id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0409	false	5485260836740805382	144	221	742	1138	1542	300	اذا ولغ فيه الكلب الخ الولوغ اخذ الماء بطرف اللسان يقال ولغ بالفتح والكسر يلغ بالفتح ولغا------------------------------------------------- وولوغا ويقال اولغه صاحبه والولوغ في الكلب والسباع ان يدخل لسانه في الماء- فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان و---------------------------لا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب ويقال لحس الكلب الاناء اذا كان فارغا فان كان فيه شء قيل ولغ والشرب اعم من الولوغ فكل شرب ولوغ ولا عكس ويقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	409	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0026	true	-1625253611479155427	58	117	297	615	1589	300	اذا ولغ---- الكلب في الاناء ولغ بفتح اللام--------------------------------يلغ ب--فتحها ايضا وحكي ابن الاعرابي كسرها في الماضي ومصدرهما ولغ وولوغ و------اولغه صاحبه وهو--------------------- ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وساءر السباع ولا يكون------- لشء من الطير الا الذباب و-قال الجوهري قال ابو زيد ولغ ال----------------------------------------------------------------------------------كلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	26	-464292499794815143	183	271.0	147	473	38.68921661376953	27	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms0338	false	9024781336079429014	167	300	846	1515	1515	300	في خلا----فة عثمان انتهت قوله- ان الله لا يستحيي قال اهل العربية استحيا بياء قبل الالف يست---------حيي بياءين---------- ويقال ايضا يستحي بياء واحدة في المضارع وقوله من الحق اي لا يترك الامور الحقة مخافة الحياء من بيانها وقال النووي في شرح مسلم معنا--------ه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها------- كما قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها------- فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت ذلك اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت-- الحاجة اليه--------- مما يستح-ي النساء في العادة من السءال عنه----- وذكره بحضرة الرجال ومنه يءخذ انه ينبغي لمن عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان-	338	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0120	true	-4898969667087767711	169	273	838	1377	1499	300	في سلاحي صيد واما- لفظه فقولها ان الله لا يستحيي من الحق يقال--- استحيا بياء قبل الالففي الماضي يستحيي بياءينفي المضارع ويقال فيه يس-تحي بياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------احدة ومعناه ان الله لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وبيت العنكبوت كما قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت ذلك-------- بين يدي سءالها عما دعتها الحاجة اليه في الدين مما تستحيي النساء عن الس----------ءال عنه عادة وذكره بحضرة الرجال فالامتناع------------------------------------------------------------------ م----------ن ذلك ليس بحياء حقيقي لان	120	-464292499794815143	423	692.5	335	733	57.70804977416992	72	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	140	182	694	908	1463	300	ما -تراخي حضوره ل--------------------------ان حضوره------ يوجب زيادة الشوق---------- وهذه الزيادة يمكن ان يكون الشارع اعتبرها------- في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان ي-----عتبر- لم يلغ	1168	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0185	true	-2005922738657401670	87	138	449	712	1520	300	ما يتراخي حضوره فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوف وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان تكون------- اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ	185	-464292499794815143	199	324.0	158	270	73.70370483398438	36	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms1822	false	5278973998986819841	62	87	303	460	1456	300	النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد ا-----------لياء ملك الحبشة وكان اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحمة بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وقيل صحمة بفتح الصاد المهملة واسكان الحاء	1822	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0496	true	-7295743713636609778	0	91	0	496	1623	300	النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد الياء لقب لكل من ملك الحبشة ومعناه بالعربية عطية فيما ذكره ابن قتيبة قال جماعة من الاءمة اهل العربية وغيرهم وكلامهم متداخل كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك واسم النجاشي اصحمة بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وقيل صحمة بفتح الصاد-------- واسكان الحاء	496	-464292499794815143	139	247.5	116	504	27.579364776611328	20	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	60	89	286	447	1491	300	يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغ-مت ا ه قوله	2109	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	6	34	32	196	1619	300	يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغتمت و---قوله	555	-464292499794815143	157	295.0	130	167	94.01197814941406	25	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2199	false	-7498605649182743221	9	64	53	357	1525	300	ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون------------------------------------------- ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي ابن دريد ويسمي ايضا زنبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	2199	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0563	true	6989166423931888780	45	91	241	488	1627	300	ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون قال ابن دريد سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل ويقال له القفة------------------------------------------ والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين والف----------------------------------------------------------رق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	