id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0197	false	519061740718543614	234	300	1095	1459	1459	300	وقد ذكر بعضهم السر---------- في تخصيص البول- والنميمة------- بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في---- القيامة من العذاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه------------ من حقوق الله عز وجل الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ------------------ فيقضي فيه ---مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة عن الحدث والخبث ومقدمة الدماء-	197	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0112	true	6184416965979797274	40	112	228	637	1691	300	وقد ذكر بعضهم السر والمناسبة في تخصيص الغيبة والنميمة والبول بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الص-------لاة ومن حقوق العباد الدماء و----البرزخ مقدمة عذاب الاخرة فيقضي فيه في مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء	112	-5812452446808936539	345	614.5	283	420	82.14286041259766	58	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms0338	false	9024781336079429014	46	78	230	396	1515	300	ام سليم بضم السين المهملة وفتح اللام واسمها سهلة وقيل------------ رميلة بنت ملحان ب--------------------------------------------------------------------------------------------كسر الميم وفتحها------------- ويقال لها الرميصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ام انس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت	338	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0198	true	6105277339335995606	46	126	240	683	1564	300	ام سليم بضم السين المهملة وفتح اللام واسمها سهلة علي المشهور وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل انيفة بضم اواءلها علي التصغير في الكل وقيل مليكة بضم الميم وفتح اللام وقيل بفتح الميم وكسر اللام وقيل اسمها الرميصاء ويقال---- الغميصاء بالغين المعجمةعلي ظاهر ما في منتخب المنتخب وصرح في شرح الزهر فقال بالغين المعجمة قال ابن الجوزي والرميصاء والغميصاء واحد لانه يقال الرمص والغمص كما يقال الرين والغين وهي ام انس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت --	198	-5812452446808936539	135	209.5	107	449	30.066814422607422	22	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2151	false	-5438550080386821256	23	124	145	659	1528	300	سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء----------------------------------------------------------------- ------------------------اسلم هو وابو-ه وامه---------------------------------------------------------------------------- بعد بضعة وثلاثين رجلا حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بدار الارقم وكان هو وابو---------------ه وامه يعذبون ----علي-------- الاسلام و-----------كان -الن-----بي صلي الله عليه وسلم يمر عليهم وهم يعذبون في--------------------------------------------------------------------------قول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وقتل ابو جهل امه وهي-------------------------------------- اول من قتل في الاسلام وفيه انزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وهاجر ال------------ي المدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر الي الحبشة وشهد معه صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا والمشاهد كلها روي له عن-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2151	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	136	278	670	1423	1531	300	سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة تحت فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار مولي ابي حذيفة اسلم عمار رضي الله عنه قديما هو وابواه وكان اسلام عمار وصهيب في وقت واحد حين كان النبي صلي الله عليه وسلم في دار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا و---------------------------------------------كان هو وابواه من المستضعفين الذين عذبوا بمكة ليرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار فكان صلي الله عليه وسلم يمر به--- وهم يعذبونه بالنار فيمر يده عليه ويقول كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم ويقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وقتل ابو جهل سمية رضي الله عنها وجاها بحربة في قبلها فكانت اول شهيدة- في الاسلام------------------------------------------------------ وهاجر الي الحبشة والي المدينة ----وصلي الي القبلتين--------------------------- وشهد ب-----------------------در------ا والمشاهد كلها فابلي فيها قال ابن الجوزي في منتخب المنتخب لم يشهد بدرا ابن مءمنين غيره وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم	219	-5812452446808936539	295	355.0	232	916	32.205238342285156	43	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms4347	false	4462558929955982419	112	148	518	686	1442	300	الجلال و----قال الخطابي كان من قبله علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته	4347	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	131	169	761	939	1607	300	السلام قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	226	-5812452446808936539	158	289.0	122	178	88.76404571533203	31	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	8	37	31	190	1450	300	عليهم بيوتهم يشع-----ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للفاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1131	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	181	211	927	1090	1529	300	عليهم بيوتهم فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	302	-5812452446808936539	154	293.5	125	164	93.90243530273438	26	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	82	144	409	742	1524	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وذلك----------------------------------------------------------------------- ان الامام تحول من مقامه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة ب--المدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار مك-------------انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صاروا خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-ن ذلك وقع	701	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	226	300	1237	1644	1644	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتينالي البيت الحرام يعني الكعبة وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة---- استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن-- خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل كون ذلك وقع-	345	-5812452446808936539	307	540.0	248	420	73.0952377319336	51	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	78	0	414	1547	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول ا-لله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر--------------- انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ---------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	