id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	200	273	1042	1375	1497	300	محمد بن ادريس ايضا بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ابن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهذا نسب عظيم كما قيل نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا	44	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0017	true	-1412056614663077443	207	257	1097	1326	1538	300	محمد بن ادريس ب-----ن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب -بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------نسب كان عليه من شمس الضحي نورا -من فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا	17	5785422122691510861	228	397.0	178	333	68.46846771240234	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0070	false	4554974853280073376	209	247	1013	1200	1448	300	صب المتغير بالمخالط الذي لا يضر علي ما- لا تغير فيه بالكلية فتغير به ضر كما صرح به ابن ابي الصيف لانه تغير بما يستغني الماء عنه ويلغز فيقال لنا ماءان ------------كل منهما مطهر علي انفراده واذا اجتمعا	70	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0029	true	8039909754782820443	27	64	137	321	1524	300	صب المتغير بالمخالط الذي لا يضر علي ماء لا تغير فيه بالكلية فتغير به ضر كما صرح به ابن ابي الصيف لانه تغير بما يستغني------ عنه و------يقال فيه ماءان يصح الوضوء بكل منهما منفردا ويمتنع ----اذا اختلطا	29	5785422122691510861	153	257.0	120	200	76.5	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0093	false	-3333293939894261358	69	112	348	573	1538	300	بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد و-----------------------------------------------------------------------------------يكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعد------ها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظ------ة فلا بد من سبع جريات عليها ومن	93	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0038	true	-4840358329980143546	134	189	723	1014	1575	300	بملاقاة النجاسة----------------- لمفهوم حديث القلتين------ فانه لم يفصل---- بين الجاري والراكد فاذا كانت الجرية دون قلتين تنجست بالملاقاة وان كان مجموع ما في النهر اكثر من قلتين فيكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية التي تعقبها وتصير في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت نجاسة كلبية فلا بد من سبع جريات عليها و --	38	5785422122691510861	184	299.5	148	320	57.5	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0084	false	5412776798106841954	243	300	1245	1586	1586	300	فاءدة المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه الثاني تحديد بلا خلاف كتقدير مدة مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية ودية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير-	84	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0040	true	-7463144859824054051	79	135	410	748	1604	300	قاعدة المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه الثاني تحديد بلا خلاف كتقدير---- مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية ودية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير	40	5785422122691510861	335	656.5	280	342	97.95321655273438	54	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0085	false	-1119911952053446839	0	42	0	238	1527	300	الحدود الثالث تحديد علي الاصح فمنه تقدير الخمسة اوسق بالف وستماءة رطل ال-اصح انه تحديد ووقع في شرح المهذب هنا وفي رء-س المساءل تصحيح عكسه ولعله سهو الرابع تقريب علي الاصح كسن الحيض ومقدار القلتين والمسافة بين الصفين واميال مسافة القصر نقله	85	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0040	true	-7463144859824054051	135	176	748	970	1604	300	الحدود الثالث تحديد علي الاصح فمنه تقدير --خمسة اوسق بالف وست مءة رطل فالاصح انه تحديد ووقع في شرح المهذب هنا وفي رءوس المساءل تصحيح عكسه ولعله سهو الرابع تقريب علي الاصح كسن الحيض--------------- والمسافة بين الصفين واميال مسافة القصر قال -	40	5785422122691510861	213	401.5	174	240	88.75	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0103	false	8054538037450523090	50	108	268	568	1579	300	ولو اشتبه ماء طاهر بنجس وفي شروط الصلاة ولو اشتبه طاهر ونجس وهذه الصور الثلاثة المزيدة لا تدخل في كلامه هنا ولا هناك فهي مزيدة علي مجموع عبارتيه اه شيخنا قوله اجتهد اي بذل جهده في ذلك وان قل عدد الطاهر كاناء من ماءة لان التطهير------------------------------ شرط من شروط الصلاة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب عند الاشتباه كالقبلة	103	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0041	true	8156216614213899581	19	46	109	259	1580	300	ولو اشتبه ماء طاهر بنجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهد وتطهر بما ظن طهاته-------------------------------- لان اصل الطهارة معارض بيقين النجاسة ولانه شرط من شروط الصلاة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب------------- كالقبلة	41	5785422122691510861	96	138.5	77	330	29.090909957885742	15	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0147	false	-5342484310416690919	31	64	166	332	1525	300	----مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء و-------الاغماء -هو زوال الشعور مع فتور الاعضاء وام---ا السكر فهو خبل في العقل مع طرب واختلاط نطق ا ه دميري واما النوم	147	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0055	true	3200508285048620409	164	196	887	1055	1618	300	وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء وثانيها الاغماء وهو زوال الشعور مع فتور الاعضاء وثالثها السكر وهو خبل في العقل مع طرب واختلاط نطق و------------- النوم	55	5785422122691510861	142	227.5	113	188	75.53191375732422	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0210	false	8505993701245249644	71	127	360	658	1527	300	----------------انواع منها ما كتب عليه شء من العلم كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة و--انجيل علم تبديلهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به ومنها المطعوم غير الماء ولو عظما وان حرق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه طعام اخوانكم يعني من ا-----------------لجن فمطعوم الانس اولي	210	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0078	true	349262046445075865	245	300	1281	1566	1566	300	عما له حرمة وهو انواع منها ما كتب عليه شء من العلم او اسم معظم كما في الكفاية وقال القاضي حسين اوراق ال----توراة والانجيل مما لا حرمة له لانهما مبدلان----------------------- ومنها المطعومات لان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه طعام اخوانكم الجن واذا نهينا عن مطعوم الجن فمطعوم الانس اولي-	78	5785422122691510861	160	203.5	127	333	48.04804992675781	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0212	false	5123608421928089137	41	81	203	393	1403	300	الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايدي--كم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم الجن واخرجه ابو داود كذلك لكن وقع في روايته كل عظم لم يذكر اسم الله عليه	212	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0079	true	8814806979133209236	6	32	30	142	1596	300	الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدكم اوفر ما كان لحما وفي ابي داوود كل --------------------------------------------------------------------------------عظم لم يذكر اسم الله عليه	79	5785422122691510861	92	165.0	69	192	47.91666793823242	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	246	297	1231	1492	1511	300	نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه عند ترطب المحل----- لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهو مردود فقد ق-------------------------ال الجرجاني انه--- مكروه وصرح الشيخ نصر-------- بتاثيم فاعله	208	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0083	true	-4316200705946506704	62	120	328	629	1612	300	نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا -كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة والصواب عدم الوجوب بل عدم الاستحباب بل قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر المقدسي بتاثيم فاعله	83	5785422122691510861	239	429.5	191	302	79.13907623291016	45	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0241	false	4728308553440359557	34	65	163	331	1470	300	اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بال-نزع اذ- الغمم يدل علي الجبن والبلادة -------والبخل وال-نزع بضده ولذلك قال الشاعر و----------------لا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	241	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	true	7827761649949007419	171	206	906	1089	1619	300	اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالانزع لان الغمم يدل علي -------البلادة والجبن والبخل والانزع بضد ---ذلك قال هدبة بن خشرم من الطويل فلا تنكحي ان فرق الله- بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	90	5785422122691510861	145	241.0	117	194	74.74227142333984	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	10	58	49	310	1531	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك---------------------- يوم --لا ظل الا ظلك وعند مس---------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	298	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	true	-5316106673243647288	0	86	0	477	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار عند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	114	5785422122691510861	231	415.0	187	477	48.42767333984375	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0306	false	-7007452939809911757	209	239	972	1124	1407	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فر--ض ويحتمل ان يقال وهو الاوجه اذا اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	306	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0116	true	-405886512419893716	213	241	1115	1257	1580	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان------------ اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	116	5785422122691510861	137	255.0	109	154	88.9610366821289	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0304	false	-1502881490732439651	186	227	921	1139	1545	300	ليلة اليوم هي السابق-ة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان- عند الفجر	304	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0117	true	-7204866903171073243	30	69	142	353	1513	300	ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة ف----المسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة----- ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كانت عند الفجر	117	5785422122691510861	203	376.5	164	220	92.2727279663086	34	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	222	300	1069	1456	1456	300	خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم نظره وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت الاغتسال ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ذكر ذلك القرطبي في تفسير قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي والحاكم--- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام-	369	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0141	true	-3776920532614194014	91	125	458	629	1540	300	خاتمة يباح للرج-ل دخول الحمام وعيه غض بص---------------------------ره وصون------------------------------------------------------------------------------------------- عورته---------------------- فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه------------------------------------------------------------------ وروي النساءي والحاكم ب1 عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام	141	5785422122691510861	158	246.5	127	391	40.40920639038086	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0409	false	5485260836740805382	11	68	50	350	1542	300	نص في الحديث عليه فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فل---------------------ا يكفي احدهما كزنا البكر غلظ فيه بالجمع بين الجلد والتغريب فلم يكتف باحدهما وخرج المزج بنحو اشنان وصابون ونخالة ودقيق وانما لم يلحق بالتراب نحو الصابون وان ساواه في كونه جامدا ل---------------------------انه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله	409	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	true	-7319593868668436889	125	164	628	839	1543	300	نص فيه علي التراب فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم والثاني يقوم مقامه ما في معناه كالاستنجاء والدباغ فعلي هذا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابون والاشنان وكل مزيل وصححه المصنف في رءوس المساءل ورد بانه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله	156	5785422122691510861	97	127.0	74	348	27.873563766479492	15	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	17	87	87	448	1409	300	الماء ا ه ع ش والرحل مسكن الشخص وماوا-----ه من حجر او مدر او شعر او وبر ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ويطلق مجازا علي ما يستصحبه المسافر من الاثاث بالمثلثة وهو امتعته واوعية زاده ومركبه ونحو ذلك وانكره الحريري وخطاه ابن بري ا ه برماوي قوله ورفقته بضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وكسرها وحكي فتحها فهي مثلثة وهم الجماعة ينزلون معاوير يرتحلون معا سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض	439	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0165	true	4266310032436834384	127	209	612	1012	1474	300	العدم فيه و ---الرحل منزل الرجل وما يستصحبه من الاثاث------------------ ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفقته فيستوعبهم اذا كثروا الا ان يضيق الوقت عن تلك الصلاة وقيل عن ركعة وقيل يستوعبهم وان خرج الوقت ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه وان قلوا بل ينادي من معه ماء حتي يبلغ جميعهم ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم و الرفقة مثلث الراء------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض	165	5785422122691510861	115	148.0	88	621	18.518518447875977	17	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	119	300	574	1503	1503	300	اندمل- اعاد كل صلاة صلاها بعد الاندمال بالمسح عليها ---------ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء كان برء او لا كانقطاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه ولعل صورة رفع الساتر انه لم يظهر من الصحيح ما يجب غسله عكس صورة سقوط الجبيرة اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر وبما تقرر علم ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم واندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه انا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر واذا تحقق البرء وهو علي طهارة كان كوجدان المتيمم الماء في ---تفصيله الاتي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------انت لصوقا تنزع وتغير--- كل يوم او ايام فحكمها كالجبيرة الواحدة كما افتي به السبكي وفيه نظر ظاهر بل الاوجه خلافه ولو كانت الجبيرة علي عضوين فرفع احداهما لم يلزمه ا------------لاخري بخلاف --ماسح---- الخف لو ن-زع احد --خفيه ل-زمه نزع الاخر لان الشرط في الابتداء ان يلبسهما---- جميعا وهنا لا يشترط في الابتداء ان يضع الجبيرة عليهما-	471	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	true	4334388374533496374	0	113	0	594	1585	300	مندملا اعاد كل صلاة صلاها بعد الاندمال بالمسح عليها بلا خلاف ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء كان برا ام لا كانقلاع الخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحقق البرء وهو علي طهارة كان كوجدان المتيمم الماء علي التفصيل- الاتي ولو توهمه فرفع الساتر فوجده لم يندمل لم يبطل تيممه في الاصح AUTO فصل يتيمم بكل تراب طاهر ولو كانت لصوقا تنزع وتغير في كل يوم او ايام فحكمها كالجبيرة الواحدة كما افتي -------------------------------به الشيخ ولو كانت الجبيرة علي عضوين فرفع احداهما لا يلزمه رفع الجبيرة الاخري بخلاف الماسح علي الخف اذا نزع احد الخفين يلزمه نزع الاخر لان الشرط في الابتداء ان يلبس الخفين جميعا وهنا لا يشترط في الابتداء ان يضع الجبيرة عليهما	180	5785422122691510861	438	770.0	353	1061	41.28181076049805	71	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	98	169	514	886	1541	300	--طاهرا الخ وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده اي تفسيره الصعيد بالتراب قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان---------- من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم -انها في مثل ذلك للابتداء --------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن الماء والت---راب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	474	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	true	4334388374533496374	130	195	681	1035	1585	300	الطاهر----- وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده------------------------- قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب الخصم بانها ------------لابتداء الغاية وضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	180	5785422122691510861	303	520.5	242	397	76.32241821289062	47	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0478	false	-6950940950576973949	153	238	760	1171	1487	300	الخزف ما اتخذه من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة ا ه شرح م ر قول----------------------------------------ه مما يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بفتح اللام من باب طرب يطرب ا ه ع ش قوله وان قل الخليط هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وسواء اقل الخليط ام كثر---- وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير- المنغمر القليل عدما-- واجاب الاول-- بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته	478	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	true	-6833362590536581701	47	136	246	726	1571	300	الخزف ما اتخذ- من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزقة وفي وجه شاذ يجوز التيمم بجميع ذلك قال ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كالزعفران والجص لان ذلك مانع من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب فانه يجوز التيمم به لانه لا يعلق باليد -------------------------------------------------------------------------------------------------سواء -قل الخليط او كثر قال وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة -صيرت المنغمر القليل كالعدم واجاب الاولون بان الماءع لا يمنع وصو---ل الماء الي البشرة للطافته والدقيق------ يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته	182	5785422122691510861	281	365.5	224	589	47.70798110961914	43	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0479	false	-9025193458374831970	154	214	741	1055	1487	300	ولا بتراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال انتهت ورد بان المنع انتقل الي التراب لانه اباح ا ه برماوي قوله كالماء اشار به الي ان المنع في المستعمل بالقياس علي الماء المستعمل ا ه برماوي قوله وهو ما بقي بعضوه اي	479	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	true	-6833362590536581701	204	235	1074	1241	1571	300	ولا بمست-----عمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما بقي بعضوه اي	182	5785422122691510861	161	308.0	130	314	51.27388381958008	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0481	false	1878292463402217560	227	265	1050	1229	1415	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منقول من عضو غير ممسوح به----- فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا ------------------------------يكفي فيهما لانه نقل من محل- الفرض كالنقل من بعض العضو الي	481	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0184	true	-7897262246888012499	77	152	377	751	1508	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح لحصول مسمي النقل وصورة الاولي اي النقل من الوجه الي اليدين ان يزول ما مسح به وجهه ثم يطرا عليه تراب فينقله الي اليد والا كان المنقول مستعملا لا يجزء علي الصحيح ولذا عللوا الاكتفاء بذلك بانه منقول من---- غير العضو المسموح فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي لان اعضاء التيمم كعضو واحد فاشبه ما ل--و نقل من اعلي الوجه الي --------------------	184	5785422122691510861	129	201.5	98	400	32.25	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	254	300	1214	1439	1439	300	والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بها في حديث عاءشة وهو------- مطرد في كل صلاة اديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني-- واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه-	512	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0197	true	-1579108177035444462	14	61	74	307	1581	300	والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-- بها في حديث عاءشة وهذا القول مطرد في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزنيظو واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه	197	5785422122691510861	219	410.0	174	235	93.19149017333984	42	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	133	200	624	996	1522	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة ب---------------------اقل ممكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث فلو عاد ا-------------------------------------لدم قبل امكان الوضوء والصلاة في الحالتين فوضوءها بحاله تصلي به ولو لم يسع زمن الانقطاع عادة الوضوء والصلاة صلت بوضوءها فلو	546	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	true	-267595395673906731	5	76	27	405	1595	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت---- ووسع زمن الانقطاع------------ وضوءا والصلاة اي التي توضات لها علي اقل ممكن وجب الوضوء اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود-----ه اما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت ولا تءخر لجماعة ونحوها اذا خافت او علمت عود الدم قبل اتمام --------الصلاة بل تتعين المبادرة جزما ف-----------لو لم يسع زمن الانقطاع----- الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو	208	5785422122691510861	250	382.0	202	430	58.13953399658203	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	155	190	794	970	1479	300	الشمس تجمع علي شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كمغرب ومغارب --------وهي في السماء الرابعة وهي افضل من القم--------------------------------------------------------------ر قال الامام فخر الدين وهي تقطع في خطوة الفرس في شدة عدوها عشرة الاف فرسخ	598	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	159	207	800	1046	1510	300	الشمس تجمع علي شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمساكما قالوا للمفرق مفارقوهي في السماء الرابعة وهي افضل من القمر واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر قال الامام فخر الدين وهي تقطع في خطوة الفرس في شدة عدوها عشرة الاف فرسخ	221	5785422122691510861	163	304.5	131	246	66.26016235351562	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	39	133	212	672	1526	300	ولو شرع فيها اي المغرب في الوقت علي الجديد ومد حتي غاب الشفق جاز علي الصحيح سواء كان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها ب------الاعراف ف-------------------------------------ي الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز----- لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بعضها عن الوقت يكون المفعول فيه اداء وما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان الصديق رضي الله تعالي عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ولا يكره- ذلك	606	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0224	true	670771428158501970	69	179	379	952	1602	300	ولو شرع في الوقت-------------------------- ومد حتي غاب الشفق حاز علي الصحيح لان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب ب الاعراف رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقراها في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز مدها لوقوع بعضها خارج الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم والعشاء بمغيب الشفق والثالث تجوز استدامتها القدر الذي تتمادي اليه الفضيلة اول الوقت في جميع الصلوات ثم اذا جوزنا فيتجه اشتراط ايقاع ركعة في الوقت الاصلي فاذا شرع في الصبح او الظهر او غيرهما من الصلوات ومدها الي خروج الوقت جاز لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله ------عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وفي كراهة ذلك	224	5785422122691510861	249	294.0	195	742	33.557952880859375	47	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	36	80	185	434	1560	300	قوله وسن تعجيل --صلاة الخ------- لقوله تعالي -فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولقو-----------------له عليه الصلاة والسلام الصلاة--- اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو ا---------------------------------------------------------لله قال امامنا الشافعي ر-ضي الله عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	614	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	true	-3466419427853544511	202	260	1094	1410	1635	300	قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لقوله تعالي حفظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها وقال صلاة الله عليه وسل----------م الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي زاد ابراهيم بن عبد الملك وفي وسطه رحمة الله قال------- الشافعي رحمه الل----ه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	228	5785422122691510861	177	239.5	142	337	52.522254943847656	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0611	false	8702777868345209968	4	128	22	633	1528	300	ويسن اي--قاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقا------------------------------------------------ظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محراب المسجد او ----------علي سطح لا حاجز له او ------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض تعج اي ترفع صوتها الي الله من نومة عالم حينءذ او -----------------------------------------بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده فان---ه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قال--- الحليمي او نام رجل او امراة منسطحا علي وجهه -------فانها ضج-ة يبغضها الله تعالي ويسن ايقا------------------ظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	611	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	true	940083109090273490	139	288	708	1447	1503	300	ويستحب ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذلك اذر-----------ا راه ناءما امام المصلين واذا كان ناءما في--------------------------- الصف الاول او محراب المسجد وكذا اذا نام علي سطح لا حافة له لورود النهي عنه من طريق انس او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل لورود النهي عنه او نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس------------------ لان الارض --------------تعج الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكر-ه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليمي او نام رجل ----------------علي وجهه منبطحا فانها ضجعة يبغضها الله رواه احمد وابن حبان ويستحب ان يوقظ غيره----- لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	234	5785422122691510861	427	664.0	339	832	51.32211685180664	69	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	108	179	585	966	1575	300	ان يكون الاذان بقرب المسجد و--------------------------------------------------------------ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل الصلاة الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظ----------------------------------------------------ر الامام لما صح من ----------قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه لبيان الوقت فيتعلق بنظر المراصد له وهو المءذن وهي للقيام الي -------------------------------	688	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0256	true	187695608171270913	15	91	69	467	1581	300	ان يكون الاذان بقرب المسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر ويستحب ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاذا-ن منوط بنظر المءذن لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي من رواية ابي هريرة فلو اق----------------------ام المءذن بغير اذن الامام اعتد به علي	256	5785422122691510861	196	284.5	160	536	36.56716537475586	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0696	false	-7854815090119121606	161	198	846	1048	1536	300	قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء وقيل ياقوتة حمراء يسكنها -------------------محمد واله والثانية من ياقوتة حمراء او صفراء يسكنها ابراهيم واله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في سءال ذلك له وان كان واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه	696	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0260	true	1732466033646936634	192	298	1002	1605	1617	300	قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسك------------------نها محمد صلي الله عليه وسلم واله والاخري- من ياقوتة--------- صفراء يسكنها ابراهيم واله عليهم الصلاة والسلام وذكر في الروضة ايضا مقاما محمودا منكرا وقال في الدقاءق انه ثبت كذلك في الصحيح وانه موافق لقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وفي المحرر و الشرح المقام المحمود معرفا وهو صحيح ايضا رواه ابن خزيمة والنساءي وابن حبان والبيهقي باسناد صحيح والمراد مقام الشفاعة العظمي في القيامة حيث يحمده الاولون والاخرون والحديث بطوله في الصحيح وقال مجاهد والطبري المقام المحمود هو ان الله تعالي يجلسه علي العرش والحكمة في سءال ذلكوهو-------- واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه	260	5785422122691510861	153	255.5	124	639	23.943662643432617	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	37	95	174	454	1440	300	رب الملاءكة والروح -المراد بالروح جبريل و------------قيل ملك له ----الف راس لكل راس ماءة الف وجه في كل وجه ماءة الف فم في كل فم ماءة الف لسان كل لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ا ه دميري ا ه قوله والدعاء فيه اي السجود	851	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0319	true	-178962693141024792	39	96	196	477	1540	300	رب الملاءكة والروح والمراد به---- جبريل عليه السلام وقيل ملك له مءة الف راس لكل راس م-ءة الف وجه في كل وجه م-ءة الف فم في كل فهم مءة الف ل--------سان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ويستحب ان يبرز قدميه من ذيله ف--ي السجود	319	5785422122691510861	229	392.5	181	297	77.10437774658203	39	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0863	false	9039551893857595418	0	102	0	504	1455	300	المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ا ه شرح م ر وقوله بنياط القلب اي عروقه وفي المصباح------------------------------------------------------------- والنياط بالكسر عرق متصل بالقلب ا ه ع ش عليه بخلاف الوسطي فان لها عرقا متصلا بالذكر ولذلك تستقبح الاشارة بها والتي بجنب الابهام من اليسار لا تسمي مسبحة ولذلك لا يرفعها اذا عجز عن رفع مسبحة اليمني لانها ليست للتنزيه ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو قطعت يمناه او سبابتها كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في	863	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0326	true	1649847284387883686	89	143	444	729	1573	300	السباب- بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضور---------------------------------------ه وفي اللباب و الرونق يستحب ان يميلها قليلا عند رفعها وكذلك رواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه من فعله صلي الله--- عليه وسلم فلو كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين مقطوعة سقطت هذه السنة ولا يشير بغيرها وهو نظير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا يتداركه في	326	5785422122691510861	126	129.5	99	565	22.300884246826172	17	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	160	212	754	1025	1399	300	وتدارك الباقي------------------------------- هذا كله اذا---- عرف المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون المتروك النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	893	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	true	-7541113243859541369	234	295	1230	1539	1558	300	وتدارك الباقي لان كل ما يفعل قبل وقته كالعدم هذا ----اذا عرف عين المتروك------- فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان يكون-------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طو-ل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	336	5785422122691510861	237	397.0	190	331	71.60121154785156	41	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	62	101	301	499	1416	300	فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية اي الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسءلة