id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0164	false	7672242455221371282	272	300	1351	1500	1500	300	هل تحرم كتابة القران العزيز بالقلم الهندي او غيره فاجاب بانه لا يحرم لانها دالة علي لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لان فيها-	164	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms011	true	-6777254814705633550	57	85	269	419	1553	300	هل تحرم كتابة القران العزيز بالقلم الهندي او نحوه فاجاب بانه لا يحرم لانها دالة علي لفظه العربي وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لان فيها	11	3844528177848331492	143	275.0	116	150	95.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0226	false	-2726527955974892989	176	211	932	1101	1523	300	عما لو شك في نية الوضوء بعد الفراغ منه هل يضر قياسا علي الصلاة--------------------- ام لا قياسا علي الصوم--------------------------------- فاجاب بانه يضر الشك في النية قياسا علي الصلاة------------------------- والفرق بين نية الوضوء ونية الصوم واضح	226	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms022	true	6379039211030464275	234	283	1183	1426	1511	300	عما لو شك في نية الوضوء بعد --فراغ---ه هل يضر قياسا علي الصلاة وافتي به الشيخ زكريا ام لا قياسا علي الصوم كما افتي به بعض مشايخنا البصريين فاجاب بانه يضر الشك في النية قياسا علي الصلاة وقد صرح به بعض المتاخرين والفرق بين نية الوضوء ونية الصوم واضح	22	3844528177848331492	164	263.5	130	248	66.12903594970703	33	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0233	false	-9060356439558306790	153	259	742	1255	1431	300	الوضوء فيما ذكر من ---------------نية معتبرة فيه فان كان محدثا كالجنب يتوضا عند ارادة الاكل- او شربه-------- او جماعه او نومه والحاءض او النفساء تتوضا بعد انقطاع دمها لنومها او اكلها او شربها تنوي به رفع الحدث او الوضوء او نحوه مما ير-فع به الحدث بدليل قولهم ان الحكمة في الوضوء المذكور تخفيف الحدث---- فاقتضي انه رفع الحدث عن اعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن محدثا----------- كالوضوء بعد الفصد او الحجامة او القء او حمل الميت او مسه او اكل لحم الجزور كفته نية الوضوء او نحوه او سنة الوضوء لذلك اذ الخروج من الخلاف يحصل بكل منها هذا ما افتي به م ر قال وما نسب لافتاءي	233	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms023	true	-7021079426940081192	165	298	809	1469	1478	300	الوضوء المسنون في الصور المذكورة بنية متغيرة فيه فان كان محدثا كالجنب ت-وضا عند ارادة --اكله او شربه او نومه او جماع--------ه والحاءض و--النفساء تتوضا بعد انقطاع دمها لنومها او اكلها او شربها تنوي به رفع الحدث او الوضوء او نحوه مما يرتفع به الحدث بدليل قولهم ان الحكمة في الوضوء المذكور تخفيف الحدث ا ه فاقتضي انه رفع الحدث عن اعضاءه فلو نوي به الوضوء لقراءة القران او للسعي او للوقوف بعرفة او زيارة قبره صلي الله عليه وسلم او نحوها لم يصح فلا تحصل به السنة لما ذكر في السءال وان لم يكن محدثا علي الراجح كالوضوء بعد الفصد او الحجامة او القء او حمل الميت او مسه او اكل لحم الجزور كفته نية الوضوء او نحوه او نية الوضوء لذلك اذ الخروج من الخلاف يحصل بكل منهما---------------------- وما نسب لافتاءي	23	3844528177848331492	458	816.5	365	695	65.89928436279297	84	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0289	false	-2496516468042449370	5	38	20	189	1448	300	ومن اليدين والرجلين في الثاني ا ه لكاتبه وعبارة الشوبري قوله وهي غسل ما فوق الخ تفسير للاطالة التي هي --سنة ولا يصح عوده علي الغرة والتحجيل اذ كان يقول وهما بضمير التثنية	289	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms027	true	-3410621567155479216	35	57	187	308	1528	300	ومن اليدين والرجلين في الثاني-------------------------------------------------- تفسير الاطالة التي هي السنة ولا يصح عوده علي الغرة والتحجيل اذ كان يقول وهما بضمير التثنية	27	3844528177848331492	118	220.5	96	171	69.00585174560547	19	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0361	false	-2547582465692829343	67	109	316	527	1493	300	هل يحتاج الي اعادة الوضوء في الاولي --او غسل ما غسل في الثانية لتحصل له السنة ام لا -اجاب شيخنا الرملي لا يحتاج في تحصيل سنة ال-غسل الي اعادته فيما اذا احدث بعده ويحتاج الي استءنافه لتحصيلها فيما اذا احدث في اثناءه	361	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms029	true	-7076808068524702713	54	92	268	469	1501	300	هل يحتاج الي اعادة الوضوء في الاولي والي غسل يديه ف--ي الثانية لتحصيل-- السنة ام لا فاجاب بانه-------- لا يحتاج لتح--صيل سنة الوضوء الي اعادته فيما اذا احدث بعده ويحتاج الي استءنافه لتحصيلها فيما اذا احدث في اثناءه	29	3844528177848331492	177	305.5	140	215	82.3255844116211	30	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0350	false	1032472305780599635	230	279	1184	1449	1567	300	يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه- بنية معتبرة في الوضوء افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا م--ن مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه--------------------- ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها	350	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms031	true	2048177815974536078	99	153	504	783	1512	300	يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لانه اتي بنية معتبرة في الوضوء او لا لان الجنابة لم ترتفع---------- عنه فاجاب بان مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ان حدثه الاصغر يرتفع ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها	31	3844528177848331492	222	392.5	179	289	76.81661224365234	40	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0386	false	-3371351340667575404	160	214	778	1087	1533	300	فضلاته صل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وهو ما صححاه وحمل القاءل بذلك الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم--- البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغي-----ره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركش--------------------------------------------------------------ي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وقال	386	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms035	true	6727058775224873936	126	179	631	939	1543	300	فضلاته صلي الله عليه وسلم كغيره كما عليه الجمهور وصححه الشيخان ام لا فاجاب بان المعتمد طهارتها كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به البغوي وغيره وصحح---------ه القاضي حسين وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه --------البارزي والسبكي والشيخ نجم الدين الاسفراييني وغيرهم ثم قال البلقيني وبه الفتوي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به -قال	35	3844528177848331492	140	117.0	115	468	29.91452980041504	19	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	136	166	670	844	1497	300	في تطهيره --تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها عنه وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية	414	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms036	true	-2547033401173049617	133	162	677	847	1551	300	في تطهيره التتريب- ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة في-----ه وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية	36	3844528177848331492	168	318.5	139	176	95.45454406738281	27	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0390	false	3974955494863203495	117	174	544	836	1459	300	الجبن المعمول بالانفحة من حيوان ---تغذي بغير اللبن--------------- لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----------------- اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و---صرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة	390	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms038	true	-1091525011457385185	92	156	463	782	1522	300	الجبن ب----------انفحة ال-حيوان المتغذي بغير اللبن هل يعفي عن ذلك لعموم البلوي به ومشقة الاحتراز عنه او لا فاجاب بانه يعفي عن ذلك لما ذكر في السءال اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد صرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة	38	3844528177848331492	231	391.0	185	330	70.0	42	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0483	false	1315699994424339606	198	262	928	1229	1423	300	سءل عما اذا نقل التراب واحدث قيل مسح شء من وجهه هل له ان ينوي الان ويمسح وهل الحكم كذلك فيما لو نقل من وجه الي يد او عكسه------ فاجاب بان له ان ينوي ثم يمسح وجهه بالتراب المذكور في المساءل الثلاث ونحو-- ذلك قياسا علي التمعك ونقل التراب من علي كمه او يده ولان الواجب عليه تجديد النية فان الحدث انما ابطلها فقط	483	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms050	true	-525029579633310568	132	198	677	986	1511	300	سءل عما اذا نقل التراب واحدث قبل مسح شء من وجهه هل له ان ينوي الان ويمسح وهل الحكم كذلك فيما لو نقل من وجه الي يد او عكسه ام لا فاجاب بان له ان ينوي ثم يمسح وجهه بالتراب المذكور في المساءل الثلاث ويجزءه ذلك قياسا علي التمعك ونقل التراب من علي كمه او يده ولان الواجب عليه تجديد النية فان الحدث انما ابطلها فقط	50	3844528177848331492	297	577.0	233	309	96.11650848388672	62	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0481	false	1878292463402217560	223	283	1039	1321	1415	300	مع شرح م ر---- فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح لانه منقول من عضو غير ممسوح به فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده	481	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms056	true	-7173487147343079532	19	86	101	426	1471	300	في شرح المنهاج فلو نقل من وجه الي يد او عك-------------------------------------------------------------------س--------------- والثاني لا يكفي ل------انه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه هل المقيس عليه معناه معني المقيس عليه في كلام الاسنوي فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله او من الساعد الي الكف فيكون ذلك قياسا علي صحيح وقول المحلي بعد ذلك ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو---- بخلاف ترديده	56	3844528177848331492	164	266.0	125	417	39.32853698730469	30	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	159	203	769	993	1471	300	كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في ----------الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها	580	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms058	true	-887580770945498903	190	229	928	1125	1493	300	كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع------------ وان صحح في موضع اخر كالروضة واصلها الثاني لما فيه من----------------- جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء-------- وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها	58	3844528177848331492	167	278.5	134	234	71.36752319335938	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0642	false	-7097387397513841545	5	48	21	217	1460	300	ترغيبا له في الاسلام اي لانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر ا ه شرح م ر واذا اسلم اثيب علي ما فعله في	642	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms064	true	7352567142179857749	165	203	845	1028	1533	300	ترغيبا له في الاسلام اذ----- لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد سءل عن قوله في --------	64	3844528177848331492	153	286.0	119	196	78.06122589111328	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0751	false	-6913757248783563464	12	77	45	399	1590	300	يشترط مقارنة النية للجليل مثلا لو قال الله الجليل اكبر وهو ما بحثه صالح البلقيني قال والا لصدق انه تخلل في التكبير عدم المقارنة لكن المعتمد كما اف------------------------------------------------تي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلا-----------------------مهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين------------------------------------------------------ لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما	751	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms071	true	-575993058101681709	5	86	23	460	1547	300	يشترط مقارنة النية للجليل ايضا او لا فاجاب بان كلامهم صريح او كالصريح---------------------------------- في اشت-------راط مقارنة النية للجليل ايضا اذ قالوا يجب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها ا ه والذي عندي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء م-ن لفظ التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما	71	3844528177848331492	222	345.5	179	479	46.346553802490234	34	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	0	65	0	309	1466	300	قضاء المتاخر فهل يقع عنه ام عن ا------------------------لاول فاجاب بانه يقع ------عما نواه وسءل ايضا عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه او لا كما في الامام والجنازة------ فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين-------- وان خالف فيه بعضهم وقد	749	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms076	true	8698628084658346821	27	99	135	476	1479	300	قضاء المتاخر فهل يقع عنه او عن الاول او لا يقع عن واحد منهما فاجاب بانه يقع الظهر عما نواه -سءل----- عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه ------كما في الامام والجنازة ام لا فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان خالف فيه بعضهم سءل	76	3844528177848331492	289	527.0	227	353	81.86968994140625	57	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	199	259	1019	1315	1509	300	بشرط ان لا يقصد------- بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعة يشعر برجحان------------------ه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي ه-نا من لم يميز فراءض --صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم -----من يميز ذلك--- وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	915	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms077	true	-3147996735676080102	84	184	