id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0190	false	2846057195646381135	90	122	450	596	1509	300	عد ذلك اي الاستتار من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحض-رته حرام كما صرح به في شرح مسلم	190	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0003	true	7512083720213272461	6	36	30	165	1568	300	عد الست----------ر من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فهو-- واجب وكشف عورته بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم	3	-5480580837981694227	115	209.5	88	147	78.23129272460938	25	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	169	262	890	1415	1602	300	يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع تطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب -------------------------الخامس يطهر الجميع ا-------------------لا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك المشهور عنه في حكاية اصحابه -عنه والمذهب السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود من اهل الظاهر وحك----------ي عن ابي يوسف والمذهب -------------------------السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري	402	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0011	true	-1241481362405089537	1	127	8	700	1590	300	يطهر بالدب-غ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسح-ق بن راهوية ورواية اشهب عن مالك والثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهب الشافعي وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود والرابع يطهر به الجميع الا جلد---- الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك حكاها ابن القطان والخامس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب--- ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك فيما حكاه----------- اصحابنا عنه و-------السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قاله---- داود و--اهل الظاهر وحكاه الماوردي عن ابي يوسف وحكاه غيره عن سحنون من المالكية والسابع---- ينتفع بجلود الميتة بلا دبا---غ ويجوز استعمالها في الرطب--- واليابس حكوه عن--- الزهري	11	-5480580837981694227	408	626.5	332	740	55.135135650634766	56	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	6	40	31	186	1413	300	ما قولكم في محرم يلبي فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه	2576	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0029	true	1758251054120736234	265	299	1351	1505	1508	300	ما قولكم في محرم يل-ي فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بغير الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه	29	-5480580837981694227	151	294.0	117	155	97.41935729980469	32	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	41	79	190	376	1413	300	-لفظ الجواب ومحرم قبل طرو- العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقطع مبادرا ويعص- ان لم ينزع	2576	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0030	true	6958671994983118465	154	192	787	975	1512	300	بلا ارتي-اب ومحرم قبل طروء العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقلع مبادرا وليقض ان لم ينزع	30	-5480580837981694227	175	335.0	138	189	92.59259033203125	33	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	260	300	1362	1557	1557	300	بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلت في اخره نظم----------------------------------------------------------ا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا-	830	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0041	true	8245686253267594980	205	281	1054	1442	1544	300	بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف---- والفت في ذلك مءلفا سميته اولا الاعراض والتولي عمن لا يحسن يصلي ثم عدلت عن هذا الاسم وسميته الثبوت في ضبط القنون وهو مودع في الجزء السادس والثلاثين من تذكرتي وقلت في اخره نظما يا قارءا كتب التصريف كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقد وضد الذل مع عظم كذا	41	-5480580837981694227	190	346.5	152	392	48.46938705444336	36	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	19	48	103	238	1471	300	واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت -لا يعز يا رب من عاديت مكسورا	831	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0042	true	-5693975810063586565	0	29	0	136	1564	300	واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد عليت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	42	-5480580837981694227	133	259.0	104	136	97.79412078857422	27	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1064	false	5554841094905499546	99	300	504	1490	1490	300	هل تستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل في المسءلة والذي يظهر المنع لانه حينءذ----- ات-- بسجدة لم تشرع والتقرب بسجده لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني وتجزءة علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان- محلها الاية قبلها فقراءة --اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء ا ه اقول اذا سجد عقب انتهاء المحل الاول صح السجود عند القاءل به ولم يصح عند القاءل بالمحل الثاني فلو قرا بعد السجود الي المحل الثاني واراد السجود عند القاءل به فهل يصح السجود ولا يعد السجود الاول فاصلا مانعا او لا فيه نظر وسءل ايضا عما قاله العلماء----------------------- انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان قرا او سمع بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين عدوا الايات بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اية وكذا قوله في حم فان استكبروا الي يسءمون اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ان لا يسجد والله الي قوله وما يعلنون وقوله ومن اياته الليل الي قوله يعبدون فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج-	