id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	110	157	572	822	1602	300	ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في-------- الماءع- واليابس- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود والمذهب الثاني---------- لا يطهر شء-- من الجلود المذكورة بالدباغ وروي هذا ---------------------------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	402	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	65	110	346	590	1537	300	ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره الم-------------------------------------------------------ذهب الثاني ان الدباغ لا يطهر شيءا من الجلود وهو قول اكثر العترة ورواية عن احمد وعن مالك وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	68	-5599415508199099465	166	278.0	135	299	55.518394470214844	27	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	167	262	875	1415	1602	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ-- جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه والمذهب الرابع تطهر جلود جميع الميتات ا-لا الخنزير وهو مذهب ابي حن---------------يفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-------- فيه وهو مذهب مالك المشهور عنه---- في حكاية اصحابه --------------------------------------------عنه والمذهب السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود من اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف------------- والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري	402	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	18	144	91	785	1604	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر العام الوارد علي السبب علي سببه والسبب الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع يطهر ال---جميع بالدبغ ج الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو------ المشهور عن مالك في حكاية اصحابه عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع------------------- ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود و--اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف لعموم الحديث والمذهب السابع---- ينتفع بجلود الميتة وان لم يدبغ ظاهرا وباطنا وهو مذه-------------------------ب الزهري	70	-5599415508199099465	432	755.5	351	753	57.37051773071289	66	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	148	219	737	1077	1462	300	قال---- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا-------------- كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	129	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	53	105	259	494	1468	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلح-ة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	76	-5599415508199099465	202	364.0	156	358	56.42457962036133	44	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1107	false	-145656745238822087	252	280	1223	1377	1484	300	طعنة ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة مصدر الحاج بالمدينة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وتوفي يوم الاربعاء غرة المحرم سنة اربع وعشرين	1107	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0127	true	-2404018827707102976	264	292	1302	1452	1486	300	طعنه ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة مصدر الحاج بالمدينة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين و-دفن يوم الاحد--- غرة المحرم سنة اربع وعشرين	127	-5599415508199099465	145	274.0	117	154	94.15584564208984	25	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	159	188	790	963	1521	300	زين الدين العراقي فقال--- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	826	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	166	196	865	1043	1567	300	زين الدين العراقي في قوله ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح	307	-5599415508199099465	165	307.5	136	178	92.6966323852539	22	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	9	39	37	197	1427	300	فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي و-------------------------اطلاق --الشيطان علي المار م----------------------------ن الانس ساءغ شاءع------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا-----ن المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	989	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	82	135	395	671	1488	300	-انما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان من ----------التشويش علي المصلي وفي الحديث دلالة علي جواز اطلاق هذا اللفظ علي من فتن في الدين كما قال تعالي شياطين الانس والجن والظاهر انه من باب التشبيه البليغ لان الشيطان حقيقة في المتمرد من الجن ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	320	-5599415508199099465	125	170.5	100	287	43.55400848388672	19	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0992	false	-1034182146261827146	144	174	676	852	1474	300	الطيبي سمي- اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي ربه سبحانه وتعالي والشيطان مترصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة ف-سلبه تلك الحالة	992	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	46	75	261	432	1542	300	الطيبي سماه اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي الرب -------تعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فيسلبه تلك الحالة	327	-5599415508199099465	159	293.0	132	178	89.32584381103516	23	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	172	207	880	1106	1533	300	في قول او الجمع في قول- انبياءهم بازاء المجموع الي---هود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده-------- رواية مسلم-------------------------- قبور انبياءهم وصلحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم او المراد بالاتخاذ اعم من الاتباع والابتداع والي-----------هود ابتدعوا والنصاري	1820	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	0	70	0	392	1639	300	في قول و--الجمع في قوله انبياءهم ل------لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا ا لما افرد النصاري كما في حديث عاءشة قال اذا مات في الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في حديث ابي هريرة قال انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ---ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدع-ت والنصاري	334	-5599415508199099465	195	314.5	163	404	48.26732635498047	24	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	134	228	695	1184	1542	300	البخاري عن ا----------------بن عمر رضي الله عنهما قال كان المسجد ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج هذا لفظ رواية البخاري وقوله القصة هي بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص	2528	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	