id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	143	182	709	908	1463	300	لان حضوره------ يوجب زيادة الشوق----------- وهذه الزيادة يمكن ان يكون الشارع اعتبرها------- في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان ي-----عتبر- لم يلغ	1168	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	true	6951965790314129472	247	290	1265	1486	1530	300	فان حضور الطعام يوجب زيادة ت-شوق وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان يكون------- اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ	383	-1764148804083643884	188	323.5	150	229	82.0960693359375	34	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	79	127	414	689	1628	300	الجماعة حكما ذكرها-------------- في مقاصد الصلاة من-ها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا------- شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ومن-ها قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم الجاهل من العالم ما ي-جهله من احكامها ومنها ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود---------------------------------------------------------------------------------- بركة الكامل علي الناقص فتكمل	1124	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0394	true	3525631186795404081	168	284	895	1567	1648	300	الجماعة وجوه ذكرها ابن القسطلاني في مقاصد الصلاة احدها قيام نظام الالفة بين المصلين ولهذه العلة شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ثانيها حصر النفس ان تستقل بهذه العبادة وحدها فانها ربما لم تف بالقيام بها وحدها فاذا علمت انتظار جماعة بوقعها فيها نشطها ذلك علي المبادرة الي فعلها فان النفوس تحب البطالة وتركن اليها فاذا وجدت محركا من خارج اذعنت واجابت ثالثها ان الناس بين عالم بافعال الصلاة واحكامها وجاهل بها فاذا حصل اقامتها في الجماعة تعلم الجاهل من العالم فزال جهله رابعها ان الدرجات والمثوبات متقارب----ة في العمال لاجل قبول الاعمال فاذا كانت الجماعة حصل فيها الكامل والناقص بحسب الحضور والغفلة فيعود من بركة الكامل علي الناقص فتكمل	394	-1764148804083643884	212	339.0	173	676	31.360946655273438	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	205	241	1004	1186	1490	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما-------------------------------------- وقد نقل في الكفاية عن تلخيص--- الروياني واقره حصوله-------------- اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر-------------------- ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي	1174	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	97	146	491	742	1538	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما رواه البخاري من حديث ابي موسي الاشعري وقد شرح بما ذكرته غير واحد قال الروياني في تلخيصه تحصل له الفضيلة اذا كان قصده ---جماعة لولا العذر للاخبار الواردة فيه ونقله في البحر عن القفال وقال--- الماوردي	399	-1764148804083643884	138	190.5	107	257	53.69649887084961	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	150	199	796	1035	1549	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها و---------------خسوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة ا ه شرح م ر قال العلامة احمد بن العماد في	1643	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0761	true	-4746651488198949846	148	193	867	1100	1709	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحق--يقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة ورد هذا عليهم ا--------------بن العربي في	761	-1764148804083643884	178	296.5	142	264	67.42424011230469	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	56	86	268	438	1491	300	قوله فان غم عليك--------------------------م يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت	2109	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0910	true	8844099955666092518	184	219	927	1123	1542	300	قوله فان غم عليكم معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي و-----غمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت وغيمت	910	-1764148804083643884	163	305.0	134	201	81.09452819824219	26	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2199	false	-7498605649182743221	8	64	47	357	1525	300	الفتح ويقال للعرق -----الزبيل بفتح الزاي من غير نون-------- والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي ابن دريد ويسمي ايضا زنبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي- ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	2199	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0931	true	-9163999000798032437	138	223	757	1222	1637	300	الضخم ويقال للعرق ايضا الزبيل بفتح الزاي من غير نون كالرغيف والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون كالقنديل كذا في شرح مسلم للنووي وقال القرطبي هو الزنبيل بكسر الزاي علي رواية الطبري وبفتح الزاي لغيره وهما صحيحان وسمي بذلك لانه تحمل فيه الزبل ذكره ابن دريد وسمي عرقا لانه جمع عرقة وهي الضفيرة من الخوص ومن سماه عرق فلانه منها ويجمع ايضا علي عرقات ومن اسماءه ايضا القفة------------------------------------------ والسفيفهبفت-ح السين المهملة وبالفاءين---------------------------------------------------------- والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وذلك ستون مد-------------ا لكل مسكين مد	931	-1764148804083643884	179	292.0	145	579	30.91537094116211	27	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	42	90	194	457	1483	300	الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث و-المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الامر الي صاحب الشرع ونجري علي ما دل عليه ظاهر الشرع مع قوة الظاهر ههنا واما زيادة العمل	2216	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0965	true	609754457908552333	253	300	1262	1513	1513	300	الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا منحص-را واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدا------ر كل واحد- منهما في الحث و المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجر----ي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قوة الظاهر -هنا واما زيادة العمل-	965	-1764148804083643884	239	427.0	194	265	90.18868255615234	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	90	122	457	636	1483	300	واقتضاء العا-دة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الفاءت ومقادير ذلك الفاءت مع ان مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم لنا ا ه قوله او فوت	2216	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms0966	true	-5547605774082161044	0	29	0	174	1606	300	واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع--- مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم لنا و---قوله لا صوم	966	-1764148804083643884	165	305.0	136	180	91.66666412353516	