1064	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0046	true	373832683391507502	88	245	469	1249	1527	300	هل يستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين الجواب----- لم اقف علي نقل في المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني وتجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بانه محلها الاية قبلها فقراءه الاية لا يطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء مسالة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله العلماء في اية سجدة التلاوة من انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان قرا او سمع بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين عدوا الاي --بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اية وكذا قوله في حم فان استكبروا الي يسامون اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او-لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ا--لا يسجدوا لله الي قوله وما يعلنون وقوله ومن اياته الليل الي قوله يعبدون الجواب----- نعم يسن له السجود ولا يحتاج	46	-5480580837981694227	717	1329.5	570	1020	70.29412078857422	133	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	0	199	0	1031	1525	300	اشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس لباس الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبة----- جنسه وهذا لمناسبة اهل ----------------------------------------وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وانه كثيرا ما كان يقيم بالعماءم الحرقانية السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا---- والاعتجار ان يضع عل------------ي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته و-ان البيهقي روي----------- عن ركانة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان صلي الله عليه وسلم النبي كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان القلنسوة غشاء مبطن يستر به الراس ثم قال------------------------------------------------------------------------ دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه	1610	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0092	true	-5434656987549163518	60	300	323	1577	1577	300	اشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس لباس الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط و--الفروج-------- الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبته اهل جنسه وهذا لمناسبة اهل وصفه وقد ذكر البارزي في توثيق عري الايمان له ان الن--بي صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب و----كثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا قال والاعتجار ان يضع تحت العمامة علي الراس------------ شيءا قال وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وكانت له عمامة يعتم بها يقال لها السحاب فكساها علي ابن ابي طالب فكان ربما طلع علي فيقول صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب يعني عمامته التي وهب له هذا ما ذكره البارزي وروي البيهقي في شعب الايمان عن ركانة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال القزاز -----------------------------------------------------------القلنسوة غشاء مبطن يستر به الراس وروي البيهقي ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء دل مجموع ما-ذكر علي ان الذي كان يلبسه-	92	-5480580837981694227	893	1614.0	720	1348	66.24629211425781	154	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	199	300	1031	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب والكساء ا---لذي من جنس الزنوط الي ------------------------------------------------------------ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها من وراءه ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله-	1610	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0093	true	-6599077800331130766	0	184	0	938	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب والكساء لا الذي من جنس الزنوط ويوضح ذلك ما رويناه في سداسيات الرازي من طريق رستم ابي يزيد الطحان قال رايت انس بن مالك بالبصرة وعليه قلنسوة بيضاء مضرية وفي السداسيات ايضا من طريق ام نهار قالت كان انس بن مالك يمر بنا كل جمعة وعليه قلنسوة لاطءة ومعني لاطءة اي لاصقة بالراس اشارة الي قصرها وانما حدثت القلانس الطوال في ايام الخليفة المنصور في سنة ثلاث وخمسين وماءة او نحوها وفي ذلك يقول الشاعر وكنا نرجي من امام زيادة فزاد الامام المصطفي في القلانس واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها--------- ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله	93	-5480580837981694227	480	902.5	383	947	50.686378479003906	94	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	0	75	0	375	1502	300	عليه وسلم لبسه روي- البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حر-----ير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كانكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو البقاء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعها نهاني عنه جبريل	1611	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0093	true	-6599077800331130766	184	260	938	1319	1496	300	عليه وسلم لبسه رواه البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه انهاني عنه جبريل	93	-5480580837981694227	368	720.0	294	381	96.58792877197266	70	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	18	51	81	250	1491	300	المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هو من ادرك وقت الوجوب بنية تقطع الترخ----------------------------------------------------------ص ام لا فاجاب بقوله---------------------------------------- المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به الامام وغيره	4399	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0113	true	6468551930387196717	112	165	577	844	1471	300	المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هو من ادرك وقت الوجوب بنية تقطع الترخص ام كيف الحال واذا لم يقبل الفقراء الزكاة هل يجبرهم الحاكم ام لا واذا لم يجبرهم هل يجوز النقل مع وجودهم ام لا الجواب المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به الامام وغيره	113	-5480580837981694227	159	306.0	127	267	59.550559997558594	30	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	160	210	759	1007	1404	300	السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول -الذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال---------------------------- في بيان ذلك ا ه وقول ----------سم السءال في المسجد مثله التعرض ومنه ما جرت به العادة من القراءة في المسجد في	4407	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0114	true	-8115653250080917907	167	211	864	1092	1543	300	السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول والذي دلت عليه الاحاديث اما النفل فقال النووي في شرح المهذب في ب-اب الغسل فرع لا باس بان يعطي الساءل في المسجد ----------------------------------------------------------	114	-5480580837981694227	168	265.0	133	287	58.53658676147461	28	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms2288	false	5293259812845117980	33	68	154	332	1402	300	رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال للحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفق--------ة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات ا	2288	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0117	true	-9018884919389383217	221	257	1066	1251	1467	300	رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة -لنفقته المعدة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات 1	117	-5480580837981694227	175	334.5	140	186	94.08602142333984	32	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	36	121	158	560	1457	300	مسالة الطواف يم------ين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل ما كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي ب--جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي البيت فاستقبل الحجر ثم مشي عن يمينه	2398	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0117	true	-9018884919389383217	132	220	650	1060	1467	300	مسالة الطواف هل هو يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي البيت فاستقبل الحجر ثم مشي عن يمينه	117	-5480580837981694227	398	785.0	313	410	97.07317352294922	83	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	256	292	1309	1504	1536	300	لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو----- خالصة لما فيه م----ن الافتيات عليه ويكره ل--------------------------------------من ملك -نقدا مغشوش-------ا امساكه- بل يسبكه- ويصفيه- قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكه ذكره في	1983	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0130	true	-5605676802931369058	244	290	1281	1531	1587	300	لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير وان كانت خالصة لان---ه من شان الامام ولانه لا يءمن فيه الغش والافساد الخامسة قال الاصحاب من ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها قال في	130	-5480580837981694227	160	241.0	129	253	63.24110794067383	22	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms3578	false	5511203811209229642	21	166	114	824	1482	300	خان رجلا في اهله بزنا --وغيره انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------صح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله------- بعد ان يعرفه به بعينه ثم-------------------------------- له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك--------- ضرر با-----ن اكرهها ف--------هذا كما وصفنا---------- والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه ل------انه سارع ب-ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل انه لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون	3578	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0143	true	-2903568482330582219	116	300	576	1446	1446	300	خان رجلا في اهله بزنا او غيره فقد ظلم الزوج وتعلق له به حق يطالبه به في الاخرة لا محالة بنص هذا الحديث وهذا حق ادمي لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله من ذلك بعد ان يعرفه به بعينه علي ما تقدم في كلام النووي ثم اقول له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك تبعة ولا ضرر بان يكون اكرهها علي ذلك فهذا كما وصفنا لا شك فيه والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان -لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون-	143	-5480580837981694227	691	1278.5	550	872	79.24311828613281	136	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms3578	false	5511203811209229642	166	241	824	1187	1482	300	عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمت------------------ه ثم رايت الغزالي قال فيمن خان------------------------------------------------------------ه في اهله او ولده او نحوه -لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الل-------ه ليرضيه عنك	3578	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0144	true	-549246181689035504	0	116	0	572	1547	300	عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب وقد اقر جماعة من السلف علي انفسهم بالزنا ليقام الحد عليهم فيطهروا مع ان ذلك محض حق الله والستر فيه علي انفسهم اولي فكيف في حق الادمي ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله ------ان يرضي عنه خصمه اذا علم---- حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمته والغبطة في ذلك له ثم رايت الغزالي قال في منهاج العابدين في فضل التوبة من حقوق الادميين واما الحرمة بان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله سبحانه ليرضيه عنك	