8375381784418573759	14	102	70	503	1437	300	ما من دعاء احب الي الله تعالي- من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي ---رواية انه صلي- الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي --رو-----اية انه صلي- الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم مر ذات يوم علي ذي الخويصرة التميمي فسمعه يقول اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا تشرك معنا احدا فضرب منكبه --وقال لقد ضيقت واسعا يا اخا العرب عمم عمم--------- فان بين الدعاء العام والخاص كما بين السماء والارض وورد ---	878	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0078	true	7060615869702865337	226	297	1144	1492	1506	300	ما من دعاء احب الي الله عز وجل من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد رحم-ة عامة وعن ابي برزة انه عليه الصلاة والسلا-------------------م سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وعن عمرو بن شعيب انه عليه الصلاة والسلام خرج من الصلاة وعمر يدعو فقال اللهم اغفر لي و---------------------------ارحمني------------------------------- فضرب منكبه ثم قال --------------------------------عمم في دعاءك فان بين دع--اء العام والخاص كما بين السماء والارض وماثوره	78	6096837046131799500	235	311.5	180	460	51.08695602416992	39	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	160	212	754	1025	1399	300	وتدارك الباقي---------------------------------- هذا كله اذا---- عرف المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون المتروك النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	893	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	true	5808479893755011015	75	138	379	702	1502	300	وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون-------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طو-ل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	80	6096837046131799500	247	428.5	198	334	73.95209503173828	45	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1096	false	-221646847533176945	103	175	504	862	1458	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان------------------------------ وقيل كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح وع----------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره ويسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه	1096	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	true	253683206387488868	191	261	932	1296	1510	300	ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان اقتداءا بابي بكر رضي الله عنه وقيل كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد ------	109	6096837046131799500	142	85.5	116	556	25.539567947387695	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم--- عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	true	7858078811019529806	25	75	134	438	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	110	6096837046131799500	285	514.5	239	376	75.7978744506836	42	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	131	166	630	790	1427	300	اصله مع شرح م ر------ فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي---------------------------- كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	1116	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	true	5241184951462452987	84	147	415	710	1467	300	وصلي ما شاء علي الاصح فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع قاله في التحقيق ولوكان العدد وترا فلا بد من التشهد اخرا وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	114	6096837046131799500	114	176.5	86	295	38.64406967163086	22	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1157	false	-1183106886292295333	35	60	150	291	1421	300	للمصلي وحده وكذا جماعة في الاصح ومقابل الاصح يقصر------------------------ه علي الانفراد نظرا الي ان المصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جماعة حص--------------ل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد	1157	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0119	true	2186591975565175454	43	106	214	572	1592	300	للمصلي وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها لعموم قولهصلي الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قاله لرجلين لم يصليا معه صلاة الصبح وانما صلياها في رحلهما صححه الترمذي والحاكم والثاني لا يسن فيما اذا صلي جماعة ونقله القرطبي في تفسيره عن الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد	119	6096837046131799500	90	117.0	73	358	25.139665603637695	14	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	37	237	195	1264	1602	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا------------------------------------------------------------------- وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المتصل احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصا-----ل العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني وهي الاصح وهي طريق العراقيين لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزي------------د ما بينهما ------------علي ثلاثماءة ذراع	1252	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	true	-2669018297490237456	157	289	844	1544	1585	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت----------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما-------------------- ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف ال-بناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل به---------ا الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ولا تضر فرجة -----------------------لا تسع و-----------------------------------اقفا في الاصح لانه معدود ص-------فا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان---------------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح الاقتداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن والطريق الثاني -----------------------------لا يشترط الا القرب كالفضاء اي فيصح اقتداء الماموم بامامه ما لم يزد ما بينه وبين اخر الصف علي ثلاثم-ءة ذراع	130	6096837046131799500	362	494.0	284	1270	28.503936767578125	56	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1286	false	-9048250548690435143	72	97	358	488	1464	300	سال الحناطي عن رجل احرم بالقوم ثم اعاد التكبير خفية لنفسه------------- ولم يشعر القوم بذلك بعد ان كبروا فقال تصح صلاة المامومين في اصح الوجهين	1286	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	true	6662960100592033007	176	203	898	1041	1535	300	سءل الحناطي عن رجل احرم بالقوم ثم اعاد التكبير خفية لنفسه بنية الفاءتة ولم يشعر القوم بذلك بعد ان كبروا فقال تصح صلاة المامومين في اصح الوجهين	136	6096837046131799500	129	246.0	104	143	90.20979309082031	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	95	160	446	779	1462	300	تصح جمعته خلفه وعبارة اصله مع شرح م ر ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول	1451	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	true	5061175259528040304	253	299	1337	1581	1584	300	تصح جمعتهم قطعا---------------------- ومن لحق الامام المحدث----------------- راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير-------------------------------------------- والثاني يحسب كما لو ادرك معه -----ركعة و-----الاول	151	6096837046131799500	230	404.5	186	337	68.24925994873047	37	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	168	202	889	1050	1545	300	من قرا عقب سلامه من------ الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة------- وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	1483	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0154	true	-8790644671494226022	108	144	562	735	1542	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه -فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	154	6096837046131799500	148	271.0	116	174	85.0574722290039	29	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما--------------------- الي يو-م الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	true	-2113874208622265631	109	145	608	810	1673	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	173	6096837046131799500	170	319.0	139	202	84.15841674804688	29	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	23	106	137	539	1484	300	لمن مرت به جن--ازة ان يدعو لها و---يثني عليها ان كانت--- اهلا لذلك وان يقول-------- سبحان----- الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي ا--لطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1783	