id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0110	false	-3766458454310243216	44	96	213	469	1453	300	قوله وللاعمي في هذه اي في مسءلة التحير وقوله التقليد اي ولو لاعمي اقوي ادراكا منه ولو باجرة لا تزيد علي ماء الطهارة وقدر عليها ويجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قصده الاجتهاد له ولو باجرة وتجب له الاجرة ان لم يرض مجانا قال شيخنا وانظر هل له اخذ الاجرة وان تحير راجعه انتهت قوله	110	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0042	true	3659272789280388664	42	106	215	523	1496	300	قوله-------- في هذه الحالة اي-- التحير ق-وله التقليد--- ولو با--------------------------جرة لا تزيد علي ماء الطهارة وقدر عليها ويجب عليه طلب من يقلده من محل يلزمه السعي اليه في طلب الماء في التيمم وضبط بعضهم له بمحل سعي الجمعة فيه نظر ويجب علي من قصده الاجتهاد له ولو باجرة وتجب له الاجرة ان لم يرض مجا----------نا وانظر هل له اخذ الاجرة وان تحير راجعه------ قوله	42	5216446356146276619	190	330.0	150	364	52.19780349731445	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0136	false	-1972301227667520535	27	167	138	842	1538	300	بالاعضاء المراد بها ما يغسل وجوبا من اعضاء الوضوء وهو في الراس جزء مبهم ويتعين بوقوع المسح عليه ودخول المندوب فيه من حيث شمول اسم الوضوء له وقيل ب-----جميعها فيدخل---- المندوب منها وقيل بجميع البدن ويرتفع بغسل الواجب منها ومنع مس---- المصحف بغيرها او ببعضها ولو ببعض غسله لفوات شرطه الذي هو غسل كلها انتهت قوله حيث لا مرخص وهو التراب فانه مرخص بالنسبة للامر الاعتباري لانه لا يرفعه الا الماء ا ه ح ل ويصح ان يراد بالمرخص فقد الطهورين ا ه لكاتبه قوله وعلي الاسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره وعرفا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويقال انه وصف ظاهر منضبط معرف للحكم اي نقض الوضوء ا ه برماوي قوله التي ينتهي بها الطهر اي لو كان والا فهي اسباب مطلقا--------------------- ولذلك صحت النية المضافة الي غير الاول منها مثلا	136	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0048	true	3339083100578534449	87	167	509	924	1611	300	بالاعضاء -----------ما يغسل وجوبا من اعضاء الوضوء وهو في الراس جزء مبهم -يتعين بوقوع المسح عليه ودخول المندوب فيه من حيث شمول اسم الوضوء له وقيل يقوم بجميعها فيدخل فيه المندوب منها وقيل بجميع البدن ويرتفع بغسل الواجب منها ومنع مس نحو المصحف بغيرها او ببعضها ولو بعد- غسله لفوات شرطه الذي هو غسل كلها وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ينتهي بها الطهر اي لو كان والا فهي اسباب مطلقا كما مرت الاشارة اليه ولذلك صحت النية المضافة الي غير الاول منها مثلا	48	5216446356146276619	372	685.0	299	738	50.4065055847168	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0138	false	5394810393905785856	256	296	1236	1428	1450	300	قوله ك--دم ولو من الباسور قبل خروجه وينقض خروج نفس الباسور او زيادة خروجه وكذا مقعدة المزحور ولا يضر دخولها بعد الوضوء ولو بقطنة ولا يضر فصل شء علي القطنة لانه من المنفصل قبل الدخول ا ه ق ل علي	138	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0049	true	-2786112787062839520	187	224	971	1162	1561	300	قوله كالدم ولو من الباسور قبل خروجه وينقض خروج نفس الباسور او زيادة خروجه وكذا مقعدة المزحور ولا يضر دخولها بعد الوضوء ولو بقطنة ولا يضر فصل شء علي القطنة لانه من المنفصل قبل الدخول قوله الا ---	49	5216446356146276619	181	350.0	146	194	93.29896545410156	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0144	false	-3640702665969054596	77	232	388	1198	1545	300	كزنا المحصن اي فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا ا ه ح ل قوله كزنا المحصن اورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب الامرين بل اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطر-ا وادون منهما معا وهو التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان المراد ما كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامل ا ه شوبري وعبارة ق ل علي المحلي ولا يرد وجوب الكفارة بالجماع في رمضان بخصوص كونه جماعا مع وجوب القضاء بعموم الكفارة كونه مفطرا ولا وجوب الكفارة في اليمين الغموس بخصوص كونها غموسا مع التعزير بعموم كونها معصية لعدم المجانسة بين الامرين كما اشار اليه الشارح بقوله الاعم المفيد ان الادون بعض الاع-م ولا يرد ما لو كفر في رمضان بالصوم لانه بدل	144	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0050	true	2491736960779443151	43	130	220	690	1528	300	كزنا المحصن--- فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن فلا يوجب ادونهما وهو الجلد ---------بعموم كونه زني فهنا اوجب الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخصوص كونه منيا فلا يوجب الوضو-----ء بعموم كونه خارجا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد وجوب الكفارة بالجماع في رمضان بخصوص كونه جماعا مع وجوب القضاء لعموم كو--------نه مفطرا ولا وجوب الكفارة في اليمين الغموس بخصوص كونها غموسا مع التعزير بعموم كونها معصية لعدم المجانسة بين الامرين كما اشار اليه الشارح بقوله الاعم المفيد ان الادون بعض الاعظم ولا يرد ما لو كفر في رمضان بالصوم لانه بدل	50	5216446356146276619	424	763.5	343	812	52.21674728393555	70	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	192	216	1021	1159	1567	300	الفقهاء والاصوليين واللغويين وغيرهم والمراد بها هنا من حيث الاحكام نفس السرة وما حاذاها من خلفه وجوانبه كما اشار اليه بما في الدقاءق قوله	143	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0051	true	-3226472274697969018	0	24	0	138	1581	300	الفقهاء والاصوليين واللغويين وغيرهم والمراد بها هنا من حيث الاحكام نفس السرة وما حاذاها من خلفه وجوانبه كما اشار اليه بما في الدقاءق قوله	51	5216446356146276619	138	276.0	114	138	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	0	34	0	184	1592	300	المعتمد لانه عورة وكشفها يبطلها خلافا للخطيب وانظر قدر ما يجب ستره ويبطل كشفه في الجبهة وغيرها وبذلك علم ان قول شيخ الاسلام وحيث اقيم الخ هو في الانسداد العارض خلافا لما تقتضيه عبارته	142	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0052	true	-2504993818389228795	11	45	52	236	1576	300	المعتمد لانه عورة وكشفها يبطلها خلافا للخطيب وانظر قدر ما يجب ستره ويبطل كشفه في الجبهة وغيرها وبذلك علم ان قول شيخ الاسلام وحيث اقيم الخ هو في الانسداد العارض خلافا لما تقتضيه عبارته	52	5216446356146276619	184	368.0	150	184	100.0	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	50	149	232	769	1532	300	قوله وزوال عقل اي تيقن زواله وهو لغة المنع -سمي بذلك لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش ولهذا يقال ان مرتكب الفواحش لا عقل له وشرعا يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ويطلق عل-ي الغريزي ويعرف بانه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات------------------------------ عند سلامة الالات اي الحواس الخمس وهذا لا يزيله الا الجنون وقيل غير ذلك وعرفه الحكماء بانه جوهر مجرد متعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف وهو قسمان وهبي وكسبي فالوهبي ما عليه ضابط التكليف والكسبي ما يكتسب من تجارب الدهر ومحله القلب وله شعاع متصل بالدماغ وهو	146	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0052	true	-2504993818389228795	59	120	317	653	1576	300	قوله ---ال-عقل ---------------هو لغة المنع وسمي بذلك لمنعه صا----حبه من الفو-------احش-------------------------------------- وشرعا يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ونحوه وعلي الغريزي ويعرف بانه---- غريز-ة يتبعها العلم بالضروريات اي ضرورة بمعني قهرا علي صاحبه عند سلامة الالات اي الحوا------س وهذا لا يزيله الا الجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله القلب وله شعاع متصل بالدماغ فهو	52	5216446356146276619	288	489.0	234	569	50.615116119384766	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0147	false	-5342484310416690919	177	293	848	1488	1525	300	الانبياء فلا نقض بهما ا ه شيخنا قوله او غيرها---------------------------- اشار به---- الي ادخال المذهول والمعتوه والمبرسم والمطبوب اي المسحور ا ه ق ل علي المحلي قوله العينان وكاء السه في الحديث استعارة بالكناية دل عليها باثبات الوكاء----------------------- الذي هو من ملاءم المشبه به للمشبه وتشبيه العينين المراد منهما اليقظة بالوكاء تشبيه بليغ بحذف الاداة ا ه طبلاوي ا ه شوبري وتقرير الاستعارة بالكناية انه شبه السه بقربة ممتلءة وحذف المشبه به وذكر لازمه وهو الوكاء وتقرير التشبيه البليغ انه شبهت العينان بالوكاء ثم حذفت الاداة هذا ايضاح عبارته قوله---------- ابلغ منه في الذهول وجه الابلغية انه اقوي في زوال الشعور من القلب------- وانه ينقض مع التمكين والمظنة بمعني الظن المنزل منزلة اليقين فلذلك ابطل استصحاب	147	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0052	true	-2504993818389228795	219	300	1131	1576	1576	300	الانبياء لا ينقض الوضوء لانهم لا تنام قلوبهم كما في الحديث قوله كجنون الخ اشار بالكاف الي ادخال المذهول والمعتوه والمبرسم والمطبوب اي المسحور قوله--------------------------- وكاء السه بكسر الواو والمد وفتح السين المهملة المشددة وكسر الهاء واصل الوكاء الخيط الذي يربط به فم نحو القربة لمنع خروج ما فيها فشبهت -----------اليقظة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله غير النوم ابلغ منه---------- وجه الابلغية انه اقوي في زوال الشعور من القلب كما مر وانه ينقض مع التمكين والمظنة بمعني الظن المنزل منزلة اليقين فلذلك -بطل استصحاب-	52	5216446356146276619	247	346.0	200	712	34.691009521484375	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0148	false	-7414443706824050691	0	37	0	172	1470	300	النوم فصار ناقضا وان كان مسدود المخرج او تيقن عدم خروج شء كاخبار معصوم له بعدمه نعم لو قال له المعصوم توضا او------- لا تتوضا وجب امتثال امره فيهما سواء نام ام لا ا ه برماوي قوله	148	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0053	true	-69299013191358045	6	41	32	197	1482	300	النوم فصار ناقضا وان كان مسدود المخرج او تيقن عدم خروج شء كاخبار معصوم--- بعدمه نعم لو قال له المعصوم توضا او قال له لا تتوضا وجب امتثال امره فيهما سواء نام او لا----------- قوله	53	5216446356146276619	157	289.0	124	179	87.7094955444336	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0151	false	1628320020216445515	0	62	0	307	1539	300	كذا قاله شيخنا هنا وفي حاشيته وسياتي عنه في النكاح انه لو تزوج بجنية جاز له وطءها وهي علي غير صورة الادمية ولا ينقض لمسها وضوءه وسياتي في باب الامامة عنه ايضا ان شرط صحة الاقتداء بالجني ان يكون علي صورة الادمي وكذا في صحة الجمعة به حيث كان من الاربعين فالذي يتجه عدم النقض به هنا اجراء للابواب علي نسق واحد	151	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0053	true	-69299013191358045	214	275	1051	1354	1482	300	كذا قاله شيخنا هنا -في حاشيته وسياتي عنه في النكاح انه لو تزوج بجنية جاز له وطءها وهي علي غير صورة الادمية ولا ينقض لمسها وضوءه وسياتي في باب الامامة عنه ايضا ان شرط صحة الاقتداء بالجني ان يكون علي صورة الادمي وكذا في صحة الجمعة به حيث كان من الاربعين فالذي يتجه عدم النقض ---هنا اجراء للابواب علي نسق واحد	53	5216446356146276619	303	595.0	242	307	98.69706726074219	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	276	300	1394	1517	1517	300	يشتهي اي للطباع السليمة ولم يقيده شيخنا الرملي بسبع سنين وعليه فهل بلوغ حد الشهوة يوجد فيما دونها او لا يوجد الا فيما فوقها-	152	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0054	true	-5602443530749437462	217	241	1166	1290	1593	300	تشتهي اي للطباع السليمة ولم يقيده شيخنا الرملي بسبع سنين وعليه فهل بلوغ حد الشهوة يوجد فيما دونها او لا يوجد الا فيما فوقها	54	5216446356146276619	122	238.0	99	124	98.38710021972656	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	72	132	337	643	1431	300	-اي ولو تعدد--------- الا زاءدا يقينا ليس علي سمت الاصلي كما تقدم سواء كان الجميع علي معصم اي ساعد واحد او اكثر خلافا للخطيب------------------------------- وشملت الاصابع الاصلي منها والزاءد والمسامت وغيره وما في داخل الكف او--- ظهره وهو كذلك عند شيخنا وقيل ينقض ما في داخل الكف مطلقا ولا ينقض ما في خارجه مطلقا كالسلعة فيهما ورد بالفرق الواضح بينهما	154	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0055	true	-3986571308268655864	231	297	1168	1502	1519	300	ما --لو تعدد وهو كذلك الا زاءدا يقينا ليس علي سمت الاصلي كما تقدم سواء كان الجميع علي معصم------------- او اكثر خلافا للخطيب وفي النقض بالمشكوك فيه ما تقدم وشمل -الاصابع الاصلي منها والزاءد والمسامت وغيره وما في داخل الكف او في ظهره وهو كذلك عند شيخنا وقيل ينقض ما في داخل الكف مطلقا ولا ينقض ما في خارجه مطلقا كالسلعة فيهما ورد بالفرق الواضح بينهما	55	5216446356146276619	288	535.0	233	350	82.28571319580078	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0159	false	3848389736779913642	22	88	105	438	1494	300	او غيره ودخل في المس ما لو كان بحاءل ولو ثخينا حيث يعد ماسا له عرفا لانه يخل بالتعظيم بخلاف مس المراة الاجنبية بحاءل اذ المدار فيه علي ثوران الشهوة وهي منتفية مع الحاءل ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة --------------------لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور وشمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم والكافر وانما جاز تعليمه عن	159	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0059	true	6466421025929383745	195	300	987	1543	1543	300	ان امكن ودخل في مسه- ما لو كان بحاءل ولو ثخينا حيث يعد ماسا--- عرفا فاءدة حكي------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكي في التتمة وجها عن الاصحاب انه لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور قاله الاسنوي فرع يجوز توسد كتب العلم لخوف الضياع قوله وهو خبر اي لفظا لانه مرفوع قوله والمطهر بفتح الهاء بمعني المتطهر لايقاعه الطهارة علي نفسه وانما احتيج الي التاويل ليصح النفي والاثبات اذ لا يكونان الا فيمن له الحالتان فليس المراد الطهارة المقابلة للنجاسة في الابدان ولا الملاءكة مع اللوح المحفوظ وهو شامل للمسلم والكافر وانما جاز تعليمه عن-	59	5216446356146276619	209	350.5	163	657	31.811264038085938	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0160	false	1896173320378314452	132	170	636	829	1402	300	وخرج بحمله ومسه حمل حامله ومسه فلا يحرمان مطلقا عند شيخنا الرملي وفي حج----- ان في ----------------حمل المتاع الاتي وكلام الخطيب يوافقه وعند شيخنا الطبلاوي ان محل الحل ان كان المحمول ممن ينسب اليه الحمل لا نحو طفل	160	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0059	true	6466421025929383745	116	158	603	817	1543	300	وخرج بحمله ومسه حمل حامله ومسه فلا يحرمان مطلقا عند شيخنا الرملي وفي ابن حجر ان في حمله التفصيل في حمل المتاع الاتي وكلام الخطيب يوافقه وعند شيخنا الطبلاوي ان محل الحل ان كان المحمول ممن ينسب اليه الحمل لا نحو طفل	59	5216446356146276619	191	371.5	153	214	89.25233459472656	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0163	false	-7711840231489767821	250	276	1187	1306	1415	300	فيحرم مسها----- في نحو كيسه وكذا ما زاد منها عنه او------- من الخريطة ان كان مسامتا ولا يحرم مس الزاءد ان كان منهما مفرطا في الطول	163	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0060	true	4248729044050237324	122	151	595	726	1473	300	ويحرم مس علاقته في نحو كيسه وكذا ما زاد منها عنه او ما زاد من الخريطة ان كان مناسبا ولا يحرم مس الزاءد ان كان منهما مفرطا في الطول	60	5216446356146276619	113	207.0	87	131	86.2595443725586	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0164	false	7672242455221371282	11	122	57	607	1500	300	له وغير----ه وقال بعض مشايخنا يحرم مس ما حاذي المصحف ----لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله واما-------------------------------------------------------------------------------------- كرسي القارء---- كالكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقتان علي المصحف يحرم مسهما لانهما من الصندوق المتقدم ا ه برماوي قوله ومس ما كتب عليه قران اي ولو بعض اية قال حج وظاهر قولهم ولو بعض اية ان نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغي في ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------بعض كونه كلمة مفيدة والعبرة بقصد الكاتب وقت الكتابة لنفسه او لغيره متبرعا او امره والظاهر الاكتفاء بقصد الصبي المميز ا ه ح ل وقوله لدرسه اي---------------- وحده فخ---------------رج به ما قصد للتميمة ولو مع القران كما مر فلا يحرم	164	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0060	true	4248729044050237324	185	300	899	1473	1473	300	له وقت سءاله وقال بعضهم------ يحرم مس ما حاذي المصحف منه لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله ولعل حرمة المس عند هذا من حيث كونه ماسا للمصحف بحاءل لا من حيث مس الكرسي وخرج بكرسي المصحف كرسي القارء فيه كالكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقتان علي المصحف يحرم مسهما لانهما من الصندوق المتقدم ق-----------وله و---ما كتب عطف علي خريطة لجمعه معها في الخلاف فكلامه في حرمة مس----------------------------------------- ذلك المكتوب ولذلك جعل حمله مقيسا علي مسه وسلوك غير هذا في كلام المصنف غير لاءق به فتامله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لدرس قران اي بقصد القران وحده ولو حرفا واحدا وخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القران كما مر فلا يحرم-	60	5216446356146276619	298	364.5	238	763	39.056358337402344	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0164	false	7672242455221371282	220	265	1091	1316	1500	300	قوله كلوح فيه اشارة الي اعتبار ما يعد للكتابة عرفا لا نحو عمود مثلا فانه لا يحرم---- الا مس الاحرف وحريمه-----ا ولو محيت احرف القران من اللوح او الورق بحيث لا تقرا لم يحرم مسهما ولا حملهما لان شانه انقطاع النسبة عرفا وبذلك فارق الجلد	164	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0061	true	3581025939068514213	42	86	228	451	1520	300	قوله كلوح فيه اشارة الي اعتبار ما يعد للكتابة عرفا لا نحو عمود ف---------لا يحرم فيه الا مس الاحرف وحريمها عرفا ولو محيت احرف القران من اللوح و--الورق بحيث لا تقرا لم يحرم مسهما ولا حملهما لان شانه انقطاع النسبة عرفا وبذلك فارق الجلد	61	5216446356146276619	212	394.0	170	234	90.5982894897461	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0165	false	-1690117115662069864	80	137	434	736	1498	300	مسها ولا حملها ما لم يطلق عليها مصحف عرفا عند العلامة الرملي وعند العلامة الخطيب وان ا--طلق عليها مصحف عرفا قال--- شيخنا ودخل في التميمة ما لو كتبت لكافر وهو ظاهر ومنعها بعضهم له والعبرة بقصد الكاتب لنفسه او لغيره بلا اجرة ولا امر والا فبقصد المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة الي الدراسة وعكسه	165	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0061	true	3581025939068514213	0	42	0	228	1520	300	مسها ولا حملها وان اشتملت علي سور بل قال الشيخ--------------------------- الخطيب وان اشتملت علي جميع القران وخالفه شيخنا الرملي--------------------------------------------------- والعبرة بقصد الكاتب لنفسه او لغيره بلا اجرة ولا امر والا فقص-د المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة الي الدراسة وعكسه	61	5216446356146276619	175	272.5	139	307	57.003257751464844	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0170	false	-5811739428332758594	54	105	252	510	1469	300	توسده ولصق اوراقه------ بنحو --نشا---------- وجعلها وقاية ولو لعلم ووضع ماكول عليها وقت اكله--------- وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها ووضعها علي نجس-------------------------- لا حرقها بالية بل هو اولي من غسلها ويجب غسل مصحف تنجس وان ادي الي تلفه وكان لمحجور--------- نعم لا تحرم الوقاية بورقة مكتوب عليها نحو البسملة	170	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0061	true	3581025939068514213	88	150	461	773	1520	300	-------لصق اوراق القران بنحو النشاء والرسراس وجعلها وقاية ولو لعلم ووضع ماكول عليها مع- اكله والا فلا وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها ووضعها علي نجس ومسها بشء نجس ولو من بدنه لا حرقها بالية بل هو اولي من غسلها ويجب غسل مصحف تنجس وان ادي الي تلفه وكان لمحجور ولا ضمان نعم لا تحرم الوقاية بورقة مكتوب عليها نحو البسملة	61	5216446356146276619	247	427.0	197	320	77.1875	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0166	false	-2454872661206047507	39	64	204	317	1457	300	متاع ------------------صورته ان يحمله معلقا فيه لءلا يكون ماسا--- او يقال لا حرمة من حيث الحمل وان حرم من حيث المس اذ لا تلازم بينهما	166	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0062	true	-8443967617849199906	31	61	186	320	1577	300	متاع واحد ولو غير ظرف وصورته ان يحمله معلقا فيه لءلا يكون ماسا له او يقال لا حرمة من حيث الحمل وان حرم من حيث المس اذ لا تلازم بينهما	62	5216446356146276619	113	206.5	88	134	84.32836151123047	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0168	false	3100167233464640398	15	45	77	234	1465	300	لو شككنا في الكثرة لان الاصل الحرمة تعظيما للقران وفارق الشك في الضبة بان الاصل في القران الحرمة وفي الاناء الحل فعلم ان محل الحل اذا كان التفسير اكثر يقينا	168	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0062	true	-8443967617849199906	210	235	1090	1213	1577	300	لو شك ف---ي الكثرة------------------------------- وفارق الشك في الضبة بان الاصل في القران الحرمة وفي الاناء الحل فعلم ان محل الحل اذا كان التفسير اكثر يقينا	62	5216446356146276619	121	228.0	97	157	77.07006072998047	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0169	false	-5809647212263836334	31	189	141	955	1469	300	الصبي الصبية لانه من اسرار اللغة وخ----------------رج بالصبي البالغ وان شق عليه دوام الطهارة كمءدب الاطفال لكن افتي الحافظ- ابن حجر بان مءدب الاطفال الذي لا يستطيع ان يقيم بلا حدث اكثر من اداء فريضة يسامح له في مس الواح الصبيان لما فيه من المشقة عليه لكن يتيمم لانه اسهل من زمن الوضوء فان استمرت المشقة فلا حرج انتهت قوله لحاجة تعلمه اي او ما هو وسيلة لذلك كحمله للمكتب والاتيان به للمعلم ليفهمه منه قاله شيخنا كابن حج اي ولو كان حافظا عن ظهر قلب وفرغت مدة الحفظ اذا افادت-------------------- القراءة فيه فاءدة ما ولو الاستظهار علي حفظه والظاهر المتبادر ان المراد التمييز الشرعي ا ه ح ل وعبارة --------------البرماوي قوله لحاجة تعلمه ومنها حمله في البيت الي المكتب وعكسه ان احتيج لنقله ولو لحفظه وصيانته وهل حاجة تعليمه كذلك ينبغي نعم وخرج بها تعليم غيره ومنه حمل خادمه الصغير له من البيت الي المكتب لانه ليس بمتعلم ويحرم علي البالغ وعلي ولي----ه تمكينه منه انتهت قوله	169	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0063	true	-5563564183892076751	65	154	313	764	1492	300	الصبي اي المميز والا فيحرم تمكينه منه لفقد تعلمه وخرج بالصبي البالغ وان شق عليه دوام الطهارة كمءدب الاطفال وما نقل عن الشيخ ابن حج-----------------------------------------------------ر من جواز المس والحمل له--- مع ال----------------------------------------تيمم غير معتمد عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا قوله المحدث ولو حدثا اكبر قوله لا يمنع اي لا يجب منعه فيندب قوله من مس الخ ولا من الق---------------------------------------------------------------------------------------------راءة بالاولي لجوازها للمحدث قوله لحاجة تعلمه ومنها حمله من البيت الي المكتب وعكسه وخ----------------------------------------------------------------رج بها تعل-م غيره ومنه حمل خادمه------- له م-----عه الي المكتب في----------------حرم علي البالغ وعلي ولي غيره تمكينه منه------ قوله	63	5216446356146276619	257	307.0	197	869	29.574222564697266	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0171	false	-2186581121907081038	54	112	265	551	1507	300	شيءا اي ريحا يجول في جوفه يطلب الخروج وقوله فلا يخرجن من المسجد اي لا يبطل صلاة نفسه بما وجد منه وانما يخرج من المسجد للوضوء او المراد لا يخرج من صلاته وسماها مسجدا مجازا من باب تسمية الحال باسم المحل وقوله حتي يسمع صوتا المراد منه حتي يتيقن بطلان الطهارة بسماع او -غيره ا ه برماوي قوله	171	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0063	true	-5563564183892076751	237	283	1188	1408	1492	300	شيءا اي ريحا يجول في جوفه يطلب الخروج ق-وله فلا يخرجن من المسجد اي لا يبطل صلاة نفسه بما وجد ---------ويخرج من المسجد للوضوء او المراد لا يخرج من صلاته وسماها مسجدا مجازا ق-------------------------------وله حتي يسمع----- الخ ا----ي حتي يعلم انه احدث------ بسماع او بغيره قوله -----------	63	5216446356146276619	197	329.5	155	287	68.64111328125	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0174	false	-8320874167485450950	223	299	1117	1516	1522	300	---فان اعتاد التجديد-------- وتثبت العادة ولو بمرة في عمره الماضي ق------------------------------------------------------------------------ ل علي المحلي و-------قوله والنووي في الاصل عبارة الاصل مع شرح المحلي فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الاصح والثاني لا ينظر الي ما قبلهما فيلزمه الوضوء بكل حال احتياطا انتهت قوله وقال في الروضة انه الصحيح مرجوح---------------------- قال القاضي و---------------لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احداها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا --ثانيها الشك في بقاء مدة المسح فيغسل	174	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0064	true	4223356460452200834	175	254	874	1277	1507	300	ان كان يعتاد --تجديد الطهارة وتثبت العادة ولو بمرة في عمره الماضي قوله فان لم يعلم ما قبلهما اخذ بمثل ما قبل ما قبلهما فياخذ في الافراد بالضد وفي الاشفاع بالمثل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الوضوء بكل حال اي ان لم يعلم شيءا مما ذكر وكان يعتاد التجديد والا فهو متطهر داءما فاءدة قال القاضي رحمه الله تعالي لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احداها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا الثاني-ة الشك في بقاء مدة المسح فيغسل	64	5216446356146276619	218	323.5	171	528	41.287879943847656	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0175	false	1804011312728016697	0	38	0	180	1558	300	الشك في وصول مقصده فيتم --رابعها الشك في نية الاتمام فيتم ايضا---------- لان هذه رخص ولا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات بل--- غير الرخص يقع فيها ذلك ا ه برماوي فصل في	175	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0064	true	4223356460452200834	255	295	1285	1475	1507	300	الشك في وصول مقصده فيتم الرابعة- الشك في نية الاتمام فيتم ايضا قال بعضهم لان هذه رخص -لا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات بل ان غير الرخص يقع فيها ذلك كما مر انفا في ---	64	5216446356146276619	163	286.0	128	195	83.5897445678711	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0177	false	5117178826785382623	101	200	522	1034	1538	300	المحلي قوله واليمين لغيره اي غير المستقذر يشمل ما لا شرف فيه ولا خسة فيقدم يمينه كالشريف وهو المنقول المعتمد عن شيخنا الرملي وان كان ظاهر شرحه خلافه لكن في تصويره نظر لان الاقسام ثلاثة اما من شريف لما دونه فيقدم اليسار او لما هو اعلي منه فيقدم اليمين او لما يساويه فيتخير كا--خر المسجد ومنه صعود الخطيب علي المنبر او نحو بيتين من دار بينهما فرجة نعم يقدم يمينه في خروجه من الكعبة الي المسجد كعكسه قال- شيخنا الرملي فرع يحرم دخول الصاغة ونحوها من امكنة المعاصي الا لحاجة بقدرها انتهت قوله وتعبيري بما ذكر اعم-------- اي لان	177	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0065	true	8364009435939466247	127	225	662	1179	1556	300	اليمين قوله واليمين لغيره اي غير المستقذر وشمل ما لا شرف فيه ولا خسة فيقدم يمينه كالشريف وهو المنقول المعتمد عن شيخنا الرملي وان كان ظاهر شرحه خلافه لكن في تصويره نظر لان الاقسام ثلاثة اما من مكان لما دونه فيقدم اليسار او لما هو اعلي منه فيقدم اليمين او لما يساويه فيتخير كاجزاء المسجد ومنه صعود الخطيب الي المنبر او نحو بيتين من دار بينهما فرجة نعم يقدم يمينه في خروجه من الكعبة الي المسجد كعكسه قاله شيخنا الرملي فرع يحرم دخول الصاغة ونحوها من امكنة المعاصي الا لحاجة بقدرها------ قوله والخلاء بالمد المكان الخالي اي لغة	65	5216446356146276619	476	901.5	380	523	91.01338195800781	86	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0180	false	-3318627598912263148	248	295	1198	1453	1473	300	قوله فلو بال قاءما الخ اعتمده شيخنا الرملي مخالفا لشيخ الاسلام والمراد بالبعض في عبارته الجلال المحلي- وخرج بالبول الغاءط قاءما فهو كالجالس في اعتماد يساره وان كان القيام مكروها في كل منهما نعم ان خشي التنجيس في حالة تعين خلافها ا ه قوله ولا يستقبل القبلة	180	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0066	true	-5143309513044410874	121	164	639	880	1612	300	قوله ولو بال قاءما الخ اعتمده شيخنا الرملي مخالفا لشيخ الاسلام والمراد بالبعض في عبارته الجلال والشارح وخرج بالبول الغاءط قاءما فهو كالجالس في اعتماد يساره وان كان القيام مكروها في كل منهما نعم ان خشي التنجيس في حالة تعين خلافها---- قوله----------- القبلة	66	5216446356146276619	233	443.5	190	256	91.015625	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	101	209	528	1093	1574	300	قوله ببول ولا غاءط ---------لف و--نشر --مرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبر--------ه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا و--يسارا بخلاف عكسه لوجود الاستقبال بالعورة والخارج معا في العكس دون ما قبله وبما ذكر علم سقوط ما شنع به بعض اكابر الفضلاء او العلماء علي بعض الطلبة حين توقف في حكم- تعارضهما لانه لا يتصور وجودهما معا فضلا عن تعارضهما فذكر شيخنا له في شرحه وغيره غفلة عن الحكم المذكور واما لو نزلا معا فليس من التعارض بل يقال انهما اشد حرمة فيجتنب- اذا تعذر اجتنابهما معا فراجع	181	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0066	true	-5143309513044410874	188	300	1025	1612	1612	300	قوله ببول ولا غاءط هو علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره اي خلفه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا بخلاف عكسه لوجود الاستقبال بالعورة والخارج معا في العكس دون ما قبله وبما ذكر علم سقوط ما شنع به بعض اكابر الفضلاء و--العلماء علي بعض الطلبة حين توقف في حكمة تعارضهما لانه لا يتصور وجودهما معا فضلا عن تعارضهما فذكر شيخنا له في شرحه وغيره غفلة عن الحكم المذكور واما لو نزلا معا فليس من التعارض بل يقال ايهما اشد حرمة فيتجنبه اذا تعذر اجتنابهما معا فراجع-	66	5216446356146276619	557	1054.5	451	590	94.40677642822266	98	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0186	false	-6404563292281013440	198	262	1007	1339	1543	300	قوله فعلوها اي الكراهة بمعني اعتقدوها او بمعني فعلوا ما يدل عليها او بمعني وقعت منهم فهو توبيخ لهم واشار بقوله حولوا بمقعدتي الي القبلة الي انهم انما كرهوا ما نقل عنهم اعتمادا علي فعله صلي الله عليه وسلم من جعله مقعدته لغير القبلة فهو تاكيد في رد ما فهموه والمقعدة اسم لنحو حجرين يجلس قاضي الحاجة عليهما وبينهما منخفض ا ه قوله فجمع	186	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0067	true	3307752980398522498	109	171	554	882	1547	300	قوله فعلوها اي الكراهة بمعني اعتقدوها او بمعني فعلوا ما يدل عليها او بمعني وقعت منهم فهو توبيخ لهم واشار بقوله حولوا بمقعدتي الي القبلة الي انهم انما كرهوا ما نقل عنهم اعتمادا علي فعله صلي الله عليه وسلم من جعله مقعدته لغير القبلة فهو تاكيد في رد ما فهموه والمقعدة اسم لنحو حجرين يجلس قاضي الحاجة عليهما وبينهما منخفض---- قوله فجمع	67	5216446356146276619	328	649.5	266	332	98.79518127441406	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0185	false	-3840101424725652077	26	57	107	271	1525	300	تنبيه خرج بالبول والغاءط استقبال القبلة واستدبارها بجماع او بدم فصد و--حجامة و--اخراج قء- او ريح او مني او القاء نجاسة فلا حرمة ولا كراهة وان كان الاولي تركه تعظيما لها	185	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0068	true	-8979115177556672945	138	171	700	869	1530	300	تنبيه خرج بالبول والغاءط استقبال القبلة واستدبارها بجماع او بدم فصد او حجامة او اخراج قيح او ريح او مني او القاء نجاسة فلا حرمة ولا كراهة وان كان الاولي تركه تعظيما لها	68	5216446356146276619	161	303.0	130	169	95.26627349853516	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0189	false	3605196896690903292	12	33	55	173	1402	300	والتقييد بثلثي ذراع وبثلاثة اذرع غير معتبر لانه ناشء عن توهم اتحاد ساتر القبلة والا-عين وليس كذلك لانه لا تلازم بينهما	189	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0069	true	-1458257686107560659	27	49	134	253	1488	300	والتقييد بثلثي ذراع وبثلاثة اذرع غير معتبر لانه ناشء عن توهم اتحاد ساتر القبلة والا عين وليس كذلك لانه لا تلازم بينهما	69	5216446356146276619	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0198	false	-815183882418593610	159	263	800	1301	1452	300	قوله ونتر ذكر اي ثلاث مرات وهو بالمثناة الفوقية بعد النون و------الجذب واما بالمثلثة فهو الرمي بالتفريق ويسن ان يكون بلطف ولا يجذبه لان ادمان ذلك يضره انتهت قوله وغير ذلك منه المشي و--اقله كما قيل سبعون خطوة وعبارة الخطيب وابن عبد الحق واكثر ما قيل فيه سبعون خطوة ا ه-- وفيه نظر ويظهر انه لا يتقيد بعدد بل بما يغلب عل---ي الظن انقطاعه به ا ه ق ل علي المحلي قوله عدم عوده زاد في الكفاية ولان الماء البارد يقطع البول علي ما قيل ا ه برماوي قوله وقال القاضي بوجوبه ما ذكره القاضي من وجوبه محمول علي ما اذا غلب عل------ي ظنه	198	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0071	true	4965160253240321137	120	192	622	978	1511	300	قوله ونتر ------------------هو بالمثناة الفوقية بعد النون ومعناه الجذب والمراد مسح به ذكره بابهامه وسبابته من اسفله الي اعلاه وفي المراة بعصر عانتها قو--------له وغير ذلك منه المشي او اقله كما قيل سبعون خطوة وعبارة الخطيب وابن عبد الحق واكثر ما قيل فيه سبعون خطوة انتهي وفيه نظر ويظهر انه لا يتقيد بعدد بل بما يغلب به علي الظن انقطاعه به قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبه -حم-ل علي ما اذا غلب علي ما في ظنه	71	5216446356146276619	253	410.0	198	520	48.653846740722656	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0200	false	-5766500702259391311	50	101	220	462	1442	300	قوله اللهم اني اعوذ بك الخ ذكر في المجموع عن جمع----------------- انه لا تحصل تادية السنة الا بتاخير----- الاستعاذة عن البسملة ويحتمل مثله في تاخير الحمد عن سءال المغفرة فليتامل ا ه شوبري قوله وعند انصرافه اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر ا ه ق ل قوله ايضا --	200	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0071	true	4965160253240321137	221	263	1117	1330	1511	300	قوله اللهم اني اعوذ بك اي استجبر واعتصم بك فان كان دخوله بطفل قال انه يعوذ او اني اعيذه وقدمت البسملة علي الاستعاذة هنا عكس القراءة لمناسبة ما بعدهما قوله خروج---------------------------------------------ه اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر-------- قوله غفرانك	71	5216446356146276619	96	100.0	74	266	36.09022521972656	16	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0202	false	-7237232651663954551	218	253	1219	1391	1671	300	ولا ي-------ستعان- فيه ب-------------اشنان ونحوه لانه خفف فيه ولا شم يده- بعده فان شمها فوجد ريح النجاسة لم يضر ان كان من بين الاصابع ويضر ان كان من الملاقي للمحل لدلالته علي بقاءها فتجب اعادته	202	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0073	true	-7120000856568136524	202	236	1058	1233	1560	300	ولا يندب الاستعانة في الاستنجاء بنحو اشنان------------------- ولا شم اليد بعده فان شمها فوجد ريح النجاسة لم يضر ان كان من بين الاصابع ويضر ان كان من الملاقي للمحل لدلالته علي بقاءها فتجب اعادته	73	5216446356146276619	147	253.0	117	194	75.773193359375	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	155	196	782	991	1511	300	قوله لانه انتقل الخ اي فجاز الاستنجاء به وان كان يءكل علي المعتمد والاقوال في جلد المذكاة اما جلد ميتتها اذا دبغ فالقديم منع اكله وهو المعتمد واما جلد ما لا يذكي كالحمار فلا يجوز اكله بعد ذبحه قطعا انتهي قوله	208	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0074	true	2982847283295179886	202	241	1004	1203	1493	300	قوله لانه انتقل---- اي فجاز الاستنجاء به وان كان يءكل علي المعتمد والاقوال في جلد المذكاة اما جلد ميتتها اذا دبغ فالقديم منع اكله وهو المعتمد واما جلد ما لا يذكي كالحمار فلا يجوز اكله بعد دبغه قطعا------ قوله	74	5216446356146276619	197	378.0	158	209	94.25836944580078	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0212	false	5123608421928089137	140	188	687	922	1403	300	قوله كالخبز اي ما لم يحرق والا جاز لخروجه عن المطعوم وبذلك فارق العظم فانه لا يخرج بحرقه عن كونه مطعوما للجن ويحرم حرق كل منهما وقيل يجوز حرق العظم وهل نفس العظم هو المطعوم لهم او يعود لهم ما كان عليه ---------وهل ياكلون عظام الميتة ايضا راجعه	212	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0074	true	2982847283295179886	91	141	454	698	1493	300	قوله كالخبز اي ما لم يحرق والا جاز لخروجه عن المطعوم وبذلك فارق العظم فانه لا يخرج بحرقه عن كونه مطعوما للجن ويحرم حرق كل منهما وقيل يجوز حرق العظم وهل نفس العظم هو المطعوم لهم او يعود لهم ما كان عليه من اللحم وهل ياكلون عظام الميتة ايضا راجعه	74	5216446356146276619	235	461.0	187	244	96.31147766113281	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0219	false	6982158936272084329	0	58	0	294	1514	300	واما بالحجر في القبل فلم يذكره وهو في المراة كالدبر وفي الذكر ان يمسك الحجر بعقبيه ان امكن والا فبيساره ويمسك ذكره بيمينه ولا يحركها ويضع الحجر علي راسه مرة بعد اخري ولا يكرر الوضع في محل واحد وكذا في نحو الجدار وله المسح عليه الاعلي والاسفل -يمينا وشمالا حيث لم يتكرر المسح علي محل واحد كما مر	219	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0076	true	8400255907160982684	193	251	1050	1343	1577	300	واما بالحجر في القبل فلم يذكره وهو في المراة كالدبر وفي الذكر ان يمسك الحجر بعقبيه ان امكن والا فبيساره ويمسك ذكره بيمينه ولا يحركها ويضع الحجر علي راسه مرة بعد اخري ولا يكرر الوضع في محل واحد وكذا في نحو الجدار وله المسح عليه -لاعلي و-لاسفل ويمينا وشمالا حيث لم يتكرر المسح علي محل واحد كما مر	76	5216446356146276619	292	569.0	234	295	98.98304748535156	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0220	false	-4029268814462398370	7	57	32	306	1670	300	المصنف وفرض مع---- الصلاة ليلة الاسراء قبل الهجرة بسنة وقيل ب---ستة عشر شهرا و------------------------كانوا لا يصلون الا به لكن علي سبيل الندب او النظافة لانه من الشراءع القديمة كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والذي من خصاءصنا اما الكيفية المخصوصة او الغرة والتحجيل ولم ينقل وقوع صلاة لغير عذر بدونه وموجبه	220	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0077	true	1111510768713673062	28	66	164	354	1610	300	الوضوء وفرض مع فرض الصلا-----------------------------ة وقيل بعد ستة عشر شهرا من الهجرة ولعلهم علي هذا كانوا لا يصلون الا به لكن علي سبيل الندب او النظافة لانه من الشراءع القديمة-------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل وقوع صلاة لغير عذر بدونه فراجعه	77	5216446356146276619	150	244.5	119	305	49.180328369140625	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	129	157	617	739	1408	300	ويجب ازالة نحو ------------------شمع يمنع وصول الماء ولا يضر لون صب-----غ ولا دهن لا جرم له وتجب ازالة نحو قشف ميت وما تحت ظفر من وسخ يمنع الماء	248	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0085	true	-4823043952807639040	75	108	348	493	1421	300	ويجب ازالة ما عليهما من نحو جرم كشمع يمنع وصول الماء ولا يضر لون نحو صباغ ولا دهن لا جرم له ويجب ازالة نحو قشف ميت وما تحت ظفر من وسخ يمنع الماء	85	5216446356146276619	115	211.5	88	145	79.31034851074219	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	92	134	472	683	1534	300	الاسنان ثم ذو الريح الطيب ثم ما لا ريح له ورطب كل نوع اولي من يابسه ثم المندي بالماء ثم ب----ماء الورد ثم بغيره كالريق والمندي بالريق من الاراك و----من رطب الجريد وهكذا-------------------------- ويكره السواك بعود المرسين لما قيل انه يورث الجذام	260	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0088	true	1017916676088417319	20	68	105	333	1503	300	الزيتون ثم ذو --ريح --طيب ثم ما لا ريح له ورطب كل نوع اولي من يابسه ثم المندي بالماء ثم بنحو ماء الورد ثم ب------الريق فالمندي بالريق من الاراك اولي من رطب الجريد وهكذا ويسن ان يبلع ريقه اول مرة ويكره------- بعود المرسين لما قيل انه يورث الجذام	88	5216446356146276619	188	324.5	148	245	76.73469543457031	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	42	112	195	543	1463	300	ايضا وقراءة اي وذكر في غير صلاة فيهما ويقدم- علي التعوذ-------- في غير الصلاة للقراءة ولتعلم او تعليم او سماع حديث او علم شرعي وكذا الته------------------------------------- ولدخول مسجد ا ه برماوي قوله ودخول منزل ظاهره ولو خاليا من الناس وقيده حج بغير الخالي وفرق بينه وبين المسجد حيث يسن السواك لدخوله ولو خاليا بان ملاءكة المسجد اشرف ا ه شيخنا قوله ايضا ودخول منزل اي ولو ملكا لغيره او خاليا	267	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0088	true	1017916676088417319	216	257	1082	1293	1503	300	ايضا لقراءة--- وذكر في غير صلاة فيهما ويقدمه علي التعوذ للقراءة في غير الصلاة ويتاكد --لتعلم او تعليم او سماع حديث او علم شرعي او-- الته ولسجود تلاوة ولقراءة بعده ولسجود شكر ولدخول مسجد او منزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكا لغيره او خاليا	88	5216446356146276619	148	238.0	117	394	37.563453674316406	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0264	false	8754573515718842808	33	122	141	592	1512	300	اما الاولي فانه اذا كان اول ليلة من-----ه نظر الله تعالي اليهم ومن نظر -----اليه لا يعذبه ابدا واما الثانية فهي ما ذكره الشارح واما الثالثة فان الملاءكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة واما الرابعة فان الله تعالي يامر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي اوشك ان يستريحوا من تعب الدنيا الي دار كرامتي واما الخامسة فانه اذا كان اخر ليلة منه----- غفر الله لهم جميعا فقال رجل اهي ليلة القدر يا رسول الله فقال لا الم تر ان العمال يعملون فاذا فرغوا من اعمالهم وفوا اجورهم رواه	264	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0089	true	4510258735686499772	171	260	916	1367	1574	300	اما الاولي فانه اذا كان اول ليلة من رمضان نظر الله ------اليهم ومن نظر الله اليه لا يعذبه ابدا واما الثانية ف---ما ذكره المصنف واما الثالثة فان الملاءكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة واما الرابعة فان الله------ يامر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي اوشك ان يستريحوا من تعب الدنيا الي دار كرامتي واما الخامسة فانه اذا كان اخر ليلة من رمضان غفر الله لهم جميعا فقال رجل اهي ليلة القدر يا رسول الله فقال لا الم تر ان العمال يعملون فاذا فرغوا من اعمالهم وفوا اجورهم قوله	89	5216446356146276619	428	806.0	342	466	91.84549713134766	81	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	171	299	860	1529	1534	300	خلف اذنه اليسري لخبر ورد فيه واقتداء بالصحابة رضي الله عنهم بخلاف قلم الكاتب والا فعلي الارض منصوبا لا مر--ميا ويسن غسله قبل وضعه كما لو اراد الاستياك به ثانيا وقد حصل به ريح ويسن عدم امتصاصه وان لا يستاك بطرفه الاخر لان الاذي يستقر فيه ويسن ان يضعه فوق ابهامه وخنصره وتحت بقية --اصابعه وان لا يزيد علي شبر لما ورد ان الشيطان يركب علي ما زاد وان يقول عند استياكه اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا رب العالمين برحمتك يا ارحم الراحمين وذكر بعضهم له فواءد تزيد علي السبعين منها انه يبيض الاسنان ويزيل قلحه------------ا ويثبتها ويطيب النكهة ويشد اللثة ويزيل بلتها ورخاوتها ويصفي الخلق ويفصح اللسان ويزيد العقل ويزكي الفطنة ويحسن الخلق اي لون البدن ويقيم الصلب	260	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0090	true	8242243746351521046	43	102	232	572	1630	300	خلف اذنه اليسري------------------------------------------------------------- والا فعلي الارض منصوبا بالامر ميا و----غسله قبل وضعه وان --------------------------------------------------------------لا يستاك بطرفه الاخر وو---------------------------ضعه فوق ابهامه وخنصره وتحت بقية الاصابع وكونه طول------- شبر وعدم امتصاصه وتقدمت نيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم له فواءد تزيد علي السبعين منها انه يبيض الاسنان ويزيل القلح عنها وحفرها ويثبتها ويزيل بلة-------- اللثة------------ ورخاوتها والراءحة الكريه---------------------------------ة ويحمر اللون ويدفع فساده- ويقيم الصلب	90	5216446356146276619	247	331.0	198	685	36.05839538574219	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0273	false	6316711818634085571	106	208	523	1061	1525	300	قوله الا بغسلهما ثلاثا اي الا باتمام الثلاث وهذه الثلاثة مطلوبة خارج الاناء في هذا الفرد المخصوص وهو حالة الشك والحقوا به حالة اليقين ولذلك قالوا انه لو سبق غسلهما عن النجاسة مرتين زالت الكراهة بواحدة خارج الاناء او مرة زالت الكراهة بمرتين خارج الاناء ايضا فليس طلبها لاجل طهارة اليد ولا لكون الشارع اذا غيا حكما الخ كما قيل ثم هذا الغسل يكفي عن الغسل المطلوب اول الوضوء فاذا بقي من الثلاث- شء فله فعله داخل الاناء او خارجه ولو كانت النجاسة خارج الاناء مغلظة لم تزل الكراهة الا بغسلهما خارج الاناء سبعا مع التتريب قال شيخنا ---م ر وهذه السبع	273	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0091	true	-4657751303450609237	199	300	1032	1572	1572	300	قوله الا بغسلهما ثلاثا اي الا باتمام الثلاث وهذه الثلاثة مطلوبة خارج الاناء في هذا الفرد المخصوص وهو حالة الشك والحقوا به حالة اليقين ولذلك قالوا انه لو سبق غسلهما عن النجاسة مرتين زالت الكراهة بواحدة خارج الاناء او مرة زالت الكراهة بمرتين خارج الاناء ايضا فليس طلبها لاجل طهارة اليد ولا لكون الشارع اذا غيا حكما الخ كما قيل ثم هذا الغسل يكفي عن الغسل المطلوب اول الوضوء فان- بقي من الثلاثة شء فله فعله داخل الاناء او خارجه ولو كانت النجاسة خارج الاناء مغلظة لم تزل الكراهة الا بغسلهما خارج الاناء سبعا مع الترتيب قال شيخنا الرملي وهذه السبع-	91	5216446356146276619	531	1036.0	431	542	97.9704818725586	96	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0287	false	-5917419286919641633	31	153	132	749	1502	300	قوله بالتشبيك اي لان- محل كراهته فيمن --بالمسجد ينتظر الصلاة او الجاءي اليها اي وكان تشبيكه عبثا وخرج--- وضع الاصابع بين بعضها فلا يكره مطلقا وكونه بالتشبيك افضل ويحصل بغيره ا ه برماوي وقوله فيمن بالمسجد الخ مثله في شرح م ر وكتب عليه ع ش ظاهره انه لا يكره اذا كان خارج المسجد ينتظرها وهو خلاف ما صرح به في باب صلاة الجمعة حيث قال ويكره ايضا تشبيك الاصابع والعبث حال الذهاب للصلاة وان لم تكن جمعة وانتظارها فان مقتضاه انه يكره في انتظارها وان لم يكن بمسجد ا ه قوله خاتما بخنصر اليسري اي الاكمل فيه ذلك وهو احد اوجه ثلاثة وصححه في الروضة ثانيها بخنصر يده --------------------------------اليمني ثالثها انهما سواء قال في التحقيق وهو المختار زاد الشارح في شرح	287	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0094	true	2583182327943311536	87	136	460	719	1605	300	قوله بالتشبيك--- لانه لا يكره الا لمن في المسجد ينتظر الصلاة او الجاءي اليه--------------------ا وخرج به وضع الاصابع بين بعضها فلا يكره مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بخ------نصر اليسري هو المعتمد قول الشارح بخ--------------------------------------نصر يده اليسري قال امام الحرمين اليسري واليمني في ذلك------ سواء قال في التحقيق وهو المختار --وقال---- في شرح	94	5216446356146276619	179	237.0	143	655	27.328245162963867	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0288	false	5185093890809858246	0	91	0	467	1501	300	الطهور اشارة الي كل الطهارات والترجل اشارة الي كل الشعور والتنعل اشارة الي ما يتعلق بالاعضاء كالاكتحال ونتف الابط وقص الشارب وحلق الراس وتقليم الظفر والمصافحة ولبس نحو ثوب ونعل لا خلعهما فهو شامل لكل الشان ا ه برماوي قوله تسريح الشعر اي تسريح الشعر فالمراد بالمصدر اثره لصحة الحمل ا ه حف وفي المختار ترجيل الشعر تجعيده وترجيله ايضا ارساله بمشط ا ه قوله فان قدم اليسار كره وكذا ان غسلهما معا ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي قوله كره---- اي كراهة غير شديدة وهي خلاف الاولي	288	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0094	