758	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	157	232	872	1262	1620	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-----استعظام ما دخل فيه وقيل ---------------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه----------------------------- وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	395	-5812452446808936539	348	652.5	283	451	77.161865234375	61	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	191	279	1004	1454	1561	300	الحكمة فيه------ انه يخ-ف به- اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قاله القرطبي وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم----- الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه -------حتي يكون الانسان الواحد ---------كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد ا ه فتح	848	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	148	236	738	1195	1529	300	الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و-------------قال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين ----كانهم جسد واحد وقد روي	421	-5812452446808936539	405	719.5	323	483	83.8509292602539	72	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	11	39	46	197	1427	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا-----ن المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	989	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	43	125	206	642	1552	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام وقال ابن بطال في هذا حديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	468	-5812452446808936539	151	286.0	123	436	34.633026123046875	27	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5944	false	7988768782234088897	59	95	272	457	1429	300	وقد ارخص------ صلي الله عليه وسلم لثلاثة بالتضحية بالعناق------------------------------------------------ وقد نظم اسماءهم البرماوي فقال لقد خص خير الخلق حقا جماعة بذبح عناق في الضحية تقبل ابو بردة منهم وزيد بن خالد كذا عقبة نجل لعامر تكمل	5944	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0605	true	8849281855117350947	243	288	1250	1477	1534	300	وقد -رخص النبي صلي الله عليه وسلمالاض---------حية بالعناق ايضا لزيد بن خالد الجهني وعقبة بن الحارث الجهني وقد نظمهم في قوله من الطوي--ل لقد خص خير الخلق حقا جماعة بذبح عناق في الضحية يقبل ابو بردة منهم وزيد بن خالد كذا عقبة نجل لعامر يكمل	605	-5812452446808936539	150	251.5	119	239	62.761505126953125	26	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-----ا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع----------------------- وانزل علينا من بركات- السماء وانبت لنا من بركات الارض--- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	49	114	244	596	1631	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مري-------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك	644	-5812452446808936539	278	480.5	224	431	64.50115966796875	45	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	86	112	447	584	1631	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك ال------لهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم	644	-5812452446808936539	127	231.0	102	143	88.81118774414062	21	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms1232	false	6296501010317710927	129	174	672	907	1460	300	من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب اي حصلت له المغفرة ولهذا كانت الثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الفرض بها وان لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة	1232	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	19	113	89	581	1517	300	من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء ورواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابو داود واللفظ له وابن ماجه ومعني اوجب اي وجبت له الجنة ورواه الحاكم ولفظه الا غفر له قال الامام احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قيل له فاذا كان وراءه اربعة قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين فاءدة ذكر الشهاب القسطلاني عن الزركشي قال بعضهم والثلاثة يعني من الصفوفبمنزلة الصف الواحد في الافضلية وانما -----------------------------------------------------------------------------يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة	660	-5812452446808936539	130	215.5	105	569	22.84709930419922	20	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	182	229	914	1145	1484	300	ليس منا اي من اهل ملتنا او طريقتن-----------------------ا وليس المراد اخراجه من الملة وفاءدة ايراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك------------------------------------------------ وعن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل مثل ذلك ويقول ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1901	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	101	147	523	750	1544	300	ليس منا اي من اهل سن-----------تنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد -خروجه-------------------------------------------------- عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه -----كره الخوض في تاويله وقا--------ل ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	688	-5812452446808936539	134	189.0	104	302	44.3708610534668	24	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2215	false	-1279136918187916463	117	288	521	1366	1428	300	علي البخاري بعد قوله عليه الصلاة والسلام ا--فضل الصيام--------- صيام داود ما نصه وهذا يقتضي ثبوت الافضلية مطلقا فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره ويترجح من حيث المعني بان ص-وم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه-------- ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن مع ذلك من تفويت الحقوق وعن سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام لكن في فتاوي ابن عبد السلام------------ ان صوم الدهر افضل----------------------------------- لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه	2215	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0787	true	-659334305248136846	112	249	580	1253	1497	300	صلي ال------------له عليه------- وسلمقال ان احب الصيام الي الله صيام داود------- وهذا يدل علي -----افضلية --هذا الصيا-م علي صوم الدهر----------------------- ويترجح من حيث المعني بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده -----لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه لا يزال ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن مع ذلك من تفويت الحقوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي ابن عبد السلام من الشافعية ان صوم الدهر افضل من صيام داود يعني صوم يوم وفطر يوم لانه اكثر عملا فيكون ا--------------------------------كثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي