id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	230	262	1109	1270	1465	300	ويسن-- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع----- بالدلو الذي عليها ويشرب وا------------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه بل يندب ذلك وما قيل -	2519	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	true	6454494214733893395	41	78	216	402	1570	300	ويستحب الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال المناوي ويستحب ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان ي-زود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه تح ك عن ابن عباس قال	18	4205980788979521059	142	243.5	112	187	75.93582916259766	24	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	263	299	1448	1660	1663	300	صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ان له	4	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	true	-7033212825497830179	87	121	441	646	1585	300	صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشباب وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعدها------- الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من الكتاب العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم	33	4205980788979521059	196	375.0	162	212	92.45282745361328	30	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2838	false	3934363695149107717	178	228	901	1164	1479	300	تبايعتم بالعينة الي اخره ما نصه العينة بكسر العين المهملة واسكان التحتية وب---النون هي ان يبيعه عينا بثمن مءجل كثير------ ويسلمها له ثم يشتريها---- بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته------- او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول او لا	2838	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	true	-1371611042760526313	169	220	833	1103	1536	300	تبايعتم بالعينة ال العلقمي------------ بكسر العين المهملة واسكان التحتية وفتح النون هو ان يبيعه عينا بثمن -نقد كثيرة مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمة المشتري او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا	149	4205980788979521059	234	416.0	188	283	82.68550872802734	41	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	0	32	0	165	1432	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابه الكلب ومن ثم تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك	5796	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	true	-4916305435680205560	270	300	1359	1517	1517	300	واستقيا حاله فان الكلب يرفع رايه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنها------ تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك-	150	4205980788979521059	144	269.0	117	165	87.2727279663086	24	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1721	false	-5129448031680173272	128	200	641	988	1477	300	البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي اين تذهب الروح قلت وفي فهم هذا دقة فانه قد يقال ان البصر انما------ يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل------------------ الاحساس والابصار والذي ظهر لي ----بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح -من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج	1721	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0159	true	-1560528748734461663	227	290	1174	1490	1535	300	البصر-------------- ناظرا---- اين يذهب قال------ وفي فهم هذا دقة فانه--- يقال--------- انما البصر يبصر ما-دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس--------- والذي ظهر لي فيه بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح ومن اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثر--------------ها نظر البصر الي القدر الذي خرج	159	4205980788979521059	283	488.5	225	376	75.26596069335938	48	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	117	181	605	938	1508	300	فان لم يسمع الا اخره اجا---ب الجميع مبتدءا من اوله ويجيب في الترجيع ايضا وان لم يسمعه ويقطع نحو --------الطاءف والقارء ما هو فيه ويتدارك من ترك المتابعة ولو لغير عذر ان قرب الفصل وفارق تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتدارك وان طال الفصل بان الاجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير ولو ترتب --مءذنون اجاب الكل مطلقا فان اذنوا معا كفت اجابة واحدة	691	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	true	8982332875311311922	1	45	7	240	1550	300	وان لم يسمع الا الاخرة فيجيب الجميع مبتدءا من اوله ويجيب في الترجيع ايضا وان لم يسمعه ويقطع نحو القاري والطاءف-------- ما هو فيه ويتدارك من ترك المتابعة ولو بغير عذر-ان قرب الفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترتب المءذنون اجاب الكل مطلقاو-ان اذنوا معا كفت اجابة واحدة	200	4205980788979521059	210	370.0	168	346	60.693641662597656	34	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	34	76	181	375	1499	300	معناه دعاء-------- له----------- بان يكون علي سمت حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل--- يرحمك الله كان --معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها ذلك الي حاله قبل العطاس--------------- من غير تغير	5794	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	true	476785984785019834	74	214	424	1141	1591	300	معناه بالمهملة دعا له بالبركة او بان يكون علي سمت حسن وقال شيخنا هما بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامتك التي بها قوام بدنك عن خروجها عن الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير وصفتهم قال ابن رسلان قال شيخ شيوخنا قال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان- العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه وكانه اذا قيل له يرحمك الله كان المعني- اعطاك الله رحمة يرجع بها ذلك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغير	222	4205980788979521059	184	313.5	142	719	25.59109878540039	38	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5793	false	-9020343989568449377	199	236	931	1138	1471	300	مشروعية الحمد للعاطس والحكمة فيه كما قاله الحليمي ان العاطس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه تنشا الاعصاب التي هي معدن الحسن وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	5793	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	88	120	476	653	1568	300	مشروعية الحمد للعاطس----------------------------- ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس- وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	224	4205980788979521059	173	313.0	141	208	83.17308044433594	26	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	89	149	439	733	1499	300	الحمد لله علي كل حال ---وفي اخري ال--حمد -لله رب العالمين وفي اخري-------------- الحمد لله رب العالمين علي كل حال وفي اخري الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده------- الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد العطاس-------------------- وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله وقال ابو عبد	5794	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	