id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	103	184	540	987	1597	300	وقوله ولا علينا بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	119	202	664	1101	1624	300	-قوله ولا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	59	-4776845662194293074	353	665.0	287	530	66.60377502441406	57	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms5978	false	-7797616406736154823	121	176	579	869	1483	300	بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء-------- وجهان النصب وهو الاشهر------- فمن نصب فعلي تقدير- انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او ه-----و عادة	5978	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	4	62	18	323	1525	300	بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب ف----تقديره انظر-- حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة	82	-4776845662194293074	284	527.5	230	311	91.31832885742188	51	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	216	251	1050	1237	1479	300	الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عود------ه علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صل------------------------------------------اته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	596	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	122	167	652	886	1559	300	الظاهر عود الضمير الي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عود الضمير الي الصبح اي -اسفر الصبح في وقت صلاته او علي الموضع اي اسفر الموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	246	-4776845662194293074	183	347.5	148	235	77.8723373413086	31	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms5748	false	-9117834084681120806	205	242	936	1123	1391	300	قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل --------وهو مجاز وتوسع وقال الطيبي دون -هنا بمعني قدام كقول الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه	5748	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	153	190	770	963	1501	300	قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل السببية وهو مجاز وتوسع وقال الطيبي دون ههنا بمعني قدام كقول الشاعر تريك القذي ---دونها وهي دونه	287	-4776845662194293074	184	348.5	148	196	93.87754821777344	34	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	1	26	4	129	1549	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	1234	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	33	57	178	296	1503	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صف-ة الامر وقد وجد باثبات------ وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	303	-4776845662194293074	116	217.5	92	125	92.80000305175781	21	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms5374	false	7973535622859056590	0	26	0	138	1598	300	صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان او حال جيء به مقيد- للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم وقوله المفارق-------- صفة مءكدة للتارك	5374	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms307	true	-3898798158109895760	130	157	656	802	1511	300	صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان او حال ج-ء به مقيدا للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم وقوله المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك	307	-4776845662194293074	137	255.5	111	147	93.19728088378906	24	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms6040	false	-7007403461195076911	219	274	1012	1281	1405	300	حلف -علي يمين الخ قا------------------ل الزركشي فان قيل الحلف باليمين لا علي اليمين قلنا علي فيها وجهان الاول ا-نها بمعني الباء ففي رواية النساءي اذا حلفت بيمين الثاني -------------------------------------------------------التقدير علي شء مما يحلف عليه ا ه وقا-ل القرطبي يجوز ان يقال ان علي صلة وينصب يمين علي انه مصدر ملاق في المعني لا في اللفظ	6040	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms309	true	23850589319455064	99	165	470	814	1504	300	حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها قال الزركشي فان قيل الحلف باليمين لا علي اليمين قلنا علي فيه- وجهان احدهما انها بمعني الباء ففي رواية النساءي اذا حلفت بيمين الثاني انها علي بابها وسمي المحذوف عليه يمينا لتلبسه باليمين والتقدير علي شء مما تحلف عليه انتهي قال القرطبي يجوز ان يقال ان علي صلة وتنصب يمين علي انه مصدر ملاق في المعني لا في اللفظ	309	-4776845662194293074	247	459.0	197	345	71.59420013427734	43	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms1504	false	7053372919967078729	21	53	115	309	1492	300	وعليكم السكينة قال الزركشي هو بالرفع علي الابتداء والخبر وبالنصب علي الاغراء اي الزموا السكينة وروي فعليكم بالسكينة وفي ادخال الباء في هذه الرواية اشكال لانه متعد بنفسه لقوله تعالي عليكم انفسكم	1504	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms456	true	8414984872853539752	88	120	436	630	1580	300	فعليكم السكينة قال الزركشي هو بالرفع علي الابتداء والخبر وبالنصب علي الاغراء اي الزموا السكينة وروي فعليكم بالسكينة وفي ادخال الباء في هذه الرواية اشكال لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم	456	-4776845662194293074	192	382.0	160	194	98.96907043457031	30	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms1209	false	-4937105279164278232	71	104	361	541	1551	300	فان كانوا في القراءة سواء قال ابو البقاء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعال---------------------ي ليسوا سواء والتقدير مستوين فوقع المصدر موقع اسم الفاعل	1209	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms458	true	6730819132438928092	221	258	1212	1412	1627	300	فان كانوا في القراءة سواء قال ابو البقاء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي سواء عليهم البقرة اي ليسوا سواء والتقدير مستوين و-قع المصدر موضع اسم الفاعل	458	-4776845662194293074	177	341.0	144	201	88.05970001220703	30	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms2965	false	-5538833088459283037	2	53	9	255	1487	300	لا تصروا الابل هو بضم الت---------------------------------------اء وفتح الصاد ونصب الابل من ال-------------------تصرية قال القاضي عياض ورويناه في صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	2965	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	79	127	434	676	1555	300	لا تصروا الابل قال القاضي عياض والنووي المشهور في الرواية ضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل بوزن تزكوا من يصري يصري تصرية---------------- وروي---------------------------------- بفتح التاء وضم الصاد من الصروري لا----------- تصر الابل بضم التاء بغير واو بعد الراء و-رفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	524	-4776845662194293074	164	269.5	130	304	53.94736862182617	29	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	42	70	204	349	1472	300	ان خياركم احسنكم قضاء قال الكرمان---ي خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخب--ر وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل	3292	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	271	300	1371	1520	1520	300	ان خياركم احسنكم قضاء قال الكرماني في خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني المختار وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل-	539	-4776845662194293074	142	265.5	115	150	94.66666412353516	25	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	72	110	319	527	1361	300	قوله حتي الفرج بالفرج يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد---- الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	6366	6099162785080072134	Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	61	100	311	520	1536	300	قوله حتي يعتق فرجه--- يحتمل ان تكون الغاية هنا الاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	595	-4776845662194293074	195	372.0	158	212	91.98113250732422	35	JK007041-ara1	Sham19Y0014299-ara1