144	-5480580837981694227	348	638.0	276	582	59.79381561279297	67	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	186	227	923	1129	1503	300	واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله تعالي- ليرضيه عنك وتجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في --	6253	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0144	true	-549246181689035504	91	133	444	656	1547	300	واما الحرمة ب-ان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفز-ع الي الله سبحانه ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهي-ج وهو نادر فتستحل منه ثم قال في	144	-5480580837981694227	178	329.5	141	215	82.79069519042969	30	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms3791	false	-2674544371730322450	112	141	514	661	1434	300	مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فما --يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	3791	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	71	100	363	512	1534	300	مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	146	-5480580837981694227	146	288.5	118	149	97.98657989501953	28	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms3815	false	-814711921835434004	232	300	1121	1471	1471	300	مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة ام لا الجواب لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم تقلع عن الزنا لار-مينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها-	3815	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	100	169	512	864	1534	300	مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة ام لا الجواب لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم تقلع عن الزنا لار مينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من امسك امراة اجنبية ليزني بها	146	-5480580837981694227	350	690.0	283	352	99.43181610107422	69	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	0	34	0	198	1538	300	وككسره الات الملاهي واراقته اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة --------ليس للذمي فيها سوي الاولتين فقط دون الاخيرتين لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاولتان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد قول خير	3816	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0146	true	3782351695186903743	169	204	864	1067	1534	300	وككسره الات الملاهي واراقة- اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة للمسلم وليس للذمي منها سوي الاوليين فقط دون الاخر--ين لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاوليان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد فعل خير	146	-5480580837981694227	187	347.0	153	206	90.77669525146484	27	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4005	false	-4565953051537626368	118	214	574	1078	1474	300	رجل بيده رزقة اشتراها ثم مات فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته الجواب ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها وهي ارض موات ف-هو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطان- ولا -غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان------- وللسلطان انتزاعها منه متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها ل--------احد نفذ ولا يطالب	4005	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0165	true	-4400052380359883450	185	283	932	1449	1535	300	رجل بيده رزقة اشتراها ثم مات فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته الجواب ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها وهي ارض موات فانه يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطاني ولا بغيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده وللسلطان انتزاعها---- متي شاء ولا يجوز لل-قطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب	165	-5480580837981694227	496	949.0	401	522	95.01915740966797	89	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	119	205	571	1046	1507	300	المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يصر فيه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول	4050	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0202	true	7544059393288963981	213	300	1133	1614	1614	300	المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفيه لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرق--ه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول-	202	-5480580837981694227	469	921.5	385	484	96.90082550048828	82	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	205	230	1046	1184	1507	300	بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	4050	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0203	true	-838330982909410909	0	25	0	139	1596	300	بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	203	-5480580837981694227	137	268.0	112	139	98.56114959716797	23	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	151	300	727	1474	1474	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية في الطلاق فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم بحث باحث في هذه المسال--------ة فقال الكناية ما احتمل الطلاق وغيره وهذا ليس كذلك فقلت بل هو كذلك لانه يحتمل انشاء الطلاق والوعد فق---ال اذا قصد الاستقبال فينبغي ان يقع بعد مضي زم---------------------ن فقلت لا لانه لم يصرح بالتعليق ولا بد في التعليق-- من ذكر المعلق وهو الطلاق والمعلق ع------------------------------------------------------------ليه قال وهو مذكور في الفعل وهو تكوني فانه يدل علي الحدث والزمان قلت دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية ولهذا قال النحاة ان الفعل وضع ل-حدث مقترن بزمان ولم يقولوا انه-	4906	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0264	