457	943	1547	300	بشرط ان لا يقصد التنفل بفرض ورجحه النووي----- في مجموعه وقال في الزواءد انه الظاهر ا ه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ولهذا قال حجة الاسلام الرملي في فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية ا ه فافاد كلامه----------- ان الع--------امي هو الذي لا يميز فراءض الصلا-ة من سننها -------------------------وان العالم هو الذي يميزها منها وانه لا يغتفر في حقه ما اغتفر في حق العامي	77	3844528177848331492	201	274.5	154	536	37.5	34	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	7	44	40	239	1567	300	عن الركعتين اللتين يصليهما الناس--- بعد----- المغرب لحفظ الايمان ك---ما صرح به جماعة من الصوفية هل ينوي بهما حفظ الايمان او يكتفي بفعل مطلق---- الصلاة او غير ذلك فاجاب بان القياس تعيين نيتهما كغيرهما من ذوات السبب	744	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms086	true	-4264932553868931305	223	262	1091	1301	1502	300	عن الركعتين اللتين يصليهما الناسكون بعد صلاة المغرب لحفظ الايمان علي ما صرح به جماعة من الصوفية هل ينوي بهما حفظ الايمان او يكتفي ب----مطلق فعل الصلاة او غير ذلك فاجاب بان القياس تعيين سببهما كغيرهما من ذوات السبب	86	3844528177848331492	191	346.0	155	214	89.25233459472656	33	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0776	false	-8196385637359250204	28	60	147	315	1462	300	عما اذا قرا المصلي انعمت باسقاط همزة القطع للدرج هل تصح قراءته ولا تبطل صلاته ام لا فاجاب بانه لا تبطل صلاته بقراءته المذكور بل يجب عليه اعادة تلك الكلمة لاسقاط الهمزة	776	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms086	true	-4264932553868931305	9	40	55	221	1502	300	عما اذا قرا المصلي انعمت باسقاط همزة القطع للدرج هل تصح صلا-ته ولا تبطل صلاته ام لا فاجاب بانه لا تبطل صلاته بقراءته المذكورة و-يجب عليه اعادة تلك الكلمة لاسقاط الهمزة	86	3844528177848331492	161	307.0	131	168	95.83333587646484	28	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	214	246	1014	1155	1406	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة ا ه شرح م ر وقوله حالة وضع الجبهة	843	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms087	true	-6941500978010989583	45	71	252	375	1519	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة------------------ واذا رفع الجبهة	87	3844528177848331492	118	217.5	92	141	83.68794250488281	23	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0882	false	1681051891879401966	46	123	205	617	1458	300	الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين----------------------------------------------- بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما -------------لم تبطل------ فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	882	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms088	true	-4750424212236803455	39	147	202	779	1554	300	الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي فهل يحسب ذلك عن الاولي ثم يسلم الثانية كالجلوس بين السجدتين فانه لو اتي بجلوس الاستراحة علي اعتقاد تمام السجدتين ثم ظهر الحال فانه يحسب او لا يحسب ذلك ويلغو ويسلم التسليمتين كما افتي ----------------------------به البغوي وما الفرق بين المسالتين فان كلا منهما شملته نية الصلاة فاجاب---------- بان المنقول ما قاله البغوي والفرق بين المسالتين ان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بعد التسليمة الاولي لم تبطل صلاته فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	88	3844528177848331492	289	492.0	230	615	46.99187088012695	53	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0938	false	519514328139199893	131	171	606	810	1440	300	برضاه حال---- تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وامامته وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	938	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms092	true	3174055457653493197	140	179	727	923	1516	300	برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهار--------ته وحيث لم يعذر---- ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	92	3844528177848331492	189	363.5	151	208	90.86538696289062	35	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	0	28	0	141	1493	300	رجل معتمدا عليها هل تبطل به الصلاة لكونه تعمد فعل شء من جنس الصلاة غير محسوب فاجاب بانه ان طوله عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا تبطل	844	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms093	true	680648436720419594	123	150	651	786	1525	300	رجل متعمد------ا هل تبطل به الصلاة لكونه تعمد فعل شء من جنس الصلاة غير محسوب فاجاب بانه ان طوله عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا تبطل	93	3844528177848331492	133	256.5	106	141	94.32624053955078	26	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	85	141	408	697	1426	300	شرح المهذب فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة منهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان غير قاصد ل-لتلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت ا ه وتبطل صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد	971	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms093	true	680648436720419594	205	258	1062	1331	1525	300	شرح المهذب فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة -نهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان---- قاصدا التلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت هل هو مقيد بما ----------------اذا لم يقصد	93	3844528177848331492	252	469.5	204	290	86.89655303955078	44	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	44	202	208	1005	1426	300	لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقل----ه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة منهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان غير قاصد للتلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت ا ه وتبطل صلاته- بالقول المذكور اذا لم يقصد به شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح العتبية الظاهر--- الصحة لانه ثناء علي الله تعالي اي باللازم قال الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد ا ه وحينءذ فتبطل الصلاة في -------نظاءر	971	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms094	true	7181105947400470627	110	228	541	1136	1498	300	لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقله فيه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب هي المحكية في السءال كما رايتها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبطل الصلاة بالقول المذكور اذا لم يقصد--- شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح التنبيه الظاهر هو الصحة لانه ثناء علي الله تعالي قا-----------ل الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد ا ه وحينءذ فتبطل الصلاة ايضا في النظاءر	94	3844528177848331492	536	1000.5	427	812	66.00984954833984	101	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0973	false	7735652823426640488	227	300	1155	1528	1528	300	في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه------- وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق ب-----ان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن --كف---ه قارة -اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة وقول الجيلي تعتبر-	973	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms099	true	7481478727734526151	67	130	346	669	1493	300	في الكفاية ا ه وال--------------------------فرق بين مسالتنا وبين دفع المار وانقاذ---- الغريق ونحوه ان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك و---------------------------ان لم تكن الكف فيه قارة فاشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله------ عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله------ عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة وقول الجيلي يعتبر	99	3844528177848331492	293	495.5	236	392	74.7448959350586	50	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0974	false	1470221682519581354	0	26	0	119	1434	300	في التصفيق ان لا يزيد علي مرتين ان حمل علي ما اذا حصل بهما الاعلام فظاهر والا فهو ضعيف وقد قال ابن الملقن لم اره لغيره	974	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms099	true	7481478727734526151	130	155	669	785	1493	300	في التصفيق ان لا يزيد علي مرتين ان حمل علي ما اذا حصل بهما الاعلام فظاهر والا ف---ضعيف وقد قال ابن الملقن لم اره لغيره	99	3844528177848331492	116	226.0	91	119	97.47898864746094	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms0979	false	3376638233720123728	173	206	812	976	1460	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء ساوي بها الاولي ام قدم------ها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي	979	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms100	true	8036470242812725328	92	125	441	604	1508	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل وقد اضطربت في هذه المسالة -------	100	3844528177848331492	135	258.0	106	170	79.4117660522461	26	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1020	false	8241480335985715983	0	46	0	240	1491	300	الا ما استثني- منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله الرحمن الرحيم قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام الشيخ في شرح-------- منهجه وافتي به من السجود له فانما يتجه علي القبول بانها ركن في التشهد الاخير	1020	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	42	84	207	426	1527	300	الا ما استثنوه منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله-------------- قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام --شيخنا رحمه الله في منهجه وافتي ب-------------ه فانما يتجه علي الق-ول بانها ركن في التشهد الاخير	110	3844528177848331492	202	359.0	163	249	81.12449645996094	34	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1040	false	-4076498810095902688	68	103	337	518	1403	300	سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجو----------------------------------------------------ب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني علي الاول- لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	1040	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	86	130	434	667	1527	300	سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر فهل تكمل الرباعية بركعتي النفل ام يستانفها فاجاب بانه يجب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طول- بطلت	110	3844528177848331492	176	323.0	141	234	75.21367645263672	32	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	152	176	727	877	1437	300	كالقنوت وسجود -------التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	1043	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	139	171	713	907	1527	300	والسورة وسجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	110	3844528177848331492	145	276.0	121	194	74.74227142333984	21	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	3	62	21	313	1429	300	من كل ركعتين-------------------------------- انه لو اوتر باحدي عشر-----ة سلم ست تسليمات ولا يجوز ان ينقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسليمة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك رده الوالد رحمه الله تعالي----------------- بان المعتمد خلافها بل دعوي ان ذلك قضيته ممنوع وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي	1093	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms116	true	-160486226064057831	196	263	986	1320	1498	300	من كل ركعتين كذا صرح به بعض المتاخرين وقضيته انه لو اوتر باحدي عشرة ركعة سلم ست تسليمات ولا يجوز ا---نقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسليمة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك ا ه فهل المعتمد القضية المذكورة ام لا فاجاب بان المعتمد خلافها بل ---ليست هذه قضيته------ وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي	116	3844528177848331492	255	433.5	201	346	73.69942474365234	47	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	275	300	1311	1429	1429	300	يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده----------------------------------------------------------------------- بان الافضل تاخير ------كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي-	1093	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms117	true	-7022587585792371854	56	97	314	510	1533	300	يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده هل هو للجماعة في بعضه افضل من تاخير كله وصلاته كذلك منفردا ام لا فاجاب بان الافضل تاخير الوتر كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي	117	3844528177848331492	118	214.5	94	196	60.20408248901367	25	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	51	105	263	530	1459	300	كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ث-------------------------------------------------------------------------مان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد والا وقع نفلا	1098	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms118	true	-5356885093469767354	167	236	875	1209	1545	300	كما نقله النووي عن الاكثرين وصححه في التحقيق ام ثنتا عشرة كما مشي عليه النووي في الروضة كاصلها فان قلتم بان اكثرها ثمان هل ينعقد ما زاد عليها فاجاب بان الراجح ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد بطل------ والا وقع نفلا	118	3844528177848331492	203	380.5	160	340	59.70588302612305	41	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1296	false	-959507209057768568	119	155	604	785	1518	300	نام متمكنا في تشهده الاول ثم انتبه فوجد الامام راكعا فانه في كل ذلك معذور فيتخلف للقراءة ويسعي خلف---------ه ما لم يسبق الخ ---------------------------------------------------------ولا--------- يركع مع الامام ويتحمل عنه الفاتحة لانه