id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	116	172	556	851	1505	300	يمكن الماموم بعد قيامه من السجود ----------------------------------------قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه ويحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاعه عن اقل الركوع------ فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بر--كعة بعد سلام الامام	1297	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms03	true	-1223495100143398091	215	275	1174	1487	1615	300	يدرك الماموم معه زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فانه يجب علي الماموم ولو بطء القراءة ان ------------------------------يركع معه وتحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاعه عن اقل الركوع ق186ب فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بالركعة بعد سلام الامام	3	3176516935977287641	243	433.0	194	343	70.8454818725586	42	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1299	false	-8309636054955783257	14	103	75	532	1500	300	فلا يسقط عنه شء منها كتعمده تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فتتعين عليه مفارقته ان بقي عليه شء منها لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده ------------والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء نشا ذلك من تقصيره في التعل-م ام من شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها------ فلا يفيده تركه- بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير	1299	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms04	true	-5393814166395447852	7	88	32	448	1547	300	ولا يسقط عنه شء منها كتعمده تركها والا تعينت عليه ال-----------------------------------------------------مفارقة حيث بقي عليه شء منها-------- لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعد الركن الثاني والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا عن تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء نشا ذلك من تقصيره في التعليم ام في شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه من الفاتحة فلا يفيده تركها بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير	4	3176516935977287641	367	665.5	293	477	76.93920135498047	67	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1301	false	1823710913910755829	10	41	56	211	1461	300	ابن قاسم في حاشية المنهج والثاني انه يشت--رط ان لا يقصد البقاء علي نظم صلاة نفسه والثالث وهو الذي استظهره انه لا يشترط شء من ذلك----------------------------------------------------------------------- بل يكفي وجود التبعية بالفعل	1301	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms05	true	-497814169561178393	210	252	1091	1293	1525	300	ابن قاسم واعلم انه هل يشترط التبعية او يشترط ان لا يقصد البقاء علي نظم صلاة نفسه او لا يش--------------------------ترط شء من ذلك الذي يظهر الثالث فلا يشترط قد التبعية ولا عدم قصد البقاء علي نظم صلاته بل يكفي وجود التبعية بالفعل	5	3176516935977287641	91	162.5	71	228	39.91228103637695	18	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1303	false	-8390970526331744991	0	76	0	366	1493	300	نفسه او لا يشترط شء من ذلك الذي يظهر الثالث فلا يشترط قصد التبعية ولا عدم قصد البقاء علي نظم صلاته بل يكفي وجود التبعية بالفعل بان يستمر معه ولا يمشي علي نظم صلاته بل لو قصد بعد تلبس الامام بالقيام المشي علي نظم صلاته ينبغي ان لا تبطل صلاته بمجرد هذا القصد لان مجرد قص--د المبطل لا يبطل كما لو قصد ان يخطو ثلاث خطوات متواليات لم تبطل صلاته قبل الشروع فيها بقي انه اذا	1303	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms05	true	-497814169561178393	226	300	1167	1525	1525	300	نفسه او لا يشترط شء من ذلك الذي يظهر الثالث فلا يشترط ق-د التبعية ولا عدم قصد البقاء علي نظم صلاته بل يكفي وجود التبعية بالفعل بان يستمر معه ولا يمشي علي نظم صلاته بل لو قصد بعد تلبس الامام بالقيام المشي علي نظم صلاته ينبغي ا--لا تبطل صلاته بمجرد هذا القصد لان مجرد القصد المبطل لا يبطل كما لو قصد ان يخطو ثلاث خطوات متوالية- لم تبطل صلاته قبل الشروع----- بقي انه اذا-	5	3176516935977287641	353	676.0	