فقهية كما قاله القاضي حسين	901	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0340	true	6748633801442172802	0	35	0	176	1526	300	فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السني-----------ة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس---------- ويكره ان ي-فكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما قاله القاضي حسين	340	5785422122691510861	175	329.0	140	198	88.38383483886719	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	212	267	996	1274	1440	300	وروي -------عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ---------عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه---------- من لم يسال الله يغضب عليه	851	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0341	true	857547255485390940	189	278	955	1399	1518	300	وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله بغضب عليه	341	5785422122691510861	272	483.5	217	445	61.12359619140625	51	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	202	300	1004	1465	1465	300	الجنة الا ان يموت وفي رواية من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه هذا في حرز م-----------------ن الشيطان ومن الوارد في هذا المحل اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومنه ما سلف استحبابه بين السجدتين ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من عذاب القبر والاحاديث في ذلك كثيرة تنبيه---------------------------------------------------------------- خاطب الله تعالي هذه الامة-	907	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	true	-1186605896173530650	41	128	208	609	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك اليوم الا الشرك بالله تعالي رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال بعض العلماء خاطب الله تعالي هذه الامة	343	5785422122691510861	259	427.5	195	554	46.75090408325195	55	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0908	false	-557936357224841892	0	33	0	185	1465	300	بقوله فاذكروني اذكركم فامرهم ان يذكروه بغير واسطة وخاطب بني اسراءيل بقوله اذكروا نعمتي لانهم لما لم يعرفوا الله تعالي الا ب---ها فامرهم ان يتصوروا النعم ليصلوا بها الي ذكر المنعم واعلم ان	908	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	true	-1186605896173530650	128	159	609	785	1507	300	بقوله فاذكروني اذكركم فامرهم ان يذكروه بغير واسطة وخاطب بني اسراءيل بقوله اذكروا نعمتي لانهم---- لم يعرفوا الله------ الا بالاءه فامرهم ان يتصوروا النعم ليصلوا بها الي ذكر المنعم قا--ل ان	343	5785422122691510861	169	309.0	138	188	89.89361572265625	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0911	false	-8217115665295698874	224	251	1062	1201	1430	300	ترجيحه-- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء	911	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0344	true	1436874302786386977	258	286	1317	1457	1534	300	يرجح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستديرا -للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	344	5785422122691510861	132	247.5	105	141	93.61701965332031	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0537	false	-888359991943400008	38	88	162	415	1459	300	السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر مثلث الاول ما يقطع من سرته يقال عرفتك--------- قبل ان يقطع سرك ولا يقال سرتك لان السرة لا تقطع والجمع------ سرر و-------الركبة بضم الراء موصل ما بين اطراف الفخذ واع-لي الساق والجمع ركب وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه	537	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0349	true	5348658676362653611	94	144	509	755	1582	300	السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر----------- ما يقطع من سرته يقال عرفت هذا الامر قبل ان يقطع سرك ولا تق-ل سرتك لان السرة لا تقطع و--جمع السرة سرر وسرات و الركبة---------- موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق والجمع ركب وكل------ ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه	349	5785422122691510861	221	375.5	176	276	80.07246398925781	39	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	3	50	17	256	1483	300	فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته-------------------------- وليس له بعد طهارته ال--عود الي موضعه- الذي كان يصلي فيه -ما لم يك-ن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي- فضيلة الجماعة كذا نقله الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الروضة لكن في الت-------------حقيق ان الجماعة عذر مطلقا	928	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0354	true	-6755616223001032048	142	193	738	996	1513	300	فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وله استقاء الماء من البءر وليس له بعد طهارته ان يعود الي المكان الذي كان----- فيه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما ليحوز فضيلة الجماعة كذا جزما به في الشرح و--------------------- الروضة والصوابكما جزم به في الحقيق ان الجماعة عذر مطلقا	354	5785422122691510861	173	277.5	135	284	60.91549301147461	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	128	165	623	811	1430	300	راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر------------------------------------------------------------------ بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	931	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0356	true	-4032454440810186456	90	139	454	702	1547	300	راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لم يعلم بها لزم----نا اعلامه بها لان الامر ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله بالمعروف لا يتوقف علي العصيان-قاله الشيخ عز الدين وبه افتي الحناطي-كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	356	5785422122691510861	165	286.0	133	254	64.96063232421875	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0949	false	-3174751891360348003	5	96	22	474	1436	300	الاحتراز عنه الخ ما لا يعس-----------------ر الاحتراز عنه ان-------------------------------------------------------------------------------------- ينسب صاحبه لقلة التحفظ او يكثر بحيث يحال علي حصول سقطة ا---------------------- ه ح ل قوله عما لا يعفي عنه----------------------------------------- في الكم واليد ويعفي في حق الاعمي ما لا يعفي عنه في حق البصير وبحث الزركشي العفو عن قليل منه تعلق بالخف وان مشي فيه بلا نعل وقياسه العفو عن قليل تعلق بالقدم اذا مشي فيه حافيا ومياه الميازيب والسقوف المشكوك فيها محكو--------------------------------------------------م بطهارتها ا ه برماوي وافتي ابن الصلاح بطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------- الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس	949	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0362	true	-7724172720079159230	65	176	394	950	1549	300	الاحتراز عنه في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم و المعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي----------------------------------- سقطة او كبوة او قلة تحفظ فان نسب ---الي ذلك لم يعف- عنه والاصح في جميع ذلك ترجيح الاصل كما سياتي في اخر صلاة الخوف فروع ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل------------- ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم خنزير فقال لا نحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس	362	5785422122691510861	163	149.5	125	761	21.419185638427734	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0977	false	-106238074036873812	265	299	1290	1463	1470	300	ويخرج من كلامه مسءلة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد-- معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة	977	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0376	true	5809370415397592842	266	300	1316	1490	1490	300	ويخرج من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجدها معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة-	376	5785422122691510861	171	330.5	138	175	97.71428680419922	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	0	28	0	145	1424	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة لغير متابعة فكانت مبطلة	978	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	1	29	8	153	1572	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة	377	5785422122691510861	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	152	179	727	893	1437	300	كالقنوت وسجود -------التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	1043	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	true	786052663475557223	23	58	116	326	1599	300	والسورة وسجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	400	5785422122691510861	161	308.0	134	210	76.66666412353516	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	139	58	788	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم وسءل الشارح هل هو ثناء فيوافق امامه فيه او دعاء فيءمن عليه فاجاب بانه ثناء فيوافق امامه فيه واما قوله اللهم عذب الكفرة الخ فانه دعاء فيءمن علي امامه فيه تنبيه الصد المنع والاولياء الانصار وذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع والحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و-اوزعهم اي الهمهم و-العهد كل ما اكرم الله------ به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه	833	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	true	4703187011496423787	178	280	932	1485	1589	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم و الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء --------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتحه لان الله تعالي الحقه بهم و الح----------------------كمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد--- ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه	426	5785422122691510861	422	679.0	346	744	56.720428466796875	65	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	246	280	1201	1368	1488	300	في الاحياء دخو--------ل المسجد من- غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل --------------------------------------------------------زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله	1099	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	true	7980078211677261590	241	288	1221	1452	1508	300	في الاحياء يكون ان يدخل المسجد علي غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وحكاه المصنف عن بعض السلف وجزم به ابن يونس وابن الرفعة وزاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة -لا بالله	428	5785422122691510861	162	287.5	128	232	69.82758331298828	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	171	267	920	1439	1624	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا -الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوع من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة لله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقا----------------------------------------------------------ل القاضي الحج افضل وقال ابن ابي	582	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0438	true	-2340005325352784060	264	300	1373	1565	1565	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا بالصوم الحديث وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين في القواعد وقال قوم الصلاة بمكة افضل والصوم بالمدينة افضل وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي-	438	5785422122691510861	121	206.5	97	578	20.934255599975586	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	267	300	1439	1624	1624	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء---- العبادات تختلف افضليته-ا باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص-	582	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	0	32	0	183	1633	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء 137 العبادات تختلف افضليتهما باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها-------- كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص	439	5785422122691510861	177	329.0	147	191	92.67015838623047	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0583	false	7804179628103703825	0	115	0	649	1629	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره -----------وجزم بعضهم بانه يلي- الصلاة-------- الصوم ثم الحج ثم الزكاة وقيل الزكاة بعدها والخلاف كما في المجموع في الا-------------------------------كثار ---------------------------------من احده--------ا مع الاقتصار علي ال--اكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج ب--------عبادات البدن------------------ عبادات القلب فانها افضل من الصلاة كالايمان والمعرفة والتفك-ر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء و--محبة ا-----------------------------لله وم-------حبة رسوله والتوبة ---------------والتطهر من الرذاءل بان يبعد عنه---------------------------------ا وافضلها الايمان و---لا يكون الا واجبا وقد يكون -تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات	583	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	32	175	183	998	1633	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوة ----الاكل افضل------- من غيره قال المصنف وليس المراد من قولهم الصلاة افضل من الصوم ان صلاة ركعتين افضل من صيام ايام او يوم فان صوم يوم افضل من ركعتين وانما معناه ان من امكنه الاستكثار من الصوم والصلاة واراد ان يستكثر من احدهما ويقتصر من الاخ---ر علي المتاكد منه فهذا محل الخلاف والصحيح تفضيل جنس الصلاة وخرج باضافة العبادات ال البلدان امران احدهما عبادات القلب--------------------- كالايمان والمعرفة والتفكير والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء والمحبة والتوبة والورع والزهد وتعظيم الله ومحبته ومحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتطهر من الرذاءل ونحوها فهذه كلها افضل من العبادات البدنية قطعا وافضلها الايمان وهو لا يكون الا واجبا وقد يكون متطوعا بالتجديد و--الثان------------ي العبادات	439	5785422122691510861	455	639.0	367	864	52.66203689575195	59	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	48	120	220	614	1502	300	الاولي اي في الجديد------------------------------------- والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما -يحتسب الله------ ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل --------------------------كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء -والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	1164	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0450	true	6217771357393624819	29	99	156	563	1577	300	الاول---ي في الجديد للحديثين المتقدمين ولسقوط الخطاب بها والقديم الف----------------------------رض احداهما ويحتسب الله منهما ما--------------- شاء وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة---- سقط الحرج عن الباقين فاذا صليت طاءفة اخري وقعت ق--------رضا ايضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما فهذه اربعة قولان ووجهان وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاءن والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	450	5785422122691510861	299	506.5	244	465	64.30107879638672	45	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	162	203	855	1078	1602	300	وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المتصل------- احدهما --ببناء الامام والاخر --ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا لان	1252	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0480	true	7310780096751794149	75	106	374	532	1554	300	وان كان---------------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين ايك اي اللذين احدهما في بناء الامام والاخر في بناء المام-----------------------------------------------------وم اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا ----	480	5785422122691510861	137	221.0	111	237	57.805908203125	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	218	239	1162	1270	1544	300	وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس------------------------------------------------- يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من	1401	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	true	7449220049850630514	267	300	1360	1516	1516	300	وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه يعتق الله فيه ست مءة الف عتيق من النار من-	525	5785422122691510861	105	191.0	85	157	66.87898254394531	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	156	249	734	1185	1430	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف ولا----------------------------------------------- عذر له ومن---------- لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو --------------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ---ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن والمتوطن --	1444	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	true	3407297151739539771	44	124	210	630	1542	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه الصفات المعتبرة الثاني تنعقد به ولا تلزمه وهو من له عذر علي الاصح الثالث لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو الم---جنون والمغم----------ي عليه والكافر الاصلي ال----رابع لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو الصبي المميز والعبد --------والمسافر والمراة--------------------------------------------- وال----------------------------------------------------خنثي ال---خامس تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن قال ومن لا	532	5785422122691510861	251	344.5	193	545	46.05504608154297	40	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	156	205	756	1006	1484	300	ما لو- تقاربت قريتان في كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في بلد الج-معة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة	1445	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	2	77	13	414	1631	300	ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل منهما نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم--ين في موضع الجمعة وينبغي ان يزاد مميزا فان السكران مكلف ولا تنعقد---------------------- به الجمعة	539	5785422122691510861	165	258.0	129	425	38.82352828979492	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	89	177	438	898	1488	300	وسلم كان اذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله جل ذكره وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وروي انه كان يقول الد------------------------نيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والاخرة وعد صادق يحكم فيها مالك قادر ولكل واحدة------ بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا	1479	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0543	true	2133383963275573509	0	79	0	425	1568	300	وسلم كان اذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش وي--قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير- الحديث كتاب الل--------ه وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة------------------- وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والاخرة وعد صادق يحكم فيها م-لك قادر ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا	543	5785422122691510861	376	681.0	304	490	76.73469543457031	63	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	168	253	889	1290	1545	300	من قرا عقب سل------امه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة ------وقل هو الله احد و-المعوذتين سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بزيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه وولده واهله ويستحب --------------ان يقول بعد الجمعة يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فان- من واظب علي ذلك------- اغناه الله تعالي عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب	1483	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0554	true	-5826487918723416708	151	280	759	1351	1451	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله --فاتحة الكتاب قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني 375 من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله من السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي------------------------------------------------------------ ويستحب له بعد الجمعة ان يقول----------- يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك يقال من واظب علي هذا الدعاء اغناه الله تعالي عن خلفه ورزقه من حيث لا يحتسب	554	5785422122691510861	313	395.5	242	665	47.06766891479492	64	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	true	1010473799374453958	16	60	86	288	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	562	5785422122691510861	201	396.0	157	203	99.01477813720703	42	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1515	false	-4444819893848860431	64	119	308	584	1488	300	وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر----- له ذنوب ثمانين سنة قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صلي علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة حديث حسن وقال الاصفهاني رايت النبي صلي الله	1515	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	true	3559656098369632917	210	263	1084	1343	1536	300	وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل -علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة ----------قال ال---------شيخ ا--بو عبد الله	565	5785422122691510861	245	448.0	194	281	87.18861389160156	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1503	false	-8689743970930230934	235	284	1212	1456	1543	300	اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع----- واربح من ------طلب اليك	1503	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0566	true	7434517188699216148	161	212	826	1081	1542	300	اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع اليك واربح من سالك وطلب اليك	566	5785422122691510861	244	473.5	195	255	95.68627166748047	48	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1570	false	7197328071720054873	46	99	229	483	1518	300	قال ابن الرفعة هو اصح ما قيل لثبوته في الصحيح ورواية ابي موسي الاشعر----ي رضي الله عنه انتهي ابن قاسم علي المنهج وفي صحة ذلك من ابي موسي-------------------------------------------------------------------- نظر لان ابا موسي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر مع اصحاب السفينة-- فكيف حضر هذه الغزوة وهي قبل خيبر بثلاث سنين	1570	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0577	true	2244551918738317339	10	73	59	380	1603	300	قال ابن الرفعة والاصح ما ثبت------- في الصحيحين خ 4128 م 1816 عن ابي موسي رضي الله عنه انه قال فيها نقبت اقدامنااي تقرحت وتقطعت جلودهافكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع بذلك قال الدمياطي وفيه نظر لان ابا موسي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر مع اصحاب السفينتين فكيف حضر هذه الغزاة وهي قبل خيبر بثلاث سنين	577	5785422122691510861	175	283.0	134	328	53.35365676879883	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	64	160	273	755	1415	300	قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ ا ه شرح م ر وقوله ما اعتاده الناس لعله في زمنه وعبارة الروض وشرحه ويذكر الله بينها بالماثور اي المنقول وذكر من المنقول عن الصيدلاني عن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن المسعودي انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1619	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0594	true	-8737220396683898884	157	190	843	1022	1600	300	قال-------- ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا --------------------------------------------كان حسنا ايضا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي ي----قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	594	5785422122691510861	170	295.0	137	482	35.269710540771484	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1632	false	-9114780903554761356	25	58	147	327	1440	300	وقيل لزيارة قبور اقاربه فيهما وقيل لءلا تكثر الزحمة و---------------------------------------------------قيل ما من طريق مر بها الا فاحت منها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم وقيل	1632	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	true	258306796629777999	71	113	374	604	1599	300	وقيل ليزور- قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين به وقيل خوفا من مكاءدهم وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم وقيل	599	5785422122691510861	157	295.0	127	231	67.96537017822266	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	113	153	570	783	1474	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك------ بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	1642	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	true	-560769071500657584	1	44	5	230	1622	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه سءل- عن ذلك فاجاب بان الناس لن يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	601	5785422122691510861	208	391.5	168	226	92.035400390625	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1634	false	-6745054761646765771	2	47	14	243	1572	300	من احيا ليلة- العيد لم يمت--- قلبه يوم تموت القلوب--------------------------- والمراد بموت القلوب شغفها--------------------------------------------------------------------------------- بحب الدنيا اخذا من خبر--------------------- لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قو----------له تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه	1634	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0605	true	-771798558908799192	97	169	522	895	1611	300	من احيا ليلتي العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني في علله قال والمحفوظ وقفه علي مكحول ورواه ابن ماجه 1782 عن ابي امامة مرفوعا بعنعنة بقية واختلفوا في معناه فقيل لا يشغف بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه	605	5785422122691510861	176	256.0	139	373	47.18498611450195	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	74	103	367	529	1491	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا ينقص- للانجلاء في الاصح ومقابل الاصح-------- يزاد وينقص اما--------------------------------------------------------------------------------- الزيادة فلان-----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات	1651	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	true	2472453204644329457	2	53	11	293	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا -نقصه للانجلاء في الاصح كغيرها من الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات	607	5785422122691510861	124	172.5	97	293	42.32081985473633	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	true	-9121593386541850153	207	236	1107	1272	1595	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الهم اس---------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	160	319.0	132	180	88.88888549804688	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	80	60	435	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	1680	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	81	229	408	1205	1582	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	340	605.0	274	817	41.615665435791016	57	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	27	0	141	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك -اللهم سقيا	1682	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	165	231	862	1217	1582	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك وقوله اسقنا	619	5785422122691510861	130	236.0	104	355	36.61971664428711	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	120	155	555	723	1382	300	روي مسلم عن انس------------- قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر------------------- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد بربه اي--------- بتكوينه وتنزيله	1688	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0622	true	664610477713364454	98	142	510	717	1497	300	روي مسلم عن انس رضي الله عنه قال اص-بنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد بربه اي حديث عهد بتكوينه وانزاله	622	5785422122691510861	164	289.0	129	209	78.46890258789062	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	252	298	1181	1399	1407	300	قال الغزالي--------------------- لو زعم زاعم ان بينه وبين الله -------تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس-- كما زعمه بعض- المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر بل قتل مثله افضل	1702	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0630	true	-532252362997367398	83	121	447	638	1535	300	قال الغزالي في بعض كتبه الاصولية لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تبارك وتعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعضه ال--صوفية------------------------ فلا شك في وجوب قتله و--------------------------------قتل مثله افضل	630	5785422122691510861	155	248.5	122	249	62.24899673461914	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1714	false	82131265435037931	160	222	745	1045	1446	300	وما احسن ما اتفق لابي زرعة الرازي انه لما احتضر -------كان عنده ابو حاتم ومحمد بن مسلم فاستحيا ان يلقناه فتذاكرا حديث التلقين فارتج عليهما فبدا ابو ز--------------رعة وهو في النزع فذكر اسناده الي ان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله ف--خرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول دخل الجنة	1714	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0634	true	-2739309120082710134	74	138	373	682	1466	300	وما احسن ما اتفق لابي زرعة الرازي---- لما حضرته الوفاة كان عنده ابو حاتم ومحمد بن مسلم فاستحيا ان يلقناه فتذاكرا حديث التلقين فارتج عليهما فبدا ابو ويقرا عنده يس زرعة وهو في النزع فذكر اسناده الي ان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه---------- لا اله الا الله ثم خرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول دخل الجنة	634	5785422122691510861	279	514.5	220	323	86.3777084350586	55	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1719	false	3395114375910480082	198	253	966	1236	1441	300	ابن شريح انه راي في مرض موته في المنام ان القيامة--- قامت والله تعالي يقول اين العلماء فجاءوا فقال ما عملتم فيما علمتم فقالوا -------اسانا وقصرنا ثم اعاد السءال فقالوا كذلك---- فقلت اما انا فليس في صحيفتي شرك وقد وعدت ان تغفر ما دون ذلك فقال اذهبوا فقد غفرت لكم ثم مات بعد ثلاثة ايام	1719	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0635	true	1518013580200890920	164	220	833	1107	1544	300	ابن سريج انه راي في مرض موته في النوع كان القيامة قد قامت والله تعالي يقول اين العلماء فجاءوا فقال ما عملتم فيما علمتم -قالوا قصرنا واسانا قال ف-----اعاد السءال فقالوا كذلك قال فقلت اما انا فليس في صحيفتي شرك وقد وعدت ان تفغر ما دونه ف---قال اذهبوا فقد غفرت لكم ثم مات بعد ثلاث- ليال	635	5785422122691510861	241	425.5	191	284	84.8591537475586	41	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1719	false	3395114375910480082	1	53	5	256	1441	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يظن به الا خيرا و من دخل مد-خل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظ-----ن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات-------------------- وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	1719	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0636	true	2528925517264631900	79	150	432	792	1543	300	به لانه قد دل علي نفسه ف------من ستر علي نفسه لم واذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا و-من دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدين في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	636	5785422122691510861	241	439.5	192	367	65.66757202148438	44	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1727	false	5143216278363984074	140	285	666	1377	1449	300	حكي ابن عساكر ان يعقوب الماجشون جد عبد الملك لما -----------وضع علي السرير ليغسل واجتمع الناس للصلاة عليه فوجد الغاسل تحت رجليه عرقا--------- يتحرك فقال اري ان يءخر غسله الي غد فلما اصبحوا جا---ء الناس للصلاة عليه فوجده كذ-------لك فصرف عنه الناس ثم كذلك في اليوم الثالث ثم---- استوي جالسا وقال اسقوني------ فسقوه فسالوه عن حاله فقال عرج بروحي الي --سماء الدنيا ففتح لي- الباب ثم كذلك الي السماء السابعة فقيل للملك الذي عرج بي من معك فقال الماجشون فقيل انه بقي من عمره كذا كذا سنة وكذا كذا شهرا وكذا كذا يوما وكذا كذا ساعة---- ثم هبط بي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر عن يمينه وعليا عن يساره