id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0734	false	-6870209826420952876	119	178	614	904	1568	300	مصدر وصفت الشء صفة ووصفا اذا كشفت----- واجليت شانه قيل لا فرق بين الوصف والصفة لغة والمتكلمون فرقوا فجعلوا الوصف ما قام بالواصف والصفة ما قام بالموصوف وجوز ابن الهمام--- ثبوت هذا الفرق لغة ايضا اذ لا شك--- ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه والصفة هي ما فيه ولا ينكر ان يطلق الوصف ويراد به الصفة وبهذا	734	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms0189	true	4183822119304090213	238	300	1189	1487	1487	300	مصدر وصفت الشء صفة ووصفا اذا كشفت حاله واجليت شانه قيل لا فرق بين الوصف والصفة لغة والمتكلمون فرقوا فجعلوا الوصف ما قام -الواصف والصفة ما قام بالموصوف وجوز في فتح القدير ثبوت هذا الفرق لغة ايضا اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه والصفة هي ما فيه ولا ينكر ان يطلق الوصف ويراد به الصفة -بهذا-	189	-4258748329334566493	277	519.0	220	301	92.02658081054688	55	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007041-ara1.ms0734	false	-6870209826420952876	178	242	904	1259	1568	300	اندفع قول بعضهم- ليت شعري من اين للمتكلمين التخصيص اذ كل منهما مصدر يصح ان يتصف به الفاعل والمفعول علي انه لا مشاحة في الاصطلاح وهي هنا بمعني الكيفية المشتملة -علي فرض------ وسنة------- لاشتمال الباب علي ذلك- وهذا اولي من قول بعضهم---- المراد بالصفة هنا الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود فتدبر	734	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms0190	true	-2614559287318789784	0	67	0	375	1638	300	اندفع قول العيني ليت شعري من اين للمتكلمين التخصيص اذ كل منهما مصدر يصح ان يتصف به الفاعل والمفعول علي انه لا مشاحة في الاصطلاح وهي هنا بمعني الكيفية المشتملة ععلي فرض وواجب وسنة ومندوب لاشتمال الباب علي الكل وهذا اولي من قوله في الفتح المراد بالصفة هنا الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود فتدبر	190	-4258748329334566493	341	637.0	278	375	90.93333435058594	58	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007041-ara1.ms1788	false	-1105622693280231657	79	151	367	720	1444	300	قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم علي--------------------------------ه الصلاة والسلام والصلاة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------يه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم علي ان---------------------------------------------------------------------------------- الخصوصية------------------ بالنظر لهذه -----------الكيفية وحمل ما ورد من قولهم يا بني ادم الخ علي اصل الفعل ا ه ع ش وهل شرعت صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدين-----------------ة لم ار في ذلك تصريحا	1788	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	170	296	890	1562	1582	300	قال- الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة انها من خصاءص هذه الامة كالوصية بالثلث وعورض بما اخرجه الحاكم وصححه عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة من بعده وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وبه يتبين-------------------- ان الغسل وما ذكر مما بعده من الشراءع القديمة وانه لا خصوصية لشرعنا فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لمجرد التكبير والكيفية---------------------------------------------------------- وهل شرعت صلاة الجنازة بمكة او ------------بالمدينة قال بعض الشافعية لم ار في ذلك تصريحا	427	-4258748329334566493	174	189.0	137	763	22.804718017578125	25	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	108	164	552	839	1503	300	بالنصب علي المشهور ويجوز فيه الرفع تقديره-------------------------------------------------------------- والملك كذلك فان قلت لم قرن ال--------حمد والنعمة وافر-د الملك قلت لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و------لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي ل---انه صاحب الملك	2370	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms0615	true	-8426386426862278305	124	192	676	1023	1565	300	بالنصب علي المشهور ويجوز---- الرفع محلي الابتداء ومتعلق الجار هو الخبر وفي كل ما يصل الي الخلق من النفع والملك بدعم الميم سعة المقدور وقوع الحمد والنعمة وافراد الملك ----لان الحمد متعلق بالنعمة ول-ذا يقال الحمد لله علي نعمه ف-----------كانه قال لا حمد الا لك لان له لا نعمي الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر -تحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لما انه صاحب الملك	615	-4258748329334566493	238	388.0	190	368	64.67391204833984	37	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007041-ara1.ms6034	false	1696849034059881687	92	121	453	606	1513	300	لا يطابق ما بعده فكانه اراد به الاضمار تسامحا والفرق بينهما ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف---------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب محذوفا وفي الجر مضمرا	6034	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms1285	true	7474645992080234289	248	280	1289	1455	1569	300	لا يطابق-------- فكانه اراد به الاضمار تسامحا والفرق------- ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف كذا في الدراية قال في الفتح وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب محذوفا وفي الجر مضمرا	1285	-4258748329334566493	138	250.5	112	181	76.24309539794922	24	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	152	235	683	1115	1430	300	من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب- دون الحد كذا في القاموس و--------------الظاهر ان هذا الاخير غلط اذ هو-- وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما	5739	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms1425	true	-8510038242724717971	85	170	435	875	1549	300	من اسماء الاضداد----- يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضربه دون الحد انتهي قال الشيخ ابن حجر المكي الظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ-- لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد اش-رعي فهو كلفظ الصلاة والزكان ونحوهما	1425	-4258748329334566493	400	741.5	322	449	89.08686065673828	70	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	184	217	815	985	1365	300	المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفو-لا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا عن العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وكفلت عنه اذا تحملت به	3583	6099162785080072134	Sham19Y0013620-ara1.ms1905	true	-1162582734183696943	33	66	169	335	1580	300	المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفر لا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به و-----عنه اذا تحملت به	1905	-4258748329334566493	163	312.0	131	171	95.32164001464844	30	JK007041-ara1	Sham19Y0013620-ara1