280	368	95.92391204833984	68	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	1	85	4	425	1484	300	قراءة او يكتفي بقراءة الاولي عنها اعتمد شيخنا الثاني اذا لم يجلس وعليه لو فرغ مما لزمه قبل الركوع ركع معه وفي شرح شيخنا ترجيح الاول وتبعه جماعة وعليه فيترك ما بقي مما لزمه ويشرع في قراءة جديدة للثانية وياتي فيها ما وقع له في الاولي وهكذا وعلي الثاني ايضا لو لم يفرغ مما لزمه الا في الرابعة تبعه فيها ويغتفر--- في كل ركعة ثلاثة اركان لانه بموافقة الامام في اول القيام تجدد له حكم مستقل وان لم يقصد موافقته بل وان قصد------ مخالفته	1304	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms05	true	-497814169561178393	123	208	657	1081	1525	300	قراءة او يكتفي بقراءة الاولي عنها اعتمد شيخنا الثاني اذا لم يجلس وعليه لو فرغ مما لزمه قبل الركوع ركع معه وفي شرح شيخنا ترجيح الاول وتبعه جماعه وعليه فيترك ما بقي مما لزمه ويشرع في قراءة جديدة للثانية وياتي فيها ما وقع له في الاولي وهكذا -علي الثاني ايضا لو لم يفرغ مما لزمه الا في الرابعة تبعه----- ويغتفر له في كل ركعة ثلاثة اركان لانه بموافقة الامام في اول القيام تجدد له حكم مستقل وان لم يقصد موافقته بل وان قصد ق188ا مخالفته	5	3176516935977287641	414	801.5	331	430	96.27906799316406	80	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1302	false	4740983077400470776	80	105	399	534	1461	300	ما لم يسبق بالاكثر ايضا يقتضي انه في الركعة الثانية------ للامام يباح له التخلف بثلاثة اركان طويلة فيكون في الثانية معذورا كما عذر في الاولي	1302	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms06	true	-7149038207572831373	78	104	401	542	1580	300	ما لم يسبق بالاكثر ايضا يقتضي انه في الركعة الثانية ق188ب للامام يباح له التخلف بثلاثة اركان طويلة فيكون في الثانية معذورا كما عذر في الاولي	6	3176516935977287641	135	262.5	110	141	95.74468231201172	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1303	false	-8390970526331744991	76	151	366	745	1493	300	كان ركع الامام ورفع قبل اتمام ما عليه فاتمه وركع ولحقه هل يكون مدركا للركعة لان الركعتين في حقه كالركعة الواحدة وقد كان موافقا او له حكم المسبوق فيه نظر وقد يتجه الاول سيما وقد ادرك هذه الركعة مع الامام من ابتداءها ومن ادرك مع الامام الركعة من ابتداءها لا يكون الا موافقا فليحرر وكذا اذا اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام ما عليه هل يتخلف كبطء القراءة فيه نظر فليحرر ا ه سم قوله	1303	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms06	true	-7149038207572831373	0	71	0	365	1580	300	كان ركع الامام ورفع قبل اتمام ما عليه فاتمه وركع ------هل يكون مدركا للركعة لان الركعتين في حقه كالركعة الواحدة وقد كان موافقا او له حكم المسبوق فيه نظر وقد يتجه الاول سيما وقد ادرك هذه الركعة مع الامام من ابتداءها ومن ادرك مع الامام الركعة من ابتداءها لا يكون الا موافقا فليحرر وكذا لو- اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام ما عليه هل يتخلف كبطء القراءة فيه نظر فليحرر قاله -------	6	3176516935977287641	358	700.5	288	379	94.4591064453125	68	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	125	159	613	785	1521	300	بعد ركوعه وقبل ركوع امامه وعبارة البرماوي ولو ركع قبل الامام ثم شك لزمه العود-------------- ويوجه بان ركوعه هنا يسن او يجوز له تركه والعود للامام فكان ذلك بمنزلة شكه قبل ان يركع بالكلية	1305	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms06	true	-7149038207572831373	251	280	1338	1489	1580	300	بعد ركوعه وقبل ركوع امامه فانه ي-----------------------------------لزمه العود لقراءتها ق189 ويوجه بان ركوعه هنا يسن او يجوز له تركه والعود للامام فكان ذلك بمنزلة شكه قبل ان يركع بالكلية	6	3176516935977287641	131	237.5	105	186	70.43010711669922	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	211	244	1032	1200	1437	300	لكنه يسجد------ وانما يسجد في هذه لان ما فعله مع التردد بعد سلام الامام محتمل للزيادة بخلاف التذكر فلم يفعل معه محتملا للزيادة بعد سلام الامام وانما هو جبر لما وقع مع الامام	1043	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms07	true	-3267368419979198714	7	41	45	218	1578	300	لكنه يسجد