منهم------ بشرط ا--لا يصوم الايام المنهي عنها وا--لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه	787	-5812452446808936539	575	954.5	456	912	63.04824447631836	102	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	2	117	12	620	1483	300	--في الحديث لا افضل من ذلك اي لك وذلك لما علم من حاله ومنتهي قوته وان ما هو ------------------------اكثر من ذلك يضعفه عن الفراءض ويتعطل به عن الحقوق والمصالح ويلحق به من في معناه لكن تعقبه ابن دقيق العيد ب---------------------------------------------------------------ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث و--المنع غير م-حقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الامر الي صاحب الشرع ونجري علي ما دل عليه ظاهر الشرع مع قوة الظاهر ه-هنا واما زيادة العمل واقتضاء العا-دة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الفاءت ومقادير ذلك الفاءت مع ان مقادير---- الحاصل من الصوم غير معلوم- لنا	2216	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	21	137	103	740	1533	300	عليه السلام لا افضل من ذلك اي بالنسبة الي---- من حاله مثل حالك يعني من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر والقيام ب----------------------------الحقوق قال------------------------------------ ابن دقيق العيد والاقرب ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام لان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منهما في الحث او المنع غير متحقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قول الظاهر هاهنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع--- مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلومة لنا	788	-5812452446808936539	475	798.0	383	708	67.09039306640625	72	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	83	141	402	667	1419	300	قوله -من صام ي------------------------------------------------------------------وما في سبيل الله اي الجهاد باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا والخريف السنة قال النووي رحمه الله تعالي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق و-لا يخل---- قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ا ه ز ي واقول يمكن حمل سبيل الله علي	2204	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	2	59	10	260	1487	300	-وسلم من صام يوما من الايام من صيف او شتاء في سبيل الله وفي لفظ ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله------------------------------------------------------------ قال النوو----------------ي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه فحمل قوله في سبيل ا----------لله علي	801	-5812452446808936539	153	252.5	119	337	45.40059280395508	28	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2371	false	-7003465910357403582	44	145	217	728	1511	300	ابو ز-يد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال لبب بالمكان ولب به اذا اقام به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا----------------------------------------- كما قالوا تظني واصله تظنن قلت وهذا التخريج عن الخليل يخالف التخريج المنقول في لبب فان امكن الجمع بينهما فلا منافاة ا ه وقال في باب الهمز ولبا بالحج تلبية واصله غير مهموز قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم الي همز ما ليس بمهموز قالوا لبا بالحج وحلا السويق ورثا الميت ا ه وقال في باب الباء الب بالمكان البابا اقام به ولزمه ولب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك	2371	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0851	true	-5149330560954588561	256	296	1369	1575	1598	300	ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت ولبيت ----به اذا اقمت به اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة والكاف للاضافة وقيل ليس هنا اضافة والكاف حرف خطاب ومعناه كما في القاموس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انا مقيم علي طاعتك	851	-5812452446808936539	102	122.5	77	553	18.444847106933594	16	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2440	false	-104215845194738172	139	187	657	907	1465	300	الحجر------- يمين الله في الارض فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح الركن فقد بايع الله ورسوله وبهذا اللفظ رواه ابو طاهر المخلص في فواءده واخرجه الحسن البصري في رسالته بلفظ-------- الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها عباده كما يصافح احدكم اخاه	2440	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0902	true	-3583469765320152462	146	183	735	918	1521	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن لم يدرك بيعة رسول الله------------------- فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله وروي عن ابن عباس في ------------------------------------------------------لفظ اخر قال الركن الاسود يمين الله يص---------افح بها عباده كما يصافح احدكم اخاه	902	-5812452446808936539	144	221.0	113	265	54.339622497558594	24	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2419	false	-7365307678761389741	7	32	46	172	1439	300	قالوا هءلا------------ء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا ومن كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------منعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها	2419	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0904	true	-1123089221386175997	45	163	242	873	1595	300	قالوا كما في مسلم هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا و---كذا وفي رواية ما يرضون بالمشي اما انهم لينقزون نقز الظباء وكان صلي الله عليه وسلميكايدهم بكل مستطاع قوله ينقزون هو بالقاف والزاي اي يثبون وثبا والاشواط جمع شوط بفتح الشين المعجمة والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة زادها الله شرفاو امرهم صلي الله عليه وسلمان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم المشركون لانهم كانوا مما يلي الحجر من قبل قعيقعان وهذا منسوخ بالحديث الذي ياتي بعده ان شاء الله تعاليقال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلمان يرملوا اي من ان يرملوا فحذف الجار لعدم اللبس وفي لفظ ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها	904	-5812452446808936539	114	191.5	90	634	17.9810733795166	19	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2448	false	-9059693939291011839	0	63	0	321	1497	300	وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظاهرهما نحو وجهه ويقبلهما وجزم جماعة منهم ان التقبيل مسنون في اول الطواف واخره وفيما بينهما ادب وعند المالكية من سنن الطواف استلام الحجر بالفم تقبيلا اول كل طوفة فان زوحم لمس ب-يده او بعود ثم وضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل اليه كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده	2448	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0909	true	-9095559645824379773	220	259	1174	1368	1562	300	وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظهورهما نحو وجهه