ليس بمسبوق ولا في حكمه	1296	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	246	297	1315	1571	1587	300	نام متمكنا في تشهده الاول ثم انتبه فوجد الامام راكعا ماذا يفعل فاجاب بانه يقوم ويقرا ويجري علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة كما لو نسي القراءة حتي ركع الامام ولا يقال انه يركع مع الامام ويتحمل عنه الفاتحة لانه ليس بمسبوق ولا في حكمه	125	3844528177848331492	137	222.5	107	256	53.515625	26	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	140	164	741	859	1562	300	فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة فان سبق به-- تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد	1298	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	216	242	1163	1296	1587	300	فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق بذلك تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد	125	3844528177848331492	117	216.5	93	133	87.96992492675781	22	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	58	80	273	391	1502	300	ان الفرض احداهما يحتسب الله -ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض كلاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا	1164	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms132	true	-5914437744450449276	64	119	341	638	1531	300	ان الفرض احداهما يحتسب الله بما شاء من---------------------------هما وربما قيل يحتسب باكملهما لان الثانية لو تعينت للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل ان صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وان صلي في جماعة فالاولي وقيل ان كلا منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا	132	3844528177848331492	91	159.0	74	324	28.0864200592041	15	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1278	false	4389771956929015756	138	196	684	991	1574	300	فضيلة الجماعة خلف معيد الفريضة صبحا كانت او غيرها واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة المع-ادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل ان الفرض احداهما يحتسب الله -ما شاء من-------------------------هما لان الثانية لو تعينت للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها	1278	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms132	true	-5914437744450449276	31	89	164	477	1531	300	فضيلة الجماعة في جميع الصلاة--------------------- واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنقل للخروج من خلاف ابي حنيفة فحمله في النفل المتمحض اما الصلاة المعتادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل ان الفرض احداهما يحتسب الله بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما لان الثانية لو تعينت للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها	132	3844528177848331492	270	503.5	218	334	80.83832550048828	46	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	0	28	0	136	1377	300	اكل -------البصل والثوم والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا ني-ا ا ه وظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان اعتمده	1172	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms137	true	-6089331919046087899	144	172	714	851	1495	300	اكل الثوم والبصل------- والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا ا ه وظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان اعتمده	137	3844528177848331492	129	242.0	102	144	89.58333587646484	25	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	157	198	819	1048	1566	300	قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة لحصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء اي المبتدع ومن بعده وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري	1141	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms139	true	665414744465489165	273	300	1434	1587	1587	300	قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة وقا------------------------------------------------------------------------ل السبكي ان كلامهم يشعر به وقال--- الدميري-	139	3844528177848331492	147	270.0	121	229	64.192138671875	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	198	235	1048	1238	1566	300	وقال الكمال بن ابي شريف -لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف وقد نظر فيه- الطبري--------- بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف	1141	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms140	true	-2945474738041204138	43	81	222	422	1511	300	وقال الكمال بن ابي شريف ولعله الاقرب ا ه وهذا وجه حكاه المحاملي وغيره والوجه الثاني- قاله ابو اسحاق المروزي ان الانفراد افضل من الاقتداء به قال الطبري وفيه نظر بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف	140	3844528177848331492	119	162.0	94	201	59.2039794921875	19	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	77	151	387	782	1517	300	لم يحضر معهم غيرهم كما اقتضاه اطلاق الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قال الاسنوي ان تصريحهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت اذ ما ذكره من ---------------------------------------اللازم ممنوع و-علي تقدير تسليمه انما ياتي اذا قلنا ان الاعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح تقييدها بها خلافا لبعض المتاخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل باطلاقهم كما هو ظاهر	1162	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms141	true	-594902456792438573	223	293	1187	1576	1611	300	لم يحضر فيها غيرهم ام لا فاجاب بانه قد----------------------------------------- قال الاسنوي وتصوير--هم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت ا ه واطلاقهم استحباب الاعادة شامل للجماعة المذكورين واللازم المذكور علي تقدير تسليمه انما ياتي اذا قلنا ان الاعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح تقييدها بها خلافا لبعض المتاخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل باطلاقهم ---وهو ظاهر	141	3844528177848331492	304	539.5	246	435	69.88505554199219	52	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2529	false	5005238947046618487	6	47	32	239	1475	300	فاذا عرفت حال -المسجد فينبغي ان يعتني بالمحافظة علي الصلاة فيما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الحديث الصحيح الذي سبق ذكره صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد انما يتناول ما	2529	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms142	true	-1680013877717455925	263	300	1325	1511	1511	300	فاذا عرفت حالة المسجد فينبغي ----------المحافظة علي الصلاة فيما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الحديث الصحيح الذي سبق ذكره صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه----------- انما يتناول ما-	142	3844528177848331492	184	341.5	149	208	88.46154022216797	33	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1133	false	-7626091520591815429	182	243	870	1206	1478	300	طاءفة مسافرين اقاموا الجماعة في بلدة واظهروها -هل يحصل بهم الشعار ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين بعدم حصول الشعار بهم وانه --------------------لا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد قال المصنف اذا اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو- صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	1133	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms148	true	-2348719549473806968	1	65	3	350	1554	300	طاءفة مسافرين اقاموا الجماعة في بلدة واظهروها فهل يحصل بهم الشعار ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين ام لا فاجاب ب---------انه لا يحصل بهم الشعار ولا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد قال النووي اذا اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد -لم يحضرها جمهور المقيمين في الب-د حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	148	3844528177848331492	306	570.0	249	358	85.47486114501953	50	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1432	false	645355805551437816	267	300	1283	1449	1449	300	الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا او مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة تلك الجمع فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من-	1432	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms155	true	4484989580249644027	28	59	150	306	1536	300	الجمع الواقعة في مصر----------- صحيحة سواء اوقعت معا ام مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة تلك الجمع فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من	155	3844528177848331492	154	292.0	124	167	92.21556854248047	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1433	false	-2882462348200391884	0	32	0	163	1504	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتهاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته	1433	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms155	true	4484989580249644027	59	91	306	469	1536	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته	155	3844528177848331492	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	198	300	953	1463	1463	300	يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي بالحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس --له اصل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم-	1477	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms155	true	4484989580249644027	104	230	531	1163	1536	300	يخرج امام--- الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية هل لذلك اصل في السنة وهل فعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مفعول الان او فعله احد من الصحابة او التابعين رضوان الله عليهم اجمعين بهذه الصفة المذكورة فاجاب بانه ليس لذلك اصل في السنة----------------------------------- ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم	155	3844528177848331492	453	832.0	361	670	67.6119384765625	87	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	0	58	0	313	1520	300	ان هذا بدعة------ حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة -------ترغيب وترهيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي------------- يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	1478	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms155	true	4484989580249644027	230	291	1163	1493	1536	300	ان هذا بدعة لكنها حسنة --ففي قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغ-------يب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة ميقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	155	3844528177848331492	298	555.0	242	339	87.90560150146484	52	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	190	246	934	1216	1484	300	له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل------ يوما مثلا انعقدت به الجم--------------------------------------------------------عة في البلدة التي اقامته فيها اكثر ------------دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما-له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه حالة اقا-----------مة الجمعة	1445	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms157	true	5460755147761113319	40	114	201	560	1519	300	له زوجتان كل واحدة------ في بلدة يقيم عند كل واحدة يوما فهل- تنعقد- به الجمعة في كل من البلدين ام لا فاجاب بانه تنعقد الجمعة بالمذكور في البلدة التي اقامته فيها اكثر ولا تنعقد به في الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه سءل- عما لو تعارض غسل الجمعة	157	3844528177848331492	259	448.5	204	368	70.38043212890625	49	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	69	174	334	891	1495	300	تنعقد بهم عل-------ي احرام التابعين---------------------------------- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام- الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيرهم قال البلقيني لعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه------------- مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلت- لا ضرورة الي امامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	1440	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms160	true	-3381210802353891665	182	289	917	1475	1528	300	تنعقد به قبل استكمال احرام الاربعين هل تصح او لا فاجاب بانه تصح جمعته كما --------------------------------اقتضاه اطلاق الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوب----------------------ه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره ق-ال البلقيني لعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلنا لا ضرورة الي اقامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	160	3844528177848331492	488	899.5	395	613	79.60848236083984	87	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1481	false	8663930122838097790	51	142	244	677	1421	300	خطبته كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان ك----انت صغيرة تنجر بجره لا تصح صلاته------- قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس-- ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	1481	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms166	true	-715414528070146200	0	88	0	426	1464	300	خطبته كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار اما اذا كانت صغيرة تنجر بجره فان--- صلاته لا تصح قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه وانما بطلت صلاة القابض المذكور في السءال----------------- لحمله ما هو متصل بنجاسة ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	166	3844528177848331492	392	727.0	308	446	87.89237976074219	78	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1576	false	-5123043833234272099	39	84	216	433	1494	300	انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم عدم جوازها لمن خاف فوت العدو بانه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او الي غيرها بطلت مطلقا