id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms4894	false	-5610317156537371025	162	211	849	1116	1545	300	خطاب الوضع ان----- الله وضعه في شريعته لاضافة الحكم بترتب الاح-------كام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشارع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف -طلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	4894	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms014	true	-6041100818504810605	211	257	1111	1365	1579	300	خطاب --وضع اي وضعه الل-----ه في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا-لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينهما---------------- من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الش-رع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا-وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	14	-521071187621048076	225	389.0	183	280	80.35713958740234	32	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007041-ara1.ms0307	false	-3757724326713999589	206	253	1005	1259	1495	300	او يباح------ قال------- المحلي في تمثيل المباح ما نصه كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان يتيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	307	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms068	true	-4144235509257957395	3	47	16	259	1617	300	او يباح الجمع قال الجلال المحلي----------------------- كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان ت-يمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	68	-521071187621048076	229	432.5	187	267	85.76779174804688	40	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007041-ara1.ms0109	false	-3195703750526041760	22	60	108	295	1381	300	------عما قبله---------- اما علي جهة الابطال نحو قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك--------- للانتقال من غير ابطال نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	109	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	98	138	539	733	1563	300	وذلك فيما اذا وليها جملة اما ل--------لابطال لما وليته نحو- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو--------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	123	187.5	94	212	58.01886749267578	21	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	67	108	330	523	1496	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم عليه كلا لا كلية ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث هي من غير نظر الي الافراد	225	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	129	158	669	807	1534	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد وتارة -------يكون------------------------------------------------ علي الماهية من حيث هي من غير نظر الي الافراد	198	-521071187621048076	92	127.0	69	193	47.668392181396484	17	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	226	300	1124	1471	1471	300	فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيد------ا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من ش-ء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد-	3730	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	26	99	150	496	1532	300	فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا عندنا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد --------علي نفيه عنه وعنده لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه -مبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما-خرج من شيء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد	233	-521071187621048076	334	624.0	263	356	93.82022094726562	66	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	220	300	1146	1567	1567	300	الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء كالكلام الاجنبي وغيره من بقية الموانع فانه اذا انتفي في الصلاة لا يلزم من عدمه شء بخلاف الشرط فانه اذا عدم عند القدرة عليه يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود كالقرابة والنكاح والولاء وجهة السلام فانه يلزم من وجودها وجود الارث ومن عدمها عدمه بخلاف الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وبالثالث اقتران الشرط بالسبب------------------------------------------------------ كوجود الحول الذي هو شرط -وجوب الزكاة مع-	913	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	249	287	1317	1521	1592	300	العدم المانع فانه لا يلزم من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدم الحكم وبقوله ول------ايلزم من وجوده وجود ولا عدم السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبقوله لذاته مقارنة الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع	236	-521071187621048076	105	151.5	82	477	22.0125789642334	18	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	142	170	703	851	1493	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان ع-ليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر	6134	6099162785080072134	Sham19Y0001469-ara1.ms587	true	-5232844329740553827	99	127	482	631	1553	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح انه عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يوجر	587	-521071187621048076	145	288.0	118	149	97.31543731689453	25	JK007041-ara1	Sham19Y0001469-ara1