ويقبلهما---------------------------------------------------------------------- وعند المالكية -----------------------------------------------------ان زوحم لمسه بيده او بعود ثم وضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل----- كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده	909	-5812452446808936539	189	347.5	151	322	58.69565200805664	33	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	61	142	305	706	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه--------- عمرة------------------------ وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة--------------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود و-------------------------------------------------------------------------------------------عن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	139	230	751	1196	1561	300	صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرام-ه علي انه مختص بهم تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج---------- لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	961	-5812452446808936539	190	254.5	146	556	34.17266082763672	36	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	214	296	1068	1473	1500	300	صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه--------- عمرة------------------------ وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة--------------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود ------------------------------------------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	139	230	751	1196	1561	300	صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرام-ه علي انه مختص بهم تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من حديث ابي ذر كانت المتعة ف--------------------------------------------ي الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	961	-5812452446808936539	195	270.0	149	507	38.46154022216797	36	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	94	182	468	891	1440	300	ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام ------------علمنيها حجام وذلك اني اتيت ا----------------------لي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال- فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته وادرته ان يحلق م-----ن الجانب الايسر فقال فادر اليمين -------------فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال--- كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب ف-------------------------قال صل ركعتين ثم امض فقلت------------------------------------------------ له من اين--- ما امرتني به -قال ر---ايت عطاء بن ابي رباح	2476	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0988	true	5688296300893504989	117	231	585	1127	1482	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت الامام الحلق فيه--------- خمسة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام----- فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته وا-ردت ان احلق راسي من الجانب الايسر فقال -ادر الشق الايمن من راسك فادرته وجعل يحلق وانا ساكت فقال لي كبر فجعلت اكبر حتي- قمت لاذهب فقال لي اين تريد قلت رحلي قال صل ركعتين ثم امض فقلت ما ينبغي ان يكون ما رايت من عقل هذا الحجام فقلت له من اين لك ما امرتني به فقال لي رايت عطاء بن ابي رباح	988	-5812452446808936539	342	553.5	266	559	61.18067932128906	59	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	66	0	329	1500	300	بنعمتك حتي ------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير	2509	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	128	197	642	985	1499	300	بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ف----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير	994	-5812452446808936539	299	552.5	236	361	82.82548522949219	55	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms4745	false	-4770432531819366675	151	202	733	994	1463	300	المصباح الطلع بالفتح ما يطلع من النخل- ثم يصير تمرا ان كانت انثي وان كانت النخلة ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فتلقح به الانثي واطلعت النخلة بالالف اخرجت طلعها فهي مطلع وربما قيل مطلعة	4745	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1047	true	5584593923401526617	131	180	696	942	1578	300	المنتهي الطلع بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان- انثي وان كان-------- ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة زكية فيلقح به الانثي واطلعت الانثي------- اخرجت طلعها فهي مطلع وربما قيل مطلعة	1047	-5812452446808936539	235	433.5	186	262	89.69465637207031	42	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	38	145	167	712	1495	300	ما حق امرء مسلم الخ ما بمعني ليس وقوله يبيت ليلتين صفة ثانية لامرء و يوصي فيه صفة شء وال---------------------------------------مستثني---- خبر ما----------------------------------- قال----- المظهري قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة اقول في -----تخصيص الليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلتين وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه---------------------- شرح المصابيح للطيبي ا ه ع ش وفي المدابغي علي التحرير قوله يبيت ليلتين وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال وكان------------------------------------- الليلتين و--الثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا	4244	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	154	263	764	1315	1499	300	ما حق امرء مسلم له شء يريد ان--------------------------------------- يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال فقوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ما التي هي بمعني ليس والواو فيه للحال قال صاحب المظهر- قيد ليلتين تاكيد لا ---تحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وقال الطيبي وتخصيص --ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة-- وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وقال الامام النووي في شرح -------------------------------------------------------------مسلم وفي رواية------------------------------ ثلاث ليال اي وهي رواية مسلم والنساءي والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له--- هذا	1156	-5812452446808936539	357	542.0	284	698	51.14613342285156	60	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	21	95	130	535	1663	300	والمولي يطلق علي المعتق من اعلي و----العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في النهاية ان اسم المولي يقع علي معان كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	4	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	29	102	154	556	1596	300	والمولي يطلق علي المعتق من اعلي وعلي العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في النهاية------- المولي يقع علي معان كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	