true	2583182327943311536	202	247	1086	1324	1605	300	الطهور اشارة الي كل الطهارات والترجل اشارة الي كل الشعور والتنعل اشارة---- ما يتعلق بالاعضاء ك--اكتحال ونتف --ابط وقص --شارب وحلق --راس وتقليم --ظفر و--مصافحة ولبس نحو ثوب ونعل لا خلعهما فهو شامل لكل الشان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كره الخ اي كراهة غير شديدة وهي خلاف الاولي	94	5216446356146276619	233	410.0	189	471	49.469215393066406	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0300	false	-7008677949566379972	39	67	190	340	1430	300	ويطلق الخف علي الفردتين وعلي احداهما فيجوز------------------- حيث لم يبق من الاخري شء------------ يجب غسله والمسح علي الاخري وبذلك يسقط القول بان التعبير بالخفين اولي كما في المنهج	300	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0096	true	-5980298999530904697	197	230	1001	1173	1544	300	ويطلق الخف علي الفردتين وعلي احداهما فيجوز لبسها والمسح عليها حيث لم يبق من الاخري شء من نحو الذي يجب غسله في الوضوء-------- وبذلك -سقط القول بان التعبير بالخفين اولي كما في المنهج	96	5216446356146276619	132	231.0	106	181	72.92817687988281	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0301	false	4719760190418186510	52	76	302	416	1470	300	قوله يجوز بمعني لا يحرم فعله ولا يجب ترك الغسل اليه لا بمعني يباح الذي رتب عليه شيخ الاسلام في المنهج ما فيه تكلف	301	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0097	true	-6569353403439969905	21	45	129	243	1529	300	قوله يجوز بمعني لا يحرم فعله ولا يجب ترك الغسل اليه لا بمعني يباح الذي رتب عليه شيخ الاسلام في المنهج ما فيه تكلف	97	5216446356146276619	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0302	false	-2653198795171675218	267	300	1259	1426	1426	300	عن السنة بمعني انه يرجح الغسل عليه لنظافته مثلا لا بمعني عدم اعتقاد سنيته لانه كفر وقوله او شكا في جوازه بمعني عدم طمانينة نفسه اليه او لمعارضة دليل وهو من اهل الترجيح-	302	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0097	true	-6569353403439969905	227	259	1175	1337	1529	300	عن السنة بمعني انه يرجح الغسل عليه لنظافته مثلا لا بمعني عدم اعتقاد سنيته لانه كفر او لشك------ في جوازه بمعني عدم طمانينة نفسه اليه او لمعارضة دليل وهو من اهل الترجيح	97	5216446356146276619	156	300.5	126	168	92.85713958740234	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0305	false	-7322797220944574587	232	300	1100	1452	1452	300	المحلي- قوله من الحدث اي من اخره كما صرح به شيخ الاسلام وغيره من المتقدمين والمتاخرين في جميع الاحداث وهو الوجه وفاقا لوالد شيخنا الرملي واعتمده شيخنا مخالفا لما في حاشيته من التفصيل بين الاحداث الذي اعتمده شيخنا الرملي من انه في النوم واللمس والمس والسكر تحسب المدة من اوله وفي غير ذلك من اخره لعدم ما ذكر لان شانها ان تكون عن اختيار ويحسب من المدة زمن-	305	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0098	true	25882348986589114	71	139	361	715	1523	300	المحذوف قوله من الحدث اي من اخره كما صرح به شيخ الاسلام وغيره من المتقدمين والمتاخرين في جميع الاحداث وهو الوجه وفاقا لوالد شيخنا الرملي واعتمده شيخنا مخالفا لما في حاشيته من التفصيل بين الاحداث الذي اعتمده شيخنا الرملي من انه في النوم واللمس والمس والسكر تحسب المدة من اوله وفي غير ذلك من اخره لعدم ما ذكر لان شانها ان تكون عن اختيار ويحسب من المدة زمن	98	5216446356146276619	350	688.0	283	354	98.87005615234375	67	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0306	false	-7007452939809911757	0	61	0	288	1407	300	الاغماء والجنون ان وجدا في اثناءها ولو اجتمع حدثان باختياره وغيره حسبت المدة من اخر الاول مطلقا وعلي ما مر عن شيخنا م ر--- تحسب من اول الذي باختياره وان تقدم علي الاخر كلمس في اثناء جنون -ولو تقطع بوله مع تواصل فمن اخره والا فمن اخر اوله ا ه قوله بعد لبس فلو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم	306	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0098	true	25882348986589114	139	197	715	1001	1523	300	الاغماء والجنون ان وجدا في اثناءها ولو اجتمع حدثان باختياره وغيره حسبت المدة من اخر الاول مطلقا وعلي ما مر عن شيخنا الرملي تحسب من اول الذي باختياره وان تقدم علي الاخر كلمس في اثناء جنونه ولو تقطع بوله مع تواصل فمن اخره والا فمن اخر اوله وغسل رجليه ولو عن حدث في الخف في اثناء ال------مدة لا	98	5216446356146276619	240	452.5	190	292	82.19178009033203	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0310	false	-5569600422747754475	39	82	182	374	1409	300	قوله فان مسح حضرا الخ حاصل هذه المسالة انه اذا لبس الخف حضرا ثم سافر قبل الحدث ثم احدث اتم مدة سفر وان لم يمسح فيه وان احدث قبله فان مضت مدة الحضر وجب النزع وان لم يمسح فيه وان سافر قبل مضيها	310	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0099	true	514020824044948209	257	300	1298	1489	1489	300	قوله فان مسح حضرا الخ حاصل هذه المسالة انه اذا لبس الخف حضرا ثم سافر قبل الحدث ثم احدث اتم مدة سفر وان لم يمسح فيه وان احدث قبله فان مضت مدة الحضر وجب النزع وان لم يمسح فيه وان سافر قبل مضيها-	99	5216446356146276619	191	377.0	149	192	99.47916412353516	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0310	false	-5569600422747754475	82	252	374	1176	1409	300	فان مسح ولو احد خفيه حضرا اتم مدة مقيم والا اتم مدة سفر وان لم يمسح فيه وانه اذا لبس الخف في السفر ثم اقام فان لم يحدث او لم يمض قدر مدة الحضر اتمها وان لم يمسح في السفر وان ات-م بعدها اقتصر علي ما مضي في السفر وان لم يمسح فيه ايضا فعلم ان اللبس ودخول وقت الصلاة غير معتبرين مطلقا وان اعتبار المدة من الحدث مطلقا وان قصر المدة مقيد بالمسح في الحضر بالفعل او بالاقامة من السفر مطلقا وعلي ذلك يحمل كلام شيخ الاسلام وبذلك علم ان لفظ او عكس مضر ولا حاجة اليه تنبيه سفر المعصية كالحضر فلو مسح عاصيا ثم تاب اتم مدة حضر او مضت مدة مقيم ثم تاب وجب النزع ولو تخللت اقامة بين مسحين في سفر كان كان مسح في السفر ثم اقام ولم يمسح ثم سافر قبل مضي مدة المقيم ثم مسح فيها فهل يقتصر علي مدة مقيم لان المسح الاول كانه في الحضر لوجود الاقامة بعده او يستوفي مدة المسافر لوقوع المسحين في السفر كل محتمل والاقرب الاول فراجعه	310	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0100	true	-2706456393643384697	0	159	0	757	1448	300	فان مسح ولو احد خفيه حضرا اتم مدة مقيم والا اتم مدة سفر وان لم يمسح فيه وانه اذا لبس الخف في السفر ثم اقام فان لم يحدث او لم يمض قدر مدة الحضر اتمها وان لم يمسح في السفر وان اقام بعدها اقتصر علي ما مضي في السفر وان لم يمسح فيه ايضا فعلم ان اللبس ودخول وقت الصلاة غير معتبرين مطلقا وان اعتبار المدة من الحدث مطلقا وان قصر المدة مقيد بالمسح في الحضر بالفعل او بالاقامة من السفر مطلقا وعلي ذلك يحمل كلام شيخ الاسلام------------------------------------------ تنبيه سفر المعصية كالحضر فلو مسح عاصيا ثم تاب اتم مدة حضر او مضت مدة مقيم ثم تاب وجب النزع ولو تخللت اقامة بين مسحين في سفر ----كان مسح في السفر ثم اقام ولم يمسح ثم سافر قبل مضي مدة المقيم ثم مسح فيها فهل يقتصر علي مدة مقيم لان المسح الاول كانه في الحضر لوجود الاقامة بعده او يستوفي مدة المسافر لوقوع المسحين في السفر كل محتمل والاقرب الاول فراجعه	100	5216446356146276619	755	1492.0	596	803	94.02241516113281	156	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0308	false	8159025622691742188	119	258	601	1303	1509	300	عليهما اي علي وضوء داءم الحدث والوضوء المضموم اليه التيمم لمرض يعني اذا لبس كل منهما الخف بعد تمام وضوءه غسلا وتيمما ثم احدث فله ان يتوضا كوضوءه الاول الا غسل رجليه فله المسح علي الخف الذي لبسه بعد الوضوء الاول ويصلي بهذا المسح نوافل فقط ان كان صلي بالاول فرضا والا فيصلي به فرضا ونوافل وقوله ويجب النزع لفرض اخر اي ان اراد فعله والا فتستمر المدة كما مر ويجب مع النزع الوضوء كاملا علي داءم الحدث وان لم يكن محدثا وقت النزع لان وضوءه مبيح لا رافع وكذا الوضوء المضموم اليه التيمم يجب الاتيان به غسلا وتيمما لان انضمام التيمم اليه جعله مبيحا لا رافعا وقيل يعيد التيمم وغسل الرجلين فقط وصريح كلامهم خلافه ولو اراد فرضا اخر او اكثر وهو علي الوضوء الذي غسل رجليه فيه لم يجب سوي اعادة التيمم لكل فرض ا ه قوله	308	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0101	true	-7643358878844424162	80	217	406	1103	1523	300	عليهما اي علي وضوء داءم الحدث والوضوء المضموم اليه التيمم لمرض يعني اذا لبس كل منهما الخف بعد تمام وضوءه غسلا وتيمما ثم احدث فله ان يتوضا كوضوءه الاول الا غسل رجليه فله المسح علي الخف الذي لبسه بعد الوضوء الاول ويصلي بهذا المسح نوافل فقط ان كان صلي بالاول فرضا والا فيصلي به فرضا ونوافل ق-وله ويجب النزع لفرض اخر اي ان اراد فعله والا فتستمر المدة كما مر ويجب مع النزع الوضوء كاملا علي داءم الحدث وان لم يكن محدثا وقت النزع لان وضوءه مبيح لا رافع وكذا الوضوء المضموم اليه التيمم يجب الاتيان به غسلا وتيمما لان انضمام التيمم اليه جعله مبيحا لا رافعا وقيل يعيد التيمم وغسل الرجلين فقط وصريح كلامهم خلافه ولو اراد فرضا اخر او اكثر وهو علي الوضوء الذي غسل رجليه فيه لم يجب سوي اعادة التيمم لكل فرض---- قوله	101	5216446356146276619	696	1382.5	559	702	99.14530181884766	135	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	191	259	896	1234	1436	300	ولم يجعلوا الاستدامة هنا لبسا كما في الايمان لان مبناها علي العرف كذا قالوا والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداءه بعد كمال الطهارة انتهت-- قوله لم يجز المسح وفارق عدم بطلان المسح فيما اذا ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض عملا بالاصل فيهما	311	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0101	true	-7643358878844424162	8	72	45	362	1523	300	ولم يجعلوا الاستدامة هنا لبسا كما في الايمان لان مبناها علي العرف كذا قالوه والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يتعد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداءه بعد كمال الطهارة فليتامل قوله ولو ابتدا الخ وفي عكس هذه له المسح بان نزعهما بعد اللبس------ الي ساق الخف ثم احدث----------------- عملا بالاصل فيهما	101	5216446356146276619	254	446.5	200	340	74.70587921142578	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0314	false	6662769720343425157	28	77	129	371	1412	300	قوله ضر اي سواء قل او كثر واغتفر الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تخرقا دون ثلاثة اصابع واغتفر الامام مالك رضي الله تعالي عنه التخرق مطلقا حيث امكن المشي فيه ا ه برماوي قوله ولا متنجس اي ولو كانت النجاسة فيما زاد علي محل الفرض علي المعتمد	314	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0101	true	-7643358878844424162	247	278	1259	1423	1523	300	قوله----------- قل او كثر واغتفر الامام ابو حنيفة------------------- تخرقا دون ثلاثة اصابع واغتفر الامام مالك------------------- التخرق مطلقا حيث امكن المشي فيه----------- قوله وال-متنجس--- ولو ل--------------ما زاد علي محل الفرض علي المعتمد	101	5216446356146276619	161	256.5	130	242	66.52892303466797	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0316	false	-5731742612746113333	128	178	586	862	1470	300	قوله ويمكن فيه الخ والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الار--ض الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا ل----حج في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته	316	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0102	true	-6153630605483513036	73	123	374	651	1522	300	قوله -يمكن---- الخ والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الاراضي الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا لابن حج في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته	102	5216446356146276619	270	515.5	221	282	95.74468231201172	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0328	false	7983622332799290597	189	219	903	1062	1494	300	---مقاصد الطهارة واخر- عن الوضوء لقلت----ه كما اخرت ازالة النجاسة عنهما لذلك ولصحتهما معها قيل وكان واجبا لكل صلاة ثم نسخ وسكتوا عن كونه من خصاءص هذه الامة ويقرب كونه	328	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0104	true	2695549640747666477	266	298	1296	1462	1470	300	من مقاصد الطهارة واخره عن الوضوء لقلته عنه كما اخر- ازالة النجاسة عنهما لذلك ولصحتهما معها قيل وكان واجبا لكل صلاة ثم نسخ وسكتوا عن كونه من خصاءص هذه الامة ويقرب كونه	104	5216446356146276619	158	293.5	128	167	94.61077880859375	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0330	false	438748479915512983	7	68	31	339	1515	300	قوله موجبه موت بكسر الجيم بمعني سببه وان لم يجب او وجب علي الغير كما في الكافر والميت والمراد الموجب لذاته فلا يرد تنجس جميع البدن لان الواجب فيه ازالة النجاسة ولو بكشط الجلد مثلا فما في التحرير غير مستقيم ا ه قوله موت وهو عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحي---------------------------------------اة وقيل عرض -----	330	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0105	true	2103063618100972093	61	119	301	599	1536	300	قوله موجبه---- بكسر الجيم بمعني سببه وان لم يجب او وجب علي الغير كما في الكافر والميت والمراد الموجب لذاته فلا يرد تنجس جميع البدن لان الواجب فيه ازالة النجاسة ولو بكشط الجلد مثلا فما في التحرير غير مستقيم---- قوله موت وهو عدم الح----------------------------------------------ياة عما من شانه الحياة فدخل السقط وخرج الجماد وقيل عدم الحياة وقيل عرض يضاد	105	5216446356146276619	254	482.0	204	352	72.15908813476562	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0335	false	3571410259380075428	0	207	0	1016	1503	300	الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة ذلك وانقضاء العدة وحصول الاستبراء ان لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة وثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر قو---له وجنابة وهي لغة البعد وشرعا امر معنوي اي اعتباري يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص واستعملت في المذكور هنا لانه يبعد الشخص عن المسجد والقراءة ونحوهما ا ه برماوي وقوله امر معنوي قضيته انه لا تطلق الجنابة علي المنع من الصلا-ة ونحوها ولا علي السبب الذي هو خروج المني او دخول الحشفة ا ه رشيدي وفي ق ل علي المحلي وشرعا تطلق علي دخول الحشفة وخروج المني بشرطهما وعلي امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة بلا مرخص وعلي المنع المترتب علي ذلك علي ما مر في الحدث قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدخول حشفة اي ولو كان عليها خرقة ولو غليظة او في غابة ونحوها ولا بد من دخولها في محل------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجب غسله بخلاف ما يجب غسله لان حكمه حكم الطاهر ا ه برماوي قوله او قدرها من فاقدها اي وان جاوز طولها العادة ا ه زيادي وفي ق ل علي المحل------ي قوله او قدرها من فاقده--ا كبيرة كانت او صغيرة وهذا في------ مقطوعها بخلاف فاقدها خلقة فيعتبر قدر حشفة اقرانه ا ه قوله	335	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0106	true	-5106795389381501742	44	219	238	1135	1515	300	الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة ذلك وانقضاء العدة وحصول الاستبراء ان لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة وثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا الرملي قوله وجنابة وهي لغة البعد لما فيها من البعد----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------عن العبادة ومحلها وش-----------------------------------------------------------------------------رعا تطلق علي دخول الحشفة وخروج المني بشرطهما وعلي امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة بلا مرخص وعلي المنع المترتب علي ذلك علي ما مر في الحدث قوله وتحصل اي توجد وتتحقق لانها نفس ذلك كما تقدم قوله للرجل اي الواضح وقيد به لكون الكلام في الفاعل ولقوله بعد والمراة كرجل والمراد بهما الذكر والانثي ولو مع الصغر وكذا الخنثي بشرطه قوله بدخول حشفة--- ولو في هواء الفرج او بحاءل ---------------------لا بدخول بعضها الا ان دخل البعض الاخر ولو في فرج اخر ولو من غير الجنس فرع لو دخل الرجل كله فرجا قال شيخنا الرملي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الغسل فراجعه قوله او قدرها كلا او بعضا كبيرة كانت او صغيرة حيث اعتبرت من مقطوعها بخلاف فاقدها خلقة فيعتبر قدر حشفة اق----رانه قوله	106	5216446356146276619	520	893.5	414	1306	39.81623458862305	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0341	false	5841533333268898449	0	44	0	220	1506	300	والثخن دون الريح لانهما مناط الاشتباه وقول بعضهم لعل بعض الخواص كاللذة وجد ولم يعلم به لل-----نوم فيه نظر- لما قالوا انه لو وطء زوجته---- ناءمة لم يجب عليها بخروج المني منه------ا غسل لانها لم تقض شهوتها فانه صريح في عدم اللذة في النوم	341	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0108	true	3221713571233853068	81	128	419	655	1570	300	والثخن دون الريح لانهما مناط الاشتباه وقول بعضهم لعل بعض الخواص كاللذة وجد ولم يعلم به لثقل النوم فيه نظرا لما قالوا انه لو وطء زوجته وهي ناءمة لم يجب عليها بخروج المني منها ثانيا غسل لانها لم تقض شهوتها فانه صريح في عدم اللذة في النوم	108	5216446356146276619	219	415.5	175	236	92.7966079711914	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0348	false	-7164420849321824123	145	218	690	1049	1442	300	لانه لا يعتقد حرمة ذلك اي ومع ذلك تحرم قراءته وبذلك فارق حرمة بيع الطعام له في نهار رمضان لانه--- يعتقد حرمة الفطر في الصوم -لكنه اخطا في تعيين محله ويمنع من الدخول--- الا باذن----- مسلم بالغ او لنحو --استفت-----------اء او -مصلحة لنا ولو كان جنبا قال العلامة ابن عبد الحق واحد الامرين كاف وما وقع في شرح العلامة الرملي لا يخالف ذلك لمن تامله وان دخل بغير ذلك عزر ودخولنا اماكنهم كذلك	348	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0109	true	4440360551370096486	180	240	912	1210	1508	300	لانه لا يعتقد حرمته ول--------------------------ذلك فارق حرمة بيع الطعام له في----- رمضان لانه لا يعتقد حرمة الفطر في الصوم ولكنه اخطا-------------ه ويمنع من الدخول له الا باذن بالغ مسلم -----او لنحو الاستفتاء من العلماء او لمصلحة لنا واحد الامور كاف صرح به-- ابن عبد الحق وشرح شيخنا ------------------------------------لا يخالف ذلك لمن تامله فان دخل بغير ذلك عزر ودخولنا اماكنهم كذلك	109	5216446356146276619	237	359.0	188	385	61.558441162109375	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0347	false	7894279236324046206	92	149	458	774	1502	300	قوله ولو بعض اية اي ولو حرفا وان قصد الاقتصار عليه وشرط الحرمة اسماع نفسه ولو تقديرا واشارة الاخرس كالنطق وقيدها شيخنا بلسانه وهو غير بعيد لكن الاول هو الموافق لقولهم اشارة الاخرس كالنطق الا في ثلاث مساءل الشهادة والحنث وبطلان الصلاة ويظهر هنا عدم الحرمة مطلقا بدليل عدم ايجابها عليه بدلا عن الفاتحة في الصلاة فتامل	347	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0110	true	-7467598600372878532	135	191	700	1007	1558	300	قوله ولو بعض اية او -لو حرفا وان قصد الاقتصار عليه وشرط الحرمة -سماع نفسه ولو تقديرا واشارة الاخرس كالنطق وقيدها شيخنا بلسانه وهو غير بعيد لكن الاول هو الموافق لقولهم اشارة الاخرس كالنطق الا في ثلاثة----- الشهادة والحنث وبطلان الصلاة ويظهر هنا عدم الحرمة مطلقا بدليل عدم ايجابها عليه بدلا عن الفاتحة في ص--لاة فتامل	110	5216446356146276619	304	585.5	248	316	96.20252990722656	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0349	false	7574627862722935538	56	98	249	489	1456	300	ويجوز تعليمه لكافر غير معاند ورجي اسلامه سواء الذكر والانثي وهذا مراد من عبر بقراءته لانها بمعني اقراءه اذ قراءته لا يمنع منها مطلقا وعبروا في الكافر بعدم المنع من المكث والقراءة ولم يعبروا بالجواز لبقاء الحرمة عليه لانه مكلف بفروع الشريعة	349	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0110	true	-7467598600372878532	78	120	384	624	1558	300	ويجوز تعليمه لكافر غير معاند ورجي اسلامه سواء الذكر والانثي وهذا مراد من عبر بقراءته لانها بمعني اقراءه اذ قراءته لا يمنع منها مطلقا وعبروا في الكافر بعدم المنع من المكث والقراءة ولم يعبروا بالجواز لبقاء الحرمة عليه لانه مكلف بفروع الشريعة	110	5216446356146276619	240	480.0	198	240	100.0	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	231	300	1128	1498	1498	300	يكون مندوبا--- فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء الاول------- سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها فافهم ذلك فانه-	353	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0112	true	6479619642632061306	0	70	0	372	1494	300	يكون مندوبا اي فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادة كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي تع--يين بخلاف الوضوء -ليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي تع--يين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب -ليست الصلاة بالو---ضوء الاول للمجدد سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا طالبة له ولذلك لا يصح اضافته اليها فافهم ذلك فانه	112	5216446356146276619	351	667.0	284	381	92.12598419189453	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0364	false	-2190887870092819277	33	198	169	966	1464	300	بكرا كانت او ثيبا ولو خلية او عجوزا ا ه برماوي ومثل ------------------------------------------------------------------------المحدة الصاءمة والمحرمة فلا يستعملان شيءا علي المعتمد فقوله ويحتمل الحاق المحرمة الخ ضعيف ا ه شيخنا ح ف قوله--- اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحهما ا ه شيخنا وقوله نحو حيض اشار به الي ان المعتبر وجود الدم ولو دم فساد خلافا لما وقع في بعض نسخ شرح العلامة الرملي فمن لا دم لها لا تتبع شيءا ا ه برماوي قوله مسكا بكسر الميم وسكون السين المهملة علي الاشهر وقيل بفتح الميم الطيب المعروف وهو معرب مشك بالشين المعجمة ا ه برماوي قول----------------------------------------------------------------ه فان------------ لم تجد مسكا اي او وجدته ولم ترده ا ه برماوي قوله فالم---اء اي ماء الغسل كاف اي في دفع الكراهة المترتب عليها اللوم في ترك هذه السنة اي او ماء اخر في حصول السنة والمراد بكفايته الغسل الشرعي لا ادخال الماء في الفرج بدل الطيب ويسن ان تقدم علي الماء بعد الطين نوي الزبيب ثم نوي التمر ثم مطلق النوي ثم ما له ريح طيب ثم الملح	364	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0114	true	-7670783425468869871	86	197	452	996	1523	300	بكرا----- او ثيبا ولو خلية او عجوزا وكذا الخنثي المتضح بالانوثة والفرج المنفتح والمتحيرة نعم لا تتبع المحرمة طيبا مطلقا ولا المحدة الا بنحو اظفار ق----------------------------------------------------------------------------------وله اي اثر الدم يشير ا---------------------------------------------------------لي ان المعتبر وجود الدم ولو دم فساد خلافا ل----------بعض نسخ شرح شيخنا--------- فمن لا دم له---ا تتبع والحيض ليس قيدا---------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك فيهما قوله وتدخله فرجها بعد غسله الي المحل الذي يجب غسله كما قاله فيطلب للصاءمة لانه غير مفطر قوله فان لم يتيسر او -------------------------لم ترده وان -تيسره قوله كفي الماء اي ماء الغسل------- في دفع الكراهة---------------------------------------- او ماء اخر في حصول السنة و----------------------------------------------------------------------تقدم علي الماء بعد الطين نوي الزبيب -------------ثم مطلق النوي ثم ما له ر---طيب ثم الملح	114	5216446356146276619	287	371.5	217	951	30.17875862121582	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0367	false	-9115156804275422967	83	125	449	667	1512	300	للجنب رجلا كان او امراة وللحاءض بعد انقطاع حيضها الوضوء لنوم او اكل او شرب او جماع---- او نحو ذلك تقليلا للحدث----------- وهذا الوضوء لا تبطله نواقض الوضوء كالبول ونحوه وانما يبطله جماع اخر ول-----------هذا يلغز فيقال لنا وضوء لا تبطله الاحداث	367	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0115	true	994830552072118491	51	97	255	485	1513	300	-لجنب رجل -----او امراة و--حاءض بعد انقطاع حيضها الوضوء لنوم او اكل او شرب او جماع اخر او نحو ذلك تقليلا للحدث قال الجلال وهذا الوضوء لا تبطله نواقض الوضوء كالبول------ وانما يبطله جماع اخر او نحو ذلك وبهذا يلغز فيقال لنا وضوء لا تبطله الاحداث	115	5216446356146276619	201	355.0	162	244	82.3770523071289	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0367	false	-9115156804275422967	135	200	716	1029	1512	300	شيءا من شعره او يقص اظافره او يحلق راسه او عانته او يخرج دما او يبين جزءا من نفسه----- وهو جنب لان جميع اجزاءه ترد اليه في الاخرة ويبعث عليها فتعود بصفة الجنابة ويقال ان كل شعرة تطالب- بجنابتها قال شيخنا وفي عود نحو الدم نظر وكذا--- غيره لان العاءد له يوم القيامة انما هو الاجزاء التي مات عليها -لا نقص نحو عضو مثلا فراجعه	367	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0116	true	-6089792615295567785	2	53	7	248	1541	300	شيءا من ظ--------------فره او يستحد -------------او يخرج دما او يبين----- من نفسه جزءا وهو جنب اذ ساءر- اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا-------------------- ويقال ان كل عشرة تطالبه بجنابتها انتهي---- وفي عود نحو الدم نظر وكذا في غيره لان العاءد-------------------- هو الاجزاء التي مات عليها الا نقص نحو عضو----- فراجعه	116	5216446356146276619	203	302.0	156	323	62.848297119140625	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0371	false	7667020625486088895	28	244	146	1272	1580	300	وهي موجب اي سبب وازالتها مقصد فهو المقصد الثالث والواجب فيها في غير------ نحو الكلب مرة واحدة كما ياتي فما قيل--- غسلها كان سبع مرات ثم نسخ غير مستقيم وان قال به الامام احمد لعدم ورود ما يدل عليه من نقل معتبر في حديث او اثر فراجعه وازالتها واجبة عند ارادة استعمال ما هي فيه وعند التضمخ بها عبثا وعند تنجيسه ملك غيره وعند ضيق الوقت وعن الميت اذا خرجت منه ومن المسجد والنجاسة في الاصل مصدر نجس ينجس كعلم يعلم او حسن وقدمت علي التيمم لان ازالتها شرط في صحته بخلاف الوضوء والغسل ولو لصاحب الضرورة فيهما وتقدم اشتراط تقدم استنجاءه عند شيخنا وتقدم ما فيه وهي كما مر--- اول الكتاب اما حكمية بان جاوزت محلها كالجنابة واما عينية بان لم تجاوزه وهذه تطلق علي الاعيان النجسة وعلي الوصف القاءم بمحلها وا--طلاقها علي الاعيان مجاز مشهور او حقيقة عرفية ويقال لها باعتباره-ا لغة كل مستقذر وشرعا مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص واسناد المنع اليها صحيح بدليل ما لو حملها او باعتبار محلها والمراد الاستقذار الشرعي لا بمعني عدم قبول النفس ليصح الاستدلال ---علي نجاسة الميتة بعدم استقذارها في التعريف المشهور وهو كل عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الخ ويقال لها باعتبار الوصف وصف يقوم بالمحل يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص ويقال لها مع وجود طعم او لون او ريح نجاسة عينية ومع عدمها حكمية من	371	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0116	true	-6089792615295567785	56	300	269	1541	1541	300	وهي موجب اي سبب وازالتها مقصد فهو المقصد الثالث والواجب فيها في غير نجاسة نحو الكلب مرة واحدة كما ياتي فما قيل ان غسلها كان سبع مرات ثم نسخ غير مستقيم وان قال به الامام احمد لعدم ورود ما يدل عليه من نقل معتبر في حديث او اثر فراجعه وازالتها واجبة عند ارادة استعمال ما هي فيه وعند التضمخ بها عبثا وعند تنجيسه ملك غيره وعند ضيق الوقت وعن الميت اذا خرجت منه ومن المسجد والنجاسة في الاصل مصدر نجس ينجس ك-----علم او حسن وقدمت علي التيمم لان ازالتها شرط في صحته بخلاف الوضوء والغسل ولو لصاحب الضرورة فيهما وتقدم اشتراط تقدم استنجاءه عند شيخنا وتقدم ما فيه وهي كما مر في اول الكتاب اما حكمية بان جاوزت محلها كالجنابة واما عينية---- لم تجاوزه وهذه تطلق علي الاعيان النجسة وعلي الوصف القاءم بمحلها او اطلاقها علي الاعيان مجاز مشهور او حقيقة عرفية ويقال لها باعتبارهما لغة كل مستقذر وشرعا مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص واسناد المنع اليها صحيح بدليل ما لو حملها او باعتبار محلها والمراد الاستقذار الشرعي لا بمعني عدم قبول النفس ليصح الاستدلال به علي نجاسة الميتة بعدم استقذارها في التعريف المطول- وهو كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل كما ذكره في شرح الروض مع محترزاته فليراجع ويقال لها باعتبار الوصف وصف يقوم بالمحل يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص ويقال له- مع وجود طعم او لون او ريح نجاسة عينية ومع عدمها حكمية من-	116	5216446356146276619	1103	2140.5	891	1284	85.90342712402344	205	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	52	76	278	408	1638	300	المتولي بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل	374	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0116	true	-6089792615295567785	241	264	1242	1366	1541	300	المطول وهو--- كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل	116	5216446356146276619	119	224.0	97	130	91.53845977783203	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0371	false	7667020625486088895	245	300	1276	1580	1580	300	المشاكلة وقد تعرف الاعيان بالعد وهو اولي فيما قلت افراده ولذلك سلكه المصنف بقوله هي--- مسكر ماءع وكلب الخ وقد ضبطها البلقيني رحمه الله بقوله الاعيان جماد وحيوان والمراد بالجماد ما ليس بحيوان --------------ولا جزء حيوان ولا منفصل عن حيوان فالجماد كله طاهر الا المسكر والحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وفرع كل منهما واصل-	371	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0117	true	-3558833407461997148	2	61	9	331	1575	300	المشاكلة وقد تعرف الاعيان بالعد وهو اولي فيما قلت افراده ولذلك سلكه المصنف بقوله هي كل مسكر ماءع وكلب الخ وقد ضبطها البلقيني رحمه الله بقوله الاعيان جماد وحيوان والمراد بالجماد ما ليس بحيوان ولا اصل حيوان ولا جزء حيوان ولا منفصل عن حيوان فالجماد كله طاهر الا المسكر والحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وفرع كل منهما واصل	117	5216446356146276619	304	594.0	250	322	94.4099349975586	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0372	false	3289471320313647455	0	32	0	185	1534	300	الحيوان كالمني والعلقة تابع لحيوانه طهارة ونجاسة وجزء الحيوان كميتته كذلك والمنفصل عن الحيوان اما يرشح رشحا كالعرق وله حكم حيوانه واما له استحالة في الباطن كالبول فهو نجس الا ما استثني	372	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0117	true	-3558833407461997148	61	93	331	516	1575	300	الحيوان كالمني والعلقة تابع لحيوانه طهارة ونجاسة وجزء الحيوان كميتته كذلك والمنفصل عن الحيوان اما يرشح رشحا كالعرق وله حكم حيوانه واما له استحالة في الباطن كالبول فهو نجس الا ما استثني	117	5216446356146276619	185	370.0	153	185	100.0	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0376	false	-5024871545082612209	216	286	1131	1490	1560	300	ونحو ذلك من كل ما فيه تكدير وتغطية للعقل--------- وان حرم تناوله ل-ذلك قال شيخنا اللقاني ومنه شرب الدخان المعروف الان قال شيخنا وهو كذلك ولي به اسوة فقد قيل انه يفتح مجاري البدن ويهيءها لقبول المواد- المضرة و-----ينشا عنه الترهل والتنافيس ونحو ذلك وربما ادي الي العمي كما هو------ مشاهد وقد اخبرني من ا-ثق به انه يحصل منه دوران الراس وضرره اكثر من ضرر--------------- المكمور الذي حرم الزركشي اكله	376	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0117	true	-3558833407461997148	96	163	530	880	1575	300	ونحوه--- من كل ما فيه تخدير وتغطية للعقل فهو طاهر وان حرم تناوله ولذلك قال بعض مشايخنا-- ومنه---- الدخان المشهور--------------- وهو كذلك لا-------------------نه يفتح مجاري البدن ويهيءها لقبول الامراض المضرة ولذلك ينشا عنه الترهل والتنافيس ونحوها-- وربما ادي الي العمي كما هو محسوس مشاهد وقد اخبر-- من يوثق به انه يحصل منه دوران الراس ايضا ولا يخفي ان هذا اعم ضررا من المكمور الذي حرم الزركشي اكله	117	5216446356146276619	272	422.5	216	397	68.51385498046875	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0379	false	2743200551506064687	184	225	869	1100	1513	300	الادمي وهو كذلك ان كان علي غير صورة الادمي اتفاقا فان كان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات	379	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0117	true	-3558833407461997148	260	300	1353	1575	1575	300	الادمي وهو كذلك ان كان علي غير صورة الادمي اتفاقا فان كان علي صورته------ ولو في نصفه الاعلي فافتي شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادمي-- له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات-	117	5216446356146276619	220	420.0	181	231	95.23809814453125	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0379	false	2743200551506064687	225	300	1100	1513	1513	300	كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجيس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله واختلف فيما يجب فيه علي قاتله فقيل دية كاملة وقيل اوسط الديات وقيل احسنها وقيل قيمته وقال الخطيب بمنعه من الولايات وقال حج----- بجواز تسريه اذا خاف العنت وقال شيخنا بارثه من امه واولاده ومال الي وجوب-	379	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0118	true	-4169892619653454115	0	76	0	414	1588	300	كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع --رطوبة وعدم تنج-س نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله واختلف فيما يجب فيه علي قاتله فقيل دية كامل- وقيل اوسط الديات وقيل اخس-ها وقيل قيمته وقال الخطيب بمنعه من الولايات وقال ابن حجر بجواز تسريه اذا خاف العنت وقال شيخنا وارثه من امه واولاده ومال الي وجوب	118	5216446356146276619	404	773.0	330	419	96.4200439453125	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	0	126	0	646	1477	300	دية كاملة--- فاءدة نظم بعضهم احكام الفرع مطلقا في جميع ابواب الفقه بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه و-لام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه وبذلك علم ان الكلب ب--------ين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ وان الادمي بين --كلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا الرملي من اعطاءه حكم الطاهر في الطهارات الي اخر ما مر عنه فراجعه وذكر عن بعضهم ان الادمي بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله ا ه-- وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي ا-- ه ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر ومقتضاه -----انه مكلف فانظره كالذي قبله	380	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0118	true	-4169892619653454115	76	203	414	1083	1588	300	دية كامل فيه فاءدة نظم بعضهم احكام الفرع مطلقا في جميع ابواب الفقه بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه وبذلك علم ان الكلب المتولد بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ وان الادمي بين الكلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا الرملي من اعطاءه حكم الطاهر في الطهارات الي اخر ما مر عنه فراجعه وذكر عن بعضهم ان الادمي بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله انتهي وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي انتهي ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر ومقتضاه ايضا انه مكلف فانظره كالذي قبله	118	5216446356146276619	640	1234.0	516	669	95.66516876220703	119	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0382	false	5207730452614182750	45	78	210	383	1523	300	الامام مالك وابو حنيفة وعليه تستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه ا ه ق ل عليه قوله	382	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0119	true	-1638695276479960613	0	28	0	160	1542	300	الامام مالك وابو حنيفة وعليه تستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلاف-------------ه قوله	119	5216446356146276619	160	311.0	132	173	92.48554992675781	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0385	false	-7710566136071815605	188	263	883	1263	1463	300	اي لان شان المعدة الاحالة فلا يجب تسبيع فم من تقايا مغلظا قبل استحالته ولا دبره كذلك ونقل عن العلامة الرملي -وجوب تسبيع الفم في غير المستحيل لكن الذي في شرحه خلافه وقال العلامة حج- بوجوب تسبيع الدبر ايضا في غير المستحيل ولو ابتلي شخص بالقء -------------------------------------------------------------------------------------عفي عنه منه في الثوب والبدن وان كثر كدم البراغيث وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فيه وهو ناءم ا-ن علمت نجاسته بان كان من المعدة ويعرف ذلك------ بتغيره	385	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0119	true	-1638695276479960613	92	178	499	917	1542	300	---لان شان المعدة الاحالة فلا يجب تسبيع فم من تق-يا مغلظا قبل استحالته ولا دبره لذلك وقال شيخنا----- الرملي بوجوب تسبيع الفم في غير المستحيل و-----------------------قال ----ابن حجر بوجوب تسبيع الدبر ايضا في غير المستحيل نعم ما القاه الحيوان من حب لو زرع لنبت وبيض لو حضن لفرخ متنجس يطهر بالغسل لا نجس وكذا نحو حصاة وعظم فرع يعفي عن القء لمن ابتلي به--- وان كثر في ثوبه وبدنه وعن ماء يخرج------------- من فم ال---ناءم اذا علم- نجاسته بان كان من المعدة ويعرف بانه منها بتغيره	119	5216446356146276619	245	301.5	190	474	51.68776321411133	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0389	false	3912563167747121579	183	239	892	1156	1436	300	قوله اما لبن ما يءكل الخ اي---------------------- ان انفصل منه بعد تذكيته او انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور او ممن ولدت غير ماكول كخنزير من شاة فان انفصل بعد موته من غير ذكاة فنجس ان كان مما ميتته نجسة والا كجراد لو كان له لبن فينبغي طهارته لانه تهيا للخروج كالبيض وقال بعضهم بنجاسته	389	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0120	true	377495285620706807	146	206	778	1061	1523	300	قوله و---لبن ما يءكل لحمه لو ذكي ولو علي لون الدم ان انفصل منه بعد تذكيته او انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور او ممن ولدت غير ماكول كخنزير من شاة فان انفصل بعد موته من غير ذكاة فنجس ان كان مما ميتته نجسة والا كجراد لو كان له لبن فينبغي طهارته لانه تهيا للخروج كالبيض وقال بعضهم بنجاسته	120	5216446356146276619	254	485.5	200	286	88.81118774414062	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	108	148	514	716	1465	300	وفي كلام الشارح وغيره نظر كشيخنا م ر وحج وغ--------يره ان هذه المجاري الثلاثة من فرج الادمي لا في فرج البهيمة وهو المعروف المشاهد ثم رايت عن البلقيني انه ليس للبهيمة الا منفذ واحد للبول والجماع فراجعه ا ه قوله	388	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0121	true	5173541517276219448	115	152	575	777	1520	300	وفي كلام الشارح وغيره---- كشيخنا الرملي وابن حجر وغيره ان هذه الاقسام الثلاثة في فرج الادمي لا في فرج البهيمة وهو المعروف المشاهد ثم رايت عن البلقيني انه ليس للبهيمة الا منفذ واحد للبول والجماع فراجع----ه قوله	121	5216446356146276619	178	330.5	144	210	84.76190185546875	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0389	false	3912563167747121579	0	25	0	128	1436	300	ولو من غير ماكول وان استحالت دما بحيث لو حضنت لفرخت ولكن يحرم اكل ما يضر كبيض الحيات وكلها بالضاد الا بيض النمل فبالظاء المشالة	389	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0121	true	5173541517276219448	175	200	904	1031	1520	300	ولو من غير ماكول وان استحالت دما بحيث لو حضنت لفرخت ولكن يحرم اكل ما يضر كبيض الحيات وكلها بالضاد الا من- النمل فبالظاء المشالة	121	5216446356146276619	125	243.0	100	128	97.65625	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6068	false	2889041028868245929	137	166	624	774	1405	300	فر-ع ساءر البيوض طاهرة ولو من غير ماكول وان استحالت دما بحيث لو حضنت لفرخت ولكن يحرم اكل ما يضر كبيض الحيات وكلها بالضاد الا بيظ النمل فبالظاء المشالة	6068	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0121	true	5173541517276219448	171	200	881	1031	1520	300	فروع ساءر البيوض طاهرة ولو من غير ماكول وان استحالت دما بحيث لو حضنت لفرخت ولكن يحرم اكل ما يضر كبيض الحيات وكلها بالضاد الا من- النمل فبالظاء المشالة	121	5216446356146276619	147	282.0	118	151	97.35099029541016	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0400	false	-5818368025135228920	264	294	1279	1427	1453	300	انقلاب دم الظبية مسكا اي ان اخذ منها حال حياتها او بعد موتها وقد تهيا للوقوع وكذا الدم لبنا او منيا وبيضة استحالت دما ثم فرخا وماء مستعمل بلغ قلتين	400	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0124	true	5447110649994766250	21	49	113	254	1546	300	انقلاب دم الظبية مسكا--- ان اخذ منها حال حياتها او بعد موتها وقد تهيا للوقوع و----الدم لبنا او منيا وبيضة استحالت دما ثم فرخا وماء مستعمل بلغ قلتين	124	5216446356146276619	141	269.5	113	148	95.27027130126953	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0413	false	-9202713693952701131	5	39	19	183	1424	300	قوله لانه اذا وجب الخ يشير الي ان القياس من حيث الحكم بالنجاسة واذا ثب-ت لزم الغسل سبعا------- بالتراب اذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل انه لا قياس في التعبديات قوله وعلم	413	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0125	true	6828305995232712959	68	103	343	515	1519	300	قوله لانه اذا وجب الخ يشير الي ان القياس من حيث الحكم بالنجاسة واذا ثبتت لزم الغسل سبعا احداهن بالتراب اذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل انه لا قياس في التعبديات قوله اولي	125	5216446356146276619	161	306.0	127	172	93.60465240478516	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	103	129	499	614	1429	300	ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه قوله	429	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0127	true	-5449893654969272779	272	298	1305	1420	1429	300	ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه قوله	127	5216446356146276619	115	230.0	89	115	100.0	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0422	false	-3575012299947228958	49	105	254	561	1543	300	الزيادي-------- صورته ما قولكم رضي الله عنكم في الجرر -والازيار والاجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والصحون مما يعجن من الطين بالسرجين ونحوه هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها مع ماءع او ماء دون القلتين ويجوز استعماله او لا وفي الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز اكله حتي لو اصاب شيءا	422	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0128	true	-3363151998366633662	245	300	1246	1549	1549	300	الزيادي عن سءال صورته ما قولكم رضي الله عنكم في الجرار والازيار والاجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والاصحن مما يعجن من الطين بالسرجين------ هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها من ماءع او ماء دون القلتين ويجوز استعماله------ وفي الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز اكله حتي لو اصاب شيءا-	128	5216446356146276619	288	542.5	237	316	91.13924407958984	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	125	204	611	985	1470	300	كله اذا لم تكن---- عين النجاسة موجودة في الاناء ولو ماءعة ا------------------و معفوا عنها فان كانت موجودة فان الماء ينجس بمجرد صبه عليها ولذلك قال حج----- وافتي- بعضهم بطهارة ما- صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له--------------------------------------------- وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي دم نحو--- براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطه ينازع في ذلك فراجعه ا ه ق ل ---------------------------------علي المحلي قوله	430	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0128	true	-3363151998366633662	9	92	46	462	1549	300	كله م-ا لم تكن فيه عين النجاسة و-----------------لو ماءعة واجتمعت مع الماء ولو معفوا عن-----------------------------------------------ها ولذلك قال ابن حجر وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجابة محمول علي بول لا جرم له وقول الماوردي انه اذا اضمحل يطهر طريقة ضعيفة وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي--- نحو دم براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطه ينازع في ذلك فراجعه وحرره قوله قطعا راجع للمسالتين لعله بناء علي الاظهر قوله	128	5216446356146276619	288	469.5	225	484	59.50413131713867	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0431	false	-7116645881145636060	260	300	1248	1455	1455	300	ومن الجامد الزءبق بكسر الزاي-------- وهمزة ساكنة وباء-- مفتوحة او مكسورة فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة والا فيطهر بالغسل مطلقا او مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت والا فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه-	431	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0128	true	-3363151998366633662	183	222	927	1135	1549	300	ومن الجامد الزءبق بكسر الزاي المعجمة وهمزة ساكنة فموحدة مفتوح----------ة فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة والا فيطهر بالغسل مطلقا او مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت والا فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه	128	5216446356146276619	193	360.0	156	218	88.53211212158203	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0422	false	-3575012299947228958	105	300	561	1543	1543	300	من بدن او ثوب يحكم بطهارته او لا وكذا ما تو----لد من المش المعمول به الكشك هل يجوز اكله ويحكم بطهارته ولا تجب المضمضة منه ولا غسل ما اصابه لان هذا مما تعم به البلوي او لا وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل اذا احرق وبناء المساجد به وفرش ارضها به ويصلي عليه بلا حاءل واذا اتصل به شء من بدن المصلي او ملبوسه في شء من صلاته هل تصح صلاته او لا افتونا ماجورين اثابكم الله الجنة----- فاجاب بما صورت--------------ه الحمد لله نعم الخزف وهو الذي يءخذ من الطين ويضاف اليه----- السرجين مما عمت به البل----------وي فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من --ماء او ماءع --لان المشقة تجلب التيسير وقد قال امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا ضاق الامر اتسع والجبن المعمول بالانفحة المتنجسة مما عمت به البلوي ايضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه واكله ولا يجب تطهير الفم منه واذا اصاب شء منه ثوب الاكل او بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة واما الاجر المعجون بالسرجين ونحوه فيجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش ارضها به وتصح الصلاة عليه بلا حاءل حتي قال بعضهم انه يجوز بناء الكعبة به والمش المنفصل عن الجبن المعمول بالانفحة طاهر لعموم البلوي به حتي لو اصاب شء منه-	422	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0129	true	-6889063372833337226	0	189	0	973	1526	300	من بدن او ثوب يحكم بطهارته------ وكذا ما تولد منه من المش المعمول به الكشك هل يجوز اكله ويحكم بطهارته ولا تجب المضمضة منه ولا غسل ما اصابه لان هذا مما تعم به البلوي------ وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل اذا احرق وبناء المساجد به وفرش ارضها به ويصلي عليه بلا حاءل واذا اتصل به شء من بدن المصلي او ملبوسه في شء من صلاته--- تصح صلاته------ افتونا-------- اثابكم الله الجنة امين فاجاب بما صورته بحروفه من خطه الحمد لله---- الخزف وهو الذي يءخذ من الطين ويضاف الي الطين السرجين مما عمت الب---لوي في البلاد فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء والماءعات لان المشقة تجلب التيسير وقد قال الامام الشافعي رضي الله------ عنه اذا ضاق الامر اتسع والجبن المعمول بالانفحة المتنجسة مما عمت به البلوي ايضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه واكله ولا يجب تطهير الفم منه واذا اصاب شء منه ثوب الاكل او بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة واما الاجر المعجون بالسرجين------ فيجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش ارضها به وتصح الصلاة عليه بلا حاءل حتي قال بعضهم يج----وز بناء الكعبة به والمش المنفصل عن الجبن المعمول بالانفحة طاهر لعموم البلوي به حتي لو اصاب شء منه	129	5216446356146276619	913	1717.0	734	1025	89.07317352294922	166	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0423	false	1134938616227125501	0	91	0	443	1469	300	بدنا او ثوبا لم يجب تطهيره والله اعلم -كتبه علي الزيادي الشافعي عفا الله عنه قال شيخنا وقد سالت---------------------ه عن ذلك في درسه فقال قلته من عندي وان كان مخالفا لظاهر المذهب ولم ار -احدا صرح-- به وانما اخرجته علي قواعد امامنا-------- رضي الله تعالي عنه نعم يتجه عدم صحة صلاة حامل الشء منها اذ لا ضرورة فيها حينءذ ا ه برماوي وفي ق ل علي المحلي بعد ان نقل افتاء الزيادي المذكور بالحرف ما نصه ثم رايت ما ذكره الشيخ-- عن الامام الشافعي في منظومة ابن العماد وشرحها لشيخ الاسلام	423	