52	132	271	687	1509	300	البخاري عن نافع ان عبد الله بن عمر اخبره --------------ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة------------------------------ بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص	346	-5599415508199099465	381	681.5	308	511	74.55968475341797	68	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	78	0	414	1547	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول ا-لله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام-- القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ب---------------------كل رفع عشر حسنات بكل-- اصبع حسنة	758	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	71	155	368	804	1568	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها------ وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ابن عبد الب-----------ر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال لكل رفع عشر حسنات وكل ا اصبع حسنة	358	-5599415508199099465	387	715.0	315	459	84.31372833251953	66	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	191	254	1004	1333	1561	300	الحكمة فيه------ انه يخ-ف به- اعتماده عن- وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قاله القرطبي وقال غيره هو-- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم----- الحكمة فيه ---ان يظهر كل عضو بنفسه------- حتي يكون الانسان الواحد--------- كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	848	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	113	181	540	891	1478	300	الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و-------------قال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	402	-5599415508199099465	302	527.0	242	364	82.96703338623047	54	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1454	false	-6573096583089556379	195	243	944	1173	1421	300	وللاربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله------------------- نعم-- في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وله شاهد عند مسلم	1454	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	173	226	846	1096	1467	300	وللاربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ب في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما جفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وله شاهد عند مسلم	421	-5599415508199099465	228	435.5	180	250	91.19999694824219	47	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0877	false	-1665865868808407754	244	274	1238	1399	1545	300	لا يقتضيها سبب من العبد من العمل ونحوه ا ه شوبري قوله انك انت الغفور الرحيم من باب----------------------------- المقابلة والختم للكلام فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	877	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	true	4651050594431213795	141	175	752	933	1567	300	لا يقتضيها سبب من العبد من --عمل حسن ولا غيره وقو--له انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقد-----م فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	428	-5599415508199099465	126	203.0	101	190	66.31578826904297	20	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	213	272	1059	1365	1506	300	زاده-----ا في --زمن معاوية------------------ وسبب ذلك ان معاوية كتب اليه ان يحمل المنبر اليه--------- فامر به فقلع فاظلمت المدينة وانكسفت الشمس حتي رءيت النجوم فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا فزاد فيه ست درج وقال انما زدت ف-يه لما كثر الناس واستمر علي ذلك الي ان احترق المسجد-------- سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	1474	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	243	300	1225	1515	1515	300	زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وسبب ذلك ان معاوية كتب اليه ان يحمل------ه اليه الي دمشق فامر به فقلع فاظلمت المدينة------------------------------ فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه ففعل ذلك------------------ وقال انما زدت عليه لما كثر الناس واستمر علي ذلك الي ان حرق ----مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق-	539	-5599415508199099465	232	356.0	185	349	66.47564697265625	40	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	149	198	741	999	1525	300	الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار----------------------------------------------------------- الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام-- جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء--- يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	1509	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	231	290	1205	1513	1559	300	الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة في كل سنة قاله كعب الاحبار ورد عليه ابو هريرة فرجع رواه ب مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهذا القول قاله جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني ج فانهم---- قالوا -يستحب اكثار----- الدعاء في يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	561	-5599415508199099465	219	373.5	176	322	68.01242065429688	37	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	198	291	999	1484	1525	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انها اذا اذن المءذن لصلاة الغدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادس انها ما -----------------------------------------------------------------بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد من العصر الي الغروب ------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد ما بين ان ينزل الامام من علي المنبر الي ان ------------------------------------------------يكبر فعن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------ العاشر------- عند طلوع الشمس ما بين-------------------------------------------------------- ان ترتفع شبرا ------الي ذراع-------------- الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني	1509	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	77	289	402	1486	1530	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر الخامس----- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابو الفضل في شرح الترمذي وسراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري وروياه عن ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها واطلق الصلاة ورواه ابن المنذر فقيده بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد من العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه ايضا الثامن مثله و----ما بين ان ينزل الامام من ----المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال الزين بن المنير في شرحه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها--- اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني	562	-5599415508199099465	435	698.5	351	1107	39.29539108276367	74	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	1	92	5	472	1628	300	الثالث عشر مثله لك---نه قال الي ان يصير الظل ذراعا----------------------------- الرابع عشر بعد --زوال الشمس شبرا الي ذراع----------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ا--لذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الا--ذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الامام في الصلاة------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام--------------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------- الحادي والعشرون عند خروج	1510	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	83	300	392	1502	1502	300	الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر بعد الزوال بشبر ------الي ذراع وقد روي عن ابي ذر باسناد قوي الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك وقت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير د الذي قبله -لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال-------------------- ويتعين ان يراد به الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل -في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج-	563	-5599415508199099465	403	592.5	326	1139	35.38191223144531	69	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	93	188	479	1020	1628	300	الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة ------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي ان انقضاء الصلاة---------------------------------------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة ------------------------------------------------السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها -------------------------------------------------التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------------------ الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين--------------------------------- الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام -من المنبر	1510	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	19	245	88	1261	1554	300	الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ابن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه الرابع والعشرون ما بين الاذان الي--- انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي بردة بن ابي موسي لما ساله ابن عمر فقال ب سمعت ابي يقول ج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وهذا يمكن ان يتحد بما قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله ولا شك في وقت النداء انه وقت اجابة في ساءر الاوقات فيتاكد د ذلك في يوم الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون----- عند جلوس الامام علي المنبر	564	-5599415508199099465	528	878.0	435	1181	44.7078742980957	89	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	196	235	1069	1299	1628	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والثلاثون في صلاة العصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار------------------------ الثامن والثلاثون بعد العصر	1510	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	106	268	515	1347	1504	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن عباس مرفوعا ومن طريق ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر	565	-5599415508199099465	230	397.5	191	832	27.644229888916016	39	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	17	97	89	505	1519	300	حديث ابي موسي اي المثبت للخامس والعشرين اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي --هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام المثبت للحادي والاربعين فحكي الترمذي عن ا--حمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1511	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	150	210	774	1064	1543	300	حديث ابي موسي وقال هو------------------ اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ا هو الصحيح بل الصو---------------------------اب ورجح احمد--------------------------------------------------- قول عبد الله بن سلام حكاه عنه-------------------- الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب	568	-5599415508199099465	259	431.5	204	420	61.66666793823242	48	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1631	false	-3692746462158373000	234	289	1154	1454	1519	300	لتشهد له الطريقان وقيل-------------------------- ساكنهما من الجن --والانس وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره وقي-----------------------------------------------------------------------ل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غي--------------------------------------------------رها وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي	1631	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	230	300	1150	1499	1499	300	لتشهد له الطريقان وهو محتمل للحقيقة او المجاز عن ساكنهما من الجن او الملك وق-------------------------------------------------------------------يل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او بالتبرك به لشم راءحة المسك من الطريق التي مر بها لانه كان يعرف بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا مستقيم اذا ا لم يكن في المعدول عنها مرجع اخر وقيل لاظ--------------------------------هار ذكر الله تعالي-	602	-5599415508199099465	186	313.5	149	449	41.42538833618164	30	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	201	230	1064	1230	1613	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	623	-5599415508199099465	164	326.0	135	180	91.11111450195312	28	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1707	false	5828493392564751383	75	113	332	536	1470	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ -------------------------------------------في تخريج العزيز ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي في الروض ان الرواية فيه بالذال المعجمة--------------------- ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وليس ذلك مرادا هنا وفي هذا النفي نظر ------------------لا يخفي	1707	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0640	true	-3053661865466683209	148	273	796	1414	1542	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت رواه الترمذي والنساءي صححه ابن حبان ج واخرجه احمد وابن ماجه د والحاكم وابن السكن وابن طاهر كلهم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة واعله الدارقطني بالارسال وفي الباب عن انس عند البزار بزيادة وصححه ابن السكن وقال ابو حاتم في العلل لا اصل له وعن عمر ذكره ابن طاهر في تخريج احاديث الشهاب وفيه من لا يعرف وهو ا في الحلية ب في ترجمة مالك وذكره