563	-464292499794815143	202	375.0	165	347	58.2132568359375	35	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	42	120	194	629	1483	300	الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث والمنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الامر الي صاحب الشرع ونجري علي ما دل عليه ظاهر الشرع مع قوة الظاهر ه-هنا واما زيادة العمل واقتضاء العادة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة ل-لتقصير في حقوق يعارضها الصوم الفاءت ومقادير ذلك -الفاءت مع ان مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم لنا ا ه قوله	2216	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0595	true	-5578349113690183166	70	143	361	783	1605	300	الاقوال متعارضة المصالح والمفاسد وليس ---ذلك معلوما لنا ولا م-نحصرا فاذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدا------ر كل واحد- منهما في الحث والمنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قوة الظاهر هاهنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة زيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة والتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك بالفاءت مع--- مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم لنا و---قوله	595	-464292499794815143	396	714.5	324	439	90.20500946044922	55	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	182	216	957	1128	1579	300	المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب	2384	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0618	true	8071350194002303605	268	299	1398	1556	1560	300	المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب	618	-464292499794815143	158	307.0	127	171	92.39765930175781	30	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	217	259	1134	1360	1579	300	الناس من كل ناحية----- فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكثر الناس وسع المسجد واشتري الدور- وهدمها وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر رضي الله عنه اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام	2384	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0619	true	4184740226214771131	0	41	0	220	1547	300	الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر---------- رضي الله عنه وكثر الناس وسع المسجد واشتري --دورا وهدمها وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر رضي الله عنه اءل من اتخذ الجدار للمسجد الحرام	619	-464292499794815143	213	398.0	173	232	91.81034851074219	37	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2377	false	3556043489932627056	43	126	231	659	1616	300	قال ابن جريج كان تبع اول من كسا البيت كسوة كاملة --------اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصاءل وهي ثياب حبرة من عصيب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية ثم روي الازرقي في روايات متفرقة حاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم كسا الكعبة ثم كسا ابو بكر --وعمر و--عثمان ومعاوية وابن الزبير ومن بعدهم وان عمر رضي الله عنه كان يكسوها من بيت المال فكساها القباطي وكساها ابن الزبير ومعاوية الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم	2377	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0661	true	-8682147721424573673	241	300	1226	1516	1516	300	قال ابن جريح كان---- اول من كسا البيت كسوة كاملة تبع فقد اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصاءل وهي ثياب حبرة من عص-ب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية وكساها رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم--------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية وابن زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم-	661	-464292499794815143	254	422.5	201	440	57.727272033691406	46	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2377	false	3556043489932627056	117	179	606	965	1616	300	ابن الزبير ومعاوية الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم صار معاوية يكسوها مرتين ثم كان المامون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروي-----------------------------ة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتداه المامون سنة ست وماءتين حين قالوا له الديباج الاحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسال عن احسن ما تكون فيه الكعبة فقيل الديباج الابيض ففعله	2377	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0662	true	-58880320105008853	1	62	6	350	1579	300	ابن الزبير ومعاوية في السنة------------------------------------------- مرتين ثم كان المامون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتداه المامون سنة ست وم-ءتين حين قالوا له الديباج الاحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسال عن احسن ما تكون فيه الكعبة فقيل الديباج الابيض ففعله	662	-464292499794815143	307	588.5	253	388	79.12371063232422	51	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	238	296	1189	1473	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها في------------ه من افجر الفجور كما انه----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود --عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ---- الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	77	143	402	711	1522	300	-------------الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ لنا الحج خ---------------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	681	-464292499794815143	160	206.0	121	343	46.64723205566406	28	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	89	143	427	708	1446	300	الثلث والثلث كثير -----------------قال النووي في شرح مسلم وقع في الروايات بالثاء المثلثة وفي بعض الروايات بالباء الموحدة وكلاهما صحيح ثم قال ويجوز نصب الثلث الاول ورفعه فاما نصبه فعلي الاغراء او-- تقدير فعل اي اعط الثلث واما --رفعه فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا خبره محذوف او خبر محذوف	4264	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0828	true	