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0129	true	-6889063372833337226	189	247	973	1273	1526	300	بدنا او ثوبا لم يجب تطهيره والله اعلم وكتبه علي الزيادي الشافعي ثم------------------------ سالت شيخنا المذكور في درسه عن ذلك-------- فقال قلته من عندي وان كان مخالفا لظاهر المذهب ولم ار لاحد تصريحا به وانما -خرجته علي قواعد الامام الشافعي رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم رايت ما ذكره --شيخنا عن الامام الشافعي في منظومة ابن العماد وشرحها لشيخ الاسلام	129	5216446356146276619	255	404.5	203	478	53.3472785949707	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0434	false	-7733838890883201913	131	284	665	1433	1517	300	جعلت لنا الارض كلها مسجدا و-------طهورا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التراب بالذكر من بين اجزاء الارض قرينة علي ذلك ا ه تقرير شيخنا ح ف وفي ق ل علي المحلي وما قيل ان لفظ التربة لقب لا مفهوم له وانه فرد من افراد العام بحكمه فلا يخصصه ولذلك جوزه الامام مالك بما اتصل بالارض كالشجر والزرع وابو حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الارض كالزرنيخ والامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب اجيب عنه بانه ليس من باب العام بل من باب المطلق-------- كما في تقييد الرقبة واطلاقها في الكفارة- وبان الاية الشريفة دالة علي اعتبار المفهوم بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ لا يفهم من من الا التبعيض نحو مسحت الراس من الدهن وهو الغبار والغالب ان لا غبار لغير التراب فتعين وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق احق من المراء والله يقول الحق وهو يهدي السبيل واجيب بغير ذلك مما يعرف من محله ا ه قوله	434	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0130	true	-3727998062028990558	95	266	488	1394	1573	300	جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا فضمير لنا عاءد له صلي الله عليه وسلم ولامته وتاكيد الارض كلها للرد علي الامم السابقة حيث خصوا جواز العبادة بالبيع والكناءس ولفظ التربة دليل لتخصيص التيمم بالتراب وبها تقيد كل رواية لم تذكر فيها ومفهومه عدم صحته بغير التراب---------- وما قيل ان لفظ التربة لقب لا مفهوم له وانه فرد من افراد العام بحكمه فلا يخصصه ولذلك جوزه الامام مالك بما اتصل بالارض كالشجر والزرع وابو حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الارض كالزرنيخ والامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلد اجيب عنه بانه ليس من باب العام بل من باب المطلق والمقيد كما في تقييد الرقبة واطلاقها في الكفارات وبان الاية الشريفة دالة علي اعتبار المفهوم ق-وله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ لا يفهم من من الا التبعيض نحو مسحت الراس من الدهن و---الغبار والغالب ان لا غبار لغير التراب فتعين وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق احق من المراء والله يقول الحق وهو يهدي السبيل واجيب بغير ذلك مما يعرف من محل----ه قوله	130	5216446356146276619	680	1271.5	547	924	73.59307098388672	124	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	114	183	535	870	1474	300	قوله في ال----وقت------- اي وقت كل صلاة ما دام التوهم ولا يجب الطلب قبله وان علم استغراق الوقت فيه علي المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا م ر ---وان اوهمه كلامه في شرحه وفارق السعي الي الجمعة فانه وسيلة بخلافها وبانها مضافة الي اليوم واذا ضاق الوقت قطع الطلب وتيمم وصلي نعم لو طلب قبل الوقت لعطش او فاءتة كفي وخرج بالطلب الاذن فيه قبل الوقت فيجوز ما لم	438	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0131	true	-6136474941421129583	230	300	1198	1545	1545	300	قوله بعد دخول وقت الصلاة اي وقت كل صلاة ما دام التوهم ولا يجب الطلب قبله -ان علم استغراق الوقت فيه علي المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا الرملي وان اوهمه كلامه في شرحه وفارق السعي الي الجمعة لانه وسيلة بخلافها وبانها مضافة الي اليوم واذا ضاق الوقت قطع الطلب وتيمم وصلي نعم لو طلب قبل الوقت لعطش او فاءتة كفي وخرج بالطلب الاذن فيه قبل الوقت فيجوز ما لم-	131	5216446356146276619	324	611.5	259	349	92.83667755126953	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0443	false	3914504506867279664	150	220	678	1014	1395	300	ولا بد ان لا يخاف الانقطاع عن رفقة ايضا ولو لمجرد الوحشة وفارقت الوحشة هنا ما في الجمعة لانها مقصد قال شيخنا والمراد بالوحشة ان يستوحش اذا ذهب لطلب الماء فله ترك الطلب والتيمم وليس المراد -الوحشة برحيلهم عنه لانه كما قال شيخنا م ر--- له ان يرحل معهم وان لم يحصل له وحشة كما لو كان وحده اذ ليس لصلاته محل يلزمه وقوعها فيه فتامل ذلك ا ---ه قوله	443	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0132	true	5564043478117933974	216	284	1076	1419	1497	300	ولا بد ان لا يخاف الانقطاع عن رفقة ايضا ولو لمجرد الوحشة وفارقت الوحشة هنا ما في الجمعة لانها مقصد قال شيخنا والمراد بالوحشة ان يستوحش اذا ذهب لطلب الماء فله ترك الطلب والتيمم وليس المراد بالوحشة برحيلهم عنه لانه كما قال شيخنا الرملي له ان يرحل معهم وان لم يحصل له وحشة كما لو كان وحده اذ ليس لصلاته محل يلزمه وقوعها فيه فتامل ذلك وراجعه قوله	132	5216446356146276619	332	643.0	264	343	96.79299926757812	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0445	false	-1997932661223975001	129	163	599	761	1451	300	ان للمتيمم احوالا في حدود ثلاثة احدها--- الغوث فان تيقن فقد الماء---- تيمم بلا طلب وان تيقن وجوده فيه لزمه طلبه ان لم يكن مانع ولا يتيمم وان خرج الوقت وان تردد فيه لزمه	445	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0134	true	3958596790019895499	264	300	1284	1451	1451	300	ان للمتيمم احوالا في حدود ثلاثة اولها حد الغوث فان تيقن فقد الماء فيه تيمم بلا طلب وان تيقن وجوده فيه لزمه طلبه ان لم يكن مانع ولا يتيمم وان خرج الوقت -ان تردد فيه لزمه-	134	5216446356146276619	158	291.5	125	169	93.49112701416016	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0445	false	-1997932661223975001	163	240	761	1144	1451	300	طلبه ايضا بشرط الامن علي ما مر و----------علي الاختصاص والوقت ثانيها حد القرب فان علم فقد الماء فيه تيمم بلا طلب---- بالاولي مما قبله وان علم وجوده فيه لزمه طلبه بشرط الامن --ايضا ومنه الامن علي الوقت لا علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء --طهارته وان تردد فيه لم يجب طلبه مطلقا ثالثها حد البعد وهو ما فوق حد القرب فلا يجب فيه الطلب مطلقا سواء في جميع ذلك المسافر والمقيم--------------------- وما وقع ل----لعلامة ابن قاسم	445	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0135	true	-1669437777250230981	0	86	0	423	1548	300	طلبه ايضا بشرط الامن علي ما مر ومنه الامن علي الاختصاص والوقت ثانيها حد القرب فان علم فقد الماء فيه تيمم بلا طلب فيه بالاولي مما قبله او -علم وجوده فيه وجب ط-لبه بشرط الامن كما مر ومنه الامن علي الوقت لا علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء الطهارة -وان تردد فيه لم يجب طلبه مطلقا ثالثها حد البعد وهو ما فوق حد القرب فلا يجب فيه الطلب مطلقا سواء في جميع ذلك المسافر والمقيم ومحل الفقد او الوجود وما في كلام العلامة ابن قاسم	135	5216446356146276619	363	669.5	290	426	85.21126556396484	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0450	false	1424072864735508484	114	166	567	819	1456	300	فلا يعتبر حالة الاضطرار فقد تساوي الشربة فيها دنانير كثيرة ا ه برماوي قوله فلا يجب --شراءه بزيادة علي ذلك اي بل يسن---------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجب شراء الالة بزيادة علي ثمن المثل بقدر ثمن الماء لو اشتراه--------------------------- فرع يجب قطع ثوبه----- ليجعله رشاء ان لم يزد نقضه علي ثمن الماء او اجرته وقوله	450	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0136	true	2071065523250560719	176	248	880	1230	1496	300	فلا عبرة بحالة الاضطرار فقد تساوي الشربة فيها دنانير كثيرة----------- قوله ولا يجب الشراء- بزيادة----------- بل يسن ان قدر ولا يجب قبل الوقت وان استغرقه كما مر في الطلب بل يسن ايضا قوله وان قلت ولو تافهة نعم يجب شراء الالة بزيادة علي ثمن المثل بقدر ثمن الماء لو اشتراه كما قاله الرافعي وهو معتمد فرع يجب قطع ثوبه مثلا ليجعله رشاء ان لم يزد نقصه علي ثمن الماء او اجرته -قوله	136	5216446356146276619	220	339.5	175	374	58.82352828979492	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0451	false	4933783930914491844	151	223	744	1083	1478	300	وان لم يكن---- لاءقا به علي المعتمد بخلافه في الحج لانه اوسع هنا ولوجود البدل ايضا ا ه برماوي قوله حضرا وسفرا ولا بد ان يفضل في الحاضر عن مءنة يومه وليلته ا ه ح ل ولا بد في المسافر ان يفضل عن مءنة ممونه ذهابا وايابا ا ه شيخنا والمراد سفره--- الذي يريده ولو مالا وسفر غيره اذا لزمه كسفره ومنه اجنبي خيف انقطاعه عن رفقته ونفقته وكسو-------ته عند خوف ضرره	451	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0137	true	-2939094538806719688	0	37	0	184	1492	300	وان لم يكن ذلك لاءقا به علي المعتمد بخلافه في الحج ---------------لوجود البدل هنا------------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفره اي الذي يريده ولو مالا وسفر غيره اذا لزمه كسفره ومنه اجنبي خيف انقطاعه عن رفق-------ته وكسوته ونفقته عند خوف ضرره	137	5216446356146276619	167	275.0	133	353	47.308780670166016	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0456	false	7324076886501781619	3	28	14	131	1417	300	اليه اي الماء وقول بعضهم----- الضمير فيه راجع للماء او ثمنه او الته لا يناسب ما بعده ول-ما فيه من التكرار مع ما تقدم و------قوله	456	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0139	true	-5631349164336527761	148	175	751	875	1493	300	اليه اي الماء وقول بعضهم بعود الضمير الي ال-----ماء او ثمنه او الته لا يناسب ما بعده مع ما فيه من التكرار مع ما تقدم فتامله قوله	139	5216446356146276619	104	179.5	80	129	80.62015533447266	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0458	false	4404392333147703817	183	229	864	1084	1431	300	ويعتبر في الحاجة للعطش ما ياتي في خوف المرض من قول طبيب عدل علي ما ياتي ومقتضي ذلك عدم جوازه ولو مع مشقة لا تحتمل عادة خصوصا مع عدم وجود طبيب وفي ذلك من الحرج ما لا يخفي ومحاسن الشريعة تابي ذلك صيانة للروح فهو كالاضطرار	458	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0139	true	-5631349164336527761	205	251	1015	1235	1493	300	ويعتبر في الحاجة للعطش ما ياتي في خوف المرض من قول طبيب عدل علي ما ياتي ومقتضي ذلك عدم جوازه ولو مع مشقة لا تحتمل عادة خصوصا مع عدم وجود طبيب وفي ذلك من الحرج ما لا يخفي ومحاسن الشريعة تابي ذلك صيانة للروح فهو كالاضطرار	139	5216446356146276619	220	440.0	174	220	100.0	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0458	false	4404392333147703817	229	279	1084	1336	1431	300	فرع يقدم في الحاجة الي الماء العطشان ثم الميت ثم اسبق الميتين ثم المتنجس ثم الحاءض ثم النفساء ثم الجنب ثم المحدث نعم ان كفي المحدث دون الجنب قدم واذا استوي اثنان قدم بالرحم ثم بالافضلية ثم بالقرعة نعم ان كفي احدهما دون الاخر قدم الاول علي نظير ما قبله	458	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0140	true	-1045997314020461842	3	52	19	269	1546	300	فرع يقدم في الحاجة الي الماء العطشان ثم الميت ثم اسبق الميتين ثم المتنجس ثم الحاءض و--النفساء ثم الجنب ثم المحدث نعم ان كفي المحدث دون الجنب قدم واذا استوي اثنان قدم بالرحم ثم بالافضلية ثم بالقرعة نعم ان كفي احدهما دون الاخر قدم الاول علي نظير ما قبله	140	5216446356146276619	249	491.5	200	252	98.80952453613281	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0462	false	882084160576987575	265	300	1299	1479	1479	300	قوله عدل في الرواية وهو البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر علي صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه ويعمل بمعرفته لنفسه ان عرف الطب مطلقا واعتمد شيخنا تبعا لشيخنا ---م ر عدم-	462	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0140	true	-1045997314020461842	211	245	1073	1257	1546	300	قوله عدل في الرواية وهو البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر علي صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه ويعمل بمعرفته لنفسه ان عرف الطب مطلقا واعتمد شيخنا تبعا لشيخنا الرملي عدم	140	5216446356146276619	178	343.0	145	184	96.73912811279297	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0463	false	-3183160383859911625	0	54	0	285	1459	300	الاكتفاء بالتجربة واكتفي بها الاسنوي وحج----- وغيرهما واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول الي الميتة مع الخوف من استعمال الظاهر في المضطر والجواب بان لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا ولا يكفي مجرد الخوف اتفاقا ولا بد من سءال الطبيب في كل وقت احتمل فيه عدم الضرر ولو لم يجد الطبيب	463	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0140	true	-1045997314020461842	245	300	1257	1546	1546	300	الاكتفاء بالتجربة واكتفي بها الاسنوي وابن حجر وغيرهما واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول الي الميتة مع الخوف من استعمال الطاهر في المضطر والجواب بان لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا ولا يكفي مجرد الخوف اتفاقا ولا بد من سءال الطبيب في كل وقت احتمل فيه عدم الضرر ولو لم يجد الطبيب-	140	5216446356146276619	281	548.5	228	290	96.89655303955078	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0466	false	4436143531150835076	7	68	34	355	1462	300	ويشترط الخ جعل الاسنوي ذلك شرطا لعدم وجوب القضاء فالمسح عليها واقع عما اخذته من الصحيح المحتاج اليه وغيره وانما وجب القضاء لفوات شرطه باخذ ما زاد علي الحاجة وبذلك قال شيخنا واتباعه ويمكن تنزيل كلام الشارح عليه بان يراد بقوله ليكتفي اي في عدم القضاء وظاهر كلامه خلافه وان المسح لم يقع عن الجزء الزاءد علي قدر الحاجة بل ان	466	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0142	true	-5521361379911201724	239	300	1217	1537	1537	300	ويشترط الخ جعل الاسنوي ذلك شرطا لعدم وجوب القضاء فالمسح عليها واقع عما اخذته من الصحيح المحتاج اليه وغيره وانما وجب القضاء لفوات شرطه باخذ ما زاد علي الحاجة وبذلك قال شيخنا واتباعه ويمكن تنزيل كلام الشارح عليه بان يراد بقوله ليكتفي اي في عدم القضاء وظاهر كلامه خلافه وان المسح لم يقع عن الجزء الزاءد علي قدر الحاجة بل ان-	142	5216446356146276619	320	635.0	260	321	99.6884765625	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0466	false	4436143531150835076	68	160	355	805	1462	300	قدر علي نزع الساتر عنه وغسله فذاك والا فهو باق علي عدم الطهارة فصلاته معه كصلاة فاقد الطهورين فوجوب القضاء لذلك لا لعدم وضع الجبيرة علي طهر فتلك مسالة اخري اشار اليها بقوله وسياتي الخ تنبيه علم مما تقدم ان التيمم بدل عن العليل فقط وان المسح بدل عما تحت الجبيرة من الصحيح المحتاج اليه وحده او ما زاد عليه علي ما مر وانها لو لم تاخذ من الصحيح شيءا سقط المسح وان المسح رافع كالغسل وانه لا يجب مسحها بالتراب وانه لا يجب مسح ما وقع منها في غير محل الواجب	466	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0143	true	3743736075195231737	0	92	0	450	1509	300	قدر علي نزع الساتر عنه وغسله فذاك والا فهو باق علي عدم الطهارة فصلاته معه كصلاة فاقد الطهورين فوجوب القضاء لذلك لا لعدم وضع الجبيرة علي طهر فتلك مسالة اخري اشار اليها بقوله وسياتي الخ تنبيه علم مما تقدم ان التيمم بدل عن العليل فقط وان المسح بدل عمه تحت الجبيرة من الصحيح المحتاج اليه وحده او ما زاد عليه علي ما مر وانها لو لم تاخذ من الصحيح شيءا سقط المسح وان المسح رافع كالغسل وانه لا يجب مسحها بالتراب وانه لا يجب مسح ما وقع منها في غير محل الواجب	143	5216446356146276619	449	897.0	357	450	99.77777862548828	91	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0472	false	-2991542262613764803	74	116	340	556	1432	300	لو رفع الساتر فراي العلة قد اندملت اعاد كل صلاة كانت بالمسح مع الاندمال ولو احتمالا ولو سقط الساتر او توهم البرء فرفعه فان ظهر فيهما من الصحيح شء بطل تيممه وصلاته والا بطلت صلاته لتردده في صحتها لا تيممه لبقاء موجبه	472	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0144	true	-451002057075991546	168	210	857	1073	1532	300	لو رفع الساتر فراي العلة قد اندملت اعاد كل صلاة كانت بالمسح مع الاندمال ولو احتمالا ولو سقط الساتر او توهم البرء فرفعه فان ظهر فيهما من الصحيح شء بطل تيممه وصلاته والا بطلت صلاته لتردده في صحتها لا تيممه لبقاء موجبه	144	5216446356146276619	216	432.0	174	216	100.0	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	139	172	713	880	1555	300	قوله يتيمم اي يصح ان يتيمم وهذا--- اولي من تقدير الجواز وهو اما بصيغة الفاعل او المفعول وقوله بتراب هو اسم جنس وقال المبرد انه جمع واحده ترابه ويقال له الرغام بفتح الراء	473	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0144	true	-451002057075991546	226	260	1167	1335	1532	300	قوله يتيمم اي يصح ان يتيمم الخ وهو اولي من تقدير الجواز وهو اما بصيغة الفاعل او المفعول ق-وله بتراب هو اسم جنس وقال المبرد هو- جمع واحده ترابة ويقال له الرغام بفتح الراء	144	5216446356146276619	157	294.5	124	170	92.35294342041016	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0482	false	-5745341555639097582	183	268	912	1305	1442	300	قوله فردده اي بغير انفصاله عنه وعوده اليه والا كفي كما ياتي ا ه ق ل علي المحلي قول------ه لانه لم ي----------------------------------قصد التراب اي بالنقل اي لم ينقله فلو تلقاه بوجهه او يده كان ناقلا بالعضو وهو كاف ا ه ح ل قوله واختاره السبكي وهو مردود والفرق ان الطهارة بالماء قوية ا ه ق ل علي المحلي قوله باذنه اي باللفظ او ما قام مقامه كالاشارة ولو من ناطق وقو--------------------------------------------------------------------له ونيته اي الاذن ويشترط ان ينوي عند نقل الماذون وعند مسح الوجه كما لو	482	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0146	true	3771934422937808757	183	260	912	1292	1489	300	قوله فردده اي بغير انفصاله عنه وعوده اليه والا كفي كما ياتي قوله بضم اوله اختاره علي فتحه لانه لا يلزم من الحرمة الفساد قوله وقيل ان قصد الخ-------------------------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وهو مردود والفرق ان الطهارة بالماء قوية -------------------قوله ولو يمم اي يممه غيره وهو مكروه بلا عذر وغير مكروه معه بل واجب ان توقف عليه ولو باجرة قدر عليها كما في الاستعانة في الوضوء قوله ونوي---- الاذن ا------------ي عند نقل الماذون وعند مسح الوجه كما لو	146	5216446356146276619	191	282.5	151	501	38.12375259399414	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0487	false	8303092551688757	15	94	83	498	1620	300	صارف عنه وصلاة الجنازة نادرة وليست عليه فليست صارفة الا مع حضوره-ا او ملاحظتها فهي الان صارفة وتمكين الحليل نادر ايضا بل لا يتصور من الذكر فلا تنصرف النية اليه الا مع حضوره او ملاحظته تنبيه فرض الطواف ولو للوداع كفرض الصلاة ونفله كنفلها ولو نوي فرضين فاكثر لم يضر وله استباحة واحدة فقط ولو تبين ان الفرض الذي نواه ليس عليه او اخطا فيه لم يصح تيممه فيهما لعدم تعين الاستباحة ولوجوب التعرض للفرض هنا وبذلك فارق الوضوء	487	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0149	true	-3017712319314883653	0	79	0	415	1566	300	صارف عنه وصلاة الجنازة نادرة وليست عليه فليست صارفة الا مع حضورهما او ملاحظتها فهي الان صارفة وتمكين الحليل نادر ايضا بل لا يتصور من الذكر فلا تنصرف النية اليه الا مع حضوره او ملاحظته تنبيه فرض الطواف ولو للوداع كفرض الصلاة ونفله كنفلها فلو نوي فرضين فاكثر لم يضر وله استباحة واحد- فقط ولو تبين ان الفرض الذي نواه ليس عليه او اخطا فيه لم يصح تيممه فيهما لعدم تعين الاستباحة ولوجوب التعرض للفرض هنا وبذلك فارق الوضوء	149	5216446356146276619	413	815.0	334	416	99.27884674072266	76	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	102	179	461	851	1445	300	قوله و--صلاة --جناءز فهي في مرتبة النفل جزما وان تعينت كما قاله حج و-----هو شامل لما لو تعينت بانفراد او نذر وتقييد الش-رح لها بالاولي فيما ياتي ليس قيدا وان كان الوجه معه واما خطبة الجمعة فقال شيخنا انها كالفرض مطلقا وكذا قال- شيخنا م ر--- في شرحه الا في جواز جمع خطبتين بتيمم تبعا لحج----- وقال شيخ الاسلام يمتنع ان يصلي بالتيمم لها الجمعة مطلقا وان يجمعهما بتيمم وان يجمع بين خطبتين كذلك وهو قياس الاحتياط	488	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0149	true	-3017712319314883653	181	260	927	1335	1566	300	قوله او صلاة الجنازة فهي في مرتبة النفل جزما وان تعينت كما قاله ابن حجر فهو شامل لما لو تعينت بانفراد او نذر وتقييد الشارح لها بالاول- فيما ياتي ليس قيدا وان كان الوجه معه واما خطبة الجمعة فقال شيخنا انها كالفرض مطلقا وكذا قاله شيخنا الرملي في شرحه الا في جواز جمع خطبتين بتيمم تبعا لابن حجر وقال شيخ الاسلام يمتنع ان يصلي بالتيمم لها الجمعة مطلقا وان يجمعهما بتيمم وان يجمع بين خطبتين كذلك وهو قياس الاحتياط	149	5216446356146276619	378	705.0	303	409	92.42053985595703	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0491	false	-1559572802810241135	262	300	1257	1458	1458	300	بعضهم هذه الغاية لا تستقيم والاولي ان يقال انها قضية شرطية لا تستلزم الوقوع فانه لو ضرب بخرقة كبيرة ومسح ببعضها وجهه وقصد مسح يديه بباقيها ومسحهما به كفي لان الضرب ليس بشرط- وانما المعتبر النقل وهذا نقل-	491	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0150	true	8328230688334221114	233	271	1173	1375	1523	300	بعضهم هذه الغاية لا تستقيم والاولي ان يقال انها قضية شرطية لا تستلزم الوقوع فانه لو ضرب بخرقة كبيرة ومسح ببعضها وجهه وقصد مسح يديه بباقيها ومسحهما به كفي لان الضرب ليس -شرطا وانما المعتبر النقل وهذا نقل	150	5216446356146276619	200	385.0	163	203	98.52217102050781	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0492	false	-8136744761256133880	30	107	149	567	1494	300	النقلة الاولي لا نقلة اخري فهو نظير ما لو ضرب بيديه معا ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده فانه لم يقل احد بان مسح اليد باليد الثانية نقلة ثانية مع قصدها كما تقدم بل اوجبوا عليه نقلة اخري وايضا يلزم علي قول هذا القاءل استحالة قول الرافعي بالاكتفاء بنقلة واحدة وهذا واضح جلي لا غبار عليه ويتعين اتباعه والمصير اليه وبه يتضح كلام المصنف ويندفع ما اطالوا ب-----ه من الاعتراض والاشكال وكثرة القيل والقال والله ولي النعمة والافضال	492	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0151	true	-2169826524400440541	0	78	0	421	1580	300	النقلة الاولي لا نقلة اخري فهو نظير ما لو ضرب بيديه معا ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده فانه لم يقل احد بان مسح اليد باليد الثانية نقلة ثانية مع قصدها كما مر-- بل اوجبوا عليه نقلة اخري وايضا يلزم علي قول هذا القاءل استحالة قول الرافعي بالاكتفاء بنقلة واحدة وهذا واضح جلي لا غبار عليه ويتعين اتباعه والمصير اليه وبه يتضح كلام المصنف ويندفع ما اطالوا به عليه من الاعتراض والاشكال وكثرة القيل والقال والله ولي النعمة والافضال	151	5216446356146276619	414	813.5	337	423	97.8723373413086	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0497	false	-4042823756079092095	159	245	730	1128	1367	300	قوله بخلاف ما اذا اقترن به مانع بان سبقه و--استمر او وجدا معا كرءية ماء وسبع معا والمراد بالمانع وجود حالة يسقط معها وجوب طلب الماء او وجوب استعماله ولذلك قالوا من المانع خوف خروج الوقت لمن علم الماء في حد القرب كما تقدم او لمن ازدحم علي بءر وعلم تاخر نوبته عن الوقت كما مر ومنه ما لو سمع من يقول عندي لغاءب ماء وقيده شيخنا م ر--- بما اذا علم بغيبته وعدم رضاه ومنه ما لو سمع من يقول عندي من ثمن خمر ماء	497	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0152	true	-7410908939154192611	216	300	1054	1448	1448	300	قوله بخلاف ما اذا اقترن-------- بان سبقه او استمر او وجدا معا كرءية ماء وسبع معا والمراد بالمانع وجود حالة يسقط معها وجوب طلب الماء او وجوب استعماله ولذلك قالوا من المانع خوف خروج الوقت لمن علم الماء في حد القرب كما تقدم او لمن ازدحم علي بءر وعلم تاخر نوبته عن الوقت كما مر ومنه ما لو سمع من يقول عندي لغاءب ماء وقيده شيخنا الرملي بما اذا علم بغيبته وعدم رضاه ومنه ما لو سمع من يقول عندي من ثمن حمر ماء-	152	5216446356146276619	385	741.0	303	403	95.53350067138672	79	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0497	false	-4042823756079092095	245	297	1128	1359	1367	300	وخالف شيخنا م ر--- في هذه لوجوب البحث عن صاحب الماء ومنه كما قال شيخنا م ر--- ما لو مر علي بءر ولم يعلم بها او علي ماء ناءما ممكنا مقعده ولم ينتبه حتي بعد عنه فانه لا يبطل تيممه ومنه حدوث نجاسة في الصلاة كرعاف ثم وجود ماء بقدر ما يزيلها	497	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0153	true	674084637755465403	0	50	0	236	1521	300	وخالف شيخنا الرملي في هذه لوجوب البحث عن صاحب الماء ومنه كما قال شيخنا الرملي ما لو مر علي بءر ولم يعلم بها او علي ماء ناءما ممكنا مثلا و-لم ينتبه حتي بعد عنه فانه لا يبطل تيممه ومنه حدوث نجاسة في الصلاة كرعاف ثم وجود ماء بقدر ما يزيلها	153	5216446356146276619	221	422.0	172	237	93.24894714355469	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0484	false	-4915737337595170671	148	170	720	833	1449	300	بقوله اليس عجيبا ان شخصا مسافرا الي غير عصيان تباح له الرخص اذا ما توضا للصلاة اعادها وليس معيدا للتي بالتراب خص	484	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0156	true	1827822477415595041	33	55	183	296	1567	300	بقوله اليس عجيبا ان شخصا مسافرا الي غير عصيان تباح له الرخص اذا ما توضا للصلاة اعادها وليس معيدا للتي بالتراب خص	156	5216446356146276619	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	61	94	251	395	1439	300	قوله الا وقت الكراهة اي---- ان اراد فعله في وقتها فلا يصح التيمم ---ولو قبله- فان لم يرد فعله فيه صح التيمم له ولو فيه لانه وقت صحته في الجملة ا ه قوله	512	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0159	true	7269702763523724064	124	157	668	816	1535	300	قوله الا وقت الكراهة اي الا ان اراد فعله في وقتها فلا يصح التيمم له ولو قبلها فان لم يرد فعله فيه صح التيمم له ولو فيه لانه وقت صحته في الجملة---- قوله	159	5216446356146276619	140	256.0	109	152	92.10526275634766	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0514	false	-843256812016826973	190	223	895	1074	1487	300	علي المحلي- قوله ان يصلي الفرض اي الصلاة المفروضة المءقتة ولو بالنذر في وقت معين وله التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا	514	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0159	true	7269702763523724064	269	300	1364	1535	1535	300	علي المعتمد قوله-------- الفرض اي الصلاة المفروضة المءقتة ولو بالنذر في وقت معين وله التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا-	159	5216446356146276619	167	312.5	137	180	92.77777862548828	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0514	false	-843256812016826973	223	247	1074	1209	1487	300	تجوز المندوبات فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وان وجب اعادتها ظهرا	514	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0160	true	2151912274805523057	0	24	0	135	1583	300	تجوز المندوبات فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وان وجب اعادتها ظهرا	160	5216446356146276619	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0517	false	3767619159346903334	198	222	1028	1139	1493	300	ولو في محل يغلب فيه الوجود وكالمرض حيلولة نحو سبع او خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب علي ظنه ذلك	517	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0161	true	-4364104379206838390	0	24	0	111	1529	300	ولو في محل يغلب فيه الوجود وكالمرض حيلولة نحو سبع او خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب علي ظنه ذلك	161	5216446356146276619	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0522	false	-498263539794827048	1	52	8	297	1498	300	والذي يحيض من الحيوانات--------------------------------------------------------- اربعة بالاتفاق الم----راة والارنب والضبع والخفاش واربعة علي الاصح---- الناقة والكلبة والوزغة والحجر بغير هاء والحاقها به لحن اي الانثي من الخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --نظم بعضهم الثمانية فقال ثمانية في جنسها الحيض يثبت ولكن في غير النساء لا يوقت نساء وخفاش وضبع وارنب كذا ناقة ووزغ وحجر وكلبة	522	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0162	true	-1971118700214624948	59	139	298	728	1543	300	والذي يحيض من الحيوان ثمانية كما ذكره الجاحظ بجيم ثم حاء مهملة مكسورة وظاء مشالة اربعة ب--اتفاق وهي المراة والارنب والضبع والخفاش واربعة علي الاصح وهي الناقة ----------------والحجرة------------------------ اي الانثي من الخيل والكلبة والوزغة قال بعضهم ولعل معني حيض غير المراة رءية دمها وليس حيضا حقيقة فلا يعتبر له اقل ولا اكثر ولا غيرهما من الاحكام وقد جمعها بعضهم بقوله ثمان--------ية في جنسها الحيض يثبت ولكن في غير النساء لا يوقت نساء وخفاش وضبع وارنب كذا ناقة -وزغ وحجرة كلبة	162	5216446356146276619	217	361.5	176	481	45.11434555053711	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	99	143	465	685	1450	300	لانه يخرج عقب نفس غالبا ا ه برماوي وفي ق ل علي المحلي يقال نفست المراة بضم النون افصح من فتحها وبكسر الفاء ويقال للحاءض نفست بفتح النون----------- وللحيض عشرة اسماء نظمها بعضهم بقوله حيض نفاس دراس طمس اعصار ضحك عراك فراك طمث اكبار	523	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0162	true	-1971118700214624948	23	59	108	298	1543	300	لانه----- عقب نفس غالبا------------------------------ يقال نفست المراة بضم النون افصح من فتحها و-كسر الفاء ويقال للحاءض نفست بفتح النون وكسر الفاء وللحيض عشرة اسماء نظمها بعضهم بقوله حيض نفاس دراس طمس اعصار ضحك ع-----راك طمث اكبار	162	5216446356146276619	179	322.5	145	231	77.48917388916016	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0528	false	-9150888020739391672	158	218	753	1049	1463	300	ولفظ تسع في كلامه كغيره مرفوع من الخبر المفرد عن اقل لا منصوب ظرفا من الخبر الجملة عنه خلافا لمن زعم ذلك في كلامهم ورتب عليه عدم معرفة قدر الاقل لكونه مظروفا في التسع وهذا معني ما في المنهج فقوله فيه والتسع مبتدا وليست ظرفا خبره وما قيل مبتدا ايضا وليس بشء خبره وما بينهما اعتراض فراجعه ا ه قوله	528	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0162	true	-1971118700214624948	153	211	795	1087	1543	300	ولفظ تسع في كلامه كغيره مرفوع من الخبر المفرد عن اقل لا منصوب ظرفا من الخبر الجملة عنه خلافا لمن زعم ذلك في كلامهم ورتب عليه عدم معرفة قدر الاقل لكونه مظروفا في التسع وهذا معني ما في المنهج فقوله فيه والتسع مبتدا وليست ظرفا خبره وما قيل مبتدا ايضا وليس بشء خبره وما بينهما اعتراض فراجع----ه قوله	162	5216446356146276619	292	577.5	234	296	98.64865112304688	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5862	false	5231233690454814822	227	258	1192	1352	1581	300	الي القمر لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءية الهلال كما سياتي وام--------------------------------------------------ا الشمسية فثلاثما------------------------------------------------------------------------------------ءة وخمسة وستون يوما وربع يوم---------- الا جزءا من ثلاثماءة جزء من --يوم	5862	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0162	true	-1971118700214624948	213	271	1100	1405	1543	300	الي القمر لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءيته هلالا وهي ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه علي الاصح وخرج بها الشمسية المنسوبة الي الشمس لاعتبارها بها من حيث حلولها في نقطة راس الحمل الي عودها اليها وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم علي الاصح الا جزءا من ثلثم-اءة جزء من اليوم	162	5216446356146276619	130	213.5	101	306	42.48366165161133	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0527	false	6743681699336492461	138	180	689	902	1499	300	----العلامة الرملي هنا-------- ان سن المني في الذكر والانثي تقريبي كالحيض فاذا راي احدهما منيا في زمن لا يسع حيضا وطهرا حكم ببلوغه وفي----------------- باب الحجر انه تحديد- فيهما وهو الوجه-------------- لان الشء يرجح بذكره في بابه والمني لا يقدر بوقت محدود	527	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0163	true	4049628370350584246	1	51	4	255	1523	300	شيخنا------ الرملي هنا في شرحه ان سن المني في الذكر والانثي تقريبي كالحيض فاذا راي احدهما منيا في زمن لا يسع حيضا وطهرا حكم ببلوغه وذكر في ذلك الشرح في باب الحجر انه تحديدي فيهما وهو الوجه واعتمده شيخنا لان الشء يرجح بذكره في بابه والمني لا يقدر بوقت محدود	163	5216446356146276619	205	369.0	163	257	79.76654052734375	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0534	false	-2278545520724971709	180	209	873	1017	1461	300	وتثاب الحاءض علي ترك ما حرم عليها اذا قصدت امتثال الشارع في تركه لا علي العزم علي الفعل لولا الحيض بخلاف المريض لانه اهل لما عزم عليه حالة عذره	534	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0163	true	4049628370350584246	265	294	1347	1491	1523	300	وتثاب الحاءض علي ترك ما حرم عليها اذا قصدت امتثال الشارع في تركه لا علي العزم علي الفعل لولا الحيض بخلاف المريض لانه اهل لما عزم عليه حالة عزمه	163	5216446356146276619	142	282.0	113	144	98.61111450195312	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0534	false	-2278545520724971709	51	119	258	606	1461	300	الا -اغ-سال --الحج ونحوها اي كغسل عيد وحضور جماعة ونحو ذلك قال شيخنا ولها الوضوء لتلك الاغسال لانه تابع فان قلت ان الجنب كالحاءض لا يصح طهره حالة خروج المني----- قلت المنع في الحيض لذاته ولذلك لا يتوقف علي خروجه كزمن النقاء بين دماءه والمنع في الجنب لوجود المنافي ولذلك صح مع وجوده في سلسه ا ه برماو---------------------------------------ي قوله و--صوم قيل -------------------تحريمه تعبدي وقيل لءلا يجتمع عليها مضعفان	534	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0164	true	-7188472733988860618	215	291	1077	1471	1516	300	الا لاغتسال نحو حج و--------------عيد وحضور جماعة--------- قال شيخنا ولها الوضوء لتلك الاغسال لانه تابع فان قيل ان الجنب كالحاءض لا يصح طهره حالة خروج المني اجيب بان المنع في الحيض لذاته ولذلك لا يتوقف علي خروجه كزمن التقاء بين دماءه والمنع في الجنب لوجود المنافي ولذلك صح مع وجوده في سلسه ويجوز لها كل عبادة لا تتوقف علي نية غير ما استثني قوله والصوم فرضا ونفلا اداء وقضاء وتحريمه تعبدي وقيل لءلا يجتمع عليها مضعفان	164	5216446356146276619	304	513.0	244	417	72.90167999267578	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0536	false	-3195995241033336401	29	137	120	700	1482	300	ونفي وجوب القضاء يوهم جواز-----ها لكن مع كراهتها تنزيها خلافا لقول البيضاوي بحرمتها وعلي كل لا تنعقد لو فعلتها لان العبادة اذا لم تطلب لم تنعقد وبه قال شيخنا كالخطيب وغيره وخالف شيخنا الرملي فقال بصحتها وانعقادها علي قول الكراهة المعتمد وسياتي الفرق بينها وبين الصلاة في الاوقات المكروهة وعلي الصحة فلها جمع صلوات بتيمم لانها دون النفل المطلق فراجعه ا ه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانها تكثر فيشق قضاءها اي ولان الصوم عهد تاخيره بعذر كالسفر والمرض ثم يقضي والصلاة لم يعهد تاخيرها لعذر ثم تقضي ا ه ح ل قوله ومباشرة ما بين سرتها وركبتها اي بجميع بدن-----------------------------ه ويحرم عليها ان تباشر-ه ب----ما بين سرتها وركبتها في جميع بدنه	536	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0165	true	-7016680116726555151	34	140	158	746	1586	300	ونفي وجوب القضاء يوهم جواز قضاءها لكن مع كراهتها تنزيها خلافا لقول البيضاوي بحرمتها وعلي كل لا تنعقد لو فعلتها لان العبادة اذا لم تطلب لم تنعقد وبه قال شيخنا كالخطيب وغيره وخالف شيخنا الرملي فقال بصحتها وانعقادها علي قول الكراهة المعتمد وسياتي الفرق بينها وبين الصلاة في الاوقات المكروهة وعلي الصحة فلها جمع صلوات بتيمم لانها دون النفل المطلق فراجع----ه قوله اي مباشرته اي مسه بلا حاءل ولو بلا شهوة فخرج النظر ولو بشهوة خلافا للزركشي وخرج نفس السرة والركبة ولفظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باشرة يقتضي حل وطءها بحاءل ومس شعرها وليس كذلك فيهما بخلاف مسها بشعره ويحرم عليها--- مباشرته بشء مما بين سرتها وركبتها في جميع بدنه	165	5216446356146276619	411	636.0	338	725	56.68965530395508	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0541	false	906067925492694154	202	227	1008	1138	1489	300	فرع قد مر انه لا يشترط في وضوء داءم الحدث تقدم ازالة النجاسة لان الطهارة بالماء قوية فتكون طهارة المستحاضة كذلك بل انها من افراده	541	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0167	true	-996932917132296280	46	71	253	383	1595	300	فرع قد مر انه لا يشترط في وضوء داءم الحدث تقدم ازالة النجاسة لان الطهارة بالماء قوية فتكون طهارة المستحاضة كذلك بل انها من افراده	167	5216446356146276619	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0544	false	-7175420750022167733	94	156	467	790	1505	300	قوله كالمتيمم في غير دوام الحدث اي من حيث النية وما يستباح به والوقت وتثليث الغسل والوضوء ونحوها خلافا لمن منع ذلك وعلم من التشبيه انها لا تغتسل لفرض الكفاية وهو مخالف لما سياتي في المتحيرة ولعل الفرق تحقق عدم الحيض و-------علم ايضا انه لا يلزمها صلاة الفرض الذي تطهرت له فلو تطهرت لحاضرة فتذكرت فاءتة او عكسه فلها فعل ايهما شاءت	544	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0167	true	-996932917132296280	103	162	555	866	1595	300	قوله كالمتيمم------------------ اي من حيث النية وما يستباح به والوقت وتثليث الغسل والوضوء ونحوها خلافا لمن منع ذلك وعلم من التشبيه انها لا تغتسل لفرض الكفاية وهو يخالف -ما سياتي في المتحيرة ولعل الفرق تحقق عدم الحيض فراجعه وعلم ايضا انه لا يلزمها صلاة الفرض الذي تطهرت له فلو تطهرت لحاضرة فتذكرت فاءتة او عكسه فلها فعل ايهما شاءت	167	5216446356146276619	302	580.0	244	330	91.51515197753906	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	211	264	1050	1337	1522	300	الوضوء والصلاة انتهت وكتب عليها القليوبي قوله فلو عاد الدم قبل امكان الوضوء الخ فلو كانت توضات تبين بطلان هذا الوضوء الثاني لبقاء الاول ولان هذا الوضوء كان لزوال الحدث وقد تبين بقاءه وقوله تبين بطلان الوضوء والصلاة نعم ان كانت شرعت في الصلاة قبل الانقطاع في هذه وما قبلها لم تجب اعادتها	546	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0168	true	5981576844942803826	56	105	275	521	1495	300	الوضوء وكذا اعادة ما صلته كما يات------ي قوله فلو عاد الدم -----------------الخ فلو كانت توضات تبين بطلان هذا الوضوء الثاني لبقاء الاول ولان هذا الوضوء كان لزوال الحدث وقد تبين بقاءه ق-وله تبين الخ----------------- نعم ان كانت شرعت في الصلاة قبل الانقطاع في هذه وما قبلها لم تجب اعادتها	168	5216446356146276619	221	389.0	175	287	77.00348663330078	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	235	271	1242	1420	1542	300	تنبيه محل بطلان الوضوء والصلاة فيما ذكر ان خرج منها دم في الوضوء او بعده قبل الصلاة او فيها والا فلا تبطل طهارتها وتصلي بها ولا تبطل و-------لا تجب اعادتها لعدم المانع ا ه وهذا التنبيه	547	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0168	true	5981576844942803826	105	140	521	700	1495	300	تنبيه محل بطلان الوضوء والصلاة فيما ذكر ان خرج منها دم في الوضوء او بعده قبل الصلاة او فيها والا فلا تبطل طهارتها وتصلي بها ولا تبطل صلاتها ولا تجب اعادتها لعدم المانع ------تامل تنبيه	168	5216446356146276619	167	316.5	134	185	90.27027130126953	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0551	false	6762999135253562829	129	181	608	857	1408	300	انتهت قوله كان رات ثلاثة ايام الخ فلو رات ثلاثة دما ثم ثلاثة نقاء ثم اثني عشر دما او اثني عشر دما ثم ثلاثة نقاء ثم ثلاثة دما فالذي يتجه فيهما ان حيضها السابق فقط وهو الثلاثة في الاولي والاثنا عشر في الثانية ا ه برماوي ثم ان الحكم علي الثلاثة الاولي	551	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0168	true	5981576844942803826	252	300	1262	1495	1495	300	ادعاه قوله كان رات----------- الخ فلو رات ثلاثة دما ثم ثلاثة نقاء ثم اثني عشر دما او اثني عشر دما ثم ثلاثة نقاء ثم ثلاثة دما فالذي يتجه فيهما ان حيضها السابق فقط وهو الثلاثة في الاولي والاثنا عشر في الثانية فراجعه ----ثم ان الحكم علي الثلاثة الاولي-	168	5216446356146276619	222	417.5	176	249	89.15662384033203	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0551	false	6762999135253562829	181	235	857	1108	1408	300	بانها حيض فقط ربما ينافيه ما سياتي اخر الباب من انتفاء الحيض فيما لو زادت اوقات الدماء مع النقاء بينهما علي خمسة عشر الا-------- ان ما سياتي محمول علي ما اذا-------------------------------------------------------------- لم تزد اوقات الدم والنقاء علي اكثر الحيض فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله ثم انقطع خرج ما لو استمر فان	551	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0169	true	6815350358447497781	0	64	0	302	1493	300	بانها حيض فقط ربما ينافيه ما سياتي اخر الباب من انتفاء الحيض فما- لو زادت اوقات الدماء مع النقاء بينه-ا علي خمسة عشر الا ان يقال ان ما سياتي محمول علي ما اذا لم يكن في اوقات الدماء مقدار حيض كامل كما صوروه او علي ما اذا لم تزد اوقات الدم والنقاء علي اكثر الحيض فراجعه وخرج ب-------------قوله ثم انقطع---- ما لو استمر فان	169	5216446356146276619	224	409.5	177	321	69.78192901611328	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0557	false	3712141297766867451	177	231	860	1143	1512	300	التاء من العدد لان المعدود محذوف او تغليبا لليالي لان العرب تغلب التانيث في اسماء العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يقل بقية الشهر لان----------------------------------------------------------------------------------------- شهر المستحاضة الذي هو دورها لا يكون الا ثلاثين يوما داءما من غير اعتبار هلال فان طرا لها تمييز ردت اليه نسخا للماضي	557	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0171	true	8813863474917506853	112	160	571	825	1539	300	التاء من العدد لان المعدود محذوف او تغليبا لليالي--------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------- بقية الشهر لم يقل تسع وعشرون كما فعل المصنف قبله لان المعتبر هنا الشهر الهلالي كما مر وقال شيخنا المراد شهر المستحاضة لان---- دوره------------ا ثلاثون----- داءما من غير اعتبار هلال ولو طرا لها تمييز ردت اليه نسخا للماضي	171	5216446356146276619	156	244.5	125	372	41.935482025146484	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	0	28	0	147	1484	300	فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لانه للاحتياط غير مستقيم ويرده ايضا قولهم انها لو نوت فيه الاكبر كفاها لان جهل	570	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0174	true	-4340458042098397520	272	300	1425	1571	1571	300	فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لانه للاحتياط غير مستقيم ويرده ايضا قولهم انها لو نوت فيه الاكبر كفاها لان جهل-	174	5216446356146276619	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0565	false	4562800291199489781	266	298	1361	1534	1537	300	قد نص الشافعي------------- والاصحاب ع------لي انه لا قضاء علي المتحيرة وان صلت في اول الوقت واعتمده ز ي و----------------الرملي كوالده والخطيب وغيرهم وقال الشيخان بوجوبه------ عليها وفي كيفيته طرق تطلب من المطولات	565	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0175	true	2970001518758027409	175	213	933	1147	1590	300	قد نص الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قاطبة علي انه لا قضاء علي المتحيرة وان صلت في اول الوقت واعتمده شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي كوالده والخطيب وغيرهم وقال الشيخان بوجوب القضاء عليها وفي كيفيته طرق تطلب من المطولات	175	5216446356146276619	166	294.0	136	214	77.5700912475586	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	28	91	147	481	1484	300	حدثها جعلها كالغالطة---------------------------------- فرع قال الشيخ الطبلاوي لو لم تحدث بين الغسلين لم يجب عليها الوضوء وفيه نظر لان ارادة غير حدثها الداءم لا تستقيم وحيث وجب الغسل بحدثها الداءم مع احتمال كونه ليس حيضا فاولي ان يجب الوضوء لتحقق كونه خارجا ولو غير حيض وانما اغتفر وجوده في المعتادة للضرورة وحيث بطل بالنسبة للغسل فاولي ان يبطل بالنسبة للوضوء ا ه-- قوله	570	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0175	true	2970001518758027409	0	69	0	370	1590	300	حدثها جعلها كالغالطة ولها فعل النفل بغسل الفرض كما علم فرع قال الشيخ الطبلاوي لو لم تحدث بين الغسلين لم يجب عليها الوضوء وفيه نظر لان ارادة غير حدثها الداءم لا يستقيم وحيث وجب الغسل بحدثها الداءم مع احتمال كونه ليس حيضا فاولي ان يجب الوضوء لتحقق كونه خارجا ولو غير حيض وانما اغتفر وجوده في المعتادة للضرورة وحيث بطل بالنسبة للغسل فاولي ان يبطل بالنسبة للوضوء فتامل قوله	175	5216446356146276619	330	641.5	268	370	89.1891860961914	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0531	false	-6110812146261846993	11	54	45	268	1507	300	قوله وبنفاس---- اي قياسا له---- علي الحيض فهو مثله------------ الا في امرين احدهما عدم تعلق البلوغ به لوجوده ق---------------------------------------------------------بله بمجرد الولادة نعم لا تنقضي العدة بحمل الزنا لانه كلا حمل وينبغي ان-- تنقضي بالنفاس بعد-------ه وزاد بعضهم ثالثا وهو عدم سقوط الصلاة باقله	531	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0178	true	396219890388016931	143	198	698	1001	1517	300	قوله قياسا عليه اي قياسا للنفاس علي الحيض فهو مثله قال الرافعي الا في امرين احدهما عدم تعلق البلوغ به لوجوده قبله وثانيهما عدم تعلق العدة والاستبراء به ايضا لحصولهما قبله بمجرد الولادة نعم لا تنقضي العدة بحمل الزنا كما ياتي---- وينبغي انها تنقضي بالنفاس بعده فراجعه وزاد بعضهم ثالثا وهو عدم سقوط --صلاة باقله	178	5216446356146276619	203	345.5	162	309	65.69579315185547	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0584	false	7034308031527253197	212	251	1108	1319	1550	300	الجلال ودخل في التعريف صلاة الجنازة لان قياماتها افعال وان لم يحنث بها من حلف لا يصلي نظرا للعرف وخرج سجدة التلاوة ونحوها لان المراد بالاقوال والافعال الواجبة فقط لان المندوب ليس من حقيقتها بل هو تابع عارض فيها	584	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0179	true	-2777738224878334017	103	142	555	766	1577	300	المانع ودخل في التعريف صلاة الجنازة لان قياماتها افعال وان لم يحنث بها من حلف لا يصلي نظرا للعرف وخرج سجدة التلاوة ونحوها لان المراد بالاقوال والافعال الواجبة فقط لان المندوب ليس من حقيقتها بل هو تابع عارض فيها	179	5216446356146276619	207	410.0	168	211	98.10426330566406	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0585	false	-2757676416846171269	33	143	160	740	1565	300	قوله كل ---يوم وليلة اي ولو تقديرا فيهما كايام الدجال فقد ورد ان اولها كسنة وثانيها كشهر وثالثها كجمعة والبقية كايامنا وكليلة طلوع الشمس من مغربها فقد ورد انها تمكث قدر ثلاث ليال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة فانها تحدد فيها اوقات الصلوات وتصلي وكذلك الصوم وساءر العبادات الزمانية وغير ذلك كحلول الاجال ونحوها ولم يقل عينا لان الكلام في الصلوات الخمس وقد انعقد الاجماع علي انها من فروض الاعيان ا ه برماوي قوله خمس ولا ترد الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة لانها خامسة يومها وايراد بعضهم لها مردود بقوله كل يوم مع ان الاخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرضها----- وحين فرضت لم تجتمع مع الظهر------ وجمعها لهذه الامة من	585	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0179	true	-2777738224878334017	191	298	1027	1566	1577	300	قوله في كل يوم وليلة اي ولو تقديرا فيهما كايام الدجال ول------------------------------------------------------------------يلة طلوع الشمس من مغربها فقد ورد انها----- قدر ثلاث ليال خلافا لمن نازع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خمس اما خصوص كونها خمسا فتعبدي وكذا خصوص عدد كل صلاة وكذا مجموع عدد الخمس من كونه سبع عشرة ركعة وبعضهم ذكر لهذا حكمة بان ساعات اليقظة سبع عشرة ساعة منها النهار اثنا عشر ونحو ثلاث ساعات اول الليل وساعتين اخره فكل ركعة تكفر ذنوب ساعة فتامله ودخل في الخمس الجمعة لانها خامسة يومها وايراد بعضهم لها مردود بقوله كل يوم مع ان الاخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرض الجمعة وحين فرضت لم تجتمع مع الظهر فتامل وجمع------- الخمس من	179	5216446356146276619	253	425.0	197	835	30.299400329589844	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0587	false	9114051098220888117	201	298	1010	1473	1478	300	قوله خمسين صلاة قال شيخنا لكن غير هذه الخمس لم تعلم كيفيته ولا كميته وفي كلام