وعمر بن عبد العزيز بين يديه فقلت للملك الذي معي انه -قريب المنزلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه عمل بالحق في زمن الجور و--هما عملا بالحق في زمن الحق	1727	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0638	true	4206561550168280813	8	155	40	769	1514	300	حكي ابن عساكر ان يعقوب الماجشون جد عبد الملك صاحب مالك مات ووضع علي السرير------ واجتمع الناس للصلاة عليه فوجد الغاسل---------- عرقا تحت وجله يتحرك فقال اري ان يءخر غسله الي غد فلما اصبحوا واجتمع الناس للصلاة عليه -وجده الغاسل كذلك فصرف عنه الناس ثم كذلك في اليوم الثالث ثم انه استوي جالسا وقال اسقوني سويقا فسقوه وسالوه عن حاله فقال عرج بروحي الي السماء الدنيا ففتح لها الباب ثم كذلك الي السماء السابقة فقيل للملك الذي عرج بي من معك ق-ال الماجشون فقال انه بقي من عمره كذا -------------كذا شهرا وكزا كذا يوما وكذا كذا ساعة قال ثم هبط بي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر عن يمينه وعمر -عن يساره وعمر بن عبد العزيز بين يديه فقلت للملك الذي معي انه لقريب المنزلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه عمل بالحق في زمن الجور وانهما عملا بالحق في زمن الحق	638	5785422122691510861	662	1208.0	525	761	86.99079895019531	120	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	34	59	168	306	1469	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	1814	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0663	true	-4720603800464856408	238	263	1290	1428	1618	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	663	5785422122691510861	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1815	false	219179041771604058	0	94	0	445	1461	300	هم ثلاثون الفا من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و ما ف---ي الا------------------------------------------حياء- من ا--نه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من----- المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات------------------- عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه --------------------------------ا ه شرح م ر وقوله قال الشافعي لعظم امره الخ قد يقال يشكل علي كلا الجوابين ما تقرر ان الولي اولي باقامتها وقد كان الو-لي	1815	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	true	-4055623478708400799	143	236	720	1182	1521	300	هم ثلاثون الفا--------- ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين لكن وقع في الاحياء في الباب الثالث في اعمال الباطن في القراءة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم و-----------لعله اراد عشرين الفا في المدينة والا فقد روي ابو زرعة الر-ازي انه صلي الله عليه وسلم مات عن م-ءة الف واربعة -عشر ا--لفا كلهم صحبه--- وروي عنه وسمع منه فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي--------------------------------------------- قال فرع الج----------ديد ان الولي اولي بامامتها -----من الوالي	668	5785422122691510861	313	507.5	242	550	56.90909194946289	51	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1897	false	135459206068274713	0	29	0	126	1428	300	ذهب فان كان قد هلك له ولد او والد او والدة او نحوهما مما لا يستعاض قيل خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة--------- من فقدته عليك	1897	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0688	true	-1777060856317100001	38	64	183	291	1449	300	ذهب فان كان قد هلك له -------والد او عم او اخ يقا--------------------ل خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	688	5785422122691510861	90	144.5	67	135	66.66666412353516	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	226	268	1080	1294	1448	300	خلاف الاولي -الخ وبحث السبكي انه---- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء	1898	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	true	-3815296167694437669	103	142	510	711	1527	300	خلاف الاولي قال الشيخ وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وا-------ما اذا غل---ب البكاء	689	5785422122691510861	176	299.5	139	220	80.0	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	23	47	137	251	1484	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو لها و---يثني عليه-----ا ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس	1783	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	true	-2513227726356704446	196	221	1018	1134	1557	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها خيرا ان كان- اهلا و-----ان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس	691	5785422122691510861	107	192.0	84	122	87.70491790771484	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1710	false	3992958457693150993	98	229	480	1075	1413	300	ما انزل الله داء الخ اي ما وضع الله داء في جسم شخص الخ ا ه شيخنا وقوله الا وضع له دواء زاد في رواية جهله من جهله وعلمه من علمه ا ه برماوي قوله ان الاعراب بكسر الهمزة وحكي فتحها ا ه برماوي قوله الا الهرم وهو كبر السن ا ه ع ش علي م ر قوله فهو فضيلة اي والتداوي افضل منه لمن كان في شفاءه نفع عام للمسلمين او خشي علي نفسه من التضجر بدوام المرض وان تركه توكلا افضل حيث انتفي ذلك ورزق الرضا به ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وافتي النووي بان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعف يقينه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه انتهت قوله وكره اكراهه عليه -------اي الالحاح عليه	1710	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0693	true	-1330851022785320764	205	281	1045	1427	1529	300	ما انزل الله داء الا انزل----------------------------------------------------- له دواء ج-------------هله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالب-----ان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل فان ترك التداوي توكلا--------------------------------- فهو فضيلة وفي فت--اوي ابن البرزي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وفيما ادعاه نظر فان سيد المتوكلين صلي الله عليه وسلم تداوي ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوب التداوي قال وي--------------------------------------------------كره اكرا-ه عليه لقوله صلي ال---له عليه	693	5785422122691510861	179	204.5	137	699	25.60801124572754	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	224	275	1129	1403	1519	300	كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير فلا ي---------رفع صوت بقراءة ولا -ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره	1785	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	true	4941640277672572437	161	193	858	1031	1569	300	-------المختار ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير بالجنازة بغير رفع صوت بقراءة ولا يذكر وانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موض-عه فحرام يجب انكاره	698	5785422122691510861	150	266.0	121	284	52.81690216064453	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	0	61	0	310	1484	300	ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في كتاب تاريخ مصر ان عمرو بن العاص- اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول يعني التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه----- اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء------------------------------------ بهدم ما بني فيها	1881	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	true	-6057391309029598577	94	157	446	774	1548	300	فمن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في----- تاريخ مصر ان عمرو بن العاصي اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول------------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه يقول اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم وقد افتي الشيخ بهاء الدين ابن الجميزي وتلميذه الظهير التزمنتي بهدم ما بني بها -	706	5785422122691510861	265	466.5	210	352	75.28408813476562	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	2	52	10	269	1565	300	شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	true	-4331151520897584127	77	130	403	671	1527	300	شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا--------قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	243	451.5	196	280	86.78571319580078	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	144	28	738	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه	1911	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	true	-5926570351403300791	0	129	0	652	1540	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة رواه	718	5785422122691510861	627	1196.5	503	727	86.24484252929688	117	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	226	271	1074	1286	1443	300	المشاركة قال في شرح الروض ولانه قد يعدل الي غير الجنس------- للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع------- قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا في بالثمن	1920	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0724	true	4865275949970221729	190	224	953	1118	1490	300	المشاركة----------------- ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن عليه شا--------ة في خمس من الابل فلم يجد شاة يخرج قيمتها ومن----------------------------- لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله------- بالثمن	724	5785422122691510861	135	202.5	106	226	59.73451232910156	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1949	false	-534666910821919078	235	300	1162	1485	1485	300	محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم ت------------ثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شا--------------------------------------ة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله-	1949	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	true	-438694813806720552	121	196	633	1004	1593	300	محل ما تقدم اذا لم تتقدم للخل-طين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلط--ا في اثناء الحول فالجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت فيجب علي كل واحد نصف شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله	734	5785422122691510861	311	593.0	248	374	83.15508270263672	57	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	257	295	1296	1487	1498	300	قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها كاقراء درس وتصنيف وافتاء وقراءة شء من القران وتسبيح وذكر وغيرها من ساءر القرب ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	1952	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	true	-8677253952363579085	124	148	638	751	1524	300	قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها------------------------------------------------------------------------------ ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	741	5785422122691510861	113	214.0	89	191	59.16230392456055	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	86	126	391	602	1498	300	خاتمة يسن-- للساعي ومثله المستحق عند اخذ الزكاة الدعاء- للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول له اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك----- لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء بخصوصه---------------------------------------- ويكره ان يصلي عليه ف-ي الاصح	1952	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	true	-8677253952363579085	51	98	256	496	1524	300	خاتمة يستحب للساعي اذا-------------- اخذ الزكاة ان يدعو للمالك ترغيبا له في الخير وتطمينا لقلبه ف---يقول--- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك الله لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان الدعاء واجب وقيل ان ساله المالك وجب ويكره ان يصلي عليه علي الاصح	741	5785422122691510861	172	270.5	136	260	66.15384674072266	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	211	298	970	1401	1407	300	اوجبنا الزكاة في الدين و-قلنا انها تتعلق-- بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع ف-كيف يدعي به الا ان له------ القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط فينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ومن ذلك	2066	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	true	-8552408665440737087	95	181	490	917	1561	300	اوجبنا الزكاة في الدين وجعلنا ------تعلقها بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور لا يتنبه ل---ها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فيكيف يدعي به الا ان له ولاية القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط -ينبغي ان يحلف---- ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له قال ولا	798	5785422122691510861	401	741.0	318	441	90.92970275878906	75	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	148	284	708	1418	1501	300	سواء كا------ن حالا او مءجلا من جنس المال ام لا--------------- لله تعالي كز--كاة و--كفارة و--نذر ام لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة ولان ماله------------------------------------------------ لا يتعين صرفه الي الدين والث-----------------------------------------------اني يمنع كما يمنع وجوب الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض وزكاة الفطر دون الظاهر وهو الزروع والثمار والماشية والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في	2069	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	true	-8552408665440737087	195	300	1002	1561	1561	300	سواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام غير جنسه لادمي ام لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر-------------------------------------------------------------- ولانها ان تعلقت بالذمة فهي متسعة او بالعين فالتعلق بالذمة لا يمنع مما تعلق بالعين لان عبد المديون اذا جني تعلق حق الجناية برقبته والثاني ي---------منع وفي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون لاشرافه علي التصرف في الدين اصحهما ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي الي تضعيف الزكاة الواحدة ويتفرع علي ذلك لو كان مستحق الدين ذميا فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد------------------------------------------ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرض فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في-	798	5785422122691510861	173	212.0	137	1055	16.398103713989258	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	187	299	906	1498	1501	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض و----زكاة الفطر دون الظاهر وهو ------------------------------الزروع والثمار والماشية والمع-دن والفرق ان الظاهر ين-مو بنفسه--------------------- والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه----------------- ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله	2069	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0799	true	-7598051128068091324	20	101	107	539	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد------------------------------------------ والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له من---- المال الزكوي ما يق-ضي به الدين فان كان--- وجبت قطعا قال----------------------------------------------------- فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------------------------ لانه حيل بينه وبين ماله	799	5785422122691510861	276	366.0	219	666	41.44144058227539	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2101	false	5324574337347758475	167	229	828	1147	1478	300	عن المفطرات سالما م-------------------ن الحيض والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه انتهت قوله كتب عليكم الصيام و--------الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته وفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	2101	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0815	true	7331117519389885742	50	148	273	770	1565	300	عن المفطرات الاتية من عاقل مسلم طاهر عن الحيض والنفاس قال يجب صوم رمضان لقوله تعالي كتب------------------ عليكم الصيام اي فرض و الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته وفي الصحيحين خ 8_ م بني الاسلام علي خمس باكمال شعبان ثلاثين او رءية الهلال وذكر صوم رمضان وانعقد الاجماع عليه وهو معلوم من الدين بالضرورة من جحده كفر وقتل بكفره وكان افتراضه في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	815	5785422122691510861	256	449.0	204	515	49.708736419677734	48	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	158	269	743	1285	1437	300	اي علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر قوله فيتم عدده الخ اي ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كا-----------------------------------------------------------------ملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا ---وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ------------------وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان	2128	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	true	4208891770773843791	207	300	1050	1517	1517	300	----في الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا-----داء لان الهذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين قال -------------------------------------------------------------------------------------فلو نقص----------------------------------------------------- وكان ت------اما لزمه يوم اخر لانه -ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تام-ا ورمضان ناقصا فان قلنا---- قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان-	828	5785422122691510861	369	653.5	295	628	58.75796127319336	61	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	47	148	201	700	1475	300	لو داوي جرحه علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانتفاء الجوف ا ه شرح م ر قوله وان لم يكن في الجوف قوة رد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يشترط------- ان يك-------ون في الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا يحيله لا تتغذي--- النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين والمثانة مفطر وقوله بالاس-عاط رجع للدماغ وقوله او الاكل راجع للبطن وقوله او الحقنة اي	2137	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	true	2241166555147861228	194	270	962	1337	1500	300	او داوي -----------------------جرحه فدخل ذل---ك الي داخل المخ او اللحم----------------- فانه لا يفطر لانه لا يسمي جوفا وكذلك اذا اقتصد ووصل المبضع الي داخل العرق فكل ذلك لا خلاف فيه قال------- وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا-----------------------------و الدواء لان ما ت--------حيله لا تغتذي به النفس--- ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء------------ والمثانة مفطر------ بالاستعاط ا-----------------و الاكل ا-----------------و الحقنة او	832	5785422122691510861	260	355.5	202	517	50.29013442993164	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	82	203	412	1008	1471	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما------------------------------------------------------ لا ينقض لمسه كامرد ومحرم كما هو ظاهر فلا يفطر ----------------------------------------------------------------------------------بلمسه وان انزل كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر وفي المجموع انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد من مباشرة مباحة قاله الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حك انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وهذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل----------- باحد فرجيه	2144	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0839	true	-8998954026623153531	51	153	261	814	1550	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة نقل الماوردي الاجماع فيما اذا كان بقلبة مباشرة فيما دون الفرج وغيره مقيس عليه وحكي الامامعن والده وجهين فيمن ضم المراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق الماء من المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة فيها وجزم المتولي بانه لو قبلها فوق خمار فانزل --------------------------------------لا يفطر لعدم المباشرة قال ولو لمس شعرها فانزل ففي بطلان صومه وجهان بناء ععلي انتقاض الوضء بلمسه ولو قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا كل هذا ف----------------ي الواضح اما الخنثي اذا باشر بشهوة وامني باحد فرجيه	839	5785422122691510861	178	210.0	136	881	20.204313278198242	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	145	207	645	981	1418	300	والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا و--------الثالث لا يضر	2149	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	true	5339678116795222686	25	80	132	435	1567	300	والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لخظة من نهاره لان الاغماء-------------------------------------- في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو ق-نا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم -الحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون -الحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقه في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا كالجنون والثالث لا يضر	846	5785422122691510861	282	523.5	229	344	81.97674560546875	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	116	182	578	903	1511	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس----------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع ق------ضاء جميع الفاءت فهل يلزمه ف-------ي الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخ-------------------ل رمضان---- وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف	2192	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	true	-3551332486067832083	226	299	1204	1561	1564	300	عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام---------------- واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف	867	5785422122691510861	257	402.0	202	395	65.06329345703125	43	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	286	795	1409	1468	300	ومن تلبس بقضاء صوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطره تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت---------------------------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه- المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد ----	2219	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0882	true	8927237665397890654	165	249	870	1276	1528	300	ومن تلبس بقضاء---------------- حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر -----------------------------لان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت فانه لا يجوز له الخروج منها علي المعروف والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه كما ان المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضابط	882	5785422122691510861	329	546.5	261	667	49.32533645629883	61	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2234	false	-3527289945005600466	26	68	130	362	1548	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه-------- صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن------ والقديم يصح لانه مكان صلاتها	2234	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	true	-5581300705889243925	78	116	422	624	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد ولانه لو صح------------------- فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها	887	5785422122691510861	148	220.0	120	246	60.162601470947266	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	27	77	137	395	1428	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات----- لا يتحري وانما تحري في------ الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة --ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته ل-----غير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	2355	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	true	1854779926000877581	68	121	350	625	1528	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يجتهد والفرق بين هذا وبين الاواني والقبلة ان------------- العبادة هناك لا تحصل بيقين الا ب---فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	938	5785422122691510861	212	342.0	168	293	72.35494995117188	36	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	250	283	1229	1388	1460	300	لك ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد كان ابن عمر------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	2369	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0947	true	7588505893727746124	141	182	693	902	1496	300	لك و----ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص----- فان زاد لم يكره علي المشهور لما روي النساءي باسناد صحيح لبيك اله الحق في تتمة الحديث وكان عبدالله رضي الله عنه يقول مع هذا ل-------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	947	5785422122691510861	117	190.5	92	225	52.0	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2434	false	-7452687730130436495	241	283	1186	1385	1455	300	القارن فيسن------ له ان يطوف طوافين ويسعي سعيي---------ن خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله عنه ولو سعي---- صبي او عبد بعد طواف قدوم ثم بلغ او عتق بعرفة او قبل -----الوقوف ثم عاد لعرفة في الوقت وجب عليه اعادة السعي علي الصحيح	2434	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	true	-1492898286466945513	98	139	478	675	1457	300	القارن فانه يستحب له ان يطوف طوافين ويسعي سعيين خروجا من خلاف-------- ابي حنيفة------------- ولو سعي وهو صبي او عبد بعد ال---قدوم ثم بلغ و--عتق بعرفة او قبل فوات الوقوف ثم عاد اليها في الوقت وجب عليه اعادة السعي علي الصحيح	974	5785422122691510861	162	256.5	126	223	72.64573669433594	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	233	257	1120	1244	1463	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	2436	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	true	-7395195367555541181	116	139	552	672	1516	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	975	5785422122691510861	119	230.5	96	124	95.96774291992188	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2450	false	7801935894580089281	152	235	776	1170	1483	300	وبينها وبين مكة فرسخ وكذا ------------------------------------------------------------------منها الي مزدلفة----- ومن مزدلفة الي عرفات كذلك ا ه برماوي فاءدة في مني اربع ايات ما يقبل من احجارها رفع وما لم يقبل -ترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين وان الحداة تحوم بمني حول اللحم ولا تاخذ منه شيءا وان الذباب لا يري فيها في ايام التشريق---------------------- وانها تتسع باهلها كاتساع بطن المراة الحامل وكل ذلك مشاهد ا ه من هوامش بعض نسخ شرح م ر قوله ويسمي التاسع يوم عرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2450	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0977	true	977228912735489956	198	299	1051	1565	1568	300	وبينها وبين مكة فرسخ ووقع في الرافعي ان بينهما فرسخين وهذا مخالف لقول الجمهور ولادراك الحس ومنها الي مزدلفة فرسخ ومن مزدلفة الي عرفات فرسخ ايضا و-----------في مني اربع ايات ما يقبل من احجارها رفع وما لم يقبل يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين وان الحداة تحوم بمني حول اللحم فلا تاخذ منه شيءا وان الذباب لا يري فيها--- ايام الترشيق مع كثرته بها في غيرها وانها تتسع باهلها كاتساع بطن المراة الحامل وكل ذلك مشاهد فيها--------------------------------------------------- قال ويعلمهم ما امامهم من المناسك لما روي البيهقي باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	977	5785422122691510861	311	510.0	246	579	53.71329879760742	56	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2462	false	-8726491107909882735	137	161	671	811	1499	300	من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منه---------------ا الي------------------------- مني والازدلاف التقريب وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها	2462	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	true	1325457494386361857	177	201	928	1055	1566	300	من الازدلاف وهو التقرب لان الح-اج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها ومن انتهي اليها قرب من مني وقيل---------------------------------------------------- سميت بذلك لاجتماع الناس بها	983	5785422122691510861	73	101.5	58	180	40.55555725097656	11	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2462	false	-8726491107909882735	11	71	61	354	1499	300	للدعاء والذكر ------------------------الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة فيه خلاف قال الامام احمد رضي الله عنه لا باس به ان خلي عن نحو اختلاط رجال ونساء وقد فعله الحسن وجماعة وكرهه----------- مالك رضي الله عنه وجماعة وفي البخاري اول من عرف بالبصرة ابن عباس رضي الله عنهما قال النووي ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش-- البدع بل -خفف امره	2462	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	true	1325457494386361857	2	43	7	217	1566	300	الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال---------- احمد ارجو ا----نه لا باس به-------------------------------- وقد فعله الحسن وجماعة وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف--------------------------------------------------------------------------- ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحشات البدع بل يخفف امره	983	5785422122691510861	150	231.5	117	331	45.31721878051758	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	38	100	182	511	1527	300	وعلموا قبل فوات الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له--------- وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة- في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر ب---------------ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وب-ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	2467	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	true	8485709245926703009	187	243	965	1265	1563	300	وعلموا قبل فو-ت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وج-----------------------ب القضاء في الاصح اي في عام اخر وف----------------------رق الاكثرون بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	243	398.0	196	356	68.25843048095703	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	86	121	423	621	1500	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفق------------------------نا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2473	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	true	2499021490569756128	228	265	1177	1383	1570	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوقفنا فيه واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قو---------------له ان الله غفور رحيم	990	5785422122691510861	180	344.0	147	222	81.0810775756836	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2484	false	5809486867508429435	0	73	0	389	1526	300	حلق راسه المقدس وقسم شعره فاعطي نصفه الناس الشعرة والشعرتين واعطي نصفه الباقي---- ابا طلحة الانصاري------------- وانما خصه بذلك لانه ستر النبي صلي الله عليه وسلم براسه يوم احد من النبل وكان يتطاول بصدره ليقيه ويقول نحري دون نحرك ونفسي دون نفسك والذي حلق راسه صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية خراش بن امية الخزاعي------------- والذي حلق راسه في حجة الوداع معمر بن عبد الله العدوي------------- وصح انه دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة	2484	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0993	true	8552564059205459268	95	178	476	906	1522	300	حلق راسه المقدس وقسم شعره فاعطي نصفه الناس الشعرة والشعرتين واعطي نصفه الباقي كله ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه وانما خصه بذلك لانه ستر النبي صلي الله عليه وسلم بترسه يوم احد من النبل وكان يتطاول بصدره ليقيه ويقول نحري دون نحرك ونفسي دون نفسك والذي حلق راسه صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية خراش بن امية الخزاعي رضي الله عنه والذي حلق ل--ه في حجة الوداع معمر بن عبد الله العدوي رضي الله عنه وصح انه دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة	993	5785422122691510861	384	720.0	311	432	88.88888549804688	71	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	109	183	539	897	1440	300	حجام وذلك اني اتيت الي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته وادرته ان يحلق من الجانب الايسر فقال فادر اليمين فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال ----كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال--- صل ركعتين ثم امض فقلت له من اين--- ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعله	2476	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0994	