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	182	259	957	1360	1579	300	المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب تدخله الناس من كل ناحية----- فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكثر الناس وسع المسجد واشتري الدور و-هدمها وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر رضي الله عنه اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام	2384	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	151	218	758	1116	1560	300	المسجد الحرام----- فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن ف----ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر ج-------------دار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب يدخل- الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر---------- رضي الله عنه-وكثر الناس وسع المسجد واشتري --دورا فهدمها وزاد-- فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر------------- اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام	1002	-1764148804083643884	347	622.0	282	409	84.84107208251953	56	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	279	1184	1420	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من الكعبة---- قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي-------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	14	60	70	303	1554	300	ابن عباس------------- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس قال رب و--------ما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	195	336.0	156	255	76.47058868408203	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2377	false	3556043489932627056	40	179	212	965	1616	300	الكعبة قال الازرقي ق---------------ال ابن جريج كان تبع اول من كسا البيت كسوة كاملة ----اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصاءل وهي ثياب حبرة من عصيب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية ثم روي الازرقي في روايات متفرقة حاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم كسا الكعبة ثم كسا ابو بكر --وعمر و--عثمان ومعاوية وابن الزبير ومن بعدهم وان عمر رضي الله عنه كان يكسوها من بيت المال فكساها القباطي وكساها ابن الزبير ومعاوية الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم صار-- معاوية يكسوها-- مرتين ثم كان المامون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروي-----------------------ة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتداه المامون سنة ست وماءت-ين حين قالوا له الديباج الاحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسال عن احسن ما تكون فيه الكعبة فقيل الديباج الابيض ففعله	2377	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1077	true	-2520564283968599871	64	185	320	969	1541	300	الكعبة ما تكساه من القباطي وغيرها قال ابن جريج-------- اول من كساها---- كسوة كاملة تبع اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصايل وهي ثياب حبرة من عص-ب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية وكساها رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم--------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية وابن الزبير الدي------------------------------------------------------------------------------------------------باج وكانت تكسا يوم عاشوراء ثم كساها معاوية في السنة مرتين ثم كان المامون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتداه المامون سنة ستا وثمانين حين قالوا له الديباج الاحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسال عن احسن ما تكون فيه الكعبة فقيل الديباج الابيض ففعله	1077	-1764148804083643884	547	969.5	441	804	68.03482818603516	91	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2381	false	-3881446203457817654	0	33	0	152	1563	300	قريب من ثلاثة اذرع فيصلي---- ثبت ذلك في صحيح البخاري ويدعو في جوانبه----- بحيث لا يءذي احدا ولا يتاذي هو فان تاذي او اذي لم يدخل وهذا مما يغلط فيه كثير من الناس	2381	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1088	true	8668944851019170501	8	42	40	196	1533	300	قريب من ثلاثة اذرع فيصلي فيه ثبت ذلك في صحيح البخاري ويدعو في جوانبه وهذا بحيث لا يءذي احدا ولا يتاذي هو فان تاذي او اذي لم يدخل --لا كما يفعل---ه كثير من الناس	1088	-1764148804083643884	142	254.0	110	161	88.19876098632812	29	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2410	false	-299270287909477014	59	155	278	761	1458	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه فق------ال بلي يا امير المءمنين انه يضر وينفع--------------- بكتاب الله -------تعالي فقال واين ذلك من كتاب الله تعالي فقال -في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا وذلك انه لما خلق الله تعالي ادم -مسح علي ظهره واخرج منه ذريته وقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عليهم عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وقال ل-----لحجر-------------------- افتح فاك---- ففتح---ه فالقمه ذلك الرق وقال له اشهد يوم القيامة لمن وافاك بالوفاء وانه يا-----------------------------------------------------------تي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد	2410	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1091	true	308342386659334325	112	223	553	1107	1504	300	علي بن ابي طالب قال لعمر لما قال ما قال بلي يا امير المءمنين انه يضر وينفع قال بم قلت قال بكتاب الله تبارك وتعالي -قال واين ذلك من كتاب الله تعالي -قال قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------------- خلق الله------ ادم ومسح علي ظهره ف----------------قررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ------ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له افتح فاك قال ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال--- اشهد------------ لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد	1091	-1764148804083643884	390	600.5	308	618	63.10679626464844	63	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	238	296	1189	1473	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر------------------ ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ داود عن--------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	5	65	25	315	1508	300	-------------الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	1109	-1764148804083643884	139	204.5	107	413	33.65617370605469	23	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	4	74	19	336	1374	300	اني وهبت نفسي اليك فسكت فق-----ال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري---- فقال----------------------------------- ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد قال---- لا اجد ------قال ف----------------------------هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد زوجنا-------كها بما معك من القران	4693	