للسهو وانما -سجد في هذه لان ما فعله مع التردد بعد سلام الامام محتمل للزيادة بخلاف التذكر فلم يفعل معه محتملا للزيادة بعد سلام الامام وانما هو جبر لما وقع مع الامام	7	3176516935977287641	167	321.5	134	174	95.97701263427734	32	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1306	false	8104847621518098840	0	112	0	597	1451	300	قراءة الفاتحة لان الاصل عدم قراءتها------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكم المامومين الذين تلبسون بالاعتدال مع الامام فهل ينتظرونه في الاعتدال ويغتفر تطويله للضرورة ولا يركعون معه اذا ركع بعد القراءة ام يحكم عليهم بانهم في القيام معه حتي يلزمهم ان يركعوا معه اذا ركع ثانيا لاجل المتابعة او يسجدوا قبله وينتظرونه فيه ولا يضر سبقهم له بركنين لاجل الضرورة ام كيف الحال قال شيخنا م ر ---بالاول ويغتفر التطويل في الاعتدال للضرورة ثم رجع عن ذلك واعتمد-- انهم ينتظرونه في السجود ويغتفر سبقهم بركنين للضرورة وهذا هو الاصح لانه ركن طويل ا ه------------------------------------------ اقول وهذا مفروض كما تري فيما اذا لم يعلموا من حال الامام شي-ا لبعدهم عنه او لكونها سرية اما لو علموا	1306	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms07	true	-3267368419979198714	173	300	895	1578	1578	300	قراءة الفاتحة لان الاصل عدم قراءتها قال الشيخ سلطان ويجب علي الماموم انتظاره في الركوع ان لم يرجع معه والا انتظره في السجود وقال ع ش واما حكم المامومين الذين تلبسوا بالاعتدال مع الامام فهل ينتظرونه في الاعتدال ويغتفر تطويله للضرورة ولا يركعون معه اذا ركع بعد القراءة ام يحكم عليهم بانهم في القيام معه حتي يلزمهم ان يركعوا معه اذا ركع ثانيا لاجل المتابعة او يسجدوا----- وينتظرونه فيه ولا يضر سبقهم له بركنين لاجل الضرورة ام كيف الحال قال شيخنا الرملي بالاول ويغتفر التطويل في الاعتدال-------- ثم رجع--- ذلك واعتمدوا انهم ينتظرونه في السجود------------------------------------------ لانه ركن طويل ويغتفر سبقهم بركنين للضرورة وبذلك قال ابن حجر اقول وهذا مفروض كما تري فيما اذا لم يعلموا من حال الامام شيءا لبعدهم عنه او لكونها سرية اما لو علموا-	7	3176516935977287641	531	962.5	433	742	71.56333923339844	90	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1307	false	4784276995940152085	64	161	304	781	1441	300	واذا تبعه ثم تذكر بعد قيامه للثانية انه قرا الفاتحة في الاولي حسب سجوده وتمت به ركعته وان كان فعله علي قصد المتابعة وهذا بخلاف ما لو شك الامام او المنفرد بعد الركوع ولم يعودا للقيام بل سعيا علي نظم صلاة انفسهما فان صلاتهما تبطل بذلك ان كانا عالمين بالحكم فاذا تذكرا القراءة بعد ذلك لا ينفعهما التذكر لبطلان صلاتهما بفعلهما السابق فلو كان---- سهوا او جهلا ------حسب وتمت صلاتهما بذلك ثم رايته مصرحا به في شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله وسن لمسبوق هو من لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة	1307	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms07	true	-3267368419979198714	77	160	394	821	1578	300	واذا تبعه ثم تذكر بعد قيامه للثانية انه قرا الفاتحة في الاولي حسب سجوده وتمت به ركعته وان كان فعله علي قصد المتابعة وهذا بخلاف ما لو شك الامام او المنفرد بعد الركوع ولم يعودا للقيام بل سعيا علي نظم صلات-----هما فان صلاتهما تبطل بذلك ان كانا عالمين بالحكم فاذا تذكرا القراءة بعد ذلك لا ينفعهما التذكر لبطلان صلاتهما بفعلهما السابق فلو كان ذلك سهوا او جهلا ق189ب حسب وتمت صلاتهما بذلك صرح----------- به في شرح ا--------------------------------لروض -واما ل-----و شك الامام ------في الفاتحة	7	3176516935977287641	403	746.0	322	487	82.75154113769531	74	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms0773	false	239850826575896839	265	300	1292	1467	1467	300	وعبارة شرح م ر------- وفي معني المسبوق كل متخلف بعذر كزحمة ونسيان للصلاة لا لقراءة الفاتحة انتهت وكتب عليه ع ش قوله لا لقراءة الفاتحة محترز للصلاة اي فلا يكون متخلفا بعذر بل اذا تذكر-	773	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms08	true	4107343320738294557	129	164	663	846	1545	300	وعبارة الرملي في شرحه وفي معني المسبوق كل متخلف بعذر كزوجة ونسيان للصلاة لا لقراءة الفاتحة انتهت وكتب عليه ع ش قوله لا