true	8871839209716391699	0	52	0	233	1530	300	حجام وذلك اني اتيت الي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كبر كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال لي صل ركعتين ثم امض -قلت له من اين لك ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعله	994	5785422122691510861	219	399.0	171	368	59.510868072509766	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	15	43	78	219	1429	300	اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين ورواية ابي داود والترمذي انه اخر طواف يوم النحر الي الليل ----------------------------------------------------------------محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	2485	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	true	7862957740319030727	105	146	526	730	1540	300	اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين فروي جابر رضي الله عنه صلاته بمكة وابن عمر رضي الله عنهما صلاته بمني وهما صادقان واما حديث عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم فمحمول- علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهم	997	5785422122691510861	91	124.5	71	205	44.39024353027344	14	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	248	300	1158	1429	1429	300	فرغ منه صلي --------ركعتي الطواف خلف المقام ثم -اتي الملتزم--------------------------------------------------------------------------------------- فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ثم قال--------------------------------------------------------- اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني-	2508	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	true	-1457430265948703531	53	133	289	708	1557	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه------ خلف المقام ان ياتي الملتزم وهو ما بين ركن الحجر وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرعن وهو من المواضع المستجاب فيها الدعاء فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة ويندب ان يدعو بما روي عن بعض السلف اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني	1011	5785422122691510861	246	416.5	198	425	57.882354736328125	44	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	78	0	398	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني- والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي كل شء قدير وياتي باداب الدعاء التي سبق ذكرها في اداب عرفات ويتعلق باستار الكعبة	2509	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	true	-1457430265948703531	133	207	708	1088	1557	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد رضا ----والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمن------------------- ويتعلق باستار الكعبة	1011	5785422122691510861	336	614.5	270	405	82.96295928955078	59	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	182	231	934	1172	1500	300	ويولي- ظهره الي الكعبة ولا يمشي القهقري كما يفعله كثير من الناس قالوا بل المشي قهقري مكروه فانه ليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وما لا اصل له لا يعرج عليه وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد كراهة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد	2509	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	true	-4539744985637984241	7	33	35	171	1573	300	فيوليه ظهره -----------ولا يمشي القهقري كما يفعله كثير من العوام فذلك--------------- مكرو---------------------------------------------------------------ه وقد كره--- ابن عباس ومجاهد------ قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة عند -----	1012	5785422122691510861	119	176.0	94	239	49.790794372558594	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	165	201	886	1089	1552	300	الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات	2510	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	true	-4539744985637984241	75	106	398	578	1573	300	الحسن البصري الدعاء---------------- يستجاب------- في خمسة عشر موطنا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات	1012	5785422122691510861	173	318.5	142	203	85.22167205810547	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	163	247	774	1198	1465	300	يقول اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا---- ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع----- بالدلو الذي عليها ويشرب وا-------------------ن ينضح منه علي راسه	2519	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	true	-4539744985637984241	227	300	1208	1573	1573	300	يقول اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد دينا و----دنيا------------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه -قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويستحب-------------- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويستحب ان ينضح منه علي راسه-	1012	5785422122691510861	299	519.0	237	452	66.15044403076172	56	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2520	false	5158945556174072133	115	188	586	983	1547	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجر--------ة بقصد تعظيمه ويكره الصاق -------الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة و-----مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	2520	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	true	2607832092012025322	128	234	619	1202	1562	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليجدر من الطواف بقبره صلي- الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الغرفة الشريفة بقصد تعظيمه ويكره الصاق البطن والظهر------- بجدارة----- كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويستحب ان يصلي بين المنبر والقبر فذلك روضة من رياض الجنة وتستحب زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك الابار السبعة وان يزور المساجد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا وان يصوم بالمدينة ما امكنه و---يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	1015	5785422122691510861	360	644.0	292	599	60.10016632080078	60	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	0	26	0	142	1605	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام ولا يجوز لاحد ا---ستصحاب شء-- من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من	2526	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	true	2607832092012025322	276	300	1436	1562	1562	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري و-----------------لا يجوز لاحد ان يستصح-ب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرم --ولا من-	1015	5785422122691510861	118	200.0	97	147	80.27210998535156	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2567	false	-546583593972041118	85	134	427	689	1481	300	وقال مالك واحمد لا يجوز ا-لاستظلال بالمحمل الا اذا كا-------ن يسيرا وكذا لا يجوز الاستظلال بيده عندهما بخلاف الخيمة ونحوها لنا ما روت ام الحصين انها را---------------------------------------------------------------ت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه ي-قيه حر الشمس وهو يرمي جمرة العقبة	2567	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1028	true	8636864737499127872	85	144	416	708	1504	300	وقال مالك واحمد لا يجوز ان يستظل في المحمل الا اذا كان الزمان يسيرا وكذا اذا استظ--------ل بيده--------------------------- لنا حديث-- ام الحصين رضي الله عنها قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه سلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحد--- اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي --رمي جمرة العقبة	1028	5785422122691510861	184	278.5	146	334	55.089820861816406	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2587	false	2793685492358958464	162	188	836	959	1526	300	لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها--------------------- قلعها ولا فدية وكذا لو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه -قطع المغطي ولا فدية وكذا	2587	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1033	true	-3971969315181068261	232	262	1184	1327	1527	300	لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها فانه لا فدية عليه في قلعها علي الراجح و--لو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه فقطع الزاءد فلا فدية ايضا	1033	5785422122691510861	103	167.0	79	145	71.03448486328125	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2668	false	-5834324764007514930	108	141	501	654	1425	300	من الحل و---اراد ان يذبح بموضع-- اخر منه---- لم يجز وهو كذلك لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري	2668	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1058	true	5113649382109904907	111	145	566	719	1509	300	من الحل ولو اراد ان يذبح في مكان اخر من الحل لم يجز--------- لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري	1058	5785422122691510861	138	246.0	107	162	85.18518829345703	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2685	false	13529643944235899	43	125	202	620	1502	300	ويس--ن عند قربه--- وطنه ارسال-------- من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند قدومه باقرب مسجد الي منزله فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن-- النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانه في الوليمة------- ان شاء الله تعالي	2685	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	true	-5377799589840248252	214	294	1075	1490	1520	300	ويستحب اذا قرب الي وطنه ان يرسل اليهم من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فل---------يصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر و---سياتي------ في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	1064	5785422122691510861	370	657.5	294	440	84.09091186523438	65	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2723	false	-6361750078361714255	261	300	1231	1437	1437	300	ولا اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل ف---ي الاصح لندورة التصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة-	2723	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1073	true	-2771033403309504794	60	88	311	453	1504	300	ولا اثر -لقول---------- المكره بغير حق الا في الصلاة ف-----تبطل به في الاصح--------------------------------------------- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة	1073	5785422122691510861	129	202.0	104	210	61.42856979370117	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	12	41	88	222	1452	300	مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او ----------------------------علي رميه او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي وطء زوجته او اخته	2724	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1073	true	-2771033403309504794	141	205	701	1002	1504	300	مال الغير او اكله او تسل-م الوديعة ضمن الجميع ومنها لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحا حل وكذا لو اكرهه المجوسي علي رمي صيد ففعل حل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح حل ومنها لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فغسله صح ولو اكره علي وطء زوجته او امته	1073	5785422122691510861	120	187.0	93	302	39.73509979248047	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	76	107	377	510	1431	300	فلو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه----- محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع------------ ويقاس به ما	2867	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1120	true	3030320990515618788	53	87	260	409	1472	300	فرع باع- اناء بشرط ان لا يجعل فيه شيءا محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع قاله البغوي ويقاس به ما	1120	5785422122691510861	130	235.5	99	150	86.66666412353516	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	232	292	1110	1424	1464	300	اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي الثلاثة ايام كما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	2904	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1130	true	-4581959488607937732	209	250	1134	1348	1601	300	اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين واذا---------------------------------------------- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما البطلان في الجميع و----------------------------اذا فاضل في الربويات-------------- او زاد في خيار الشرط علي --ثلاثة ايام------------- او في العر-يا علي القدر الجاءز بطل في ---	1130	5785422122691510861	166	245.5	130	321	51.71339416503906	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms2999	false	8679152776073633692	174	207	866	1026	1463	300	اعتاض عن الثمن الذي في --ذمة المشتري ثوبا قبل قبضه ثم رد المبيع بعيب رجع المشتري في الثمن دون الثوب وكذا لو تلف المبيع قبل قبضه يرجع في الثمن دون الثوب علي الاصح	2999	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	true	9180832747835981089	128	158	632	776	1486	300	اعتاض عن الثمن الذي في الذمة-------- ثوبا--------- ثم رد المبيع فالاصح انه لا يرجع بالثوب بل بالثمن وكذا لو تلف المبيع قبل قبضه -رجع في الثمن دون الثوب علي الاصح	1152	5785422122691510861	114	175.0	89	162	70.37036895751953	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3069	false	-8714359070638560364	12	40	74	213	1474	300	كما لو باع ثوبا بدراهم الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يكون قولهم--- ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما	3069	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	true	-5885493035693271470	97	193	479	962	1512	300	كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فان قلنا لا يشترط القبض فلابد من التعيين في المجلس فتقرر ان هذا القسم وهو غير الموافقلا يشترط تعيينه في العقد ولا قبضه في المجلس علي الاصح بل تعيينه فيه وعلي هذا يكون قولهم ان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما	1173	5785422122691510861	129	222.0	102	483	26.70807456970215	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	0	25	0	120	1537	300	بدا صلاحه------------------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر---- لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	3158	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1204	true	-2305973225566122497	149	180	762	911	1537	300	بدا صلاحه قال ابن الرفعة في المطلب يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر قال لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	1204	5785422122691510861	120	221.5	95	149	80.53691101074219	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3225	false	-6906779381279999493	87	129	464	708	1538	300	ثل-ثماءة و-------ستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون والشمسية -ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم اولها الحمل وربما يجعل اولها النيروز---------------------------------------------------------------------------- والهلالية اولها المحرم وقد استقر التاريخ الاسلامي من هجرة النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ وكانت في---- ربيع الاول ثم قدم عنه -شهرين	3225	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1230	true	-513446695824296654	146	207	781	1117	1636	300	ثلاث مءة وخمسة وخمسون يوما واما السنة --------------الشمسية فثلاث مءة وخمسة وستون يوما وربع يوم اولها الحمل وربما يجعل اولها النيروز فان اطلق حمل علي الهلالي فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين والهلالية اولها المحرم وقد استقر التاريخ الاسلامي من هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وكانت في شهر ربيع الاول ثم قدم عنه بشهرين	1230	5785422122691510861	209	336.0	171	350	59.71428680419922	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3231	false	7715142103279247041	32	58	134	273	1406	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ كما---------------------------------- لو تلف المبيع قبل القبض	3231	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1232	true	-2440993148767573110	89	139	445	698	1523	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افل-----------------س المشتري بالثمن قال فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح والثاني ينفسخ كما لو اشتري قفيزا من صبرة فتلفت وكما لو تلف المبيع قبل القبض	1232	5785422122691510861	101	171.0	81	270	37.407405853271484	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	41	103	181	519	1501	300	ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ القشور ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك ف----------------لا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا------ استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال--------------------------------------------------- المصنف في شرح----- الوسيط بعد ذكره و----------------المشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي----------------------------------------------------------------------------- وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في الاصح والثاني-------------- لا لتجافيه-- في المكيال	3233	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1234	true	582411150212608098	43	125	207	649	1544	300	ويصح ف------ي الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه لان العادة جارية------------------------ بذلك فان اختلفت قشوره لم يجز السلم فيه----------------------- وهذا الشرط استدركه الامام علي------ الاصحاب فانهم اطلقوا الصحة فتبعه الرافعي والمصنف في كتبهما لكن المصنف في نكته علي الوسيط بعد ان حكي قول الامام قال المشهور في المذهب ما -----اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه ويجوز السلم في المشمش كيلا ووزنا وان اختلفت نواه كبرا وصغرا قال وكذا ك-------------------يلا في الاصح قايسا علي الحبوب وقيل لا لتجافيهما في المكيال	1234	5785422122691510861	217	254.5	173	525	41.33333206176758	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	240	300	1151	1447	1447	300	قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	true	-2977696847216931395	183	216	947	1102	1545	300	قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	145	265.5	114	297	48.82154846191406	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3298	false	7955562390112695968	118	174	564	839	1473	300	ثم قيل انه------------------- افتكه قبل موته لخبر مسلم--------------------------------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه و---هو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلاف-------ه لقول ابن عباس رضي الله عنه-- توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهون- عند يهودي والخبر الاول-- محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	3298	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1260	true	-1988424075666906963	57	122	293	604	1499	300	ثم قيل انه صلي الله عليه وسلم افتكه قبل موته لما روي ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس رضي الله عنهما توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي وحديث ابن حبان محمول ---------------------------------علي من لم يخلف وفاء	1260	5785422122691510861	210	335.0	163	349	60.17192077636719	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	266	288	1327	1432	1472	300	الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به	3329	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	true	3383469727069960942	155	177	809	913	1558	300	المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فقال رجل- اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به	1269	5785422122691510861	95	185.0	74	105	90.47618865966797	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	263	300	1244	1428	1428	300	الوارث فالصواب انه---- يسقط منه---------- ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه للد---ين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	true	-8659012283292025595	55	98	265	476	1471	300	الجميع والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ	1301	5785422122691510861	173	305.0	137	211	81.99052429199219	34	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	0	33	0	165	1559	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3401	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	true	-8659012283292025595	98	131	476	641	1471	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1301	5785422122691510861	165	330.0	132	165	100.0	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	101	133	526	680	1489	300	وليقل الشاهد هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين -----------نفي و-------اثبات بان ي--شهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	3435	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	true	7509018798337740969	123	151	652	793	1541	300	وليقل------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا-------------------------- بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1318	5785422122691510861	116	186.5	91	174	66.66666412353516	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3468	false	-7916883554208682270	76	117	386	601	1450	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او-------------------------------------- بالتفويض كالايصاء والقضاء ا ه شرح م ر قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب العبارة------------------ عبر ب--------ه دون بمن----ع لان الثاني-- لا يفيد السلب بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد	3468	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1333	true	-8060420670279659089	14	89	81	513	1595	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح وتفرقة الزكاة والنظر علي الاطفالوالثابتة بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي قال واعتبار الاقوال فلا يترتب علي شء منها مقتضاه سواء كانت له او عليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام او بالدنيا كالمعاملات وقد ذكر المصنف سلب الولايات في ابوابها وانما عبر ب الانسلاب دون الامتناع لان الامتناع لا يفيد السلب بدليل ان الاحرام مانع من --ولاية--- النكاح -لا سالب-- ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد	1333	5785422122691510861	174	228.0	139	440	39.54545593261719	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3543	false	-1409743432502415501	63	112	268	505	1405	300	لان له غرضا في الوصول الي حقه بخلاف ما لو انهدمت حيطان الدار فاراد ---------------------اعادتها بالة نفسه فانه يمتنع لان فعل ذلك يءدي الي الاختصاص وان صرح بعدم الاختصاص ا ه ح ل قوله والمعاد ملكه اي فيفرد بالانتفاع به نعم لو--------------------- كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله	3543	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	true	2019761607788520771	121	160	653	850	1596	300	لان له غرضا في الوصول الي حقه ك-----ما لو سقطت جذوعه الموضوعة علي الجدار المشترك ينفرد باعادتها قال ويكون -----------------------------------------------------------------------------المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته لكن اذا كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله	1378	5785422122691510861	96	117.0	74	279	34.40860366821289	16	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	14	121	82	617	1468	300	المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع----------- سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه -----------------الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصح---------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	true	7447849054356879938	23	107	114	551	1543	300	الضمين- والحميل والزعيم---- والكفيل والصبير------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن-------------------------------- صحيح وفي------------------------------------------------ الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1392	5785422122691510861	338	550.5	265	580	58.27586364746094	60	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	187	267	899	1302	1472	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ثم قال------------------------------------------------------------------ هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	3611	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	true	-6198592401527942075	189	248	1030	1330	1601	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة وهذا ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا--------------------------- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك------------------------------------------ا بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة---------------------------- والحيلة في الشركة في----------- العروض --------------------------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	1420	5785422122691510861	224	359.0	178	469	47.761192321777344	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	201	275	973	1341	1472	300	--ان--- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط------ والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف فيه----------------------------------------------------------- بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع	3611	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	true	-1248566649374207189	15	84	91	447	1555	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك------------------------------------------ا بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في----------- العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع	1421	5785422122691510861	234	364.5	184	444	52.702701568603516	41	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3261	false	1870371682150652165	192	215	904	1022	1427	300	وكله في شراء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح ووقع للم---وكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل قوله بخلاف	3261	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	true	8238489747415327139	128	150	616	725	1441	300	وكله في شراء عبد فاشتري------- من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل----- بخلاف	1436	5785422122691510861	103	188.0	82	121	85.12397003173828	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3696	false	-4927314406642545201	125	149	614	734	1411	300	اقراره مطلقا اي------------- ويءديه مما في يده فان عجز----- ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وار-ش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه	3696	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1467	true	-7064062196007119567	218	245	1136	1275	1557	300	اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه واروش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه	1467	5785422122691510861	112	197.5	89	139	80.5755386352539	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	236	262	1156	1285	1482	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب انتهت	3705	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	true	2404217035594749116	229	251	1126	1232	1475	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه----------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيثبت	1477	5785422122691510861	102	188.0	80	129	79.06977081298828	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	236	261	1156	1279	1482	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اعتقه الب---اءع وهو يسترقه ظلما-------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	3705	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1478	true	8485211469726041841	28	92	146	463	1488	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال وان قال اعتقه اي الباءع و---يسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1478	5785422122691510861	118	198.5	94	320	36.875	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	160	205	752	962	1396	300	لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن--------------- والواجب في --جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله------------ قبل تفسير الالف بغير الدراهم	3711	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	true	7120751701217356665	2	44	11	212	1537	300	لان كذا ام------------ا مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة والواجب في الجميع در----هم الا مع العطف والنصب ف-----------------------درهمان قال ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1483	5785422122691510861	144	220.0	112	240	60.0	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3728	false	-309319825409038082	111	145	486	644	1398	300	اطلق فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه الف لرجل--------- وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشر- دنانير مثلا ويخشي ان يقر له بالالف فيجحد الاخر ما عليه فطريقه ان يقول له علي الف----- الا	3728	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	true	-4693608160206212572	99	130	525	666	1524	300	اعلم فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه---- لرجل الف درهم وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير وخاف ان ا------قر له جحد----------------------ه فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا	1497	5785422122691510861	113	184.0	86	173	65.31791687011719	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3743	false	-6150161941151254938	195	263	913	1287	1469	300	قال الجوهري كانها منسوبة الي العارة بمعني الاعارة قال السبكي الاعارة مصدر والعارة اسم المصدر فانه يقال اعار اعارة وعارة بغير همز كاطاق اطاقة وطاقة وقيل منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب واعترضه ابن السيد وغيره بانها تكررت م------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وهي-------- مشتقة من التع------------اور وقيل من عار يعير اذا جاء وذهب-------- ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وفي الشرع--------------------- اباحة المنافع -	3743	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1507	true	-4453206315606258	148	206	760	1068	1608	300	قال الجوهري كانها منسوبة الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار لان طلبها عار وعيب وغلط في ذلك بان عين العارية واو وعين العار ياء وسياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار وقيل مشتقة من التعاور وهو التناوب وقيل من عار يعير اذا جاء ثم ذهب بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وفي حقيقتها قولان اشهرهما انها اباحة الانتفاع	1507	5785422122691510861	189	311.0	149	442	42.76018142700195	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	106	136	512	661	1494	300	-ضمنه ولو استعار دابة ومعها تبيع---------- لم يضمنه لانه انما اخذه لعس-ر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض له مالك--ه بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	3760	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	true	-1723837924370568296	262	295	1403	1574	1600	300	جزما- ولو استعار حمارة معها جحش فهلك الجحش لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض -المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1514	5785422122691510861	131	210.5	103	173	75.72254180908203	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	126	179	679	976	1574	300	الجمهور المسالة وفي الشامل و-التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين و-ابي الطيب وغيره عن البندنيجي و-سليم	3461	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	true	7749969694639903638	29	77	153	405	1575	300	الجمهور المسالة وفي الشامل و التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او----- الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة ل----ه او بسبب الصنعة فهو بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا-ه وفي تعاليق-------------------- القاضي-- حسين و ابي الطيب و------- البندنيجي و سليم	1555	5785422122691510861	239	402.0	195	300	79.66666412353516	39	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	236	258	1216	1344	1551	300	مقدم علي العنب في جميع القران وشبه-------------------------------- بالمءمن لانه ي-شرب براسه ويموت بقطعه--- وينتفع بجميع اجزاءه وهو ا--------------------------------------لشجرة الطيبة المذكورة في القران	1955	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1608	true	7647431861616566843	125	162	672	874	1635	300	مقدم علي العنب في جميع القران وشبه النبي صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن لانها تشرب براسها واذا قطع ماتت وينتفع بجميع اجزاءها وليس في الشجر شء فيه