الجلال السيوطي ما يرشد الي انها كانت علي هذه الكيفية------ الظهر عشر اظهار والعصر كذلك وهكذا الي ان قال و-النسخ لم يقع في حقه صلي الله عليه وسلم بل لم يزل قاءما بها كل يوم وليلة علي وفق ما كان ليلة الاسراء وحينءذ بقاءها من خصوصياته صلي الله عليه وسلم ونازع---- بعضهم في ذلك بانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه فعلها كذلك في يوم ولا--- وقت مع توفر الدواعي علي الحرص عليه واجيب------ بان من حفظ حجة علي	587	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0180	true	-7327497601622072110	92	164	490	842	1513	300	قوله خمسين صلاة---------- لكن غير هذه الخمس لم تعلم كيفيته ولا كميته وفي كلام الجلال السيوطي ما يرشد الي انها -----علي هذه الكيفية فكانت الظهر مثلا عشرة والعصر كذلك وهكذا وقال ايضا ان النسخ لم يقع في حقه صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------بقاءها من خصوصياته------------------- ونازع فيه بعضهم------- بانه لم ينقل----------------------- انه فعلها كذلك في يوم ولا في وقت مع توفر الدواعي علي الحرص عليه واجاب بعضهم بان من حفظ حجة علي	180	5216446356146276619	310	485.0	246	483	64.18219757080078	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0591	false	-4454084700321397336	140	174	755	920	1531	300	اول صلاة ظهرت اي في الوجود بل واول صلاة فرضت اما باخبار الله تعالي له------------- او بتوقف الوجوب علي التعليم بالفعل لا بالقول خلافا لمن توهم ذلك سميت بذلك لما مر او لظهورها في	591	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0180	true	-7327497601622072110	266	300	1344	1513	1513	300	اول صلاة ظهرت--- في الوجود بل واول صلاة فرضت اما باخبار الله له صلي الله عليه وسلم او بتوقف الوجوب علي التعليم بالفعل لا بالقول خلافا لمن توهمه و--سميت بذلك لما مر ولفعل---ها في-	180	5216446356146276619	140	238.0	112	178	78.65168762207031	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0594	false	-8037584207183688255	167	284	854	1487	1563	300	لا يقال انهم كانوا يصلون في ذلك المحل مستقبلين الشام لانا نقول قد ورد انه صلي الله عليه وسلم لما امر باستقبال بيت المقدس كان يجعل البيت- بينه وبينه- وذلك غير ممكن في ذلك المحل ولا---------------------نه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل ليعلمه الكيفية نادي اصحابه-------------------- فاجتمعوا فقال ان جبريل اتي اليكم ليعلمكم الصلاة فاحرم جبريل واحرم النبي صلي الله عليه وسلم خلفه واحرمت الصحابة كذلك مقتدين بجبريل لكنهم لا يرونه فصاروا يتابعون-----ه صلي الله عليه وسلم كالرابطة قال شيخنا وفيه--- نظر------- واحتياجه صلي الله عليه وسلم ل----لتعليم هنا تفصيلا لا ينافي كونه اعطي علم الاولين والاخرين اجمالا لان ذلك من معجزاته صلي الله عليه وسلم وهي ثلاثون الف معجزة سوي القران وفيه ستون الف معجزة	594	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0182	true	775126324202788496	3	124	18	668	1560	300	لا يقال انهم -------صلوا في ذلك المحل مستقبلين الشام لما--------- ورد انه ل-------------------ما امر باستقبال بيت المقدس كان يجعل الكعبة بينه وبينها وذلك غير ممكن في ذلك المحل فتامل ذلك وراجعه من اماكنه قال بعضهم انه لما اتي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم لاجل تعليمه------------------ نادي صلي الله عليه وسلم الصحابة فاجتمعوا فقال ان جبريل جاء -------يعلمكم الصلاة فاحرم جبريل واحرم النبي صلي الله عليه وسلم خلفه واحرمت الصحابة كذلك مقتدين بجبريل لكنهم لا يرونه فصاروا يتابعون النبي صلي الله عليه وسلم كالرابطة قال بعضهم وفي هذا نظر فراجعه واحتياجه صلي الله عليه وسلم الي التعليم هنا تفصيلا لا ينافي كونه اعطي علم الاولين والاخرين اجمالا لان ذلك من معجزاته------------------- وهي ثلاثون الف معجزة سوي القران وفيه ستون الف معجزة	182	5216446356146276619	518	870.0	417	729	71.05624389648438	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	254	290	1217	1387	1428	300	قوله حين حرم الطعام الخ---------- هذا يفيد انه كان هناك صوم واجب لان الحرمة لا تتعلق بالمندوب الا ان يقال المراد حين امتنع علي من يريد الصوم ولو نفلا ا ه برماوي قوله فلما كان الغد	595	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0182	true	775126324202788496	124	158	668	830	1560	300	قوله حين حر-------م الخ قال بعضهم هذا يفيد انه كان هناك صوم واجب لان الحرمة لا تتعلق بالمندوب الا ان يقال المراد حين امتنع علي من يريد الصوم ولو نفلا----------- قوله فلما كان الغد	182	5216446356146276619	152	281.5	120	180	84.44444274902344	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0597	false	7317491085717793308	92	131	467	669	1484	300	قوله ما بين هذين الوقتين اي ما بين ملاصق اول الاولي مما قبلها وملاصق اخر الثانية مما بعدها وهذا من التقدير الذي تتوقف صحة الكلام علي--------------------------------ه والتاويل بخلاف ذلك لا يخلو عن تكلف مع عدم الوفاء بالمراد انتهت قوله	597	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0182	true	775126324202788496	171	216	898	1129	1560	300	قوله ما بين هذين الوقتين اي ما بين ملاصق اول الاولي مما قبلها وملاصق اخر الثاني -مما بعده- وهذا من التقدير الذي تتوقف صحة الكلام عليه خصوصا في وقت المغرب فيجب تقديره والتاويل بخلاف ذلك لا يخلو عن تكلف مع عدم الوفاء بالمراد تامل- قوله	182	5216446356146276619	194	362.0	156	234	82.9059829711914	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0597	false	7317491085717793308	234	286	1149	1409	1484	300	اشتراكهما في وقت اي واحد وفيه رد علي الا-مام مالك رضي الله عنه القاءل بانهما مشتركتان في قدر اربع ركعات ووافقه المزني من اءمتنا و-----علي الامام ابي حنيفة رضي الله عنه القاءل بان وقت الظهر لا يخرج الا بمصير ظل الشء مثليه وبه قال المزني في ثاني قوليه ا ه برماوي قوله	597	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0182	true	775126324202788496	243	286	1273	1489	1560	300	اشتراكهما في وقت--- واحد ردا لما قاله الامام مالك من ------------------انهما مشترك-ان في قدر اربع ركعات ووافقه المزني من اءمتنا ولما قاله الامام ابو حنيفة من انه لا يخرج و---------قت الظهر-------- الا بمصير ظل الشء مثليه وبه قال المزني في ثاني قوليه----------- قوله	182	5216446356146276619	174	279.0	139	266	65.41353607177734	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	7	45	31	220	1455	300	او لاختيار جبريل اياه ا ه س ل----------------------- قوله بالنسبة اليهما ذكره في هذه وفي العشاء والصبح اشارة الي الجواب عن اختلاف صلاة جبريل فيها في اليومين مع قول جبريل الوقت ما بين هذ--------ين بخلاف وقت الظهر والمغرب	602	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0183	true	722951490420201301	196	238	970	1189	1494	300	او لاختيار ان لا تءخر عنه وهذا هو الذي اختاره المصنف قوله بالنسبة اليه-ا ذكره في هذه وفي العشاء والصبح اشارة الي الجواب عن اختلاف صلاة جبريل فيها في اليومين مع قول جبريل الوقت ما بين هذين الوقتين بخلاف وقت الظهر والمغرب	183	5216446356146276619	174	308.5	138	220	79.09091186523438	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0605	false	497218326634147303	59	122	294	624	1514	300	يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم اي قدر ذلك كعادة القوت المجزء في الفطرة ببلده وبمضي ذلك يصلون العشاء ويخرج وقت المغرب مع بقاء شفقهم والمراد -قدر ذلك بالنسبة الجزءية الي ليل البلد الاقرب مثال ذلك ما لو كان البلد الاقرب ما بين غروب شمسه وطلوعها ماءة درجة وشفقهم عشرون منها فهو خمس ليلهم فخمس ليل الاخرين هو حصة شفقهم وهكذا طلوع فجرهم	605	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0185	true	5252546497560506062	13	68	62	349	1539	300	يغيب فيه شفق اقرب بل---د اليهم اي قدر ذلك----------------------------------- وبمضي ذلك يصلون العشاء ويخرج وقت المغرب مع بقاء شفقهم والمراد بقدر ذلك بالنسبة الجزءية الي ليل البلد الاقرب مثاله------ لو كان البلد الاقرب ما بين غروب شمسه وطلوعها ماءة درجة وشفقهم عشرون منها فهو خمس ليلهم فخمس ليل الاخرين هو حصة شفقهم وهكذا طلوع فجرهم	185	5216446356146276619	284	525.5	229	331	85.80060577392578	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0612	false	-6697562368615379291	198	234	981	1165	1489	300	تنبيه قد علم ان ما ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه	612	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0187	true	-6888113284515998450	110	146	572	756	1517	300	تنبيه قد علم ان ما ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه	187	5216446356146276619	184	368.0	148	184	100.0	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0616	false	-4215144986523145715	12	80	62	411	1540	300	قوله كان يستحب ان يءخر العشاء الخ ليس هذا من اخباره صلي الله عليه وسلم وانما هو من اخبار الراوي بحسب ما فهمه من تاخيره صلي الله عليه وسلم لفعلها احيانا بيانا للجواز الذي ربما يتوهم من عظمها منعه ولذلك رد عليه بالمواظبة علي التعجيل وبه يرد ايضا دعوي قوة دليل التاخير المستندة الي ان كان مع المضارع تفيد الدوام وعلي ما ذكرناه ينزل ما في المنهج فراجعه	616	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0188	true	6797827103883414292	6	68	28	349	1534	300	قوله كان يستحب تاخيرها------- الخ ليس هذا من اخباره --------------------انما هو من اخبار الراوي بحسب ما فهمه من تاخيره صلي الله عليه وسلم لفعلها احيانا بيانا للجواز الذي ربما يتوهم من عظمها منعه ولذلك رد عليه بالمواظبة علي التعجيل وبه يرد ايضا دعوي قوة دليل التاخير المستند- الي ان كان مع المضارع تفيد الدوام وعلي ما ذكرناه ينزل ما في المنهج فراجعه	188	5216446356146276619	315	598.0	253	349	90.25788116455078	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0619	false	-3748799345171310611	42	123	211	620	1432	300	اذانها فلا يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم اذا سمعوا الاذان لا يتخلفون عن سماعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه يحمل ما ورد مما يدل علي طلب الابراد به وحمله بعضهم علي الاقامة ولا بعد فيه وان ادعاه بعضهم ا ه برماوي قوله ببلد حار اي وصفه الحرارة كمكة وبعض بلاد العراق وان خالفت وضع قطرها ا ه ح ل وعبارة البرماوي كالحجاز وبعض اهل العراق واليمن لا بمعتدل كمصر ولا بارد كالشام ومحل اعتبار البلدان ان خالفت وضع القطر والا فالعبرة به---- خلافا	619	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0188	true	6797827103883414292	147	235	746	1200	1534	300	اذانها فلا يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم -----------------لا يتخلفون عن سماعه وخرج بها ايضا الجمعة كما مر وساءر الصلوات قوله في شدة الحر خرج به الاعتدال وشدة البرد لما سياتي ولانه ربما يستغرق الوقت قوله الي ان يصير للحيطان ظل الخ وغايته الي نصف الوقت وبما ذكر علم انه لا يطلب الابراد في ايام الدجال قوله اصحهما لا اي لا يطلب الابراد في الجمعة وهو المعتمد كما تقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ببلد حار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتدل كمصر ولا بارد كالشام ومحل اعتبار الب---لدان خالفت وضع القطر والا فالعبرة بالقطر خلافا	188	5216446356146276619	161	92.5	130	699	23.03290367126465	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	25	52	106	248	1403	300	علي الجلال وشملت الصلاة الفرض والنفل ودخل فيها الجمعة وهو كذلك من حيث تسميتها اداء وقضاء وان فات كونها جمعة وان حرم لفوات شرطها كما ياتي قوله	622	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0189	true	4284468353631246005	136	163	690	832	1514	300	علي الخلاف وشملت الصلاة الفرض والنفل ودخل فيها الجمعة وهو كذلك من حيث تسميتها اداء وقضاء وان فات كونها جمعة وان حرم لفوات شرطها كما ياتي قوله	189	5216446356146276619	140	278.0	113	142	98.591552734375	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0623	false	-2977871671124961401	204	300	1010	1486	1486	300	اعلم ان الاحرام بالصلاة في وقت يسع جميع فراءضها ليس حراما بلا خلاف وله المد فيها علي الاصح كما تقدم وله ان يفعل مندوباتها كتطويل قراءتها وان خرج بعضها او كلها عن الوقت وفارق ترك تثليث الوضوء مثلا لانه وسيلة وتاخير النفل لان الفرض اهم ثم ان وقع منها ركعة فاكثر في الوقت فالجميع اداء والا فقضاء وان الاحرام بها في وقت لا يسع ما ذكر ليس حراما ايضا ان كان تاخيرها لعذر ويجري فيه ما تقدم والا فحرام قطعا وليس له الاتيان بشء من مندوباتها ثم ان وقع منها ركعة------ في الوقت فاداه ايضا والا-	623	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0189	true	4284468353631246005	20	117	101	584	1514	300	اعلم ان الاحرام بالصلاة في وقت يسع جميع فراءضها ليس حراما بلا خلاف وله المد فيها علي الاصح كما تقدم وله ان يفعل مندوباتها كتطويل قراءتها وان خرج بعضها او كلها عن الوقت وفارق ترك تثليث الوضوء مثلا لانه وسيلة وتاخير النفل لان الفرض اهم ثم ان وقع منها ركعة فاكثر في الوقت فالجميع اداء والا فقضاء وان الاحرام بها في وقت لا يسع ما ذكر ليس حراما ايضا ان كان تاخيرها لعذر ويجري فيه ما تقدم والا فحرام قطعا وليس له الاتيان بشء من مندوباتها ثم ان وقع منها ركعة فاكثر في الوقت فاداء ايضا والا	189	5216446356146276619	475	936.5	380	483	98.34368896484375	95	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0625	false	-412358026106584417	144	293	683	1461	1502	300	قوله جوازا ان قدر هو نظير ما مر في المياه فالمعني انه يجوز له ترك الاجتهاد مع القدرة علي غيره لاستغناءه عنه به ولا يجوز له تركه مع العجز ومتي وقع كان واجبا والقدرة تعم ما كان بالبصر كما ذكره الشارح وما كان بغيره كوجود مخبر عن علم عنده او في محل يجب طلب الماء منه وتمكن من سءاله بلا مشقة وهو هنا كذلك وفارق منع الاجتهاد ووجوب السءال في مثله في القبلة بتكرر الوقت وقول شيخ الاسلام في المنهج بجواز التقليد له ولو لاعمي اقوي ادراكا منه وان كان قادرا علي الاجتهاد كالبصير العاجز لعجز البصير حقيقة والاعمي في الجملة يقتضي ان التقليد لا يجب علي الاعمي العاجز وانه يمتنع تقليد المجتهد البصير القادر لمجتهد اخر ومقتضي ما بعده عن النووي جوازه له كما مر والذي اعتمده شيخنا الرملي انهما ان كانا عاجزين وجب التقليد او قادرين تخيرا بين تقليد المجتهد والاجتهاد وهذا يستثني من منع تقليد القادر	625	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0190	true	-7380844121739156598	152	300	777	1550	1550	300	قوله جوازا الخ--- هو نظير ما مر في المياه فالمعني انه يجوز له ترك الاجتهاد مع القدرة علي غيره لاستغناءه عنه به ولا يجوز له تركه مع العجز ومتي وقع كان واجبا والقدرة تعم ما كان بالصبر كما ذكره الشارح وما كان بغيره كوجود مخبر عن علم عنده او في محل يجب طلب الماء منه وتمكن من سءاله بلا مشقة وهو هنا كذلك وفارق منع الاجتهاد ووجوب السءال في مثله في القبلة بتكرر الوقت وقول شيخ الاسلام في المنهج بجواز التقليد له ولو لاعمي اقوي ادراكا منه وان كان قادرا علي الاجتهاد كالبصير العاجز لعجز البصير حقيقة والاعمي في الجملة يقتضي ان التقليد لا يجب علي الاعمي العاجز وانه يمتنع تقليد المجتهد البصير القادر لمجتهد اخر ومقتضي ما بعد- عن النووي جوازه له كما مر والذي اعتمده شيخنا الرملي انهما ان كانا عاجزين وجب التقليد او قادرين تخيرا بين تقليد المجتهد والاجتهاد وهذا مستثني من منع تقليد القادر-	190	5216446356146276619	768	1515.0	621	778	98.71465301513672	143	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0626	false	-9104677886951899785	170	228	877	1139	1462	300	لفظ نحو قب-ل مستدرك لان ما دخل تحته من الورد وكلام الشارح يشير الي رده لان الورد ما كان بنحو ذكر او قراءة ونحوه ما كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم تعلم عدالته --ومن لم يعلم ان اذانه او -خبره عن علم وسماع اذان ثقة عارف في الغيم لكن له في هذه تقليده	626	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0190	true	-7380844121739156598	43	102	213	479	1550	300	لفظ نحوه قيل مستدرك لان ما دخل تحته من الورد وكلام الشارح يشير الي رده لان الورد ما كان بنحو ذكر او قراءة ونحوه ما كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم يعلم عدالته او من لم يعلم ان اذانه او اخبره عن علم وسماع اذان ثقة عارف في الغيم لكن له في هذه تقليده	190	5216446356146276619	257	499.5	200	266	96.61653900146484	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0627	false	-1706980669681092996	189	258	1004	1371	1594	300	تقليده ا ه م ر ا ه شوبري قوله الثقة خرج---- الفاسق ومجهول العدالة ولو مستور-ا والصبي ولو---- مامونا عارفا وفي صحو وما نقل عن المتول--------ي من صحة قبول قول الصبي فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ودلالة الاعمي علي --قبلة وخلو الموضع عن الماء وطلوع الفجر والشمس وغروبه-ا لا فيما طريقه الاجتهاد كالافتاء لم يعتمده العلامة الرملي ا ه برماوي قوله فكالمخبر عن علم اي فيمتنع عليه الاجت---------------------------هاد مع	627	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0190	true	-7380844121739156598	101	168	472	852	1550	300	تقليده وخرج ب-----------------الثقة المذكور الفاسق ومجهول العدالة ولو مستورها والصبي وان كان مامونا عارفا وفي صحو وما نقل عن المتولي والهروي من---- قبول قول الصبي فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ودلالة الاعمي علي القبلة وخلو الموضع عن الماء وطلوع الفجر والشمس وغروبهما لا فيما طريقه الاجتهاد كالافتاء لم يعتمده شيخنا-- ال----------رم-لي قوله جوازا الخ هو نظير ما مر في المياه فالمعني انه يجوز له ترك الاجتهاد مع	190	5216446356146276619	284	474.5	233	414	68.59903717041016	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0628	false	2807612746066673174	109	259	489	1166	1343	300	قوله او لم يتبين الحال اي بان لم يعلم انها قبل الوقت او فيه او بعده اي ظن شيءا من ذلك او شك فيه نعم ان غلب علي ظنه انها قبل الوقت وجب القضاء --------------------------كما لو شك بعد الوقت هل صلي او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل يجب عليه صلاة او لا وبهذا يجمع بين التناقض ويفرق بان الاول شك في الفعل والاصل عدمه والثاني شك في براءة ذمته والاصل براءتها ------------------------------------------------------ولو قضي صلاة شك فيها ثم تبين انها عليه لم يجزه ما فعله ويجب عليه قضاءها وفيه بحث ولو مات قبل ان يظهر له الحال لم يعاقب في الاخرة واذا شك في مقدار ما عليه من الصلوات قضي ما لم يتيقن فعله وهذا --------هو المعتمد--------------------------------------------- وقال النووي يقضي ما تيقن تركه-------------- ثم قال وينبغي ان يختار وجه ثالث وهو انه ان كان يصلي تارة ويترك اخري ولا يعيد فهو كقول القاضي وان كان تركه نادرا فهو كمقابله	628	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0191	true	-4348000186705267053	114	286	582	1388	1449	300	قوله او لم يتبين الحال بان------ يعلم انها قبل الوقت او فيه او بعده اي ظن شيءا من ذلك او شك فيه نعم ان غلب علي ظنه انها قبل الوقت وجب --قضاءها كما اعتمده شيخنا الرملي كما لو شك بعد الوقت هل صلي او لا بخلاف ما لو شك بعده- هل ع----ليه صلاة او لا وبهذا يجمع بين التناقض ويفرق بان الاول شك في الفعل والاصل عدمه والثاني شك في براءة ذمته والاصل براءتها وعلي هذا ينظر في كلام النووي في اي الصورتين هما فتامل ولو قضي صلاة شك فيها ثم تبين انها عليه لم يجزه ما قبله ويجب قضا-----ءها وفيه بحث ولو مات قبل ان يظهر له الحال لم يعاقب في الاخرة واذا شك في مقدار ما عليه من الصلوات قضي ما لم يتيقن فعله قاله القاضي وهو الراجح في المذهب عند المتاخرين كشيخنا الرملي واتباعه وقال النووي يقضي ما تيقن تركه فقط علي الاصح ثم قال وينبغي ان يختار وجه ثالث وهو انه ان كان يصلي تارة ويترك اخري ولا يعيد فهو كقول القاضي وان كان تركه نادرا فهو كمقابله	191	5216446356146276619	640	1193.5	495	824	77.66990661621094	137	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0629	false	-3309764842145034127	148	195	711	953	1492	300	لمخالفة مطلعه كمن اقام بعد فراغه من مجموعة مقصورة قاله شيخنا وفيه نظر بما قالوه في الصوم ان له حكم البلد المنتقل اليه في جميع الاحكام وقياسه علي ما ذكره غير مستقيم وفي شرح شيخنا وجوب الاعادة وهو واضح قوله اعم من تعبيره بالقضاء -فيه ان الاعادة	629	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0192	true	-5203874260709735688	0	44	0	232	1542	300	كمخالفة مطلعه كمن اقام بعد فراغه من مجموعة مقصورة قاله شيخنا وفيه نظر بما قالوه في الصوم ان له حكم البلد المنتقل اليه في جميع الاحكام وقياسه علي ما ذكره غير مستقيم وفي شرح شيخنا وجوب الاعادة وهو واضح والمراد----------- بالقضاء ما يشمل الاعادة	192	5216446356146276619	219	411.0	176	243	90.12345886230469	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0631	false	-1952751491443829004	74	132	332	613	1386	300	فوت جماعتها ا ه ز ي وفي ق ل علي الجلال----- فاذا راي اماما في حاضرة وعليه فاءتة فالافضل فعل الفاءتة منفردا ثم ان ادرك مع الامام من الحاضرة شيءا فعله والا فلا وله ان يحرم بها خلف الحاضرة او يحرم بالحاضرة مع الامام لكن في الاول اقتدي في مقضية خلف مءداة وفي الثاني- عدم الترتيب وفيهما خلاف	631	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0192	true	-5203874260709735688	216	272	1110	1397	1542	300	فوت جماعتها ولو جمعة لم يدرك غيرها وهو كذلك فاذا راي اماما في حاضرة وعليه فاءتة فالافضل فعل الفاءتة منفردا ثم ان ادرك مع الامام من الحاضرة شيءا فعله والا فلا وله ان يحرم بها خلف الحاضرة او يحرم بالحاضرة مع الامام لكن في الاول اقتدي في مقضية خلف مءداة وفي الثانية عدم الترتيب وفيهما خلاف	192	5216446356146276619	258	484.0	206	287	89.89546966552734	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0636	false	1306498729731399419	7	68	40	360	1444	300	--كسوف اي وان تحري فعلها لانها صاحبة الوقت كسنة العصر لو تحري تاخيرها عنها وسببها وهو اول التغير متقدم علي صلاتها او مقارن له- ان علم به واوقع احرامه مع اوله وقد يكون مقارنا لوقت الكراهة والتحية كذلك والحاصل ان السبب ان اعتبر بالنسبة للصلاة وهو الاصح فهو اما متقدم عليها او متاخر عنها او بالنسبة للوقت فقد يكون مقارنا ايضا	636	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0194	true	-5727425421235442759	171	231	887	1207	1567	300	الكسوف--- وان تحري فعلها لانها صاحبة الوقت كسنة العصر لو تحري تاخيرها عنها وسببها وهو اول التغير متقدم علي صلاتها او مقارن لها ان علم به واوقع احرامه مع اوله وقد يكون مقارنا لوقت الكراهة والتحية كذلك والحاصل ان السبب ان اعتبر بالنسبة للصلاة وهو الاصح فهو اما متقدم عليها او متاخر عنها او بالنسبة للوقت فقد يكون مقارنا ايضا	194	5216446356146276619	317	617.5	257	323	98.14241790771484	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0635	false	5953966960763802181	158	225	785	1147	1538	300	بما ذكره من الاوقات الثلاثة او الخمسة غيرها كوقت اقامة الصلاة وبعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح وبعد غروب الشمس الي صلاة المغرب ووقت صعود الخطيب علي المنبر فالصلاة في ذلك-------- مكروهة كراهة تنزيه ومنعقدة واما الصلاة حال الخطبة فحرام ولا تنعقد اجماعا ولو فرضها الا ركعتي التحية ولو مع غيرها حتي لو كانت الجمعة في غير مسجد امتنعت الصلاة مطلقا لعدم طلب التحية في غير المسجد	635	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0195	true	-894772232222777768	1	69	4	373	1592	300	بما ذكره من الاوقات الثلاثة او الخمسة غيرها كوقت اقامة الصلاة وبعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح وبعد غروب الشمس الي صلاة المغرب ووقت صعود الخطيب الي المنبر فالصلاة في تلك الاوقات مكروهة كراهة تنزيه ومنعقدة واما الصلاة حال الخطبة فحرام ولا تنعقد اجماعا ولو فرض-ا الا ركعتي التحية ولو مع غيرها حتي لو كانت الجمعة في غير مسجد امتنعت الصلاة مطلقا لعدم طلب التحية في غير المسجد	195	5216446356146276619	359	702.5	292	370	97.02702331542969	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0638	false	-3459614351120170382	4	240	20	1150	1463	300	الكلام علي من تجب عليه ومن ل---------------ا تجب عليه قوله علي م--------------سلم اي يقينا فلو اشتبه صبيان مسلم وكافر وبلغا مع بقاء الاشتباه لم يطالب احدهما بها ويقال علي هذا لنا شخص مسلم بالغ عاقل لا يءمر بالصلاة اذا تركها ومن ذلك ما نقله شيخنا م ر--- في شرحه عن الاذرعي ان من لم يعلم له اسلام كصغار المماليك الذين يصفون الاسلام بدارنا لا يءمر بها لاحتمال كفره ولا يتركها لاحتمال اسلامه وقال الخطيب الوجه امره بها قبل بلوغه ووجوبها عليه بعده وهو ظاهر ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو فيما مضي قال الشيخ هذا مجاز يحتاج في تناول اللفظ له الي قرينة ا ه اقول يمكن ان تكون القرينة قوله فلا قضاء علي كافر اصلي اذا قيد الاصالة اخرج المرتد والقضاء منه فرع الوجوب عليه فليتامل لكاتبه ا ه شوبري اي لان المرتد كان مقرا باسلامه فلا يفيده جحده لها بعد نظير من اقر لاحد بشء ثم جحده وبهذا فارق من انتقل من دين الي اخر فانه وان لم يقر عليه لكنه لم يلتزم الصلاة بالاقرار فلا قضاء عليه ا ه شيخنا ح ف قوله اي بالغ عاقل اي سالم الحواس وبلغته الدعوي فلا يطالب بها من خلق اعمي -اصم ا-بكم ولا من لم تبلغه الدعوي لكن لو اسلم وجب عل-------------------------------------------------يه القضاء فورا----------------- لنسبته الي تقصير فيما حقه ان يعلم في الجملة بخلاف من خلق اعمي اصم ابكم فانه ان زال مانعه لا قضاء عليه-- لعدم تكليفه وحينءذ يتوقف في وجوب القضاء علي	638	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0195	true	-894772232222777768	148	297	801	1575	1592	300	الصلاة و---من تجب عليه وما يتبعهما قوله انما تجب اي يطلب فعلها وجوبا قوله كل مسلم اي يقينا فلو اشتبه صبيان مسلم وكافر وبلغا مع بقاء الاشتباه لم يطالب احدهما بها ويقال علي هذا لنا شخص مسلم بالغ عاقل لا يءمر بالصلاة اذا تركها ومن ذلك ما نقله شيخنا الرملي في شرحه عن الاذرعي ان من لم يعلم له اسلام كصغار المماليك الذين يصفون الاسلام بدارنا لا يءمر بها لاحتمال كفره ولا بتركها لاحتمال اسلامه وقال الخطيب الوجه امره بها قبل بلوغه ووجوبها عليه بعده وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله--- بالغ عاقل اي سالم الحواس وبلغته الدعوة فلا يطالب بها من خلق اعمي واصم وابكم ولا من لم تبلغه الدعوة --------ولا يجب علي الاول القضاء اذا صحت حواسه بخلاف الثاني فيجب عليه القضاء فورا كما مر اذا بلغته لنسبته الي تقصير فيما حقه ان يعلم في الجملة ولا بد من اهلية الخطاب ليخرج الناءم والساهي والجاهل بوجوبها لعدم تكليفهم وو--------------جوب القضاء ----	195	5216446356146276619	581	1016.0	462	1232	47.15909194946289	100	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0644	false	8094793480707272009	8	164	37	799	1464	300	قوله بخلاف زمن الحيض والنفاس وقضية عمومه تشمل من جنت في حيضها وغيرها ا ه شيخنا وقوله سبق قلم يمكن حمله علي ان المراد بالحاءض البالغة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فانه يدل علي ان المراد بالحاءض البالغة او ان المراد بقضاء الحاءض زمن الجنون--------------------------------------- اي في غير زم-------------------------------------------------------ن الحيض والنفاس ا ه كذا بهامش اقول وكلا الجوابين بعيد ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------له ولا قضاء علي --صبي اي واجب فيستحب له القضاء م--------ن حين التمييز الي البلوغ ولو قبل سبع سنين وحكم قضاءه كاداءه من تعين القيام وان كانت موصوفة بالنفل وكذا المعادة وعدم جمع- فرضين بتيمم واحد وعدم وجوب نية الفرضية علي المعتمد عند العلامة الرملي وغير ذلك واما ما قبل---- التمييز فلا يقض بل لو فعله كان حراما ولا ينعقد خلافا لجهلة الصوفية ا ه برماوي قوله ذكر او غيره فيه اطلاق الصبي علي الانثي وهو من اسرار اللغة ا ه برماوي قوله ويءمر بها	644	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0196	true	-7607534673475042502	173	295	867	1474	1496	300	قوله بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها ولو مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون خلافا لما في المجموع وحمل شيخنا الرملي ما فيه علي جنون سبق الحيض او تاخر عنه ويراد فيه بذي الحيض من بلغت سن الحيض وفيه نظر ظاهر الا ان يقال فيه خروج عن السهو الي التكرار وهو اسهل قوله رخصة اي لغة وهي السهولة والخفة لا اصطلاحا لانها المعلق بفعل المكلف قوله ولا قضاء علي الصبي اي واجب فيند-ب له ق--ضاء ما فاته في زمن التمييز -----------ولو قبل سبع سنين وحكم قضاءه كاداءه من تعين القيام فيه و--------------------------------عدم جمعه فرضين بتيمم و-----عدم وجوب نية الفرضية------------ عند شيخنا-- الرملي ولا يقضي----- ما قبل زمن التمييز ولا ينعقد- لو فعله ويحرم عليه وفي كلام---------------------------------------------------ه اطلاق الصبي علي الانثي وهو من اسرار اللغة قول-----------ه ويءمر بها	196	5216446356146276619	297	367.5	230	946	31.395349502563477	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0646	false	8625342957063977025	268	300	1259	1421	1421	300	قوله وفي الروضة الخ اشار به الي ان المراد بالولي فيما قبله الجنس وان المراد به هنا ولاية خاصة لشمولها للامهات ولو مع وجود الاباء وان او في الاول بمعني الواو فيفيد-	646	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0197	true	-9524273663459287	99	129	547	706	1563	300	قوله وفي الروضة الخ اشار به الي ان المراد بالولي فيما قبله الجنس وان المراد--- هنا ولاية خاصة لشمولها للامهات ولو مع وجود الاباء وان اوف-ي الاول بمعني الواو فيفيد	197	5216446356146276619	157	300.0	128	163	96.31901550292969	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0647	false	-6307430022616825912	0	146	0	760	1576	300	طلبه من الامهات وان علون مع وجود الاباء وان قربوا وهو فرض كفاية في حق الجميع خلافا لمن قال ان او في الاولين للتنويع وفي الاخيرين للتخيير فيكون فرض كفاية علي الاب او الجد ولو اجتمعا معا فالام والاب والجد في مرتبة واحدة وبعضهم عكس ذلك وبعدهم الزوج لكن في الامر لا في الضرب لان له الضرب لحق نفسه لا لحق الله تعالي خلافا لابن البزري بكسر الباء الموحدة وسكون الزاي نسبة لبزر الكتان لانه كان يبيعه وقيل بفتح الباء وسكون الراء بعدها زاي مكسورة نسبة الي بزرة قرية بدمشق ثم الوصي او القيم ثم الملتقط والمستعير والمودع ومالك الرقيق والامام ثم المسلمون ولغير الزوج الضرب والفقيه في المتعلم كالزوج فله الامر لا الضرب -لا من حيث ان له التاديب فان وكله الولي قام مقامه ومن وجب عليه الامر وجب عليه النهي عن المحرمات ولو صغاءر ومنها ترك القيام في الصلاة ولو مقضية او معادة ولا	647	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0197	true	-9524273663459287	129	214	706	1133	1563	300	طلبه من الامهات وان علون مع وجود الاباء وان قربوا وهو فرض كفاية في حق الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعدهم الزوج لكن في الامر لا في الضرب لان له الضرب لحق نفسه لا لحق الله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوصي او القيم ثم الملتقط والمستعير والوديع ثم--------------------- المسلمون ولغير الزوج الضرب والفقيه في المتعلم كالزوج فله الامر لا الضرب الا من حيث ان له التاديب فان وكله الولي قام مقامه ومن وجب عليه الامر وجب عليه النهي عن المحرمات ولو صغاءر ومنها ترك القيام في الصلاة ولو مقضية او معادة كما	197	5216446356146276619	419	802.0	334	761	55.05913162231445	79	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	0	135	0	609	1411	300	ومنها الواقع في نحو جنون بلا تعد وفي ردة او ---سكر بتعد فيقضي ما انتهي اليه زمن الردة او السكر لا ما بعده فقولهم لو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي زمن السكر لا زمن جنونه بعده بخلاف زمن جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما وحد ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا ا ه-- كلام ساقط متهافت والفرق المذكور فاسد لان من زمن الجنون الذي لا يقضي هو ما اتصل بالسكر لا ما وقع فيه كما ان المجنون في الردة انما يقضي ما انتهي اليه زمن الردة فقط لا ما بعده كما لو اسلم احد اصوله في زمن جنونه للحكم باسلامه تبعا كما مر فهما في الحكم سواء حتي لو كان له اصل مسلم قبل جنونه لم يقض من زمن الجنون شيءا فتامل وافهم	652	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0198	true	-3692652909983906750	152	285	787	1393	1469	300	ومنها الواقع في نحو جنون بلا تعد ف-ي ردة او في سكر بتعد فيقضي ما انتهي اليه زمن الردة او السكر لا ما بعده فقولهم لو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي زمن السكر لا زمن جنونه بعده بخلاف زمن جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما---- ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا انتهي كلام ساقط متهافت والفرق المذكور فاسد لا---ن زمن الجنون الذي لا يقضي هو ما اتصل بالسكر لا ما وقع فيه كما ان المجنون في الردة انما يقضي ما انتهي اليه زمن الردة فقط لا ما بعده كما لو اسلم احد اصوله في زمن جنونه للحكم باسلامه تبعا كما مر فهما في الحكم سواء حتي لو كان له اصل مسلم قبل جنونه لم يقض من زمن الجنون شيءا فتامل وافهم	198	5216446356146276619	598	1167.0	466	614	97.39413452148438	128	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0650	false	2228670506945588006	0	114	0	528	1445	300	واربعين صورة لان كلا من الثلاثة اما بتعد او لا وكل منها اما في ردة او لا فهذه اثنا عشر صورة وكل منها اما مع مثله او مع غيره فهي ماءة واربعة واربعون صورة بحسب الضرب والممكن تصويره منها ستة وستون صورة بحسب العقل والواقع منها ما يقول به اهل الخبرة--- وحاصل الحكم فيها ان ما وقع منها في ردة وانفرد بالتعدي او اجتمع مع متعد به -هنا من مثله او غيره -----وجب فيه القضاء وان ما كان بغير تعد سواء انفرد بعدم التعدي او اجتمع مع غير متعد به من مثله او غيره لم يجب فيه القضاء وانه اذا اجتمع ما تعدي به وغيره وجب قضاء زمن المتعدي به سواء -سبق او تاخر	650	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0199	true	-7884288539374914924	13	128	68	603	1451	300	واربعين صورة لان كلا من الثلاثة اما بتعد او لا وكل منها اما في ردة او لا فهذه اثنا عشر صورة وكل منها اما مع مثله او مع غيره فهي ماءة واربعة واربعون صورة بحسب الضرب والممكن تصويره منها ستة وستون صورة بحسب العقل والواقع منها ما يقول--- اهل الخبرة به وحاصل الحكم فيها ان ما وقع منها في ردة وانفرد بالتعدي او اجتمع مع متعد به ايضا من مثله او غيره منها وجب فيه القضاء وان ما كان بغير تعد سواء انفرد بعدم التعدي او اجتمع مع غير متعد به من مثله او غيره لم يجب فيه القضاء وانه اذا اجتمع ما تعدي به وغيره وجب قضاء زمن المتعدي به سواء اسبق او تاخر	199	5216446356146276619	523	1015.0	410	538	97.21189880371094	110	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	226	249	1137	1256	1507	300	فيخرج ما لو خلا قدر الطهر وعاد المانع ثم خلا قدر الصلاة وعاد المانع فالظاهر انه لا وجوب واليه مال شيخنا واعتمده فراجعه	654	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0200	true	4846238102409366857	113	136	601	720	1557	300	فيخرج ما لو خلا قدر الطهر وعاد المانع ثم خلا قدر الصلاة وعاد المانع فالظاهر انه لا وجوب واليه مال شيخنا واعتمده فراجعه	200	5216446356146276619	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0655	false	5665754438695295417	277	300	1336	1444	1444	300	ولا بد مع ذلك من الخلو من الموانع قدر المءداة وطهرها فلو ادرك من وقت المغرب مع زمن الطهارة قدر ما يسع ركعتين-	655	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0200	true	4846238102409366857	235	258	1260	1369	1557	300	ولا بد مع ذلك من الخلو من الموانع قدر المءداة وطهرها فلو ادرك من وقت المغرب مع زمن الطهارة قدر ما يسع ركعتين	200	5216446356146276619	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0656	false	-7865951850232060497	0	42	0	189	1408	300	لم تجب واحدة من الثلاث او قدر ثلاث ركعات او اربع وجبت المغرب فقط او قدر خمس او ست وجبت العصر ايضا علي المسافر دون المقيم او قدر سبع او ثمان او تسع او عشر وجبت الظهر ايضا علي المسافر او قدر	656	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0200	true	4846238102409366857	258	300	1369	1557	1557	300	لم تجب واحدة من الثلاث او قدر ثلاث ركعات او اربع وجبت المغرب فقط او قدر خمس او ست وجبت العصر ايضا علي المسافر دون المقيم او قدر سبع او ثمان او تسع او عشر وجبت الظهر ايضا علي المسافر او قدر-	200	5216446356146276619	188	371.0	147	189	99.47090148925781	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0656	false	-7865951850232060497	42	121	189	578	1408	300	احدي عشرة ركعة فاكثر وجبت الثلاثة----- علي المقيم ايضا ولو ادرك من وقت العصر قدر ركعة ومن وقت المغرب قدر ثلاث------ وجبت المغرب فقط فلو كان قد شرع في العصر وقعت له نفلا مطلقا وبقيت المغرب في ذمته ولو ادرك من وقت العصر ركعتين ومن وقت المغرب كذلك لم تجب واحدة منهما فان كان قد شرع في العصر وقعت نفلا ايضا قاله شيخنا الرملي واتباعه فراجعه ويقاس بهذا ادراك الزمن في وقت الصبح بعد ادراك جزء من وقت العشاء	656	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0201	true	-6739870757810061915	0	81	0	400	1515	300	احدي عشرة ركعة فاكثر وجبت الثلاثة ايضا علي المقيم ايضا ولو ادرك من وقت العصر قدر ركعة ومن وقت المغرب قدر ثلاث ركعات وجبت المغرب فقط فلو كان قد شرع في العصر وقعت له نفلا مطلقا وبقيت المغرب في ذمته ولو ادرك من وقت العصر ركعتين ومن وقت المغرب كذلك لم تجب واحدة منهما فان كان قد شرع في العصر وقعت نفلا ايضا قاله شيخنا الرملي واتباعه فراجعه ويقاس بهذا ادراك الزمن في وقت الصبح بعد ادراك جزء من وقت العشاء	201	5216446356146276619	389	763.5	310	400	97.25	79	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0657	false	-6148301932061958443	10	155	41	738	1412	300	قوله بالسن قيد به لانه الاغلب اذ لا------- يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامس-------------------------------كه بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم -------يبرز منه------- ال---ي خا-رج ولم يجب عليه غسل لان وجوبه منوط ببروز المني الي خارج حتي لو قطع --ذكره وفيه المني لم يجب عليه غسل-- ما لم يبرز من المتصل بالبدن شء ويتم صلاته كما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها ومن صورها بفاقد الطهورين اذا خرج منه المني في اثناء الصلاة لم يصب بل الصواب وجوب استءنافها لانه يجب التحرز في دوامها عن المبطل ا ه برماوي قوله اتمها وجوبا اي علي الصحيح والثاني انه لا يجب اتمامها بل يستحب ولا تجزءه لان ابتداءها وقع في حال النقصان ا ه شرح م ر قوله واجزاته اي ولو مجموعة مع التي قبلها او كانت ب--تيمم وان لم ينو----- الفريضة بناء علي	657	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0201	true	-6739870757810061915	108	189	555	953	1515	300	قوله بالسن قيد به لانه الممكن في الاصل وقد يتصور بالمني في-----------------------ما اذا احس به في قصبة الذكر ولم يخرج الي الظاهر فمنعه من الخروج بامساكه بحاءل مثلا--------- فانه يحكم ببلوغه و--يتم صلاته ويجري فيها ما في البلوغ بالسن ولا يجب عليه غسل ------------------------------------حتي لو قطع الذكر- وفيه المني لم يجب الغسل ايضا ما لم يبرز من المتصل بالبدن شء ولو يسيرا- كما مر فتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واجزاته ---ولو مجموعة مع التي قبلها او كانت بالتيمم وان لم ينو فيها الفرضية----- علي	201	5216446356146276619	248	288.5	187	764	32.460731506347656	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0658	false	6940068232102036369	48	178	226	859	1463	300	قوله اول الوقت هو قيد لصحة الحكم بكون الطهر يمكن تقديمه ولخروج الخلو في اثناءه زمنا لا يسع الفرض وطهره متصلا كما مر فهو اولي من عدول شيخ الاسلام عنه الي الاثناء لشموله لما لو حصل ذلك القدر في ازمنة متعددة كان افاق قدر الطهارة ثم جن ثم افاق قدر ركعتين ثم جن ثم افاق قدر ركعتين ايضا ثم جن فلا ينبغي الوجوب في مثل ذلك لما مر من شرط اتصال الخلو ولما لو خلا في نحو وسط الوقت قدر الفرض فقط فانه يقتضي الوجوب ان كان الظهر مما يمكن تقديمه وليس كذلك خلافا لما يقتضيه كلامه في شرح الروض ولانه يلزم استدراك ما زاده بقوله وطهر لا يمكن تقديمه فتامله قوله وادرك منه قدر الصلاة قال الجلال المحلي اي باخف ما يمكنه فاعتبر الاخف من------------- فعل نفسه وقال فيما	658	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0202	true	-5310433859723956978	55	180	285	887	1486	300	قوله اول الوقت هو قيد لصحة الحكم بكون الطهر يمكن تقديمه ولخروج الخلو في اثناءه زمنا لا يسع الفرض وطهره متصلا كما مر فهو اولي من عدول شيخ الاسلام عنه الي الاثناء لشموله لما لو حصل ذلك القدر في ازمنة متعددة كان افاق قدر الطهارة ثم جن ثم افاق قدر ركعتين ثم جن ثم افاق قدر ركعتين ايضا ثم جن ولا ينبغي الوجوب في مثل ذلك لما مر من شرط اتصال الخلو ولما لو خلا في نحو وسط الوقت قدر الفرض فقط فانه يقتضي الوجوب ان كان الظهر مما يمكن تقديمه وليس كذلك خلافا لما يقتضيه كلامه في شرح الروض ولانه يلزم استدراك ما زاده بقوله وطهر لا يمكن تقديمه فتامل- قوله ا-------------------------------------------خف ما يمكنه كذا عبر هنا وهو يقتضي اعتبار فعل نفسه وقال فيما	202	5216446356146276619	572	1107.0	452	646	88.54489135742188	116	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0660	false	-8889340274671063491	4	45	15	230	1566	300	علي الجلال- واول ظهور مشروعيتهما في السنة الاولي من الهجرة في المدينة الشريفة فلا ينافي ما قيل ان جبريل اذن واقام في بيت المقدس لصلاته صلي الله عليه وسلم بمن فيه ليلة الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك يعلم انهما ليسا من خصاءص هذه الامة	660	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0203	true	-3435700448453737882	122	184	645	966	1556	300	علي القولين واول ظهور مشروعيتهما في السنة الاولي من الهجرة في المدينة الشريفة فلا ينافي ما قيل ان جبريل اذن واقام في بيت المقدس لصلاته صلي الله عليه وسلم بمن فيه ليلة الاسراء ولا ما قيل انه صلي الله عليه وسلم راهما ليلة المعراج في السماء علي ان رءيته لهما لا تقتضي مشروعيتهما قيل وبذلك يعلم انهما ليسا من خصاءص هذه الامة	203	5216446356146276619	211	407.0	170	321	65.73208618164062	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0662	false	-2878800903268753979	70	104	338	503	1507	300	قوله سنة اي علي الكفاية في حق غير المنفرد وكذا في حقه -تعينهما عليه عارض كصلاة الجنازة وقيل سنة عين في حقه وبه قال شيخنا في شرحه ا --------------------------------------------------ه قوله لمواظبة السلف والخلف عليهما	662	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0203	true	-3435700448453737882	46	90	260	476	1556	300	قوله سنة اي علي الكفاية في حق غير المنفرد وكذا في حقه وتعينهما عليه عارض كصلاة الجنازة وقيل سنة عين في حقه وبه قال شيخنا في شرحه ولا بد في البلد من ظهور الشعار ولو مع تعدد احتيج اليه قوله لمواظبة السلف والخلف عليهما	203	5216446356146276619	163	305.0	130	216	75.46295928955078	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0666	false	2827964644477553907	180	221	837	1047	1450	300	ولفظ الماوردي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد------- انك رجل تحب الغنم والبادية فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك بالنداء الي اخر الحديث ا ه برماوي وعبارة الشوبري قوله سمعته اي قوله فانه لا يسمع مدي صوت المءذن	666	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0204	true	7152444535313478004	263	293	1339	1496	1521	300	ولفظ الماوردي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك بالنداء------------------------------------------------------------ فانه لا يسمع مدي صوت المءذن	204	5216446356146276619	150	280.0	121	217	69.12442016601562	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0665	false	-6950724742684258694	169	202	771	961	1411	300	الجلال وسياتي في الشارح الاشارة الي ان المنفرد والمسجد والجماعة جري علي الغالب وكذا الانصراف ووقوع الصلاة اخذا من التعليل بقوله لءلا يتوهم السامعون ولو غير المصلين او غير المنصرفين ا ه قوله	665	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0205	true	8191920979631712342	46	77	228	414	1567	300	الروضة وسياتي في الشارح الاشارة الي ان المنفرد والمسجد والجماعة جري علي الغالب وكذا الانصراف ووقوع الصلاة اخذا من التعليل بقوله لءلا يتوهم السامعون ولو غير المصلين او غير المنصرفين---- قوله	205	5216446356146276619	182	353.5	151	190	95.78947448730469	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0664	false	5420406205328736586	134	169	647	820	1462	300	شيطانا ا ه ا ط ف قوله ثم اذن بلال بالصلاة قال بعضهم في تعديته بالباء دون اللام اشعار بان معني اذن اعلم الناس بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليحضروها لا بمعني الاذان المشهور	664	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0206	true	-573047675264167825	42	72	211	374	1581	300	شيطانا---------- قوله ثم اذن بلال بالصلاة قال بعضهم في تعديته بالباء دون اللام اشعار بان معني اذن اعلم الناس بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليحضروها لا بمعني الاذان المشهور	206	5216446356146276619	163	316.5	133	173	94.21965026855469	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0674	false	7246033360372932500	151	180	758	896	1516	300	انواع لفظه وهي ستة او سبعة ان عد التكبير مرتين وهي تكبير ثم شهادة لله تعالي ثم شهادة لرسوله ثم حيعلة صلاة ثم حيعلة فلاح ثم تكبير ثم توحيد	674	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0207	true	-1860406394665183660	141	168	730	861	1581	300	انواع الاذان-- ستة او سبعة ان عد التكبير مرتين وهي تكبير ثم شهادة ال-----له ثم شهادة لرسوله ثم حيعلة صلاة ثم حيعلة فلاح ثم تكبير ثم توحيد	207	5216446356146276619	123	225.5	96	138	89.13043212890625	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0684	false	-2337201460842402023	163	209	798	1050	1523	300	لغيرها في المنفرد مطلقا وفي غيره الا ان توقف الاعلام علي تركها كالدوران حول المنارة في وسط البلد ويكون دورانه حولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهة يمين المءذن حال استقبال- القبلة كما ان الطواف كذلك وان كان عكس ما هنا في الصورة وكدو---ران دابة الرحي والساقية والدراسة لانه عن يمينها	684	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0208	true	-48874979668604490	138	225	708	1174	1600	300	لغيرها في المنفرد مطلقا وفي غيره الا ان توقف الاعلام علي تركها كالدوران حول المنار- في وسط البلد ولا يشترط ان يسمع اخر اذانه من سمع اوله ولو في المسافر علي المعتمد والاقامة كالاذان ويندب فيه كونه علي عال كمنارة المسجد او سطحه وان يضع اصبعيه او احداهما في اذنيه والمسبحة اولي ليعلم البعيد انه يءذن فيجيب تنبيه الدوران حول المنارة لجهة يمين المءذن حال استقباله القبلة كما ان الطواف كذلك وان كان عكس ما هنا في الصورة وكذا دوران دابة الرحي والسانية والدراسة لانه عن يمين --	208	5216446356146276619	229	432.0	185	469	48.827293395996094	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	0	30	0	155	1481	300	بغير ما رتب ويعيده في محله ويكره عدم ترتيبه ان لم يغير المعني والا --حرم ولا يصح وقوله ولاء فلا يعتد بغير المتوالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط كونهما بالعربية الا في اعجمي لنفسه	676	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0209	true	-3768199081080581792	15	65	89	349	1548	300	بغير ما رتب ويعيده في محله ويكره عدم ترتيبه ان لم يغير المعني والا فيحرم ولا يصح و-----------لا يعتد بغير المتوالي علي ما ياتي والاقامة كالاذان ولم يجعل الضمير عاءدا الي كل كما فعل اول الباب نظرا للظاهر ولما تقدم من الاشارة اليه ويشترط كونهما بالعربية الا في اعجمي لنفسه	209	5216446356146276619	144	264.5	116	271	53.136531829833984	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0677	false	-4234717669783326821	25	66	115	316	1451	300	ولا يضر اليسير من الكلام والسكوت وان قصد بهما القطع لانه لا يخل بالاعلام وبذلك فارق الفاتحة ولا يندب الاستءناف في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لهما نية بل عدم الصارف عمدا فلا يضر الغلط فيما اذن له ا ه قوله وعدم بناء	677	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0209	true	-3768199081080581792	90	194	480	997	1548	300	ولا يضر اليسير من الكلام والسكوت وان قصد بهما القطع لانه لا يخل بالاعلام وبذلك فارق الفاتحة ولا يندب الاستءناف في ذلك ولا يضر في كل من الاذان والاقامة لحن لكن يكره للقادر وقيل يحرم ان غير المعني ومشي عليه العبادي ولا يضر فيهما يسير نوم او اغماء او جنون لكن يسن الاستءناف ولو عطس حمد الله بقلبه ويسن تاخير رد السلام وتشميت العاطس حتي يفرغ منهما كالمصلي ولا يكره لورد نعم قد يجب الكلام لنحو رءية اعمي يقع في بءر او عقرب تدب الي انسان مثلا ولا يشترط لهما نية بل عدم الصارف عمدا فلا يضر الغلط فيما اذن له ويشترط ---عدم بناء	209	5216446356146276619	191	367.5	153	520	36.730770111083984	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0680	false	1785163867467906970	63	125	301	624	1475	300	ويحكم باسلامه------ اذا اتي بالشهادتين ويستانف ما مضي نعم لا يحكم باسلام عيسوي ولا يعتد باذانه وهو من طاءفة من اليهود ينسبون الي ابن عيسي -اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة وهو----------- مشكل لانه حيث اعتقد رسالته ونبوته لزمه تصديقه خصوصا وقد قال -----------ارسلت الي------ كافة العرب والعجم ا ه برماوي-- قوله	680	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0209	true	-3768199081080581792	236	300	1209	1548	1548	300	ويحكم باسلام الكافر اذا اتي بالشهادتين ويستانف ما