true	-2716611121853884994	77	241	376	1204	1536	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح ام كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية---------- فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم بحث باحث في---- المسالة الاخيرة فقال الكناية ما احتمل الطلاق وغيره وهذا ليس كذلك فقلت بل هو كذلك لانه يحتمل انشاء الطلاق والوعد به فقال اذا قصد الاستقبال فينبغي ان يقع بعد مضي زمن كالمعلق علي مضي زمان فقلت لا لانه لم يصرح بالتعليق ولا بد في التعليقات من ذكر المعلق وهو الطلاق والمعلق عليه وهو الفعل او الزمان مثلا وهنا لم يقع ذكر الزمان المعلق عليه قال -هو مذكور في الفعل وهو تكوني فانه يدل علي الحدث والزمان قلت دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية ولهذا قال النحاة ان الفعل وضع الحدث مقترن بزمان ولم يقولوا انه	264	-5480580837981694227	728	1402.5	583	843	86.35824584960938	136	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4907	false	5059678670514236037	0	48	0	277	1455	300	وضع للحدث والزمان وقد صرح ابن جني في الخصاءص بان الدلالات في عرف النحاة ثلاث لفظية وصناعية ومعنوية فالاولي كدلالة الفعل علي الحدث والثانية كدلالته علي الزمان والثالثة كدلالته علي الانفعال وصرح ابن هشام الخضراوي -----------بان دلالة الافعال علي الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن	4907	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0264	true	-2716611121853884994	241	291	1204	1490	1536	300	وضع للحدث والزمان وقد صرح ابن جني في الخصاءص بان الدلالات في عرف النحاة ثلاث لفظية وصناعية ومعنوية فالاولي كدلالة الفعل علي الحدث والثانية كدلالته علي الزمان والثالثة كدلالته علي الف--عال وصرح ابن هشام الخضراوي في الافصاح بان دلالة الافعال علي الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن	264	-5480580837981694227	274	534.5	226	288	95.13888549804688	47	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4907	false	5059678670514236037	48	119	277	634	1455	300	والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والاقارير ونحوهما بل لا يعتمد فيهما الا---- مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية تنبيه ما قلناه من ان هذه الصيغة وعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لفظ السءال تكوني بحذف النون قلت لا فرق فانه لغة وعلي تقدير ان يكون لحنا فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب والملحون بمثل ذلك فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك	4907	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0265	true	8980534867874486861	0	93	0	459	1531	300	والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والاقارير ونحوه-ا بل لا يعتمد فيه-ا الا علي مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية فثبت- ما قلناه من ان هذه الصيغة وعد وهو مضارع لو دخل عليه حرف التنفيس لقيل سوف تكونين طالقا وهذه الصيغة وعد بلا شك فكذا عند تجرده من سوف فان قيل لفظ السءال تكوني بحذف النون قلت لا فرق فانه لغة وعلي تقرير ان يكون لحنا فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب والملحون بمءل ذلك فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك	265	-5480580837981694227	349	650.0	278	462	75.54112243652344	66	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	253	293	1217	1413	1456	300	حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الاب-- وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا اجاب بان-- مجرد الدخول-- في الملك بالارث -لا يحنث به	6056	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	261	300	1280	1478	1478	300	حلف لا-يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد --دخولها في ملكه- بالارث فلا يحنث به-	332	-5480580837981694227	180	314.5	143	203	88.66995239257812	31	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	247	279	1268	1423	1525	300	عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدي----ر العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها من وراءه ذءابة بين كتفيه	1610	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0407	true	3900443891038020646	77	107	378	524	1478	300	عن ابي عبد السلام قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسلها----------------- بين كتفيه	407	-5480580837981694227	126	217.0	99	163	77.30061340332031	23	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	277	300	1426	1538	1538	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن-	294	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0454	true	-9156842111581385168	132	155	688	801	1518	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن	454	-5480580837981694227	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	229	282	1188	1451	1542	300	خارجة بن زيد احد--------- فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثم--------ان طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين ذراعا وجعل ابوابه ستة كما كانت في زمن عمر ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل	2528	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0571	true	-8754613562273691808	245	300	1267	1538	1538	300	خارجة بن زيد ابن ثابت اخر فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان بن عفان طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين------ وجعل ابوابه ستة كما كانت في زمن عمر و--زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل-	571	-5480580837981694227	251	466.0	201	280	89.64286041259766	46	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	125	244	652	1263	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم روينا في صحيح البخ----------------------------------------------------اري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسجد ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج هذا لفظ رواية البخاري وقوله القصة هي بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص وعن خارجة بن زيد احد فقهاء المدينة------------ السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2528	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0573	true	8634489911274352027	86	187	426	951	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما بناه بالجريد وانما بناه باللبن بعد الهجرة باربع سنين واخرج البخاري عن ابن عمر --------------------ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج وقال الاقفهسي في تاريخ---------------------------------------------------------------------------------- المدينة قيل كان عرض الجدار -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	573	-5480580837981694227	414	690.5	331	679	60.97201919555664	73	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4351	false	7030045710225787172	196	300	952	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه وفي فتاوي السيوطي -وقد فرق الفقهاء بين من يسمي ولدا للرجل وبين من ينسب اليه ولهذ------ا لو قال وقفت علي اولادي دخل ولد البنت ولو قال وقفت علي من ينسب ال----------ي لم يدخل ولد البنت وقد ذكر الفقهاء ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه ينسب اليه اولاد بناته ولم يذكروا مثل ذلك في اولاد بنات بناته فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الاربعة الحسن والحسين وام كلثوم وزينب ينسبون اليه واولاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه واولاد زينب وام كلثوم ينسبون الي ابيهم -------------ولا --ينسبون الي-----ه صلي الله عليه وسلم لانهم اولاد-	4351	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0578	true	9097735486707111539	123	230	619	1172	1521	300	صلي الله عليه وسلم والجواب لا وهذا المعني اخص من الوجه الذي قبله وقد فرق الفقهاء بين من يسمي ولدا للرجل وبين من ينسب اليه ولهذا قالوا لو قال وقفت علي اولادي دخل ولد البنت ولو قال وقفت علي من ينسب الي من اولادي لم يدخل ولد البنت وقد ذكر الفقهاء--- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه ينسب اليه اولاد بناته ولم يذكروا مثل ذلك في اولاد بنات بناته فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الا------------------------------ربعة ينسبون اليه واولاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه واولاد زينب وام كلثوم ينسبون الي ابيهم عمر وعبد الله لا الي الام الي ابيها صلي الله عليه وسلم لانهم اولاد	578	-5480580837981694227	462	834.0	372	586	78.83959197998047	85	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4352	false	-2277668565500880768	0	69	0	350	1533	300	بنت بنته لا اولاد بنتيه فجري الامر فيهم علي قاعدة الشافعي في ان الولد يتبع اباه في النسب لا امه وانما خرج اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد الحديث بها وهو مقصور علي ذرية الحسن والحسين والحديث الدال علي ذلك ما رواه الحاكم في المستدرك عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل بني ام عصبة الا ابني فاطمة انا وليهما وعصبتهما	4352	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0578	true	9097735486707111539	230	290	1172	1475	1521	300	بنت بنته لا اولاد بنت-ه فجري الامر فيهم علي قاعدة الشرع --في ان الولد يتبع اباه في النسب لا امه وانما خرج اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد الحديث بها وهو مقصور علي ذرية الحسن والحسين اخرج------------------------- الحاكم في المستدرك عن جابر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل بني ام عصبة الا ابني فاطمة انا وليهما وعصبتهما	578	-5480580837981694227	296	553.5	237	350	84.57142639160156	55	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4286	false	10169039741129014	70	112	356	553	1514	300	قال لعلي ابشر يا ابا الحسن فان الله عز وجل قد زوجك بها في السماء قبل ان ازوجك بها في الارض ولقد هبط علي ملك من السماء قبل ان تاتين-------------------------------------------------ي فقال لي السلام عليك يا رسول الله ابشر باجتماع الشمل وطهارة النسل	4286	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0598	true	9204547095082550820	245	290	1253	1474	1521	300	قال ا-----بشر يا ابا الحسن فان الله تعالي---- زوجك---- في السماء قبل ان ازوجك ف----ي الارض ولقد هبط علي ملك من السماء قبل ان تاتيني لم ار قبله في الملاءكة مثله بوجوه شتي واجنحة شتي فقال--- السلام عليك يا محمد ا-----بشر باجتماع الشمل وطهارة النسل	598	-5480580837981694227	161	268.5	126	246	65.44715118408203	27	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms4286	false	10169039741129014	112	186	553	927	1514	300	فما استتم كلامه حتي هبط جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم وضع في يدي حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط فقال ان الله عز وجل قد اطلع الي الارض اطلاعة فاختارك من خلقه وبعثك برسالتك ثم اطلع اليها ثانيا فاختار--- منها لك اخا ووزيرا وحبيبا وصاحبا فزوجه ابنتك فاطمة فقلت--------- من هذا الرجل فقال اخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب وقد	4286	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0599	true	-5088829744551129527	17	87	82	427	1573	300	فما ---تم كلامه حتي نزل جبريل وقال السلام عليك يا رسول الله--------------- ثم وضع في يده حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط ق-ال ان الله تعالي اطلع---- الي الارض فا-------ختارك من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها ثانيا فاختار لك منها--- اخا ووزير-------ا وصاحبا فزوجه ابنتك فاطمة فقلت يا جبريل من هذا الرجل ق-ال اخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب وان	599	-5480580837981694227	310	559.5	244	386	80.31088256835938	52	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1582	false	