id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	246	268	1195	1319	1453	300	يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح	2773	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms1633	true	7726267517169154538	33	54	150	263	1574	300	يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه D----------- ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح	1633	-4946925379871935344	112	213.0	91	124	90.32257843017578	20	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	269	296	1351	1473	1500	300	ابي --دا---ود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال------------ بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms1932	true	3627784204368215135	15	89	87	431	1468	300	ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة قال بل لنا خاصة ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا ابو مصعب ثنا عبدالعزيزي بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج ف-ي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله A بل لنا خاصة	1932	-4946925379871935344	116	197.0	89	345	33.62318801879883	23	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	192	248	930	1202	1457	300	عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان ق-----ومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض	2398	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	148	203	720	989	1488	300	عن الجدر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	1968	-4946925379871935344	252	460.0	200	277	90.9747314453125	42	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms2499	false	-4241067925845555608	201	291	1051	1551	1593	300	معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وف--------------------ي الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله تعالي وشرفه كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا تفهم معانيها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده ف---هذا النوع لا حظ للنفس فيه ولا انس للعقل به فلا يحمله عليه الا مجرد امتثال الامر- وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف فيها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	2499	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms2071	true	7931481945651456898	0	89	0	500	1568	300	معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكم- في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الل------------ه كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناه-ا السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لا-حظ للنفس فيه ولا---- للعقل و---لا يحمل- عليه الا مجرد امتثال الامرن وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف به-ا الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	2071	-4946925379871935344	468	866.5	383	524	89.31298065185547	74	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms2580	false	3546963008171200608	168	300	917	1545	1545	300	بغالية او مسك مسحوق ونحوهما----- لزم-ه الفدية سواء الصقه------ بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعطه ولو ربط مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ازاره لزمه الف--------------------------دية ولو ربط العود فلا باس ل----------------------------------------انه لا يعد تطيبا ولا يحرم ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس في حانوت عطار وفي موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه واذا اعبق به الراءحة في هذا دون العين لم يحرم ولا فدية-------------- ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره عل------------------------------------------------------------------------ي الاصح وفي قول --لا يكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ث-وبه عصي ولزم-ه الفدية ولو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه كره ولا يحرم لانه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة-	2580	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	0	202	0	1030	1524	300	بغالية او مسك مسحوق --او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط-------------- او -اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان- عطار ا--------------و عند الكعبة وهي تبخر او في بيت ي-بخر سا----------------------------------------------كنوه فلا فدية عليه بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه -----لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب --------------------------------------ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة	2163	-4946925379871935344	370	501.0	286	1152	32.11805725097656	63	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	10	121	47	575	1486	300	ولو شم الورد مع اتصاله بانفه فقد تطيب ولو-------------- شم ماء الورد فليس-------- متطيبا وانما--- استعماله------------------ ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيب- غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصمتة الراس او حمل الورد في ظرف فلا -اثم عليه ولا فدية وان ---------------------------------------كان ي-----جد راءحته------- ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة الراس فلا فدية علي الاصح فان-------- كانت--------- مشقوق----------ة الراس لزمه الفدية ----------------------------------------------------------------------ولو جلس علي فراش مطيب و--ارض مطيبة او نام عليها مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليها اثم ولزم-ه الفدية ف------لو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام عليه فلا فدية------------------------------------------- لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية	2581	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	8	163	38	793	1478	300	ولو شم الورد---------------- فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد فيوعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة------ فلا فدية -في --اصح الوجهين ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه -----------لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	2164	-4946925379871935344	425	566.0	329	791	53.72945785522461	75	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	249	296	1269	1512	1527	300	من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A----------------- نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2834	-4946925379871935344	240	455.5	193	269	89.21932983398438	43	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	12	143	62	733	1470	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين فليع----------طها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	108	231	525	1155	1500	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله A -----------------علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فلعيطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض----- فان لم تكن----- بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	3788	-4946925379871935344	603	1114.0	484	687	87.7729263305664	104	JK007041-ara1	JK010001-ara1
JK007041-ara1.ms2236	false	6536217721318503566	128	241	668	1252	1573	300	السبكي و------ليس في الارض بقعة فيها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة-------- او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات---- وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة كسيدي احمد البدوي ونحوه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من --------المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال -----لزيارة او طلب علم ليس الي المكان بل ---لمن في---- المكان	2236	6099162785080072134	JK010001-ara1.ms3844	true	2933542276284487789	15	128	77	651	1524	300	السبكي الكبير ليس في الارض بقعة ت----فضل لذاتها حتي تشد اليها- الرحا----------ل غير البلاد الثلاثة---- ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا -اما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة------------------------ داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثالثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب ----ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	3844	-4946925379871935344	527	945.0	423	622	84.7266845703125	95	JK007041-ara1	JK010001-ara1