مضي نعم لا يحكم باسلام عيسوي ولا يعتد باذانه وهم--- طاءفة من اليهود منسوبة الي ابي عيسي واسحاق بن يعقوب الاصفهاني كان يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول لل----عرب خاصة قال بعضهم وهذا مشكل لانه حيث اعتقد رسالته ونبوته لزمه تصديقه------ وقد قال مما صح عنه ارسلت الي الناس كافة -------العجم والعرب فتامل قوله-	209	5216446356146276619	277	458.5	222	360	76.94444274902344	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0679	false	4913270525356948661	141	256	671	1238	1471	300	وان صح اذانه- ولا يستحق-- المعلوم واما قول العلامة----- الرملي م-ن صح اذانه صح نصبه وان حرم علي الامام ويستحق المعلوم ففيه نظر و---سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به---- انه لا يصح نص--به ولا يستحق المعلوم فالوجه ان ما هنا مثله بل اولي كما لا يخفي ولعله عند ذكر هذا لم يكن مستحضرا ل---ما ذكره هناك------------ ويجوز للامام وغيره الاستءجار للاذان بشرط ان يذكر مدة واجرة معلومتين نعم ان قال الامام استاجرتك كل شهر بكذا من بيت المال صح وكذا لو وقف عليه منه وليس له ----ان يرزق مءذنا او يقف له من بيت المال وهناك متبرع وتدخل الاقامة في الاجارة للاذان ولا يصح افرادها باج---رة لعدم الكلفة فيها ا ه برماوي قوله	679	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0210	true	-2194815408518586442	32	148	156	744	1568	300	وان صح اذانهم ولا يستحقون المعلوم قاله شيخنا وقول شيخنا الرملي متي صح اذانه صح نصبه وان حرم علي الامام ويستحق المعلوم -فيه نظر بما سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به حيث قال لا يستحق نصبه ولا يستحق المعلوم فالوجه ان ما هنا مثله بل اولي لما لا يخفي ولعله عند ذكر هذا لم يكن مستحضرا هنا ما ذكره هناك فتامل وراجع ويجوز للامام وغيره الاستءجار للاذان بشرط ----ذكر مدة واجرة معلومتين نعم لو قال الامام استاجرتك كل شهر بكذا من بيت المال صح وكذا لو وقف عليه منه وليس للامام ان يرزق مءذنا او يقف--- من بيت المال وهناك متبرع وتدخل الاقامة في الاجارة للاذان ولا يصح افرادها بالاجارة لعدم الكلفة فيها----------- قوله	210	5216446356146276619	518	928.5	411	607	85.33772277832031	93	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0679	false	4913270525356948661	50	75	236	360	1471	300	عمر- وقيل الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وعمي بعد بدر بسنتين علي الاصح واسم ابيه قيس بن زاءدة واسم امه عاتكة	679	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0212	true	-7440303223488114961	1	26	5	130	1566	300	عمرا وقيل الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وعمي بعد بدر بسنتين علي الاصح واسم ابيه قيس بن زاءدة واسم امه عاتكة	212	5216446356146276619	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0695	false	2093890577696709469	195	290	1000	1477	1530	300	اول حدوث السلام المشهور كان في مصر في عام احدي وثمانين وسبعماءة انه عقب عشاء ليلة الجمعة بالخصوص ثم حدث في بقية الاوقات الا المغرب لقصر وقتها في عام احدي وتسعين وسبعماءة احدثه المحتسب بدر الدين الطنبدي واستمر الي الان ا ه برماوي قوله ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة الخ ظاهره ان كلا من الاجابة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء سنة مستقلة فلو ترك بعضها سن له--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياتي بالباقي ا- ه ع ش علي م ر وي-سن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد	695	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0213	true	-357075952554748511	153	228	794	1205	1667	300	اول حدوث السلام المشهور كان في مصر في عام احد- وثمانين وسبعماءة---- عقب عشاء ليلة الجمعة بالخصوص ثم حدث في بقية الاوقات الا المغرب لقصر وقتها في عام احد- وتسعين وسبعماءة احدثه المحتسب نور الدين الطنبذي واستمر الي الان ويندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول المءذن والمقيم ومن يسمعهما بعد المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اللهم اغفر لي --ويعكس اوله بعد ال--صبح ويطلب الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بينهما------------- لا يرد	213	5216446356146276619	280	472.5	223	578	48.44290542602539	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0703	false	-1677340562729393787	41	77	213	385	1468	300	قدر علي الاستقبال قاعدا لا قاءما صلي قاعدا مستقبلا لانه قد عهد ترك القيام كما في النفل مع القدرة دون الاستقبال ا ه برماوي قوله والا في نفل سفر اي نفل يفعل فيه وان فات حضرا	703	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0216	true	-8032728400993347471	31	62	143	298	1523	300	قدر علي الاستقبال قاعدا لا قاءما صلي قاعدا مستقبلا لانه قد عهد ترك القيام كما في النفل مع القدرة دون الاستقبال----------- قوله نفل ال------سفر اي نفل يفعل فيه وان فات حضرا	216	5216446356146276619	150	282.0	120	172	87.20930480957031	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0715	false	6890980159609147598	13	51	60	249	1433	300	قوله علي دابة واقفة---- وكالواقفة ما لو كان زمامها بيد مميز وكذا حامل السرير ولو واحدا من حامليه حيث ضبط باقيهم وكذا لو كان مسير السفينة غيره لعدم نسبة سير ما ذكره اليه ولذلك لا يصح طوافه عليه	715	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0219	true	2838510917445111753	79	117	440	626	1533	300	قوله وهي----- واقفة جاز وكالواقفة ما لو كان زمامها بيد مميز وكذا حامل السرير ولو واحدا من حامليه حيث ضبط باقيهم وكذا لو كان مسير السفينة غيره لعدم نسبة سير ما ذكر- اليه و-ذلك لا يصح طوافه عليه	219	5216446356146276619	180	334.5	143	193	93.26425170898438	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	10	34	43	168	1510	300	قوله ومن صلي في الكعبة وهي افضل من المسجد وافضلها جهة الباب والصلاة فيها افضل منها خارجها الا لنحو جماعة خارجها ان كانت اكثر	717	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0219	true	2838510917445111753	209	233	1076	1201	1533	300	قوله ومن صلي في الكعبة وهي افضل من المسجد وافضلها جهة الباب والصلاة فيها افضل منها خارجها الا لنحو جماعة خارجها ان كانت اكثر	219	5216446356146276619	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0720	false	2765904793011908059	98	130	462	635	1421	300	قوله ولا يكل-------ف المعاينة الخ ومنها تكلي-----------------ف الاعمي الذهاب الي حاءط المحراب مع وجود الصفوف او تعثره بالجالسين او -السواري او نحو ذلك او تكليفه الصلاة خلف امام بعيد عن حاءط المحراب	720	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0221	true	6070395180487242597	19	52	97	283	1517	300	قوله للمشقة في تكليف المعاينة قال بعض مشايخنا ومن المشقة تكليف الاعمي الذهاب الي حاءط المحراب مع وجود الصفوف او تعثره بالجالسين او بالسواري ونحوها او صلاته------------ خلف امام بعيد عن حاءط المحراب	221	5216446356146276619	128	228.5	102	198	64.6464614868164	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0723	false	4545510572327001806	208	262	994	1257	1437	300	قوله بان كان عارفا بادلة القبلة هو تصوير لامكان الاجتهاد ولا بد ان تكون معرفة الادلة من معلم مسلم او من كافر بلغ حد التواتر او اقر عليها مسلم عارف والا فلا عبرة بها ولا يعتمد عليها وان صدق المعلم عليه قاله شيخنا م ر--- واعتمده وتقدم عن شيخنا اعتبار التصديق ا ه قوله	723	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0222	true	-4038834843870572323	18	69	74	336	1566	300	قوله بان كان عارفا بادلة القبلة هو تصوير لامكان الاجتهاد ولا بد ان يكون معرفة الادلة من معلم مسلم او من كافر بلغ حد التواتر او اقر عليها مسلم عارف والا فلا عبرة بها ولا يعتمد عليها وان صدق المعلم عليه قاله شيخنا الرملي واعتمده وتقدم عن شيخنا اعتبار التصديق---- قوله	222	5216446356146276619	256	496.5	205	266	96.2406005859375	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	10	220	33	1179	1599	300	قوله والنجوم عطف عام علي الشمس والقمر ومنها قلب العقرب الذي هو نص في قبلة مصر عند طلوعه من الافق ومنها الكوكب المسمي بالجدي بالتصغير وبالقطب لقربه منه وبالوتد وبفاس الرحي ا ه برماوي قوله من حيث دلالتها عليها اي لا من حيث ذاتها كالعلم بانها في برج كذا او مقارنة لكذا او نحو ذلك واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي نجما لمجاورته والا فهو ليس بنجم بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل في اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايس---ر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وقيل انه ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا وفي العراق خلف الاذن اليمني وفي ----مصر خلف الاذن اليسري وقد ---نظم ذلك بعضهم فقال من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن اليمني عراق------- ويسري مصر قد صحح استقباله في العمر ومن الا--------------------------------------------------------------------------------------------دلة الجبال والرياح وهي اضعفها لاختلافها واصولها اربع الشمال بفتح الشين المعجمة ويقال لها البحرية ومبدءها من القطب المتقدم فلها حكمه فيما تقدم ويقاس------ غيرها بما يناسبها ويقابلها الجنوب ويقال لها القبلية لكونها الي جهة قبلة الم--------دينة ومبدءها من نقطة الجنوب والصبا ويقال لها الشرقية ومبدءها من نقطة المشرق ويقابلها الدبور ويقال لها الغربية ومبدءها من نقطة المغرب	724	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0222	true	-4038834843870572323	68	232	331	1237	1566	300	قوله والنجوم عطف عام علي الشمس والقمر ومنها قلب العقرب الذي هو نص في قبلة مصر عند طلوعه من الافق ومنها الكوكب المسمي بالجدي بالتصغير وبالقطب لقربه منه وبالوتد وبفاس الرحي وهو اقوي الادلة واعمها------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يستد-ل به في جميع الاماكن لملازمته مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل في اليمن قبالة الوجه وفي نحو الشام خلف الظهر وفي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراق خلف الاذن اليمني وفي نحو مصر خلف الاذن اليسري وقد قيل في ذلك نظما------ من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام بخلف الاذن------- عراق اليمني ويسري مصر قد صحح استقباله في العمر قوله من حيث الخ هو بيان للمراد من معرفة ما ذكر ليخرج به معرفة ذواتها واسماءها ونحو ذلك تنبيه من الادلة الجبال والرياح وهي اضع----------فها واصولها اربع ال-------------------شمال ويقال لها البحرية ومبدءها من القطب المتقدم فلها حكمه فيما تقدم ويقاس عليها غيرها مما يناسبها ويقابلها الجنوب ويقال لها القبلية لكونها الي جهة قبلة المدينة الشريفة ومبدءها من نقطة الجنوب والصبا ويقال لها الشرقية ومبدءها من نقطة المشرق ويقابلها الدبور ويقال لها الغربية ومبدءها من نقطة المغرب	222	5216446356146276619	709	1269.0	573	1269	55.870765686035156	117	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0736	false	787461150081053423	17	38	87	200	1525	300	قوله وهي اي الكيفية ولا يصح رجوعه للصلاة لانها اسم حقيقة للاركان خاصة ولهذا لو اقتصر عليها كفاه وكانت صلاة حقيقة	736	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0226	true	4008521467817525554	114	135	596	709	1569	300	قوله وهي اي الكيفية ولا يصح رجوعه للصلاة لانها اسم حقيقة للاركان خاصة ولهذا لو اقتصر عليها كفاه وكانت صلاة حقيقة	226	5216446356146276619	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0790	false	-2315713305315740173	224	297	1089	1540	1552	300	المسماة بالافلاك العلوية الداءمة الحركة لنفع العالم وجمعها لانتفاعنا بجم-ع الاجرام التي فيها من الكواكب السيارة وغيرها وهذا معني قولهم بجميع اجزاءها لان السبع- السيارة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر مثب-تة فيها------------ علي هذا الترتيب وقد نظمها بعضهم فقال زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار وما عداها في الفلك الثامن المسمي بالكرسي وعليه--- فالمراد بالسماوات ما يشمله ا ه برماوي قوله و-----الارض انما افردها لانتفاعنا بالطبقة العلي-----ا فقط	790	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0239	true	-3554140714410106822	0	59	0	377	1603	300	المسماة بالافلاك العلوية الداءمة الحركة لنفع العالم وجمعها لانتفاعنا بجميع الاجرام التي فيها من الكواكب السيارة وغيرها وهذا معني قولهم بجميع اجزاءها لان السبعة السيارة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر مثبوتة في السموات السبع علي هذا الترتيب------------------------------------------------------------------ وما عداها في الفلك الثامن المسمي بالكرسي وعلي هذا فالمراد بالسم-وات ما يشم----------------له وافرد الارض------------ لانتفاعنا ب-------العليا منها فقط	239	5216446356146276619	347	608.0	293	479	72.44258880615234	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0775	false	5417587334413847570	5	115	22	587	1501	300	قوله ايضا اية منها اي ومن كل سورة ما عدا-- براءة فانها نزلت وقت الحرب والسيف وهي----- للامان فتكره--- اولها وتندب في اثناءها عند العلامة الرملي وقال العلامة الخطيب كابن حجر تحرم في اولها وتكره في اثناءها واعتمده العلامة ابن عبد -------------------------------الحق وتندب في اثناء غيرها اتفاقا ا ه برماوي قوله ويكفي في ثبوتها عملا الظن اي لان رواة حديث البسملة احاد وهو كاف من حيث العمل واشتراط التواتر انما هو فيما يثبت قرانا قطعا لا حكما لا يقال لو كانت قرانا ل-----كفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات والكلام في غير البسملة التي في اثناء سورة النمل ا ه برماوي قوله	775	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0241	true	-6255241108733235780	62	145	336	770	1563	300	قوله والبسملة منها--- ومن كل سورة الا سورة براءة لنزولها في وقت الحرب والسيف والبسملة للامان فتكره في اولها وتندب في اثناءها عند شيخنا-- الرملي وقال ----------------ابن حجر والخطيب و--------------------------------------ابن عبد الحق تحرم في اولها وتكره في اثناءها وتندب في اثناء غيرها اتفاقا قوله--------------------------- عملا اي---------------------------------------- من حيث العمل فلا يجب اعتقا-د انها من الفاتحة اي ولا من غيرها بل ولا يجب اعتقاد انها قران فلا يكفر جاحد قرانيتها ولا--------------------- مثبتها لعدم تواترها------------------ والكلام في غير البسملة التي في اثناء سورة النمل قوله -----------	241	5216446356146276619	255	309.5	197	611	41.734859466552734	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0782	false	-2172851938962851648	68	141	339	695	1504	300	قوله لعدم --معلم---------- دخل--- العدم الحسي بان لم يجد ذلك في محل يلزمه طلب الماء منه والشرعي بان توقف علي اجرة عجز عنها كما في شراء الماء ونحوه ولو لم يجد في البلد الا مصحفا واحدا ولم يمكنه التعلم الا منه لم يلزم مالكه ------اعارته ولا اجارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم بلا اجرة ولا يلزم المعلم اعارة نفسه وان انفرد ويلزمه اجارتها ولو قدر علي مصحف	782	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0244	true	386018947695097622	214	268	1078	1350	1518	300	قوله لعدم المعلم او المصحف دخل في العدم الحسي بان لم يجد ذلك في محل يلزمه طلب الماء منه والشرعي بان توقف علي اجرة عجز عنها كما في شراء الماء والاوجه انه لا ي-------------------------------------------------------لزم مالك المصحف اعارته ولا اجارته وان ----لم يكن غيره ------------------------------------------ولا يلزم المعلم اعارة نفسه وان انفرد ويلزمه اجارتها وفارق-- ال--مصحف	244	5216446356146276619	222	384.0	178	377	58.88594055175781	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	208	235	1013	1164	1486	300	قوله تامين الملاءكة وهم من شهد تلك الصلاة في الارض او--- السماء وقيل المامنون علي ادعية المصلين وقيل الحفظة وقيل جميع الملاءكة لانه محل تامينهم في صلاتهم	797	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0248	true	3686818076213643468	29	51	159	275	1597	300	قوله------ الملاءكة وهم من شهد تلك الصلاة في الارض او في السماء وقي--------------------------------ل الحفظة وقيل جميع الملاءكة لانه محل تامينهم في صلاتهم	248	5216446356146276619	113	209.5	92	154	73.37662506103516	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0802	false	8768628086368209045	42	96	198	473	1490	300	في الرباعية ومثلها الثلاثية فياتي بال--------سورتين في الركعة الثالثة كما في العباب ولعل ذلك فيما لو فاتته فيهما وطلبت في الثالثة فان فاتته في احداهما طلبت سورتها فقط وفي-----ه نظر اذ ما يقرا في قيام الركعة يسمي سورة وان كثر وليس هنا طلب سورة معينة لكل ركعة كما في الجمعة ا ه برماوي قوله	802	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0249	true	5564438648902765679	92	145	494	772	1598	300	في الرباعية ومثلها الثلاثية ويقرا في الثالثة سورتي الاوليين كما ذكره في شرح- العباب ولعله--- فيما لو فاتته فيهما وطلبت في الثالثة فان فاتته في احداهما طلبت صورتها فقط وفي كلامه نظر و--ما يقرا في قيام الركعة يسمي سورة وان كثر وليس هنا طلب سورة معينة لكل ركعة كما في الجمعة فراجعه---- قوله	249	5216446356146276619	225	392.5	180	288	78.125	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0804	false	1318588157490197370	26	91	129	464	1529	300	تخفيف الواو فيهما فان افرط في الطول قيل طوال بتشديد الواو وقول التتاءي ان طو-----ال بكسر الطاء لا غير- جمع طويل وبضمها الرجل الطويل وبفتحها المدة لا ينافي ذلك فلعله من المشترك في بعض احواله واما قول بعضهم الوجه ان يقال طوالات المفصل جمع طويلة لانه اسم للسور فهو مردود لعدم التانيث الحقيقي مع ان نقل الثقات لا مطعن فيه ا ه برماوي قوله والاصل	804	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0250	true	-5910799998403134878	107	164	556	861	1583	300	تشديد الواو مبالغة-------- في الطول ولا مانع منه و---------قول التتاءي المالكي طوال بكسر الطاء لا غيره جمع طويل وبضمها الرجل الطويل وبفتحها المدة لا ينافي ذلك فلعله من المشترك في بعض احواله و----قول بعضهم الوجه ان يقال طوالات المفصل جمع طويلة لانه اسم للسور---- مردود لعدم التانيث الحقيقي مع ان نقل الثقات لا مطعن فيه----------- قوله المفصل	250	5216446356146276619	270	476.5	215	341	79.17888641357422	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0822	false	-3964581364892705309	142	287	682	1409	1459	300	صفة لشء اي شء كاءن بعد او حال منه اي من شء بعد ذلك ويصح تعلقه بملء او بشءت ويكون معناه ما شءت ملاه بعد ذلك ومن قال انه لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي غير- مستقيم وقول العلامة سم انظر ما معني البعدية علي تعلقه بملء او بشءت مع ان ما يتعلق بالله تعالي لا ترتب فيه ممنوع باعتبار ما ذكر لا باعتبار التعقل ا ه برماوي قوله كالكرسي اي وغيره مما لا يعلمه الا الله تعالي والحكمة في عدم ذكره عدم مشاهدته بخلافهما ولان عادة ضرب الامثال والمبالغات ان تكون بالمالوفات ا ه برماوي قوله وسع كرسيه السماوات والارض فيه اشارة الي ان الكرسي اعظم من السموات والارض المذكورين فهما في جانبه كحلقة ملقاة في ارض فلاة وكذا كل سماء مع ما في جوفها و----------كذا العناصر والكرسي وما حوي بالنسبة للفلك الاعظم المسمي بالعرض وبالفلك الاطلس ا ه برماوي قوله	822	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0255	true	7063577189273930778	41	103	198	506	1452	300	صفة لشء اي شء كاءن بعد او حال منه----------------- ويصح تعلقه بملء--- وشءت ايضا--------------------------- ومن قال ----لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي غيره مستقيم تامله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسع كرسيه اي فهي في----------------------------------------------------------------------------ه كحلقة ملقاة في ارض فلاة وكذا كل سماء مع ما في جوفها قال بعضهم وكذا العناصر والكرسي وما حوي بالنسبة للفلك الاعظم المسمي بالعرش وبالفلك الاطلس ------كذلك قوله	255	5216446356146276619	273	445.0	216	738	36.99187088012695	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0825	false	-716302291423359576	70	200	339	922	1401	300	لك الحمد لا لغيرك ا ه برماوي قو-له بتقدير كونه جسما اي من نور اي كما ان السيءات تقدر جسما من ظلمة ولا بد من ذلك التقدير علي كونه صفة ايضا ا ه برماوي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحق مبتدا وانما تعين فيه ذلك لانه لا يصلح من حيث المعني جعله منادي خبره لا مانع فالجملة في محل رفع علي الخبرية ويجوز ان يكون خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا القول احق ما قال العبد فما نكرة موصوفة نحو لا اله الا الله كنز الخ او خبر ثان عن الحمد ولك خبر اول او متعلق بالحمد ا ه برماوي قوله ولا مانع الخ خبره اي لفظا وهو مقول القول معني وعدم نصب مانع بلا اما لانه لغة او انه من باب وصف المنادي لا نداء -لموصوف ا ه برماوي قوله	825	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0255	true	7063577189273930778	10	168	51	809	1452	300	لك الحمد خلافا للاءمة الثلاثة قوله بتقدير كونه جسما اي من نور--- كما ان السيءات تقدر جسما من ظلمة ولا بد من ذلك التقدير علي كونه صفة ايضا قوله بعد هو صفة لشء اي شء كاءن بعد او حال منه ويصح تعلقه بملء وشءت ايضا ومن قال لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي غيره مستقيم تامله قوله وسع كرسيه اي فهي فيه كحلقة ملقاة في ارض فلاة وكذا كل سماء مع ما في جوفها قال بعضهم وكذا العناصر والكرسي وما حوي بالنسبة للفلك الاعظم المسمي بالعرش وبالفلك الاطلس كذلك قوله منادي ويجوز رفعه خبرا لانت اي انت المتاهل قوله واحق مبتدا ويجوز كونه خبرا عن ----------------------------------------------------الجملة---------------------------------------------- قبله------------------ اي هذا القول احق----------------------------- نحو لا اله الا الله كنز---- او خبرا ع---ن الحمد فلك خبر اول او متعلق بالحمد قو-----------له ولا مانع الخ خبره اي لفظا وهو مقول القول معني وعدم نصب مانع بلا اما ا-نه لغة او انه من باب وصف المنادي لا نداء الم-----------وصوف قوله	255	5216446356146276619	346	577.5	265	936	36.96581268310547	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0829	false	3966195190331197796	181	223	874	1084	1468	300	ومن دعاءه فيه ايضا انه صلي الله عليه وسلم مكث قدر هذه المدة يدعو علي عامر بن الطفيل العامري و---مات كافرا فيقول اللهم اكفني عامر بن الطفيل بما شءت وكيف شءت وابعث عليه داء يقتله فارسل الله عليه طاعونا فمات به ومنه	829	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0256	true	-8508370901036372647	240	281	1245	1448	1539	300	ومن دعاءه فيه ايضا انه صلي الله عليه وسلم مكث قدر تلك المدة يدعو علي عامر بن الطفيل العامري حتي مات كافرا -يقول اللهم اكفني عامر بن الطفيل بما ش---------ءت وابعث عليه داء يقتله فارسل الله عليه طاعونا فمات به قوله	256	5216446356146276619	193	365.0	153	213	90.6103286743164	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0839	false	9134364767368506748	68	139	335	688	1518	300	او لان ادم عليه الصلاة والسلام سجد لما اخبر بان الله تعالي تاب عليه فحين رفع راسه راي قبول توبته مكتوبا علي باب الجنة فسجد ثانيا شكرا لله تعالي علي الاجابة او لان النفس عاتبت صاحبها بوضع اشرف اعضاءه وهو الجبهة علي محل مواطء الاقدام وقرع النعال من غير حاءل فاعاده ارغاما لها او لان ابليس لما امتنع من السجود حين امر به لادم -كرر رغما عليه ا ه برماوي قوله	839	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0258	true	-1877288507510580220	227	287	1213	1503	1566	300	او لان ادم صلي- الله عليه وسلم سجد لما اخبر بان الله------ تاب عليه فحين رفع راسه راي قبول توبته مكتوبا علي باب الجنة فسجد ثانيا او لا---------------------------ن النفس عاتبت صاحبها بوضع اشرف اعضاءه -----------علي محل مواطء الاقدام وقرع النعا------------ل فاعاده ارغاما لها او لان ابليس لما امتنع منه------ حين امر به لادم فكرر رغما له او لغير ذلك- قوله	258	5216446356146276619	257	449.5	203	354	72.59886932373047	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0846	false	-9109889191199339173	172	210	842	1024	1436	300	كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت------------- الاعادة لندرته كما لو تعذر عليه بعض الاستقبال او اتمام بعض الاركان وليس له صلاة النفل مع شء من ذلك ا ه برماوي قوله	846	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0261	true	-2585084065158241760	150	186	742	919	1520	300	كان في سفينة -لو ي-مكنه التنكيس----- لميلها صلي علي حسب حاله لحرمة الوقت وتلزمه الاعادة -------كما لو تعذر عليه بعض الاستقبال او اتمام بعض الاركان وليس له صلاة النفل مع شء من ذلك كما مر---- قوله	261	5216446356146276619	145	233.0	112	195	74.35897064208984	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0850	false	20853854308296006	21	63	111	312	1490	300	قال سجدت لله في طاعة الله او تبت الي الله لم يضر مطلقا بخلاف---------- استعنا بالله بعد قول الامام واياك نستعين فلا بد من قصد الدعاء ولو مع غيره وفي شرح العلامة الرملي في باب ---------شروط الصلاة ان التشريك يضر وفيه نظر	850	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0262	true	2138451892359899013	242	287	1257	1467	1545	300	قال سجدت لك- في طاعة الله او تبت الي الله لم يضر مطلقا بخلاف ما لو قال استعنا بالله بعد قول الامام واياك نستعين فلا بد من قصد الدعاء ولو مع غيره وفي شرح شيخنا-- الرملي في الكلام علي الشروط------- ان التشريك مضر وفيه نظر	262	5216446356146276619	181	317.0	141	220	82.2727279663086	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0852	false	-7303204569894062332	138	183	698	934	1525	300	الجلال وسياتي في سجود السهو ان تطويل الاعتدال المبطل بقدر ما يسع الفاتحة بالوسط المعتدل فاكثر زيادة علي ما يطلب لذلك المصلي عند حج----- وشيخنا م ر--- وعلي ما يطلب للمنفرد مطلقا عند بعضهم وتطويل الجلوس بقدر ما يسع التشهد الواجب زيادة علي ما ذكر	852	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0263	true	-1855856550173290043	30	74	154	391	1559	300	الجملة وسياتي في سجود السهو ان تطويل الاعتدال المبطل بقدر ما يسع الفاتحة ل-لوسط المعتدل فاكثر زيادة علي ما يطلب لذلك المصلي عند ابن حجر وشيخنا الرملي وعلي ما يطلب للمنفرد مطلقا عند بعضهم وتطويل الجلوس بقدر ما يسع التشهد الواجب علي------ ما ذكر	263	5216446356146276619	218	410.0	175	244	89.3442611694336	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0857	false	-4543968653360385849	33	76	134	357	1411	300	ان يفرض علينا الخ--- ظاهره ان القول السابق لم يكن مفروضا اصلا او لم يعلموا -فرضيته ويحتمل توجه الفرضية الي الفاظه المخصوصة فلا ينافي كون الاول كان مفروضا مع فرض الصلاة ثم بدلت الفاظه وهو الظاهر من ملازمتهم عليه اذ لم ينقل تركه	857	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0265	true	7340114918149433565	0	43	0	227	1554	300	ان يفرض علينا التشهد ظاهره ان القول السابق لم يكن مفروضا اصلا او لم يعلموا بفرضيته ويحتمل توجه الفرضية الي الفاظه المخصوصة فلا ينافي كون الاول كان مفروضا مع فرض الصلاة ثم بدلت الفاظه وهو الظاهر من ملازمتهم عليه اذ لم ينقل تركه	265	5216446356146276619	222	432.0	179	227	97.79735565185547	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0860	false	-395803681918083384	177	269	855	1298	1431	300	جاز اي ---اجماعا بمعني لم يحرم فلا ينافي كراهة الاقعاء وبه ----صرح العلامة- الرملي هنا ا ه برماوي قوله و-سن------------ في غير ا---خر الخ اي سن لكل مصل سواء كان ذكرا او انثي فما سياتي من الافتراش والتورك وغيرهما يجري في الرجل وغيره ا ه من ع ش علي م ر قوله افتراش سمي بذلك لان رجله تصير كالفراش --كما سمي التورك توركا لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك رضي الله عنه يسن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يسن الافتراش مطلقا ا ه برماوي قوله ويضع اطراف اصابعه	860	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0265	true	7340114918149433565	207	266	1072	1379	1554	300	جاز اي بالاجماع- بمعني لم يحرم فلا ينافي كراهة الاقعاء كما مر وصرح به شيخنا الرملي هنا----------- قوله ويسن في الاول اي في غير الاخير الافت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش سمي بذلك لان رجله----- كالفرش له كما سمي التورك بذلك- لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك رضي الله عنه يسن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة------------- يسن الافتراش مطلقا قول-----------ه ويضع اطراف اصابعه	265	5216446356146276619	258	408.5	206	469	55.01066207885742	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0866	false	-1856294329178677710	271	300	1327	1482	1482	300	ولا يجوز ابدال كلمة منه كالنبي والله ومحمد والرسول والرحمة والبركة بغيرها ولا اشهد باعلم ولا ضمير علينا بظاهر ولا ابدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر ولا الف-	866	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0269	true	-2288972243378790911	149	178	765	921	1559	300	ولا يجوز ابدال كلمة منه كالنبي والله ومحمد والرسول والرحمة والبركة بغيرها ولا اشهد باعلم ولا ضمير علينا بظاهر ولا ابدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر ولا الف	269	5216446356146276619	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0867	false	-7595250840843395187	0	63	0	321	1482	300	اشهد ب--نون ولا هاء بركاته بظاهر وجوزه بعضهم ف------ي الثاني ويجوز ابدال ياء النبي بالهمز ويضر اسقاطهما معا------------ الا في الوقف كما قاله العلامة الزيادي ويضر اسقاط تنوين سلام المنكر خلافا للعلامة ابن حجر ولا يضر تنوين المعرف ولا زيادة بسم الله قبل التشهد بل تكره فقط ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر زيادة ميم في عليك ولا يا النداء قبل ايها ولا وحده لا شريك له	867	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0269	true	-2288972243378790911	178	300	921	1559	1559	300	اشهد بالنون ولا هاء بركاته بظاهر وجوزه بعض مشايخنا في الثاني ويجوز ابدال ياء النبي بالهمز ويضر اسقاطهما معا قال مشايخنا الا في الوقف ويضر ا-------------------------سقاط تنوين سلام المنكر خلافا ل-------ابن حجر ولا يضر تنوين المعرف ولا زيادة بسم الله اول التشهد بل يكره فقط قوله وقد سقط اولاها قال النووي في ثانيتها وثالثها قوله وقيل يقول وان محمدا رسوله وهذا الوجه قد اعتمده شيخنا الرملي وشيخنا الزيادي قوله لو اخل الخ هذا الاخلال حرام وان اجزا ومفارقته للفاتحة ظاهر وعن العلامة العبادي انه ان غير المعني وتعمد بطلت صلاته وان لم يتعمد لم يجزءه فراجعه وتشترط الموالاة فيه ايضا وتعتبر بما مر في الفاتحة نعم لا يضر زيادة ميم في عليك ولا ياء -نداء قبل ايها ولا وحده لا شريك له-	269	5216446356146276619	270	488.0	217	672	40.17856979370117	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0867	false	-7595250840843395187	63	109	321	554	1482	300	بعد اشهد ان لا اله الا الله لورود ذلك في -----------------خبر ولا زي------------------------ادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الاتية بل هو افضل لان فيه مع سلوك الادب امتثال الامر وزيادة واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل باتفاق الحفاظ و-----اللحن في اعراب التشهد كالترتيب	867	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0270	true	126835936252897372	0	53	0	270	1559	300	بعد اشهد ان لا اله الا الله لورود--ها في رواية كما قاله شيخنا ولا زيادة عبده مع رسوله ولا زيادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الاتية بل هو افضل لان فيه مع سلوك الادب امتثال الامر------- واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل باتفاق الحفاظ تنبيه اللحن في اعراب التشهد كالترتيب	270	5216446356146276619	219	393.5	175	279	78.49462127685547	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0872	false	-7674821656483745887	137	192	675	972	1541	300	البرماوي التشبيه------------ عاءد لال محمد لا له----- لانه افضل من ابراهيم واله الا ان يقال انه من حيث طلب الدعاء او الكيفية ولذلك قال الامام الشافعي رضي الله عنه ان التشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او المجموع بالمجموع قال النووي وهذا احسن الاجوبة وقيل لافادة المضاعفة--- صلي الله عليه وسلم دون ابراهيم انتهت قوله انك	872	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0270	true	126835936252897372	181	239	952	1254	1559	300	البيت و--التشبيه في كما صليت عاءد لال محمد لا له ايضا لانه افضل من ابراهيم واله الا ان يقال انه من حيث طلب الدعاء او الكيفية ولذلك قال------- الشافعي رضي الله عنه ان التشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او المجموع بالمجموع قال النووي وهذا احسن الاجوبة وقيل لافادة المضاعفة له صلي الله عليه وسلم دون ابراهيم------ قوله سنة	270	5216446356146276619	277	504.5	225	317	87.38170623779297	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0879	false	2756476896534756055	178	262	852	1273	1462	300	فلا يجوز اي الاختراع ا ه شيخنا--------------------------------- قوله و-------سلام قال في محاسن الشريعة في-------ه معني لطيف وهو----- ان المصلي كان مشغولا عن الناس ثم اقبل عليهم كغاءب حضر وهل معني السلام عليكم الله المتبادر او اسم الله عليكم او سلمتم منا وسلمنا منكم او انتم منا في سلام ونحن منكم في سلام او سلمكم الله او سلمتم من الافات او انتم في امان الله او نحو ذلك اقوال ثمانية اصحها الاول ويشترط فيه اسماع نفسه وموالاته وعدم الزيادة فيه وتعريفه والخطاب فيه وميم الجمع	879	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0272	true	6030623119455959367	97	141	481	725	1542	300	فلا يجوز -----اختراع الخ اي وتبطل الصلاة بذلك من العاجز كالقادر قوله واقله السلام عليكم وكذا عكسه وان كره لتاديته معناه وحكمة السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس ثم اقبل عليهم وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسماع نفسه وموالاته وعدم --زيادة فيه وتعريفه والخطاب فيه وميم الجمع	272	5216446356146276619	150	204.0	120	473	31.712472915649414	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	145	284	636	1336	1405	300	ولا يضر تنوينه مع التعريف ولا زيادة واو قبله لانه سبقه شء يعطف عليه وفارق التكبير بالاحتياط للانعقاد ولا زيادة التام او الاحسن بعد السلام ولا سكوت لا يقطع الفاتحة ولو قال السلم عليكم بكسر السين او فتحها مع سكون اللام فيهما او بفتح السين مع فتح اللام فان قصد به السلام كفي والا فلا لانه يكون بمعني الصلح والانقياد----- اصالة -------------------------ولا يكفي السام عليكم لانه بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الموت ا ه برماو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله واكمله السلام عليكم ورحمة الله ولا تسن زيادة وبركاته علي المنقول المنصوص وهو المعتد وان وردت من عدة طرق ومن ثم اختار كثير ندبها ا ه من شرح م ر وع ش عليه قوله مرتين اي يقول ذلك مرتين ا ه شيخنا وقد تحرم التسليمة الثانية عند ----------------------------عروض مناف عقب الاولي كحدث وخروج وقت جمعة وتخرق خف ونية اقامة وانكشاف عورة وسقوط نجاسة عليه غير معفو عنها	881	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0272	true	6030623119455959367	141	289	725	1482	1542	300	ولا يضر تنوينه مع التعريف ولا زيادة واو قبل-----------------------ه وفارق التكبير بالاحتياط للانعقاد ولا زيادة التام---------- بعد السلام ولا سكوت لا يقطع الفاتحة ولو قال السلم عليكم بكسر فسكون او فتح---- فسكون او فتح-------------------------------- فان قصد به السلام كفي والا فلا لانه يكون بمعني الصلح والانقياد ونحو اصالة قوله بالتنوين فبغير تنوين لا يجزء اتفاقا قوله لا يجزءه بل تبطل صلاته ان تعمد وخاطب او قصد الخروج قوله لكن لا يحتاج الي تعيين الصلاة اي علي الوجهين فلو عين غير ما هو فيه عمدا بطلت عليهما او خطا بطلت علي الثاني المرجوح دون الاول الراجح نعم من صلي نفلا مطلقا وسلم قبل اتمام ما عينه من غير نية اقتصار ولا قصد خروج بطلت صلاته قاله شيخنا الرملي قوله-------------------- ورحمة الله ولا يسن زيادة وبركات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله مرتين وال---------------------------------------------ثانية من ملحقات الصلاة لا منها فتحرم لعروض مانع----------- كحدث وخروج وقت جمعة وتخرق خف وكش--------------ف عورة وطرو- نجاسة لا يعفي------ عنها	272	5216446356146276619	373	549.5	298	1023	36.461387634277344	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0887	false	-6159830773251167416	257	292	1226	1405	1441	300	قوله--------- وان يسلم بعضنا علي بعض هو من عطف السبب او المرادف او المغاير بحمل المحبة علي نحو عدم المشاحنة------------ ومصافحة المصلين خلف الصلاة خلاف الاولي من حيث كونها خلف الصلوات ا ه برماوي قوله	887	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0274	true	-6474982855181542449	13	48	67	244	1508	300	قوله ان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض هو من عطف السبب او المرادف او المغاير بحمل المحبة علي نحو عدم المشاحنة قال ابن حجر ومصافحة المصلين----------- خلاف الاولي من حيث كونها خلف الصلاة------------ قوله	274	5216446356146276619	154	271.5	124	200	77.0	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	183	214	879	1034	1460	300	قوله بتقديم ركن فعلي اي علي فعلي اخر ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تقديم الركوع علي القراءة فانه مبطل لان البطلان فيه من حيث تقديمه علي القيام الذي هو	891	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0274	true	-6474982855181542449	270	300	1361	1508	1508	300	قوله------- ركن فعلي اي علي فعلي اخر ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تقديم الركوع علي القراءة فانه مبطل لان البطلان فيه من حيث تقديمه علي القيام الذي هو-	274	5216446356146276619	147	281.0	118	155	94.83870697021484	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	214	300	1034	1460	1460	300	فعلي ولذلك قال بعضهم لا يتصور تقديم فعلي علي قولي محض ولا عكسه ولا فعلي علي مثله كذلك ولا قولي علي قولي كذلك والجواب بما قيل ان الركن------- في القيام والقعود هو ما سبق علي القولي مردود بان محل القولي منه اتفاقا ولذلك عدوه ركنا طويلا اذ يلزم ان الفاتحة ليست في القيام او انها في قيام اخر وكل باطل او بما قيل ان المنظور اليه في محل القولية هو الاقوال والفعل تابع لها لعدم تصور وجودها بدونه مردود ايضا بعدم سقوط الفعل بسقوط الاقوال عند-	891	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0275	true	-8853331626641310528	0	86	0	431	1562	300	فعلي ولذلك قال بعضهم لا يتصور تقديم فعلي علي قولي محض ولا عكسه ولا فعلي علي مثله كذلك ولا قولي علي قولي كذلك والجواب بما قيل ان الركن الفعلي في القيام والقعود هو ما سبق علي القولي مردود بان محل القول- منه اتفاقا ولذلك عدوه ركنا طويلا و--يلزم ان الفاتحة ليست في القيام او انها في قيام اخر وكل باطل او بما قيل ان المنظور اليه في محل القولية هو الاقوال والفعل تابع لها لعدم تصور وجودها بدونه مردود ايضا بعدم سقوط الفعل بسقوط الاقوال عند	275	5216446356146276619	422	819.5	338	434	97.23502349853516	83	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0892	false	2257122820629652311	0	108	0	572	1501	300	العجز عنها والوجه ان يقال ان الفعل المقدم علي محلة يخرج عن الركنية لعدم الاعتداد به كما هو صريح قولهم فما بعد المتروك لغو ولذلك وجبت اعادته ولا نظر الي قصده ولا الي صورته التي سموه ركنا لاجلها ولا يتصور تقديم ركن علي محله مع بقاء ركنيته مطلقا وانما جاء البطلان من جهة الخلل بترك الركن المتقدم وكان حقه البطلان مطلقا وانما اختص البطلان بالفعلين المختلفين لوجود انخرام هيءة الصلاة فيه-ا دون غيره-ا فتامل هذا وارجع اليه وعض عليه بالنواجذ فانك لا تعثر علي مثله في مءلف والله الموفق والملهم ا ه قوله كان صلي علي النبي الخ الكاف استقصاءية اذ ليس لتقديم القولي -غير السلام علي قولي	892	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0275	true	-8853331626641310528	86	185	431	961	1562	300	العجز عنها والوجه ان يقال ان الفعل المقدم علي محله يخرج عن الركنية لعدم الاعتداد به كما هو صريح قولهم فما بعد المتروك لغو ولذلك تجب- اعادته ولا نظر الي قصده ولا الي صورته التي سموه ركنا لاجلها ولا يتصور تقديم ركن علي محله مع بقاء ركنيته مطلقا وانما جاء البطلان من جهة الخلل بترك الركن المتقدم وكان حقه البطلان مطلقا وانما اختص البطلان بالفعلين المختلفين لوجود انخرام هيءة الصلاة فيهما دون غيرهما فتامل هذا وارجع اليه وعض عليه بالنواجذ فانك لا تعثر علي مثله في مءلف والله الموفق والملهم ----قوله بخلاف تق----------------------------------------ديم القولي علي مثله او علي فعلي	275	5216446356146276619	508	964.0	412	575	88.34782409667969	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0896	false	6379511270083764840	236	300	1248	1587	1587	300	تبعا لغيره والصواب في هذه اي مسءلة الثلاث لزوم سجدة وركعتين لان الاسوا فيها ترك اولي الاولي وثانية الثانية وواحدة من الرابعة وفي الاربع لزوم ثلاث ركعات بجعل المتروك مثلا مثل ما ذكر في اولي الصورة السابقة مع سجدتين من الثالثة وفي الست لزوم سجدتين وثلاث ركعات بجعل المتروك ما ذكر مع سجدتين من الرابعة وهذا التقدير لا محيص عنه فان قيل هذا فيه-	896	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0277	true	-629637724678009448	0	60	0	319	1566	300	تبعا لغيره والصواب في هذه لزوم---------------- سجدة وركعتين لان الاسوا فيها ترك اولي الاولي وثانية الثانية وواحدة من الرابعة وفي الاربع لزوم ثلاث ركعات بجعل المتروك----- مثل ما ذكر في اولي الصورة السابقة مع سجدتين من الثالثة وفي الست لزوم سجدتين وثلاث ركعات بجعل المتروك ما ذكر مع سجدتين من الرابعة وهذا التقدير لا محيص عنه فان قيل هذا فيه	277	5216446356146276619	315	616.0	256	340	92.64705657958984	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	0	188	0	958	1551	300	ترك شء اخر وهو الجلوس وكلام الاصحاب في ترك السجدات فقط قلنا هذا خيال فاسد لان الماتي به وهو باطل شرعا كالمتروك حسا لسلوك اسوا التقادير ا ه --كلامه وهو ظاهر جلي اذ لا يتصور ان يحسب الجلوس مع عدم سجود قبله وقد علمت بهذا رد ما قاله السبكي وغيره كما ياتي وان تبعه م ر--------- في شرحه وما قيل في رد ذلك الاعتراض بتصوير الاصحاب المسءلة فيما لو سجد علي كور عمامته لا يجدي نفعا وما قيل ان الاسنوي ذكر الاعتراض ورده فغير مستقيم ولعله منقود عليه وقد ذكر ابن التاج السبكي في التوشيح ما يوافق كلام الاسنوي في المسءلة الثانية بقوله نظما------------ وتارك ثلاث سجدات ذكر وسط الصلاة تركها فقد امر بحملها علي خلاف الثاني عليه سجدة وركعتان واهمل الاصحاب ذكر السجدة وانت فانظر تلف ذاك عدة ولما راه والده السبكي كتب عليه جوابا من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس فقد علمت رده مما ذكره الاسنوي فيما مر------ والله الموفق والهادي انتهي قوله اذ ---الاولي تتم بسجدتين من الثانية --والثالثة	897	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0277	true	-629637724678009448	60	249	319	1294	1566	300	ترك شء اخر وهو الجلوس وكلام الاصحاب في ترك السجدات فقط قلنا هذا خيال فاسد لان الماتي به وهو باطل شرعا كالمتروك حسا لسلوك اسوا التقادير انتهي كلامه وهو ظاهر جلي اذ لا يتصور ان يحسب الجلوس مع عدم سجود قبله وقد علمت بهذا رد ما قاله السبكي وغيره كما ياتي وان تبعه شيخنا الرملي في شرحه وما قيل في رد ذلك الاعتراض بتصوير الاصحاب المسالة ب-ما لو سجد علي كور عمامته لا يجدي نفعا وما قيل ان الاسنوي ذكر الاعتراض ورده فغير مستقيم ولعله متقول عليه وقد ذكر ابن التاج السبكي في التوشيح ما يوافق كلام الاسنوي في المسالة الثانية بقوله نظما هذه الابيات وتارك ثلاث سجدات ذكر وسط الصلاة تركها فقد امر بحملها علي خلاف الثاني عليه سجدة وركعتان واهمل الاصحاب ذكر السجده وانت فانظر تلق ذاك عده ولما راه والده السبكي كتب عليه جوابا من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يعقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس وقد علمت رده مما ذكره الاسنوي فيما مر فتامل والله الموفق والهاد------ي قوله من ركعة اخري ----------يعني الثانية او الرابعة	277	5216446356146276619	911	1732.0	729	992	91.83467864990234	167	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0904	false	-5240381592725253336	190	268	927	1328	1476	300	الجلال قوله------- بعدها اي عقبها فيفوت بطول الفصل عرفا وبالراتبة الا المغرب لرفعها مع عمل النهار ولا يفوت ذكر بذكر اخر وقال شيخنا ان ما ورد فيه خبر مخصوص يفوت بمخالفته كقراءة الفاتحة والمعوذتين والاخلاص بعد----- الجمعة قبل ان يثني رجله فيفوت بانثناء رجله ولو بجعل يمينه للقوم وقال---- حج- لا يفوت الذكر بطول الفصل ولا بالراتبة وانما الفاءتة كما له--- وهو ظاهر حيث لم يحصل طول عرفا بحيث لا ينسب اليها ا ه قوله قال لا اله	904	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0280	true	-8264206164942501584	145	222	779	1187	1568	300	للقياس قوله والذكر بعدها اي عقبها فيفوت بطول الفصل عرفا وبالراتبة الا المغرب لرفعها مع عمل النهار ولا يفوت ذكر بذكر اخر وقال شيخنا ان ما ورد به ام-ر مخصوص يفوت بمخالفته كقراءة الفاتحة والمعوذتين والاخلاص بعد صلاة الجمعة قبل ان يثني رجله ويفوت بانثناء رجله ولو بجعل يمينه للقوم وقال ابن حجر لا يفوت الذكر بطول الفصل ولا بالراتبة وانما الفاءت- كماله فقط وهو ظاهر حيث لم يحصل طول عرفا بحيث لا ينسب اليها---- قوله وله -------	280	5216446356146276619	372	684.5	300	421	88.36104583740234	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0906	false	1060279892733247233	223	250	1095	1228	1492	300	ولا فرق بين ان يرتبها كما ذكر اولا ولا بين ان ياتي بعدد كل نوع وحده او-لا والزيادة علي العدد المذكور لا تضر علي المعتمد خلافا للصوفية	906	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0280	true	-8264206164942501584	251	277	1326	1448	1568	300	ولا فرق بين ان يرتبها كما ذكر اولا ولا بين ان ياتي بعدد كل نوع وحده او لا والزيادة علي العدد المذكور لا تضر------------ خلافا للصوفية	280	5216446356146276619	121	228.0	96	134	90.29850769042969	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0906	false	1060279892733247233	140	189	681	927	1492	300	قوله دبر كل صلاة اي مكتوبة من الخمس قال العلامة زي ولو اصالة فتدخل المعادة وفيه نظر الا ان يحمل علي المعادة وجوبا وظاهر التعبير بكل فوات الثواب المذكور بترك ذلك الذكر او بعضه ولو في صلاة واحدة ولو سهوا وتوقف-ه علي مداومة ذلك في بقية عمره وفي---ه نظر	906	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0281	true	7587148177625079192	6	54	30	268	1573	300	قوله دبر كل صلاة اي------- من الخمس قال شيخنا -----ولو اصالة فتدخل المعادة وفيه نظر الا ان يحمل علي المعادة وجوبا وظاهر التعبير بكل فوات الثواب المذكور بترك ذلك الذكر او بعضه ولو في صلاة واحدة ولو سهوا وتوافقه علي مداومة ذلك في بقية عمره وفي ذلك نظر	281	5216446356146276619	227	424.0	181	250	90.80000305175781	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0910	false	-9161122345534038719	256	288	1201	1368	1421	300	الجلال ولا تضر مقارنة الماموم له ف----------------------------يها ولذلك لو احرم شخص خلف الامام حينءذ لم تنعقد صلاته عند شيخنا الرملي واتباعه خلافا لحج----- والخطيب كما سياتي ا ه قوله فلماموم ان يشتغل	910	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0282	true	5689119197945802417	40	77	213	412	1571	300	الاولي ولا تضر مقارنة الماموم له فيها لان القدوة تختل بشروعه فيها ولذلك لو احرم شخص خلف الامام حينءذ لم تنعقد صلاته عند شيخنا الرملي واتباعه خلافا لابن حجر والخطيب كما سياتي ولو -سلم الماموم قبل شروع	282	5216446356146276619	147	261.5	117	200	73.5	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0911	false	-8217115665295698874	273	300	1285	1430	1430	300	ويندب جعل يمينه للقوم ولو حال دعاءه الا في مسجده صلي الله عليه وسلم لمن في مقابلة الحجرة الشريفة فيجعل يساره اليهم لءلا يستدبر القبر الشريف ويندب-	911	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0282	true	5689119197945802417	122	149	647	793	1571	300	ويندب جعل يمينه للقوم ولو حال دعاءه الا في مسجده صلي الله عليه وسلم لمن في مقابلة الحجرة الشريفة فيجعل يساره اليهم لءلا يستدبر القبر الشريف ويندب	282	5216446356146276619	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0912	false	-7630706949645947617	0	36	0	171	1528	300	لمن صلي علي ميت في ذلك ان يجعل راسه لجهة القبر ايضا وخرج بما ذكر ما زيد في المسجد من امام الحجرة وخلفها فهو كغيره من المساجد ونظر فيه بعضهم بان فيه مخالفة للادب ايضا قوله	912	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0282	true	5689119197945802417	149	185	793	964	1571	300	لمن صلي علي ميت في ذلك ان يجعل راسه لجهة القبر ايضا وخرج بما ذكر ما زيد في المسجد من امام الحجرة وخلفها فهو كغيره من المساجد ونظر فيه بعضهم بان فيه مخالفة للادب ايضا قوله	282	5216446356146276619	171	342.0	135	171	100.0	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0914	false	3674958115900447473	43	121	214	639	1517	300	وقيد بذاته زاده ابن السبكي ليدخل الشرط المقارن للسبب او المانع فان لزوم الوجود للاول والعدم للثاني لمقارنة ما ذكر لا لذات الشرط قال شيخ الاسلام ولا حاجة اليه وذكره ايضاح لان قولن--ا يلزم من كذا كذا يفيد انه من حيث ترتبه عليه وصدوره عنه وخص الجلال المحلي ذلك القيد بشق- التعريف الثاني والوجه رجوعه لاوله ايضا ليدخل فقد الشرط المقارن لموجب كصلاة فاقد الطهورين فان صحته-ا لحرمة الوقت لا لعدم اشتراط الطهارة والا لم يجب قضاءها فتامل	914	