لقراءة الفاتحة محترز للصلاة اي فلا يكون متخلفا بعذر بل اذا تذكر	8	3176516935977287641	166	314.5	134	183	90.71038055419922	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms0774	false	2085391309215531149	0	119	0	608	1514	300	الفاتحة وجب ان يتخلف ويقراها فان فرغ منها قبل -تمام ركنين فعليين من الامام فذاك والا وجبت المفارقة فان لم يفعل حتي هوي الامام للسجود بطلت صلاته كما هو شان------ كل متخلف بغير عذر لكن نقل عن الزيادي ان نسيان القراءة كنسيان الصلاة وهو المتبادر من اطلاق غير الشارح رحمه الله تعالي فيتخلف لقراءتها ويغتفر له ثلاثة اركان طويلة وهو ظاهر بل متعين ويدل له قول الشارح رحمه الله في فصل تجب متابعة الامام بعد قول المصنف وان كان عذر الخ او سها عنها اي القراءة حتي ركع امامه ا ه وهو مخالف لما------- هنا وفي بعض النسخ اسقاط لا لقراءة وعليه فلا مخالفة بين كلاميه وعلي تسليمها يمكن ان يفرق بان نسيان الصلاة يكثر بخلاف نسيان القراءة فانه	774	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms08	true	4107343320738294557	164	243	846	1263	1545	300	الفاتحة وجب ان يتخلف ويقراها فان فرغ منها قبل اتمام ركنين فعليين من الامام فذاك والا وجبت المفارقة فان لم يفعل حتي هوي الامام للسجود بطلت صلاته كما هو شان ق190ب كل متخلف بغير عذر لكن نقل عن الزيادي ان نسيان القراءة كنسيان الصلاة كما ذكره الشمس الرم---------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------- في فضل ال--متابعة خلافا----------------------------------------------------------------------------------- لما وقع له هنا وفي بعض النسخ اسقاط لا لقراءة وعليه فلا مخالفة بين كلاميه وعلي تسليمها يمكن ال--فرق بان نسيان الصلاة يكثر بخلاف نسيان القراءة فانه	8	3176516935977287641	380	678.5	306	622	61.09324645996094	67	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	189	228	943	1157	1521	300	فالاوجه انه -------يشتغل بقراءتها الي ان يخاف التخلف بتمام- ركنين فعليين فين----------وي المفارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد وقال ابن الرفعة يفارقه ويقرا وبحث الشارح----- في شرح الروض انه يقرا وتجب المفارقة وقت خوفه من السبق وهو المعتمد ا ه --برماوي	1305	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms09	true	2422201803046453059	41	106	227	586	1604	300	فالاوجه انه يتخلف ويشتغل بقراءتها الي ان يخاف التخلف بمقدار ركنين فعليين بان يشرع في هوي السجود بحيث يخرج به عن حد القيام فيتعين عليه مفارقته ق191ا بالنية ان بقي عليه شء منها لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده وهذا هو المعتمد وقال ابن الرفعة يفارق- ويقرا وبحث شيخ الاسلام في شرح الروض انه يقرا وتجب المفارقة وقت خوفه من السبق والتخلف واعتمده البرماوي	9	3176516935977287641	183	296.5	147	360	50.83333206176758	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	207	300	1028	1484	1484	300	اشتغل به وليس كذلك بل هو معذور فهذه الصورة داخلة في تعبير الاصل غير داخلة في تعبير المتن وعبارة شرحي م ر وحج--- واللفظ للثاني وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء --افتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به كما هو المعتمد وحينءذ يشكل بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام الفاتحة افحش منه هنا ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق مع ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض-	1304	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms10	true	1734561062177604359	0	74	0	373	1613	300	اشتغل به وليس كذلك بل هو معذور---------------------------------------------------------- وعبارة الرملي وابن حجر واللفظ للثاني وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء الافتتاح--------------------------- لو اشتغل به كما هو المعتمد وحينءذ يشكل بما مر في---- تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام الفاتحة افحش منه هنا ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق مع ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض	10	3176516935977287641	356	661.5	284	462	77.0562744140625	68	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	0	57	0	314	1521	300	الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شي-ا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها لان تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل------ من كلامهم اننا بالنسبة للعذر وعدمه ندير الامر علي الواقع وبالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ ندير الامر علي ظنه	1305	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms10	true	1734561062177604359	74	132	373	694	1613	300	الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها لان تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل ق192ا من كلامهم اننا بالنسبة للعذر وعدمه ندير الامر علي الواقع وبالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ ندير الامر علي ظنه	10	3176516935977287641	314	615.5	257	321	97.8193130493164	56	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1300	false	5415190544354771848	65	183	316	903	1543	300	الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيبني عليه فيه نظر والاقرب الثاني لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقع- الموالاة----------------------- وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر ثم تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا من الفاتحة بقدر ما فاته من ركوعه لتقصيره فيه نظر والاقرب الثاني ايضا للعلة المذكورة ولان العبرة في العذر بما في الواقع لا بما في ظنه كما ياتي ا -ه ع ش علي م ر وحينءذ فان ادرك الركوع مع الامام ادرك الركعة والا فلا و---تبطل صلاته---- ان تخلف بركنين فعليين ما لو ينو المفارقة	1300	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms13	true	-519253915251957425	156	250	810	1298	1560	300	الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيبني عليه فيه نظر والاقرب الثاني لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقطع الموالاة نبه علي ذلك الشبرامسلي وبقي ايضا ما لو كان مسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقا او لا بل يتخلف ويقرا--- الفاتحة بقدر ما فاته في ركوعه لتقصيره فيه نظر والاقرب الثاني ايضا للعلة المذكورة ولان العل-ة في العذر بما في الواقع لا بما في ظنه كما ياتي قاله ع ش-------- وحينءذ فان ادرك الركوع---------- ادرك الركعة والا فلا ولا تبطل صلاته الا ان تخلف بركنين فعليين ما لم ينو المفارقة	13	3176516935977287641	449	829.5	361	619	72.53634643554688	79	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	0	182	0	953	1562	300	عنه فالزمناه اتمامها رعاية للثاني وفاتته الركعة بعدم ادراك ركوعها رعاية للاول احتياطا فيهما------ وقضية كلام بعضهم ان محل هذا اذا لم يحرم عقب احرام الامام او عقب قيامه من ركعته والا لم يءثر شكه وهو------ انما ياتي علي ان العبرة في الموافق بادراك قدر الفاتحة من قرا-ة الامام والمعتمد خلافه كما تقرر انتهت و----الذي اعتمده م ر في شرحه نقلا عن افتاء والده ان الشاك في الموافقة والسبق-------------------- كالموافق يقينا فيتخلف لاتمام الفاتحة ويغتفر له ثلاثة اركان طويلة الي اخر ما في الموافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارته وهل يلحق به اي -الموافق في ساءر احكامه من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معناها فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيه- ثم ياتي بركعة بعد سلام امامه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء	1298	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms14	true	-8064600452361451363	89	300	454	1568	1568	300	عنه فالزمناه اتمامها رعاية للثاني وفاتته الركعة بعدم ادراك ركوعها رعاية للاول احتياطا فيهما انتهي وقضية كلام بعضهم ان محل هذا ان -لم يحرم عقب احرام الامام او عقب قيامه من ركعته والا لم يءثر شكه وهو ق195ب انما ياتي علي ان العبرة في الموافق بادراك قدر الفاتحة من قراءة الامام والمعتمد خلافه كما ياتي والحاصل ان الذي اعتمده م ر في شرحه نقلا عن افتاء والده--- الشاك في الموافقة والسبق وهو في اثناء فاتحته كالموافق يقينا فيتخلف لاتمام الفاتحة ويغتفر له ثلاثة اركان طويلة الي اخر ما في الموافق وهو المعتمد لان تحمل الامام لا يصار اليها الا بيقين لانا علمنا وجوب الفاتحة عليه وشككنا في تحمل الامام عنه لكونه مسبوقا والاصل عدم علمه وعبارته وهل يلحق به اي بالموافق في ساءر احكامه