اي كثيرا ام قليلا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها	1576	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms172	true	-5957426045353825133	3	44	17	216	1522	300	انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم عدم جوازها لمن خاف فوت العدو بانه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او الي غيرها بطلت مطلق------------------ا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها	172	3844528177848331492	199	389.0	158	217	91.70507049560547	40	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	239	300	1142	1475	1475	300	الولاء في الذكور مقدم علي ذوي الارحام وفي---- الاناث بالعكس وعبارة شرح م ر وانما جعل الولاء في الذكور------ وسطا---------- واخروه في الاناث --------------------------------------------------------------لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثون- بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في---- الاناث لانهن-	1751	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms179	true	3129922851982868771	185	256	920	1308	1520	300	الولاء ----------------ثم ذوو الارحام وفي غسل الاناث -العصبة ثم ذوات الارحام ثم الولاء فلاي شء جعلوا الولاء وسطا في الذكور واخروه في الاناث فاجاب بانه انما يقدم في غسل الرجال ذوو الولاء علي ذوي الارحام لانه من--------------- حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهم لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وص-ياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن	179	3844528177848331492	256	396.0	209	421	60.80760192871094	39	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1747	false	1385944731821632359	85	141	385	668	1396	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الخ ا-نه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	1747	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms182	true	-6960929898423744924	141	193	718	966	1505	300	صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي الخ وقولها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فاجاب بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -الاولي انه صلي الله عليه وسلم لم---------- يغسل عاءشة لانها لم تمت- قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	182	3844528177848331492	130	110.5	99	381	34.12073516845703	22	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1958	false	-976234683242544698	167	192	803	925	1515	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت --زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1958	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms184	true	-555676734087771231	221	246	1136	1259	1521	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	184	3844528177848331492	120	228.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1965	false	-2293631214094720237	47	80	200	351	1359	300	عمن عليه زكاة ارز شعير وضرب ذلك الواجب حتي صار ابيض فحصل منه نصف اصله مثلا ثم اخرجه عن الارز الشعير هل يجزء ام- لا فاجاب بانه لا يجزء- ما اخرجه عن واجبه	1965	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms184	true	-555676734087771231	261	294	1343	1496	1521	300	عمن عليه زكاة ارز شعير فضرب ذلك الواجب حتي صار ابيض فحصل منه نصف اصله مثلا ثم اخرجه عن الارز الشعير هل يجزءه او لا فاجاب بانه لا يجزءه ما اخرجه عن واجبه	184	3844528177848331492	147	286.0	115	153	96.07843017578125	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	34	111	167	600	1527	300	الزكاة مع الافراز----------- فاخذها صبي او كافر------- ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت-------- ذمته منها------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها و-------لو افرز قد-----------------------------------------------------------------------------رها ونواها لم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء -كانت زكاة مال ام بدن-------------------- والفرق------------- بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر	2082	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms187	true	-6702353901437542635	26	175	136	913	1576	300	الزكاة من ماله ونوي انه زكاة فاخذها------- كافر او صبي ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك او لم يعلم فهل تبرا ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فان قلتم لا ولا فلاي شء فاجاب بانه تبرا ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها سءل عما لو افرز قدر الزكاة ونوي انه زكاة هل يتعين لها سواء كانت زكاة نقد ام تجارة ام فطرة ام غيرها ويمتنع عليه ان يصرفه في غيرها قبل ان يقبضه المستحق ام لا يتعين لها الا بقبض المستحق فان قلتم لا فما الفرق بينه وبين الشاة المعينة للتضحية فاجاب بانه لا يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة-------------------- سواء اكانت زكاة مال ام بدن الا بقبض المستحق له والفرق بين مسالتنا وبين -----الشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر	187	3844528177848331492	371	615.0	303	809	45.85908508300781	57	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	101	147	490	737	1532	300	المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي	2209	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms192	true	-387901319002016353	254	300	1247	1493	1493	300	المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي-	192	3844528177848331492	246	487.0	201	247	99.59513854980469	45	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2104	false	-8872316392763099019	156	208	779	1065	1485	300	عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورء--------يته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده و-رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده- ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث	2104	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms194	true	-4568170668957873789	227	280	1161	1457	1551	300	عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده وبامتناع رءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده وبرءيته وحالة يقطع فيها بوجودها ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث	194	3844528177848331492	279	538.5	227	296	94.25675964355469	48	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	227	274	1118	1340	1458	300	عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر في من افطر--- جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا وما المعتمد فاجيب بانه يستحب له بعد قضاء- ما فاته من رمضان ان يصوم ستة ايام لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	2212	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	177	216	938	1123	1559	300	عن قول الدميري في----------------------------------------من افطر في جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا -ما المعتمد فاجاب بانه يستحب له بعد قضاءه ما فاته من رمضان ان يصوم ستة ايام لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	196	3844528177848331492	178	326.0	140	226	78.76106262207031	34	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	217	261	1018	1238	1426	300	عمت بلوي شخص بدم لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يلقي داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2139	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms197	true	3109022817684413921	211	253	1049	1253	1497	300	عمت بلواه--- بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عن-----------ه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر	197	3844528177848331492	178	315.5	140	229	77.72925567626953	32	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	112	145	503	656	1400	300	لان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2182	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms198	true	-1543044763201745146	31	63	164	310	1506	300	بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	198	3844528177848331492	136	248.0	105	154	88.31169128417969	27	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	20	64	99	314	1465	300	لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها ر------------------------------د بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2186	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms198	true	-1543044763201745146	14	63	76	310	1506	300	لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	198	3844528177848331492	192	339.5	150	246	78.04878234863281	37	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2340	false	-6121144627674771949	71	138	334	670	1520	300	سءل عن رجل خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الاقامة ببندر جدة مثلا شهرا او نحوه للبيع والشراء فهل يباح له مجاوزة الميقات من غير احرام---------------------- ام لا تباح له المجاوزة فاجاب بان من بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام وان قصد الاقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه الا ان يقصد الاقامة بالبندر المذكور قبل الاحرام ا ه ما نقله ابن	2340	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms204	true	4702081974834172073	32	101	157	510	1544	300	سءل عن رجل خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الاقامة ببندر جدة ش-----هرا او نحوه للبيع والشراء فهل يباح له مجاوزة الميقات من غير احرام لتحل نية الاقامة بجدة ام لا تباح له المجاوزة فاجاب بان من بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام وان قصد الاقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه الا ان يقصد الاقامة بالبندر المذكور قبل الاحرام سءل عن قوله صلي	204	3844528177848331492	320	609.5	255	358	89.3854751586914	60	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	96	152	439	731	1440	300	وقوفهم ويكون-------- اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	2466	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms208	true	-1588653535292798507	56	115	279	584	1516	300	وقوفهم في العاشر يقع اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	208	3844528177848331492	287	550.5	231	306	93.79084777832031	54	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2348	false	8538705370535898282	251	275	1208	1331	1450	300	ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له اكمل النسكين واما كون ظاهر الخبر ان الاهداء يمنع الاعتمار فغير مراد	2348	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms211	true	-5167559348683398776	0	24	0	123	1459	300	ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له اكمل النسكين واما كون ظاهر الخبر ان الاهداء يمنع الاعتمار فغير مراد	211	3844528177848331492	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	249	300	1255	1522	1522	300	الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة مع فقد الطهورين لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان-	2395	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms213	true	-8682508231301629359	146	193	731	970	1520	300	الطهورين ط-واف الركن او لا فاجاب بانه لا يجوز له------- لوجوب الاعادة عليه---------- فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة كذلك----------- لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان	213	3844528177848331492	209	365.0	168	268	77.98507690429688	37	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2655	false	-8727142664836532721	137	163	657	772	1449	300	وجوب ذبحه في وقت الاضحية----- اذا عينه--- له او اطلق---------------------------- فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله	2655	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms218	true	37090552326437341	105	138	538	689	1447	300	وجوب ذبحه في وقت الاضحية محله اذا عين ذلك له او اطلق وقلنا يحمل علي المعهود شرعا فان عين له وقتا اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة قاله	218	3844528177848331492	109	187.0	83	151	72.18543243408203	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2716	false	-6889263599938016074	183	300	883	1447	1447	300	مع ان شءت -وان تقدم علي الايجاب ا ه وعبارة شرح م ر هنا ولا يعلق البيع الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا ان شءت ما لم ينو به الشراء اي فيكون كناية بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح كما افاده السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------- لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام الصيغة لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع---- والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذه اي قوله ان كان ملكي اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع-	2716	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms223	true	4773386402387226991	88	181	457	911	1463	300	مع ان شءت سواء تقدم علي الايجاب ام تاخر ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال-ه السبكي فاجاب بان المعتمد عدم انعقاد البيع مع ان شءت ان تقدم علي الايجاب فقد قال السبكي انه باطل قطعا لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع -لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع ا ه والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذه-------------------- اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع	223	3844528177848331492	340	598.5	270	632	53.79747009277344	63	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2717	false	3900735661734137866	0	36	0	167	1435	300	له الا في ملكه ويءيد ذلك اي الفرق بين التقديم والتاخير للمشيء-ة ما قال---------------ه الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز اي اعتد به او ان شاءت----- فقد وكلتك في طلاقها	2717	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms223	true	4773386402387226991	181	212	911	1050	1463	300	له الا في ملكه و-------------------------------------------يءيد ما قاله