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	true	-2931508866616021324	111	168	612	892	1549	300	لمن مرت به الجنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان كانت له اهلا و-----ان يقول من راها سبحان الله الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وفي الدعاء للطبراني من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رفعه م-------------------------------ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	182	6096837046131799500	234	395.5	184	425	55.05882263183594	43	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	251	278	1180	1314	1408	300	كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسل----------م وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	1711	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0192	true	-7981082880205181724	110	135	596	731	1653	300	وتمني الشهادة من المحبوبات قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف--------- عليه الصلاة والسلام وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	192	6096837046131799500	110	188.0	86	144	76.38888549804688	19	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	0	52	0	267	1484	300	ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في كتاب تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول يعني التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم	1881	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0200	true	7395879232955211784	253	300	1244	1481	1481	300	ومن ذلك ال-قرافة---- فان ابن عبد الحكم ذكر في----- تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انا نجد في الكت-ب الاول------------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم-	200	6096837046131799500	229	402.0	184	267	85.76779174804688	37	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	126	189	607	932	1456	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من------------------------- اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة	1924	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	true	-5666345690089246093	94	137	495	718	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية----------------------------- بدل جذعة -----------علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث ق---------------------------------------------------------------------------------لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي------ كالجذعة مع الحقة	208	6096837046131799500	143	205.0	113	350	40.85714340209961	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	39	97	178	474	1484	300	واذا قلنا العامل---------- يملك حصته من الربح بالقسمة--- وهو الاظهر----------------------------- فعلي المالك زكاة الجميع------------------------------------ فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يملك العامل حصته بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما و------يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل	2027	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0225	true	8833187604708621401	59	148	308	777	1576	300	واذا قلنا --عامل القراض لا يملك ال--------ربح بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي المالك زكاة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من م----------------------------ال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش الجناية والفطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظ------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه م-------------ن التوصل	225	6096837046131799500	198	289.5	157	532	37.21804428100586	32	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	187	299	906	1498	1501	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض وزكاة الفطر دون الظاهر وهو ---------الزروع والثمار والماشية والمع-دن والفرق ان الظاهر ينمو بن-------------------فسه والباطن ----------انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر------------------------ لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله	2069	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0232	true	1644729853327215577	159	214	845	1136	1575	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد------------------------------------------ والعرض اي--------- دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------------------------ لانه حيل بينه وبين ماله	232	6096837046131799500	214	324.5	173	655	32.671756744384766	31	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2068	false	3826891155418940476	138	169	644	814	1439	300	المنهاج نصها- والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	2068	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	true	-1513121077287802681	26	57	140	310	1590	300	المنتفعون بها والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	233	6096837046131799500	159	307.0	129	171	92.98245239257812	28	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	158	245	743	1158	1437	300	اي علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر قوله فيتم عدده الخ اي ----ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر --------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان	2128	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	true	6781007437168915051	208	275	1048	1391	1514	300	---علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه- اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين --------------------وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص----------------------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان ---------------------قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان	245	6096837046131799500	217	294.5	169	442	49.09502410888672	34	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2132	false	-1508855435644163256	213	249	1009	1183	1442	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ب----------------------------------------الاستقاء كان تقايا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة بعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر--- رجوع شء مما خرج وان قل	2132	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	true	8335375203349018818	174	207	868	1022	1494	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة--------------------------------------------------------------- ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل	246	6096837046131799500	106	176.0	83	217	48.84792709350586	21	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	47	148	201	700	1475	300	لو داوي جرحه علي لحم الساق او الفخذ ف-وصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة---- فانه لا يفطر لانتفاء الجوف ا ه شرح م ر قوله وان لم يكن في الجوف قوة رد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يشترط------- ان يك-------ون في الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال----------------------- المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا يحيله لا تتغذي النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه- الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة------------------ مفطر وقوله بالاس-عاط رجع للدماغ وقوله او الاكل راجع للبطن وقوله او الحقنة اي	2137	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	true	-335026285580129673	98	176	491	894	1557	300	لو داوي جرحه علي لحم الساق و--الفخذ فاوصل الدواء الي داخل-------- اللحم او غرز---- حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء هذا ما اورده الغزالي والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل-------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء------------ والمثانة اي وهي مجمع البول مفطر------ بالاستعاط ا-----------------و الاكل ا-----------------و الحقنة او	247	6096837046131799500	234	277.0	187	561	41.71123123168945	30	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	284	795	1399	1468	300	ومن تلبس بقضاء صوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطره تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ---------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت--------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	2219	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0264	true	-8042896030715728175	75	151	362	729	1457	300	ومن تلبس بقضاء اي----- عن واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه----------------------------------- لا يجوز الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قطعا----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر في------------لزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	264	6096837046131799500	293	473.0	227	636	46.069183349609375	56	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2234	false	-3527289945005600466	26	83	130	445	1548	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدي----ة بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف	2234	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	true	-3071591950220485338	44	90	252	506	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغ-يره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع------------------------------------------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ا---ن الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتكاف	266	6096837046131799500	206	322.5	167	322	63.975154876708984	29	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	185	263	939	1323	1503	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف	2297	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0279	true	-1033998858253434664	16	43	88	228	1533	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لقيام التكليف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي ----------اي لينفق ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الطريق بالمعروف	279	6096837046131799500	120	186.0	95	384	31.25	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	56	94	256	445	1444	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام	2353	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	true	2070329375059232561	272	298	1345	1467	1477	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لكن الفارق ب----------------------------------------------------------------انه جازم بالاحرام	286	6096837046131799500	107	178.5	83	193	55.44041442871094	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2376	false	7386784773757743049	47	100	225	507	1603	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله ---اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت- اطلب رحمتك واء-م طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال الزعفراني ويقول	2376	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	true	8282342720678077305	160	212	848	1121	1602	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخول مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءتك اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك-------------- ويقول	291	6096837046131799500	265	502.5	215	287	92.3344955444336	48	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2460	false	-7580469338249471161	205	276	988	1359	1489	300	من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال وسن ان يقرا سورة الحشر ويستغفر للمءمنين والمءمنات لما صح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ويستفرغ جهده فيما يمكنه من ذلك ومن الخضوع والذلة وتفريغ الباطن والظاهر من كل مذموم فانه موقف تسكب فيه العبرات وتقال العثرات وروي البيهقي---------------------------------- عن ابن عباس---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين	2460	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0302	true	5784434756988927806	42	86	202	410	1505	300	من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال وفي كتاب فضاءل الاوقات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي من حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين	302	6096837046131799500	150	261.0	117	409	36.6748161315918	30	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	38	80	182	401	1527	300	وعلموا قبل فوات الوقوف وج----------ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة--- الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	2467	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	true	2804038796291654261	192	226	961	1141	1523	300	وعلموا قبل----- الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج-----------------------ب القضاء في---------------------- الاصح اي بخلاف الغلط في التاخير ل--ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	304	6096837046131799500	143	231.0	114	234	61.11111068725586	22	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	249	294	1227	1456	1478	300	بعد طلوع الشمس اي وارتفاعها كرمح وهذا وقت فضيلة الي الزوال ويندب لداخلها----------------- ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين	2474	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	true	491931195239244648	105	160	559	825	1574	300	بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين	306	6096837046131799500	175	305.5	136	266	65.78947448730469	34	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	172	230	853	1158	1458	300	وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرمي وا--------------------------------------------------------------ن يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ لانهما منبت شعر الراس وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2483	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0307	true	6217164440594779693	14	69	74	357	1532	300	وان يكون بعد كمال الر---------------------------------------------مي وان لا يشارط عليه وان يجلس مستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يبلغ------- الي العظمين من الاصداغ وان يكبر بعد فراغه من ذلك و--------------ان ياخذ شيءا من ظفره بعد فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسن------------------ة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	307	6096837046131799500	196	350.5	157	367	53.4059944152832	30	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2537	false	-7272690977201769723	268	300	1432	1592	1592	300	ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخ------له عليها في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال ل---------------------------------------------------انه يءدي الي صحة الاحرام بالحد قبل اشهره وقيل يصح ل---------------------------------------------------------انه انما يصير محرما بالحج وقت-	2537	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	true	1888452605908559738	86	138	442	717	1539	300	ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما لا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد واصحهما من زواءد الروضة نعم لانه انما يصير محرما بالحج وقت	318	6096837046131799500	112	150.5	90	275	40.727272033691406	18	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2590	false	8142246444015323147	5	68	26	369	1566	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين والثاني في الشعرة درهما وفي الشعرتين درهمين والثالث ثلث دم وثلثان علي قياس وجوب الدم في الثلاث عند اختياره والاولان قالا تبعيض الدم عسير فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع--- عدل الحيوان به------ في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارة- فقوبلت به وعدل الثاني	2590	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	true	336855232952037239	45	79	225	409	1497	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و----الثاني	325	6096837046131799500	172	305.0	139	353	48.72521209716797	29	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	48	96	271	506	1445	300	المعز من حين تولد الي ان -------ترعي--------------------------------- والجفرة انثي---------------------------------------------------- المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه ا--ي عظما------------ هذا معناهما ---------لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	true	-2761015836813609187	57	116	306	609	1563	300	المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت------------ عن امها----------------------------------- والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	328	6096837046131799500	171	251.5	135	350	48.85714340209961	30	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2565	false	3034422812926972645	0	100	0	507	1548	300	الصيد مع الحلق او اللبس لكن لو لبس ثوبا مطيبا ----تعددت الفدية علي الاصح ولو حلق جميع راسه و----------------------------------------------شعر بدن------ه متواصلا فعليه فدية واحدة علي الصحيح وقيل فديتان ولو حلق راسه في مكانين او في مكان في زمانين متفرقين فعليه فديتان ولو تطيب بانواع--- الطيب او لبس انواعا كالقميص والعمامة والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فان كان ذلك في مكان واحد