من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق -سقطها وعدم تحمل الامام بشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة و--في معناها فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له لا-ن التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيها ثم ياتي بركعة بعد سل-----امه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء-	14	3176516935977287641	922	1744.0	746	1128	81.73758697509766	165	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	263	300	1325	1502	1502	300	منفرد الخ ولو قبل قراءة الفاتحة واقتدي------------- بمن في الركوع فتسقط عنه الفاتحة لكن هذا ظاهر اذا اقتدي--- عقب احرامه اما لو مضي بعده ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او تجب-	1318	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms15	true	2073290336898622403	25	66	121	315	1493	300	منفردا جاز له قبل قراءة الفاتحة في اي ركعة الاقتداء بمن في الركوع فتسقط عنه الفاتحة لكن هذا ظاهر اذا اقتدي به عقب احرامه اما لو مضي بعده ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او تجب	15	3176516935977287641	164	300.5	130	194	84.53607940673828	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1319	false	3325961672930119331	0	53	0	263	1530	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول -كالموافق وفي الثاني- كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر ا ه -------------سم علي حج----- اقول الاقرب انه كالمسبوق لانه لم يدرك معه بعد اقتداء---ه ما يسع الفاتحة ولا نظر لما مضي قبل الاقتداء بعد الاحرام لانه كان منفردا فيه حقيقة	1319	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms15	true	2073290336898622403	66	121	315	598	1493	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا--- هو في الاولي كالموافق وفي الثانية كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر انتهي كلام ابن قاسم علي ابن حجر اقول الاقرب انه كالمسبوق لانه لم يدرك معه بعد اقتداءه به ما يسع الفاتحة ولا نظر لما مضي قبل الاقتداء بعد الاحرام لانه كان منفردا فيه حقيقة	15	3176516935977287641	254	469.5	205	286	88.81118774414062	44	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms0778	false	8578864723755039139	0	90	0	445	1425	300	شك بعد فراغ الفاتحة في بعضها لم يضر ومثلها في ذلك التشهد قاله الزركشي قال شيخنا حج----- في شرح الارشاد وكذا ساءر الاركان فيما ي----------------------------ظهر فلو شك في السجود مثلا من اصله لزمه الاتيان به او بعده في نحو وضع اليد لم يلزمه شء للعلة------ المذكورة ا ه اي وهو ان الظاهر مضيها تامة واعتمد م ر انه لا يضر في الفاتحة ومثلها التشهد بخلاف ما عدا ذلك من الاركان القولية كالتكبيرة والسلام والافعال لانه علل بان القول الكثير متفاصل الاجزاء الكثيرة فيكثر الشك فيه ف-خفف فيه ا-- ه سم	778	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms16	true	-627959216974603952	42	136	232	714	1534	300	شك بعد فراغ الفاتحة في بعضها لم يفرق مثلها في ذلك التشهد قاله الزركشي قال شيخنا ابن حجر في شرح الارشاد وكذا ساءر الاركان فيما يظهر وكذا ساءر الاركان فيما يظهر فلو شك في السجود مثلا من اصله لزمه الاتيان به او بعده في نحو وضع اليد لم يلزمه شء للعلة ق197ا المذكورة---- اي وهو ان الظاهر مضيها تامة واعتمد م ر انه لا يضر في الفاتحة ومثلها التشهد بخلاف ما عدا ذلك من الاركان القولية كالتكبير- والسلام والافعال لانه علل بان القول الكثير متفاصل الاجزاء الكثيرة فيكثر الشك فيه فيخفف فيه انتهي سم	16	3176516935977287641	433	821.0	347	487	88.91170501708984	80	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	204	244	1027	1228	1505	300	شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح ف---------ان احكام الموافق والمسبوق-------------------------------------------------- تاتي-- في جميع الركعات الا تري ان الساعي علي------ ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة	1297	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms17	true	-886363516390843146	248	300	1349	1605	1605	300	بانه--- من احرم بعد قيامه لما يلزم علي الاول ان احكام الموافق والمسبوق لا تكون الا في الركعة الاولي وهو خلاف ما صرحوا من تاتيها في كل ا--لركعات الا