السبكي ما قاله الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز ------ولو قال ان شاءت زينب فقد وكلتك في طلاقها	223	3844528177848331492	111	191.0	85	188	59.04255294799805	23	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2815	false	-2160952611070301038	0	32	0	178	1504	300	بعضها ببعض متفاضلا بشرطه بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز البيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصلها الشيرج	2815	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms234	true	-5079661684877345920	187	218	971	1141	1577	300	بعضها ببعض متفاضلا------ بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز --بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصلها الشيرج	234	3844528177848331492	170	327.0	139	178	95.505615234375	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	166	196	830	997	1506	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه العقد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه	2832	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms234	true	-5079661684877345920	236	263	1240	1386	1577	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا--------------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه	234	3844528177848331492	144	277.0	117	167	86.22754669189453	25	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	132	222	612	1063	1457	300	اطعام --مسلم --مكلف --كافرا مكلفا في نهار رمضان----- وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في- المعصية واعانه عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصيام عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان فيهم الجنب	2895	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms235	true	747372631012187314	127	225	638	1142	1517	300	اطعام المسلم المكلف الكافر------- في شه-ر رمضان حرام وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله فيه------------------------------------- لان كلا منهما- تسبب الي المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكافر بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بينهما وبين اذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الص-وم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم رواه ابو داود وروي هو وغيره ان الكفار كانوا يدخلون مسجده صلي الله عليه وسلم ويمكثون فيه ولا شك ان فيهم الجنب	235	3844528177848331492	385	682.0	306	551	69.87295532226562	68	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms3285	false	2598711052365416901	224	257	1145	1324	1524	300	السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار ك--ما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	3285	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms256	true	5332583902664330710	65	93	321	482	1580	300	السبكي والبلقيني وغيرهما------- الاول علي منفعة العقارات كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غير-------------ه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	256	3844528177848331492	154	286.5	127	181	85.08287048339844	23	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms3648	false	-1278815707812512307	194	233	923	1105	1398	300	الانوار ولو----------- قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فاشتري صح للموكل عين ال-------عبد او لم يعينه وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ا ه وقال والد شيخنا------- الاصح عدم صحته للموكل	3648	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms282	true	-1137793498008399193	230	273	1082	1281	1411	300	الانوار في باب الوكالة قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فاشتري صح------- عين الموكل العبد ام لم يعين- وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ا ه امعتمد ام لا فاجاب بان الاصح عدم صحته للموكل	282	3844528177848331492	157	263.0	120	207	75.84541320800781	30	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	91	158	418	741	1407	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به ---------------------لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	3691	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms292	true	-7578925394408251786	259	300	1310	1505	1505	300	حال الضرب مشكل------------------ لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	164	286.5	128	345	47.536231994628906	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	166	251	835	1268	1511	300	بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	4158	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms321	true	-7226466759647426001	73	140	389	722	1493	300	بعضه ثم احت---رق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	308	552.5	247	447	68.90380096435547	57	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms3087	false	8639574529362820425	177	224	885	1120	1483	300	اخطا النقاد وظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا-- اجرة--------------- له كما لو استاجره للنسخ فغلط--------------- فانه لا اجرة له	3087	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms322	true	7845226178405799679	79	124	429	651	1547	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه قال في الخادم كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر في---------------------------------------------ما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له	322	3844528177848331492	166	281.0	130	267	62.17228317260742	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	133	170	665	855	1479	300	في ال---عقد علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت ع------------------------------------لي معدوم وتعذر--------------------------- استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	3938	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms323	true	2402198004483650437	1	91	6	519	1621	300	فيما لو عقد علي ما في الذمة بلفظ البيع حيث اكتفوا بالتعيين فما الفرق فاجاب بان المسالتين مخرجتان علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها والاصحاب تارة يعتبرون اللفظ قطعا وتارة عكسه وتارة يجرون خلافا ويرجحون اعتبار اللفظ وهو الاكثر ومنه المبيع في الذمة بلفظ البيع وقد قام الاجماع في بيع غير الربوي علي عدم اشتراط القبض في المجلس وقد يرجحون اعتبار----------------------------------- المعني -كما --في الاجارة وحينءذ فالفرق بين المسالتين ورود عقد الاجارة علي معدوم اذ المنافع معدومة وايضا فلا يمكن استيفاءها دفعة------------------------------- فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	323	3844528177848331492	100	-53.0	80	582	17.182130813598633	14	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	250	278	1249	1392	1517	300	لا يقلع -بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك- بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه	3775	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms330	true	8090215067887919545	265	292	1401	1538	1578	300	لا يقلعه بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملكه بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء-------- من ريعه	330	3844528177848331492	134	251.5	108	145	92.4137954711914	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	105	177	535	915	1509	300	انتقل نصيبه الي من في درج-----------ته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة---------- بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه----------------------------------------------------------- ولا يصح حمله علي --------------------------------المجاز ايضا بان يرا----د الاستحقاق ولو -----------------------------------------في المستقبل كما افاد ذلك السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه	4053	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms339	true	-1967710097201412596	14	91	62	472	1525	300	ينتقل نصيبه الي من في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف المستحقين ------لان المستحقين----------------------------------------- اسم --فاعل وهو------- حقيقة فيمن اتصف بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ومحمد بن يحيي ليس بمستحق لشء من الوقف وقت موت احمد المذكور ولا يقال ان المستحقين محمول علي ما يشمل الحقيقة والمجاز ------من الاتصاف بالاستحقاق ----في الحال والاستقبال لانه يلزم منه الغاء لفظ المستحقين اذ ق----------------------------------------------------وله من اهل الوقف كاف في افادة ذلك ف-----تعين ا----ن لفظ المستحقين مخرج	339	3844528177848331492	207	242.5	164	537	38.5474853515625	27	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	55	151	281	768	1463	300	ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع ا----------لشافعي باطنا م-ن بيعه و------------ساءر------ التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر------------- وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه---------------------------------------------- مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ با-----------------------------طنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع ------------نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار----- من حل وحرمة ونحوهما وصرح--- الا----------------------صحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	4041	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms353	true	6992113767519722013	9	128	43	636	1515	300	ابن الصلاح من انه اذا حكم---------- بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك--- لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال ما معناه وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه ا ه ونقله ايضا شيخ الاسلام زكريا واقره هل هو معتمد معمول به ام مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل الاجتهاد --------لا ينفذ باطنا بخلاف ما اذا قلنا ينفذ باطنا كما صححه ف--------------------ي الروضة في مواضع اذ لا معني لنفوذه باطنا------------ الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد قال الاصحاب كما نقله الزركشي وغيره ان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	353	3844528177848331492	359	563.0	285	646	55.57275390625	61	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	50	117	207	565	1423	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه--- هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	4065	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms361	true	-8312961441377732698	75	157	372	807	1643	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف لا يصير وقفا الا بانشاءه و--------------المنشء له فيهما هو الناظر والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره شيخنا في منهجه انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	361	3844528177848331492	292	505.5	237	449	65.03340911865234	50	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4088	false	679481189755683171	34	83	164	419	1471	300	ولو زرع الحب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين نظيره--------- في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت------ ب----------------------------------------------------------------------ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب و--نحوه لا يسقط به حق مالكه	4088	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms386	true	3197744223506297745	3	60	16	309	1532	300	ولو زرع الحب او تفرخ البيض فلا ----رجوع اذ ذاك معتمد فما الفرق --------------------------------------------بينه وبين نظيره في كلامه في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان -فرخ ونبت فاجاب بان المعتمد ما ذكره ابن المقري كصاحب الحاوي الصغير وغيره والفرق بينهما ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب او نحوه لا يسقط به حق مالكه	386	3844528177848331492	179	310.0	144	342	52.33917999267578	32	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	238	287	1131	1354	1418	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز------ ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه	4080	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms413	true	1941357167814227092	30	117	150	580	1469	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش و--نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا عاما والمتصدق علي الصبي معرضا اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه له -	413	3844528177848331492	216	404.0	170	433	49.884525299072266	45	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4465	false	-1678101658473154468	156	300	765	1527	1527	300	عن قول الاذرعي في --قوته وغيره ان الاصل في عقود العوام الفساد والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قالاه ف-------اذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسال عن العاقد فاذا هو جاهل بحيث لو سءل عن الشروط لا يعرفها الان ولا يعلمها عند العقد -هل يحتاج الي محلل ام يجوز التجديد بدونه وما تعريف العامي فاجاب بان معني قوله المذكور ان ال-------------------------------------اصل عدم اجتماع معتبراتها وان كان الاصح فيها الحكم بصحتها لانها الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينءذ فذكره العوام مثال او غيرهم كذلك او ان الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم واما ما قالاه وغ-------يرهما من ان العلم بشروطه ------حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم اذا قدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امراة-	4465	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms414	true	-2306116932546826455	114	266	593	1404	1581	300	عن قول الاذرعي في القوت و-غيره ان الاصل في عقود العوام الفساد والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قاله الشيخان فاذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسءل عن العاقد فاذا هو جاهل بحيث لو سءل عن الشروط لا