396	777.5	324	409	96.82151794433594	69	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	4	74	19	336	1374	300	اني وهبت نفسي اليك فسكت فق-----ال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري---- فقال----------------------------------- ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال ال-تمس ولو خاتما من حديد قال---- لا اجد ------قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد زوجناكها بما معك من القران	4693	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	205	277	1072	1412	1527	300	اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال---- ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد----- قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجت---------------------------كها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	232	356.5	178	376	61.70212936401367	42	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	79	135	422	692	1525	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل---------- صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	5131	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	74	140	385	707	1475	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	1353	-5812452446808936539	248	451.0	195	323	76.78018951416016	47	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	8	131	41	658	1457	300	وانكحه ابنة اخيه وكان سالم هذا م-----------------------------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله------ ادعوهم لابا-------------------------------------------ءهم------------------------------------------ فجاءت سهلة--------------------------------------- امراة---- حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري -سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال----------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاع فل-ذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا---------- ثم يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي------------------------------------------------------------------------------- وقلن لعاءشة------ ما ن-ري الا ان هذه رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون ساءر الناس	5250	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	61	246	303	1250	1518	300	وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وك--------ان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا وقد انزل الله ما قد- علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون----- الناس	1418	-5812452446808936539	532	892.5	426	993	53.57502365112305	90	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	55	78	254	372	1481	300	نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان -تزوجت اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	5351	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1430	true	-3200715165719620479	202	225	1028	1146	1514	300	نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج- اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	1430	-5812452446808936539	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	187	286	901	1389	1461	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحب----------كم قالوا ك-يف نحلف و-------لم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا -قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	20	116	103	586	1501	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القوم ف--سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون--- صاحبكم او قاتلكم قالوا وكيف نحلف ولم نر ولم نشهد -------قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1455	-5812452446808936539	450	822.5	359	515	87.3786392211914	77	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	71	191	349	966	1529	300	قال انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5616	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	25	84	122	414	1501	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ومح--------يصة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------الي خيبر--------------------------- وهي يومءذ صلح فتفرقا------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل ------------------------------------وهو يتشحط--------------------------------------- في دم---------ه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحم--------------------ن بن سهل ومحيصة و-----حويصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---------------كبر كبر ---------------------------------------------------وهو-------------- احدث القوم---- فسكت فتكلما	1455	-5812452446808936539	278	397.5	220	621	44.76650619506836	43	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	104	148	526	741	1529	300	اي ابن --------سهل ومحيص------------ة فاتي محيصة--------------- الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو ي----------------------------------------------------------------------------------تشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كون-----------ه قتيلا فدفنه------ ثم قدم المدين--------ة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله	5616	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1456	true	5802251308916411555	115	175	595	898	1546	300	اي عبد الله بن سهل ومحيصة لاجل الميرة فاتي محيصة بعد قضاء حاجته الي عبد الله بن سهل فوجده------------------------------ وهو يتشحلط في دمه جملة حالية اي وجده مضرجا بالدم ملطخا به يقال شحطه تشحيطا ضرجه بالدم فتشحط تضرج به وا------------------------ضطرب فيه واشحطه ابعده يعني وجده قتيلا فدفنه محيصة ثم قدم المدينة المشرفة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله	1456	-5812452446808936539	138	175.0	108	357	38.655460357666016	22	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	0	26	0	120	1468	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم	6036	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	274	300	1310	1429	1429	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم-	1622	-5812452446808936539	119	233.0	94	120	99.16666412353516	25	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	4	37	24	186	1481	300	واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الفا وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله وا--------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي	6364	6099162785080072134	Sham19Y0017437-ara1.ms1850	true	3908528934573652005	171	205	886	1061	1518	300	واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتق حكيم بن حزام مءة في الجاهلية ومءة في الاسلام مطوقين بالفضة واعتق ذو الكلاع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا رضي -	1850	-5812452446808936539	111	188.5	89	176	63.068180084228516	19	JK007041-ara1	Sham19Y0017437-ara1