139	198	716	1002	1523	300	الحمد لله علي كل حال كما في حديث علي عند النساءي قلت وجمع شيخنا بينهما فقال يقول الحمد لله رب العالمين علي كل حال اه قلت--------------------------------------------------- قال شيخ شيوخنا---- ولا اصل لما اعتاد كثير من الناس من استعمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله وتقديمها علي	225	4205980788979521059	180	223.0	135	341	52.78592300415039	34	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	204	235	953	1115	1410	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	4032	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	true	-3985232908677369495	0	31	0	162	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	254	4205980788979521059	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0533	false	-7458532883580343893	231	287	1131	1422	1481	300	محقق ونقل ابن العماد في احكام المساجد عن---------------------------------------------- كتب المالكية انه يحرم القاءه في المسجد حيا وميتا بخلاف البرغو-ث والفرق ان البرغوث يعيش باكل التراب دونه -------ففي طرحه حيا تعذيب له بالجوع وهو لا يجوز وعليه--- فيحرم طرحه ح-----يا في المسجد وغيره ويحرم علي الرجل ان يلقي ثيابه وفيها قمل قبل قتله واما ق-------تله في المسجد	533	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0265	true	-7416655934991859078	211	278	1095	1437	1546	300	ميتة وقال ابن العماد واما طرح القمل في المسجد فان كان ميتا حرم لنجاسته وان كان حيا ففي كتب المالكية انه يحرم طرح القمل حي-------------ا بخلاف البراغيث والفرق ان البرغوث يعيش باكل التراب بخلاف القمل ففي طرحه---- تعذيب له بالجوع وهو لا يجوز -علي هذا فيحرم طرح القمل حيا في المسجد وغيره ويحرم علي الرجل ان يلقي ثيابه وفيها قمل قبل قتله والاولي لا يقتله في المسجد	265	4205980788979521059	228	361.5	181	360	63.33333206176758	37	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	53	122	266	612	1464	300	الناس عذابا يوم القيامة-------------------------------------------------------- الذين يضاهون لخ----------------------------------------------------------لق الله تعالي الخ ما نصه قا-ل النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة- وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	2743	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	8	125	36	623	1487	300	الناس عذابا يوم القيامة اي من اشدهم ويدل علي ذلك ما في رواية مسلم ان من اشد الخ الذين يصاهون بخلق القه اي يشبهون ما يصنعونه من تصوير ذوات الارواح بما يصنعه الله تعالي قال المناوي قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	319	4205980788979521059	321	598.0	255	593	54.131534576416016	59	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4347	false	4462558929955982419	114	150	530	690	1442	300	الخطابي كان من قبله علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكله وجاءت نار فاحرقته ا ه	4347	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	true	-261021601409640644	80	113	411	559	1531	300	-----بل كانوا------ علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكله وجاءت نار فاحرقته الا	358	4205980788979521059	143	268.5	110	160	89.375	29	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	205	300	986	1447	1447	300	رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في ا---------------------------------------------------------------------------------كثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من- صيام شعبان مع كون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	2208	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	true	-5964012551747821075	126	198	656	1015	1543	300	رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم-------------------------- ثم شعبان لخبر كان يصوم شع-------------------بان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد بكله غالبه وقيل انما خصه بكثرة الص--------------------------------------------------------يام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اك-------------------------------------ثر منه في-- شعبان د---ون المحرم قلنا------------------------------------------------------------- لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	384	4205980788979521059	219	335.5	173	563	38.89875793457031	36	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	97	227	515	1169	1551	300	-----وفي رواية اكرموا عمتكم النخلة --------------------------------فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم و-----------------------------------------------------ليس من الشجر شجرة هي اكرم علي الله تعالي من تلك الشجرة ولدت تحتها مريم عيسي-------------------------------------------------- فاطعموا نساءكم ا-----------------------لولد الرطب فان ---------لم يكن--------------------------------------- فتمر قيل انها كانت بمصر بقرية يقال لها اهناس وهي النخلة المذكورة في قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة لكن المشهور انها ولدته ببيت المقدس ونشا به ثم دخل مصر وروي ابن ابي شيبة ان تلك النخلة كانت عجوة اي ثمرتها يقال لها العجوة وهو نوع من التمر ولذلك قال العجوة لما اكل له وورد من كان طعامها في نفاسها التمر جاء ولده-----ا حليما فانه كان طعام مريم حين ولدت عيسي ولو علم الله تعالي طعاما------ خيرا لها من التمر لا-طعمها اياه وعن الربيع بن خيثم ليس للنفساء عندي مثل الرطب------- ولا للمريض مثل العسل	1955	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0423	true	8376068931275086131	93	217	498	1117	1554	300	ابن موسي ------اكرموا عمتكم النخلة بسقيها وتنقية ما حولها ونحو ذلك فانها خلقت من فضله طينة ابيكم ادم اي التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي من نسبه ليس من الشجر شجرة ---اكرم علي الله تعالي من ش------جرة ولدت تحتها مريم بنت عمران لما حصل لها من الشرف بولادة سيدنا عيسي تحتها فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وتشديد اللام الرطب بضم ففتح فان لم يكن رطب اي فان لم يتيسر لفقده او عزة وجوده فتمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فالمطعوم ---------------------------تمر وفي بعض الاحاديث---------------- من كان طعامها في نفاسها التمر جاء ولدها ولدا حليما فانه كان طعام مريم حيث ولدت عيسي ولو علم الله ------طعاما ما هو خير- لها من التمر لا طعمها اياه وقال بعضه--------م ليس للنفساء دواء مثل الرطب والتمر ولا للمريض مثل العسل	423	4205980788979521059	339	498.5	267	884	38.34841537475586	56	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	1	42	4	193	1525	300	العلم م--ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم في- هذه الساعة وهل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وهل هي---------- في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي اليق-ين هل تستوعب الوقت	1509	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	259	300	1263	1457	1457	300	العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة------- باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	157	270.5	123	203	77.33990478515625	28	