ذكر وانثي سواها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران	1608	5785422122691510861	109	186.5	91	202	53.96039581298828	14	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	60	95	303	504	1551	300	فاءدة ثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الاشجار ب--اتفاق والنخل افضل من العنب لقوله صلي الله عليه وسلم اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فوصف بعماتنا لانه خلق من فضلة طينة ادم فقدم عليه	1955	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1608	true	7647431861616566843	85	114	443	616	1635	300	فاءدة ثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجره-ا افضل الاشجار بالاتفاق واختلفوا ايهما افضل علي قولين وقد ورد-------- اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فانها خلقت من---------------- طينة ا-----دم عليه	1608	5785422122691510861	130	208.5	108	203	64.0394058227539	16	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	84	131	395	653	1479	300	ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء تاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد- بلفظ الاجارة	3938	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	true	-680971289137163739	227	287	1158	1508	1581	300	ويشترط في اجارة ا--------------------------لذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فاذا عقدت بلفظ الاجارة ففيها وجهان مشهوران بناء علي ان النظر في العقود الي الفاظها او معانيها والاصح عند الاكثرينكما صرح به في التصحيح النظر الي المعني فيشترط تسليم الاجرة في المجلس ويمتنع----- تاجيلها -----------------------------------------والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منه--------------ا وان -----عقدت بلفظ الاجارة	1626	5785422122691510861	158	266.0	131	441	35.82766342163086	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3965	false	273554447372534957	120	144	585	722	1393	300	واقعة اجر ارضا للزراعة فعطلها المستاجر فنبت ب-ها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للمالك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وانما تملك المنافع	3965	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1635	true	-6478899199256850708	13	37	78	215	1634	300	واقعة اجر ارضا للزراعة فعطلها المستاجر فنبت فيها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للمالك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة -انما تملك المنافع	1635	5785422122691510861	135	259.0	111	138	97.82608795166016	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	48	157	237	746	1493	300	فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح قال---- م ر واحترز ب---------------------قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر فلا ترد علي كلامه ا ه بحروفه قوله لاتصال المدتين الخ اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد ولا نظر الي احتمال ---------------------------------------------------------------------------------انفسا---------------------------------------------خ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز ا ه شرح م ر اي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ا ه ع ش وقوله لم يقدح في الثاني قال في التحفة ---	3955	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1638	true	1016876582251659711	54	123	297	676	1619	300	فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح قال فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال الم-------------------------دتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد واعترض الغزالي بانه قد تنفسخ الاولي فلا يتحقق الاتصال واجاب الرافعي بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ وصرح في كلامه علي الفاظ الوجيز بانه لو انفسخ العقد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول- لم يقدح في الثاني واسقطه من الروضة	1638	5785422122691510861	171	262.5	135	663	25.791854858398438	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	215	298	1072	1519	1522	300	والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان- يص-ح نظرا الي ظاهر اللفظ	3954	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	true	-4148103541829422525	4	63	24	332	1614	300	والوقف لكن لو شرط الواقف ان لا يءجر------- اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي------ افتي اب---ن الصلاح ب------------------------------عدم صحة العقد الثاني وان فرعنا علي الاصح هنا---------------------- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلين- في العقدين في معني العقد الواحد و------------------------------------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ فقال ينبغي انه يصلح نظرا الي ظاهر اللفظ	1639	5785422122691510861	274	453.5	216	449	61.024497985839844	45	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	209	235	987	1125	1388	300	ولو قال------- اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحدد--------ها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود ب--حدودها ولا سكوته	3687	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1721	true	-1551536340112164484	113	142	604	756	1598	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود --ولا سكوته	1721	5785422122691510861	131	228.5	106	155	84.51612854003906	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	21	52	105	264	1463	300	ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بكذا ويذكر صفات نفسه كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ------------------------------------------ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف ع-----لي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	4041	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	true	1882816246571045686	91	127	480	667	1530	300	ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بصفة الفقه مثلا وليس فيهم فقيه سواه ففي شرح ابن يونس انه يصح وسبقه الي تصحيح ذلك الفارقي وتبعهما ابن الرفعة------------------- فوقف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	1728	5785422122691510861	89	117.5	69	206	43.20388412475586	14	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	89	167	463	849	1543	300	ولو وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك عنه بكر شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -لو وقف- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع---- للفقراء ويوافقه	4049	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	true	6812718693019131510	212	272	1198	1484	1629	300	فلو وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء وافتي------------------------------------------------------------------------------- القاضي والبغوي بصرفه ------------الي بكر----------------------------------- كما اذا وقفه علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	1745	5785422122691510861	234	341.5	183	412	56.79611587524414	42	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	46	92	228	449	1500	300	المحتاجين او الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------فسق احد ا ه شرح م ر قوله والحاقي الصف----------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوسطة هذا قد يشكل عليه قولهم----------------------------------------------------------- لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه عند الاطلاق لا ينصرف اليهما واذا كان هذا في الشرط	4058	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	true	6014146329874444440	182	300	1016	1617	1617	300	المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي في درجته فان انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب حكم العطف ب لكن وب بل وب او وذكر النحاة المسالة ولم يخصوها بالجمل بل فرضوها في المفردات والفقهاء لا فرق عندهم بين الجمل والمفردات بل الحكم كذلك في الضمير ايضا فاذا ذكر امورا ثم عقبها بضمير عاد الي الجميع وسكت المصنف وغيره عن حكم المتوسطة والاشبه اختصاصها بما وليته ويدل له ما نقله الشيخان في اواءل الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه اذا لم ينو لم يحمل علي--هما واذا كان هذا في الشرط-	1752	5785422122691510861	148	222.5	116	604	24.503311157226562	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4069	false	-1317473287432728422	207	257	963	1234	1469	300	للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للو------------اقف من غير------ خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر -----------الذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او علي----------------------------------------- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية	4069	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1767	true	65948925065417494	211	273	1102	1426	1574	300	للموقوف عليه فله وذكر كثيرون ان النظر في حالة السكون للواقف من غير حكاية خلاف ولا بناء فهذه ثلاثة طرق قال الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي- للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك------ لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه ف-----التولية	1767	5785422122691510861	193	290.5	154	344	56.104652404785156	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	38	110	179	551	1503	300	بر الوالدين بالاحسان لهما و------------------------------------------------------------فعل ما يسرهما مما ليس بمنهي- عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا---------------------------------------------------- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا ق--------------------ال الغزالي فلو- كان في مال احدهما شب---هة ودعاه للاكل منه ---تلطف في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغ-------ر اللقمة ويطو-ل المضغة وكذا لو------ البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة	4086	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1803	true	-4894194519848567471	83	208	447	1087	1557	300	بر الوالدين فمامور به وعقوق كل منهما كبيرة وبرهما هو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما مما ليس -منهيا عنه شرعا ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما عقوقهما فهو كل فعل يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين مع انه ليس بواجب وقيل تجب طاعتهما في كل ما ليس بحرام وتوقف الشيخ عز الدين في ضابط العقوق قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع---- فان عجز فلياكل وليقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذلك اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته واما صلة	1803	5785422122691510861	276	413.0	218	645	42.79069900512695	45	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	181	286	914	1437	1514	300	من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوه-----م فقالوا يايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم اني والله لارقي -لكنا والله لقد استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع م-----ن الغنم فانطلق وجعل ي---------تفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي كانما نشط من عقال	4139	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1863	true	6748376771454728581	198	283	1045	1469	1548	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلوا ب-----------------------حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء--------- فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل -ان يكون عند----هم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم-------- ان سيدنا لدغ------------------------------ فهل عند احد منكم -رقية فقال رجل من القوم انا ----ارقي ولكن----------- استضفناكم فابيتم ان تضيفونا -ما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فج-علوا له ثلاثين راسا من الغنم فقرا عليه بام الكتاب وتفل عليه ف-------------------------------كانما نشط من عقال	1863	5785422122691510861	323	466.5	255	553	58.4086799621582	50	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	124	189	640	947	1491	300	ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي في كتاب الد--------------------------------------------------------------------------رر وعدم اشتراط قبضه في المجلس مطلقا ا ه شرح م ر قوله واهلية عمل عامل لعل في العبارة قلبا اي واهلية عامل لعمل وقوله معين اي وقت النداء والعمل وخرج به المبهم فيشترط اهليته وقت ---------------الرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن اهلا وقت النداء وصو-رته ا-ن يقول من رد عبد----ي فله كذا ------------------------------------------------------------	4142	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1865	true	-8788034281203326607	26	124	130	582	1497	300	ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله الغزالي في كتاب الدور قال فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه عمل لم يلتزم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك عوضا فيقع تبرعا سواء كان معروفا بالرد ام لا خلافا لابي حنيفة لكن يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل قال الشيخ هذا ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه نظر لاسيما ان لم ي----علم ---بالنداء ولو قال اجنبي--- من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي ولو قال قال زيد من رد عبدي فله كذا	1865	5785422122691510861	113	11.5	86	615	18.37398338317871	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4157	false	-1768642555264944211	77	108	357	518	1402	300	ويخالف موت --اجير--- الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	4157	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	true	-1552004247702455474	205	234	1046	1191	1511	300	ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط----------- ما عمل ف-ي الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه بعضه--------- والقصد هنا الرد ولم يوجد	1872	5785422122691510861	131	231.0	104	166	78.91566467285156	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4168	false	-6154449990612485316	247	276	1225	1357	1461	300	فرع لو اوصي ذمي بجميع ماله ومات ولا وارث له ه-----ل تصح وصيته بالكل----- او لا لتعلق حق اهل الفء فيه---------- قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني	4168	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1878	true	8722637806110763381	168	199	870	1013	1567	300	فرع--- اوصي ذمي بجميع ماله ومات ولا وارث له هل نقول تصح وصيته بجميع ماله او لا لان----- اهل الفء تعلق حقهم بها قال الشيخ- لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني	1878	5785422122691510861	111	170.0	84	152	73.02631378173828	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4168	false	-6154449990612485316	0	88	0	446	1461	300	ادعي احدهما ان الميت اوصي له بثلث ماله والاخر ادعي الفا دينا عليه والتركة الف قسمت بينهما ارباعا بان يضم الموصي به الي الدين وتقسم التركة علي وفق نسبة حق كل منهما الي مجموع الموصي به والدين ا ه وفي شرح الارشاد لشيخنا وقد يرد عليها اي علي عبارة الارشاد ما في الرافعي في الاقرار من انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفا والاخر انه اوصي بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا -قسمت التركة بينهما ارباعا فان-------------------------------- صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد سا------------وت الدين	4168	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1878	true	8722637806110763381	133	168	675	870	1567	300	ادعي احدهما ان الميت اوصي له بثلث ماله والاخر---------- دينا بالف والتركة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وصدقهما الوارث معا تقسم-------- بينهما ارباعا ربع للوصية وثلاثة ارباعها للدين ولو صدق مدعي الوصية اولا قدمت علي راي والاصح تقديم الدين	1878	5785422122691510861	137	201.0	109	491	27.902240753173828	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4162	false	871752062880949540	120	177	576	864	1468	300	الزكاة بان الن-------------صاب ان كان باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط و--كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز	4162	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	true	6496765810802758796	83	136	457	721	1603	300	الزكاة لا حاجة اليه لان النصاب ان كان باقيا فال------اصح انه ت------علق شركة فلا يكون تركة فليس------- مما نحن فيه وان قلنا ت----علق جناية او رهن فقد ذكر -وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها---------- فتقدم علي دين الادمي لا علي----- التجهيز	1879	5785422122691510861	231	405.0	185	303	76.23762512207031	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	13	70	59	317	1423	300	والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب ---------	4187	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	true	-2692715078180443412	10	59	48	265	1557	300	والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب كما ان الام تحجب ام الاب قال و----------القربي من جهة الاب--------- لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر لا--ن الاب لا يحجب------- الجد------------------ة من جهة الام وهو يحجب ام نفسه في الاظهر فلان لا	1900	5785422122691510861	164	253.0	125	267	61.423221588134766	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4217	false	5703621500893586094	148	197	727	973	1506	300	السادس في --اسباب تمنع --------صرف المال الي الوارث في الحال للشك في استحقاقه هي----------------------------------------------------------------------------- اربع--------------------------------------ة الاول الشك في الوجود كمن فقد ولا تعلم حياته ولا موته وفيه مسالتان احداهما في التوريث منه فالمفقود الذي انقطع خبره وجهل حاله---- في سفر او حضر في قتال------- او عند انكسار سفينة او	4217	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1929	true	7820130847262591124	217	273	1107	1393	1522	300	الكلام في الاسباب المانعة من الصرف اليه ف------------ي الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم وجملة اسباب التوقف اربعة الشك في الوجود والنسب والحمل والذكورة الاول ------------------------------------------------------------------------------------المفقود الذي انقطع خبره وجهل حاله اما في سفر او حضر في قتال او اسر او عند انكسار سفينة او	1929	5785422122691510861	135	204.5	106	382	35.34031295776367	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	185	300	925	1501	1501	300	حتي يتبين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته --------------------------------------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله---------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته----------------------------------------------- اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ الثلثان وللجد الثلث وان كان ميتا فالمال بينهما بالسوية فيقدر في حق-	4218	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1931	true	-129840872447864772	133	258	698	1310	1510	300	حتي يتبين ان -كان عند الموت -------حيا او ميتا والذي------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن -----------------ورث في حياته اخذ ومن -نقص به ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره نقصناه ومن لا يختلف بهما ي--------------عطي نصيبه وقيل يقدر موته في حق الجميع للشك في استحقاقه وقيل تقدر حياته في حق الجميع اذ الاصل الحياة مثاله علي الاصح زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون -ان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فتقدر في حقهم حياته ابن مفقود وبنت وزوج حاضران للزوج الربع بكل حال اخ لاب مفقود وشقيق----- وجد حاضران فمع حياته ---للاخ الثلثان وللجد الثلث ومع موته -----المال بينهما ---سواء فيقدر في حق	1931	5785422122691510861	353	514.0	278	764	46.20418930053711	59	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5597	false	-2527948253240009087	78	111	378	537	1425	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمامه-------- فهو كما لو خرج ميتا قالا وكذا في ساءر الاحكام حتي لو ضرب ضارب بطنها بعد خروج نصفه فانفصل ميتا وجبت--- الغرة دون	5597	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1932	true	2343731288845326558	187	217	918	1070	1515	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميت-----ا وكذا في ساءر الاحكام حتي لو ض-----رب بطنها حينءذ-------- فانفصل ميتا فالواجب الغرة علي	1932	5785422122691510861	128	211.0	99	170	75.29412078857422	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	163	204	805	1015	1434	300	احمد و-----الدارقطني ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيجو-------------ر في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	4243	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms1954	true	-6019542498920785280	19	68	89	330	1502	300	احمد و سنن الدارقطني عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء علمه فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير علمه فيدخل الجنة	1954	5785422122691510861	201	370.0	160	241	83.4024887084961	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	122	150	626	772	1509	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	3046	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2020	true	-2187389496912815051	261	287	1319	1461	1525	300	ابن الصلاح----ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	2020	5785422122691510861	142	277.5	116	146	97.2602767944336	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	164	216	737	997	1404	300	ثواب--- قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان----------------- القارء لما قصد بقراءته الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	4305	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	true	-5168559858863611585	243	297	1257	1531	1550	300	ثواب ما قرا-ته لفلان قال الشيخ و------الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت الفاتحة لما قصد بها القارء نفع------------ الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	219	360.0	174	297	73.73737335205078	37	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4327	false	-7628440343174309833	219	255	1017	1209	1424	300	وقد تضمن------- بعوارض ا-ي عشرة وقد نظمها بعضهم بقوله--------- عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك --ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه قوله كان ---	4327	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	true	-2960821997518674937	35	74	172	381	1537	300	وقد تصير مضمونة بعوارض وهي عشرة اشرت اليها----- بقولي من الرجز عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك الايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه قال منها ان	2048	5785422122691510861	166	287.0	133	214	77.5700912475586	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	197	231	939	1106	1442	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	4333	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	true	-2960821997518674937	0	34	0	168	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2048	5785422122691510861	166	326.0	132	168	98.80952453613281	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4341	false	-6438466403183452492	184	242	944	1235	1516	300	وغيره- كل مال تلف في يد امين من غير تعد -لا ضمان عليه الا فيما اذا تسلف---- السلطان لحاجة المساكين زكاة--------- قبل حولها فتلفت في يده ف----يضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها---------- ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها----- من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	4341	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2067	true	-4704298520369136087	225	282	1165	1454	1548	300	وغيرها كل مال تلف في يد امين من غير تعد فلا ضمان عليه الا في صورة واحدة وهي السلطان اذا استسلف---- زكاة للمساكين قبل حولها وتلفت في يده فانه يضمنها للمساكين نص عليه وت--------------------------------لتحق بها ثانية وهي ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها تتلف من ضمانه ويستقر عليه الثمن	2067	5785422122691510861	215	341.0	170	325	66.15384674072266	39	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6490	false	-3512140891971237471	108	178	548	892	1338	265	فتاوي المصنف ان السلطان اذا اعطي رجلا من الجند من المغنم شيءا فان لم يكن السلطان خمسه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس في الذي صار الي هذا ولا يحل له الانتفاع بالباقي حتي يعلم انه حصل لكل من الغانمين قدر حصته من هذا فان تعذر عليه صرف ما صار اليه الي مستحقه لزمه دفعه الي القاضي كساءر الاموال الضاءعة هذا اذ -لم يعطه ذلك علي سبيل النفل بشرطه	6490	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2105	true	-2199585133783847404	218	288	1173	1518	1597	300	فتاوي المصنف ان السلطان اذا اعطي رجلا من الجند من المغنم شيءا فان لم يكن السلطان خمسه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس في الذي صار الي هذا ولا يحل له الانتفاع بالباقي حتي يعلم انه حصل لكل من الغانمين قدر حصته من هذا فان تعذر عليه صرف ما صار اليه الي مستحقه لزمه دفعة الي القاضي كساءر الاموال الضاءعة هذا اذا لم يعطه ذلك علي سبيل النفل بشرطه	2105	5785422122691510861	342	680.0	273	345	99.13043212890625	68	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	55	0	259	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	4452	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	true	-7463246484310981923	44	99	225	484	1512	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان- علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	2175	5785422122691510861	258	506.0	203	260	99.23076629638672	53	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	70	144	307	702	1418	300	خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابن ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع -سلطانه المرهوب من عذابه وسطوت------------------------ه النافذ امره في ارضه وسماء------ه الذي خلق الخلق بقدرته وسير--------------هم باحكامه ومشيءته و--------------------------------------------------------------------------جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشح اي شبك به الانام واكرم به الارح----------------------------------ام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية ولكل----------------------------------------------------------------------------------- قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو الله	4452	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2176	true	-465375356874377447	97	201	496	1068	1561	300	خطبة النبي صلي الله عليه وسلم في نكاح----- فاطمة رضي الله عنه-------------------ا الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب عق---ابه وسطواته المرغوب اليه فيما عنده النافذ امره في ------سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته ودبرهم بحكمته وامرهم باحكامه واعزهم بدينه واكرمهم بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لاحقا وامرا مفترضا اوشح بها---------------------- الارحام وازال بها الاثام واكرم بها الانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا فامر الله تعالي يجري الي قضاءه وقضاءه يجري الي قدره ولكن قضاء قدر و----لكل اجل كتاب يمحو الله	2176	5785422122691510861	293	458.0	235	631	46.43423080444336	44	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	130	165	629	795	1470	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه--------------------- عن بعض --شراءطه او- من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا---- منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك	4461	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	true	2902110413346574582	245	285	1240	1430	1504	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا---- لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ل-ان كل واحد منهما كانه يقول------ لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك	2181	5785422122691510861	146	228.5	114	201	72.6368179321289	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	225	247	1090	1188	1442	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء--- فلا مهر او بعده ف------------لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل -ما	4479	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2186	true	-8169662851283580922	261	284	1358	1472	1542	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وما	2186	5785422122691510861	87	146.0	67	114	76.31578826904297	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	45	109	256	623	1601	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما ل-----------------------------------------تلميذه ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ولد العمومة	4555	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	true	-2868425665453002195	169	233	935	1290	1654	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل الحسب والفصل اللسان والثانية عن تلميذه ابي منصور البغدادي-------------------------------------------- يحرم نساء--------- القرابة غير ولد الخءولة	2245	5785422122691510861	263	481.0	215	408	64.46078491210938	45	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4574	false	-169664612385500379	211	259	1051	1316	1536	300	قال الشيخ عز الدين كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للرجل-- ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة -------------------------------------------------------عيسي عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النس---------------اء فراعت هذه الشريعة اي شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مصلحة النوعين بالعدد المخصوص	4574	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2258	true	-1028004940392091926	78	134	418	721	1592	300	قال الشيخ عز الدين كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للانسان ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين لم تحل له حتي تنكح عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء من عدم الشحناء فراعت هذه الشريعة---------------------------------- مصلحة النوعين بالعدد المخصوص	2258	5785422122691510861	224	412.0	183	337	66.46884155273438	37	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4611	false	-234670464307254077	219	290	1104	1480	1511	300	سواء نكحهما معا او مرتبا -----------اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه كالابتداء دون الدواء بخلاف نحو----------------- العدة--------- الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء	4611	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	true	-6428652342918713723	189	233	1050	1293	1668	300	سواء نكحهما معا او مرتبا لانها لا تجتمع معها---------------------------------- في النكاح اعطاء للدوام حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وهو مخالف لما تقدم من جواز الامساك في العدة والاحرام الطارءين ---------------------لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلذلك غلب--نا شاءبة الابتداء	2288	5785422122691510861	162	224.5	129	413	39.225181579589844	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	247	290	1222	1439	1476	300	فسخها----- بالعيب بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء-------------------- الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في--------------------------------------------------- معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام-------------------------- ويثبت الخيار	4638	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	0	66	0	315	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء و-زوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف---المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام في باب الوكالة و المرابحة ويثبت الخيار	2304	5785422122691510861	154	226.5	120	319	48.27586364746094	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	0	61	0	308	1525	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه------ شرط ل---لكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة-- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيبا صح النكاح في هذه الحالة كما صرح به الامام في التولية وا-----لمرابحة ويثبت الخيار بذلك	4639	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	0	67	0	320	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فالمذهب صحة النكاح-------------------- كما صرح به الامام في باب الوكالة و المرابحة ويثبت الخيار بذلك	2304	5785422122691510861	206	314.5	159	341	60.41055679321289	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	62	96	329	480	1434	300	ان ق-لنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال و----------------------من طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا	4722	