يعرفها الان ولا يعلمها عند العقد فهل يحتاج الي محلل ام يجوز التجديد بدونه وما تعريف العامي فاجاب بان----- قول- الاذرعي ان الاصل في عقود العوام الفساد معناه ان الاصل عدم اجتماع معتبراتها وان كان الاصح----- الحكم بصحتها لانها الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينءذ فذكره العوام مثال اذ غيرهم كذلك او ان الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم واما ما قاله الشيخان وغيرهما من ان العلم بشروط النكاح حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم ان اقدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امراة	414	3844528177848331492	728	1387.5	592	823	88.45686340332031	126	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	0	36	0	177	1451	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يص-------ح وعندي---- هذا ليس بشء ا ه او علي انه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه	4466	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms414	true	-2306116932546826455	266	300	1404	1581	1581	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح النكاح وعندي ليس هذا---- بشء وع------لي انه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه-	414	3844528177848331492	164	295.5	133	188	87.23403930664062	28	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	36	124	177	644	1451	300	كحل المنكوحة وعليه قالوا-- في مسالة البحر عدم الصحة لا انه عام لجميع الشروط بدليل انهم صرحوا بانه لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد بالملك وهو من اركان النكاح وبابه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من اركانه ايضا ونظاءرهما كثيرة في كلامه- فعلم ان المطلقة ثلاثا علي الوجه المذكور لا تحل لمطلق-------------ها الا بعد التحليل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وليس مشتغلا بالفقه	4466	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms415	true	8325342296681361455	0	90	0	482	1546	300	كحل المنكوحة وعليه فالراجح في مسالة البحر عدم الصحة لا انه عام لجميع الشروط بدليل انهم صرحوا بانه لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد بالملك وهو من اركان النكاح وبانه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من اركانه ايضا ونظاءرهما كثيرة في كلامهم فعلم ان المطلقة ثلاثا علي الوجه المذكور لا يحل لمطلقها تجديد نكاحها الا بعد التحل-ل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وليس مشتغلا بالفقه	415	3844528177848331492	462	898.5	374	483	95.65217590332031	82	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	0	64	0	344	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي من الثان--------ية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4514	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms418	true	2743113297317773710	30	86	152	465	1554	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة و--------------------------------------جمع--- بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ور--د بانه---- صريح مخالف للمنقول	418	3844528177848331492	288	509.0	234	361	79.77839660644531	48	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4446	false	-4543627345955547112	228	300	1165	1503	1503	300	سءل عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ------------ليتزوجها فهل له الرجوع بما انفقه او لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء اكان ماكلا ام مشربا ام ملبسا ام حلوي ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوج----ها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهر- انه لا حاجة الي التعرض لعدم قصده الهدية لا لاجل تزوجه بها لانه صورة-	4446	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms430	true	-227310923702108934	108	179	582	916	1532	300	سءل عمن خطب امراة ثم انفق------ نفقة ليتزوجها ولم يتزوجها -هل ----يرج-ع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء -كان ماكلا او مشربا ا---------م حلوي ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزويجه بها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهره انه لا حاجة الي التعرض لعدم قصده الهدية لا لاجل تزوجه بها لانه صورة	430	3844528177848331492	311	568.5	244	356	87.35955047607422	59	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	95	167	470	865	1510	300	والتعرض له اي لاشتراط عدم الشهوة هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل قاله الشارح و-------------------------------------------------البعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد--------------------------------------------------------------------------- والحكمة------------ ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم	4430	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms431	true	1581709662257052713	207	300	1078	1583	1583	300	والتعرض له---------------------- هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل ما مراده ببعض المساءل وما هي الحكمة التي اشار اليها فاجاب بان البعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد بشهوة متفق عليه بينهما فان محل الخلاف بينهما في الامة والامرد عند انتفاءها والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما ك---انت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم-	431	3844528177848331492	357	641.5	293	531	67.23163604736328	62	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	167	206	865	1081	1510	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال فكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم--- في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	4430	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms432	true	-1469168933230522301	0	40	0	219	1547	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم له في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	432	3844528177848331492	215	423.0	176	219	98.17351531982422	38	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	94	123	488	649	1593	300	اما العبد-------- فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	4497	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms432	true	-1469168933230522301	245	274	1227	1390	1547	300	اما العبد المذكور فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد------ لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	432	3844528177848331492	155	294.0	127	169	91.71597290039062	27	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	32	119	143	564	1449	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باءنا جري---------------------------------------------------------------------- ا--------------بن المقري علي الاول ل-----------------------ان الابراء لا يعلق وطلاق--------------------------- الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة------------------------------------------------------ ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	4884	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms450	true	-7138381215564204232	150	286	775	1473	1544	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من صداقي وهي رشيدة-------- فطلقها -------------هل يقع رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه وجزم به الشيخان في اواءل الباب الرابع في سءالها الطلاق وقال الاسنوي انه المشهور او باءنا كما نقله الشيخان اخر الباب عن فتاوي القاضي حسين واعتمده السبكي وغيره وقال ابن ابي الدم وابن الرفعة انه الحق وما المعتمد منهما فاجاب بان التحقيق كما قال الزركشي تبعا للبلقيني انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل ا ه وهذا ماخوذ من قول الشيخين عقب قولهما بوقوعه رجعيا ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	450	3844528177848331492	288	387.0	224	725	39.72413635253906	51	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4901	false	-4171038293893440243	116	150	563	728	1456	300	يقع بها شء ان نوي ذلك قبل تمام اللفظ و--عزم علي الاتيان بقوله من جوزتي ونحو ذلك قبل ت----------------------------مام لفظ الطلاق والا وقع------------------ عليه قبل اتيانه بنحو من جوزتي والعامي والعالم في ذلك سواء	4901	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms458	true	3890487337289489815	9	51	48	253	1510	300	يقع بها الا بنية قبل ت-----مام اللفظ ان عزم علي الاتيان بقوله من جوزتي او جزءي او بعضي او سيفي وما اشبه ذلك قبل تمام لفظ الطلاق والا فهي صريحة فيقع الطلاق عليه قبل اتيانه بنحو جوز---تي والعامي والعالم في ذلك سواء	458	3844528177848331492	123	220.5	98	213	57.74647903442383	21	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	30	108	147	544	1512	300	كما لو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انها تصلي------ الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله او----------------- ليشربن ماء هذه الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفعل مقصود منه ف-------------------هو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره -اما	4821	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms459	true	-8201539049362424714	38	202	193	1021	1508	300	كما لو حلف لياكلن ذ-ا الطعام غدا فتلف من الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف بالطلاق الثلاث انه لا بد ان يفعل كذا في الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وان خالفهما بعض المتاخرين اخذا مما سياتي وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل وبين مسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان ال----مقصود في المساءل الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله---- جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيض-ه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل ح-------------------نث لتفويته----- باختياره واما	459	3844528177848331492	323	530.0	255	868	37.21198272705078	53	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	203	300	998	1513	1513	300	لم تخرجي الليلة من هذه الدار ف------------------------------------------------------انت طالق-------------------------------------------------------- فخال-----ع في الليلة ثم جدد فانه يخلصه الخلع والفرق بين هذه المسالة ومساءل الاثبات المقيد المتقدمة واضح فان المقصود في --مساءل الاثبات الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعله حنث لتفويته باختياره واما --مسالة النفي فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا اي اخر جزء من المدة التي اعتبروها في التعليق لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول-	4924	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms459	true	-8201539049362424714	127	230	626	1166	1508	300	لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم- ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما---------------------------------------------- واضح فان المقصود في المساءل الاول-- الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل -حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا ---------------------------------------------لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول	459	3844528177848331492	390	667.0	312	635	61.41732406616211	67	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	0	30	0	148	1513	300	تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصلي وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة	4924	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms459	true	-8201539049362424714	90	120	442	589	1508	300	تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل- وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة	459	3844528177848331492	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	225	260	1073	1245	1439	300	في امر------------- فعله فاطبق كفه وقال ان كنت فعلته مخاطبا كفه فانت طالق------------------------------------------- بانه يقع عليه الطلاق-------- ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم	4940	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms465	true	-3784975321653830630	2	49	10	240	1450	300	في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان---- فعلت هذا الامر-- فانت طالق مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بانه يقع عليه الطلاق المذكور ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم	465	3844528177848331492	157	258.0	125	236	66.52542114257812	31	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	175	275	807	1248	1362	300	علي--- الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين ---انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان ----------------قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا -حنث لانه انما ربط حل---فه بظن---ه او اعتقاده وهو صادق في---ه وان لم ي------------------------قصد شيءا فكذلك-------------- حملا للفظ- علي --حقيقته وهي----------------- ادراك وقوع النسي---------------------ة بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر	5021	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms466	true	823282834827095956	96	202	508	989	1495	300	علي ان الشء الفلاني لم ----يكن او كان ظا-------------------------------------------------------نا منه انه كذلك------- او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال احدها ان يقصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا يحنث لانه انما حلف علي انه يظن ذلك او يعتق-ده وهو صادق في انه ظان ذلك او يعتقده ثانيها ان لا يقصد شيءا فلا يحنث علي الاظهر حملا للفظه علي الحقيقة اذ حكم الحالف انما هو ادراك ان-- النسبة واقعة او ليست بواقعة بحسب ما في ظ-نه لا بحسب ما في نفس الامر -لخبر	466	3844528177848331492	333	507.0	255	552	60.326087951660156	58	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	143	173	674	813	1414	300	-قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي م---------------عتقده	5022	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms466	true	