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	4	74	19	336	1374	300	اني و----------------هبت نفسي اليك فسكت فقال رجل يا رسول الله -------------------------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد قال لا اجد -قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا ------------قال قد زوجناكها بما معك من القران	4693	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	57	134	277	629	1457	300	اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك---------------- يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدق------ه قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد ---فلم يجد فقال ا---معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	280	477.0	216	381	73.49081420898438	53	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	54	259	271	1429	1628	300	الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الامام في الصلاة الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام التاسع عشر من- الزوا-----------------------ل الي غروب الشمس الع-شرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي ان انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الص--------------------------------------------------------------لاة السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ--ها التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر الثالث والثلاثون ----------------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة الرابع والثلاثون------------------ هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس السادس والثلاثون في صلاة العصر السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الثامن والثلاثون بعد العصر التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الحادي والاربعون انها اخر ساعة بعد العصر	1510	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	true	-6130146047746122049	56	196	298	1041	1616	300	النهار الخامس ع---ند الزوال ال-سادس عند اذان صلاة الجمعة السا----بع من الزوال الي خروج الامام الثا----من منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه الي غروب الشمس العاشر-- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلا--------------------------------ة الحادي ---عشر-- ما بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس الامام----------- الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت ي مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عن---------------------------------------------------د الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر -----------عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا السابع عشر هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر------ من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر------ في صلاة العصر ال---------عشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من ----------------------------------------------------------------------حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشرون ------اخر ساعة بعد العصر	474	4205980788979521059	482	599.5	380	1287	37.451438903808594	69	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	86	119	424	596	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش ثم ي------------------قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد	1479	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	true	-9172776323023684973	141	173	716	887	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا خطب----------- احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش--- يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد	488	4205980788979521059	153	275.5	124	190	80.52631378173828	24	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2856	false	-8997305049239984247	11	60	54	318	1504	300	البيع ويبطل الشرط سابعها---------------- شرط الولاء لغير المشتري مع العتق في اضعف القولين فيصح البيع ويبطل الشرط لظاهر حديث بريرة والاصح بطلانهما لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله-------------------------------- لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجيب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقضية عاءشة	2856	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	28	100	138	489	1448	300	للبيع عند الشافعية قال في شرح البهجة ولو شرط-------------------- مع العتق الولاء لم -------يصح البيع لمخالفته -------------------------------------ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام تفرد به فيحمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقص-ة عاءشة	492	4205980788979521059	160	226.5	126	416	38.46154022216797	27	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	11	169	65	876	1504	300	الولاء مفسد للعقد-- لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك واجيب بان راويه هنا مما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء--------------------------------------- فيحمل علي وهم وقع ل-ه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الش-----افعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وهذا مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي لكن قال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم -------------------------------------كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	2873	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	39	121	192	607	1448	300	الولاء لم يصح البيع لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة---------------------- واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام تفرد به فيحمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر با--ن الشرط لم يقع في العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم فان عادتهم جعل الولاء للباءع كالمعتق كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازه -في اشهره	492	4205980788979521059	276	420.5	216	895	30.837987899780273	50	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	43	67	195	313	1420	300	علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها	845	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0508	true	8589048471998791002	133	157	652	770	1526	300	علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها	508	4205980788979521059	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0476	false	1184373207439634795	78	154	424	826	1524	300	به جميع الانواع قال ابن رسلان والظاهر- انه خلق من الارض الاولي وهو خلاف ما ذهب اليه وهب من ان----- راس---ه من الاولي وعنقه من الثانية وصدره من الثالثة ويديه من الرابعة وبطنه من الخامسة وفخذيه ومذاكيره وعجيزته من السادسة وساقيه وقدميه من السابعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما خلق ادم من اقاليم الدنيا فراسه من تربة الكعبة وصدره من تربة الدهناء وبطنه وظهره من تربة الهند ويداه من تربة المشرق ورجلاه من تربة المغرب	476	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0542	true	-1141386120585985160	108	184	551	947	1565	300	اه وقال العلقمي