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	true	6829274593835729553	110	148	558	733	1497	300	اذا قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها لا جرم استشكله الامام وقال من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا	2367	5785422122691510861	144	269.0	112	175	82.28571319580078	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	1	29	7	149	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	4730	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	true	-8904983356596991243	203	232	1005	1147	1487	300	كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2374	5785422122691510861	131	251.0	103	142	92.25352478027344	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	246	277	1252	1405	1531	300	الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان --------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	4792	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2410	true	-9070180054538766064	182	224	927	1134	1546	300	ولا باس به--- ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا برضا صاحب الدار واذنه ويسن للمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي -خرج منه الطعام	2410	5785422122691510861	129	214.5	101	215	60.0	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	32	144	165	709	1518	300	ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل عليها وانما كان ياكل علي السفرة ولا يقطع الخبز واللحم بالسكين فقد نهي عنه في اللحم وقال انهشوه نهشا لكن حملوا النهي علي من اتخذ ذلك عادة له كما تفع-له الاعاجم لما في البخاري عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة بالسكين ولا يمسح يده ولا فيه بالخبز وينبغي ان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غض بلقمة او صدق عطشه وان يصغر اللقمة ويطيل مضغها---- ولا يمد --يده---------------------------------------------- الي الاخري ما لم يبلع التي قبلها و-------------------------------لا يجمع بين التمر والنوي في طبق	4793	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2411	true	8889931845527543895	112	190	593	993	1545	300	ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كان- بدعة ويكره ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه ولا يكره الشرب قاءما و----------------------------------------------------------------------------حملوا النهي الوارد فيه علي حالة السير كذا قاله ال-----------------------------------------رافعي واختار المصنف ان---------------------------------------------------------------------------- الشرب -----قاءما خلاف الاولي ويستحب ان -----------------------------يطيل مضغ القمة ولا يهوي بيده الي غيرها حتي يبتلعها ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل به ولا ينفخ الطعام الحار وياكل التمر وترا ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق	2411	5785422122691510861	165	188.5	128	628	26.27388572692871	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4880	false	6086795127238396293	202	240	1093	1282	1599	300	لو كان له امراتان فخالع- الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح------- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج----- علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما	4880	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	true	4326424879812745892	87	126	443	640	1579	300	لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف----- من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج وحده علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما	2467	5785422122691510861	182	336.0	145	202	90.09900665283203	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	29	70	151	358	1484	300	ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز ب--لفظ----------------------------------------------- واحد وبهذا تعلم تخصيص ما في الشارح فليتامل ا ه شوبري قوله ولو قال انت علي حرام	4914	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	true	7695616078770181799	70	117	368	613	1529	300	ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها-------- فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز باللفظ الواحد قال وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد منهما وجد نفاذا في موضوعه فلا يعمل في غيره بالنية--- ولو قال انت علي حرام	2477	5785422122691510861	152	251.0	120	256	59.375	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	97	152	453	725	1425	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله ونوت هي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح---- والا بان لم--------- ينويا ا-------و احدهما ذلك فلا -----------------------------------يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغو------------------------------------------------------------ا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	4937	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	true	-3398628988044945496	127	200	634	986	1496	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا----ي هو التفويض اليها وهي تطليق نفسها بذلك -------وقع لان الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما لم----- يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت و-----نوت او اب----يني ونوي فقالت طلقت----- وقع	2484	5785422122691510861	177	247.0	135	387	45.73643493652344	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4961	false	8322924204400096387	193	250	974	1264	1484	300	فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله تعالي وافتي البارز-------------------------------------ي بانه لا يحنث لا--------------------------نه لم ي-علق الفعل علي ال------مشيءة وان علق قسمه-------------------------------------------------- واستشهد--- بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه عل----ي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء يق-ع في الماضي لما جعلوه ناكلا	4961	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2517	true	-791825845778304243	209	292	1041	1440	1469	300	فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله او حلف بالطلاق انه ما فعل ثم قال ان شاء الله صرح المتولي بانه لا يحنث فاذا لم يفعل شيءا شاء الله انه لم يفعله اذ لا يقع شء الا بمشيءة الله تعالي وبهذا افتي البارزي وصوبه في المهمات هنا وفي الدعاوي واستشهد له بقول الاصحاب ا-----------ن الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبت- ان شاء الله------ كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي -ما جعلوه ناكلا	2517	5785422122691510861	230	337.5	180	418	55.023921966552734	37	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4962	false	3364829225870588649	132	218	640	1059	1487	300	ان شاء الله تعالي كما صرح به الاصل او قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تعالي ولم ينو عود---------- الاستثناء----- الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله	4962	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2517	true	-791825845778304243	111	154	561	769	1469	300	ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو --قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله طلقت حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ---ما يليه وقيل الي-------------------------------------------------------------------------------------هما والاول اصح الثاني عن القفال لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق واحدة ثلا---------------ثا ان شاء الله	2517	5785422122691510861	114	154.0	87	434	26.26728057861328	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5015	false	-719834329649807204	12	47	52	228	1399	300	-شاء تسعين قوله فشاءها--- لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقع طلقة -اذ التقدير الا -------ان يشاء واحدة فتقع ف-----الاخراج من وقوع الثلاث دو--ن اصل الطلاق	5015	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2550	true	-5128473829485018997	148	208	737	1024	1478	300	يشاء زيد طلقة-- فشاء طلقة لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كقوله الا ان يدخل زيد الدار وكذا لو شاء طلقتين او ثلاثا فغن من شاء ذلك شاء الواحدة وزيادة قال وقيل تقع طلقة لان المفهوم من ذلك الا ان يشاء واحدة فتقع ويكون الاخراج من وقوع الثلاث لا من اصل الطلاق	2550	5785422122691510861	152	248.0	119	289	52.59515380859375	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	118	191	571	899	1414	300	علي نفي شء- وقع جاهلا به---- او ناسيا كما لو -حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد -بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي ال-------------حنث قولان رجح منهما-------------------------- ابن الصلاح وغيره	5022	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	true	-1366616237689081150	57	126	292	615	1509	300	علي نفي فعل وقع جاهلا بوقوعه او ناسيا كما اذا حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم--- او علم ونسي -ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علم-----------------ه ولم يقصد ان الامر كذلك -----حقيقة لم يحنث------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي وقوع الطلاق والحنث قولان الراجح هنا الوقوع والحنث كما صرح به ابن الصلاح وغيره	2553	5785422122691510861	256	426.5	196	374	68.4491958618164	50	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	60	117	311	600	1550	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر---- مسلم----- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه بان الخبر الاول اصح او-------------------------------------------------------- ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا	5051	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	true	8332309755904050298	0	68	0	344	1533	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما ما رواه مسلم بلفظ اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فحديث ابن مسعود---------- اصح منه لاتفاتهما علي اخراجه او ان بعض الامر كذا وبعضهم كذا او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا	2572	5785422122691510861	263	490.0	208	354	74.29378509521484	50	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	156	249	789	1268	1525	300	-وذهب-- ابن ابي هريرة الي انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود ووافق علي انه لا يجوز تقديمه- علي الظهار وان كان بعد النكاح لبقاء سببين من ثلاثة اسباب والحاصل انه يفرق بين ما وجب بسببين وبين ما وجب بسبب وشرط او بثلاثة شروط انتهت وقوله او بثلاثة شروط لعل فيه تحريفا وحقه او بثلاثة اسباب بدليل ما قبله ا ه قوله والاوجه منها الاول اي وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد جزم الرافعي في بابها اي الكفارة بانها اي كفارة الظهار علي التراخي ما لم يطا	5098	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	true	4696600955599645229	116	148	614	783	1536	300	عود وعن ابن ابي هريرة ا----نها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود ف-------------لا يجوز تقديمها علي الظهار وظاهر نص الشافعي وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم الرافعي ف---------ي الكفارة -انها عل----------------ي التراخي ما لم يطا	2602	5785422122691510861	142	203.5	114	483	29.399585723876953	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5118	false	3032233648423724022	51	115	258	581	1478	300	اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق علي الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق وهاهنا يحتاج الي تقدم الملك ع-ن الاعتاق وال----ملك يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه ا ه اقول في كونه دورا شء ولعل الظاهر ان ي-----علل بان الاعتاق	5118	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	true	4135885951287021839	196	244	981	1227	1536	300	اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق ع-ن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه ا------------------------------------------------------------حتاج الي تقدم الملك علي الاعتاق وهنا الملك يوجب العتق فالتمليك بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه قال والاصح-------------------------- ان يملكه عقب لفظ الاعتاق	2615	5785422122691510861	213	368.5	167	333	63.96396255493164	37	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5118	false	3032233648423724022	24	48	119	239	1478	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا ستين مدا--------- عن كفارتي ان نوي الكفارة بقلبه ففعل اجزا- علي الاصح ولا يختص بالمجلس وكذا الكسوة ا ه	5118	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2616	true	-8186307684276026514	96	121	468	596	1535	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا مدا مدا من الحنطة عن كفارتي ان نوي الكفارة عنه و--فعل اجزاه علي الاصح ولا يختص بالمجلس وكذا الكسوة قال	2616	5785422122691510861	102	182.0	81	130	78.46154022216797	17	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	74	206	396	1040	1525	300	وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن --سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان------- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه ف----------قال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف----------------------جعل بعضهم هذا سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل الله في هلال	5131	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	true	8313917555944739716	35	189	192	942	1485	300	وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك -بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي------------ ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد------ مع امراته رجلا م--ا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل----- في هلال	2623	5785422122691510861	562	960.5	443	809	69.4684829711914	102	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6487	false	488354557736548751	71	152	371	783	1534	300	اختلف اهل العلم ف--ي النطفة قبل تمام الاربعين------------ علي قولين ق-------------------------------------------يل لا يثبت لها حكم السقط والولد وقيل لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب في اخراجها بعد الاستقرار في الرحم بخلاف العزل فانه قبل حصولها فيه قال الزركشي وفي تعاليق بعض الفضلاء قال الكرابيسي سالت ابا بكر بن ابي سعيد الفراتي عن رجل سقي جارية- شرابا لتسقط ولدها فقال ما-دام- نطفة او علقة فواسع اي جاءز له ذلك ان شاء الله تعالي ا ه وقد اشار الغزالي الي هذه المسالة	6487	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2709	true	-7499309303087486307	45	118	257	640	1547	300	اختلف---- العلماء في النطقة قبل تمام الاربعين هل لها حرمة علي قولين حكاهما المحب الطبري في اواءل كتاب الاحكام فقيل لا يثبت لها حكم السقط والواد وثيل لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب في اخاجخ-ا بعد الاستقرار في ال-حم بخلاف العزل فانه قبل حصولها وقا--------------------------------------ل الكرابيسي سالت ابا بك------------- الفراتي عن رجل سقي جاريته شرابا لتسقط ولدها فقال ما دامت نطفة او علقة فواسع-------- له ذلك ان شاء الله تعالي و------------------------هذه المسالة	2709	5785422122691510861	309	524.0	248	472	65.46610260009766	48	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6488	false	2769766547863619934	40	100	198	492	1502	300	يخفي ان المراة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره----- ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنقل فيه------ا عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام ه-ين غير انه لم يصرح بالتحريم	6488	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2709	true	-7499309303087486307	122	185	659	963	1547	300	يخفي ان المراة قد تفعل ذلك لحمل زنا او غير ونا ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنفل فيها عندنا عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح ب--تحريم	2709	5785422122691510861	284	541.0	224	306	92.81045532226562	54	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	23	116	114	619	1524	300	قال الشيخ ابو محمد في تبصرته--------- والقفال في --فتاويه------- اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يحبلن اليوم من -------الهند والروم وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وعارضهم---------------- الفزاري فافتي بان الامام لا تجب عليه قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله تفضيل----------- بعض الغانمين وحرمان بعضهم وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه المصنف قوله ب----انه خارق للاجماع فيه--- هذا ان كان ماخوذا بالقهر فان كان مسروقا او مختلسا خمس ايضا علي المشهور-------------- خلافا للامام والغزالي وقد	6489	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2710	true	4459894291832422749	12	108	62	589	1607	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني في التبصرة والقفال في الفتاوي وغيرهما اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك-------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف و---ظلم وعارضهم الشيخ تاج الدين الفزاري فافتي بان الامام لا تجب عليه قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله ان يفضل وان يحرم بعض الغانمين------------- وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه المصنف قوله وقال انه خارق للاجماع في ذلك هذا اذا اخذوه---- بالقهر فاما ال-مسروق وال-مختلس ف-------------المشهور ايضا انه يخمس خلافا ل--------لغزالي وقد	2710	5785422122691510861	416	681.0	339	578	71.97232055664062	66	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	159	201	792	1001	1502	300	انها تجب به-- وجوبا موسعا كالصلاة او------ انه ان قدر وجب عليه التسليم لكن ---------------لا يحبس ولا يخاصم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في فتاويه وان اراد سفرا طويلا فلها مطالبت---------------------------------ه بنفقتها ----لمدة --ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر	5273	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2733	true	-9008807475425179470	107	196	569	1016	1527	300	انها تجب بذلك وجوبا موسعا كالصلاة او معناه انه------- وجب -------تسليمها وان ترك عصي لكنه لا يحبس ولا يخاصم قال الامام ولا يلازم ولا يوكل به فان قدر علي اجابتها فهو حتم عليه لا يجوز تاخيره هذا في الممكنة قبل الفجر واما الممكنة بعده فيعتبر الحال عقب تمكينها لكن يستثني من ذلك ما اذا سافر سفرا طويلا قال البغوي في فتاويه لها ان وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح تطالبه قبل سفره بنفقة جميع المدة للذهاب والاياب كما لم يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر	2733	5785422122691510861	150	203.5	118	461	32.537960052490234	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	0	46	0	265	1466	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة في هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة عادتها اتبعت عادتهم وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا------- يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسنين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	5293	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	true	-6611192294661731469	120	184	622	964	1555	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها---------- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولو لم يكس مدة فدين كانوا من قوم يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة و-لجلود كاهل السرا-ةبالس-ين المهملة-فالاشبه اعتبار عادتهم	2748	5785422122691510861	241	422.5	200	356	67.6966323852539	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	197	279	952	1367	1481	300	والاظهر انه لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت --له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها ف-------------------ليست اهلا للتمتع والثا---------------------------------------------------ني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمر----------يضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل والاظهر انها ت---------------------جب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا-------- عرضت علي وليه المانع من جهته والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا تجب لانه -لا يستمتع بها لسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	5296	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	true	577403348276596022	165	282	878	1509	1603	300	والاظهر انه لا نفقة ----------صغيرة ---------------وان سلمت اليه لانها لا تصلح للاستمتاع وبهذا قال الاءمة الثلاثة وليست كالمريضة لان المرض يطرا ويزول فلا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي م----عذورة فيه فاشبهت المريضة والرتقاء وهذا مبني علي----------------------- انها تجب بالعقد قال وانها تجب لكبيرة ------------------------------------------علي صغير------------- اذا سلمت او عرضت علي وليه لان التسليم لمستحق عليها وجد فاستحقت المقابل كما لو تعذر الاستيفاء علي المستاجر بعد تسليم العين واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج والثاني لا يجب لانها لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	2753	5785422122691510861	229	319.0	181	738	31.029809951782227	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5322	false	-2180219942526164422	231	294	1178	1502	1527	300	------------بالفسخ للنفقة كم-----ا تفسخ بجبه وعنته ولا------نها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارا------------------دت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ	5322	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2770	true	75881553074259717	34	92	167	467	1548	300	بالنفقة فلها الفسخ------- كما انها تفسخ بالجب والعنة وهذا لانها صاحبة حق في تناول النفقة قال الرافعي والمصنف لو اردت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النف------قة فهو كالاجنبي يضمنها اه وهذا عجيب كيف يضمن رب الدين دينه قال فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح -------------------------------------------لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد وا---------لثاني له الفسخ	2770	5785422122691510861	165	234.5	130	365	45.20547866821289	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5360	false	3458509111792530057	197	248	929	1177	1443	300	عن المعرور بن سويد قال دخلنا علي ابي ذر ب---الربذة-------------- فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت -------------------------------------------------------------------------------------برد غلامك------- الي بردك -كانت حلة وكسوته ثوبا غيره فقال سمعت رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده	5360	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2798	true	6695330871805474545	97	215	512	1086	1526	300	من المعرور بن سويد عن المغيرة انه قال قدمنا الربذة فاتينا ابا ذر فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت ولا يكفي ستر العورة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان برد غلامك وجمعته الي بردك لكان- حلة وكسوته ثوبا غيره فقال ساحدثكم عن هذا اني ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فنلت منها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكاني اليه فقال لي اساببت فلانا فقلت نعم قال فهل ذكرت امه قلت من يسابب الرجال ذكر ابوه وامه يا رسول الله قال فانك امرء فيك جاهلية قلت علي كبر سني قال نعم قال نعم انما هم اخوان------كم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده	2798	5785422122691510861	204	337.5	161	581	35.11187744140625	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	22	75	102	372	1490	300	كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر ل---------لركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه------------ المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك -قال	5364	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	245	294	1241	1501	1530	300	كتب الحنابلة------------------------ يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للحمل او الركوب--------- والابل والحمير للحرث وقو---------له عليه الصلاة والسلام بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه خ3471 م2388 المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك وقال	2802	5785422122691510861	225	387.5	181	302	74.50331115722656	39	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	48	91	224	438	1485	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي و-----ان يقول السيد--- عبدي وامتي بل ي-قول غلامي وجاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	5365	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	82	126	405	626	1530	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي وامتي بل ويقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق و--المتهم في دينه يا سيدي	2802	5785422122691510861	210	397.5	168	223	94.17040252685547	40	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	146	195	752	996	1502	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كا--ن الم--بقي---- اكثر فان قام شء--- مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة	5369	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	true	-7083397988445257719	189	229	931	1134	1492	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي ف------------ي الكوارة شيءا من عسلها لتاكله ف--------------------------ان كان في الشتاء وتعذر خروجها فيكون المستبقي لها اكثر فان قام شء في مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل ف------------قد قيل تشوي دجاجة وتعلق-- بباب الكوارة	2803	5785422122691510861	166	256.5	131	255	65.09803771972656	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	140	209	689	1047	1485	300	ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف باتفاق المحدثين وفي الحديث المرفوع عن ابي موسي عن ابن عباس قال دخل اوس بن ساعدة الانصاري عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال له---------- لا تدع- عليهن بالموت فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله	5365	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	true	-8716203597340748153	37	106	184	534	1564	300	ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره ووي ابو-------------- موسي عن ابن عباس ان----- اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن------- فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله	2805	5785422122691510861	301	538.5	239	376	80.05319213867188	55	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	108	133	546	669	1477	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب-----------------------------------------------------------------------ر ان ا--------------------------------لله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	5370	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	true	-8716203597340748153	0	47	0	229	1564	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وقد ضعف الناس محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2805	5785422122691510861	114	201.0	90	229	49.78165817260742	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5371	false	-8849481198440027778	193	221	1015	1162	1552	300	الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله في النار--- ولا يخلد- وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته	5371	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	true	-8716203597340748153	187	216	990	1141	1564	300	الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم خلوده في النار بل ولا دخوله وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته	2805	5785422122691510861	141	268.0	113	151	93.37748718261719	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5386	false	9126818638878956934	125	181	668	961	1561	300	الشهادات وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضي-ة علي حاكم فروي له------ فيها خبر- فقتل به الحاكم اخر ثم ----رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------- قبيل الديات عن-------- الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما ------------لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	5386	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	true	-6125310983510945623	16	83	84	452	1536	300	الشهادة اما الرواية فاذا----------- اشكلت واقعة علي حاكم فروي له انسان فيها خبرا فقتل--- الحاكم به رجلا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد يرجع قال الرافعي قبيل الديات والذي ذكره الامام والقفال----------- في فتاويه المنع فان الخبر لا يختص بالواقعة بخلاف الشهادة ولو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	2812	5785422122691510861	163	202.5	126	393	41.475826263427734	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5388	false	-4775283474339169307	225	255	1144	1310	1518	300	الرافعي---- عن المعتبرين ان الاكراه ----لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والجرح والضرب الشديد بخلاف الطلاق فان الاكراه فيه لا ينحصر في ذلك علي الاظهر	5388	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	true	7411424794894086001	144	176	742	915	1536	300	الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه هنا لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف من- التلف كالقطع والجرح والضرب الشديد بخلاف الطلاق فان الاكراه فيه لا ينحصر في ذلك علي الاظهر	2818	5785422122691510861	165	312.0	135	174	94.82758331298828	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	125	166	616	853	1547	300	لا يبيح الاكراه القتل المحرم لذاته بخلاف المح------رم لفوات المالية ك----نساء الحربيين وذراريهم فانه يباح بالاكراه وكذا لا يباح الزنا و---اللواط ويجوز لكل منهما دفع المكره بما امكنه ويباح به شرب الخمر والافطار في رمضان والخروج من صلاة الفرض ويباح به	5387	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2821	true	-3771567516473341265	256	300	1274	1523	1523	300	لا يبيح الاكراه القتل المحرم لذاته بخلاف القتل المحرم لفوات المالية كقتل نساء الحربيين وذراريهم فانه يباح بالاكراه وكذا لا يبيح الزنا ولا اللواط ويجوز لكل منهما دفع المكره بما امكنه ويباح به شرب الخمر والافطار في رمضان والخروج من صلاة الفرض ويباح به-	2821	5785422122691510861	233	445.5	193	250	93.19999694824219	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	166	235	853	1232	1547	300	الاتيان بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان وعلي هذا ففيه اوجه- الاول الافضل ان يثبت ولا ينطق بها والثاني الافضل مقابله صيانة لنفسه والثالث ان كان من العلماء المقتدي بهم فالافضل الثبوت والرابع ان كان يتوقع منه--------------- القيام باحكام الشرع فالافضل ان ينطق بها لمصلحة بقاءه والا فالافضل الثبات ويباح به اتلاف مال الغير وقال في الوسيط بل يجب وتبعه في الحاوي الصغير فجزم بالوجوب	5387	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2822	true	5391187366042898517	0	70	0	388	1577	300	الاتيان بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان وعلي هذا ف----اوجهك اصحها الافضل ان يثبت ولا ينطق بها والثاني الافضل مقابلة صيانة لنفسه والثالث ان كان من العلماء المقتدي بهم فالافضل الثبوت والرابع ان كان يتوقع منه انكاء العدو او القيام باحكام الشرع فالافضل ان ينطق بها لمصلحة بقاءه والا فالافضل الثبات ويباح به اتلاف مال الغير وقال في الوسيط بل يجب وتبعه--- الحاوي الصغير فجزم بالوجوب	2822	5785422122691510861	367	702.5	300	395	92.91139221191406	63	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5409	false	8471752348267069928	91	132	431	636	1420	300	عرف مكانه فكقتله ب--------دار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي الكفار في دارهم فان لم يعين شخصا واص--ابه خطا فلا ضمان وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قود وفي الدية قولان قال	5409	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2824	true	31751201490273965	246	283	1231	1404	1489	300	عرف مكانه فكما لو قلته في دار الاسلام -------------------------------وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي الكفار في دارهم فان لم يعين شخصا بل اصابه خطا فلا ضمان وان عين شخصا واصابه -----------فلا قود وفي الدية قولان قال	2824	5785422122691510861	153	279.5	121	215	71.16278839111328	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5429	false	1877274154111251893	247	283	1194	1363	1433	300	يتغير بما يحدث بعده كما لو قطع طرفه وجاء اخر فحز رقبته وكما لو قطع طرفه عمدا وجاء اخر فقطع طرفا اخر خطا ومات منهما يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس	5429	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2844	true	-4940092193271451470	97	120	483	592	1562	300	يتغير بما يحدث بعده كما لو قطع طرفه وجاء اخر فحز رقبته يجب------------------------------------------------------------ علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس	2844	5785422122691510861	106	206.0	83	169	62.721893310546875	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5447	false	6158149668434333092	223	258	1046	1219	1413	300	علي الجاني----- حالة في ماله لانها سراية وجناية عمد وان جعلت--- خطا في سقوط القصاص وقيل علي العاقلة لانا قدرناها في حكم الخطا فرع لو ضربه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام وجب القصاص	5447	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	true	2364343367920038770	216	272	1118	1414	1564	300	علي الجاني وتجب حالة في ماله لانها سراية -جناية عمد وغن جعلناها خطا في سقوط القصاص وقيل علي العاقلة لانا قدرناها في حكم الخطا واذا اقتصر علي اصبع وجب اربعة اخماس الدية للاصابع الاربع الذاهبة بالسراية ولا تجب لمنابتها من الكف حكومة بل تدخل في ديتها خاتمة ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام وجب القصاص	2856	5785422122691510861	155	272.0	123	297	52.18855285644531	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	178	239	795	1126	1447	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجها-----ت وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بال-بصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل ا ه	5532	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	true	8563329942749860702	10	61	45	325	1531	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك باالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع--------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفصيل البصر-عليه لان السمع لا تدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل وفي	2935	5785422122691510861	264	488.0	214	337	78.3382797241211	40	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	3	36	21	171	1400	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع----- فمات فدية مغلظة علي العاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قوله قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح	5553	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2951	true	3840722839169241411	195	269	1024	1417	1562	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلطة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها وكذلك الحكم لو صاح علي ضعيف التمييز كلمجنون والمعتوه والناءم والمراة الضعيفة والمصنف تبع الرافعي في التقييد بطرف السطح وهو يقتضي ان وسطه كالارض فلا يضمن وعبارة التنبيه سطح وهو اعم وعبارة وفي قول- قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح	2951	5785422122691510861	148	274.0	115	394	37.563453674316406	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	238	280	1185	1403	1491	300	الصحيحين السابق وهو--------------- ان امراة حذفت اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة ام عطية وقيل ام عطيف واسم المضروبة مليكة	5579	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2973	true	3833403487149823667	214	259	1155	1384	1587	300	الصحيحين خ 6910 م1681 عن ابي هريرة ان امراة حذفت اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضر بدية المران علي عاقلتها واسم المراة الضاربة ام عطية وقيل ام عطيف و----المضروبة مليكة	2973	5785422122691510861	202	375.0	161	233	86.69528198242188	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5598	false	6504302692702018713	13	40	66	205	1387	300	ان الشافعي اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها ثم طلقها وبام--راة ولدت ولدا له راسان وكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما	5598	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms2992	true	7352329315929837536	177	205	892	1032	1510	300	ان الشافعي اخبر بامراة لها راسان فنكحها بم-ءة دينار ونظر اليها ثم طلقها وان امراة ولدت ولدا له راسان وكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما	2992	5785422122691510861	135	262.5	108	141	95.74468231201172	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	207	286	992	1389	1461	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	true	-6253790981517621226	0	75	0	382	1538	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعلقه----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	3008	5785422122691510861	371	695.0	296	400	92.75	67	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	108	191	544	966	1529	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5616	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	true	-6253790981517621226	0	44	0	218	1538	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل ------------------------------------وهو يتشحط--------------------------------------- في دم---------ه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة------------- ومحي------------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---------------كبر كبر ---------------------------------------------------وهو-------------- احدث القوم ثم --سكت فتكلما	3008	5785422122691510861	209	299.0	166	422	49.526065826416016	34	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5611	false	-6438094349883275574	66	102	342	515	1425	300	----ا ه حج ولا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما--- فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة	5611	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3009	true	6562466746397901302	56	91	308	476	1518	300	الي انه ----لا يشترط في -------القسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر الانثيين وغير ذلك فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فان لم يظهر اثر اصلا فلا قسامة علي الاص-ح في الروضة	3009	5785422122691510861	141	241.0	109	180	78.33333587646484	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5621	false	-8357658941415900357	213	300	1096	1559	1559	300	ومذهب اهل السن---------ة انه حق وله حقيقة ويكون بالقول و-الفعل ويءلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وابو جعفر الاستراباذي بكسر الهمزة ان السحر لا حقيقة له انما هو تخييل وبه قال البغوي استدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا القدر ل-------رد نفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء والتيمياء ولم يبلغ احد في-	5621	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3025	true	2779623013426435876	0	89	0	477	1613	300	ومذهب اهل السنة والجماعة انه حق وله حقيقة ويكون بالقول وبالفعل ويءلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وابو جعفر الاستراباذي-بكسر الهمزة ان السحر لا حقيقة له انما هو تخييل وبه قال المعري استدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا -لقدر علي ان يرد نفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيميا- والهيميا- ولم يبلغ احد في	3025	5785422122691510861	454	856.0	369	481	94.3866958618164	78	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5622	false	-551012067476026	0	117	0	664	1533	300	السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البراني وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده حكاه العراقي وغيره وقال الامام فخر الدين لا يظهر اث--ر السحر الا علي يد فاسق ويحرم تعل-م الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالحمص والشعبذة وتعليم هذه كلها واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي الي اهل هذه الانواع وتصديقهم وكذا- تحرم العيافة والطين والطيرة وعلي فاعل ذلك التوبة منه	5622	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3025	true	2779623013426435876	89	231	477	1263	1613	300	السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتحامت--هم العساكر واقاموا ست مءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده حكاه القرافي وغيره وقال الامام فخر الدين لا يظهر تاثير السحر الا علي--- فاسق ويحرم تعليم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير و-الحصي والشعبذة وتعليم هذه كلها واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه واما الحديث الصحيح انه كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعنها فمن علم كوافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا ي جوز ويحرم المشي الي اهل هذه الانواع وتصديقهم وكذلك تحرم العيافة و-------الطيرة وعلي فاعل ذلك التوبة منه	3025	5785422122691510861	634	1220.5	520	799	79.34918975830078	104	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5626	false	-2225125438407224373	17	58	71	309	1526	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع---- بعد تقدم دعوي علي معين واجيب ب-----------ان صورتها كما قال الجمهور ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله	5626	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	true	8875429392871146862	60	102	348	591	1578	300	تصويرها ------بان الشهادة ل--ا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين واجيب باوجه اصحها ان صورتها---------------- ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله	3027	5785422122691510861	208	353.0	172	267	77.90261840820312	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5634	false	1409909047565852463	121	151	516	677	1413	300	هذا بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين في القواعد لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربيون--------- فانه حرام غير مضمون	5634	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3033	true	-5506832361176195574	209	239	1083	1242	1554	300	هذا بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين----------- لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكفار حال القتال فانه حرام غير مضمون	3033	5785422122691510861	144	263.0	116	170	84.70587921142578	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	120	194	599	968	1442	300	عهد ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته رضي الله تعالي عنه---م هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي--- ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5643	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	true	-3849138212187519833	111	183	570	932	1598	300	عهد ابي بكر ------------الذي كتبه بعد موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3049	5785422122691510861	339	642.5	269	375	90.4000015258789	63	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5712	false	9020660738175014206	257	294	1222	1369	1396	300	وعلي السارق رد ما سرق اي واجرة مدة وضع يده ا ه ع ش علي م ر وق-------------------------------------ال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا و------القطع	5712	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3130	true	-3572518212253659908	2	41	9	188	1566	300	وعلي السارق رد ما سرق ففي الحديث الصحيح----------- علي اليد ما اخذت حتي تءديه وبمذهبنا قال احمد وقال ابو حنيفه ان قطع لم يغرم وان غرم لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لنا ان القطع	3130	5785422122691510861	112	182.5	85	190	58.94736862182617	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	49	90	230	455	1475	300	كان له علي معصم- كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة قطعا كما حكاه الامام عن الاصحاب وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وقال النووي انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في المجموع--------------------- وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية	5713	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3134	true	-1013018370326593767	181	217	891	1089	1495	300	كان--- علي معصمه كفان ولم تتميز الاصليه منهما فالمنقول انهما تقطعان--------------- وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي------------------------------- وجزم به في التحقيق وصوبه ف ي شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانيه	3134	5785422122691510861	142	221.0	115	247	57.4898796081543	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5744	false	763427756415821063	39	62	182	297	1390	300	يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحيات ومن يدخل النار ومن يقول لذمي يا حاج --------------ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	5744	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3163	true	593852777811694269	42	67	213	337	1569	300	يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و----يدخل النار ومن قا-ل لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3163	5785422122691510861	105	195.0	84	129	81.39534759521484	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5814	false	-4825752854764837803	0	22	0	129	1438	300	المقاومة------ ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	5814	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	true	1542818680460113611	179	202	884	1018	1514	300	المصابرة للضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز ب-لاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3222	5785422122691510861	125	234.5	103	135	92.59259033203125	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	268	300	1289	1448	1448	300	ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد يمينه فان كان ثم شرط بان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه-	5846	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	true	8881527737646762851	135	176	674	879	1549	300	ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعد ما اطلقوه لزمته الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس بيمين اكراه قال البغوي ولو----------------------------------------------------------------- قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه	3258	5785422122691510861	83	122.0	66	270	30.740739822387695	15	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	1	80	5	371	1423	300	لم يحنث كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف-------- انك لا تخبر ب----نا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث ---------لانه يمين اكراه انتهت قوله فان امكنه اظهار دينه الخ----------------------------------- هذا بناء علي ما مر له من ان الاسير اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا امكنه اظهار دينه---- لا يجب عليه الهرب وعلي ما مر عن الزركشي من انه يجب مطلقا وهو المعتمد فكذلك هنا ا ه ع ش قوله وهو الكافر الغلي-------------------------------ظ سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء	5847	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	true	8881527737646762851	183	276	918	1409	1549	300	لم يقع- كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز قال الرافعي وليكن هذا تفريعا علي---------- ان التخويف بالحبس اكراه قال المصنف قلت ليس هو كالتخويف بالحبس فانه هناك تلزمه الهجرة والتوصل اليها بما امكنه ثم علي الاحوال لا يغتالهم لانهم امنوه قال ولو عاقد الامام علج---------ا وه-----------------------------------و الكافر الغليظ الشديد يقال استعلج خلقه اي غلظ سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء	3258	5785422122691510861	207	255.0	159	546	37.912086486816406	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	194	230	983	1177	1523	300	الامام عن العراقيين ان المراد انهم اذا فعلوا ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر فيه رضاهم وذلك كالزنا والسرقة واما ما يستحلونه كحد الشرب فلا يقام عليهم في الاصح وان رضوا بحكمنا	5851	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3263	true	-5111948411577560090	218	253	1212	1401	1653	300	الامام عن العراقيين ان المراد انهم اذا فعلوا ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر فيه رضاهم----- كالزنا والسرقة واما ما يستحلونه كحد الخمر فلا يقام عليهم في الاصح وان رضوا بحكمنا	3263	5785422122691510861	186	362.0	151	194	95.87628936767578	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	0	73	0	353	1382	300	العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل انتهت قوله او اجراء حكمنا الخ قال الامام وانما يءثر--------------------------------- عدم الانقياد لاحكامنا ------------------------------------------------اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع هار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فلا ينتقض وجزم به في-------- الحاوي ا ه خطيب ا ه س ل قوله ولو زني ذمي بمسلمة اي او لاط بمسلم ا-- ه ح ل ا---------------------ي او ضرب مسلما	5886	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3297	true	-2920947940179610345	42	166	236	876	1545	300	العاجز اذا استمهل فلا ين-قض عهده قال و-------لا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص قولهم--- بالمتغلب المقاتل واقره الرافعي عليه لكن المنصوص كما قاله القاضي حسين انتقاض العهد وعدم الاستباحة واما عدم الانقياد لاحكام الاسلام فانه يحمل عليه قهرا قال الامام وانما يءثر اذا كان يتعلق بقوة وعزة ف------------اما الممتنع هاربا فلا ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض وجزم به في الشرح و الحاوي ا----------لصغير قال- ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما	3297	5785422122691510861	237	321.5	183	674	35.163204193115234	36	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	59	110	284	546	1417	300	البصير-------- بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع وكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر وشمل البصير في كلامه الحاءض والخنثي والاقلف فتحل ذبيحتهم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة	5909	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3315	true	1276599897207259171	0	45	0	216	1518	300	البصير اذا احس بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع لانه وقع له نوع علم قال وهذا يقدح فيما ذكرناه لان احساسهما مع عدم------------- البصر واحد فرع ا-----------------------------------------خبر فاسق او كتابي انه ذكي هذة الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة	3315	5785422122691510861	134	208.5	105	270	49.62963104248047	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	175	210	840	1051	1528	300	المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها ----------------انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة----------- فان شك--- في حصولها ولم يترجح ظن	5911	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	144	178	687	889	1482	300	المستقرة --------------------------------قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ا-------ن الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن	3319	5785422122691510861	170	288.0	141	241	70.53942108154297	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5916	false	5542697840378127837	133	161	698	834	1514	300	فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرا------------------------------------------------------------ر السكين علي مذبحه ليذب-حه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته-- عليه في حالة لا يحتاج معها الي --تذكية	5916	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	64	106	299	500	1482	300	فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية	3319	5785422122691510861	115	197.5	88	201	57.213932037353516	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5917	false	2354843630147522492	278	300	1371	1476	1476	300	ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات بالجرح حل والفرق بينه وبين غصب السكين ان غصبها عاءد اليه-	5917	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	259	281	1280	1386	1482	300	ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات بالجرح حل والفرق بينه وبين غصب السكين ان غصبها عاءد اليه	3319	5785422122691510861	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	143	171	751	881	1501	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	5912	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	true	-4381173894681069709	139	167	697	827	1515	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	3321	5785422122691510861	130	260.0	102	130	100.0	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5902	false	4971356679743892310	114	192	555	961	1475	300	من الثلاثة والحياة مستقرة فقطعه حل وان لم يقطع جلدتهما اي الحلقوم والمرء------------------- كما لو قطع يد الحيوان ثم ذبحه فان لم يصل المذبح او وصله والحياة غير مستقرة فقطعه لم يحل ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما جميعهما او مجموعهما بان---------------------------------------------------- انتهي بعد الشروع فيه الي حركة المذبوح لما قاله------- بسبب قطع القفا والصفحة وادخال السكين في الاذن وذلك لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	5902	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	true	4240092052830850591	7	81	37	403	1529	300	من القفا-- قال فان اس--رع فقطع الحل---------------------------قوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد الحيوان ثم ذكاه وعن مالك واحمد لا------------------------------------ يحل قال والا فلا لانها ليست ذكاة شرعية قال الامام ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي--------------- الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا حل و------------------------------------اقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	3322	5785422122691510861	183	216.5	142	484	37.80991744995117	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	0	65	0	324	1507	300	ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما-------- ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابت---ه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري ا ه شوبري قوله يحيطان به وقد يحيطان بالمرء في بعض الحيوانات ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله يسميان بالوريدين عبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزركشي وهما الوريدان في الادمي انتهت ا ه سم قوله وان يحد مديته ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها	5906	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3323	true	-9140296110501471236	187	300	996	1598	1598	300	ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما تقدم في ان مقطوع اليمين لا يشير---------- بسبابة يده اليسري قال وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح وفي الكفاية يشد ما عدا اليسري وكانه سبق قلم ويستحب ان يضجعها برفق قال وان يحد شفرته لما روي مسلم وغيره عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويوجه للقبلة ذبيحته وان يقول باسم الله و يحد بضم الياء و الشفرة السكين العظيمة------------------------------------------------- ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها-	3323	5785422122691510861	147	44.5	119	743	19.784656524658203	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5921	false	-6286297516665657381	111	144	557	728	1457	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي	5921	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3333	true	-4560955523546420760	245	278	1239	1410	1516	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي	3333	5785422122691510861	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5903	false	-7873551757305106054	183	265	875	1306	1480	300	وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح------------------ فغل-----ب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء ب------العدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحر-م جزما وبقوله اغراه عما اذا زجره فانه ان وقف------------------ ثم اغراه وقتل يحل جزما وان---------------- ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما وافهم ق-----------------------------------وله صاحبه----- انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء ا--غراه صاحبه او غيره	5903	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	true	-3567947879130690766	158	282	799	1466	1556	300	وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب المنع- والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح وخرجهما القاضي علي القولين فيما اذا كانت سفينة مشحونة فوضع انسان فيها عدلا فغرقت هل يضمن الجميع او القسط اما اذا ------------------------------------------------------------------------------لم يزد عدوه فحرام قطعا ومحل الوجهين اذا لم يتقدم اغراء وزجر فان تقدم بان انزجر ثم اغراه فاسترسل واصطاد حل بلا خلاف وان لم ينزجر فاغراه فزاد عدوه فعلي الوجهين واولي بالتحريم وقطع به العراقيون وقوله صاحبه يفهم انه لو اغراه فضولي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه صاحبه او غيره	3334	5785422122691510861	255	223.0	201	746	34.18230438232422	40	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5925	false	3854326293787166148	184	209	809	920	1386	300	ولو كان الصاءد غير مميز ك--اعمي و--مجنون و---لم يامره به احد ملكه----- وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا و--لسيده ان كان	5925	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	true	4563801398691401847	270	298	1399	1524	1531	300	ولو كان الصاءد غير مميز كالاعمي والمجنون فان لم يامره به احد ملكه ايضا وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا او لسيده ان كان	3337	5785422122691510861	109	186.5	84	125	87.19999694824219	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms5962	false	2617280519164403327	69	92	345	469	1480	300	مات المضحي وعنده من لحمها شء كان للوراث اكله واهداءه قال السبكي ولا يورث عنه ولك---------ن يكون لوارثه ولاية القسمة والتفرقة كما كان	5962	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3358	true	2597920301959294293	180	205	931	1063	1555	300	مات المضحي وعنده من لحمها شء كان للوارث اكله واهداءه قال الشيخ- ولا يورث عنه ولكن ينبغي ان يكون لوارثه ولاية القسمة والتفرقة كما كان	3358	5785422122691510861	118	220.0	95	133	88.7218017578125	20	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	59	92	327	490	1541	300	الطيب يقع علي اربعة اشياء الطاهر كما هنا الحلال ومنه----------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات -------------------------------------------وما لا اذي فيه كقولهم هذا يوم طيب وليلة طيبة وما تستطيبه النفس نحو -----هذا طعام طيب	474	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3370	true	4444727085669733005	214	254	1130	1337	1569	300	الطيب يقع علي اربعة اشياء--------------- الحلال ومنه قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والطاهر ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وما لا اذي فيه كقولهم هذا يوم طيب وليلة طيبة وما تستطيبه النفس كما يقال هذا طعام طيب	3370	5785422122691510861	145	257.0	115	222	65.31531524658203	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6001	false	-8432129569584081984	254	300	1225	1462	1462	300	الخ ولو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع --مالكه من بذله الا بوطءها زنا قال ال----محب------ الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه---------------- وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي---- المحرم-	6001	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3397	true	-5839859494024025569	222	267	1209	1448	1621	300	----ولو اضطرت ا-مراة الي الطعام وامتنع المالك- من بذله الا بوطءه----ا قال الشيخ محب الدين الطبري لم ار فيه نقلا والذي -ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وصوبه المتاخرون وخالف اباحة الميتة ف--ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم------------------ وهنا الاضطرار ليس الي نفس المحرم	3397	5785422122691510861	205	331.0	166	270	75.9259262084961	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	219	291	1091	1439	1484	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان ---------------------------------من اكل --اموال الناس بالباطل وكله حرام بعوض وبغيره ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة علي ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	6007	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	true	8721162739854063774	64	138	301	663	1450	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او الظهور من احد جانبي النهر الي الاخر فهذا كله من اكل الاموال------ بالباطل وكله حرام------------ ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا و--اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع -ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	3416	5785422122691510861	311	567.5	247	383	81.20104217529297	60	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6029	false	1995012630294216304	215	265	1014	1290	1468	300	فاءدة الالف واللام في اسماء الله تعالي للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء فليست- للعموم ولا للعهد ولكن للكمال	6029	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	102	153	566	843	1680	300	فاءدة الالف واللام في اسماء الله تعالي للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء فهي لا للعموم ولا للعهد ولكن للكمال	3420	5785422122691510861	273	538.0	223	277	98.55595397949219	49	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	162	215	877	1128	1542	300	ما جزم به من ان عظمة الله------ صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذ--------------------------------------------ات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات ف---------------المعبود مجموعهما ا ه س ل---------- قال م ر فان	6030	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3421	true	-2782807604563203865	217	282	1113	1439	1527	300	ما جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا نعبد الا الذات ولو قال وحق الله فيمين الا ان يريد العبادات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات وهذا المجموع هو المعبود وعلي هذا يصح اطلاق التسبيح قال ولو قال	3421	5785422122691510861	233	407.0	183	326	71.4723892211914	43	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6034	false	1696849034059881687	42	155	205	765	1513	300	قال سيبويه -لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا في القسم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي والجر اولي الاحوال باليمين ويليه النصب ا ه عميرة ولو صرح بحرف القسم ورفع او نصب فهو صريح ولا عبرة باللحن كما ذكره الشارح فيما سلف ا ه سم وعبارة الشوبري قوله بحذفه وابقاء عمله هذا لا يطابق ما بعده فكانه اراد به الاضمار تسامحا والفرق بينهما ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب محذوفا وفي الجر مضمرا انتهت قوله واقسمت او اقسم وكذا عزمت او اعزم وشهدت او اشهد ولو حذف لفظ الله لم ينعقد يمينا وان -----------------------------------------------------نواه ا ه ق ل علي المحلي قوله قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	6034	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3424	true	306612741343876002	137	210	668	1038	1504	300	قال سيبويه ولا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا في القسم ولو سكن الهاء فقال والله لافعلن فظاهر كلام الروياني في البحر انه يكون يمينا فاءدة قال في الروضة لو قال اليت ا------- اولي--------------------------------------------------------------------- فهو كحلفت او احلف----------- ذكره الدرامي وهو ظاهر قال ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسمت ا -اقسم --او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ----------------------------ان نواها لاطراد العرف باستعمال ذلك في اليمين لاسيما وقد نوا------------------------ه قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	3424	5785422122691510861	149	178.0	114	713	20.897615432739258	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6038	false	-6713356195518106728	101	218	480	1052	1454	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي ولا تكثروا الايمان لتصدقوا وقيل لا تمتنعوا من اليمين من فعل البر قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا ا ه سم وقوله عرضة فعلة بمعني المفعول تطلق علي ما يعرض دون الشء فيصير حاجزا عنه اي لا تجعلوا الله كالغرض المنصوب للرماة كلما اردتم الامتناع من شء تتوصلوا الي ذلك بالحلف به ا ه من حواشي الجلال وتعلل الكراهة ايضا بانه ربما -عجز عن الوفاء ----بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث ال-----------حلف حنث او ندم قال ----الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط ا ه ق ل علي المحلي قوله فطاعة اي فهي طاعة	6038	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3429	true	-460715840822083731	176	227	887	1135	1512	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي -لا تكثروا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالله ول-----------------------------------انه ربما يعجز عن الوفاء بموجبها وفي سنن ابن ماجه و ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الحلف حنث او ندم قال حرملة سمعت الشافعي --يقول------ ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط---- قال الا ف----------------------ي طاعة	3429	