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0283	true	6636824684628374632	84	163	438	867	1587	300	وقيد لذاته زاده ابن السبكي ليدخل الشرط المقارن للسبب او المانع فان لزوم الوجود للاول والعدم للثاني لمقارنة ما ذكر لا لذات الشرط قال شيخ الاسلام ولا حاجة اليه وذكره ايضاح لان قوله ما يلزم من كذا كذا يفيد انه من حيث ترتبه عليه وصدوره عنه وخص الجلال المحلي ذلك القيد بشطر التعريف الثاني والوجه رجوعه لاوله ايضا ليدخل فقد الشرط المقارن لموجب كصلاة فاقد الطهورين فان صحتهما لحرمة الوقت لا لعدم اشتراط الطهارة والا لم يجب قضاءها فتامل	283	5216446356146276619	422	825.5	344	429	98.36830139160156	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0917	false	4987310277968409982	58	111	265	509	1414	300	احتياجه لفرش سترته علي نجس محبوس عليه او تنجسها مع عجزه ع--ما- يغسلها به او من يغسلها له او عن ثمن مثله او اجرة مثله ويجب قطع ثوبه ان لم ينقص بقطعة قدرا زاءدا علي اجرة ثوب يصلي فيه ولا نظر لثمن ماء ولا غيره علي المعتمد ولا يباع فيها مسكن ولا خادم	917	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0284	true	-8790058996021230631	169	223	851	1097	1503	300	احتياجه لفرش سترته علي نجس محبوس عليه او تنجسها مع عجزه عن ماء يغسلها به او من يغسلها له او عن ثمن مثله او اجرة مثله ويجب قطع ثوبه ان لم ينقص بقطعه قدرا زاءدا عن ا-جرة ثوب يصلي فيه ولا نظر لثمن ماء ولا غيره علي المعتمد ولا يباع فيها مسكن ولا خادم	284	5216446356146276619	239	464.5	187	247	96.7611312866211	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0923	false	-5165853398245333106	161	215	800	1062	1474	300	قوله ما بين سرة وركبة شمل البشرة والشعر وان خرج بالمد عن الع----------ورة ا ه ق ل علي الجلال اما نفس السرة والركبة فليستا منها----- لكن يجب ستر بعضها ليحصل------------------ سترها ا ه شرح م ر وكذا عورته مع النساء المحارم وم--ع الرجال مطلقا واما مع النساء الاجانب فجميع بدنه واما في الخلوة فسواتاه	923	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0284	true	-8790058996021230631	235	287	1156	1437	1503	300	قوله ما بين الخ------ شمل البشرة والشعر وان خرج بالمد عن العورة وقيل عورة الرجل سواتاه فقط وخرج----- السرة والركبة فليستا من العورة لكن يجب ستر الجزء الملاصق منهما لها لتمام سترها الواجب----- وكذا عورته مع النساء المحارم او مع الرجال مطلقا واما مع النساء الاجانب فجميع بدنه واما في الخلوة فسواتاه	284	5216446356146276619	206	336.0	163	297	69.36026763916016	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0924	false	-5795565148300003858	104	267	508	1336	1495	300	ولو عتقت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الراس----- لم تبطل صلاتها ان كانت عاجزة عن ستر-ها او سترتها فورا بلا فعل كثير و-لا استدبار قبله والا بطلت وان جهلت العتق ولو قال لها سيدها ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت مكشوفة الراس صحت صلاتها مطلقا وعتقت ان عجزت عن السترة والا فلا ا ه برما------------------------------------------------------------وي قوله غير وجه وكفين شمل ما لو كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم فيكفي الستر به لكون الارض تمنع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفه الطلبة لكن يجب تحرزها في سجودها وركوعها عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه له ا ه ع ش علي م ر وهذه عورتها في الص-------------------------------لاة واما عورتها عند النسا------------------------------------------------ء المسلمات مطلقا وعند الرجال المحارم فما بين السرة والركبة واما عند الرجال الاجانب فجميع البدن واما عند النساء الكافرات فقيل جميع بدنها وقيل ما عدا ما يبدو عند المهنة كما سياتي في النكاح واما في الخلوة فكالمحارم وقيل كالرجل	924	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0285	true	-1313016602824397093	32	137	170	731	1561	300	ولو عتقت------ في --صلا--تها مكشوفة الراس مثلا لم تبطل------- ان كانت عاجزة عن سترتها او سترتها فورا بلا فعل كثير وبلا استدبار قبلة والا بطلت وان جهلت العتق ولو قال لها سيدها ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت مكشوفة الراس صحت صلاتها مطلقا وعتقت ان عجزت عن الستر و-الا فلا قوله وكذا المبعضة فصلها لان فيها وجها انها كالحرة مطلقا كما في الاسنوي قول--------ه وعورة الحرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة وقيل ليس باطن قدميها من العورة وام-------ا عند النساء الكافرات فما لا يبدو عند المهنة واما عند النساء المسلمات والرجا----------ل المحارم ف-------------كالر-جل واما عند الرجال الاجانب فجميع البدن و--------------------------------------------------------------------------------------------اما في الخلوة فكالمحارم وقيل كالرجل	285	5216446356146276619	380	653.0	305	974	39.014373779296875	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0917	false	4987310277968409982	116	177	527	831	1414	300	ويجب قبول عارية السترة واستءجارها وسءالها ان جوز الاعطاء ولو باجرة قدر عليها قال شيخنا ولا يجب قبول هبتها ولا قرضها ولو من نحو طين فيهما وان خالف العلامة الرملي في ذلك ولا ثمنها مطلقا ويحرم التصرف فيها بعد دخول الوقت ولا يصح لو وقع ولا صلاته عاريا ويحرم غصبها من مالكها الا لنحو حر او برد مضرين ا ه قوله	917	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0286	true	7563726640386985560	72	123	373	630	1527	300	ويجب قبول عارية السترة واستءجارها وسءالها ان جوز الاعطاء ولو باجرة قدر عليها و----------لا يجب قبول هبتها ولا قرضها ولو من نحو طين فيهما -------------------------------ولا ثمنها مطلقا ويحرم التصرف فيها بعد دخول الوقت ولا يصح لو وقع ولا صلاته عاريا ويحرم غصبها من مالكها الا لنحو حر او برد مضر------ قوله	286	5216446356146276619	256	488.5	205	304	84.21052551269531	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0919	false	4148187654056774452	235	260	1158	1282	1441	300	ولا يلزمه قطع ما زاد علي العورة وي----قدم عليه النجس في غير الصلاة وغي-----ر الحرير فيها ولو نحو طين----- كما مر ويقدم الحرير علي المغصوب	919	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0286	true	7563726640386985560	1	29	7	145	1527	300	ولا يلزمه قطع ما زاد علي العورة منه ويقدم عليه النجس في غير الصلاة ويقدم غير الحرير فيها ولو نحو طين عليه كما مر ويقدم الحرير علي المغصوب	286	5216446356146276619	120	227.5	95	138	86.9565200805664	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	215	269	1048	1314	1452	300	اي يكفيه اخذا من مقابله فهو واجب بيده ويكفيه بيد غيره وان حرم ولا يجب علي واحد منهما به----------- وظاهره يشمل ما لو كان البعض المكشوف قدر يده او اكبر ولو جميع العورة وخص شيخنا الوجوب بالاول وفي العباب يجب علي العاري وضع ظهر احدي يديه علي قبله والاخري علي دبره ولم يرتض-ه شيخنا	925	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0287	true	6370917715988140205	224	280	1123	1401	1495	300	اي يكفيه اخذا من مقابله فهو واجب بيده ويكفيه بيد غيره وان حرم ولا يجب علي واحد منهما بها مع الحرمة وظاهره يشمل ما لو كان البعض المكشوف قدر يده او اكثر ولو جميع العورة وخص شيخنا الوجوب بالاول وفي العباب يجب علي العاري وضع ظهر احدي يديه علي قبله والاخري علي دبره ولم يرتضيه شيخنا	287	5216446356146276619	265	514.0	211	278	95.32373809814453	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	228	292	1149	1452	1483	300	علم -ان ما بقي من المدة لا يسع الصلاة فانها لا تنعقد علي المعتمد لتقصيره وشمل ذلك--- ما لو كان واقعا في ماء وهو كذلك لضرورة الحكم بالحدث قبل الغسل وفارق دفع ال-نجس حالا فيما مر بانه لم يعهد صلاة مع حدث بلا اعادة نعم لو احرم من النفل المطلق بقدر لا تسعه المدة صح عل-------ي الاوجه لامكان اقتصاره علي قدر ما تسعه منه	928	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0289	true	-3680559914665813562	212	272	1050	1342	1464	300	علم بانقضا------ء المدة قبل فراغها لم--------- تنعقد من الابتداء-------- وشمل ما ذكر ما لو كان واقفا في ماء وهو كذلك لضرورة الحكم بالحدث قبل الغسل وفارق دفع التنجس حالا فيما مر بانه لم تعهد صلاة مع حدث بلا اعادة نعم لو احرم من النفل المطلق بقدر لا تسعه المدة صح احرامه علي الاوجه لامكان اقتصاره علي قدر ما تسعه منه	289	5216446356146276619	246	442.0	191	315	78.0952377319336	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0930	false	6134471949548121954	0	25	0	128	1501	300	علي كشفها وكذا لو اكرهه علي الانحراف عن القبلة لندرة الاكراه فيهما بخلاف ما لو دفعه فاحرفه عنها او ضايقه كذلك ان عاد حالا فيهما	930	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0289	true	-3680559914665813562	137	162	668	795	1464	300	علي كشفها وكذا لو اكرهه علي الانحراف عن القبلة لندرة الاكراه فيه-ا بخلاف ما لو دفعه فاحرفه عنها او ضايقه كذلك ان عاد حالا فيهما	289	5216446356146276619	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0933	false	7913475155796176332	8	33	27	145	1403	300	ولو خفيت النجاسة في مكان كبيت وجب غسل كله ان ضاق عرفا والا فلا وله الصلاة في كله ولو بغير اجتهاد الا قدر موضع النجاسة	933	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0290	true	878122803855949159	36	61	184	302	1524	300	ولو خفيت النجاسة في مكان كبيت وجب غسل كله ان ضاق عرفا والا فلا وله الصلاة في كله ولو بغير اجتهاد الا قدر موضع النجاسة	290	5216446356146276619	118	236.0	93	118	100.0	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0936	false	-8801198940753236737	225	250	1106	1222	1433	300	ولو حمل طرف حبل مربوط بوتد مربوط به حبل سفينة فيها نجس متصل به فيتجه انه ان كان بين الحبلين ربط بطلت صلاته والا فلا	936	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0292	true	-4065808062561382647	36	60	156	266	1442	300	ولو حمل طرف حبل مربوط بوتد مربوط به حبل سفينة فيها نجس متصل به فيتجه انه ان كان بين الحبلين ربط بطلت------ والا فلا	292	5216446356146276619	110	212.5	86	116	94.82758331298828	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0937	false	652928458878842277	2	74	11	355	1420	300	نعم يكره ان قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو وصل عظمه الخ لما ذكر ما يشترط في الصلاة من طهارة بدنه و-------------------------------------------ملبوسه ونحو ذلك ذكر مساءل مستثناة مما تقدم بقوله ولو وصل الخ فكانه قال ويستثني من ذلك مساءل وهي ما لو وصل عظمه الخ والمراد المكلف المختار العامد العالم ولو غير معصوم خلافا للعلامة حج لانه معصوم علي نفسه كما ف---ي التيمم	937	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0292	true	-4065808062561382647	117	167	536	777	1442	300	نعم يكره ان قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا ومثل صدره ظهره وبقي--------------------------------------------------------ة بدنه من ساءر جهاته ولو قال يحاذي شيءا من بدنه او ملبوسه لشمل ذلك قوله ولو ----------------------------وصل اي--------------------------------------------------------------- المكلف المختار العامد العالم ولو غير معصوم خلافا لابن حجر-- لانه معصوم علي نفسه كما مر في التيمم	292	5216446356146276619	153	250.0	120	390	39.230770111083984	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0948	false	7816132482024889297	146	178	711	857	1449	300	ماءه وسواء اصابه ذلك من ال---------شارع او من شخص اصابه او من محل انتقل اليه ولو من نحو كلب انتقض ------------------------ولا يكلف التحرز في مروره عنه ولا العدول الي مكان خال منه	948	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0295	true	-8643051321646947454	42	80	212	390	1504	300	ياتي وسواء اصابه ال-طين المذكور من شارع او من شخص اصابه او من محل انتقل اليه ولو من نحو كلب انتفض كما مال اليه شيخنا اخرا ولا يكلف التحرز في مروره عنه ولا العدول الي مكان خال منه	295	5216446356146276619	138	239.0	107	179	77.094970703125	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	5	49	27	225	1381	300	به------ ما يعم دم غيره ودم نفسه اذا جاوز محل سيلانه غالبا او انتقل عن محله ولو من العضو اليه او من عضوه الي عضوه الاخر وشمل العفو ما لو كان متفرقا ولو جمع صار كثيرا عرفا وهو كذلك للتوسع في الدم وبه فارق	955	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0296	true	7338696573526449668	259	300	1256	1450	1450	300	بالاجنبي ما يعم دم غيره ودم نفسه اذا جاوز محل سيلانه غالبا او انتقل عن محله ولو من العضو اليه او من عضوه لعضو---ه الاخر وشمل العفو ما--- كان متفرقا ولو جمع صار كثيرا عرفا وهو كذلك للتوسع في الدم و---فارق-	296	5216446356146276619	183	347.0	143	204	89.70587921142578	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	141	182	696	892	1469	300	في فعله الي قول غيره ويجب تعليم من راه يخل بعبادة في راي مقلده عينا ان لم يكن ثم غيره وله اخذ الاجرة عليه ان قوبل بها ولا يلزمه مع عدم بذلها ويلزم القادر عليها بذلها ومحل الوجوب عند سلامة العاقبة	957	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0298	true	7402028349236910484	127	167	598	790	1489	300	في كلام قليل مبطل--- ويجب تعليم من راه يخل بعبادة في راي مقلده عينا ان لم يكن ثم غيره وله اخذ الاجرة عليه ان قوبل بها ولا يلزمه مع عدم بذلها ويلزم القادر عليها بذلها ومحل الوجوب مع- سلامة العاقبة	298	5216446356146276619	179	340.0	140	196	91.32653045654297	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0962	false	-5879770119269232196	177	300	876	1515	1515	300	كلامه واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه و--------------لو كان المجيب اماما ولزم تاخره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثل-ثماءة ذراع فهل تجب عليهم نية المفارقة حالا او عند التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف----- سءل------------- عن ذلك العلامة الرملي فاجاب بان القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني الا ان كان هو المراد من كلامه اما غيره----- من الانبياء فتجب اجابتهم بالقول او الفعل ولو بعد موتهم ولو في الفرض وتبطل الصلاة بها علي المعتمد كخطابهم ايضا ونقل عن الشهاب الر----ملي ان اجابتهم مندوبة وضعف واما اجابة غيرهم------- فحرام في الفرض مطلقا ومكروهة في النفل الا الوالد ولو انثي او بعيدا ان-	962	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0303	true	-65683472516207668	8	138	42	714	1514	300	صلاته واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه وسءل شيخنا عما لو كان المجيب اماما ولزم تاخره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثلاثماءة ذراع -هل تجب عليهم نية المفارقة حالا او بعد التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف فقال سءل شيخنا الرملي عن ذلك--------------- فاجاب بان القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني الا ان كان هو المراد من كلامه اما غير نبينا من الانبياء فتجب اجابتهم بالقول او الفعل ولو بعد موتهم ولو في الفرض وتبطل الصلاة بها علي المعتمد كخطابهم ايضا ونقل عن والد شيخنا الرملي ان اجابتهم مندوبة وضعف واما اجابة غير الانبياء فحرام في الفرض مطلقا ومكروهة في النفل الا -لوالد ولو انثي او بعيدا ان	303	5216446356146276619	605	1126.5	486	689	87.80841827392578	113	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0975	false	-7188571403953050825	79	123	395	609	1451	300	ولو مع التفهيم ----ولا يضر في التصفيق قصد الاعلام ولا تواليه ولا زيادته علي ثلاث مرات حيث لم يكن فيه بعد احدي اليدين عن الاخري وعودها اليها كما هو ظاهر ويصرح به التعليل بانه فعل خفيف وبه-- فارق دفع المار ا ه برماوي قوله	975	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0303	true	-65683472516207668	240	284	1232	1446	1514	300	ولو مع غيره كما مر ولا يضر في التصفيق قصد الاعلام ولا تواليه ولا زيادته علي ثلاث مرات حيث لم يكن فيه بعد احدي اليدين عن الاخري وعودها اليها كما هو ظاهر ويصرح به التعل-ل بانه فعل خفيف وبذلك فارق دفع المار الات-----ي قوله	303	5216446356146276619	197	365.0	156	220	89.54545593261719	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0987	false	2331307634713542905	107	217	493	1036	1421	300	واختصاصه بوقت وجود السترة حقيقة او حكما في جميع صلاته او بعضها سواء وضعها المصلي او غيره ولو بغير اذنه او باكراه او نحو ريح او وضعها قرد ولو مغصوبة او ذات اعلام او متنجسة او نجسة لان الحرمة والكراهة لامر خارج نعم لا تعتبر سترة في محل مغصوب لانها لا قرار لها ودخل فيها ما لو كانت حيوانا ولو غير ادمي ومنه الصفوف والجنازة ك---ما قاله حج----- وعليه حديث----------------------- كان صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يعترض راحلته ويصلي اليها واعتمد العلامة م ر ان------------------ الحيوان لا يعد سترة بل يكره استقبال رجل او امراة واقره العلامة ز ي وفيه نظر لا------ن الكراهة لا تنافي اعتبار السترة	987	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0306	true	5222195708674672101	52	151	268	766	1524	300	واختصاصه بوقت وجود السترة حقيقة او حكما في جميع صلاته او بعضها سواء وضعها المصلي او غيره ول-----------------------و نحو ريح -------------ولو مغصوبة او ذات اعلام او متنجسة او نجسة لان الحرمة والكراهة لامر خارج نعم لا تعتبر سترة في محل مغصوب لانه- لا قرار لها ودخل فيها ما لو كانت حيوانا ولو غير ادمي ومنه الصفوف والجنازة وهو ما قاله ابن حجر وعليه حديث انه صلي الله عليه وسلم كان-------------------------------------- يعترض راحلته فيصلي اليها واعتمد شيخنا الرملي والزيادي انه لا يعد الحيوان س-------ترة بل يكره استقبال رجل او امراة------------------ وفيه نظر لما مر ان الكراهة لا تنافي اعتبار السترة	306	5216446356146276619	424	745.0	339	598	70.90300750732422	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0985	false	734078924963158378	81	136	404	690	1499	300	الثلاث بما في التقدم علي الامام ففي القاءم قدماه وفي القاعد الياه وفي المضطجع جنبه وفي المستلقي راسه وعلي ذلك يحمل ما في كلام العلامة م ر- مما يوهم المخالفة في بعض ذلك واعتبر العلامة ابن عبد الحق في القاعد ركبتيه وفي المستلقي قدميه وله وجه اذا كان طول المصلي بكسر اللام ثلاثة اذرع فاكثر	985	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0307	true	-8811241944912126917	66	118	341	623	1548	300	اللام- بما في التقدم علي الامام ففي القاءم قدماه وفي القاعد الياه وفي المضطجع جنبه وفي المستلقي راسه وعلي ذلك يحمل ما في كلام شيخنا الرملي مما يوهم المخالفة في بعض ذلك واعتبر العلامة ا----لسنباطي في القاعد ركبتيه وفي المستلقي قدميه وله وجه اذا كان طول المصلي بكسر اللام ثلاثة اذرع فاكثر	307	5216446356146276619	261	494.5	210	287	90.94076538085938	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0987	false	2331307634713542905	72	95	324	431	1421	300	الصلاة ولا ضمان عليه بالتلف ودخل في المار ما لو كان غير عاقل ولو حاملا او رقيقا او غير مكلف او ادمية حاملا	987	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0307	true	-8811241944912126917	0	23	0	107	1548	300	الصلاة ولا ضمان عليه بالتلف ودخل في المار ما لو كان غير عاقل ولو حاملا او رقيقا او غير مكلف او ادمية حاملا	307	5216446356146276619	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0992	false	-1034182146261827146	211	243	1027	1207	1474	300	قوله لانه تكلف يفيد انها مرفوعة عن الارض وهو المسمي بالصافن بالنون فلا يكره كونهما علي الارض مع---- الاعتماد علي احداهما لراحة مثلا ويندب تفريق قدميه بنحو شبر فيكره صفهما ويسمي الصافد	992	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0309	true	-3897655227682343820	145	176	718	888	1588	300	قوله لانه تكلف يفيد انها مرفوعة عن الارض وهو المسمي بالصاف-------ن فلا يكره كونه-ا علي الارض مع عدم الاعتماد عليه------ا لراحة مثلا ويندب تفريق قدميه بنحو شبر فيكره ضمهما ويسمي الصافد	309	5216446356146276619	163	296.0	133	184	88.58695983886719	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	43	113	224	566	1479	300	الصلاة مع انكفاف ذلك ولو كان سابقا علي احرامه او بغير فعله ومثله شد وسطه ولو علي جلده وغرز عذبه عمامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه ولعله ما لم يكن -عذرا و-حاجة كدفع غبار او حر او برد ا ه برماوي قوله والمعني في النهي عنه اي حكمته الاصلية فلا يرد انه يكره الكف في صلاة الجنازة كما تقدم وللقاعد والطاءف ا ه برماوي قوله	997	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0309	true	-3897655227682343820	30	120	145	587	1588	300	الصلاة مع انكفاف ذلك ولو كان سابقا علي احرامه او بغير فعله ومثله شد وسطه ولو علي جلده قوله شعره اي المصلي نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءه مكفوفا بالضفر فيهما قوله او ثوبه اي ملبوسه ولو نحو شد علي كتفه قال ابن حجر وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه ولعله ما لم يكن لعذر او حاجة كدفع غبار او حر او برد ق-----------وله والمعني------------- اي حكمته الاصلية فلا يرد انه يكره الكف في صلاة الجنازة--------- وللقاعد وال-----------طاءف قوله	309	5216446356146276619	279	492.0	221	486	57.407405853271484	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	251	276	1169	1302	1411	300	وادخال البصاق فيه حرام ايضا وجدرانه ولو من خارج مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم اخراج اجزاء المسجد منه كجص وحجر وتراب وغيرها وكذا الشمع والزيت ا ه برماوي --	998	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0310	true	4480308280901641861	110	173	572	905	1580	300	وادخال البصاق فيه حرام ايضا وجدرانه ولو من خارج مثله ومحل الحرمة في ذلك ان اتصل بجزء منه وليس مستهلكا في نحو ماء مضمضة لان قطع هواء المسجد بالبصاق مكروه فرع يحرم البصاق اذا اتصل بغير ملكه ولو في غير المسجد كحصر المسجد وخزاءنه من حيث استعماله غير ملكه ويحرم اخراج اجزاء المسجد منه كجص وحجر وتراب وغيرها وكذا الشمع والزيت قاله العبادي	310	5216446356146276619	122	235.0	100	333	36.636634826660156	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	240	278	1158	1346	1468	300	قوله ايضا وبحمام اي غير جديد بان كشفت فيه العورات وان درس او هجر ما لم يتخذ نحو مسجد واما الحمام الجديد فلا تكره الصلاة فيه خلافا لحج----- وتكره الصلاة في الحش مطلقا لانه يصير ماوي الشياطين من	1002	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0311	true	-8422008015813797929	36	69	178	334	1549	300	قوله في الحم--ام اي القديم-- بان كشفت فيه العورات وان درس او هجر ما لم يتخذ نحو مسجد لا في------ الجديد-------------------- خلافا لابن حجر وتكره في------- الحش مطلقا لانه يصير ماوي الشياطين من	311	5216446356146276619	132	219.0	102	193	68.39378356933594	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1003	false	-289100983871421444	155	251	771	1247	1528	300	الصلاة خلف شبابيك المساجد والمدارس علي الشوارع فترك الصف الاول فيها اولي ا ه برماوي قوله ونحو مزبلة بفتح الباء وضمها ا ه شرح م ر قوله وكنيسة بفتح الكاف وقوله كبيعة بكسر الباء ويمتنع علينا دخولهما عند منعهم لنا منه وكذا ان كان فيها صورة معظمة كما سياتي ا ه شرح م ر قوله وكنيسة اي ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام الجديد بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي ا ه ع ش علي م ر قوله وهي معبد النصاري وعكس ذلك الذي اشتهر في العرف----------- خلاف الاصل	1003	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0311	true	-8422008015813797929	114	151	578	786	1549	300	الصلاة خلف شبابيك ---------المدارس علي الشوارع فترك الصف الاول فيها اول-----------ي قوله والحقت الخ يفيد عدم الكراهة علي سطحها وهي معبد اليهود وال-------------بيعة بكسر الموحدة معب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النصاري وعكس ذلك الذي اشتهر في العرف بين العامة خلاف الاصل	311	5216446356146276619	142	200.5	113	487	29.158111572265625	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1008	false	-107747831728589240	183	300	846	1426	1426	300	سواء الوارد عنه صلي الله عليه وسلم او عن عمر رضي الله عنه او غيرهما وهو ما اشتمل علي دعاء وثناء فلو تركه تبعا لامامه الحنفي سجد م--------------------------------------------------------------------------------------ا لم يات امامه الحنفي به فان اتي به فانه لا يسجد لان العبرة بعقيدة الماموم كذا قال شيخنا ع ش وقال شيخنا ي-------------------------------------------------سجد الشافعي الماموم وان قنت كل من الامام والماموم لان الماموم يري طلبه في صلاة الامام فترك---ه لاعتقاد عدمه يجعل كالسهو وبتركه وفعله له سن- في محله عنده فهو زيادة في الخلل الذي هو غير مبطل عنده ومثله ما لو اقتدي مصلي الظهر بمصلي الصبح ولم يقنت لاعتقاد الماموم خللا في صلاة الامام بخلاف عكسه وبخلاف ما لو اقتدي مصلي الصبح بمصلي سننه لعدم الخلل في صلاة-	1008	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0313	true	-4451946175151985701	149	278	720	1348	1461	300	سواء الوارد عنه صلي الله عليه وسلم او عن عمر او عن---------- غيرهما وترك بعض احد الاولين بعد الشروع فيه او ابدال حرف منه بغيره ولو بمعناه كترك كله قوله او قيامه اي كله او بعضه بان لا يقف زمنا يسع اقل قنوت مما مر والا--------------------------------------- لم يسجد----------- وعلي---------- هذا حمل شيخنا الرملي افتاء والده بعدم السجود فرع لو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح سجد الشافعي-------- وان قنت كل منهما لا-------------ن الماموم يري طلبه في صلاة الامام فتركه له لاعتقاد عدمه يجعل كالسهو -بتركه وفعله له ليس في محله عنده فهو زيادة في الخلل الذي هو غير مبطل عنده ومثله ما لو اقتدي مصلي الظهر بمصلي الصبح ولم يقنت لاعتقاد المامور خللا في صلاة الامام بخلاف عكسه وبخلاف ما لو اقتدي مصلي الصبح بمصلي سنته لعدم الخلل في صلاة	313	5216446356146276619	397	639.5	313	720	55.13888931274414	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1011	false	5303285921253911364	153	182	744	869	1433	300	قوله او قيامه اي كله او بعضه بان لا يقف زمنا يسع اقل قنوت مما مر والا لم يسجد وعلي هذا حمل شيخنا م ر--- افتاء والده بعدم السجود	1011	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0313	true	-4451946175151985701	178	206	857	985	1461	300	قوله او قيامه اي كله او بعضه بان لا يقف زمنا يسع اقل قنوت مما مر والا لم يسجد وعلي هذا حمل شيخنا الرملي افتاء والده بعدم السجود	313	5216446356146276619	123	238.0	95	128	96.09375	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1008	false	-107747831728589240	52	131	240	606	1426	300	ق ل علي الجلال قوله ----وتشهد --اول اي في الفرض-------- قال شيخنا ---م ر وكذا ف--------ي النفل------- فلو احرم باربع ركعات فاكثر وقصد ان يتشهد عقب كل ركعتين مثلا فترك واحدا مما قصده ولو سهوا فانه يسجد وخالفه---- حج- وكذا ------سم وهو الوجه وذلك لان التشهد ان لم يطلب اصالة لم يسجد لتركه وان عزم عليه لان عزمه لا يجعله مطلوبا وان طلب فالوجه السجود له وان لم يعزم عليه فتامل ا ه قوله وان استلزم تركه ترك التشهد	1008	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0314	true	-5880347544609085384	18	97	90	482	1559	300	---قعود التشهد قوله او التشهد الاول اي في الصلوات الخمس قال شيخنا الرملي وكذا المقصود في النفل المطلق فلو احرم باربع ركعات فاكثر وقصد ان يتشهد عقب كل ركعتين مثلا فترك واحدا مما قصده ولو سهوا فانه يسجد وخالفه ابن حجر وكذا ابن قاسم وهو الوجه وذلك لان التشهد ان لم يطلب اصالة لم يسجد لتركه وان عزم عليه لان عزمه لا يجعله مطلوبا وان طلب فالوجه السجود له وان لم يعزم عليه فتامل---- قوله فيه ا----------ي في التشهد	314	5216446356146276619	328	560.0	256	409	80.19560241699219	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0852	false	-7303204569894062332	145	183	735	934	1525	300	الاعتدال المبطل بقدر ما يسع الفاتحة بالوسط المعتدل فاكثر زيادة علي ما يطلب لذلك المصلي عند حج------------ وشيخنا م ر وعلي ما يط-------------------------لب للمنفرد مطلقا عند بعضهم وتطويل الج-------------لوس بقدر ما يسع التشهد الواجب زيادة علي ما ذكر	852	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0315	true	8135268556917040256	100	141	511	733	1580	300	الاعتدا-------ل بقدر ما يسع الفاتحة ل-لوسط المعتدل------ زيادة علي ما يطلب لذلك المصلي قاله شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي تبعا لابن حجر لا زيادة علي ما يطلب للمنفرد مطلقا وفي------------- الجلوس بين السجدتين بقدر ما يسع التشهد الواجب زيادة علي ما ذكر	315	5216446356146276619	148	238.5	118	249	59.43775177001953	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1038	false	-4674412426614320075	250	296	1194	1405	1420	300	صلاته تبطل ا ه برماوي وفي ق ل علي الجلال ما نصه تنبيه حاصل المسالة ان من قام عن التشهد الاول غير قاصد تركه فله العود ما لم ينتصب ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود والا فلا وان قام عنه قاصدا تركه	1038	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0319	true	6832426401944195050	165	206	824	1030	1467	300	صلاته لانه من الفعل القليل كالخطوتين فتامل----- تنبيه حاصل المسالة ان من قام عن التشهد الاول غير قاصد تركه فله العود ما لم ينتصب ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود والا فلا وان قام عنه قاصدا تركه	319	5216446356146276619	172	325.5	135	211	81.51658630371094	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	0	126	0	591	1433	300	ينتصب ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود والا فلا وان قام عنه قاصدا تركه لم تبطل-------------- مطلقا ثم ان عزم علي فعله بعد قصده تركه فله العود ايضا ما لم ينتصب لان النفل يجوز فعله بعد قصد تركه ما لم يفت محله ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب كما مر وان عاد مع استمراره علي تركه بطلت صلاته بالعود فقط كما مر ان صار الي القيام اقرب والا فلا وان من قام عن التشهد الاخير ساهيا غير قاصد تركه فله العود وان انتصب ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب والا فلا وان قام قاصدا تركه بطلت صلاته ان صار الي القيام اقرب او قصد وصوله لذلك و---لم يعد لانه مما يبطل عمده والا فلا كما ياتي وعلي هذا ينزل كلامهم	1039	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0319	true	6832426401944195050	188	300	942	1467	1467	300	ينتصب ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود والا فلا وان قام عنه قاصدا تركه لم تبطل صلاته بالقيام مطلقا ثم ان عزم علي فعله بعد قصد- تركه فله العود ايضا ما لم ينتصب لان النفل يجوز فعله بعد قصد تركه ما لم يفت محله ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب كما ---------------------------------------------------------------------------------مر والا فلا وان من قام عن التشهد الاخير ساهيا غير قاصد تركه فله العود وان انتصب ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب والا فلا وان قام قاصدا تركه بطلت صلاته ان صار الي القيام اقرب او قصد وصوله لذلك وان لم يعد لانه مما يبطل عمده والا فلا كما ياتي وعلي هذا ينزل كلامهم-	319	5216446356146276619	506	982.5	398	608	83.22368621826172	106	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1024	false	49444006631694250	48	241	238	1232	1531	300	ان جملة صور ترك المندوب---- يقينا او شكا بعضا او غيره عشر صور احداها تيقن ترك بعض معين كالقنوت وفيه السجود ثانيها تيقن ترك---- مبهم في الابعاض كالقنوت او الصلاة عل------ي صلي الله عليه وسلم فيه مثلا وفيه السجود ايضا--------------------------------------- ثالثها الشك في ترك بعض معين كالقنوت هل فعله او لا وفيه السجود لان الاصل عدم فعله---------------------------- رابعها الشك في ترك بعض مبهم فيها كان شك هل فعل جميع الابعاض او ترك شيءا منها والوجه فيها عدم السجود --------------لانها المحترز عنها بقوله معين لانه اجتمع فيها مضعفان الشك والابهام خامسها تيقن ترك مندوب مبهم في الابعاض والهيءات سادسها تيقن ترك هيءة معينة كتسبيح الركوع سابعها الشك في---- هيءة معينة كما ذكر ثامنها تيقن ترك هيءة مبهمة تاسع-ة الشك في ترك هيءة مبهمة عاشرها الشك في ترك مندوب مطلقا ولا سجود في هذه الستة لا-----------------------ن المتروك في اولاها قد لا يقتضي السجود وفي البقية ليس بعضا وعدم السجود في الشك فيها اولي من عدمه مع تيقنها وبما ذكر علم اجتماع اطراف هذه المسءلة وانحصار افرادها فيما ذكر وان التقييد------------------ بالمعين في كلامه لا بد منه ولا يغتر بما انتقد به عليه بعض اكابر الفضلاء او العلماء والحق احق بالاتباع والتسليم له اولي من النزاع	1024	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0320	true	1907732818975678743	81	287	402	1459	1529	300	ان جملة صور ترك المندوب ولو يقينا------------ او غير بعض عشرة احد-ها تيقن ترك بعض معين كالقنوت وفيه السجود ثانيها تيقن ترك بعض مبهم في الابعاض كالقنوت او الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه مثلا وفيه السجود ايضا وهاتان معلومتان من كلام المصنف بالاولي ثالثها الشك في ترك بعض معين كالقنوت هل فعله او لا وفيه السجود لان الاصل عدم فعله وهذا هو الذي في كلام المصنف رابعها الشك في ترك بعض مبهم فيها كان شك هل فعل جميع الابعاض او ترك شيءا منها والوجه فيها عدم السجود كما في المنهج لانها المحترز عنها بقوله معين لانه اجتمع فيها مضعفان الشك والابهام خامسها تيقن ترك مندوب مبهم في الابعاض والهيءات سادسها تيقن ترك هيءة معينة كتسبيح الركوع سابعها الشك في فعل هيءة معينة كما ذكر ثامنها تيقن ترك هيءة مبهمة تاسعها الشك في ترك هيءة مبهمة عاشرها الشك في ترك مندوب مطلقا ولا سجود في هذه الستة كما فهم من كلام المصنف لان المتروك في اول-ها قد لا يقتضي السجود وفي البقية ليس بعضا وعدم السجود في الشك فيها اولي من عدمه مع تيقنها وبما ذكر علم ان -----------------------------------------------------تقييد شيخ الاسلام البعض بالمعين--------- لا بد منه ولا يغتر بما انتقد به عليه بعض اكابر الفضلاء و--العلماء والحق احق بالاتباع والتسليم له اولي من النزاع	320	5216446356146276619	902	1663.0	726	1135	79.47136688232422	167	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	3	82	16	384	1472	300	قوله ولا يرجع في فعلها اي ----------ولا في تركها كذلك الا ان تذكر ذلك وعليه يحمل ما وقع في قصة ذي اليدين من انه صلي الله عليه وسلم تذكر ما وقع له حين نبهوه عليه وهذا اولي من قول بعضهم انه صلي الله عليه وسلم رجع الي قول الصحابة لبلوغهم عدد التواتر--------- لانه يحتاج الي ثبوت كونهم كانوا كذلك علي ان ذلك في وقت جواز نسخ الاحكام وتغييرها كما اشار اليه ذو اليدين فيما ذكره ا ه برماوي قوله	1027	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0321	true	813657983650749943	39	120	183	565	1476	300	قوله ولا يرجع في فعلها الي قول غيره ولا في تركها كذلك الا ان تذكر ذلك وعليه يحمل ما وقع في قصة ذي اليدين من انه صلي الله عليه وسلم تذكر ما وقع له حين نبهوه عليه وهذا اولي من قول بعضهم انه صلي الله عليه وسلم رجع الي قول الصحابة لبلوغهم عدد التواتر كما ياتي لانه يحتاج الي ثبوت كونهم كانوا كذلك علي ان ذلك في وقت جواز نسخ الاحكام وتغييرها كما اشار اليه ذو اليدين فيما ذكره فتامل----- قوله	321	5216446356146276619	356	688.5	280	387	91.98966217041016	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1028	false	2407478531183406771	45	76	201	350	1486	300	قوله وان كان جمعا كثيرا اي ولم يبلغوا عدد التواتر والا رجع الي قولهم لانه يفيد اليقين قال شيخنا وفعلهم كقولهم كما في صلاة الجمعة ونحوها ا ه ا ه قوله	1028	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0321	true	813657983650749943	119	146	560	701	1476	300	قوله وان كان جمعا كثيرا اي ولم يبلغوا عدد التواتر والا رجع الي قولهم لانه يفيد اليقين قال شيخنا وفعلهم كقولهم كما في صلاة الجمعة ونحوها-------- قوله	321	5216446356146276619	141	273.5	114	149	94.63087463378906	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1028	false	2407478531183406771	162	285	793	1412	1486	300	قوله اي ردتها اي السجدتان الي اربع اشار به الي ان سجود السهو نزع منها الزيادة الواقع بها الخلل فرجعت الي اربعة كاملة كما هو اصلها وجمع ضمير شفعن باعتبار انضمام ما بين السجدتين اليهما وبهذا اندفع ما قيل ان معني شفعن له صلاته جعلنها ستا بضم السجدتين بعد جعلهما بركعة مع الركعة الزاءدة الي الاربع وكذا ما قيل ان معناه ان السجدتين شفع وقد انضمتا الي شفع ولا يخفي نكارة هذين القولين اذ لا قاءل بان السجدتين بركعة ولا بان بعض ركعات الصلاة الواحدة فرض وبعضها نفل فما ذكر في بعض الاحاديث ا---------ن الزيادة له نافلة يراد به مطلق الزيادة او علي انه يثاب علي م---ا يتوقف منها علي نية ثواب النافلة او ان الحديث ضعيف او مروي بالمعني ا ه قوله	1028	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0321	true	813657983650749943	145	265	696	1306	1476	300	قوله--- ردتها ال---سجدتان الي اربع اشار ال---ي ان سجود السهو نزع منها الزيادة الواقع بها الخلل فرجعت الي اربعة كاملة كما هو اصلها وجمع ضمير شفعن باعتبار انضمام ما بين السجدتين اليهما وبهذا اندفع ما قيل ان معني شفعن له صلاة- جعلنها ستا بضم السجدتين بعد جعلهما ر-كعة مع الركعة الزاءدة الي الاربع وكذا ما قيل ان معناه ان السجدتين شفع وقد انضم-ا الي شفع ولا يخفي نكارة هذين القولين اذ لا قاءل بان السجدتين بركعة ولا بان بعض ركعات الصلاة الواحدة فرض وبعضها نفل فما ذكر في بعض الاحاديث مما يوهم ان الزيادة له نافلة يراد به مطلق الزيادة او---- انه يثاب علي ما لا يتوقف فيه -علي نية ثواب النافلة او ان الحديث ضعيف او مروي بالمعني---- قوله	321	5216446356146276619	589	1121.0	473	631	93.3438949584961	105	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1041	false	-5484578299014195712	0	117	0	593	1410	300	والشرط وبعضه والمعين منهما والمبهم كترك الفاتحة او بعضها او الركوع او طمانينته او بعض الاركان او الاستقبال في جميع صلاته او بعضها او الستر كذلك او الوضوء او بعضه ولو نيته وان كان الان غير متطهر او نية الاقتداء في غير الجمعة او بعض ذلك ومنه ما لو تيقن الطهارة وشك في الحدث او عكسه وقال شيخنا بوجوب الاعادة في صورة العكس نعم التردد في نية الصلاة وتكبيرة الاحرام موجب للاعادة لان التارك لواحد- منهما ليس في ص--لاة الا ان تذكر فعلهما ولو بعد طول الزمان وخرج بالتردد بعد الفراغ كما مر ما لو تردد قبل الشروع وحكمه ظاهر وما لو تردد في اثناء الصلاة فيلزمه فعل ما تردد فيه غي---ر الشروط وتبطل صلاته فيها نعم	1041	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0322	true	-7896491481172635974	182	300	926	1524	1524	300	والشرط وبعضه والمعين منهما والمبهم كترك الفاتحة او بعضها او الركوع او طمانينته او بعض الاركان او الاستقبال في جميع صلاته او بعضها او الستر كذلك او الوضوء او بعضه ولو نيته وان كان الان غير متطهر او نية الاقتداء في غير الجمعة او بعض ذلك ومنه ما لو تيقن الطهارة وشك في الحدث او عكسه وقال شيخنا بوجوب الاعادة في صورة العكس نعم التردد في نية الصلاة وتكبيرة الاحرام موجب الاعادة لان التارك لواحدة منهما ليس في الصلاة الا ان تذكر فعلهما ولو بعد طول الزمان وخرج بالتردد بعد الفراغ كما مر ما لو تردد قبل الشروع وحكمه ظاهر وما لو تردد في اثناء الصلاة فيلزمه فعل ما تردد فيه في غير الشروط وتبطل صلاته فيها نعم-	322	5216446356146276619	589	1159.5	473	599	98.33055114746094	112	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1045	false	7627920750922391745	77	177	392	904	1516	300	قوله ايضا فان سجد--- امامه اي ولو لغير سهو كاعتقاد حنفي ترك القنوت في الوتر فان اتي به الماموم معه في محله لزمه متابعته وان لم يعلم -سهوه لانه الان لمحض المتابعة حتي لو ترك بعضه امتنع علي الماموم اتمامه وبذلك فارق عدم متابعته له في قيامه لخامسة واما السجود لاجل سهو الامام فهو في الاخ-ر نعم ان كان الماموم مسبوقا وسجد الامام الحنفي بعد سلام نفسه لم يجز له متابعته وانما يسجد في اخر صلاة نفسه وكذا لو كان الماموم شافعيا موافقا ولم يت--------م التشهد الواجب و--الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الواجبة فيجب	1045	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0324	true	-5176738358238597481	207	300	1044	1523	1523	300	قوله -----فان سجد اي امامه--- ولو لغير سهو كاعتقاد حنفي ترك القنوت في الوتر وان اتي به الماموم معه في محله لزمه متابعته وان لم يعلم بسهوه لانه الان لمحض المتابعة حتي لو ترك بعضه امتنع علي الماموم اتمامه وبذلك فارق عدم متابعته له في قيامه لخامسة واما السجود لاجل سهو الامام فهو في الاخير نعم ان كان الماموم مسبوقا وسجد الامام الحنفي بعد سلام نفسه لم يجز له متابعته وانما يسجد في اخر صلاة نفسه وكذا لو كان الاما-م شافعيا موافقا ولم يتم الماموم التشهد الواجب او الصلاة علي النبي ال--------------------------------------واجبة فيجب-	324	5216446356146276619	458	859.5	369	527	86.90702056884766	81	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1045	false	7627920750922391745	177	292	904	1484	1516	300	عليه التخلف لاتمامهما لانه سجود جابر لا لمحض المتابعة وهو لا يقع جاءزا قبل تمام الواجب خلافا للعلامة ابن حجر فلو سجد قبل تمامهما عامدا عالما بطلت صلاته لانه غير معتد به ثم يجب عليه ان يسجد بعد تمامهما ولو بعد سلام الامام لاستقراره عليه بفعل الامام فان لم يسجد وسلم عامدا او ساهيا وطال الفصل بطلت صلاته فيهما والا وجب عليه العود الي الصلاة ليسجد فان لم يعد بطلت ايضا ولو لم يسجد الامام لم يتعين علي الماموم السجود ولو سجد الامام في هذه سجدة فقط لم يتعين عليه ايضا ولا يجوز للمسبوق فعل الثانية ويندب للموافق فعلها كما في غير هذه وهو اولي مما لو تركه الامام ا ه برماوي قوله ايضا فان ----	1045	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0325	true	767715387339325035	0	112	0	566	1539	300	عليه التخلف لاتمامهما لانه سجود جابر لا لمحض المتابعة وهو لا يقع جابرا قبل تمام الواجب خلافا ل-------ابن حجر فلو سجد قبل تمامهما عامدا عالما بطلت صلاته لانه غير معتد به ثم يجب عليه ان يسجد بعد تمامهما ولو بعد سلام الامام لاستقراره عليه بفعل الامام فان لم يسجد وسلم عامدا او ساهيا وطال الفصل بطلت صلاته فيهما والا وجب عليه العود الي الصلاة ليسجد فان لم يعد بطلت ايضا ولو لم يسجد الامام لم يتعين علي الماموم السجود ولو سجد الامام في هذه سجدة فقط لم يتعين عليه ايضا ولا يجوز للمسبوق فعل الثانية ويندب للموافق فعلها كما في غير هذه وهو اولي مما لو تركه الامام----------- قوله عمدا فلو كان	325	5216446356146276619	555	1084.5	444	584	95.03424835205078	106	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1053	false	-7172425492623746507	11	133	62	641	1449	300	ا ه زي قوله صار عاءدا الي الصلاة قال في الخادم الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للصلاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع سهوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو كان اماما وخلفه ماموم فان كان مسبوقا وجب عليه العود اليه والجلوس معه وان كان قد قام ويلغي ما فعله وله موافقته الي سلامه او مفارقته وان كان موافقا وقد سلم قبل عود الامام او سجد للسهو او شرع فيه لم تعد قدوته بعود الامام ولا تلزمه موافقته والا عادت ولزمه موافقته وهذا ما يستفاد من شرح شيخنا وغيره ا ---ه قوله	1053	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0327	true	4416053010354706544	170	279	822	1361	1476	300	السجود قوله صار عاءدا الي الص----------------------------------------------------لاة اي علي القول بان السجود قبل السلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------ا علي الاخر فلا يصير عاءدا وعلي الاول لو تذكر ترك ركن او شك فيه لزمه تداركه قبل سجوده فان سجد قبله بطلت صلاته وبهذا يلغز فيقال لنا شخص اتي بسنة فلزمه قرض تنبيه لو كان اماما وخلفه ماموم فان كان مسبوقا وجب عليه العود اليه والجلوس معه وان كان قد قام ويلغي ما فعله وله موافقته الي سلامه او مفارقته وان كان موافقا وقد سلم قبل عود الامام او سجد للسهو او شرع فيه لم تعد قدوته بعود الامام ولا يلزمه موافقته والا عادت ولزمه موافقته وهذا ما يستفاد من شرح شيخنا وغيره فراجعه قوله	327	5216446356146276619	347	626.5	275	723	47.994468688964844	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1055	false	4868784205148694482	2	141	8	701	1484	300	السنية ان قرا في غير الصلاة وغير وقت الكراهة ولو بقصد السجود او قرا في الصلاة لا بقصد السجود او في صبح يوم الجمعة ولو بقصد السجود وقيده العلامة م ر--- بسجدة الم تنزيل---- وعممه العلامة زي كحج في كل اية سجدة وما عدا ذلك لا يسن ---فان قرا في الصلاة بقصد السجود وسجد بطلت صلاته وان قرا في وقت الكراهة لا بقصد السجود لم تكره القراءة ولا يسن السجود ولا يبطل وان قرا فيه ليسجد بعده فكذلك مع --كراهة القراءة وان قرا فيه او قبله بقصد السجود فيه فيهما حرمت القراءة والسجود وكان باطلا --------------------------------------------------ولو تعارض مع التحية قدم- عليها لقول الامام ابي حنيفة رضي الله عنه بوجوبه ولا يفوت احدهما بالاخر ---ويقوم مقام السجود للتلاوة و--الشكر ما يقوم مقام التحية لمن لم يرد فعلها ولو متطهرا وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1055	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0328	true	-8639886631642008531	98	246	503	1242	1520	300	السنية ان قرا في غير الصلاة وغير وقت الكراهة ولو بقصد السجود او قرا في الصلاة لا بقصد السجود او في صبح يوم الجمعة ولو بقصد السجود لكن خصه شيخنا الرملي بسجدة الم تنزيل فقط وعممه شيخنا الزيادي- في كل اية سجدة وما عدا هذا لا يسن لكن ان قرا في الصلاة بقصد السجود وسجد بطلت صلاته وان قرا في وقت الكراهة لا بقصد السجود لم تكره القراءة ولا يسن السجود ولا يبطل وان قرا فيه ليسجد بعده فكذلك مع الكراهة للقراءة وان قرا فيه او قبله بقصد السجود فيه فيهما حرمت القراءة -السجود وكان باطلا تنبيه لا يصح نذر السجود اذا لم يسن كساءر العبادات ولو تعارض مع التحية قدمه عليها لقول------- ابي حنيفة------------- بوجوبه ولا يفوت احدهما بالاخر فرع يقوم مقام السجود للتلاوة او الشكر ما يقوم مقام التحية لمن لم يرد فعلها ولو متطهرا وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	328	5216446356146276619	639	1169.0	508	761	83.96846008300781	121	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	198	232	989	1156	1523	300	صحتها في الطواف وفي شرح العلامة الرملي انها تندب فيه وليس في كلام العلامة ابن حجر ما يخالفه قال بعضهم وينبغي ندب سجود الشكر فيه مطلقا ا ه برماوي قوله ولا تدخل فيها اي	1067	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0329	true	-1157329637594751784	98	125	494	627	1509	300	صحتها في الطواف وفي شرح شيخنا--------- انها تندب فيه وليس في كلام-------- ابن حجر ما يخالفه قال بعضهم وينبغي ندب سجود الشكر فيه مطلقا----------- قوله وتبطل------ها اي	329	5216446356146276619	125	212.0	98	167	74.85029602050781	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1069	false	3572165028584636361	185	271	886	1307	1442	300	قوله -لا ل-----قراءته بغير سجود اي لا يسجد الماموم لقراءة الامام من غير سجود امامه ما لم ينو المفارقة وله فراقه للسجود وهو فراق بعذر لا يفوت--- فضل الجماعة وما لم يحدث امامه والا فيسجد ولو تبين له حدث الامام قبل قراءة الاية لم يسجد وان سجد الامام واذا لم يفارقه في الاولي سجد بعد الفراغ ان لم يطل الفصل ويندب للامام تاخير السجود الي ما بعد الفراغ ان خشي علي بعض المامومين التخلف لبعد او صمم او جهل او اسراره في القراءة او نحو ذلك	1069	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0330	true	-8802064229909103260	215	300	1086	1498	1498	300	قوله ولا يسجد لقراءته---------- اي لا يسجد الماموم لقراءة امامه- من غير سجود امامه ما لم ي------فارقه وله فراقه للسجود وهو فراق بعذر لا يفوت به فضل الجماعة وما لم يحدث امامه والا فيسجد ولو تبين له حدث الامام قبل قراءة الاية لم يسجد وان سجد الامام واذا لم يفارقه في الاولي سجد بعد الفراغ ان لم يطل الفصل ويندب للامام تاخير السجود الي ما بعد الفراغ ان خشي علي بعض المامومين التخلف لبعد او صمم او جهل او اسراره في القراءة او نحو ذلك-	330	5216446356146276619	399	752.0	317	430	92.79069519042969	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1071	false	3162240716761728315	255	287	1245	1399	1453	300	الجلال وسكت عن الجلوس للسلام لعدم تعينه اذ يكفي عنه الاضطجاع كما في النفل المطلق فلا يكفي غيرهما عند شيخنا م ر--- وكلام حج----- لا يخالفه خلافا لمن زعمه ا ه قوله	1071	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0331	true	-7069785846460785800	270	300	1350	1506	1506	300	السجود وسكت عن الجلوس للسلام لعدم تعينه اذ يكفي عنه الاضطجاع كما في النفل المطلق فلا يكفي غيره-ا عند شيخنا الرملي وكلام ابن حجر لا يخالفه خلافا لمن زعم----ه قوله-	331	5216446356146276619	140	244.0	112	162	86.41975402832031	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1073	false	1703762810463863614	219	248	981	1125	1386	300	الجلال وسكت عن فواتها بالاعراض مع قصر الفصل والذي نقله العلامة ------سم عن شيخنا م ر--- عدم الفوات فله العود والذي قاله شيخنا انها تفوت به كما في التحية	1073	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0333	true	1883333888599730803	45	74	223	376	1495	300	القارء وسكت عن فواتها بالاعراض مع قصر الفصل والذي نقله العلامة ابن قاسم عن شيخنا الرملي عدم الفوات فله العود والذي قاله شيخنا انها تفوت به كما في التحية	333	5216446356146276619	138	256.5	110	153	90.19607543945312	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1078	false	5766597559387420257	78	106	404	547	1448	300	لرءية فاسق