9117007151047133562	74	112	371	566	1551	300	الثلث والثلث كثير اما الثلث الاول فقال القاضي عياض -------------------------------------------------------------------------------------------يجوز نصبه----------- ورفعه فالنصب ع----لي الاغراء وعلي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع- فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا خبره محذوف او خبر محذوف	828	-464292499794815143	158	248.0	125	302	52.3178825378418	26	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	4	74	19	336	1374	300	اني وهبت نفسي اليك فسكت فق-----ال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري---- فقال----------------------------------- ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال ال-تمس ولو خاتما من حديد قال---- لا اجد ------قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد زوجناكها بما معك من القران	4693	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	147	219	796	1136	1554	300	اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال---- ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد----- قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجت---------------------------كها بما معك من القران	882	-464292499794815143	232	356.5	178	376	61.70212936401367	42	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	242	293	1224	1494	1525	300	عليه وسلم لعويمر قد----- انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت---------------------------------------------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا و---ذاك وان هلالا اول من لاعن	5131	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0918	true	4948149064460666399	0	58	0	297	1508	300	عليه وسلم لعويمر ان الله انزل----- فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في------------------- قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما و---سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وفي ذاك وان هلالا اول من لاعن	918	-464292499794815143	197	308.0	156	324	60.802467346191406	33	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	200	243	925	1158	1396	300	----بفتح الراء وكسرها---------------------- وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد ---------يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهري وتقول اهل نجد -----رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امراة وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفته-ا بارضاعه قلت مرضعة	5243	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0942	true	8125324569572498403	41	87	197	462	1609	300	فهو بفتح الراء وكسرها والرضاعة فيها اللغتان وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد في الماضييرضعها بفتحها-رضاعا قال الجوهري و-----اهل نجد تقول رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع-رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه-- وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتهما بارضاعه قلت مرضعة	942	-464292499794815143	223	392.5	183	274	81.3868637084961	34	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	133	228	644	1141	1514	300	خسر الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا----------- والراي عندي ان يءدبه الاما م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصنا طلب الزنا فاصابا	1696	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0953	true	1877887626523979812	176	273	937	1442	1580	300	خسر الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غشي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعذابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الاما-م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل دون حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احد- الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافء عامدا او محصن- طلب الزنا فاصابا	953	-464292499794815143	489	948.0	395	508	96.25984191894531	87	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	187	285	901	1384	1461	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا -قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من	5615	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	206	300	1072	1545	1545	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القوم ف--سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	443	800.5	352	501	88.42315673828125	78	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	71	191	349	966	1529	300	قال انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5616	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	211	269	1091	1379	1545	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ومح--------يصة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------الي خيبر--------------------------- وهي يومءذ صلح فتفرقا------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل ------------------------------------وهو يتشحط--------------------------------------- في دم---------ه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحم--------------------ن بن سهل ومحيصة و-----حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---------------كبر كبر ---------------------------------------------------وهو-------------- احدث القوم---- فسكت فتكلما	956	-464292499794815143	281	411.5	223	617	45.54294967651367	44	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	231	258	1078	1221	1409	300	وقيل سمي به---- لانه دبر امر دنياه باستخدام----------ه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا	6398	6099162785080072134	Sham19Y0014224-ara1.ms1189	true	370569837468155196	50	77	251	400	1595	300	وقيل سمي تدبيرا لانه دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه قال-------- وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا	1189	-464292499794815143	133	246.0	107	157	84.71337890625	23	JK007041-ara1	Sham19Y0014224-ara1