البغوي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه مرسلا وقوله هاذم ذكر ج السهيلي في الروض ان الرواية فيه بالذال المعجمة قال في البدر ليس الا ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء-------- وليس ذلك مرادا هنا---- هذا كلامه وهو محتمل د الصحة كما لا يخفي	640	-5599415508199099465	172	251.5	138	630	27.30158805847168	27	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	243	277	1229	1414	1525	300	حديث البراء فيجلسانه------------------------ فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن--- يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه في--------جلس ويمسح عينيه وقد مثلت له الشمس عند الغروب ف---------------------------------يقول دعوني اصلي ---وكان	1876	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	32	81	177	427	1472	300	حديث البراء فتعاد روحه في جسده وزاد ابن حبان فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند ا يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس------ وقد مثلت له الشمس عند الغروب ب زاد ابن ماجه فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اصلي فيقولان	697	-5599415508199099465	166	270.0	133	256	64.84375	27	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	59	143	301	733	1470	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	83	0	424	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن-------------- فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	722	-5599415508199099465	416	809.0	335	438	94.97716522216797	78	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2458	false	-1315327164773739189	131	158	682	816	1542	300	الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر---------------------------------- ونقل الازرقي عن ابن عباس---- قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفة -الي وضيق	2458	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	94	128	459	632	1492	300	الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين بني عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن ابن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق	985	-5599415508199099465	128	232.5	102	173	73.98844146728516	24	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2415	false	-8140459156622331081	2	60	12	310	1480	300	وصحح اسناده انه---------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول------------ بين الركنين اليمانيين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير وما روا------------------------------------------------------------------------------ه الازرقي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول عند الركن اليماني بسم الله والله اكبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا	2415	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms0992	true	7944311212553273595	207	300	1073	1528	1528	300	------من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين ال----------لهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير ولابن ماجه عن ابي هريرة من طاف بالبيت سبعا فلم يتكلم الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله----------------------------------------------------------- والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفعت له عشر درجات واسناده ضعيف وله عن ابي هريرة ان الله وكل بالحجر سبعين ملكا فمن قال اللهم اني ا-----سالك العفو والعافية----------------- في الدنيا والاخرة ربنا اتنا-	992	-5599415508199099465	167	244.5	132	553	30.198915481567383	27	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	65	119	322	608	1579	300	المسجد الخ ويقدم رجله اليمني في الدخول ويقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لل--------------------------ه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد------ وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج قدم رجله اليسري وقال هذا الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك وهذ----------ا الذكر	2384	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1058	true	3009043836922271503	186	276	1040	1514	1646	300	المسجد ------قدم رجله اليمني---------- ويقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم و-سلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد و----ال محمد وصحبه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك رب وفقني وسددني واصلحني واعني علي ما يرضيك عني ومن علي بحسن الادب في هذه الحضرة الشريفة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا خرج قدم رجله اليسري وقال هذا الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك وقد ورد في هذا الذكر	1058	-5599415508199099465	263	469.5	213	495	53.13131332397461	44	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2525	false	-4736412745114245589	62	224	292	1084	1472	300	ابا بكر جزاك الله ------عن امة محمد صلي الله عليه وسلم خيرا -وراسه عند منكب--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في مقابلته من وراء ظهره ا ه برماوي قوله علي عمر اي فيقول مثل ما تقدم وراسه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه علي مثل ما ذكر ا ه برماوي قوله ويستشفع به الي ربه ومن ا--حسن ما يق------------------------ول ما حكاه اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت قول الله تعالي------------------------------------------------------------------------ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا--- من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم -----انشا يقول يا خير من دفنت في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم --------انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي- الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له	2525	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1063	true	-5057691176332707256	3	166	17	836	1520	300	الاسلام جزاك الله تعالي عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم اذا فرغ من السلام علي الشيخين رجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستشفع به الي ربه وقد استحسن العلماء من جميع المذاهب ان يقول ما روي عن سفيان بن عيينة -------------قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت---- الله تعالي يقول وفي رواية يا خير الرسلان الله عز وجل انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا بك من ذنو------------------بي ثم بكي وانشا يقول يا خير من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم استغفر وانصرف فحملتني عين-ي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا سفيان الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له	1063	-5599415508199099465	571	950.5	451	970	58.8659782409668	102	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	274	300	1327	1447	