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	13	98	63	460	1470	300	اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال---- ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد ق-----ال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	254	385.0	193	411	61.80048751831055	47	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	266	293	1353	1494	1525	300	انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا و---ذاك وان هلالا اول من لاعن	5131	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1493	true	-2541118025006627930	30	57	155	296	1583	300	انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما و---سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وفي ذاك وان هلالا اول من لاعن	1493	-1764148804083643884	135	255.0	109	144	93.75	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	153	201	724	964	1432	300	وقال النووي ق--ال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء ارضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد لا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم------------------------------------------------------------------ والا فوجهان اصحهما لا يحرم	5144	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	237	299	1141	1461	1465	300	واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء -رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها- ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم لانه اذا جاز ترك اصل وطءها بغير رضاها فلان يجوز العزل برضاها اولي والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1515	-1764148804083643884	218	368.0	173	322	67.70186614990234	38	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	173	243	807	1158	1396	300	كتاب الرضاع قوله هو بفتح الراء وكسرها وقد تبدل الضاد فيهما تاء ا ه شرح م ر و ع ش عليه قال النووي في شرح مسلم والرضاعة بفتح الراء وكسرها ---------وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهري وتقول اهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امراة وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	5243	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1523	true	-4398842426764051781	67	107	378	606	1579	300	كتاب الرضاع----- هو بفتح الراء وكسرها قليل وكذا ال--------------------------------------------------------------رضاعة وقرا ابو حيوة وغيره بالكسر وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد-يرضع --بفتحها-رضاعا و-----------------اهل نجد يعكسون ويجعلون المصدر-------------------------- رضع---------------ا وارضعته امه-- وامراة ر-ضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	1523	-1764148804083643884	167	208.5	136	360	46.38888931274414	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	133	228	644	1141	1514	300	خسر الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا والراي عندي ان يءدبه الاما م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصنا طلب الزنا فاصابا	1696	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	true	7177188601414394748	127	221	679	1174	1614	300	خسر الذي ترك الصلاة وخابا وابي معاذا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا والراي عندي ان يءدبه الاما-م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن- طلب الزنا فاصابا	1539	-1764148804083643884	494	977.0	400	497	99.39637756347656	91	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	187	286	901	1389	1461	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا -قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	101	194	525	1002	1554	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القومف---سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1542	-1764148804083643884	447	808.0	356	506	88.33992004394531	77	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	71	191	349	966	1529	300	قال انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5616	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	106	162	544	830	1554	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ومح--------يصة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------الي خيبر--------------------------- وهي يومءذ صلح فتفرقا------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل ------------------------------------وهو يتشحط--------------------------------------- في دم---------ه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحم--------------------ن بن سهل ومحيصة و-----حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---------------كبر كبر ---------------------------------------------------وهو-------------- احدث القوم-----فسكت فتكلما	1542	-1764148804083643884	279	402.0	223	617	45.21879959106445	41	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	215	282	1096	1452	1529	300	كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث وانما امر ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد بكلامه----------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حق لابني العم فيها بل المراد سماع صورة الواقعة وكيفيتها ويحتمل ان يكون عبد الرحمن وكل الاكبر او امره النبي بتوكيله فيها وتستحقون قاتلكم ولابي ذر دم قاتلكم او صاحبكم بالنصب او الجر علي رواية ابي ذر قال النووي المعني يثبت حقكم علي من حلفتم عليه	5616	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1546	true	-4912051853486264532	203	299	1073	1570	1573	300	كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من يختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما عند المخاطبين كما سمع كلام الجميع في قتله وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث قلت و هو جواب حسن لكن ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم يخدشه نعم هو مءول كما سياتي ولم تاوله المالكية بل قالوا به وانه اذا كان ولي الدم واحد يستعين بعصبته في الايمان فيحلفون معه وان لم يكن لهم ولاية ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحقون قات-------------------لكم او صاحبكم-------------------------------------------------- يثبت حقكم علي من حلفتم عليه	1546	-1764148804083643884	112	-36.5	90	695	16.115108489990234	16	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	231	258	1078	1221	1409	300	وقيل سمي به---- لانه دبر امر دنياه باستخدام----------ه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا	6398	6099162785080072134	Sham19Y0013769-ara1.ms1838	true	6500565314972895353	28	54	136	280	1594	300	وقيل سمي تدبيرا لانه دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه وهو------------- مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا	1838	-1764148804083643884	125	226.0	100	157	79.61783599853516	22	JK007041-ara1	Sham19Y0013769-ara1