قال ابن رسلان ---ظاهره انه خلق من الارض الاولي وهو خلاف ما ذهب اليه وهب من انه خلق راس ادم من الاولي وعنقه من الثانية وصدره من الثالثة ويديه من الرابعة وبطنه من الخامسة وفخذيه ومذاكيره وعج--زه من السادسة وساقيه وقدميه من السابعة وقال ابن عباس خلق الله ادم ----------من اقاليم الدنيا فراسه من تربة الكعبة وصدره من تربة الدهناء وبطنه وظهره من تربة الهند ويديه من تربة المشرق ورجليه من تربة المغرب	542	4205980788979521059	366	684.5	293	411	89.05109405517578	63	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	230	270	1101	1303	1448	300	السبكي انه----------- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم ق-ال الزركشي هذا كله في البكاء----- بصوت اما	1898	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	257	300	1291	1508	1508	300	السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء -رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وقال الزركشي هذا كله في البكاء الذي بصوت اما-	561	4205980788979521059	193	347.5	154	220	87.7272720336914	34	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0018	false	-9212902869124362801	0	29	0	155	1608	300	وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي---- كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	18	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	true	-8797313388191909151	133	163	708	866	1564	300	وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي- مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني وان اوعدته او وعدته لمحلف ابعادي ومنجز موعدي	572	4205980788979521059	152	290.5	123	159	95.59748077392578	26	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	26	53	129	266	1503	300	وسعديك ------------------الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير كله في يديك--------- اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم نسبته اليه صريحا	2370	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	true	1039034662642981864	54	114	280	602	1500	300	وسعديك قال المناوي بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني انتهي وفي نسخة شرح عليها المناوي بعد وسعديك والخير---- في يديك فانه قال اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم ذكر------ه صريحا	612	4205980788979521059	120	163.0	95	332	36.14457702636719	22	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	237	285	1161	1435	1524	300	بذلك لانه------ لا يشبه خلقهما خلق ادمي ولا ملك ولا غيرهما وهما جعدان اسودان ازرقان اعينهما كالبرق الخاطف او كاللهيب او قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد القاصف-------------------------------------- يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة من حديد لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1804	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	true	2246745251998857918	156	204	754	1020	1510	300	بذلك لان خلقهما لا يشبه------- خلق ادمي --------ولا غيره زاد الطبراني في الاوسط---- اعينهما مثل------------------------ قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة-------- لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	665	4205980788979521059	191	299.0	155	318	60.06289291381836	29	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	191	238	985	1240	1565	300	ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي وقوله في القبر جري علي الغالب فلا فرق بين المقبور وغيره ف-شمل الغريق والحريق وان محق وذري في الهواء ومن اكلته السباع	1875	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0667	true	6868499030857004505	0	42	0	226	1515	300	ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسءلون علي عدم الفتنة في القبر وال-----------------------------قبر جري علي الغالب فلا فرق بين المقبور وغيره فيشمل الغريق والحريق وان سحق وذري في الريح- ومن اكلته السباع	667	4205980788979521059	217	403.0	175	256	84.765625	37	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	238	263	1055	1184	1358	300	مكة وهو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة وعشرين ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة	5859	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	true	1508475258568524639	190	213	949	1067	1519	300	مكة---- من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------- ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة	690	4205980788979521059	118	221.5	95	129	91.47286987304688	21	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0289	false	-2496516468042449370	40	85	200	426	1448	300	ان امتي اي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي--------- ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا----------------------------- جمع اغر اي ذوي غرة واصل الغرة بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم	289	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	true	785511884882671179	154	205	806	1063	1554	300	ان امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون اي-- المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي يسمون او ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع اغر اي ذو- غرة واصلها---- بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم	713	4205980788979521059	204	369.5	162	264	77.2727279663086	39	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	94	175	436	844	1464	300	ذكر الاخذ علي---- الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله --ما اعطي- -----------------------------------------منهم او ما هو اعم	1894	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	true	3258748498109324366	222	275	1129	1406	1533	300	ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	758	4205980788979521059	223	414.0	180	456	48.903507232666016	39	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0818	false	1708521832298454249	103	146	485	712	1475	300	والتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقوله سبحان الله وهو --مضاف الي المفعول به اي سبحت الله ق---------------------ال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزه الله قال النووي وهذا---------- وان كان ا--وجه فالمشهور ه--------و الاول	818	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0915	true	-4645453501032383659	20	71	111	381	1585	300	فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقوله سبحان الله وهو المضاف الي المفعول به اي سبحت الله لان المسبح هو المنزه قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزه الله قال النووي وهذا الذي قاله وان كان له وجه فالمشهور المعروف هو الاول	915	4205980788979521059	223	407.5	180	270	82.59259033203125	39	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1513	false	-8678938374788040357	224	281	1138	1454	1557	300	-----------واستغفر للمءمنين والمو---منات ثم ال---لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني----------------------- وارحمني ا---ن اتكلف------------------------------------------------------ ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السما---------------------وات والارض------------------------------------------ ذا الجلال ---------------والاكرام والقوة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلالك و-----------نور وجهك---------------------- ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني وارز--------------------------------------قني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني	1513	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	true	3248587489725495080	106	221	589	1195	1578	300	الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف مالا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني-ه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني	920	4205980788979521059	295	462.5	238	607	48.59967041015625	49	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2963	false	8641911789013339624	259	285	1228	1371	1433	300	المصباح سخط سخطا من باب تعب والسخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته وسخطت عليه واسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني	2963	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	true	5158200731183901746	24	50	120	262	1493	300	المصباح سخط سخطا من باب تعب والسخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته -سخطت عليه واسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني	937	4205980788979521059	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	81	214	403	1149	1602	300	قال النووي اختلفت العلماء في طهارة جلود الميتة اذا دبغت علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد منهما ومن احدهما----- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الماءع--------- والياب---------------------------------------------------------------س ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن م---------------------سعود والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود المذكورة بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة و--------------------هو اشهر الروايتين عن احمد وهو احد- الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جلود جميع الميتات ال-------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي	402	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	true	-917659296505510438	149	299	779	1615	1618	300	قال النووي اختلف- العلماء في دبا-غ جلود الميتة وطهارتها علي سبعة مذاه-----------ب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد -------من احدما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب -عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود--------- بالدباغ -روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد و---احدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غير- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جميع جلود الميتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات ويصلي	938	4205980788979521059	675	1215.0	549	872	77.40825653076172	104	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	215	296	1154	1581	1602	300	لا فيه وهو م-ذهب مالك المشهور عنه في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود من اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات اليه واحتجت كل طاءفة من اصحاب هذه المذاهب باحاديث وغيرها واجاب بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب----- ا ه من	402	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	true	-5626171560553509843	0	80	0	424	1509	300	لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور---- في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع و---الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود و--اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في المايعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تقريع عليه ولا التفات اليه واحتجت كل طاءفة من اصحاب هذه المذاهب باحاديث وغيرها واجاب بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب حم ت ن ه عن	939	4205980788979521059	409	785.0	332	433	94.457275390625	69	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4976	false	-6778771300881239611	166	220	834	1084	1501	300	من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن راي ريبة يخاف معها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفراش ا ه شوبري قوله كسيءة الخلق اي اساءة لا تحتمل والا فكل امراة فيها اساءة ا ه شيخنا عزيزي قوله كمستقيمة الحال اي وهو يهواها ا ه ح ل قوله واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها	4976	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1018	true	3416549588284505188	15	58	90	305	1557	300	من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده اه ومثل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباح بطلاق من لا يهواها	1018	4205980788979521059	84	121.0	64	347	24.20749282836914	16	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	120	156	555	729	1382	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر--------------------------------- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه ----	1688	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	139	182	711	913	1527	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا---- ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت -----قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان	1087	4205980788979521059	147	254.0	115	211	69.66824340820312	28	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	15	94	68	496	1509	300	قوله الا اربعة-------------- كذا في النسخ بصورة المرفوع وهي رواية ابن الاثير وقد ي--شكل ذلك بان المذكور-- عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب ويجاب ب-انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين المنصوب كما ذكره النووي ------------في مواضع تشبه هذا قال الجلال السيوطي ورايته انا في-------- كتب المتقدمين المعتمدة و------في خط الزهري في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبرا لمبتدا محذوف اي هي لا عطف بيان	1405	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	true	-2966691219869592707	205	284	1029	1450	1536	300	قوله الا اربعة عبد مملوك الخ كذا في النسخ بصيغة المرفوع--------------------- وقد يستشكل---- بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب------ ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورا-------------------يته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر --مبتدا محذوف اي هي لا عطف بيان	1099	4205980788979521059	360	628.5	292	473	76.10993957519531	61	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4367	false	-6151659127604796802	56	78	279	405	1459	300	المصباح خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان اذا تركت نصرته واعانته وتاخرت عنه وخذلته تخذيلا حملته علي الفشل وترك القتال	4367	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1147	true	-4264417453514815533	12	34	69	195	1508	300	المصباح خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان اذا تركت نصرته واعانته وتاخرت عنه وخذلته تخذيلا حملته علي الفشل وترك القتال	1147	4205980788979521059	126	252.0	104	126	100.0	22	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	54	118	267	592	1509	300	فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال -----------------------------------------------------------في البيان و--هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكن----ا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهل-----------------------------------------------------------------------كنا بذنوب بني ادم وكان	1673	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	true	-5407892439863812878	81	170	405	852	1525	300	فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل---- هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها----------- وقالت اللهم---- خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم ك عن	1152	4205980788979521059	295	502.0	236	469	62.89978790283203	48	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5504	false	-3111070615192836523	236	263	1160	1317	1517	300	رجب من الشهور منصرف وله جموع ارجاب وارجبة وارجب مثل اسباب وارغفة وافلس ورجاب مثل جمال ورجوب واراجب واراجيب ورجبانات وقالوا في تثنية رجب وشعبان رجبان للتغليب	5504	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	true	2709261542425567602	30	57	155	312	1591	300	رجب من الشهور منصرف وله جموع ارجاب وارجبة وارجب مثل اسباب وارغفة وافلس ورجاب مثل جبال ورجوب واراجب واراجيب ورجبانات وقالوا في تثنية رجب وشعبان رجبان للتغليب	1309	4205980788979521059	156	311.0	129	157	99.3630599975586	26	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2235	false	-5906052615875290914	0	41	0	225	1465	300	فيه الصلاة سبعة اقوال الاول انه المكان الذي يحرم علي الجنب الاقامة فيه الثاني انه مكة الثالث انه الحرم كله الرابع انه الكعبة الخامس انه الكعبة وما في الحجر من البيت السادس انه الكعبة والمسجد حولها السابع انه جميع الحرم وعرفة	2235	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	true	-8876845463267732845	128	166	659	866	1550	300	فيه الصلاة سبعة اقوال الاول انه المكان الذي يحرم علي الجنب الاقامة فيه الثاني انه مكة الثالث انه الحرم كله الرابع انه الكع------------------بة وما في الحجر من البيت السادس انه الكعبة والمسجد حولها السابع انه جميع الحرم وعرفة	1387	4205980788979521059	207	405.0	169	225	92.0	37	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	40	150	208	754	1532	300	قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة و----------------------------الجماعات ورمضان و----صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتت منها ا ه من حاشية العلقمي علي الجامع ا ه ع ش ثم رايت بهامش القسطلاني علي البخاري بخط ابي العز العجمي ما نصه التحقيق في الجواب---------------------- ان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر ------فترفع --درجاته ومن له --صغاءر فقط من غير اصرار	2210	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	148	290	785	1538	1597	300	قال قو------د يقال اذا كفر الوضوء------- فم--ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة----------------------- قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وقال القرطبي وغيره من المتاخرين لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص يكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال المءلف استشكل بان الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر وحينءذ فما الذي تكفره الصلوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق في الجواب ما اشار اليه البلقيني ان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات- ومن له الصغاءر فقط بلا--- اصرار	1396	4205980788979521059	381	434.5	306	908	41.96035385131836	64	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	75	108	383	560	1491	300	في المصباح عقلت القتيل عقلا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	5579	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	true	-5221513468714273579	44	72	222	372	1510	300	في المصباح--------------------------- قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1447	4205980788979521059	149	285.0	121	177	84.18079376220703	26	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	21	58	91	260	1421	300	يقال قنع يقنع ب----------------------فتح عينهما اذا سال وكعلم يعلم اذا رضي بما رزقه الله تعالي------------------------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع ا ه شوبري قوله	5458	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1469	true	-6248256636289901942	261	299	1388	1576	1581	300	يقال قنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع --------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي وقنع يقنع قنوعا اذا سال قال بعضهم- العبد حر-ان قنع والحر عبد-ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع---------- قوله	1469	4205980788979521059	127	183.5	100	215	59.069766998291016	22	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0839	false	9134364767368506748	253	283	1293	1447	1518	300	العمامة بفتح الكاف اي -------دورها ا ه شوبري و-------في المصباح كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع اكوار مثل ثوب واثواب	839	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	true	-5250004908170645611	133	165	728	896	1592	300	العمامة يوم القيام بكل كورة يدورها علي راسه نورا قال في المصباح كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع اكوار مثل ثوب واثواب	1502	4205980788979521059	133	232.0	107	168	79.16666412353516	23	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	143	238	732	1250	1545	300	الزبير بن بكار -------------والديلمي في مسند الفردوس عن علي بن ابي طالب- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الممسوخ فقال--- ثلاثة عشر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وكان رجلا جبارا ل---------------------------وطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو ال-ناس الي نفسه و----الخنزير وكان من-------- الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من ال-----------يهود الذين اعتدوا في السبت و----الحريش وكان ديوثا يدعو- ال-ناس الي حليلته و----الضب وكان ---رجلا يسرق الحاج بمحجنه و----الوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من----- الشجر و----العقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه و----الدعموص وكان رجلا ن---------------------ماما والعنكبوت وكانت امراة سحرت زوجها و----الارنب وكانت امراة لا تطهر من الحيض	4732	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1505	true	2245708189411537493	163	299	842	1588	1592	300	الزبير بن بكار في الموقوفات والديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الممسوخ فقال هم ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والحريث والضب والوطواط والعقرب والدعموص والعنكبوت والارنب وسهيل والزهرة قيل يا رسول الله ما سبب مسخن فقال اما الفيل فكان رجلا جبار- لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا واما -الدب فكان مء-----نثا يدعو الرجال ال- نفسه واما الخنزير فكان من النصاري الذين سالوا -الماءدة فلما نزلت كفروا واما القرد فيهود------ اعتدوا في السبت واما الحريث فكان ديوثا يدعوا الرجال ال- حليلته واما الضب فكان اعرابيا يسرق الحاج بمحجنه واما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رءوس النخل واما العقرب فكان ل-----ا يسلم احد من لسانه واما الدعموص فكان ت-----ماما يفرق بين الاحبة واما -العنكوب فام------راة سحرت زوجها واما الارنب فكانت امراة لا تطهر من الحيض	1505	4205980788979521059	421	633.0	337	779	54.043643951416016	55	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0148	false	-7414443706824050691	164	199	814	1000	1470	300	سته ستها من باب تعب اذا كبرت عجيزته ثم سمي بالمصدر ودخله النقص بعد التسمية فحذفوا العين تارة وقالوا سه واللام تارة وقالوا ست ثم اجتلبوا همزة الوصل عوضا----- عن اللام واسكنوا العين تخفيفا كما ---	148	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	true	2295684335346234811	263	300	1284	1478	1478	300	سته ستها من باب تعب اذا كبرت عجيزته ثم سمي بالمصدر ودخله النقص بعد التسمية فحذفوا العين تارة وقالوا سه واللام تارة وقالوا ست ثم اجتلبوا همزة الوصل كانها عوض عن اللام واسكنوا السين وقالوا است كما	1508	4205980788979521059	173	326.0	138	194	89.17525482177734	31	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	140	187	670	914	1464	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا -------------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	240	465.5	194	269	89.21932983398438	45	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	256	295	1247	1454	1483	300	والجمع بين هذه الروايات كما نقله النو-وي عن الاستاذ الاعظم والعارف الافخم الاكرم الشافعي رضي الله تعالي عنه انها كانت اغتسال-------ات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة	365	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1778	true	-2400784695652122433	5	34	27	183	1468	300	والجمع بين هذه الروايات كما نقله النواوي عن------------------------------------- الشافعي------------------- انها كانت اغتسالات ووضوات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا-حد ل--قدر ماء الطهارة	1778	4205980788979521059	147	253.5	119	215	68.3720932006836	22	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	167	207	848	1106	1533	300	انبياء----------- غير رسل---- كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قول- انبياءهم بازاء المجموع الي---هود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده-------- رواية -مسلم قبور انبياءهم وصلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم او المراد بالاتخاذ اعم من الاتباع والابتداع والي-----------هود ابتدعوا والنصاري	1820	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	true	7791187833954171893	226	295	1152	1554	1580	300	انبياء ايضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قوله انبياءهم بازاء -لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية لمسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في حديث قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في حديث قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ---ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدع-ت والنصاري	1790	4205980788979521059	233	389.5	194	407	57.2481575012207	30	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	193	231	915	1101	1450	300	في قوم منافقين الخ نصها ------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او بغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1131	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	true	328862053361570994	182	224	910	1126	1513	300	في قوم منافقين يتخلفون ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم يتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1813	4205980788979521059	175	326.0	139	216	81.01851654052734	32	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	0	27	0	125	1468	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان ار--اد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	6036	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	true	-6152267838265588431	118	144	609	735	1493	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكون-متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	1870	4205980788979521059	123	237.5	97	127	96.85039520263672	24	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	1	50	4	250	1549	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت-حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط ا ه عقود الزبرجد ا ه شوبري قوله---------------------- اولو- الاحلام جمع حلم ب------------------------------ضم الحاء المهملة وسكون اللام يعني الاحتلام اي وقته وهو البلوغ وقيل	1234	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	true	-1072657167916318486	198	253	1048	1331	1602	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط غير مسلم الا ان تثبت الرواية بسكونها اي ليدن مني منكم اولوي الاحلام والنهي- بضم النون قال العلقمي قال ابن سيد الناس ال------------احلام ----والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال	1888	4205980788979521059	176	259.0	136	300	58.66666793823242	27	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	164	223	779	1068	1465	300	اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا---- ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	2519	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	true	-5741496831489928769	118	165	565	790	1459	300	اللهم انه--- بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد وكان بعضهم يقول لظما يوم القيامة و-------------------------------------------------كان ابن عباس--------------- اذا شربه قا-ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1895	4205980788979521059	181	307.0	141	293	61.774742126464844	34	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	227	300	1040	1380	1380	300	ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل--- في هذا سر- لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ي-بني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء-	3766	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	84	131	410	645	1476	300	ويقال--- عجم بالميم الذنب بالتحريك-------- عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي لله في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء	1912	4205980788979521059	195	314.5	154	346	56.35838317871094	34	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms3767	false	-7570719755630708460	5	86	25	413	1491	300	العلم-- للملاءكة بذلك الا ببقاء جزء من كل شء ليعلم انه انما اريد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد---------------------------------------- وقوله ----------------منه خلق يعن-ي انه اول شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق م----ن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	3767	