اخر الا ان اتحدا جنسا ونوعا----- ومحلا وقدرا نعم في سجود صاحب الاكثر في القدر نظر------- وفي كلام العلامة سم عدم تصور الاتحاد في العصيان فراجعه	1078	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0334	true	-5151976518252634806	7	36	34	185	1557	300	لرءية عاص- اخر الا ان اتحدا جنسا ونوعا وصفة ومحلا وقدرا نعم في سجود صاحب الاكثر في القدر نظر فتامله وفي كلام العبادي--- عدم تصور الاتحاد في العصيان فراجعه	334	5216446356146276619	134	237.0	107	155	86.45161437988281	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1079	false	-8667844839895005082	78	240	411	1211	1502	300	فيما مر ومنه فواتها بطول الفصل و--الاعراض ولو مع قصره وعدم قضاءها اذا فاتت ولو منذورة ومنه تكررها بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص مثلا فيسجد كلما راه وله جمع اسباب في سجدة واحدة لا جمع تلاوة وشكر في سجدة واحدة فلا يصح وفارق الطهارات لانها مبنية علي التداخل ومنه------------------------------------ النية فينوي سجود الشكر وان لم يلاحظ كونه عن نعمة او دفع نقمة او لم يعين سببا بعينه فان عينه كان عنه وله السجود لغيره بشرطه انتهت فرع مشي م ر علي انه يسن ان يسجد سجدتين للسهو اذا حصل منه سهو في سجود التلاوة او الشكر خارج الصلاة ولا محذور في لزوم كون الشء يجبر بما هو اكثر منه انتهي والمسالة ذات خلاف وقد اوضحها الناشري في كتبه فانظرها ا ه سم قوله اي السجدتين اي سجدة التلاوة والشكر ولا يجوز التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير--- سبب ولو بعد الصلاة ولا بركوع مفرد ونحوه و-----لا بصلاة بنية الشكر او بنية التلاوة ومن ذلك صورة الركوع عند تحية العظماء	1079	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0334	true	-5151976518252634806	111	230	586	1179	1557	300	فيها و---منه فواتها بطول الفصل او الاعراض ولو مع قصره وعدم قضاءها اذا فاتت ولو منذورة ومنه تكررها بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص----- فيسجد كلما راه وله جمع اسباب في سجدة واحدة لا جمع تلاوة وشكر في سجدة واحدة فلا يصح وفارق الطهارة- لانها مبنية علي التداخل قوله في كيفيتها شمل اركانها وسننها ومنها النية فينوي سجود الشكر وان لم يلاحظ كونه عن نعمة او دفع نقمة او لم يعين سببا بعينه فان عينه كان عنه وله السجود لغيره بشرطه تنبيه علم مما ذكر---- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير ما ذكر ولو عقب --صلاة ولا بركوع----- ونحوه كذلك ولا بصلاة بنية الشكر او بنية التلاوة ومن ذلك صورة الركوع عند تحية العظماء	334	5216446356146276619	522	946.5	412	846	61.70212936401367	95	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0583	false	7804179628103703825	75	113	398	635	1629	300	عبادات القلب فانها افضل من الصلاة -كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل بان يبعد عنها وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجد-----------يد واذا كانت الصلاة	583	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0335	true	-376958519511142427	126	160	641	864	1622	300	عبادات البدن لان العبادة اما قلبية كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله و-----رسوله والطهارة م-------ن الرذاءل-------------- وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد تكون تطوعا بالتجديد واما بدنية كالاسلام والصلاة	335	5216446356146276619	176	303.0	150	249	70.68273162841797	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1080	false	-8679219696752262284	5	200	31	1111	1590	300	واصل مشروعيته لجبر خلل يحصل في العبادات الاصلية غير مبطل لها او ترك شء من مندوباتها كترك خشوع وتدبر قراءة في الصلاة وفعل نحو غيبة في الصوم ا ه برماوي وفي ق ل علي الجلال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة اما قلبيه كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ورسوله والطهارة من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واما بدنية كالاسلام والصلاة والصوم والحج والزكاة وافضلها الاسلام وفيه ما مر في الايمان ثم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الزكاة وفرض كل منها افضل من نفله بسبعين درجة وفرض الصلاة افضل الفراءض البدنية ونفلها افضل النوافل كذلك وانما كانت افضل اعمال البدن لانه اجتمع فيها ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله وقراءة وتسبيح ولبث وطهارة وستر واستقبال وترك اكل وشرب وغير ذلك وزادت بالركوع والسجود ونحوهما والكلام في الاكثار منها مع الاقتصار علي الاكد من غيرها و--في شغل الزمن المعين بواحدة منها وهذا اوجه وادق والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا خلاف وفي الاحياء ان اختلاف فضيلة هذه العبادات باختلاف احوالها كما يقال التصدق بالخبز للجاءع افضل من الماء وللعطشان عكسه والتصدق بدرهم من غني شديد البخل افضل من قيام ليلة او صيام يوم ونحو ذلك	1080	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0335	true	-376958519511142427	52	287	278	1554	1622	300	واصل مشروعيته لجبر خلل يحصل في العبادات الاصلية غير مبطل لها او ترك شء من مندوباتها كترك خشوع وتدبر قراءة في الصلاة وفعل نحو غيبة في الصوم ولا يقوم مقام الفراءض وقال النووي لا مانع من قيامه عنها اذا لم يكن فيما فعله منها خلل وتحسب بقدر زيادة فضلها عليه كان يجعل في الصلاة مثلا كل سبعين ركعة منه بركعة منها قوله وهو اي النفل لا بقيد كونه في الصلاة ما عدا الفرض من عبادات البدن لان العبادة اما قلبية كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله------ ورسوله والطهارة من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد تكون تطوعا بالتجديد واما بدنية كالاسلام والصلاة والصوم والحج والزكاة وافضلها الاسلام وفيه ما مر في الايمان ثم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الزكاة وفرض كل منها افضل من نفله بسبعين درجة ففرض الصلاة افضل الفراءض البدنية ونفلها افضل النوافل كذلك وانما كانت افضل اعمال البدن لانه اجتمع فيها ما تفرق في غيرها من ذكر الله------ ورسوله وقراءة وتسبيح ولبس وطهارة وستر واستقبال وترك اكل وشرب وغير ذلك وزادت بالركوع والسجود ونحوهما والكلام في الاكثار منها مع الاقتصار علي الاكد من غيرها او في شغل الزمن المعين بواحدة منها وهذا اوجه وادق والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا خلاف وفي الاحياء ان اختلاف فضيلة هذه الاركان- باختلاف احوالها كما يقال التصدق بالخبز للجاءع افضل من الماء وللعطشان عكسه والتصدق بدرهم--- غني شديد البخل افضل من قيام ليلة او صيام يوم ونحو ذلك	335	5216446356146276619	1025	1983.5	840	1292	79.33436584472656	175	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1087	false	1181585141527743996	52	81	276	437	1566	300	وله اذا اخر المتقدمة ان يحرم بالثمانية باحرام واحد فان احرم حينءذ باربع انصرف للمءكدات القبلية والبعدية ولا بد في احرامه مطلقا ان يعين القبلية او البعدية او هما	1087	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0337	true	8105179137625172869	144	173	782	942	1617	300	وله اذا اخر المتقدم -ان يحرم بالثمانية باحرام واحد فان احرم حينءذ باربع انصرف للمءكدات القبلية والبعدية ولا بد في احرامه مطلقا ان يعين القبلية او البعدية او هما	337	5216446356146276619	159	315.0	131	161	98.75776672363281	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	75	111	365	535	1429	300	اي فصل الاخيرة باحرام مستقل افضل سواء فصل ما قبلها او وصله وله فيه حينءذ التشهد في كل ركعتين او اكثر وله فيه ان ينوي سنة الوتر و--مقدمة الوتر او من الوتر او الوتر ايضا ولا	1093	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0338	true	8745975184506045347	264	300	1378	1544	1544	300	اي فصل الاخيرة باحرام مستق-----ل سواء فصل ما قبلها او وصله وله فيه حينءذ التشهد في كل ركعتين او اكثر وله فيه ان ينوي سنة الوتر او مقدمة الوتر او من الوتر او الوتر ايضا ولا-	338	5216446356146276619	163	307.5	129	172	94.76744079589844	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1092	false	-3209329067662049928	61	100	311	496	1466	300	الجلال وما قيل ان وصل الثلاثة الاخيرة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة رده الامام الشافعي رضي الله عنه بان محل مراعاة الخلاف اذا لم يوقع في حرام او مكروه كما هنا ا ه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز في الوصل	1092	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0339	true	-6347777553567315798	10	138	49	681	1450	300	اللي-ل وما قيل ان وصل الثلاثة الاخيرة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة رده الامام الشافعي رضي الله عنه بان محل مراعاة الخلاف اذا لم يوقع في حرام او مكروه كما هنا قوله وهو اي الفصل افضل من الوصل قال شيخنا الرملي ان تساويا عددا فراجعه قوله بتشهد وهو افضل لان تشبيه الوتر بالمغرب مكروه قوله الشفع اي الزوج الشامل لركعتين او اربع او ست او ثمان او عشر لكن لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه زاد في احرام علي ركعتين كذا قيل ويرده ما ذكره الشارح عقبه بقوله خلاف المنقول الخ ويندب ان يقول بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاثا اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله ولا يجوز في الوصل	339	5216446356146276619	177	338.0	140	633	27.962085723876953	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة -----------والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسل-ك ويقاتلون اولياء----------------------ك اللهم اغفر لل--------------------مءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0340	true	1265249091350631369	190	248	970	1323	1609	300	اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب والمشرك------------ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسولك ويقاتلون اولياءك ويدينون دينا غير دينك اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات و---------------------------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق فاجعلنا منهم	340	5216446356146276619	272	462.0	227	446	60.98654556274414	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1100	false	-3710020158372721044	25	54	93	266	1510	300	الجلال وهي الباقيات الصالحات والقرض الحسن والذكر الكثير وصلاة ساءر الحيوان والجماد لقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واستثني بعضهم الكلب والحمار------- والغراب الابقع ا ه وقوله	1100	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0342	true	-5906568807193776642	225	252	1144	1312	1534	300	العظيم وهي الباقيات الصالحات والقرض الحسن والذكر الكثير وصلاة ساءر الحيوان والجماد لقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واستثني بعضهم -------الحمار والكلب والغراب الابقع -----قوله	342	5216446356146276619	157	292.0	131	180	87.22222137451172	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	38	79	193	404	1560	300	وركعتان عند خروجه---------- من مسجد- صلي الله عليه وسلم للسفر ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها ولمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا وبعد --خروجه من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران ولو بعد	1082	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0343	true	-2927684924776002976	237	279	1221	1427	1553	300	وركعتان عقب خروج من حمام او من مسجده صلي الله عليه وسلم للسفر او في ارض---- لا يعبد الله فيها ولمن زفت له عروس--- قبل الوقاع و-------لها ايضا وبعد الخروج- من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران و---بعد	343	5216446356146276619	174	289.5	138	224	77.67857360839844	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1102	false	6836591862270042456	272	300	1256	1409	1409	300	قوله لانها سنة غير مقصودة -مثلها في ذلك سنة الوضوء وركعتا الطواف والاحرام والاستخارة وقدوم المسافر ونحو ذلك مما تقدم- ويتجه في ذلك جواز اكثر من ركعتين ايضا-	1102	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0343	true	-2927684924776002976	49	75	244	393	1553	300	قوله لانها سنة غير مقصودة ومثلها -------سنة الوضوء وركعتا الطواف والاحرام والاستخارة وقدوم المسافر ونحو ذلك مما سياتي ويتجه في ذلك جواز اكثر من ركعتين ايضا	343	5216446356146276619	142	257.0	117	156	91.02564239501953	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	89	299	468	1554	1560	300	وللقتل---- بحق او غيره وللتوبة قبلها او بعدها ولو من صغيرة وصلاة الاوابين وانما سميت صلاة الاوابين لان فاعلها رجع الي الله تعالي وتاب مما فعله في نهاره فاذا تكرر ذلك منه دل علي رجوعه الي الله تعالي ولو لم يلاحظ ذلك المعني وهي المسماه بصلاة الغفلة وهي------------------------------------- عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ورويت ستا واربعا وركعتين فهما اقلهما اي بين صلاة المغرب والعشاء ومنه يعلم انها لا تحصل بنفل قبل فعل المغرب وبعد دخول وقته وعليه فلو نواها لم تنعقد لعدم دخول وقتها واذا فاتت سن قضاءها لانها ذات وقت وصلاة الزوال بعده وهي ركعتان او اربع وصلاة التسبيح مرة كل يوم والا فجمعة والا فشهر والا فسنة ولا فمرة في العمر وهي اربع بتسليمة وهو الاحسن نهارا -----او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء ودخل فيه ما لو فرقها ففعل في ليلة ركعتين وفي ليلة اخري ركعتين وهو محتمل ويحتمل ان شرط حصول سنتها ان يفعلها متوالية حتي تعد صلاة واحدة وهو الاقرب ويقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسو-------------------------رة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر فذلك خمس وسبعون---- في كل ركعة	1082	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0344	true	7907027771985607820	21	117	109	641	1566	300	وللقتل ولو بحق-------- وللتوبة قبلها و--بعدها ولو من صغيرة وصلاة الاوابين عند غير شيخنا الرملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروفة---------- بصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء واقلها ركعتان واكثرها عشرون ركعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد------------------------------------------------------------------------------------------- الزوال ركع---------تان او اربع وصلاة التسبيح اربع ركعات اما بت------------------------------------------------------سليمة واحدة وهي -نهارا افضل او بتسليمتين وهو افضل بليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة وقبل الركوع خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم -------------وفي كل من الركوع والاعتدال والسجودي------ن والجلوس بينهما وبعدهما عشرا-------------------------- فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة	344	5216446356146276619	377	532.5	303	1161	32.472007751464844	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1089	false	8960251289199431672	223	263	1086	1294	1467	300	تنبيه افضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا الفجر ثم بقية الرواتب المءكد ثم غير المءكد ثم الضحي ثم ما تعلق بفعل او سبب غير فعل كالزوال ثم ركعتا الطواف والاحرام والتحية وسنة الوضوء ثم النفل المطلق هذا ما اعتمده شيخنا	1089	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0344	true	7907027771985607820	173	210	907	1102	1566	300	تنبيه افضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا الفجر عقبه ثم الرواتب المءكدة ث-------------م الضحي ثم ما تعلق بفعل او سبب غير فعل كالزوال ثم ركعتا الطواف والاحرام والتحية وسنة الوضوء ثم النفل المطلق هذا ما اعتمده شيخنا	344	5216446356146276619	185	359.0	150	208	88.94230651855469	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1105	false	3811993178790510366	175	248	911	1269	1529	300	قوله وهي عشرون ركعة اي في حق غير اهل المدينة اما اهل المدينة فلهم فعلها ستا وثلاثين والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه ا ه شرح م ر وقوله فضوعفت فيه اي وجعلت بتضعيفها زيادة في رمضان والا فالرواتب مطلوبة في رمضان ايضا او انه مبني علي ان ضعف الشء مثلاه ا ه رشيدي وكانت ليلا لقوة الابدان فيه بالفطر ولانه محل عدم الرياء	1105	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0345	true	8717701445131276542	32	63	170	335	1514	300	قوله وهي عشرون ركعة قيل والحكمة في ذلك------------------------------------------------------------------ ان الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر------ فضوعفت فيه لانه وقت اجتهاد وتشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت ليلا لقوة الابدان فيه بالفطر ولانه محل عدم الرياء	345	5216446356146276619	126	177.5	101	358	35.19552993774414	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1106	false	6034879498199481713	49	90	254	450	1504	300	قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها واستمر يصليها في بيته فرادي الي اخر الشهر وهذا---------- كما تري يشعر بانها------ لم تشرع الا في اخر سني الهجرة لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسلم صلاها مرة ثانية ولا وقع عنها سءال	1106	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0345	true	8717701445131276542	88	127	457	644	1514	300	قالت عاءشة رضي الله ع------نها واستمر يصليها في بيته فرادي الي اخر الشهر تنبيه هذا يشعر كما تري ان صلاة التراويح لم تشرع الا في اخر سني الهجرة لانه لم يرد انه------------------- صلاها مرة ثانية ولا وقع عنها سءال	345	5216446356146276619	156	277.0	121	212	73.58490753173828	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1107	false	-145656745238822087	85	138	430	690	1484	300	قوله خشيت ان تفرض عليكم الخ اي خشيت المشقة عليكم بتوهم فرضيتها او فرضية الجماعة فيها بسبب الملازمة او ان الله تعالي اخبره بانه ان لازم علي جماعتها فرضت هي او جماعتها او هما او انه تعالي خيره بين ان يجعلها فرضا فيلازم عليها او لا فلا او غير ذلك انتهت قوله صلاة --	1107	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0345	true	8717701445131276542	128	181	651	903	1514	300	قوله خشيت ان تفرض عليكم الخ اي خشيت المشقة عليكم بتوهم فرضيتها او فرضية الجماعة فيها بسبب الملازمة او ان الله كان-- اخبره بانه ان لازم علي جماعتها فرضت هي او جماعتها او هما او ان الله-- خيره بين ان يجعلها فرضا فيلازم عليها او لا فلا او غير ذلك------ قوله حضر في	345	5216446356146276619	237	443.0	187	262	90.45801544189453	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1108	false	6808080809493260410	43	142	203	732	1545	300	قوله اي يستريحون اي من فعل الصلاة وكان اهل مكة يطوفون طوافا كاملا بين كل ترويحتين وهذا باجتهاد منهم واهل المدين--------ة لما لم يكن عندهم طواف وهم يحرصون علي مساواة اهل مكة اجتهدوا فاداهم اجتهادهم الي ان يجعلوا بدل كل طواف اربع ركعات فصارت عندهم ستا وثلاثين ركعة وقيل ان بعض خلفاء المدينة توفي وترك تسعة ذكور فاختلفوا فاداهم اجتهادهم الي جعلها ستا وثلاثين ليصلي كل واحد اربع ركعات وكان ابتداء حدوث ذلك في اواخر القرن الاول ثم اشتهر ولم ينكر فكان بمنزلة الاجماع السكوتي ولما كان فيه ما فيه قال الامام الشافعي رضي الله عنه العشرون ل----هم احب	1108	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0345	true	8717701445131276542	242	300	1211	1514	1514	300	قوله اي يستريحون اي من فعل الصلاة و------------يطوفون طوافا كاملا بين كل ترويحتين ثم ان -------------اهل المدينة الشريفة لما لم يكن عندهم طواف --------------------------------------------------------------جعلوا بدل كل طواف اربع ركعات فصارت عندهم ستة وثلاثين ركعة ينوي بها كلها التراويح وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتداء حدوث ذلك في --اخر القرن الاول--------- ولم ينكر احد فصار -----اجماعا و--------------------------قال الامام الشافعي------------- العشرون في حقهم احب-	345	5216446356146276619	249	356.5	202	541	46.02587890625	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1108	false	6808080809493260410	154	246	803	1267	1545	300	ولا تجوز الزيادة المذكورة لغيرهم لشرفهم بهجرته صلي الله عليه وسلم------ ووطنه ودفنه والمراد بهم من وجد فيها او في مزارعها او نحو ذلك في ذلك الوقت وان لم يكن مقيما بها والعبرة في قضاءها بوقت الاداء اي فمن فاتته وهو --بالمدينة فله قضاءها ولو في غير المدينة ستا وثلاثين او فاتته وهو في غير المدينة فله قضاءها ولو في المدينة عشرين ولو ادرك بعض رمضان في المدينة وبعضه في غيرها فلكل حكمه وهل يكفي في ادراك اليوم جزء من ليلته او من نهاره او منهما كل محتمل ويظهر الاكتفاء بكل ذلك	1108	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0346	true	3793914746085630346	1	88	4	449	1501	300	ولا تجوز الزيادة المذكورة لغيرهم لشرفهم بهجرته صلي الله عليه وسلم ودفنه ووط------نه والمراد بهم من وجد فيها او في مزارعها ونحوها---- في ذلك الوقت وان لم يكن مقيما بها والعبرة في قضاءها بوقت الاداء--- فمن فاتته وهو في المدينة فله قضاءها ولو في غير المدينة ستا وثلاثين او------ وهو في غير المدينة---- قضا-ها ولا في المدينة عشرين ولو ادرك بعض رمضان في المدينة وبعضه في غيرها فلكل حكمه وهل يكفي في ادراك اليوم جزء من ليلته او--- نهاره او منهما كل محتمل ويظهر الاكتفاء بكل ذلك	346	5216446356146276619	429	801.0	344	472	90.88983154296875	77	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1115	false	-7518856027551646005	35	127	139	589	1376	300	قوله وهو اي النفل المطلق ما لا يتقيد اي ما ليس محد-دا بوقت ولا معلقا بسبب ا ه ق ل قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به ا ه شيخنا وهو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة وان صح فلا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة وفي ق ل علي الجلال قوله خير موضوع باضافة موضوع -----اي افضل عبادة وردت كما تقدم وقال بعضهم بتنوينهما ويلزمه مساواة الصلاة لغيرها وفوات الترغيب المشار اليه بقوله استكثر او اقل وكل غير مستقيم	1115	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0346	true	3793914746085630346	191	237	962	1207	1501	300	قوله وهو اي النفل المطلق ما لا يتقيد اي ما ليس محدودا بوقت ولا معلقا بسبب-------- قوله خير مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع باضافة موضوع اليه اي افضل عبادة وردت كما تقدم وقال بعضهم بتنوينهما ويلزمه مساواة الصلاة لغيرها وفوات الترغيب المشار اليه بقوله استكثر او اقل وكل غير مستقيم	346	5216446356146276619	239	454.0	194	456	52.41228103637695	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	112	141	531	685	1421	300	قصد النقص في اثناء ركعة بترك باقيها فهل يصح ويترك باقيها ولا تبطل صلاته لجواز ترك النفل او تبطل ويختص قصد النقص بركعات كاملة حرره----- والقلب الي البطلان اميل	1118	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0347	true	8948829847407646774	146	176	743	901	1530	300	قصد النقص في اثناء ركعة بترك باقيها فهل تصح ويترك باقيها ولا تبطل صلاته لجواز ترك النفل او تبطل ويختص قصد النقص بركعة- كاملة حرره ايضا والقلب الي البطلان اميل	347	5216446356146276619	151	288.0	122	159	94.96855163574219	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1123	false	3259338891504858947	146	172	670	797	1420	300	قوله بقيام اي بصلاة فقط لا بغيرها كقران وذكر وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه فيها افضل من القران غير سورة الكهف قوله	1123	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0349	true	-2835847436401274041	157	183	795	922	1511	300	قوله بقيام اي بصلاة فقط لا بغيرها كقران وذكر وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه فيها افضل من القران غير سورة الكهف قوله	349	5216446356146276619	127	254.0	101	127	100.0	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	6	46	31	228	1628	300	بخلاف بقية الليالي ولا كراهة في ضم غيرها اليها لحصول الادمان غالبا سواء كان قبلها او بعدها متصلا بها قبل او منفصلا عنها كما في الخروج من كراهة الافراد في الصوم وفيه نظر والفرق ظاهر ا ه باب في ----صلاة	1124	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0349	true	-2835847436401274041	122	161	615	815	1511	300	بخلاف بقية الليالي ولا كراهة في ضم غيرها اليها لحصول الا-مان غالبا سواء كان قبلها او بعدها متصلا بها قبل او منفصلا عنها كما في الخروج من كراهة الافراد في الصوم وفيه نظر والفرق ظاهر قوله بقيام اي بصلاة	349	5216446356146276619	186	359.5	149	201	92.53731536865234	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1130	false	4140743290385249673	230	298	1165	1503	1506	300	قوله معهم حزم بضم الحاء المهملة وبكسرها مع فتح الزاي-------- فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب ا ه برماوي قوله فاحرق عليهم الخ هو اما للزجر او قبل تحريم حرق الحيوان او لخصوص هءلاء او باجتهاد ثم نقض او انه يحرق البيوت دون اصحابها كقولهم لمن احرق مال غيره احرق علي فلان ماله او المراد اتلاف المال كما يقال لمن اتلف ماله احرقه بالنار تعزيرا لهم	1130	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0351	true	-6913366054102453694	167	231	899	1219	1585	300	قوله----- حزم بضم الحاء وروي ----بكسرها مع فتح الزاي المعجمة فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب----------- قوله فاحرق------ الخ هو اما للزجر او قبل تحريم حرق الحيوان او لخصوص هءلاء او باجتهاد ثم نقض او انه يحرق البيوت دون اصحابها كقولهم لمن احرق مال غيره احرق علي فلان ماله او المراد اتلاف المال كما يقال لمن اتلف ماله احرقه بالنار تعزيرا لهم	351	5216446356146276619	307	569.5	245	346	88.72832489013672	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1132	false	4789424491510844361	45	72	242	390	1518	300	ولا يصلون اي فالتحريق عليهم يحتمل ان يكون لتركهم الصلاة لا الجماعة او لتركهم الجماعة مع توقف الشعار عليهم فسقط الاستدلال به علي كون الجماعة فرض عين	1132	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0351	true	-6913366054102453694	255	282	1353	1501	1585	300	ولا يصلون اي فالتحريق عليهم يحتمل ان يكون لتركهم الصلاة لا الجماعة او لتركهم الجماعة مع توقف الشعار عليهم فسقط الاستدلال به علي كون الجماعة فرض عين	351	5216446356146276619	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	269	300	1306	1473	1473	300	المسجد اي محل الجماعة ولو مع غير الرجال فذكر المسجد والرجال ل--------لغالب وي---------------------------------------------حرم الحضور ل---ذات الحليل بغير اذنه ويحرم عليه الاذن لها مع خوف الفتنة ب-ها او ل--ها ويسن الحضور للعجاءز-	1138	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0352	true	-3649360414914124366	182	224	949	1176	1592	300	المسجد اي محل الجماعة ولو مع غير الرجال فذكر المسجد والرجال جري علي الغالب ومثل الشواب ذوات الهيءات او الريح من العجاءز ويحرم الحضور علي ذات الخليل بغير اذنه ويحرم عليه الاذن لها مع خوف الفتنة منها او عليها ويسن الحضور للعجاءز	352	5216446356146276619	161	283.0	131	227	70.92510986328125	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	0	57	0	309	1473	300	صلاة المرء اي سواء طلبت فيها الجماعة او لا في بيته ولو منفردا الا المكتوبة ومثلها ما طلبت فيه الجماعة والحق بها صلاة الضحي وسنة الاحرام والطواف والاستخارة وقدوم السفر وفي هذا الحديث ما يقتضي ان الانفراد بالمكتوبة في المسجد افضل من الجماعة فيها في غيره وهو وجيه ولم يوافق عليه شيخنا تبعا لشيخه- الرملي قوله الا	1138	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0352	true	-3649360414914124366	106	162	536	842	1592	300	صلاة المرء--- سواء طلبت فيها الجماعة او لا في بيته ولو منفردا الا المكتوبة ومثلها ما طلبت فيه الجماعة والحق بها صلاة الضحي وسنة الاحرام والطواف والاستخارة وقدوم السفر وفي هذا الحديث ما يقتضي ان الانفراد بالمكتوبة في المسجد افضل من الجماعة فيها في غيره وهو وجيه ولم يوافق عليه شيخنا تبعا لشيخنا الرملي قوله -لا	352	5216446356146276619	304	591.0	248	310	98.06451416015625	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1145	false	8454127045742744630	202	246	973	1178	1435	300	قوله ما لم يسلم اي يشرع في التسليمة الاولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا ز-----ي تبعا لشيخنا م ر--- وان كان شرحه لا يفيد- وعند الخطيب تنعقد صلاته فرادي وعند حج تن-----عقد جماعة ا ه قوله ايضا ما لم يسلم	1145	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0353	true	6988476667753699149	232	273	1240	1449	1590	300	قوله ما لم يسلم اي يشرع في التسليمة الاولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا الزيادي تبعا لشيخنا الرملي وان كان شرحه لا يفيده وعند الخطيب تنعقد صلاته فرادي وعند ابن حجر تنعقد جماعة نعم لو---------- لم يعلم	353	5216446356146276619	182	327.0	143	219	83.10502624511719	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1146	false	7122618401842119917	215	270	1052	1328	1465	300	رجا جماعة يدركها من اولها ندب له انتظارها ما لم يخف خروج وقت فضيلة او اختيار وانما ادرك الفضيلة في هذه من اول صلاته لانسحاب الجماعة عليها وبهذا فارق الامام اذا نوي الامامة في اثناء صلاته حيث لا تنعطف الجماعة علي ما مضي وفارق- نية الصوم قبل الزوال لانه لا يتبعض ا ه برماوي قوله	1146	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0354	true	-8644766645094655139	0	52	0	265	1543	300	رجا جماعة يدركها من اولها ندب له انتظارها ما لم يخف خروج وقت فضيلة او اختيار -انما ادرك الفضيلة في هذه من اول صلاته لانسحاب الجماعة عليها وبهذا فارق الامام اذا نوي الامامة في اثناء صلاته حيث لا تنعطف الجماعة علي ما مضي وفارقت نية الصوم قبل الزوال لانه لا يتبعض----------- قوله	354	5216446356146276619	264	508.0	212	277	95.3068618774414	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	29	60	135	305	1506	300	الجلال- قوله يقتدي به اي وهو يعتقد ادراك الركعة بالركوع وادراك الجماعة بالتشهد ولم يكن به وسوسة ولم يخف الامام خروج الوقت او بطلان صلاة الداخل كان يركع قبل اتمام التكبيرة	1149	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0354	true	-8644766645094655139	239	270	1226	1396	1543	300	الصحراء قوله يقتدي به اي وهو يعتقد ادراك الركعة بالركوع وادراك الجماعة بالتشهد ولم يكن به وسوسة ولم يخف الامام خروج الوقت او بطلان صلاة الداخل كان يركع قبل -تمام التكبيرة	354	5216446356146276619	165	319.0	134	171	96.49122619628906	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1151	false	-2010504761917474494	259	300	1282	1517	1517	300	او --لا قولان احدهما نعم بالشروط المذكورة--- والثاني لا بالشروط المذكورة ايضا حكاهما في شرح المهذب كثيرون من الاصحاب في الكراهة نافين الاستحباب واخرون في الاستحباب نافين الكراهة فمعني لا ينتظر علي الاول يكره ومعني ينتظر عليه لا يكره اي يباح-	1151	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0355	true	8680253010724365398	43	76	221	397	1601	300	او نحوه قوله- احدهما نعم بالشروط المذكورة اي والثاني لا بالشروط المذكورة ايضا اخذا مما سيذكره وصرح به الخطيب قوله---------------------------------------------------------------- فمعني لا ينتظر علي الاول يكره ومعني ينتظر عليه لا يكره اي يباح	355	5216446356146276619	134	209.5	107	241	55.60165786743164	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1152	false	9081101081267123449	88	129	527	750	1656	300	اقوال اي ثلاثة احدهما يكره وهو معني لا ينتظر علي الاول وثانيها يستحب وهو معني ينتظر علي الثاني وثالثها لا يكره وهو معني ينتظر علي الاول ولا يستحب وهو معني لا ينتظر علي الثاني وهما بمعني يباح فالقولان الاولان صريحان والثالث	1152	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0355	true	8680253010724365398	93	134	483	705	1601	300	اقوال اي ثلاثة احده-ا يكره وهو معني لا ينتظر علي الاول وثانيها يستحب وهو معني ينتظر علي الثاني وثالثها لا يكره وهو معني ينتظر علي الاول ولا يستحب وهو معني لا ينتظر علي الثاني وهما بمعني يباح فالقولان الاولان صريحان والثالث	355	5216446356146276619	222	439.0	181	223	99.55156707763672	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1158	false	-1842505312576345438	176	220	838	1055	1444	300	قوله يدركها اي الجماعة في جميعها بان لا ينفرد بجزء منها كتاخ-ر احرام ماموم عن احرام امام معيد او تاخ-ر سلام ماموم معيد عن سلام امامه ولو لاتمام تشهد واجب او لارادة سجود سهو او لتدارك نحو ركن فاته فانها تبطل في جميع ذلك	1158	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0356	true	-4222629827814829360	93	133	473	671	1543	300	قوله يدركها اي الجماعة في جميعها بان لا ينفرد بجزء منها كتاخير اح---------------رام امام معيد او تاخير سلام ماموم معيد عن سلام امامه ولو ل-تمام تشهد واجب او لارادة سجود سهو او لتدارك نحو ركن فاته ف-----تبطل في جميع ذلك	356	5216446356146276619	196	367.0	156	219	89.49771881103516	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1163	false	8621902961456996543	158	215	748	1051	1416	300	تنبيه لو تبين له --فساد--- الاولي لم تجز-ه الثانية عنها وتقع نفلا مطلقا وقول الغزالي بالاكتفاء حمله شيخ الاسلام علي القول القديم بان الفرض احداهما لا يعينها وقال شيخنا بالاكتفاء ان اطلق فيها نية الفرضية وهو وجيه ويح-مل عليه ما في المنهج والمراد بقوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي نفلا يسمي ظهرا مثلا لو فرض وجوده	1163	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0357	true	6882399652627470897	103	161	539	849	1527	300	تنبيه لو تبين له الفساد في الاولي لم تجزءه الثانية عنها وتقع نفلا مطلقا وقول الغزالي بالاكتفاء حمله شيخ الاسلام علي القول القديم بان الفرض احداهما لا بعينها وقال شيخنا بالاكتفاء ان اطلق فيها نية الفرضية وهو وجيه ويحتمل عليه ما في المنهج والمراد بقوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي نفلا يسمي ظهرا مثلا لو فرض وجوده	357	5216446356146276619	302	581.5	245	310	97.41935729980469	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	28	51	132	250	1437	300	العذر---- ما يذهب الخشوع او كماله والتعليل بغيره للزومه له ق------------------------------وله كمطر اي لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر قوله	1166	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0358	true	1968561056093235570	47	77	252	400	1544	300	-بعذر وهو ما يذهب الخشوع او كماله والتعليل بغيره للزومه له قوله عام وهو ما لا يختص بمعين قوله كمطر--- لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر قوله	358	5216446356146276619	113	209.5	91	152	74.34210205078125	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1169	false	-3318986160948847248	38	72	165	326	1372	300	الجلال قوله فيبدا الخ اي ان اتسع الوقت وان فاتته الجماعة والا حرم قطع الفرض ان لم يخش ضررا يقينا او ظنا والا وجب قطعه وان خرج الوقت وكذا الحكم لو طرا في اثناءها	1169	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0358	true	1968561056093235570	184	217	974	1131	1544	300	ابتداء قوله فيبدا---- اي ان اتسع الوقت وان فاتته الجماعة والا حرم قطع الفرض ان لم يخش ضررا يقينا او ظنا والا وجب قطعه وان خرج الوقت وكذا الحكم لو طرا في اثناءها	358	5216446356146276619	153	295.5	120	161	95.03105926513672	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	218	300	1006	1377	1377	300	--الخ واكلها مكروه في حقه صلي الله عليه وسلم علي الراجح وكذا في حقنا ولو في غير الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ا ه برماوي قوله او ثوما بضم المثلثة وبالواو ا ه مناوي وقوله او كراثا بضم الكاف وفتحها ا ه قاموس فاءدة ذكر بعض السلف- ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر لم يظهر منه ريح -ولا يتجشا منه وقال بعض الاطباء لو علم اكل رء-س الفجل ما فيها من الضرر لم يعض-	1172	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0359	true	-5446789215827623769	109	258	579	1305	1539	300	وفجل- واكلها مكروه في حقه صلي الله عليه وسلم علي الراجح وكذا في حقنا ولو في غير المسجد ويكره دخول المسجد لمن اكلها نعم قال ابن حجر وشيخ الاسلام لا يكره اكلها لمن قدر علي ازالة ريحها ولا لمن لم يرد الاجتماع مع الناس ويحرم اكلها بقصد اسقاط واجب من ظهور شعار او جمعة ويجب السعي في ازالة ريحها ويجب الحضور وان تاذي الناس به ويصلي معتزلا وحده وتقييد الشارح بالنء تبع فيه الجمهور وقال ابن حجر وشيخنا الرملي ان الحكم معلق بظهور ريحها سواء كانت نيءة او مطبوخة او مشوية تنبيه يلحق بذلك من به ريح كريه في بدنه او ملبوسه كبخر وصنان وجراح منتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ذكر بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر لم يظهر منه ريحه ولا يتجشي منه وقال بعض الاطباء لو علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض	359	5216446356146276619	265	224.0	206	826	32.08232498168945	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	154	208	786	1054	1520	300	وقضية ذلك ان المخل بشء من هذه لا يسمي اميا في اصطلاح الفقهاء وعليه فلا تبطل صلاته ولا امامته وهو غير مستقيم لما سياتي ان شرط الخطيب صحة امامته بالقوم في الجمعة عند شيخنا م ر--- وتقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا فراجعه فان كان المراد من حيث التسمية فهو ممكن	1188	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0363	true	3622746378153486189	0	53	0	271	1573	300	وقضية ذلك ان المخل بشء من هذه لا يسمي اميا في اصطلاح الفقهاء وعليه فلا تبطل صلاته ولا امامته وهو غير مستقيم لما سياتي ان شرط الخطيب صحة امامته بالقوم في الجمعة عند شيخنا الرملي وتقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا فراجعه فان كان المراد من حيث التسمية فهو ممكن	363	5216446356146276619	266	524.0	213	271	98.15498352050781	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1191	false	1218749030390268703	0	139	0	734	1544	300	اي ان يتحد محل الحرف المعجوز عنه في الكلمة الواحدة وان اختلفا في الماتي به ك-غيغ وغن-م فان اختلف محل الحرف لم يصح وان اتحد الحرف الماتي به والكلمة فان كان احدهما يبدل نون نستعين الاولي والاخر يبدل الثانية وقوله بخلافهما في --كلمتين اي وان اتحد الحرف المعجوز عنه كان ابدل احدهما الراء من الصراط والاخر الراء من صراط ا ه ق ل عليه قوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما لا يحسنه الاخر----- يءخذ منه -عدم صحة اقتداء الاخرس بالاخرس لكن قال العلامة الرملي بالخرس الطارء فيهما لانه يجب علي طارء الخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بقدر امكانه فقد يحسن احدهما ما لا يحسنه الاخر من ذلك فان كان اصليا فيهما صح اقتداء احد--هما بالاخر -او اختلفا صح اقتداء الاصلي بالطارء دون عكسه وتبعه العلامة الزيادي والذي ------في شرحه اطلاق عدم الصحة للاخرسين مطلقا وا----------نه يصح اقتداء الادني بالاعلي في ذلك كمن	1191	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0363	true	3622746378153486189	94	300	487	1573	1573	300	اي ان يتحد محل الحرف المعجوز عنه في الكلمة الواحدة وان اختلفا في الماتي به ك غيغ و غيم فان اختلف محل الحرف لم يصح -ان اتحد الحرف الماتي به والكلمة كان كان احدهما يبدل نون نستعين الاول- والاخر يبدل الثانية ق-وله بخلافهما في الكلمتين--- وان اتحد الحرف المعجوز عنه كان ابدل احدهما الراء من الصراط والاخر الراء من صراط قوله وبخلاف الارت بالالثغ وعكسه فلا تصح سواء كان في كلمة او كلمتين نعم ان اتحدت الكلمة والحرف المعجوز عنه ومحله صح الاقتداء كان ابدل احدهما سين المستقيم مثلثة وابدلها الاخر مثناة وادغمها فيما بعدها وقول شيخ شيخنا عميرة بالصحة فيما لو اسقط احدهما حرفا وابدله الاخر فيه نظر لان صلاة من لم يات ببدل باطلة من اصلها قوله ومن هذا التعليل وهو المذكور بقوله لان كلا منهما يحسن ما لا يحسنه الاخر ومنه يءخذ ايضا عدم صحة اقتداء ا--خرس ب--اخرس وقيده شيخنا----------- بالخرس الطارء فيهما لانه يجب علي طارء الخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بقدر امكانه فقد يحسن احدهما ما لا يحسنه الاخر من ذلك فان كان اصليا فيهما صح اقتداء كل منهما بالاخر وان اختلفا صح اقتداء الاصلي بالطارء دون عكسه قال ذلك شيخنا تبعا لشيخنا الرملي وفي شرحه اطلاق عدم الصحة للاخرسين مطلقا وقالا ايضا انه يصح اقتداء الادني بالاعلي في ذلك من--	363	5216446356146276619	640	1138.0	515	1109	57.70964813232422	111	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1190	false	4329720593659815815	100	121	468	596	1457	300	ووقت امكان التعلم من البلوغ ولو بالاحتلام للمسلم العاقل والا فمن الاسلام او الافاقة والمراد بامكان التعلم القدرة علي الوصول الي	1190	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0364	true	3564061476240952405	279	300	1417	1544	1544	300	ووقت امكان التعلم من البلوغ ولو بالاحتلام للمسلم العاقل والا فمن الاسلام او الافاقة والمراد بامكان التعلم القدرة علي الوصول الي-	364	5216446356146276619	127	249.0	107	128	99.21875	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1191	false	1218749030390268703	139	169	734	891	1544	300	يحسن غير الفاتحة بمن يحسنها دون عكسه والوجه الصحة فيهما مع العجز كما في اقتداء القاءم بالقاعد ولا وجه لمنعه مع ان قضية التعليل المذكور عدم الصحة في جميع ذلك	1191	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0364	true	3564061476240952405	0	30	0	157	1544	300	يحسن غير الفاتحة بمن يحسنها دون عكسه والوجه الصحة فيهما مع العجز كما في اقتداء القاءم بالقاعد ولا وجه لمنعه مع ان قضية التعليل المذكور عدم الصحة في جميع ذلك	364	5216446356146276619	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1192	false	-5046850627153016123	15	110	66	534	1400	300	قوله و-كره الاقتداء بنحو تاتاء وكذا مجهول الاسلام والحرية والامية والانوثة ونحو ذلك فالربط بهم صحيح ولا يضر الشك في ذلك لانه لا يجب البحث عن حال الامام و-------لا ينافي ذلك وجوب الاعادة عند العلم بنقصه--------- نعم يجب البحث بعد الفراغ من الصلاة عن حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقة- في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا تلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل بخلاف ما لو قال بعد السلام اسررت لعلمي بجوازه او لم يعلم حاله ا ه برماوي قوله وهو من يكرر التاء هل ولو عمدا بناء علي ان	1192	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0364	true	3564061476240952405	41	128	214	649	1544	300	قوله وتكره بالتمتام----------- وكذا مجهول الاسلام والحرية والامية والانوثة وغيرها-- فالربط بهم صحيح ولا يضر الشك في ذلك لانه لا يجب البحث عن حال الامام كما مر ولا ينافي ذلك وجوب الاعادة عند العلم بنقصه كما ياتي نعم يجب البحث بعد الفراغ عن ----------حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقته في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا تلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل بخلاف ما لو قال بعد السلام اسررت لعلمي بجوازه او لم يعلم---------------- قوله وهو من يكرر التاء اشار ا------------لي ان	364	5216446356146276619	396	716.5	314	486	81.48148345947266	73	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	77	245	370	1213	1491	300	قوله ايضا ولاحن من اللحن بالسكون علي الافصح وهو الخطا في الاعراب وبابه قطع وبالفتح--- الفطنة كما في الصحاح ومنه فلعل احدكم الحن بحجته وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب---- والمراد هنا الاعم وقال غيره اللحن الخطا والخروج عن طريق العرب في استعمال الالفاظ وقال ابو حيان اللحن بالفتح الصواب في الكلام ماخوذ من التلحين يقال لحن فلان في كلامه اذا اصاب فيه قال شيخنا الشبراملسي وقد يطلق بالسكون ويراد به الصواب ايضا ا ه برماوي قوله ك--------------------------------------------------------------------------ضم هاء لله اي او لامه او كسر دال الحمد او ن--ون نستعين او---- تاءه او نون نعبد او فتح باءه او كسرها او ضم صاد الصراط او هاء عليهم او راء الرحمن او نحو ذلك ا ه برماوي قوله فان غير اي اللحن الشامل للابدال وليس المراد باللحن المتعارف عند النحاة وقوله ولم يحسنها اي بان عجز عن الاتيان بما يلحن فيه علي الصواب ا ه ح ل قوله كانعمت بضم او كسر قال شيخنا وكضم وكسر كاف اياك وابدال حاء الحمد هاء وابدال	1193	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0364	true	3564061476240952405	155	251	795	1272	1544	300	قوله وال---لاحن من اللحن بالسكون علي الافصح---- الخطا في الاعراب---------- وبال-تحريك الفطنة كذا في الصحاح--------------------------- وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب ا ه والمراد هنا الاعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بما لا يغير المعني وان كان عالما عامدا وان حرم عليه في الفاتحة وغيرها ومنه ضم هاء لله--- او لامه و--كسر دال الحمد وكسر نون نستعين او كسر تاءه او نون نعبد او فتح باءه او كسرها او ضم صاد الصراط او هاء عليهم او راء الرحمن و--نحو ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كانعمت بضم او كسر او تخفي---------------ف اياك وابدال---- الحاء هاء او ذال	364	5216446356146276619	361	590.5	286	930	38.817203521728516	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1185	false	-8961548097360999827	141	241	706	1242	1526	300	يكره لمن اتضح بالانوثة ان يقتدي بالمراة وللرجل ان يقتدي بمن اتضح بالذكورة نعم ان اتضح بامر قطعي لم يكره كالولادة ونحوها و---يصح الاقتداء بالملك وان لم يتصف بذكورة او انوثة قال شيخنا الشوبري وهل لك ان تقول الشرط الذكورة وهم لا يوصفون بها وان قلنا بالصحة فهل يشترط لهم طهارة كطهارتنا او يكتفي بطهارتهم التي خلقهم الله تعالي عليها وهل يثابون علي ذلك ثواب الواجب الظاهر اشتراط الطهارة واما الثواب فيتوقف علي ثبوت تكليفهم بها والجن كالانس وان ل--------------------م يكونوا علي صورة البشر كما قال العلامة سم وخالفه العلامة زي وهو الوجه---- وتقدم ما فيه مع زيادة في باب	1185	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0365	true	7872437173891072468	134	187	683	967	1530	300	يكره لمن اتضح بالانوثة ان يقتدي بالمراة وللرجل ان يقتدي بمن اتضح بالذكورة نعم ان اتضح بامر قطعي لم يكره كالولادة ونحوها فرع يصح الاقتداء بالملك وان لم يتصف بذكورة او انوثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجن كالانس قال العلامة العبادي وان لم يكونوا علي صورة البشر------------------- وخالفه شيخنا----- وهو الوجه هنا وتقدم--- فيه--- زيادة في باب	365	5216446356146276619	249	429.0	201	563	44.227352142333984	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	22	78	90	375	1491	300	عليه ---------في الفاتحة وغيرها ثم قال---- والحاصل ان اللحن حرام علي -------العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي قوله	1193	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0365	true	7872437173891072468	50	108	253	549	1530	300	عليه القراءة علي المعتمد وفي البطلان ما مر والحاصل ان اللحن حرام علي العالم العامد------- القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فك--امي قوله	365	5216446356146276619	260	480.0	207	305	85.24590301513672	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1200	false	6322605650468913894	199	247	893	1120	1360	300	قوله ولم يتفرقا قيد لا بد منه يخرج به ما لو تفرقا زمنا يمكن فيه طهر الامام فلا اعادة نظرا للظاهر من حالة وبذلك فارق مسءلة الهرة حيث لم يحكم بطهارة فمها وان لم يحكم بنجاسة ما- ولغت فيه كذا قالوه والوجه انهما سواء فتامله ا ه قوله	1200	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0368	true	4028004168204554070	9	55	40	264	1503	300	قوله ولم يتفرقا قيد لا بد منه يخرج به ما لو تفرقا زمنا يمكن فيه طهر الامام فلا اعادة نظرا للظاهر من حاله وبذلك فارق مسالة الهرة حيث لم يحكم بطهارة فمها وان لم يحكم بنجاسة ماء ولغت فيه كذا قالوه والوجه انهما سواء فتامل----ه قوله	368	5216446356146276619	221	428.5	175	228	96.92982482910156	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	92	161	449	789	1461	300	علي م ر وفي ق ل علي الجلال---- فللفاسق حق في الامامة ولذلك يحصل فضل الجماعة في الاقتداء به مطلقا عند شيخنا الرملي وان كان يكره الاقتداء به الا اذا تعذر غيره ا ه اي فلا يكره و-------------------يحرم علي-------------------- الوالي كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به	1201	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0368	true	4028004168204554070	201	254	995	1272	1503	300	علي معاصيه قوله اولي من الفاسق فللفاسق حق في الامامة ولذلك يحصل فضل الجماعة في الاقتداء به مطلقا عند شيخنا الرملي -ان كان يكره الاقتداء به الا اذا تعذر غيره فرع قال شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي يحرم علي الامام او القاضي او الواقف او الناظر------------------------------------------------------------------------- ان ي------نصب في الامامة-------------------------- من يكره الاقتداء به	368	5216446356146276619	183	259.5	143	383	47.780677795410156	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1206	false	4551952312473872256	56	93	247	435	1524	300	--ا ه برماوي قوله ايضا اي اكثر قرانا اي ا--كثر حفظا بعد الاستواء في صحة القراءة بالسلامة من اللحن وتغيير اوصاف الحروف ونحو ذلك والا فالاقل اولي ويقدم من تميز بقراءة من السبعة بعد ذلك علي غيره	1206	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0369	true	1248284996224757971	39	74	197	380	1536	300	مما مر------ قوله اي الا---كثر قرانا اي الاكثر حفظا بعد الاستواء في صحة القراءة بالسلامة من اللحن وتغيير اوصاف الحروف ونحو ذلك والا فالاقل اولي ويقدم من تميز بقراءة من السبعة بعد ذلك علي غيره	369	5216446356146276619	175	328.5	141	192	91.14583587646484	