تري ان الساعي علي ق198ب ترتيب نفس------ه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة-	17	3176516935977287641	166	264.5	131	268	61.94029998779297	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	254	293	1233	1408	1440	300	بقدرها اي-- يقينا وبعلمه بالزمن الذي يسع ذلك بخلاف من جهل الفاتحة يقف بقدرها في ظنه اذ لا يعلم ما يسعها ا ه طبلاوي وقال م ر هنا ايضا في ظنه قال وينبغي ان يكون المراد انه يجب ان	1309	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms21	true	5540698419868327714	262	300	1341	1512	1512	300	بقدر ما ذكر يقينا ويعلمه بالزمن الذي يسع ذلك بخلاف من جهل الفاتحة يقف بقدرها في ظنه اذ لا يعلم ما يسعها انته-----ي وقال م ر هنا ايضا في ظنه قال وينبغي ان يكون المراد انه يجب ان-	21	3176516935977287641	160	295.0	125	177	90.39547729492188	33	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1325	false	-7170536588676715689	190	232	929	1160	1485	300	النظر فيما لو احرم منفردا و-مضي بعد احرامه زمن- يسع الفاتحة ثم اقتدي بامام راكع و--ركع عقب اقتداءه هل-- يركع------ معه حتما وتسقط عنه القراءة ويدرك الركعة بهذا الركوع كما شمله كلامهم او------------------ يتخلف ويقرا وهو-- معذور فهو كالموافق لاستقرار القراءة عليه	1325	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms21	true	5540698419868327714	48	99	269	529	1512	300	التام وكذا لو احرم منفرد او مضي بعد احرامه زمنا يسع الفاتحة ثم اقتدي بامام راكع او ركع عقب اقتداءه فانه يركع ق201ب معه حتما وتسقط عنه القراءة ويدرك الركعة بهذا الركوع كما استقر به ع ش وان استقر ب ش ب انه يتخلف ويقرا ويكون معذورا--- كالموافق لاستقرار الفاتحة عليه	21	3176516935977287641	197	314.5	159	263	74.90494537353516	31	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	0	118	0	595	1493	300	في نحو الافتتاح بالقراءة المعتدلة ولا يجب ان يقرا بعدد حروف ما قرا في ذلك الزمن من نحو الافتتاح ولعل المتجه ان يقال الواجب ان يقرا بقدر حروف ما كان يقرءه في ذلك الزمن بقراءة نفسه لان هذا واجبه فليتامل ا ه سم قوله لتقصي------------------------------ره بعد-وله عن فرض الي سنة قضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه علي خلاف عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق و--------------------------------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1310	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms22	true	364368369889377389	7	136	32	680	1473	300	في نحو الافتتاح بالقراءة المعتدلة ولا يجب ان يقرا بعدد حروف ما قرا في ذلك الزمن من نحو الافتتاح ولعل المتجه ان يقال الواجب ان يقرا بقدر حروف ما كان يقرءه في ذلك الزمن بقراءة نفسه لان هذا واجبه انتهي او بقدر زمن سكوته قال م ر وقضية التعليل يعني تقصيره بعد وله من فرض الي غيره --------------------انه اذا ظن ادراكه في ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه علي خلاف عادته -ان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق يعني بين ق202ب ظن ادراك الفاتحة وعدم ادراكها هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة -لا نسلم ان تذكيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	22	3176516935977287641	540	1016.0	432	670	80.59701538085938	103	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1312	false	-286126707592440751	0	30	0	150	1543	300	العود لتتميم القراءة مع نية المفارقة اذا هوي الامام للسجود اذا علم بالحال اذ حركته غير معتد بها حينءذ فلا وجه لمضيه ل-ما هو فيه او لا يجب الظاهر الاول	1312	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms22	true	364368369889377389	209	239	1035	1185	1473	300	العود لتتميم القراءة مع نية المفارقة اذا هوي امامه- للسجود اذا علم بالحال اذ حركته غير معتد بها حينءذ فلا وجه لمضيه فيما هو فيه او لا يجب الظاهر الاول	22	3176516935977287641	146	279.0	116	151	96.6887435913086	28	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1325	false	-7170536588676715689	45	104	236	506	1485	300	وبقي ما لو لم يطمءن مع الامام قبل ارتفاعه لكن لما قام الامام شك------------ في ركوعه فاعاده فهل يعود الماموم معه للركوع ويدرك به الركعة او لا فيه نظر والذي يظهر انه