823282834827095956	129	158	653	786	1495	300	يقصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا--------------------------------- يحنث لانه انما حلف علي انه يظن ذلك او يعتقده	466	3844528177848331492	103	168.0	80	166	62.04819107055664	20	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	43	145	220	670	1385	300	علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقاد الجهل- به او نسيانه له ثم تبين ---انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان ----------------قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا -حنث لانه انما ربط حل---فه بظن---ه او اعتقاده وهو صادق في---ه وان لم ي------------------------قصد شيءا فكذلك عل---ي الاصح- حملا للفظ- علي --حقيقته و-----------------هو ادراك وقوع النسب------ة او -------عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر	5029	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms466	true	823282834827095956	96	202	508	989	1495	300	علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان ظا-------------------------------------------------------نا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال احدها ان يقصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا يحنث لانه انما حلف علي انه يظن ذلك او يعتق-ده وهو صادق في انه ظان ذلك او يعتقده ثانيها ان لا يقصد شيءا فلا يحنث علي الاظهر حملا للفظه علي الحقيقة اذ حكم الحالف انما هو ادراك ان-- النسبة واقعة او ليست بواقعة بحسب ما في ظ-نه لا بحسب ما في نفس الامر -لخبر	466	3844528177848331492	351	550.0	268	541	64.87985229492188	64	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5017	false	1770070662698170971	237	289	1189	1435	1476	300	واحد منهما لان كلا منهما حلف علي غلبة ظنه المعذور فيه اي لعدم قاطع هنا ولا ما يقرب منه ومنها قول الروضة لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك وكان خرج بعد الجميع ولم يعلم انه اخذ بدله لم يحنث	5017	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms467	true	-4297687272837376631	0	38	0	178	1503	300	واحد منهم--------------- حلف علي غلبة ظ---------------------------------------------نه ومنها ما-------- لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك وكان خرج بعد الجميع ولم يعلم انه اخذ بدله لم يحنث	467	3844528177848331492	176	330.5	138	246	71.54471588134766	35	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	71	100	330	457	1439	300	انت طالق كلما حللت حرمت فواحد او عدد------------------------------------------------------------------------------------------ ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك------ ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ------------ثلاثا	4940	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms471	true	589181681909959019	154	206	772	1006	1494	300	انت طالق كلما حللت حرمت فهل يقع عليه طلقة او ثلاث فاجاب بانه يقع طلقة رجعية ان كانت مدخولا بها سءل عمن قال لزوجته انت طالق عدد ما لاح ب-رق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك برق ولا كلب فهل تطلق طلقة او ثلاثا	471	3844528177848331492	110	189.0	84	235	46.808509826660156	24	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5020	false	844648602466114213	47	107	232	555	1466	300	او جاهلا بانه المعلق به اي او بالتعليق وحينءذ يتحصل من عبارته---- منطوقا--------------------- ومفهوم-ا سبع وعشرون مسالة منها ثمان مساءل لا يقع فيها طلاق وهي ان المبالي بالتعليق يفعل ذلك ناسيا عالما بالتعليق والمعلق به او عالما باحدهما فقط او جاهلا بهما هذه ثلاث مساءل ومثلها في المكره او يفعل ذلك جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما هذه ثمان	5020	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms472	true	3748460126917642891	240	300	1187	1523	1523	300	---جاهلا شامل لل---------جاهل بالتعليق وللجاهل بالمعلق به فاخذ من منطوق عبارة المنهج المذكورة ومفهومها سبع وعشرون مسالة منها ثمان مساءل لا يقع فيها طلاق وهي ان المبالي بالتعليق يفعل ذلك ناسيا عالما بالتعليق والمعلق به او عالما باحدهما فقط او جاهلا بهما هذه ثلاث مساءل ومثلها في المكره او يفعل ذلك جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما هذه ثمان-	472	3844528177848331492	281	500.0	228	349	80.51576232910156	47	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5020	false	844648602466114213	107	236	555	1198	1466	300	مساءل لا طلاق فيها ومنها------------------------ تسع عشرة مسالة يقع فيها الطلاق وهي ما لو علق بفعل من لا يبالي بتعليقه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها او جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما فقط او عالما بهما -هذه خمس------ وفي كل منها اما ان يقصد المعلق اعلامه او لا -هذه عشر------ وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد اعلامه ففعل ناسيا او مكرها هاتان مسالتان وفي كل منهما اما ان يفعل- جاهلا بالتعليق والمعلق به او------ باحدهما فقط او عالما به ---هذه ستة وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد اعلامه به ففعله جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما فقط او عالما بهما هذه ثلاث وكتب ايضا-------------------------------------------------- علي قوله في صدر هذه القولة يتحصل هذا المتحصل من المنطوق والمفهوم صحيح معمول به في المذهب	5020	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms473	true	-3803435470142255616	0	134	0	696	1527	300	مساءل لا طلاق فيها وفهم من عبارة المنهج المذكورة تسع عشرة مسالة يقع فيها الطلاق وهي ما لو علق بفعل من لا يبالي بتعليقه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها او جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما فقط او عالما بهما فهذه خمس مساءل وفي كل منها اما ان يقصد المعلق اعلامه او لا فهذه عشر مساءل وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد اعلامه ففعل ناسيا او مكرها هاتان مسالتان وفي كل منهما اما ان يفعله جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما فقط او عالما بهما فهذه ستة وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد اعلامه به ففعله جاهلا بالتعليق والمعلق به او جاهلا باحدهما فقط او عالما بهما هذه ثلاث فهل اخذ المساءل المذكورة من عبارة المنهج بالحكمين المذكورين علي التفصيل المذكور--------------------------------------------- صحيح معمول به في المذهب	473	3844528177848331492	571	1047.0	453	741	77.05802917480469	110	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	199	230	944	1097	1413	300	طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي فانه سءل عن ذلك فاجاب بقوله لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور ا	4930	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms484	true	-1453556811801353697	8	29	41	141	1508	300	طلقت ثلا---ثا فقال لها انت طالق ثلاثا------------------------------------------------- فاجاب بان-ه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور ا	484	3844528177848331492	95	164.5	74	153	62.09150314331055	18	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4903	false	-4027514052735719146	118	164	567	787	1390	300	انت مطلقة بكسر اللام------ من طلق بالتشديد كان كن-----------------------------------------------------------------------------اية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	4903	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms490	true	-8900349547734296823	134	189	643	911	1506	300	انت مطلقة بصيغة اسم الفاعل من طلق بالتشديد هل هو صريح مطلقا او كناية مطلقا او يفرق بين النحوي وغيره فاجاب بان اللفظ المذكور كناية طلاق في حق النحوي وغيره----------------------------------- لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	490	3844528177848331492	170	303.0	133	303	56.10560989379883	34	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	86	227	388	1024	1362	300	لو حلف علي نفي شء الخ صنيعه يقتضي ان حكم هذا مخالف لما قبله وليس كذلك لان حكمهما واحد وهو عدم الوقوع علي الناسي والجاهل وعبارة شرح م ر ولا فرق بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع ناسيا له او جاهلا به انتهت بحروفها وهي صريحة في اتحاد الحكم ثم قال اعني م ر والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	5021	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms491	true	-4569822921376497409	124	160	614	762	1492	300	لو حلف علي نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقع------------ جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو حلف ان زيدا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ف-------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------------- فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	491	3844528177848331492	82	97.0	61	636	12.893081665039062	14	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	116	171	564	802	1414	300	لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا-------- كما لو حلف ان زيدا ليس ف---ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف	5022	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms491	true	-4569822921376497409	124	166	614	790	1492	300	لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو حلف ان زيدا لم يكن في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك ف-----------------------------------------------------------------------ي الحقيقة لم يحنث وانه --لو حلف	491	3844528177848331492	158	292.0	120	249	63.45381546020508	34	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	43	94	220	432	1385	300	علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقاد الجهل به او نسيانه له ثم تبين ---انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ا---------ن الامر كذلك في ظنه	5029	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms492	true	4937260624274820595	93	132	466	632	1467	300	علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان-------------------------------------------------------- ظنا منه انه كذلك او اعتقد --لجهل به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال منها ان يقصد ان الامر كذلك في نفس	492	3844528177848331492	137	238.0	104	224	61.16071319580078	28	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	57	168	275	820	1451	300	حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه ف-----ي الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكل------امه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل ال------دار اليوم ولياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	4956	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms512	true	-3242605503653248895	189	300	898	1433	1433	300	حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر فهل---- اذا كلمه بعد ذلك في خير يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع عليه الطلاق بكلامه في الخي---------------------ر لان---- يمينه انحلت بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او ----لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	448	828.0	355	569	78.734619140625	86	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4894	false	-5610317156537371025	138	236	712	1259	1545	300	السبب هو الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم وهو احد اقسام-------- خطاب الوضع وهو الذي يضاف الحكم اليه كالزوال لوجوب الظهر------------------------- والزنا لوجوب الحد ومعني خطاب الوضع ان الله------ وضعه في شريعته لاضافة الحكم بترتب الاح-------كام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشارع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف --طلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع وقد علم مما ذكرته ان قول الاءمة في تصرفات السكران انها من قبيل ربط الاحكام بالاسباب معناه ان اقواله وافعاله اسباب معرفات للاحكام بترت-بها عليها	4894	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms526	true	-3788568676247102923	54	160	312	908	1595	300	السبب هو الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم وهو احد اقسام متعلقات خطاب الوضع وهو الذي يضاف الحكم اليه كالزوال لوجوب الظهر وغروب الشمس لوجوب المغرب والزنا لوجوب الحد ومعني خطاب الوضع ان الله تعالي وضعه في شريعته لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشارع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف الطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع وقد علم مما ذكرته ان قول الاءمة في تصرفات السكران انها من قبيل ربط الاحكام بالاسباب معناه ان اقواله وافعاله اسباب معرفات للاحكام بترتيبها عليها	526	3844528177848331492	537	1035.5	440	596	90.10066986083984	94	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	101	159	480	767	1463	300	اكره------ علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد--------------------------------------------------------------------- لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن هاهنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن وما ذكره المتولي	5168	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms530	true	-9157332927084949188	81	152	387	738	1477	300	اكره امراة علي الزنا------- فحملت منه هل يلحقه الولد كما ذكره المتولي ام لا كما قاله بعض شراح المنهاج فاجاب بانه لا يلحقه لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسب----ه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن هاهنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن فما قاله المتولي	530	3844528177848331492	270	503.0	214	362	74.58563232421875	51	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	80	114	382	557	1396	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه----------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	5243	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms536	true	-6734525734926232572	110	160	581	839	1582	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ما