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	127	207	620	1010	1476	300	--علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره لت--علم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي --------------------------------------------------------الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال العلقمي وقوله في رواية الاعرج منه خلق يقتضي انه اول شء -خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	1912	4205980788979521059	295	516.0	231	451	65.41020202636719	56	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	118	179	565	891	1495	300	ليلتين وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال وكان الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج اليها فيفسح له في هذا القدر واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة وفيه	4244	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	true	8691582581204881438	62	93	309	476	1474	300	ليلتين -في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا---------------------------------------------------------- الا ووصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	164	293.5	133	326	50.30674743652344	26	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	40	105	208	545	1532	300	قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان-------- وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يحتت ---	2210	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	160	230	811	1172	1498	300	قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر ----والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من	1937	4205980788979521059	330	619.0	266	365	90.41095733642578	61	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	72	113	319	547	1361	300	قوله حتي الفرج بالفرج يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد---- الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس قال--ه الحافظ العراقي	6366	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms2025	true	-7622764556730595836	166	206	834	1052	1525	300	قوله حتي --فرجه------ يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل-------- الاعلي فان حغظه اشد علي النفس والي هذا اشار المناوي	2025	4205980788979521059	200	354.5	163	234	85.47008514404297	32	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	84	131	407	630	1419	300	من صام يوما في سبيل الله اي الجهاد باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا والخريف السنة قال النووي رحمه الله تعالي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يخل---- قتاله ولا غيره من مهمات غزوه	2204	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	true	-7663254198953234024	54	88	249	399	1383	300	من صام يوما في سبيل الله------------------------------------------------------------ قال النوو----------------ي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يختل به قتال -ولا غيره من مهمات غزوه	2078	4205980788979521059	144	239.5	112	227	63.43612289428711	29	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms1634	false	-6745054761646765771	6	50	33	258	1572	300	لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها------------------------------------- بحب الدنيا اخذا من خبر--------------------- لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قوله----- تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم -	1634	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	true	3378749166404766465	29	87	142	432	1469	300	لم يمت قلبه يوم يموت القلوب قال العلقمي معني قوله لم يمت قلبه يوم يموت القلوب فقيل لا يشغف بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه ويحصل ذلك بمعظم	2095	4205980788979521059	161	267.5	127	290	55.517242431640625	30	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	51	95	280	535	1663	300	المولي---- يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	4	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	true	1933176859711004104	30	69	147	380	1504	300	المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو----------------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	212	374.5	175	269	78.81040954589844	30	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms2236	false	6536217721318503566	17	245	90	1270	1573	300	قال النووي ومعناه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط فانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة ل--طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية الامام احمد رضي الله عنه وابن ابي شيبة بسند حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا ينبغي للمصلي ان يشد رحا----له الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي رواية لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الخ قال السبكي وليس في الارض بقعة فيها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما -شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة--------- او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير------- الثلاثة كسيدي احمد البدوي ونحوه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال ---لزيارة او طلب علم ليس الي المكان بل ---لمن في---- المكان فليفهم ا ه برماوي	2236	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	0	211	0	1079	1509	300	قال النووي -معناه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيادة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية احمد ولفظه لا ينبغي---------------------------------------------------------------------------- للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي الدين-------------------------- السبكي -ليس في الارض بقعة ل-ها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهادا او علم او نحو ذلك من المندوبات و--المباحات وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة ------------------------داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد وا--لي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان حم ق د ن ه عن ابي	2243	4205980788979521059	989	1847.5	795	1213	81.53338623046875	177	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007041-ara1.ms5839	false	4983588637966752292	60	116	291	572	1428	300	قوله لخبر لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضرر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه اذ الضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	5839	6099162785080072134	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	true	-350086019373378837	259	300	1261	1467	1467	300	قوله----- لا ضر راي ---------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الض-ر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه وال--ضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضر---------------------------------------------------------ار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	197	369.5	159	281	70.10675811767578	33	JK007041-ara1	Sham19Y0018272-ara1