علي التوالي فعليه فدية واحدة وان كان في مكانين او في مكان وتخلل زم-ن فعليه فديتان سواء تخلل بينهما تكفير عن الاول ام لا هذا هو الاصح وفي قول اذا لم يتخلل بينهما تكفير -كفاه فدية	2565	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0338	true	-1671087955847289656	13	107	79	547	1518	300	الصيد مع الحلق او اللبس لكن لو لبس ثوبا مطيبا لم تتعدد- الفدية علي الاصح ولو حلق----- راسه في مكانين او في مكان في زمانين ففديتان ولو حلق شعر بدنه وراسه متواصلا ف-----فدي------ة علي الاصح كما تقدم في موضعه ------------------------------------------------------------ولو تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا كالقميص والعمامة والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فان كان ذلك في مكان واحد علي التوالي فعليه فدية واحدة فان كان في مكانين او مك---ان وتخلل زمان فعليه فديتان سواء تخلل بينهما تكفير عن الاول ام لا------------- وفي قول اذا لم يتخلل------- تكفير تكفيه فدية	338	6096837046131799500	381	636.0	305	568	67.07746124267578	65	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	3	101	13	506	1554	300	فان باعه لقادر علي انتزاعه---------------- صح علي الصحيح قال م ر والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ا ه فحينءذ تعلم من هذا ان ما صنعه المنهاج افيد مما صنعه شيخ الاسلام تامل وعبارة المحلي فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------- بيع الضال والابق والمغصوب----------------------------------------------------------------------- للعجز عن --تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر- علي انتزاعه دونه يصح علي الصحيح نظرا الي وصول المشتري الي المبيع والثاني ينظر الي عجز الباءع بنفسه ولو قدر علي انتزاعه صح بيعه قطعا ------------------------------------ولو باعه------- من الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب	2745	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0342	true	4595957443797725912	164	267	861	1383	1550	300	فان باعه لقادر علي انتزاعه اي والمالك عاجز صح علي الصحي-----------------------ح لان المقصود وصوله اليه----- وهو متيسر ونقله القفال في فتاويه عن النص ولو كانت القدرة تحتاج الي مءنة---------------------------- فلا يبعد البطلان قال القفال في فتاويه ولو قال كنت اظن القدرة وانا الان لا اقدر فيحلف ولا بيع بخلاف ما اذا قال حدث بيني وبينه عداوة ولا اقدر فها هنا يحلف ويفسخ البيع والوجه الثاني لا يصح للعجز عن التسليم----------- فان ----كان الم--الك قادرا علي انتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه صح----- قطعا الا ان يكون فيه كلفة فينبغي البطلان ولو باع المغصوب من الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب	342	6096837046131799500	206	223.5	159	707	29.13719940185547	33	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	115	187	564	952	1472	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب------------------------------ والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف انتهت وقولي لحديث فيه ضعيف لفظه كما في المحلي من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه	2772	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0345	true	-1478951388071415479	31	60	173	314	1595	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه كما تقدم والثاني يصح----------------------------------------------------------------- ويثبت الخيار-------- عند الرءية لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه	345	6096837046131799500	108	165.5	86	418	25.83732032775879	19	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms2822	false	7064672127068039397	208	240	1036	1212	1518	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا	2822	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0349	true	-2816524412227583779	131	154	705	820	1590	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و الشي---------------------------------------------- لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا	349	6096837046131799500	112	201.5	89	176	63.6363639831543	19	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3127	false	-8890169956222755623	113	143	510	672	1430	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما------------------------------------------------ الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزما لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي	3127	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0377	true	-343727672102956155	189	233	1030	1274	1612	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري------------------------------------------------------------------ وللمشتري الخيار ان جهله اي	377	6096837046131799500	82	123.5	65	310	26.45161247253418	14	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3154	false	-8516039192588523108	263	285	1244	1353	1415	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------ جاز بيع الثمر له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا	3154	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	true	3511465715848855966	226	248	1171	1283	1533	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة للباءع جاز------------- بلا شرط لانهما يجتمعان-- في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا	381	6096837046131799500	84	131.5	66	127	66.14173126220703	16	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3231	false	7715142103279247041	32	78	134	365	1406	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله-------------- لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ورد بما تقدم انتهت قوله لا قبل انقط------اعه عطف علي مقدر اي خير وقت انقطاعه في محله لا قبله قوله	3231	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	true	5793766615906673088	194	253	1013	1316	1579	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افل-----------------س المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار----------------------------- قبله -----	392	6096837046131799500	115	158.5	90	354	32.48587417602539	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3377	false	641439386232641398	23	101	88	476	1462	300	علي قوله- فان اقتص او بيع له علي النسخة التي فيها والجناية علي اجنبي وعلي قوله فاقتص من قوله او---- جني علي سيده فاقتص علي النسخة ال--تي فيها والجناية علي غير اجنبي وقوله فلا يفوت الرهن اي بمجرد وجود السبب وانما يفوت بالبيع هذا علي نسخة والجناية علي اجنبي واما علي النسخة التي فيها والجناية علي غير اجنبي ا----------------ي علي السيد فلا يفوت الرهن اصلا اي لا ابتداء ولا دواما لان السيد لا يثبت له علي عبده مال	3377	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	true	-3794885454148110634	40	94	204	441	1482	300	علي الاصح فان اقتص او بيع له اي لحقه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني علي سيده فاقتص بطل ا-ي في المقتص فيه طرفا كان او نفسا وان عف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهن-------------------------------ا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال	413	6096837046131799500	102	86.5	75	411	24.81751823425293	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3458	false	8004620154407679439	70	105	325	508	1527	300	ولو طحنها او قصر الثوب الي ان قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان زادت القيمة فالاظهر انه يباع ويصير المفلس شريكا في الزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب	3458	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	true	5526402363201730906	226	274	1203	1441	1587	300	ولو طحنها او قصر الثوب----------- فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت------- فالاظهر انه يباع و-----للمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد-------------- لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب	426	6096837046131799500	126	198.5	100	275	45.818180084228516	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	199	297	959	1456	1472	300	اشتراط خلطهما ان-------- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط------------------ والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر------------------------------------------- وياذن-------------- له في التصرف فيه بعد التقابض و---غيره مما شرط في البيع ومحله م-----------------ا لم يش-رطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة	3611	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	true	5911300098459569054	31	121	162	620	1518	300	اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك------------------------------------------ا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة لان--------- المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في -----------العروض --------------------------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي- بعد --تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة الي-------------ه ولا يشترط علمهما بقيمة	456	6096837046131799500	311	452.0	247	601	51.74708938598633	47	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	236	261	1156	1279	1482	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهت----------------------ه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	3705	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	true	2818606162670561703	152	209	743	1017	1475	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في المطلب ايضا وان قال اعتقه اي و-------يسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	478	6096837046131799500	113	182.5	90	281	40.213523864746094	21	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	146	205	678	962	1396	300	التاكيد وا--------لحاصل مما ذكره المءلف اثنا عشر صورة حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن--------------------------------------------------- والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله-------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم	3711	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	true	6627633023422625849	170	230	897	1194	1587	300	التاكيد واعلم انه يتحصل -من ذ--------لك اثنا عشرة مسال--------------------------ة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها در--هم الا اذا عطفت----------- ونصب تمييزها ف------درهمان ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	480	6096837046131799500	192	287.0	149	351	54.70085525512695	33	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	34	72	144	346	1457	300	مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح او--- المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق------- مضاربة لان	3884	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	true	-8772432215046162448	270	300	1377	1534	1534	300	مشتق من القرض وهو القطع لانه ق-------طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح و-------------------------------------------------اهل العراق يسمونه مضاربة لان-	522	6096837046131799500	140	224.5	115	214	65.42056274414062	23	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3982	false	-6861565245351377299	111	145	570	745	1520	300	المنفرد وهو من اجر نفسه---------- لعمل لغيره فلا يمكنه ان يقبل مثله لاخر ما دامت اجارته وهو اولي من المشترك لكون يده امينة لان--------------- منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل	3982	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	true	-8854282278770650791	178	199	887	1003	1512	300	المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل------------------------------------------------------------------------------------ لان الاجير المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل	548	6096837046131799500	91	151.5	74	200	45.5	16	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4129	false	-7622171812764777389	144	181	667	858	1425	300	قاله القاضي ا ه فاءدة في التجريد ل---------------------------و سباه ذمي لم يحكم باسلامه فلو------------------------------------------------------------------------- سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	4129	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0605	true	7496893765065481494	237	290	1181	1451	1500	300	---------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده فغيره اولي فعلي هذا سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	605	6096837046131799500	161	292.5	129	291	55.32646179199219	28	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	5	50	21	253	1435	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله و---------------سيات----------------------------------------------------------------------------------ي في اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق فبقاءف فان عدم او تح-----------------ير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس--------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه اليه	3737	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	true	-5681022007394299019	136	202	734	1056	1582	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا----------------------------------- او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه	608	6096837046131799500	111	115.0	83	357	31.092437744140625	19	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	13	78	59	352	1423	300	والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب--- كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام ك---ام ام الام لا---------------------------------ن الاب لا يحجبها فامه المدلية---- به اولي -------------و------------القربي من جهة اباء -الاب ---------كام ابي الاب ---لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام --------------	4187	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	true	-5679017810102573434	94	172	443	811	1485	300	والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب كما ان الام تحجب ام الاب و--------------القربي من جهة الاب اي كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من	620	6096837046131799500	221	338.5	168	388	56.958763122558594	39	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	0	88	0	399	1418	300	الث---اني بثلث النصف انتهت قوله لانه--------- لا يساويها في الدرجة اي فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فانه يساويها ا ه ح ل اي فلزم تفضيله عليها قوله بل يقاسمه كما سياتي في فصل الجد والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه عبارة شرح م ر وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل ج---------د يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه	4195	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	true	-4758555488457790628	246	284	1240	1421	1516	300	الثلث الي -ثلث الباقي ولا يردها الجد لان الجد لا يساويها في الدرجة--- فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال---------------------------------------------------------------------------------------------جد ومن فوقه كالجد في ذلك كله لكن كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من--- فوقه	623	6096837046131799500	134	205.0	104	420	31.904762268066406	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4205	false	2896767476843693005	103	137	527	695	1480	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد سه-----مان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب--------- مخرج------------ه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح	4205	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	true	-874593261976514443	51	90	258	451	1519	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم وذلك منكسر علي مخرج النصف فاضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة م-نها تصح	630	6096837046131799500	159	287.5	125	194	81.9587631225586	31	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	108	253	544	1261	1501	300	من يرثه حين --حكم الحاكم بموته ولا نورث منه من مات قب-ل الحكم بموته ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واشار العبادي في الرقم الي انه لا يشترط ان يقع حكم الحاكم بعد المدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يضرب الحاكم مدة لا يعيش في الغالب اكثر منها فاذا انتهت فكانه مات ذلك اليوم المسالة الثانية في توريث المفقود فاذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا حتي يتبين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا--- فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص ح---قه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله-------------------------- زوج مفقود واختان لاب وعم	4218	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	true	4592250739314248406	163	300	807	1518	1518	300	من يرثه وقت الحكم ا----ي بموته ولا يورث---- من مات قبيل الحكم ------ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله و------------------المدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا حصته وعملنا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاضرين بالاسوا اي فمن -سقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه وامثلة ذلك موضحة في الاصل