6994752670018171576	26	96	137	508	1611	300	عن جعفر رضي الله عنه قال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران ردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وعمامة واخرج ابن سعد كا--ن صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته وفي رواية كان يصبغ ثي---------------------------------------------------------------------------------------------ابه كلها بالزعفران حتي العمامة و-روي ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه قميص اص-----------فر وعمامة صفراء والطبراني -------------------كان احب الصبغ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1582	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0680	true	7123856672350245808	148	283	750	1407	1496	300	بن جعفر عن ابي-----ه قال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران رداء وعمامة اخرجه الحاكم في المستدرك وقال ابن سعد في الطبقات انا الفضل بن دكين عن هشام بن سعد عن يحيي بن عبد الله بن مالك قا--ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته وقال انا هاشم بن القاسم ثنا عاصم بن عمر عن عمر بن محمد عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتي العمامة واخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق سليمان بن ارقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه قميص اصفر ورداء اصفر وعمامة صفراء واخرج ابن سعد عن ابن عمر قال -------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم	680	-5480580837981694227	282	452.5	224	683	41.28843307495117	44	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms0197	false	519061740718543614	235	300	1099	1459	1459	300	ذكر بعضهم السر في تخصيص البول والنميم--------ة بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في---- القيامة من العذاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه------------ من حقوق الله عز وجل الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ فيقضي فيه--- مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة عن الحدث والخبث ومقدمة الدماء-	197	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0805	true	8115781461139675255	184	252	910	1291	1528	300	ذكر بعضهم السر في تخصيص البول والنميمة والغيبة بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الص-------لاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ فيقضي فيه في مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء	805	-5480580837981694227	348	658.0	286	388	89.69071960449219	59	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms5845	false	-1345916488172604310	8	50	32	262	1525	300	اذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم الي الضمير فما رجع الي ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل وما رجع الي ضميره المنصوب فهو المفعول -قال ابن هاشم تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	5845	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0919	true	8017695736953793404	90	132	487	718	1641	300	اذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم الي الضمير فما رجع الي ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل وما رجع الي ضميره المنصوب فهو المفعول وقال ابن هشام تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	919	-5480580837981694227	228	449.0	186	231	98.70130157470703	40	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	93	179	459	911	1494	300	الكتان وسءل علي- كرم الله وجهه عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي خلق نو---------------------------ر الشمس والقمر ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحي من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة و----اذا نظرت الي السواد الذي في القمر وجدته- حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والالف اخر الكل اي-------- جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرات ا ه من ---	1644	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0962	true	3708757057726471864	93	176	485	925	1541	300	الكوا-----ء عليا رضي الله عن-ه عن ذلك فقي------------ل انه اثر مسح جناح جبريل-------------------- وذلك ان الله تعالي خلق نور القمر سبعين جزءا وكذلك نور الشمس------- ثم اتي جبريل فمسحه بجناحه فمحا من القمر تسعة و-ستين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب---- الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وانت اذا ---تاملت السواد الذي في القمر وجدتها حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام ---الف اخر الكل مكتوب عليه جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرات فسبحان من	962	-5480580837981694227	369	623.5	295	496	74.3951644897461	57	JK007041-ara1	JK009241-ara1
JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	5	78	32	385	1494	300	قال الطرطوسي في شرح الرسالة ان مغيب الشمس بابتلاع---- حوت لها وقيل----- في عين حمء---------------------------ة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همزة اي حارة وقيل سبب غروبها-------- انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي---- ارجعي من حيث جءتي فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق	1644	6099162785080072134	JK009241-ara1.ms0963	true	5624398525899504887	139	207	710	1044	1532	300	قال الطرطوشي في شرح الرسالة اختلف في ذلك فقيل يبتلعها حوت---- وقيل تغرب في عين حمءة كما قال الله تعالي والحماة بالهمز-------------------------------- ذات حماة و-طين وقرءت----- حامية بغير همز- اي حارة ساخنة قال الطرطوشي وقيل -----------------------انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي لها ارجعي من حيث جءت- فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق	963	-5480580837981694227	238	365.5	185	401	59.351619720458984	41	JK007041-ara1	JK009241-ara1