5785422122691510861	159	189.0	122	592	26.858108520507812	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6039	false	7994432790919321831	0	50	0	242	1467	300	لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم----------- ان خصمه لا يحلف اذا نكل تخير في الحلف والرد وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخير ايضا والا فالذي اراه وجوب الحلف ايضا دفعا لمفسدة كذب الخصم	6039	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	true	-3006639911919171898	133	165	641	804	1467	300	لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم الدعي عليه ان خص-----------------------------------------------------------مه -لا يحلف وجب عليه الحلف وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه--- يحلف وجب عليه الحلف--------------------------- دفعا لمفسدة كذب الخصم	3430	5785422122691510861	137	230.5	109	253	54.15019607543945	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6065	false	9130614148330200913	208	247	958	1147	1409	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة---- الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي	6065	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	true	3787726568958560379	250	276	1294	1413	1528	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث وفي قول ان نوي ال----------------------------------------------------دخول- علي غيره دونه لم يحنث فان--------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الناسي	3447	5785422122691510861	86	125.5	67	193	44.55958557128906	16	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6065	false	9130614148330200913	208	250	958	1166	1409	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما------------------------------------------------------------------------- لا يختص به عرفا ولو------ جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل--------------------- والاصح عدم	6065	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	true	-5507110890962292044	12	65	65	320	1506	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول----------------------------------------------------- عليه قال وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية والفرق ان الاستثناء لا يصح من الافعال قال فان جهل حضوره فخلاف حنث الناسي سواء كان فيه وحده ام مع غيره والاصح عدم	3448	5785422122691510861	114	148.5	88	308	37.01298522949219	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6069	false	-5888633634447961784	212	275	1046	1357	1477	300	عن الجل-د وذكر الرافعي في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه- قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه -لا ينتفع به- في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ- وخشن صار-- جنسا اخر لانه لم تجر- العادة باكله- وهذا التفصيل متعين هنا و------------------لا يحنث بقانصة الدجاج وجها واحدا لانها لا تدخل في مطلق الاسم	6069	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3452	true	-7709241858016491062	168	233	876	1199	1550	300	عن الجلود وفي- الرافعي في باب الربا انها ج----نس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انها قبل ان تغلظ وتخشن من جنس اللحم لانها لا ينتفع بها في غير الاكل فهي كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظت وخشنت كانت جنسا اخر لانه لم تجرد العادة باكلها وهذا-------- متعين هنا وقال ابن ابي عصرون لا يحنث بقانصة الدجاج وجها واحدا لانها لا تدخل في مطلق --اسم	3452	5785422122691510861	284	484.0	226	338	84.02366638183594	44	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6079	false	8094240803770748409	230	283	1118	1358	1426	300	ولو حلف لا يطعم تناول الاكل والشرب جميعا---- او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------ذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث او حلف ---------------------------------------------------------------------لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث او حلف ------------------------------------لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما -لا	6079	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	true	-7857947108526376132	126	217	645	1083	1500	300	ولو حلف لا اطعم تناول الاكل والشرب جميعا قال او لا اشربه والعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشرب فروع لو حلف لا يذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث في الاصح ولو ازدرده حنث وان ولم يدرك طعمه كذا قاله الغزالي وفيه نظر ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لعدم وجدان المحلوف عليه لا للاكراه ولو حلف لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما ولا	3455	5785422122691510861	226	422.0	176	438	51.598175048828125	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	0	37	0	155	1389	300	حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء او ب-----كرع منه او لا يش----------------------رب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه ا --	6077	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	true	2068465722507172352	67	109	364	548	1500	300	حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا	3460	5785422122691510861	143	265.5	109	184	77.71739196777344	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	183	260	885	1260	1463	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان ي---------قول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد-------- حتي ترضي او ليحمدن---------------------------------ه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف لي-------------------------------------صلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما في التشهد ا ه ق ل علي	6088	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	true	-1172802445020256277	212	295	1066	1480	1508	300	حلف ليثنين علي الله باجل الثناء وا-----------عظمه قال المتولي طريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال ولو قال او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه وما وصي به لاحمدن الله بمجامع الحمد او باجل المحامد فطريقه ان ي------------------قول الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده قال المصنف وليس للمسالتين دليل يعتمد ولو قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم -افضل الصلاة عليه فليقل اللهم ص------ل علي	3464	5785422122691510861	229	360.5	179	462	49.567100524902344	35	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6103	false	-255063334065710086	105	158	502	747	1450	300	لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف -براية اخري لم يحنث لان ال-----------------------قلم اسم للمبري لا للق-صبة ولذا لو حلف لا يقطع----------------------------------------- بهذه السكينة ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها و----قطع لم يحنث او -----لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث ا ه من شرح م ر وقوله لم يحنث --------------------------------------------------------	6103	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3478	true	-1802214161367818854	143	212	692	1038	1498	300	لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف ببراية اخري لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لن القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة وكذلك لو قال بهذه السكين- ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وبري بها لم يحنث ولو حلف لا يزور فلانا فشيع جن-----------------------------ازته لم يحنث وان حلف لا يركب ظهر انسان واجتاز به النهر ونحوه لم يحنث	3478	5785422122691510861	180	298.5	142	376	47.87234115600586	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	21	56	110	273	1378	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب الخ انتهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعضب اي بعد نذره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر المعضوب ال--حج بنفسه لم ينعقد نذره او ان -----يحج من ماله او اطلق انعقد	6127	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	true	-2215145756393510660	52	149	263	750	1486	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء قال في الدقاءق قوله استناب يتناول الاستنابة باجرة او جعل او تبرع وهي مراد المحرر وان لم يصرح بالتبرع قال ويستحب تعجيله في اول سني الامكان مبادرة لبراءة الذمة فاذا خشي العضب لزمته المبادرة ايضا كما تقدم في حجة الاسلام ولو نذر المعضوب ان يحج بنفسه لم ينعقد نذره وان نذر ان يحج من ماله او اطلق انعقد	3497	5785422122691510861	130	205.0	102	487	26.694046020507812	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6159	false	-7917461465857184480	205	235	992	1156	1478	300	علي- الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار الحبس فيحبسه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان---- الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال	6159	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	true	8451188785162088335	18	49	91	260	1558	300	عليه الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المحبوس لانها اجرة المكان وهو الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال	3549	5785422122691510861	158	298.5	128	169	93.49112701416016	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	22	98	93	513	1467	300	ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانه ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول---------------- واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو- رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	6162	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3557	true	6321900773985400252	26	103	147	574	1579	300	ولا يلتحق بالقضاة الم---------فتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانه ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الفتوي -والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول وهذه هدية السلف واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتيا فان كان بوجه باطل فهذا رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3557	5785422122691510861	397	768.0	324	437	90.8466796875	68	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	148	187	780	989	1547	300	يرتفع الموكل ع----------ن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت -يمين---- حكاه ابن الرفعة علي الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	6173	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	true	-539155780547500066	220	283	1167	1502	1599	300	يرتفع الموكل في المجلس عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجب اليمين كذا حكاه ابن الرفعة عن- الزبيلي واقره والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه وينبغي ان يكون مفرعا علي وجوب التسوية فان قلنا باستحبابها لم يتجه فيما ذكره غير الاستحباب وبالجملة هو فقه حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	3569	5785422122691510861	186	320.5	151	336	55.35714340209961	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6169	false	1286893824105855509	32	93	176	490	1573	300	بالموجب يستدعي------ اهلية التصرف وصحة صيغته اي في حد ذاتها لا خصوص هذه الصيغة والحكم بالصحة يزيد علي ذلك كون التصرف صادرا في محله اي يكون حكما بصحة هذه الصيغة بخصوصها مثلا من------------------------------------------ وقف علي نفسه وح-----كم بموجبه حنفي كان حكما منه بان الواقف--- اهل للتصرف وصيغة وقفه علي نفسه صحيحة ف---لا يحكم----- ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه	6169	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	146	208	769	1093	1563	300	بالموجب يستدعي شيءين اهلية التصرف وصحة ---------------------------------الصيغة -فيحكم بموجبهما ومعناه انه ان كان مالكا صح فكانه حكم------------ بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك --كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ------ه صحيحة حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه	3581	5785422122691510861	183	231.5	145	378	48.412696838378906	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	16	232	73	1117	1423	300	القضاء علي الغاءب---------------------- في حقوق الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الحقوق التي تسمع فيها دعوي الحسبة ولا يجب يمين الاستظهار فاذا ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام بينة بذلك في غيبة سيده قضي له بها ولا يحلف ا ه ح ل قوله من حد كحد شرب الخمر والزن-----------------------ا اعترف بهما عند القاضي الكاتب او قامت --به --بينة عليه ثم هرب ا ه ز ي قوله ان كان للمدعي حجة اي بالحق الذي يدعيه وان كان له وكيل حاضر لان القضاء انما يقع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاءب وقوله حجة شامل للشاهد واليمين بل لايمان القسامة ا ه ح ل وفي العباب كالروض وغيره وشرط الدعوي عليه ك-----------هي علي الحاضر وزيادة وانا مطالب بذلك وان يكون له بينة ولو ناقصة حيث يقبل ا ه وفي شرح الروض ما نصه فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بها بينة ---ولا امن ان خرجت اليه ان تطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده فانه لا يجيبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6186	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	true	743097948071854263	7	205	43	1094	1583	300	القضاء علي الغاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حدود الله تعالي ولو سمع بينه علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها قال والاظهر جواز القضاء علي الغاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حدود الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحد -----------الزنا والشرب وقطع الطريق اذا اعترف به-ا عند القاضي الكاتب او قامت عليه البينة بها- ثم هرب ---------------------------------------------------والفرق ---------------ان المقصود بالكتاب الاستيثاق وحق الله تعالي مبني علي المسامحه والدرء بخلاف حق الادمي والثاني الجواز مطلقا كالاموال والثالث المنع مطلقا لخطر الدماء وما اجتمع فيه حق الله وحق الادمي كالسرقة يقضي فيها علي الغاءب بالمال دون القطع وحقوق الله تعالي الما-------------------------------------------------------ليه كحقوق الادميين علي المذهب فلهذا عبر المصنف بالحدود دون الحقوق------------------------------------------------ فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال---- له علي الف قضيته اياها او ابراني منه- ولي---- بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يج------به لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3599	5785422122691510861	585	807.0	466	1409	41.51880645751953	99	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	76	124	365	615	1472	300	في ذلك بان يدعي انسان علي اخر ان الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6187	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	true	743097948071854263	173	205	926	1094	1583	300	في ذلك -ان يدعي انسان ان رب ال-----دين------------- احاله -----به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3599	5785422122691510861	142	219.5	115	252	56.349205017089844	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6213	false	7925292880920887129	31	74	129	328	1392	300	ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح ا ه م ر ا ه عناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في كونها مخدرة ف----------------------ان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت---- بيمينها والا صدق هو	6213	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3604	true	4103623460350004149	130	199	699	1044	1599	300	ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضور-- مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح لكن المريضة في حكم المخدرة تتمة لو كانت برزة ثم لازمت الخدر قال القاضي حسين في الفتاوي حكمها حكم الفاسق يتوب فلا بد من مضي سنة وفي قول نصفها ولو اختلفا في كونها مخدرة قال الماوردي والروياني ان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخد-ر صدقت فيه بيمينها والا صدق هو	3604	5785422122691510861	180	302.5	141	348	51.72413635253906	34	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	2	58	12	305	1525	300	عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي انتهت قوله سواء اعقدوا معا كاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجرناك لتقسم هذا بينن----ا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان----- او وكلوا من --عقد لهم كذلك ا ه شرح م ر وقوله او مرتبين بان عقد احد الشركاء لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك كما قاله القاضي حسين وغيره -	6216	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	true	4486011200882692129	219	297	1127	1546	1560	300	عمل- يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا قال فان استاجروا وسمي كل قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل الجزم به اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم---- بيننا كذا بدينار علي فلان ودينار-- علي فلان مثلا او وكلوا كيلا عقد لهم كذلك فان استاجروه في عقود مرتبة فعقد واحد----------- لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث جاز عند------ القاضي حسين وانكره	3607	5785422122691510861	198	298.5	159	443	44.69525909423828	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6240	false	8709039611592760019	235	280	1209	1429	1539	300	وقيل ان لا يعمل عملا في السر يستحي منه في العلانية وفيه نظر-------------------- وطرح المروءة اما لخبل او قلة حياء وعدم مبالاة بنفسه ا ه ابن شهبة قوله توقي------ الادناس عرفا عبارة اصله مع شرح م ر والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه	6240	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3622	true	7165406960078499492	161	206	815	1041	1532	300	وقيل ان لا يعمل عملا في السر يستحي منه في العلانية وحفظها من الحياء ووفور العقل وطرحها------ اما لخبل او قلة حياء وعدم مبالاة بنفسه و ذو المروءة من يصون نفسه من الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل من يسير بسيرة-------------- امثاله في زمانه ومكانه	3622	5785422122691510861	135	189.5	104	246	54.878047943115234	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	1	76	6	350	1457	300	تثبت شهادة الاصل اي ----------------------وشهادة الاصل مما------- يطلع عليه- الرجال غالبا وما يطلع عليه الرجال غالبا لا تقبل فيه النساء ا ه ز ي ومنه يعلم انه لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد------ فله الحلف معهما ا ه ق ل علي الم--حلي قوله بان يسترعيه الاصل اي	6287	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	205	272	1040	1360	1483	300	تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة -ليست بمال ولانه يطلع عليها الرجال وفي وجه شاذ انه-------------------ا تقبل حكاه ابن كج فرع-------------------- تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين و----لو شهد ع------لي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما -------قاله الماوردي قال- فلو مات---- الاصل او	3688	5785422122691510861	232	338.5	178	382	60.73298263549805	39	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6304	false	3216966374456546495	125	153	584	715	1355	300	-----اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في----- الوكالة وقال انه مقطوع به	6304	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3702	true	-913930702237106340	137	165	655	786	1435	300	ايضا اذا كان الغريم مصدق----------ا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في كتاب الوكالة وقال انه مقطوع به	3702	5785422122691510861	121	222.0	95	141	85.81560516357422	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6304	false	3216966374456546495	5	54	19	262	1355	300	مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم--- له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم م-ما يظفر	6304	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3703	true	-4268463205199522382	182	231	883	1117	1436	300	مقرا لكنه ادعي الفلس-- واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم ان له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي ما فصل----------ناه لكن- انما ياخذ قوت يوم بيوم فيما يظهر	3703	5785422122691510861	222	405.0	175	247	89.8785400390625	42	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	203	258	905	1174	1354	300	ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال له لا احلف واعطي المال لم يلزمه--------- قبوله من غير اقراره وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفع-----ه بعد وكذا----- لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي	6319	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	true	-7214860158362531818	125	186	619	909	1483	300	ادعي عليه الفا ف----------------------قال--- لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار- وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي	3714	5785422122691510861	219	341.5	170	316	69.30379486083984	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6338	false	-5456735164711896435	15	65	64	311	1409	300	كذا قال- الشيخان هنا وقال في محل اخر ب-----------------سماع ذلك ا ه ح ل قوله كاداء وابراء قال الدميري----------------------------- واشار المصنف بقوله كاداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	6338	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	true	-1823387100746088175	199	252	1024	1303	1537	300	كذا قاله الشيخان هنا وخالفاه قبيل الركن الثالث فرجحا السماع وهذا هو الصواب فانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلم يصدر منه اقرار مكذب لها واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	3730	5785422122691510861	175	264.5	139	296	59.121620178222656	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	211	300	997	1476	1476	300	البينة علي ش-ء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو---- بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كاختلافهما وكذلك احدهما مع وارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزال او لهما كالدراهم والدنانير او -لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة-	3706	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	true	742372073019218439	0	89	0	475	1523	299	البينة علي شبء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في اي-يهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو نصف بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف مرثتهما كه------ما وكذلك احدهما و--وارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنكقة او للزوجة كالحلي والغز-ل او لهما كالدر-هم والدنانير او ملا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة	3750	5785422122691510861	464	877.5	377	486	95.47325134277344	79	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3707	false	-6880782632219884575	0	74	0	369	1407	300	ان كان في يده-ما حسا فهو لهما وان كان في يده-ما حكما فما يصلح للرجال للزوج او للنساء فلها والذي يصلح لهما فلهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا او دباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موس-ر ومعسر في لءلء ان يجعل- للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3707	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	true	742372073019218439	89	162	475	838	1523	299	ان كان في يديهما حسا فهو لهما وان كان في يديهما حكما فما يص-ح للرجل فللزوج او لا---- فلها والذي يصلح لهما له-ما وعن- احمد ومالك قريب من ذلك -احتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا و--دباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسور ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3750	5785422122691510861	349	648.0	277	373	93.56568145751953	61	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	71	195	350	979	1481	300	عن الادمي عبارة حج وهو ازالة الرق عن الادمي من عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد --يتخلص به من اسر الرق ومن عرفه بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقها علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح -الخلاف فيما يملك بالاصطياد واما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو- باطل قطعا ا ه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه ممل--وك لله ول---------------------ذا يضمن بالقيمة وما بعده لتحقيق الماهية لا لاخراج الك----------------افر لصحة اعتاقه وان لم يكن قربة علي ان قصد القربة يصح منه وان لم يصح له ما	6364	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3756	true	1113778477785754528	69	174	368	912	1553	299	عن الادمي تقربا الي الله تعالي واصله------- من عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد به يخلص ---من اسر الرق و---------------------------------------------------------------------خرج بالا----دمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقها علي الاصح ويحتج لمقابله بم روي ابو نعيم عن ابي الدرداء انه كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها قال ابن الصلاح والخلاف فيما يملك ب--اصطياد -اما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وذلك باطل قطعا ولا يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه فان قيل ذكر الاصحاب ان عتق الكافر ليس بقربة فالجواب ان الكافر------- قصد القربة وان --------لم يصح له ما	3756	5785422122691510861	308	456.0	241	758	40.633243560791016	46	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	0	58	0	284	1481	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الفا---- وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف---- واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا---- وروي الحاكم عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة رضي	6364	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3757	true	-4802622023481464521	139	201	782	1082	1601	300	حزام م-ءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكلاع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف عبد واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الف نسمة وروي الحاكم عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة قال	3757	5785422122691510861	277	516.5	219	301	92.02658081054688	55	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6382	false	7969766146157670766	52	77	238	374	1502	300	انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي- عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا فاقت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه	6382	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	true	-1364999304168560354	199	222	968	1092	1485	300	انه يملكه ثم يعتق عليه---------- وهو المنقول عن النص--- واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه	3776	5785422122691510861	116	204.5	93	137	84.6715316772461	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6387	false	5878201323927308308	174	202	813	952	1395	300	بعدم ال---عتق عدم النفوذ ولكن يحكم باعتاقه في الاصل حتي لو تبرع شخص بادا--ء الدين او ابراه --مستحق الدين منه نفذ ك-------------------ما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق	6387	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	true	6208904968391767739	205	235	1032	1186	1516	300	بقوله لم يعتق عدم النفوذ -لكن يحكم باعتاقه في الاصل حتي لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراء المستحق---------- نفذ كما صرح به الرافعيفيما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق	3779	5785422122691510861	114	187.5	90	165	69.09091186523438	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	241	289	1131	1372	1426	300	ومعلقا علي شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------------ وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير	4266	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	true	-8496720057089876624	195	257	943	1262	1480	300	ومعلقا --------كان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين كونه عتقا او وصية --وتعليقهما جاءز قال --------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لانه يصير مدبرا ما لم يدخل قال الامام واذا وجد الدخول حصل التدبير والتحق بالتدبير المقيد ان كان يختلف به غرض قال ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير	3793	5785422122691510861	169	260.5	135	355	47.60563278198242	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	46	132	211	603	1420	300	فلو قال ان- مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي الصحيح- في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للروياني نقله الزركشي واقره ا ه سم قوله وشرط دخوله الخ اي ولا يشترط الدخول فورا اخذا من قوله فيما سياتي واعلم ان غير المشيءة الخ ا ه سم قوله ---------------------قبل موت --سيده قال في شرح الروض كساءر الصفات المعلق بها ا ه سم قوله فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير اي ويلغو التعليق فلا عتق ا ه شرح م ر ومحله اذا لم يصرح السيد بوقوع الدخول بعد الموت	6400	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	true	-8496720057089876624	164	270	801	1319	1480	300	فلو قال اذا مت بعد الف سنة فانت حر ففي صيرورته مدبرا وجهان في البحر في باب الخيار وصحح انه لا يكون مدبرا للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة قال ومعلقا كان دخلت فانت حر بعد موتي لانه داءر بين كونه عتقا او وصية وتعليقهما جاءز قال فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لانه يصير مدبرا ما لم يدخل قال الامام واذا وجد------------------------------------------------------------------- الدخول حصل التدبير والتحق بالتدب--------------ير المقيد ان كان يختلف به غرض قال ويشترط الدخول قبل موت السيد------------------ كساءر الصفات المعلق عليها ----------فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير قال فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط الد---------------------------خول بعد الموت	3793	5785422122691510861	150	6.5	115	654	22.935779571533203	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	172	194	816	918	1414	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا	6409	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	true	-4741742622360128566	0	22	0	102	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا	3804	5785422122691510861	100	198.0	78	102	98.03921508789062	21	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	86	118	386	560	1409	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	6452	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	true	-2429929111730137968	82	111	413	574	1583	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتب----ار بقيمة	3841	5785422122691510861	143	221.0	118	188	76.06382751464844	19	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	64	122	318	626	1441	300	البيع ا-نه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم و----ان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي المقبوض وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو بما ادي ورجع السيد بقيمته وقد يتقاصان	3186	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	true	-136143380461279861	2	46	9	244	1515	300	البيع التخيير بين القاضي او هما -------او احدهما وال-------------------------------فرق ---------ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة قال------ وان كان قبض------------ه وقال المكاتب بعض---- المقبوض وديعة-------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي و----السيد بقيمته وقد يتقاصان	3844	5785422122691510861	207	313.0	167	316	65.50633239746094	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007041-ara1.ms6481	false	1167966150804927678	62	124	321	609	1443	300	ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لان الولد وان انعقد حرا لكنها علقت به في غير ملك اليمين فهو كما--- علقت به منه في النكاح والثاني تصير لانها علقت بحر وهو---------- سبب في الحرية بعد الموت ومحل------------------------------------------------------- الخلاف في الحر فلو وطء العبد ام--ة غيره بشبهة فاحبلها ثم عتق ومل--كها لم تصر ام ولد قطعا لانه لم ينفصل من حر	6481	6099162785080072134	Sham19Y0013783-ara1.ms3850	true	3633698060997431712	50	112	238	543	1566	300	ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظ------------------------هر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه -----ما لو علقت به في ------نكاح والثاني تصير لانها علقت بحر والعلوق بالحر سبب ل---لحرية ب---الموت وله وطء ام الولد واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وموضع الخلاف في الحر فان وطء العبد جارية غيره بشبهة-------- ثم عتق ثم ملكها لا تصير------ قطعا لانه لم ينفصل من حر	3850	5785422122691510861	205	309.5	157	360	56.94444274902344	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013783-ara1