ان علم ان عوده للشك كان كتب له بذلك وجب العود معه لتبين وجوب الركوع علي الامام والا فلا يعود بل يمتنع عليه ذلك -ا ه ع	1325	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms23	true	-7425726186698892921	103	160	502	778	1471	300	وبقي ما--- لم يطمءن مع الامام قبل ارتفاعه لكن لما قام الامام شك يعني الامام في ركوعه فاعاده فهل يعود الماموم معه للركوع ويدرك ---الركعة وا-لا فيه نظر والذي يظهر انه ان علم ان عوده للشك كان كتب له بذلك وجب العود معه لتبين وجوب الركوع علي الامام والا فلا يعود بل يمتنع عليه ذلك قاله ق	23	3176516935977287641	259	484.5	204	283	91.5194320678711	50	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	147	221	720	1052	1401	300	م ر--- ولو شك في ادراك --حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحتسب ركعته في الاظهر انتهت قوله ما لو شك في ادراك الخ اي او ظن بل او غلب علي ظنه ادراك ذلك وان بعد عن الامام ولم يره فمراده بالشك مطلق التردد ا ه ح ل وزي قوله فلا يدرك الركعة اي بل ياتي بدلها بركعة بعد سلام الامام ويسجد للسهو اخر صلاته لانه شاك	1327	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms23	true	-7425726186698892921	47	88	232	432	1471	300	م ر اه فلو شك في ادراك الحد المعتبر بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تح-سب ركعته في الاظهر لا-----------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الادراك---------------------------------------------------------- بل ياتي بدلها ر-كعة بعد سلام الامام ويسجد للسهو اخر صلاته لانه اتي	23	3176516935977287641	169	276.5	131	337	50.14836883544922	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	70	162	341	789	1440	300	وجوبا ا-----ي وان لم يظن انه يدرك الامام في الركوع بل وان ظن انه لا يدركه فيه كما مال اليه شيخنا الطبلاوي رحمه الله لانه قد يدركه علي خلاف ظنه ا ه سم قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الا------مام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي------ نص عليه في الام ا---------------ن صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم---------------- المفارقة له--- عند عدم ظنه ذلك فان	1309	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms24	true	4046919128855463763	178	253	931	1283	1527	300	وجوب- القراءة وان لم يظن ذلك بل قا------------------ل وان ظن انه لا يدركه فيه قال سم------------------------------- لانه قد يدركه علي خلاف ظنه انتهي -قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن ان- يدرك ق204ب الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا -----------------------------------------------لكن المعتمد ما نص عليه في الام او لم يظنه اي وان لم------- يظن المسبوق ادرا-----------------------------------------ك الامام راكعا بعد قراءة قدر ما اتي به من السنة نوي المفارقة وجوبا عند عدم ظنه ذلك فان	24	3176516935977287641	232	325.0	176	499	46.492984771728516	40	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK007041-ara1.ms1311	false	2807765857032602459	128	226	633	1131	1460	300	لكن الذي فهمه م ر وحج من ك------------لام الشارح ان غرضه عدم التقييد وان مراده ان الماموم يتابع الامام في الهوي سواء كمل ما عليه ام لا وان هذا الاطلاق معتمد عنده وعند التحقيق بحسب ما فهمه عنه واعترضه ---م ر بان التحقيق انما فرعه علي المرجوح وعبارته اي شرح م ر- وقد نقل الشيخ عن التحقيق واعتمده لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا تلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح -انتهت	1311	6099162785080072134	Sham19Y0013659-ara1.ms24	true	4046919128855463763	59	155	311	817	1527	300	لكن فهم ابن حجر وم ر من -كلام شيخ الاسلام------- ان غرضه عدم التقييد وان مراده ان الماموم يتابع الامام في الهوي سواء كمل ما عليه ام لا وان هذا الاطلاق معتمد عنده وعند التحقيق بحسب ما فهمه عنه واعترضه الرملي لان التحقيق انها فرعه علي المرجوح وعبارته اعني الرملي وقد نقل الشيخ عن التحقيق واعتمد- لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صحيحة في تفريعه علي المرجوح وانتهت	24	3176516935977287641	455	865.5	367	515	88.34951782226562	78	JK007041-ara1	Sham19Y0013659-ara1