المعتمد منهما فاجاب بان ما ذكره من الوجهين بلا ترجيح هما في الروضة واصلها كذلك والظاهر ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	536	3844528177848331492	169	323.0	135	258	65.50387573242188	33	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5301	false	2911541757950865798	73	270	320	1329	1468	300	الشهاب م ر عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شرع-ي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض ل----------ها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل---- التقدير والفرض صحيحان---- واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر- لها عن تلك المدة وادعت به عليه عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها كذلك وقدره ----كما تفعل- القضاة الان فهل له ذلك ام لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقد----ير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	5301	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms549	true	-5509373290117077155	37	237	213	1238	1553	300	النشوز سءل عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها علي زوجها ولاولادها ن----------فقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت منه ذلك فهل هذا التقدير والفرض صحيح او لا واذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبت- بما قدره لها عن تلك المدة وادعت به عليه عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من القرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب بان تقرير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	549	3844528177848331492	965	1844.0	772	1038	92.96724700927734	173	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	32	91	157	474	1470	300	انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشرة كما صرح به الاصل ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال-- فان قيل--- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءد- من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	5527	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms556	true	-9018099784607024538	129	182	655	938	1508	300	انقسمت اصبع باربع انامل وجب -----في كل واحدة ربع العشر------------------ ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث----------------- ثم قالوا فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	556	3844528177848331492	273	502.0	222	323	84.52012634277344	46	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	49	90	230	455	1475	300	كان له علي معصم- كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة قطعا كما حكاه الامام عن الاصحاب وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وقال النووي انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في المجموع-------------------- وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية	5713	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms566	true	-5095749909152126266	155	191	791	993	1555	300	كان--- علي معصمه كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة فالمنقول انهما يقطعان---------- وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي------------------------------- وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية	566	3844528177848331492	154	249.0	123	246	62.601627349853516	25	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1849	false	1490546654485246902	53	175	269	890	1479	300	امراة اجنبية عشقا يءدي الي هلاكه ان لم يقبلها -هل يجوز له تقبيلها ويجب عليها تمكينه من ذلك ام لا وهل الامرد كذلك فاجاب -نعم يجوز له تقبيلها بل يجب عليه حيث قدر عليها ابقاء لمهجته كما يجب علي من غص بلقمة اساغتها ب--خمر ان لم يجد غيرها وكما يجب علي من انتهي به العطش الي الهلاك شربها حيث لم يجد غيرها وكما يجب علي المضطر اكل الميتة وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجمعوا علي دفع اعظم المفسدتين بارتكاب ادونهما وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية ان يدرا اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما اذا تعين وقوع احد-هما بدليل حديث بول الاعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجره ويجب عليها تمكينه من ذلك وكذا الامرد	1849	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms586	true	1995287813173189822	0	116	0	602	1548	300	امراة اجنبية ا------دي الي هلاكه لو لم يقبلها فهل يجوز له تقبيلها ويجب عليها تمكينه منه--------- وهل الامر- كذلك فاجاب بانه يجوز له تقبيلها بل يجب عليه حيث قدر عليه- ابقاء لمهجته كما يجب علي من غص بلقمة اساغتها بالخمر ان لم يجد غيرها وكما يجب علي من انتهي به العطش الي الهلاك شربها حيث لم يجد غيرها وكما يجب علي المضطر اكل الميتة وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجمعوا علي دفع اعظم المفسدتين بارتكاب ادونهما وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية ان تدرا اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما اذا تعين وقوع احداهما بدليل حديث بول الاعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجره ويجب عليها تمكينه------- وحكم الامرد	586	3844528177848331492	586	1106.0	470	626	93.61022186279297	104	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	72	108	346	544	1512	300	-----مقصود منه فهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره -اما	4821	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms596	true	6697162740687977983	257	289	1247	1421	1487	300	فيها مقصود و----هو اثبات جزءي وله---- جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي ----وهو نقيض-ه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه----------- وفوته بفعل من جهته حنث لتفويته البر باختياره واما	596	3844528177848331492	159	256.0	128	204	77.94117736816406	23	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	141	162	654	754	1423	300	لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها	6186	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms618	true	-5663951835998212958	278	299	1469	1569	1573	300	لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها	618	3844528177848331492	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	162	232	754	1117	1423	300	ولي بها بينة--- ولا امن ان خرجت اليه ان تطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده فانه لا يجيبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6186	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms619	true	9140134602696508796	0	67	0	342	1514	300	ولي---- بينة به ولا امن ان خرجت ان ي-----طالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يج------به لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	619	3844528177848331492	330	624.5	266	367	89.91825866699219	59	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	76	128	365	635	1472	300	في ذلك بان يدعي انسان علي اخر ان الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد كما قال---------------------ه ابن الصلاح	6187	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms619	true	9140134602696508796	36	77	184	383	1514	300	في ذلك -ان يدعي انسان ان رب ال-----دين------------- احاله -----به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد هل هو معتمد او لا وهل ما ذكره ابن الصلاح	619	3844528177848331492	145	204.0	116	293	49.48805618286133	22	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms6338	false	-5456735164711896435	30	82	123	402	1409	300	كاداء --وابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله كاداء وابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه وظاهر كلام الشارح والروضة هناك يقتضي ان السماع مفرع علي كون اليمين--------- كالبينة فليراجع فيه	6338	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms646	true	-1366339219011238217	15	66	76	338	1560	300	باداء او ابراء لم تسمع---- واشار------- بقوله باداء وابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه ع-------لي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر هل هو معتمد فاجاب بان المعتمد خلافه ولعلهم بنوه علي ا---------ن اليمين المردودة كالبينة بل رجح بعض -	646	3844528177848331492	183	281.5	146	290	63.10344696044922	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms6212	false	2101904660392050648	204	236	912	1078	1389	300	الصيمري في الايضاح بانه علي ا-لتنزيه فقال المستحب ان يبعث الحاكم اليها ولو احضرها -مجلسه كان الحكم واقعا موقعه وقال في المطلب لا شك ان كلا--- الامرين جاءز عند الجمهور ا ه	6212	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms647	true	771150900001126847	71	104	369	540	1533	300	الصيمري في الايضاح بان النهي للتنزيه فقال المستحب ان يبعث الحاكم اليها ولو احضرها لمجلسه كان الحكم واقعا موقعه وقال في المطلب لا شك ان كلا من الامرين جاءز عند الجمهور ا ه	647	3844528177848331492	159	302.5	129	171	92.98245239257812	29	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	242	270	1121	1261	1408	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا جز ج--ان رقبته	1843	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms660	true	-1020357441333635031	38	65	206	344	1527	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز انسان رقبته	660	3844528177848331492	134	249.5	107	142	94.36619567871094	23	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	24	91	110	469	1553	300	يتم خروجه فقد قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين المنفصل بعضه باقية------------- كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما انتهي وقال بعضهم الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته قبل ان ينفصل	6473	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms660	true	-1020357441333635031	0	68	0	357	1527	300	يتم خروجه فقد قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين------------- باقية للمنفصل بعضه كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما ا ه-- وقال بعضهم الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته قبل ان ينفصل	660	3844528177848331492	342	654.5	277	372	91.93548583984375	64	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4285	false	349233758848468022	220	300	1146	1574	1574	300	سءل هل يقال لمن هو من ذرية العباس رضي الله عنه انه سيد شريف وهل له تعليق علامة الشرف ام لا فاجاب بانه ليس الامور المذكورة لاحد من اولاد العباس ولا لاحد من اقاربه واولاد بناته صلي الله عليه وسلم الا لاولاد سيدتنا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها انتسابهما-	4285	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms690	true	-4519615027410821303	159	236	811	1224	1551	300	سءل هل يقال لمن هو من ذرية العباس رضي الله عنه انه سيد شريف وهل له تعليق علامة الشرف ام لا فاجاب بانه ليس الامور المذكورة لاحد من اولاد العباس ولا لاحد من اقاربه واولاد بناته صلي الله عليه وسلم الا لاولاد سيدتنا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما ل----------------انتسابهما	690	3844528177848331492	412	809.0	336	429	96.03729248046875	76	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4286	false	10169039741129014	0	64	0	328	1514	300	اليه صلي الله عليه وسلم دون اولاد اقاربه وكون امهم- افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما يريبها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الخشية ومنها اكرامه لها حتي انها كانت اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه لما اودعه الله فيها من السر	4286	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms690	true	-4519615027410821303	236	300	1224	1551	1551	300	اليه صلي الله عليه وسلم دون اولاد اقاربه وكون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما را-بها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الخشية ومنها اكرامه لها حتي انها كانت اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه لما اودعه الله فيها من السر-	690	3844528177848331492	324	634.0	261	329	98.48023986816406	61	JK007041-ara1	JK011712-ara1
JK007041-ara1.ms4286	false	10169039741129014	65	205	333	1035	1514	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لعلي ابشر يا ابا الحسن فان الله عز وجل قد زوجك بها في السماء قبل ان ازوجك بها في الارض ولقد هبط علي ملك من السماء قبل ان تاتيني فقال لي السلام عليك يا رسول الله ابشر باجتماع الشمل وطهارة النسل فما استتم كلامه حتي هبط جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم وضع في يدي حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط فقال ان الله عز وجل قد اطلع الي الارض اطلاعة فاختارك من خلقه وبعثك برسالتك ثم اطلع اليها ثانيا فاختار--- منها لك اخا ووزير-------ا وحبيبا وصاحبا فزوجه ابنتك فاطمة فقلت من هذا الرجل فقال اخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب وقد--------- امرك بتزويجها بعلي في الارض وانا ابشرهما بغلامين زكيين مح-بين فاضلين طاهرين خيرين في الدنيا والاخرة ا ه--- قوله	4286	6099162785080072134	JK011712-ara1.ms691	true	3151184441063884861	1	136	4	689	1539	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ا-----بشر يا ابا الحسن فان الله------- قد زوجك بها في السماء قبل ان ازوجك بها في الارض ولقد هبط علي ملك من السماء-------------- فقال--- السلام عليك يا رسول الله ابشر باجتماع الشمل وطهارة النسل فما استتم كلامه حتي هبط جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم وضع في يده حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط فقال ان الله عز وجل قد اطلع الي الارض اطلاعة فاختارك من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها ثانيا فاختار لك منها--- اخا ووزيرا وصاحبا وحبي-------با فزوجه ابنتك فاطمة فقلت من هذا الرجل فقال اخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب وقد امرني ان امرك بتزويجها بعلي في الارض وانا ابشره-ا بغلامين زكيين محببين فاضلين طاهرين خيرين في الدنيا والاخرة سءل عن قوله	691	3844528177848331492	655	1230.5	525	725	90.3448257446289	117	JK007041-ara1	JK011712-ara1