1447	300	علي فنن بكيت صباحيا-- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن-- لياليا-	1899	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1064	true	-2474576065213048874	207	234	1042	1167	1496	300	علي عينها وبكت وانشدت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ه لياليا	1064	-5599415508199099465	106	191.0	83	125	84.80000305175781	23	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2527	false	7449525583715889296	93	121	482	620	1549	300	ان يخرج كل يوم الي البقيع خصوص--ا يوم الجمعة و----------يكون ذلك بعد السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فاذا انتهي اليه------ قال السلام عليكم دار قوم	2527	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1068	true	6665000633789764683	266	300	1397	1564	1564	300	ان يخرج كل يوم الي البقيع لا سيما يوم الجمعة والاولي ان يكون ذلك بعد السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه فاذا انتهي الي البقيع قال السلام عليكم دار قوم-	1068	-5599415508199099465	132	223.0	105	168	78.57142639160156	26	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2527	false	7449525583715889296	207	300	1081	1549	1549	300	عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكبر بعد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الصبح بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعود ويدرك جماعة الظهر فيه الثانية عشر يستحب استحبابا مءكدا ان ياتي مسجد قباء وهو في يوم السبت اولي----------------------------- ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه للحديث الصحيح في كتاب الترمذي وغيره عن اسيد بن ظهير رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين-	2527	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1069	true	1782136301317964910	172	263	891	1380	1555	300	عم رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء ثم يزور الشهداء ويقصد الي جبل احد فانه الجبل الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم احد نحبه ويحبنا ويقصد زيارتهم يوم الخميس لان الموتي يزداد علمهم ومعرفتهم للزاءر في يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ويندب التبكير ليعود لصلا--------------------------------------------------------------ة الظهر ويندب------------------------------- ان يخرج -الي قباء يو-------م السبت متطهرا من حين خروجه الي مسجد قباء ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه للحديث الصحيح صلا---------------------------------------------------------------------------------------ة في مسجد قباء كعمرة واخرج الشيخان--------------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين	1069	-5599415508199099465	204	253.0	162	714	28.571428298950195	34	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms2784	false	-1991709745464790285	114	153	533	733	1418	300	واصل الربا الزيادة اما----------------------- في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابله كدرهم بدرهمين---------------------------------------- فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل	2784	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	116	166	648	906	1560	300	واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه---- كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد- مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل	1164	-5599415508199099465	186	326.5	149	263	70.7224349975586	34	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	176	300	891	1514	1514	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي كانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قا------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا-	4139	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	132	257	699	1334	1544	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا---- لعله ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه---- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن والله -قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين ف---كانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اق-سموا	1283	-5599415508199099465	577	1028.5	460	664	86.89759063720703	100	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	0	44	0	215	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال له وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما	4140	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	257	300	1334	1544	1544	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال--- وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اق-سموا واضربوا لي معكم سهما-	1283	-5599415508199099465	210	404.0	168	215	97.6744155883789	40	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms5839	false	4983588637966752292	60	123	291	613	1428	300	قوله لخبر لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضرر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه اذ الضرر فع--ل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر-- ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع ----به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني واحد وتكرارهما للتاكيد	5839	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	10	69	49	352	1516	300	قوله----- لا-------- ضر-ر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الض-ر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه --والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين --والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني----- وتكرارهما للتاكيد	1291	-5599415508199099465	290	525.5	234	330	87.8787841796875	47	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	1	42	5	210	1574	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه روا-ه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان------ وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه بل----- يصرفه لل---------مسلمين ولانهم يعقلون عنه كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها--- في بيت المال	4171	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	177	222	880	1109	1482	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه ا وانما يصرفه في مصالح المسلمين والمراد يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته وقيل المراد انه يوضع في بيت المال	1357	-5599415508199099465	138	212.0	106	229	60.26200866699219	27	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	121	200	582	1010	1495	300	ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت-------------------------------- ثلاث ليال وكان---- الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا القدر----------------------- واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار هذا الزمن اليسير وكان الثلاثة غاية للتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	4244	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	94	214	465	1096	1542	300	ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث ذكر- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له--- هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و----------------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار --ا الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1370	-5599415508199099465	340	589.0	277	697	48.780487060546875	54	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	220	261	1109	1322	1525	300	العلماء في -----------نزول اية اللعان هل بسبب عو-------------------------------يمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية	5131	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	75	114	381	587	1524	300	العلماء ايهما كان سبب نزول اية اللعان قال النووي في شرح مسلم قال بعضهم السبب عويمر العجلاني------------------------------------------- واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك------ وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية	1681	-5599415508199099465	152	272.5	124	255	59.60784149169922	25	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	174	243	812	1158	1396	300	الرضاع قوله هو بفتح الراء وكسرها وقد تبدل الضاد فيهما تاء ا ه شرح م ر و ع ش عليه قال النووي في شرح مسلم والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهري وتقول اهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امراة وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه------ قلت مرضعة	5243	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1764	true	-7795273971202383616	8	46	42	245	1529	300	الرضاع----- هو بفتح الراء وكسرها----------------------------------------------------------------------- والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد -----------------------------------------------------------------------رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه-- وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان اردت حدوث ذلك المعني قلت مرضعة	1764	-5599415508199099465	183	292.0	148	352	51.9886360168457	30	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms5604	false	-1554980170882461041	219	278	1176	1512	1619	300	بفتح القاف وتخفيف المهملة هو- مصدر اقسم قسما وقسامة و--------هي الايمان تقسم علي اولياء المقتول اذا ادعوا ا-------------------------لدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يشهدون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوبة اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها	5604	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	18	83	105	475	1560	300	بفتح القاف وتخفيف المهملة وهي مصدر اقسم قسما وقسامة والقسامة هي الايمان تقسم علي اولياء المقتول اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوبة اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها	1866	-5599415508199099465	331	643.5	272	370	89.45945739746094	56	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	153	518	782	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقاتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء	4595	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	49	106	247	539	1570	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وق-تل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2060	-5599415508199099465	263	499.5	213	293	89.76109313964844	48	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	10	40	46	199	1500	300	وعيد شديد بنص كتاب او سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة-- تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	6232	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	77	151	409	784	1545	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولفظ شديد قيد واقع لا مخصص وقال البغوي كل معصية اوجبت الحد وهذا الحد منتقض بكبيرة وقع النص عليها بانها كبيرة ولا حد كاكل الربا وعقوق الوالدين وغير ذلك وقال بعضهم كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد او ترك فريضة تجب فورا والكذب في الرواية واليمين وكل قول خالف الاجماع العام وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------- كل جريمة ا تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	2155	-5599415508199099465	85	33.0	68	443	19.187358856201172	15	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	133	172	652	828	1432	300	ان يسترد سلامه بان يقول--- رد علي سلامي قال في الاذكار والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له انه ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر--------------- سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه -قال له رد علي سلامي	5796	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	260	299	1375	1552	1555	300	ان يسترد سلامه و---يقول له رد علي سلامي--------------- والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له انه ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه وقال له رد علي سلامي	2262	-5599415508199099465	157	275.5	122	195	80.5128173828125	32	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	253	300	1278	1532	1532	300	ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي بان لا يظن به سوءا كنسبته لما لا يليق به والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين و---المباح ال---------------------------------------------------------ظن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء-	1718	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms2340	true	8016586068121847319	205	282	1024	1435	1505	300	ينقسم--------- الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالل-----------------------------------------------ه والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن الحديث والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز مثل قول ابي بكر رضي الله عنه لعاءشة انما هو اخواك واختاك لما وقع في قلبه ان الذي في بطن امراته انثي ومن ذلك ظن السوء لمن اشتهر بين الناس--- بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء	2340	-5599415508199099465	188	301.0	155	470	40.0	28	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	245	270	1193	1327	1472	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي	871	6099162785080072134	Sham19Y0017747-ara1.ms2453	true	-7348338504059882379	275	300	1376	1509	1509	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي-	2453	-5599415508199099465	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK007041-ara1	Sham19Y0017747-ara1