ومنها زوج مفقود واختان لاب وعم-	633	6096837046131799500	330	347.5	262	1033	31.945789337158203	52	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	253	277	1261	1382	1501	300	حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته	4218	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	true	-841739537193009836	0	24	0	120	1475	300	حاضرون -ان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته	634	6096837046131799500	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	7	86	29	418	1434	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع او غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر-- بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي ----------وكيله لخبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه	4343	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0677	true	-4198754427962831933	254	300	1286	1519	1519	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع و--غيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان احدث له المالك----------------------- استءمانا اي كاستامنتك عليها ونحوه----------- برء----------------- في الاصح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها-------- الي صاحبها او وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه-	677	6096837046131799500	193	291.5	152	402	48.00994873046875	31	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	168	245	797	1183	1484	300	قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي اليد كما قيد به المصنف رحمه الله تعالي في التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي--------------------- عن ابي عب-د الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما---------- فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي -تري يعذب الله هذه الصورة فقال------- ستري غبها---- فنسي- القران بعد -----عشرين سنة	4435	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0711	true	3577385511049295515	132	189	678	978	1561	300	قلت وكذا---------- بغيرها ف----------------------------ي الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة ----------------------------------------------------------------------------------------بل اعظم وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وقد ذكر عن ابي عبيد الله الخلال مال كنت امش----------ي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي اتري يعذب الله هذه الصورة فقال اونظرت ستري غبها قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	711	6096837046131799500	202	308.0	160	436	46.33027648925781	30	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	89	139	441	687	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ت--------------وقع شفاءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او ب-------------------ان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة في---------------------------------------------------------------------زوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان	4539	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	true	-4708806074012679833	31	94	170	489	1501	300	بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل هذا--- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتوقع الشفاء يكون بشهادة عدلين كما قاله في المطلب فرع اذا جاز تزويجه زوجه--------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان	759	6096837046131799500	170	272.5	135	348	48.8505744934082	29	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	159	196	780	954	1466	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة------ حال -ملك الولد-- وكان--- نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في------------- الد--------وام--------- ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتف--------ع نكاح امة	4678	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0800	true	-7222352615498344119	120	163	614	830	1500	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس ل--------لابتداء والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة	800	6096837046131799500	135	199.0	107	224	60.26785659790039	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4692	false	-3923347629919321494	131	230	656	1156	1503	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وطول نكاح ثم خرص تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق وزاد بعضهم عطية ايضا وتقدم انه يقال فيه صدقة ايضا فجملتها ثلاثة عشر اسما وقد نظمتها بقولي اسماء مهر مع ثلاث عشر مهر صداق طول خرص اجر عطية حبا علاءق نحلة فريضة نكاح صدقة عقر انتهي قوله واتوا النساء الضمير للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا يتملكو----ن الصداق في الجاهلية ا ه شوبري قوله لمريد التزويج اي والحال انه اي الزوج لم يكن معه شء الا ازاره فقال له صلي الله عليه وسلم التمس اي اطلب شيءا من الناس ت------------------------جعله صداقا	4692	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0803	true	2731530194072847860	73	131	390	700	1553	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق الاص-----------------------------------------------------------------------------ل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صاحب المستعذب علي المهذب وقال-------------------------------- صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتم---ا من حديد وانعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا	803	6096837046131799500	124	110.5	96	528	23.484848022460938	22	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	238	277	1212	1405	1531	300	ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف------ ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	4792	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	true	4806878863972847813	239	270	1223	1379	1541	300	ومن ادب- المضيف ان يشيعه----- عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان ---------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	822	6096837046131799500	135	239.5	106	199	67.83919525146484	22	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	18	210	88	1050	1518	300	واذا دخل ضيف للمبيت ---عرفه رب البيت عند الدخول القبلة وبيت الخلاء وموضع الوضوء----------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل عليها وانما كان ياكل علي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة ولا ي-----------------قطع الخبز واللحم بالسكين فقد نهي عنه في اللحم وقال انهشوه نهشا لكن حملوا النهي علي من اتخذ ذلك عادة له كما تفعله الاعاجم لما في البخاري عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة بالسكين ولا يمسح يده ولا فيه بالخ--بز وينبغي ان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غض بلقمة او صدق عطشه وان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي الاخري ما لم يبلع التي قبلها و----------------لا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذل م-ن الطعام في القصعة بل يجعله مع التفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم حتي ترفع الماءدة الا ان يكون الاكل بالنوبة ولا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم لكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به حينءذ ينبغي ان لا يطيل عليهم الانتظار ولا يش-----------------------------------------------رب من ثلمة القدح ويند-ب ادارة المشروب عنه يمين المبتدء بالشر-ب وان	4793	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0823	true	-392838946656538538	18	236	99	1226	1563	300	واذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه رب الدار عند الدخول القبلة وبيت الم-اء وموضع الوضوء ويستحب ان ينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة وان تكون باليمين الا لعذر قال الغزالي ويبدا بالملح ونحوه ول---ا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل الا عل-----------------ي السفرة ويكره الاكل والشرب مضطجعا قال الغزالي الا ما يتنقل به من الحبوب والمختار في الروضة ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي قال الغزالي ويكره الاكل قاءما قال وياكل من استدارة الرغيف الا اذا قل الخبز فيكره ولا يقطع بالسكين ولا يقطع------------------------------------ اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمسح يده---- فيه في الخبز ويستحب ---------------------------------------------------------------ان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي --اخري ما لم يبلعها ولا ينفخ في الطعام الحار ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذله من الطعام في القصعة بل يجعله في الثفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة واذا قلل رفيقه الاكل نشطه ولا يزيد في قوله علي ثلاث مرات قال الغزالي واما الحلف عليه بالاكل فممنوع ولا يقوم حتي ترفع الماءدة و--------------------------لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق الت---------------------قديم الا ان يكون هو المتبوع و--------------------------------------------------لا يشرب في اثناء الطعام الا لضرورة وورد النهي عن الشرب من ثلمة القدح ويستحب ادارة المشروب عن- يمين المبدا- بالشراب قال	823	6096837046131799500	522	870.0	413	1481	35.246456146240234	80	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	46	108	220	564	1573	300	فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ويستحب غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قب-----------------------------------------------------------------------له ويتاخر به فيما بعده ليدعو الناس الي كرمه ويستحب------------- ال----------------------------------------------------------------------اكل ب-------الثلاث من الاصابع للاتباع رواه مسلم والدعاء للمضيف بالماثور وان لم ياكل كان يق------ول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	4791	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0824	true	500013336347163741	47	133	246	711	1556	300	فيقول الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ومن ادابه ان يتبسمل اولا جهرا فان ترك قال بسم الله اوله واخره ويكفي التسمية من واحد وقال الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله ويزيد في الثانية الرحمن وفي الثالثة الرحيم وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وغسلهما مالك رحمه الله اول القوم واخرهم وقال هو الاولي وان ياكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان---------------------------------------- كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	824	6096837046131799500	182	247.5	147	511	35.61643981933594	27	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	93	138	463	696	1484	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي او حلال الله علي حرام او----- انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم ل----عدم تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة	4914	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	true	4162039688570146939	97	134	554	743	1595	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال ----او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام---------------------------------------- فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الف--هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران------- ولا علي لسان حملة	845	6096837046131799500	173	284.0	138	242	71.48760223388672	28	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	13	94	66	468	1415	300	طالق ان شاء الله او يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله ف-------------------يقع فيهما واحدة بالنداء وتقديم المشيءة كتاخيرها كقوله ان شاء الله يا طالق انت طالق ثلاثا فيقع واحدة ايضا والعطف كغيره ايضا كقوله هند طالق وزينب طالق ان شاء الله فيرجع اليهما حيث قصدهما علي المعتمد قوله بانه لا يقع اي ما لم يقصد الطلاق وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن- اليمين	4964	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	true	3522354483763813463	184	231	918	1125	1459	300	طالق ان شاء الل-----------------------ه او ان شاء الله بفتح الهمزة ان فانه يقع في الحال وكذا ان شاء زيد او اذ شاء زيد فرع لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------- الطلاق اني---------------------- لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه غير اليمين	861	6096837046131799500	134	193.5	103	422	31.753555297851562	26	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5099	false	7323436469108120869	233	257	1153	1280	1497	300	المحلي ولو راجع او ارتد متصلا بالظهار ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا -الاسلام--------------------- بل بعده---------------- والفرق------- ان الرجعة امساك في ذلك النكاح	5099	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0898	true	-1875880635014469800	215	247	1064	1228	1524	300	الفراق ولو راجع او ارتد متصلا-------- ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام اي فانه لا يكون عودا بل بعده اما بعد الاسلام والفرق بينهما ان الرجعة امساك في ذلك النكاح	898	6096837046131799500	115	178.5	92	172	66.86046600341797	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5406	false	-108972172245518487	236	263	1197	1327	1490	300	مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض--- دون الصحيح غالبا وجب القصاص لتقصيره اذ جهله لا يبيح --ضربه-------------------------- وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده	5406	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	true	-9025339352033772468	211	241	1040	1184	1468	300	مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي دون الصحيح------ وجب القصاص لان------- جهله لا يبيح الضرب وقد حصل القتل بصورة التعدي وقيل لا ----لان ما اتي به ليس بمهلك عنده	967	6096837046131799500	110	170.5	86	161	68.32298278808594	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5427	false	-2302728146108379183	2	31	9	164	1408	300	نفسها ويقصد بها ال-هلاك مطلقا والضرب------- الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك مطلقا الا بالموالاة من واحد --والتواطء- من جمع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات	5427	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	true	-7430321118161753069	26	123	137	638	1573	300	نفسه--- قصد الي الاهلاك------ والضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك------ الا بالموالاة من واحد او المواطاة من جماعة والثاني لا قصاص علي واحد منهم لان فعل كل واحد منهم ليس عمدا مقتضيا للقصاص ومن عداه شركاءه ولا قصاص علي شركاء الخاطء ولا شركاء صاحب شبه العمد فعلي هذا تجب الدية قطعا قاله الامام والثالث يجب علي الجميع القصاص لءلا يصير ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات	974	6096837046131799500	129	185.5	104	516	25.0	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5510	false	5654253661973275873	39	64	197	320	1468	300	ولو عدمت--- الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او------ وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم	5510	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1003	true	-4081635632125865865	17	42	85	206	1552	300	ولو عدمت اي الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه وكذا اذا وجدت---- باكثر من ثمن المثل فالقديم ا-------لف دينار او اثنا عشر الف درهم	1003	6096837046131799500	110	192.0	87	132	83.33333587646484	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	221	287	1034	1383	1438	300	وان كانت العين حقا لانها لا ت-------------------------عد مهلكا عادة علي ان- التاثير عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل انها تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بها--- ان يتوضا العاءن اي----- يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره اي ما يلي جسده من الازار--------------------------- ويصبه علي راس	5602	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1036	true	-370094176146954287	129	201	653	1028	1548	300	وان كانت العين حقا لانه- لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم قيل-------------------- تنبعث----- جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله------ الهلاك عندها ولا دية فيه ايضا ولا كفارة وامر--- صلي الله عليه وسلم العاءن ان يتوضا وفسره مالك بان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركه وقيل مذاكيره قيل ويصب -علي راس	1036	6096837046131799500	247	365.0	196	411	60.09732437133789	38	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	122	243	589	1132	1404	300	ولو فعل سلطان او غيره ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه انتهت وقوله او غيره ومن الغير ما جرت به العادة من ان الشخص قد يريد ختن ولده فياخذ اولاد غيره من الفقراء فيختنهم مع ابنه قاصدا الرفق بهم فلا يكفي ذلك في دفع الضمان بل من مات منهم ضمنه الخاتن ان علم تعدي من احضره له وكذا ان لم يعلم لان المباشرة مقدمة علي السبب ا ه ع ش عليه قوله وما وجب بخطا امام الخ عبارة اصله مع شرح حج وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر	5762	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	true	-5164247362764467839	20	50	99	235	1526	300	ولو فعل سلطان---------------- بصبي--------- ما منع--------- فدية مغلظة في ماله لتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما وجب بخطا امام---------------------------------------------------- في حد او -------حكم---------------- فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ---------------------لان خطاه يكثر	1088	6096837046131799500	136	192.0	106	543	25.046039581298828	23	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5773	false	2086405796018945329	26	97	132	483	1448	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس------------ من المرور و---لا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الامام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق--- عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه	5773	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	true	-2222626032499100744	11	53	67	256	1526	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه	1090	6096837046131799500	140	212.0	106	369	37.94038009643555	28	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	0	66	0	319	1447	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عل-----يها ليس بف-سق	5907	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	true	-1271339180291676785	88	133	491	706	1544	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ------------------------------ما ذبح للاصنام --هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه -فسق وقد اجمعنا----------------------------------------------------------------------------------- علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفاسق	1126	6096837046131799500	191	329.0	149	331	57.70392608642578	36	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5903	false	-7873551757305106054	183	242	875	1188	1480	300	وكذا لو استرسل فاغ----راه صاحبه فزاد عدوه------- في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهو------ر اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصا-ر كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه ---------------يحرم جز------ما وبقوله اغ-راه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان--- ينزجر ومضي علي وجهه--- حرم جزما	5903	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	true	-8801887962322503679	153	217	790	1116	1525	300	وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح تغليبا للتحريم-------------------- والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء في-------نقطع--- الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فان اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغ--راه وقتل -حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل جزما	1128	6096837046131799500	244	398.5	193	359	67.9665756225586	40	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms5921	false	-6286297516665657381	111	163	557	832	1457	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ل-----قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب	5921	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	true	-8801887962322503679	82	113	421	594	1525	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم----------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ------------------------لان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب	1128	6096837046131799500	168	314.0	138	280	60.0	28	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6065	false	9130614148330200913	208	250	958	1166	1409	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناس---ي والجاهل والاصح------ عدم	6065	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	true	-3348053777993196143	196	265	968	1301	1476	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم	1157	6096837046131799500	107	36.5	86	434	24.654376983642578	19	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	24	61	118	304	1482	300	لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح فيجوز توليته وقوله واعمي اي لانه لا يعرف الطالب من المطلوب---------------------------------- وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح	6139	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	true	-7968526173203640439	7	41	39	211	1607	300	لا يفرق بين اقرار وانكار والاعمي لا يعر-----------------------------------------------ف الطالب من المطلوب والاخرس لا يقدر علي انفاذ الاحكام وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كان- اذا قربت منه عرفها صح	1174	6096837046131799500	127	232.0	101	220	57.727272033691406	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6200	false	-5856329873140699017	33	73	156	352	1506	300	الغاءب الذي تسمع الدعوي والبينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا انتهت قال م ر في شرحه وهي اي----------- البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي موضعه ليلا اي	6200	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	true	-6913031382771323754	147	173	756	897	1577	300	الغاءب الذي تسمع --------البينة----- ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضار-----------------------------------------ه وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها------------ مبكر الي موضعه ليلا اي	1191	6096837046131799500	111	151.0	88	207	53.62318801879883	18	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	235	269	1114	1276	1426	300	اذا قال قد حلفني---- عند قاض اخر --فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك ل----م يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان	6334	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	true	-5925985303384837885	262	296	1343	1507	1528	300	اذا قال--- حلفني مرة عند قاض واطلق فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ الحاكم ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه وعن ابن -----	1219	6096837046131799500	134	237.5	106	172	77.90697479248047	25	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	179	203	886	1014	1482	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	6357	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	true	4845813458214832208	215	243	1161	1311	1608	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1225	6096837046131799500	128	240.5	104	150	85.33333587646484	24	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6418	false	-2288061691113140564	3	31	8	148	1445	300	وقيل ان ملك السيد بعض الرقيق وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع تعبدي--------------------- اتباعا لما جري عليه الاولون	6418	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	true	-1991384139673520447	140	169	745	894	1616	300	وقيل ان ملك بعضه------------ وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون	1243	6096837046131799500	105	170.5	81	161	65.21739196777344	20	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	88	205	390	922	1381	300	في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض انتهت قوله وهو جاءز له اي والحال ان الرد جاءز له قالوا وللحال قوله بان ان لا عتق حتي لو ظهر الاستحقاق بعد موته با--------ن انه مات رقيقا وان ما ترك-ه للسيد لا ل-لورثة ا ه ز ي قوله وان كان السيد قال عند اخذه انت حر اي سواء قال ذلك متصلا بقبض النجوم او لا ا ه ح ل واشعر قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو تفصيل------------------------------------------------ قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ----كونه متصلا بقبض النجوم او	6432	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	true	1139695836563465554	190	267	934	1310	1457	300	في النجم الاخير بان--------------------------------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان--------------------- ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة -------------وان كان ------قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء و---------------------------------------------------------كلام الامام يشع-ر بال----------------------تفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فر----------------------------------------ق بين ان يكون- متصلا بقبض النجوم او	1247	6096837046131799500	223	285.5	174	594	37.54208755493164	36	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	86	115	386	540	1409	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	6452	6099162785080072134	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	true	6264180737902314511	148	176	794	942	1595	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	1252	6096837046131799500	134	219.5	109	168	79.76190185546875	21	JK007041-ara1	Sham19Y0020561-ara1