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1207	false	-6127836249958282328	139	212	708	1076	1505	300	علي م ر ق-وله وهو اي الورع من حيث هو-------------------- والمراد بالعفة---- ما فيه ترك شبهة وبحسن السيرة الذكر بين الناس بالخير والصلاح قالوا واعلي الورع الزهد ------------------------وهو ترك ما زاد علي قدر الحاجة من الحلال وفيه بحث وقبله مراتب متفاوتة ولعلها من اقسام الورع في----------------------قدم منها الاعلي فالاعلي فصح التعبير فيه بافعل التفضيل حيث قال اي الاكثر ورعا فيقدم به علي غيره لانه ليس بعده مرتبة اعلي منه ا ه برماوي قوله	1207	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0369	true	1248284996224757971	72	151	371	781	1536	300	علي غيره قوله وهو اي الورع من حيث هو يقدم به علي من بعده والمراد بالعفة ترك ما فيه---- شبهة وبحسن السيرة الذكر بين الناس بالخير والصلاح------ واعلي الورع الزهد كما قالوا وفيه بحث دقيق وهو ترك ما زاد علي قدر الحاجة من الحلال--------- وقبله مراتب متفاوتة ولعلها من اقسام الورع كما مرت الاشارة اليها فيقدم منها الاعلي فالاعلي فصح التعبير فيه بافعل التفضيل بقوله----- الاكثر ورعا فيقدم به علي غيره لانه ليس بعده مرتبة اعلي منه -----فتامل قوله	369	5216446356146276619	324	562.0	261	439	73.8041000366211	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1212	false	9020053236771424656	126	184	652	949	1524	300	واولاد من هاجر او تقدمت--------- هجرته ---علي اولاد غيرهم يوهم موافقة الشارح لكنه قابل للتاويل انتهي انتهت وفي ق ل علي الجلال تنبيه ما اقتضاه ما ذكر من تقديم التابعي وولده علي الصحابي وولده صحيح وليس فيه ما يقتضي تفضيل التابعي علي الصحابي كما فهمه بعض سخفاء العقول واغتر به غيره ا ه قوله فانظف ثوبا وبدنا الخ	1212	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0370	true	106152147993818667	51	101	264	529	1602	300	واولاد من هاجر وكذا اولاد من قدم هجرته ومثلهم اولاد من يقدم بصفة مما تقدم كالافقه والاقرا------------------------------------ تنبيه ما اقتضاه ما ذكر من تقديم التابعي وولده علي الصحابي وولده صحيح وليس فيه ما يقتضي تفضيل التابعي علي الصحابي كما فهمه بعض سخفاء العقول واغتر به غير----ه قوله فنظافة الثوب---- الخ	370	5216446356146276619	198	319.0	157	309	64.07766723632812	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	233	263	1186	1330	1510	300	وهذا في مسجد غير مطروق بان لا يصلي فيه--- كل وقت الا جماعة واحدة ثم يقفل------- والا فالراتب كغيره ولو بحضرته فلا تكره جماعة غيره لامعة ----ولا قبله ولا بعده	1204	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0371	true	1862709878770817363	155	189	819	977	1579	300	وهذا في مسجد غير مطروق بان لا يصلي فيه في كل وقت الا جماعة واحدة ثم يقفل كما مر والا فالراتب كغيره ولو بحضرته فلا تكره جماعة غيره حينءذ معه ولا قبله ولا بعده	371	5216446356146276619	139	258.5	109	158	87.97468566894531	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1216	false	-7884930994712530764	163	198	827	1018	1504	300	والمراد بالتقدم كونه متقدما علي الامام سواء كان بفعل نفسه او بفعل الامام كان تاخر عن الماموم او لا بفعلهما كدوران سرير او سفينة ونقل عن افتاء العلامة الرملي في الثانية قطع القدوة دون البطلان	1216	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0372	true	-5414116982059406913	0	35	0	189	1583	300	والمراد بالتقدم كونه متقدما علي الامام سواء كان بفعل نفسه او بفعل الامام كان تاخر عن الماموم او لا بفعلهما كدوران سرير او سفينة ونقل عن افتاء شيخنا-- الرملي في الثانية قطع القدوة دون البطلان	372	5216446356146276619	185	360.5	150	191	96.85863494873047	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1217	false	2643325224552084903	189	215	937	1065	1496	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا	1217	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0372	true	-5414116982059406913	187	213	1010	1138	1583	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا	372	5216446356146276619	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1225	false	1870638737275892559	157	254	761	1262	1457	300	قوله ولو وقف الامام فيها الخ هذا تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقديرا قال شيخنا ولو وقف صف طويل في اخريات المسجد او خارجه صحت صلاة من حاذي بدنه كله جرم الكعبة ويجب انحراف غيره الي عينها والقول بان الجرم الصغير كلما بعد كثرت محاذاته فاسد كما لا يخفي---------------------- لان الذي يكثر بمعني يتسع انما هو قاعدة الزاوية الحادة- من الخطين الملتقيين علي مركزه الخارجين الي غير نهاية وتقدم انه متي كان بين الامام والماموم اكثر من سمت الكعبة بطلت صلاتهما علي ما مر	1225	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0373	true	4213362228019224399	157	256	814	1325	1548	300	قوله ولو وقفا بالعكس هذه-------- تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقديرا تنبيه لو -----وقف صف طويل في اخريات المسجد او خارجه صحت صلاة من حاذي بدنه كله جرم الكعبة فيجب انحراف غيره الي عينها والقول بان الجرم الصغير كلما بعد كثرت محاذاته فاسد كما لا يخفي علي عاقل فضلا عن فاضل لان الذي يكثر بمعني يتسع انما هو قاعدة الزاوية الحادثة من الخطين الملتقيين علي مركزه الخارجين الي غير نهاية وتقدم انه متي كان بين الامام والماموم اكثر من سمت الكعبة بطلت صلاتهما علي ما مر	373	5216446356146276619	466	898.5	376	524	88.9312973022461	86	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1228	false	1397868079032573294	96	128	434	599	1453	300	قوله ثم يتقدم الامام---- ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذا لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه هنا منهما ابتداء فلا	1228	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0373	true	4213362228019224399	267	300	1381	1548	1548	300	قوله ثم يتقدم الامام الخ ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفه-ا من غير ضم احدهما الي الاخر وكذا لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه هنا منهما ابتداء فلا-	373	5216446356146276619	163	309.5	132	169	96.44970703125	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	130	171	671	900	1549	300	قوله بتشديد النون وهي اما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية او الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وادغامها فيها والفعل فيهما مبني علي فتح اخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الامر واما مع التخفيف فالنون للوقاية والفعل مجزوم بحذف الياء	1234	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0375	true	1778231713743198411	17	57	89	313	1545	300	قوله بتشديد النون وهي اما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية او الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وادغامها فيها ال-فعل فيهما مبني علي فتح اخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الامر و----مع التخفيف فالنون للوقاية والفعل مجزوم بحذف الياء	375	5216446356146276619	222	436.5	182	229	96.94322967529297	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	190	278	868	1284	1391	300	قوله وعلمه بانتقالات الامام اي قبل سبقه بمبطل كركنين فعليين وان لم يعلم انتهت قوله واراد ب------------العلم ما يشمل الظن بدليل قوله او صوت مبلغ ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه------------------------------------- ان كان ثقة علي ما تقرر ا ه حج قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا كان او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ا ه ح ل فلو ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ المبلغ في --اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان لم يرج ع-وده قبل	1241	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0376	true	3661439049100840643	113	197	572	993	1558	300	قوله -علمه----------------- اي قبل سبقه بمبطل كركنين فعليين وان لم يعلم وقال الطبلاوي لا بطلان مع عدم العلم ويجري علي نظم صلاة نفسه الي ان يوافق الامام قوله يسمعه اي الامام ولو فاسقا او صبيا قوله مبلغا ولو غير مصل ان كان------------------------------------------- عدل رواية او غيره ولو كافرا و-------------------------------------------------------------------------------اعتقد صدقه او صبيا مامونا وبعض الصف كالمبلغ قوله اعمي واصم وفي نسخة اعمي او اصم وهي اولي لءلا يلزم استدراك الظلمة فرع زوال المبلغ في الاثناء كالابتداء فتجب--- نية المفارقة ان لم يرج وجوده قبل	376	5216446356146276619	153	131.5	116	564	27.12765884399414	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1244	false	-357591085022889166	112	174	521	811	1396	300	قوله اغلقت ابوابها اي ولو كان بقفل او ضبة ليس لها مفتاح ما لم تسمر انتهت وفي ق ل علي الجلال فان سمرت ولو في الاثناء ضر كزوال مرقي دكه او سطح ليس لهما غيره وكبناء حاءل بينهما وقيده شيخنا الرملي كحج----- بما اذا كان بامرهما والا فلا يضر قال بعض مشايخنا ويجري مثله في التسمير وغيره مما مر ا ه قوله	1244	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0377	true	3167650889329982080	3	56	15	272	1504	300	قوله اغلق- ابوابها ولو------- بقفل او ضبة ليس لها مفتاح ما لم تسمر------------------------- فان سمرت ولو في الاثناء ضر كزوال مرقي دكة او سطح ليس لهما غيره كجدار- حاءل بينهما وقيده شيخنا الرملي كابن حجر بما اذا كان بامرهما والا فلا يضر قال بعض مشايخنا ويجري مثله في التسمير وغيره مما مر---- قوله	377	5216446356146276619	241	439.5	189	295	81.69491577148438	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1246	false	6029165694007942504	223	272	1036	1266	1389	300	لكن لا يصح احرام واحد من صف ليس بينه وبين من قبله اكثر من المسافة الا بعد احرام واحد من الصف الذي قبله ولو زال بعض الصفوف بعد الاحرام بغير اذن من خلفه وبغير امره لم يضر ولا تتوقف افعال صف علي افعال من قبله لانها ليست روابط لبعضها	1246	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0377	true	3167650889329982080	228	276	1151	1377	1504	300	لكن لا يصح احرام واحد من صف---- بينه وبين من قبله اكثر من المسافة الا بعد احرام واحد من الصف الذي قبله ولو زال بعض الصفوف بعد الاحرام بغير اذن من خلفه وبغير امره لم يضر ولا يتوقف افعال صف علي افعال من قبله لانها ليست روابط لبعضها	377	5216446356146276619	225	442.5	177	230	97.82608795166016	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1257	false	6815197886449839871	97	123	472	614	1488	300	بحيث يمكن استطراق كل منهما الي الاخر علي العادة من غير استدبار للقبلة وهو ال-مراد بقولهم ازورار وانعطاف وهو من عطف التفسير او المرادف او الاخص	1257	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0381	true	-7758354516636224801	31	55	152	284	1620	300	بحيث يمكن استطراق كل منهما الي الاخر----------- من غير استدبار للقبلة وهذا المراد بقولهم ازورار وانعطاف وهو من عطف التفسير او المرادف او الاخص	381	5216446356146276619	127	245.0	104	143	88.81118774414062	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1259	false	8413075902573243348	0	104	0	560	1552	300	خلافا لحج الا- في مسجد بني كذلك والمراد ارتفاع يظهر في الحس عرفا وان لم يكن قدر قامة وضمير عكسه عاءد لارتفاع الاما-م فهو انخفاضه عن الماموم والمعني انه يكره لكل ماموم ان يكون موقفه مرتفعا عن موقف الامام او منخفضا عنه وهذا بظاهره يشمل ما لو ارتفع الامام وحده او انخفض وحده ونسبة الكراهة للماموم لانه تابع والوجه في هذين نسبة الكراهة للامام حيث لا عذر علي ان ظاهر كلام المصنف ان العكس راجع لارتفاع الامام فنسب الكراهة اليه بدليل الاستثناء بعده بقوله كتعليم الا ان يءول بانه مستثني من ارتفاع الامام المفهوم من انخفاض الماموم وما بعده مستثني من ارتفاع الماموم فتامل	1259	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0381	true	-7758354516636224801	146	250	800	1361	1620	300	خلافا لابن حجر في مسجد بني كذلك والمراد ارتفاع يظهر في الحس عرفا وان لم يكن قدر قامة وضمير عكسه عاءد لارتفاع الماموم فهو انخفاضه عن الاما-م والمعني انه يكره لكل ماموم ان يكون موقفه مرتفعا عن موقف الامام او منخفضا عنه وهذا بظاهره يشمل ما لو ارتفع الامام وحده او انخفض وحده ونسبة الكراهة للماموم لانه تابع والوجه في هذين نسبة الكراهة للامام حيث لا عذر علي ان ظاهر كلام المصنف ان العكس راجع لارتفاع الامام فنسب الكراهة اليه بدليل الاستثناء بعده بقوله كتعليم الا ان يءول بانه مستثني من ارتفاع الامام المفهوم من انخفاض الماموم وما بعده مستثني من ارتفاع الماموم فتامل	381	5216446356146276619	547	1082.0	444	562	97.33096313476562	100	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1260	false	-6653164765912254185	233	268	1096	1260	1398	300	الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا	1260	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0382	true	1345488007989876216	35	70	178	342	1588	300	الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان يكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا	382	5216446356146276619	163	325.0	128	164	99.39024353027344	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	0	88	0	434	1484	300	لها قراءة او يكتفي بقراء-ة الاولي عنها اعتمد شيخنا الثاني اذا لم يجلس وعليه لو فرغ مما لزمه قبل الركوع ركع معه وفي شرح شيخنا ترجيح الاول- وتبعه جماعة وعليه فيترك ما بقي مما لزمه ويشرع في قراءة جديدة للثانية وياتي فيها ما وقع له في الاولي وهكذا وعلي الثاني ايضا لو لم يفرغ مما لزمه الا في الرابعة تبعه فيها ويغتفر في كل ركعة ثلاثة اركان لانه بموافقة الامام في اول القيام تجدد له حكم مستقل وان لم يقصد موافقته بل وان قصد مخالفته ا ه قوله	1304	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0389	true	4931708657801977924	97	183	517	948	1536	300	لها قراءة او يكتفي بقراءته الاولي عنها اعتمد شيخنا الثاني اذا لم يجلس وعليه لو فرغ مما لزمه قبل الركوع ركع معه وفي شرح شيخنا ترجيح الاولي وتبعه جماعة وعليه فيترك ما بقي مما لزمه ويشرع في قراءة جديدة للثانية وياتي فيها ما وقع له في الاولي وهكذا وعلي الثاني ايضا لو لم يفرغ مما لزمه الا في الرابعة تبعه فيه- ويغتفر في كل ركعة ثلاثة اركان لانه بموافقة الامام في اول القيام تجدد له حكم مستقل وان لم يقصد موافقته بل وان قصد مخالفت----ه قوله	389	5216446356146276619	428	833.5	342	436	98.1651382446289	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1313	false	6878531402479606800	238	271	1209	1370	1509	300	قوله او غيره اي من كل ما تبطل به صلاة الامام ولو في اعتقاد الماموم كترك طمانينة اعتدال او ترك وضع واحد من الاعضاء السبعة ا ه وتنقطع-------- اي--------------ضا بتاخر الامام ------عن الماموم	1313	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0392	true	4682061239180901514	51	88	270	459	1584	300	قوله او غيره اي من كل ما تبطل به صلاة الامام ولو في اعتقاد الماموم كترك طمانينة اعتدال او ترك وضع واحد من الاعضاء السبعة قوله انقطعت القدوة اي وان بقيت الصورة بدوام الامام وتجب علي الماموم	392	5216446356146276619	147	252.5	116	189	77.77777862548828	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1319	false	3325961672930119331	258	296	1318	1513	1530	300	خرج ما لو احرم بها جماعة ثم نقلها الجماعة اخري فان كان لبطلان الاولي او فراغها فلا كراهة والا فيكره وعلي الاول يحمل قول التحقيق انه يجوز بلا خلاف كما صوره في المجموع ومثل هذه صورة الاستخلاف قوله	1319	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0393	true	-418997917937408846	105	143	533	727	1506	300	خرج ما لو احرم بها جماعة ثم نقلها -لجماعة اخري فان كان لبطلان الاولي او فراغها فلا كراهة والا فيكره وعلي الاول يحمل قول التحقيق انه يجوز بلا خلاف كما صوره في المجموع ومثل هذه صورة الاستخلاف قوله	393	5216446356146276619	194	383.0	156	195	99.4871826171875	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1322	false	3582107142593629639	0	33	0	176	1569	300	المنفرد في جلوسه الاخير بمن ليس فيه كقاءم لم يجز له متابعته ولا تلزمه نية المفارقة فينتظره فيه لانه دواء وكذا لو اقتدي في سجوده الاخير بعد طمانينته وكذا قبلها وبعد وضع الاعضاء	1322	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0393	true	-418997917937408846	267	300	1331	1506	1506	300	المنفرد في جلوسه الاخير بمن ليس فيه كقاءم لم يجز له متابعته ولا يلزمه نية المفارقة فينتظره فيه لانه دوام وكذا لو اقتدي في سجوده الاخير بعد طمانينته وكذا قبلها وبعد وضع الاعضاء-	393	5216446356146276619	173	339.0	141	176	98.29545593261719	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1330	false	-6407142711349000107	0	30	0	152	1424	300	مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع اما من لم يخطر بباله لجهله بطلبها او غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا ا ه قوله فما بعده الفاء عاطف-ة علي	1330	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0396	true	-803464974462304306	116	144	606	755	1538	300	مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع اما من لم تخطر بباله لجهله بطلبها او غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا---- قوله في التشهد ومنه الصلاة علي	396	5216446356146276619	131	238.0	105	153	85.62091827392578	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1333	false	464533560585326183	84	115	440	605	1513	300	السنة الرابعة من الهجرة قاله ابن الاثير وقيل في ربيع الاخر من السنة الثانية قاله الدولابي وقيل بعد الهجرة باربعين يوما واول الجمع كان في---- غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة	1333	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0397	true	-4428482032880919894	0	32	0	169	1499	300	السنة الرابعة من الهجرة قاله ابن الاثير وقيل في ربيع الاخر من السنة الثالثة قاله الدولابي وقيل بعد الهجرة باربعين يوما واول الجمع كان في سفر غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة	397	5216446356146276619	163	317.5	132	169	96.44970703125	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1334	false	8242277161753447778	252	300	1230	1474	1474	300	قوله من الخمس اي ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا والا لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها-	1334	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0397	true	-4428482032880919894	153	200	743	985	1499	300	قوله من الخمس--- ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا والا لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	397	5216446356146276619	241	471.0	195	245	98.36734771728516	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1335	false	2693729806579869431	52	134	266	684	1492	300	قوله مءداة اي يقينا--------- ولو اداء مجازيا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد------------------- وقول العلامة الزيادي---------------------------- يكفي ادراك ما- يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مراده ا--نه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر ولا يجوز ان يقال انها عندهما مءداة بذلك الزمن لءلا يلزم عدم صحة وصف --صلاة -القضاء ول----------لاتفاق علي القضاء فيما لو لم يوقع منها ركعة في الوقت وان كان	1335	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0397	true	-4428482032880919894	205	300	1018	1499	1499	300	قوله مءداة اي يقينا كما ياتي ولو----- مجاز-ا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت كما يصرح به شرح شيخنا الرملي وغيره وقول شيخنا-- الزيادي تبعا لوالد شيخنا الرملي انه يكفي ادراك زمن يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مرادهما انه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر ولا يجوز ان يقال انها عندهما مءداة بذلك الزمن لءلا يلزم عدم صحة وصف الصلاة بالقضاء ولما مر من الاتفاق علي القضاء فيما لو لم يوقع منها ركعة في الوقت وان كان-	397	5216446356146276619	387	679.0	310	490	78.9795913696289	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1342	false	-9155568259543545482	0	30	0	145	1522	300	ذلك في الثلاثة ان اعتدلت وعليه يحمل ما في شرح المنهج وغيره ولو كان لكل حلة مرافق خاصة بها فهي في اعتبار كل واحدة بما-لها علي حدتها كالقري فيما مر	1342	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0399	true	-2194766018903046652	248	279	1321	1467	1566	300	ذلك في الثلاثة ان اعتدلت وعليه يحمل ما في شرح المنهج وغيره ولو كان لكل حلة مرافق خاصة بها فهي في اعتبار كل واحدة بما لها علي حدتها كالقري فيما مر	399	5216446356146276619	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	159	259	829	1413	1601	300	الادمي- لانهما من نحو الفرس حافران ومن نحو البقر ظلفان ومن نحو الجمل خفان ومن نحو الطير والاسد ظفران ا ه-------------------------------------------------------- قوله ايضا ثلاثة اقدام فالميل اثنا عشر الف قدم والقدم---------------- نصف ذراع فالميل بالاذرع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شع-رات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون ف--مسافة القصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشع-رات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0402	true	4018794058032882275	63	178	335	1005	1596	300	القدمين لانهما من نحو الفرس حافران ومن نحو البقر ظلفان ومن نحو الجمل خفان ومن نحو الطير والاسد ظفران وقيل من البعير وقيل من الفرس وقيل من اي حيوان وبالضم التخطي قوله----- ثلاثة اقدام جمع---------------- قدم وهو اثنا عشر اصبعا وهو نصف ذراع ف-----------------------------الذراع اربعة وعشرون اصبعا --------والاصبع ست شعيرات معترضات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فالمسافة بالبرد والفراسخ والاميال ما ذكره وبالخطوات ماءة الف خطوة واثنان وتسعون الف خطوة وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا و----------------------------------------بالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعيرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	402	5216446356146276619	459	799.0	378	776	59.14948272705078	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1367	false	-1668296404846801589	195	243	1010	1238	1511	300	قوله--- عرفوا اي باخبار متبوعهم وان امتنع عليه القصر لعدم غرض صحيح او عصيان كما في شرح شيخنا م ر كحج ل--------عدم سريان معصيته عليهم او برءيته يقصر او يجمع او نحو ذلك لا باعداده زادا كثيرا مثلا الا ان غلب علي ظنهم انه لطول السفر مثلا قوله	1367	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0403	true	8984635487168087867	160	208	801	1035	1501	300	قوله لو عرفوا اي باخبار متبوعهم وان امتنع عليه القصر لعدم غرض صحيح او عصيان كما في شرح شيخنا الرملي كابن حجر لعدم سريان معصيته عليهم او برءيته يقصر او يجمع او نحو ذلك لا باعداده زادا كثيرا مثلا الا ان غلب علي ظنهم انه لطول السفر----- قوله	403	5216446356146276619	215	409.5	171	239	89.95816040039062	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1372	false	-5132389083828046624	132	154	659	771	1461	300	وان قل الرعاف لان دم المنافذ غير معفو عنه عند شيخنا مر---- مطلقا وخالفه حج----- في القليل لان اختلاطه بالاجنبي ضروري هنا	1372	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0405	true	3094981692691152753	128	151	667	788	1536	300	وان قل الرعاف لان دم المنافذ غير معفو عنه عند شيخنا الرملي مطلقا وخالفه ابن حجر في القليل لان اختلاطه بالاجنبي ضروري هنا	405	5216446356146276619	108	200.0	86	121	89.25619506835938	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1376	false	-9033902750871658949	213	274	976	1259	1377	300	قوله او قام اي صار الي القيام اقرب منه الي القعود اخذا مما بعده ولم يقصد في الابتداء الوصول الي ذلك المحل والا بطلت صلاته بمجرد شروعه في القيام لانه شروع في المبطل فقوله عمدا اي قاصدا القيام من حيث هو فان لم يصل الي ذلك عاد ولا تبطل صلاته لان ذلك لا يبطل عمده كما تقدم ا ه قوله ايضا -	1376	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0406	true	-8915467904953701483	189	247	945	1222	1497	300	قوله--- قام اي صار الي القيام اقرب منه الي القعود اخذا مما بعده ولم يقصد في الابتداء الوصول الي ذلك المحل والا بطلت صلاته بمجرد شروعه في القيام لانه شروع في المبطل فقوله عمدا اي قاصدا القيام من حيث هو فان لم يصل الي ذلك عاد ولا تبطل صلاته لان ذلك لا يبطل عمده كما تقدم---- قوله ناويا	406	5216446356146276619	271	528.5	214	284	95.42253875732422	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	32	61	142	298	1461	300	الجلال قوله وشروط جمع التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط فيه ايضا بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع قوله	1385	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0408	true	-5204730725266277102	45	74	226	382	1526	300	الصحاح قوله وشروط جمع التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط فيه ايضا بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع قوله	408	5216446356146276619	153	303.0	124	156	98.07691955566406	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	172	212	873	1074	1536	300	به تقديما وتاخيرا وان قال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	1395	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0411	true	-2591160165826675721	0	40	0	201	1580	300	به تقديما وتاخيرا وان قال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	411	5216446356146276619	201	402.0	161	201	100.0	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	278	300	1370	1487	1487	300	الجلال- تنبيه علم مما مر انه لا يصلي راتبة بين المجموعتين وجوبا في التقديم وندبا في التاخير وكذا لا يقدم راتبة الثانية-	1400	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0411	true	-2591160165826675721	235	257	1227	1346	1580	300	الجماعة تنبيه علم مما مر انه لا يصلي راتبة بين المجموعتين وجوبا في التقديم وندبا في التاخير وكذا لا يقدم راتبة الثانية	411	5216446356146276619	115	218.0	94	119	96.63865661621094	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	0	36	0	195	1544	300	علي الاولي مطلقا وله تاخير رواتب الاولي المتقدمة علي الثانية كالمتاخرة وحينءذ فله ان يصلي الرواتب علي اي كيفية اراد من ترتيب وعدمه وجمع في احرام وعدمه لكن لا يجمع بين راتبتي صلاتين في احرام واحد	1401	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0411	true	-2591160165826675721	257	293	1346	1540	1580	300	علي الاولي مطلقا وله تاخير رواتب الاولي المتقدمة عن- الثانية كالمتاخرة وحينءذ فله ان يصلي الرواتب علي اي كيفية اراد من ترتيب وعدمه وجمع في احرام وعدمه لكن لا يجمع بين راتبتي صلاتين في احرام واحد	411	5216446356146276619	193	380.0	157	195	98.97435760498047	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1402	false	9025276422678276675	168	245	919	1297	1570	300	صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس لها او لما جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة فيها او لانه جامعها فيها او لغير ذلك ا ه ق ل علي الجلال وكان يقال ليومها في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وهو افضل ايام الاسبوع وروي البيهقي ان يومها افضل الايام واعظم عند الله من يوم	1402	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0412	true	4506080946594903552	50	109	271	566	1576	300	صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس لها او لما جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة فيها او لانه جامعها فيها او لغير ذلك ويومها اف-------------------------------------------------------------------------ضل ايام الاسبوع وعند الامام احمد اف-----ضل الايام مطلقا -----حتي من يوم	412	5216446356146276619	263	496.5	207	378	69.57672119140625	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1418	false	-2917886980727926191	0	26	0	132	1438	300	لهم واجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت انقص في الصورة واذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فلان تجزء اصحاب العذر بالاولي ا ه	1418	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0414	true	-433267342885302939	93	119	472	604	1516	300	لهم واجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت اخصر في الصورة واذا اجزات عن الكاملين الذين لا عذر لهم فلان تجزء اصحاب العذر بالاولي ا ه	414	5216446356146276619	129	255.0	103	132	97.7272720336914	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1414	false	-4643160741583935548	41	97	202	500	1470	300	ومعني التقدير المذكور عند شيخنا كما في شرح شيخنا الرملي ان يفرض زوال الجبل وارتفاع المنخفض وتجعل القرية علي الاستواء في محاذاة محلها الاصلي وقال شيخ شيخنا عميرة يفرض الصعود او الهبوط ممتدا الي غير جهة بلد الجمعة والقرية علي طرفه لانهم يقطعون تلك المسافة في الوصول اليها ا ه قوله انه لو كان اصم الخ	1414	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0415	true	-5221488576240903152	60	111	318	605	1582	300	ومعني التقدير المذكور عند شيخنا كما في شرح شيخنا الرملي ان يفرض زوال الجبل وارتفاع المنخفض وتجعل القرية علي الاستواء في محاذاة محلها الاصلي وقال شيخ شيخنا عميرة يفرض الصعود او الهبوط ممتدا الي غير جهة بلد الجمعة والقرية علي طرفه لانهم يقطعون تلك المسافة في الوصول اليها---- قوله والثاني------- الخ	415	5216446356146276619	280	544.5	229	298	93.95973205566406	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1435	false	1632889283859856964	0	46	0	248	1482	300	مسجد قال العلامة الرملي كابن حجر والعبرة بمن يغلب حضوره وان لم يحضر او لم تلزمه وقال العلامة الزيادي العبرة بمن حضر بالفعل وان لم تلزمه وقال العلامة الخطيب العبرة بمن تلزمه وان لم يحضر وفي شرحه علي ا--لغاية موافقة العلامة الزيادي وفي شرحه هنا موافقة	1435	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0418	true	-8191307048103685915	253	300	1276	1519	1519	300	مسجد قال شيخنا-- الرملي كابن حجر والعبرة بمن يغلب حضوره وان لم يحضر او لم تلزمه وقال شيخنا-- الزيادي العبرة بمن حضر بالفعل وان لم تلزمه وقال العلامة الخطيب العبرة بمن تلزمه وان لم يحضر وفي شرحه علي ابي شجاع موافقة شيخنا-- الزيادي وفي شرحه هنا موافقة-	418	5216446356146276619	224	404.0	179	250	89.5999984741211	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1435	false	1632889283859856964	49	129	260	645	1482	300	وقال العلامة ابن عبد الحق العبرة بمن تصح منه----- واعتمده بعض مشايخنا ويقدم عند جواز التعدد من امامها افضل ثم من مسجدها اقدم ثم من محلها اقرب ثم من جمعها اكثر ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة لانها تسقط السعي عن بعيد الدار ومن جوازه ايضا وقوع خصام------- بين اهل جانبي البلد وان لم تكن مشقة وعليه لو نقص عدد جانب-- او كل جانب عن الاربعين لم تجب عليهم فيه ولا في الاخر	1435	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0419	true	3389926730995725793	13	95	69	467	1537	300	وقال العلامة ابن عبد الحق العبرة بمن تصح منه كذلك واعتمده بعض مشايخنا ويقدم عند جواز التعدد من امامها افضل ثم من مسجدها اقدم ثم من محلها اقرب ثم من جمعها اكثر ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة لانها تسقط السعي عن بعيد الدار ومن جوازه ايضا وقوع خصام وعداوة بين اهل جانبي البلد -ان لم تكن مشقة وعليه لو نقص عدد جانبيه او كل جانب عن الاربعين لم تجب عليهم فيه ولا في الاخر	419	5216446356146276619	384	742.5	304	399	96.2406005859375	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	124	160	615	821	1537	300	قوله فالصحيحة السابقة اي ويلزم المسبوقة ال-ظهر ان علموا بعد سلام الجمعتين فان علموا قبل سلام الامام السابقة لزمهم الاحرام معه ولو قبل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------لامهم لان احرامهم كان باطلا فالوجه انه يلزمهم الاستءناف ا ه برماو--------ي قوله	1438	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0419	true	3389926730995725793	106	163	521	835	1537	300	قوله فالصحيحة السابقة--- ويلزم المسبوقين الظهر ان علموا بعد سلام الجمعتين فان علموا قبل سلام --امام السابقة لزمهم الاحرام معه ولو قبل سلامه لان احرامهم كان باطلا اما لو علموا بعد سلامه وقبل سلامهم فقال شيخنا فلهم بناء الظهر علي ما فعلوه وفيه نظر لان احرامهم كان باطلا فالوجه انه يلزمه- الاستءناف فتامله مع ما سياتي قوله	419	5216446356146276619	182	325.0	150	320	56.875	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1443	false	1990112947364763870	60	92	346	519	1527	300	ولان ذلك القدر--- قدر زمن بعث الانبياء وقدر ميقات موسي------------------- والجمعة ميقات المءمنين وقدر العدد الذي كما قيل لم يجتمع الا وفيهم ولي الله تعالي وشرط الاربعين صحة امامة كل منهم للباقين	1443	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0420	true	-6781024161773515601	262	298	1359	1545	1556	300	-لان ذلك القدر هو قدر زمن بعث الانبياء وقدر ميقات موسي صلي الله عليه وسلم والجمعة ميقات المءمنين وقدر العدد الذي كما قيل لم يجتمع الا وفيهم ولي -لله تعالي وشرطهم------- صحة امامة كل منهم للباقين	420	5216446356146276619	162	287.0	131	195	83.07691955566406	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1443	false	1990112947364763870	116	183	621	966	1527	300	قوله ولو ------مرضي وتنقلب ظهرهم لو كانوا فعلوها نفلا مطلقا كذا قالوا ولعله حذرا من اعادة الظهر جمعة وقد يقال لا حاجة اليه لان الكلام في الانعقاد وهو لا يتوقف علي اللزوم فالوجه ان المحسوب لهم ظهرهم التي صلوها اولا لانها في محلها وان هذه الجمعة هي التي كالنفل المطلق فليست معادة ولا مانعة من الانعقاد ويصرح بذلك ما مر عن شيخنا من عدم لزومها لهم فراجعه	1443	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0421	true	-3212086981680156756	212	279	1088	1439	1542	300	قوله وتنعقد بالمرضي وتنقلب ظهرهم لو كانوا فعلوها نفلا مطلقا كذا قالوا ولعله حذرا من اعادة الظهر جمعة وقد يقال لا حاجة اليه لان الكلام في الانعقاد وهو لا يتوقف علي اللزوم فالوجه ان المحسوب لهم ظهرهم التي صلوها اولا لانها في محلها وان هذه الجمعة هي التي كالنفل المطلق فليست معادة ولا مانعة من الانعقاد ويصرح بذلك ما مر عن شيخنا من عدم لزومها لهم فراجعه	421	5216446356146276619	342	673.5	276	351	97.43589782714844	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1446	false	-9086266267662016742	261	300	1268	1459	1459	300	قوله مع عزمه علي الاقامة الخ قال شيخنا اعلم ان الوجه الحق الذي لا يتجه غيره ان يقال في تقرير الدليل انه لما كان العزم علي الاقامة غير موجب للتجمع اقتضي انها غير معتبرة في ذاتها فلا اعتراض بما-	1446	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0421	true	-3212086981680156756	121	156	650	820	1542	300	قوله مع عزمه------------ الخ---------- اعلم ان الوجه الحق الذي لا يتجه غيره ان يقال في تقرير الدليل انه لما كان العزم علي الاقامة غير موجب للتجمع اقتضي انها غير معتبرة في ذاتها فلا اعتراض بما	421	5216446356146276619	169	314.5	135	192	88.02083587646484	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1447	false	-4482060322036909682	0	58	0	277	1457	300	قيل انه لم يجمع لعدم قصده اقامة تقطع السفر لما في الصحيحين من انه استمر يقصر ويجمع مدة اقامته بمكة وهو ثمانية عشر يوما او اقل او اكثر ولا بما قيل ان عدم تجمعه بعرفة لعدم الابنية ولا بما قيل ان عزمه وهو بعرفة علي الاقامة بمكة لا يجعله مقيما بعرفة ولا بما قيل غير ذلك انتهت قوله	1447	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0421	true	-3212086981680156756	156	213	820	1093	1542	300	قيل انه لم يجمع لعدم قصده اقامة تقطع السفر لما في الصحيحي---ن انه استمر يقصر ويجمع مدة دوام-ه بمكة وهو ثمانية عشر يوما او اقل او اكثر ولا بما قيل ان عدم تجمعه بعرفة لعدم الابنية ولا بما قيل ان عزمه وهو بعرفة علي الاقامة بمكة لا يجعله مقيما بعرفة ولا بما قيل غير ذلك فتامل قوله	421	5216446356146276619	266	514.0	209	277	96.02887725830078	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1443	false	1990112947364763870	225	251	1148	1284	1527	300	ومثلهم الاجراء والمحبوسون والخرس حيث خطب لهم ناطق وصح اقتداء بعضهم ببعض بان لا يكون فيهم طارء الخرس ولا اصم لانها لا تنعقد بمن فيهم اصم	1443	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0422	true	4969851332120147044	0	26	0	136	1585	300	ومثلهم الاجراء والمحبوسون والخرس حيث خطب لهم ناطق وصح اقتداء بعضهم ببعض بان لا يكون فيهم طارء الخرس ولا اصم لانها لا تنعقد بمن فيهم اصم	422	5216446356146276619	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1452	false	6304418546298019968	133	193	673	1012	1517	300	خطبتان قال اءمتنا والخطب المشروعة عشر منها ست في غير الحج وهي في الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء و--------اربع في الحج احداها يوم السابع من ذي الحجة بمكة والثانية يوم عرفة بنمرة والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول بمني وكلها بعد الصلاة وجوبا في غير الاستسقاء وجوازا فيه الا في الجمعة وعرفة وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية من خطب الحج	1452	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0424	true	-9031684214696706800	195	235	997	1222	1563	300	خطبتان فاءدة ------الخطب المشروعة عشر منها ست في غير الحج وهي في الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء وفي الحج اربع وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصلاة وجوبا في غير الاستسقاء وجوازا فيه الا في الجمعة وعرفة وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية من خطب الحج	424	5216446356146276619	210	391.0	173	347	60.51873016357422	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	120	195	590	969	1506	300	تميم الداري والذي نجره باقوم الرومي وكان ثلاث درج-- غير الدرجة المسماة بالمستراح وكان من خشب الاثل بالمثلثة علي الاصح من----- اقوال عشرة وكان صلي الله عليه وسلم يقف علي الثالثة فلما خطب----- ابو بكر نزل درجة ثم عمر درجة ثم علي درجة واما عثمان فانه ارتفع لما كان يقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك انتقم عليه الصحابة فلما تولي معاوية لم يج-د درجة لينزل اليها فزاد فيه ست درج --من اسفل فصار	1474	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0430	true	7415454328452770802	1	47	3	229	1566	300	تميم الداري والذي نجره باقوم الرومي وكان ثلاث درجات غير------- ---------المستراح و----من خشب الاثل عل---------ي الاصح من عشرة اقوال و---------------------------------------------لما خطب عليه ابو بكر نزل درجة ثم عمر درجة ثم علي درجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------لما تولي معاوية لم يجدد درجة -ينزل اليها فزاد فيه ست درجات من اسفله ----	430	5216446356146276619	204	324.0	162	394	51.776649475097656	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1475	false	-7132768573673973751	25	155	136	795	1534	300	فلما احترق ابدله السلطان------- قايتباي--------- بالمنبر الرخام الموجود الان علي صفة منبر معاوية تقريبا ا ه برماوي قوله فمرتفع والسنة فيه ان لا يبالغ في ارتفاعه بحيث يزيد علي المنابر المعتادة ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا فمرتفع----------------------------------------- فان تعذر خطب علي الارض واسند------- ظهره الي خشبة او نحوها كما كان صلي الله عليه وسلم يستند قبل فعل المنبر الي الجذع الذي هو احد سواري مسجده ويقال له العذق بفتح العين المهملة اسم للنخلة وبكسرها اسم للغصن ----فلما عمل- المنبر------------- فارقه فحن -------حنين العشار وهي الابل التي تحن الي اولادها فنزل صلي الله عليه وسلم اليه والتزمه وخيره بين ان يغرسه فيعود -خضرا او يكون في الجنة---- فاختار الجنة فوعده بها فسكن ثم دفن تحت المنبر ف-------لما هدم المسجد اخذه ابي بن كعب فاستمر عنده حتي اكلته	1475	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0430	true	7415454328452770802	70	183	353	944	1566	300	فلما احترق ابدله السلطان الاشرف قايتباي طاب ثراه بالمنبر الرخام الموجود الان علي صفة منبر معاوية تقريبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---او مرتفع الخ افاد الشارح ان او للتنويع لا للتخيير فان لم يكن مرتفع -------اسند الخطيب ظهره الي خشبة او نحوها كما كان صلي الله عليه وسلم يستند الي--------------- الجذع الذي هو احد سواري مسجده ويقال له العذق بفتح العين لانه اس---م للنخلة وبكسرها اسم للغصن وذلك قبل عمله المنبر المذكور فلما فارقه المنبر حن كحنين العشار------------------------------- فنزل صلي الله عليه وسلم----- والتزمه وخيره بين ان يغرسه فيعود اخضر- او يكون في الجنة معه فاختار الجنة فوعده بها فسكن ثم دفن تحت المنبر الشريف فلما هدم المسجد اخذه ابي بن كعب فاستمر عنده حتي اكلته	430	5216446356146276619	457	746.5	367	760	60.1315803527832	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	65	104	305	539	1545	300	قوله ايضا قراها مع المنافقين اي ان اتسع الوقت وتقدم قراءة الجمعة علي المنافقين والا اقتصر علي المنافقين او---- بعضها---- قالوا وحكمة قراءة هاتين السورتين كون الاولي فيها اسم الجمعة الموافق لاسم يومها والمنافقين تليها في المصح-------ف والتوالي مطلوب	1483	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0432	true	6879284780338839226	17	53	87	297	1586	300	قوله----- قراها مع المنافقين اي ان اتسع الوقت--------------------------------- والا اقتصر علي المنافقين او علي بعضها فرع قالوا -حكمة قراءة هاتين السورتين كون الاولي فيها اسم الجمعة الموافق لاسم يومها والمنافقين تليها في المصحف الشريف والتوالي مطلوب	432	5216446356146276619	195	348.0	162	249	78.3132553100586	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1486	false	-6582492422211912262	45	85	233	441	1505	300	قوله بنية الغسل اي------- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	1486	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0432	true	6879284780338839226	205	245	1094	1304	1586	300	قوله بنية الغسل قال شيخنا فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم----- عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	432	5216446356146276619	201	385.0	162	215	93.48837280273438	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1491	false	-3172094518550035471	33	129	147	643	1444	300	وان كان المغسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي ولا فرق بين ان يكون الغاسل واحدا او متعددا بان غسل كل واحد جزءا من اجزاءه او شاركوه في الميت وكالميت جزءه فيما يظهر واصل طلبه ازالة ضعف بدن الغاسل بمعالجة بدن خاو ولذلك يندب الوضوء من تيممه لان---ه مس----- ومثله الحمل لكن بعده وقيل قبله ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة وعلي هذا حمل العلامة الرملي حديث ومن حمله فليتوضا حيث قال------ اي اراد حمله ويخرج وقته كنظيره من غسل الجنون والاغماء والاسلام وكل غير مءقت بطول الفصل او الاعراض	1491	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0433	true	7893920074640199359	121	196	650	1041	1577	300	وان كان الغاسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل طلبه ازالة ضعف بدن الغاسل بمعالجة جسد خاو ولذلك يندب الوضوء من تيممه لان فيه مس جسده ومثله الحمل لكن بعده وقيل قبله ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة وعلي هذا حمل شيخنا-- الرملي حديث -من حمله فليتوضا بقوله من حمله اي اراد حمله ويخرج وقته كنظيره من غسل الجنون والاغماء والاسلام وكل غير موقت بطول الفصل او الاعراض	433	5216446356146276619	360	664.5	289	510	70.5882339477539	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1493	false	-5789362524377101960	102	135	503	654	1431	300	امره صلي الله عليه وسلم لقيس بذلك كان مع امره له بالواجب او مع علم قيس به او هو الواجب لما قيل انه كان ذا اولاد في الكفر ومن لازمها الجنابة انتهت قوله	1493	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0434	true	3802606644414935908	6	37	28	170	1523	300	امره صلي الله عليه وسلم لقيس بذلك كان مع امر---ه بالواجب او مع علم قيس به او هو الواجب لما قيل انه كان له اولاد في الكفر ومن لازمها الجنابة------ قوله	434	5216446356146276619	140	264.5	109	151	92.7152328491211	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1501	false	8155951619493403367	5	129	19	652	1413	300	والساعات من طلوع الفجر علي الصحيح المعتمد وقيل من طلوع الشمس وقيل من الزوال ا ه واخرها علي كل قول الي صعود الامام للمنبر قوله متوسطة اي كما في درجات صلاة الجماعة الكثيرة والقليلة والمراد ان ذلك الزمان ينقسم ستة اقسام متساوية كل قسم منها يسمي ساعة سواء اطال اليوم ام قصر ويءيد ذلك خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساع---------------------------------------ة ومحل حصول هذا الثواب ان استمر في محل الصلاة الي ان صلي او خرج لعذر وعاد عن قرب والا فاته ويحصل له ثواب ساعة عوده والمعتبر في اسنان تلك الحيوانات الكمال عرفا ا ه برماوي وفي ق ل علي الجلال وسءل شيخنا عن اسنان تلك الحيوانات فاجاب بانها كالاضحية -قيل له فالدجاجة والعصفور فتوقف ثم مال الي اعتبار الكمال عرفا في الجميع تامل قوله	1501	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0435	true	7664325385405208540	125	226	650	1181	1566	300	والساعات من طلوع الفجر علي الصحيح المعتمد وقيل من طلوع الشمس وقيل من الزوال---- واخرها علي كل قول الي صعود الامام للمنبر ----------------------------------------------------------والمراد ان ذلك الزمان ي-قسم ستة اقسام متساوية كل قسم منها يسمي ساعة قوله قال في شرح المهذب الخ هو المعتمد قوله وعلي هذا القياس في البقرة والكبش والدجاجة والعصفور والبيضة ومحل حصول هذا الثواب ان استمر في محل الصلاة الي ان صلي او خرج بعذر وعاد عن قرب والا فاته ويحصل له ثواب ساعة عوده-------------------------------------------------------------------------- وسءل شيخنا عن اسنان تلك الحيوانات فاجاب بانها كالاضحية فقيل له فالدجاجة والعصفور فتوقف ثم مال الي اعتبار الكمال عرفا في الجميع----- قوله	435	5216446356146276619	435	774.0	347	673	64.63595581054688	76	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1507	false	-8463667288153408176	193	234	960	1179	1513	300	علي ما جرت به العادة وتقييد بعضهم له بعشرة ايام جري علي الغالب وتحصل له السنة باي كيفية وجدت لكن الاولي ف-----------------------------------------------ي اليدين -ما قاله النووي---------------------------- وهو ان يبدا بسبابة اليمن------------ي ويختم بسبابة الي-------------------سري وابهام اليمني عقبها وابهام اليسري قبلها وفي	1507	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0438	true	-2100950818613722321	206	261	1041	1337	1543	300	علي ما جرت به العادة وتقييد بعضهم له بعشرة ايام ل--------لغالب وتحصل--- السنة باي كيفية وجدت لكن الاولي في كيفيته في الرجلين بما في التخليل في الوضوء وفي اليدين بما قاله النووي وقيل انه ورد في رواية ضعيفة وهو ان يبدا بسبابة اليمني علي التوالي ويختمها بابهامها ثم يبدا بابهام اليسري ويختمها بسبابتها ونقل في -------------------	438	5216446356146276619	156	251.5	127	326	47.852760314941406	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	137	196	668	959	1463	300	يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن--- يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	1521	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0438	true	-2100950818613722321	0	60	0	292	1543	300	يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج- سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة ا-ن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	438	5216446356146276619	288	559.0	229	294	97.95918273925781	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1507	false	-8463667288153408176	230	284	1155	1443	1513	300	وابهام اليسري قبلها وفي الرجلين يبدا بخنصر اليمني علي ال---توالي ويختم بخنصر اليسري كالتخليل في الوضوء ويكره الاقتصار علي ازالة ظفر يد او بعضها او رجل كذلك كالانتعال في رجل واحدة ويسن-- غسل رءوس الاصابع بعد قص الاظفار لما قيل ان الحك به قبل الغسل يورث البرص والاولي في قصها ان يكون يوم الجمعة	1507	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0439	true	-2115330840289879353	2	53	8	259	1519	300	بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر علي توالي حروف او حسب علي ما تقدم-------------- ويكره الاقتصار علي ازالة ظفر يد او بعضها------------ كالانتعال في رجل واحدة وينبغي غسل موضع قلم الظف-------------ر لما قيل ان الحك به قبل الغسل يورث البرص ولا يكره القص في غير--- يوم الجمعة	439	5216446356146276619	161	215.0	125	293	54.94880676269531	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1508	false	-8910450159898293754	91	167	480	863	1476	300	وتقييد بعضهم العانة باربعين يوما للغالب ومحل استحباب ازالة الظفر والشعر في غير ذي الحجة او فيها لمن لم يرد التضحية اما هو فينبغي له عدم الازالة لتشمل المغفرة جميع اجزاءه ولا يسن حلق الراس في غير نسك او مولود سابع ولادته او كافر اسلم-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلق----- الا في نسك مرتين وقيل ثلاثا وما سوي ذلك مباح ويكره القزح بقاف وزاي------ مفتوحتين ثم حاء مهملة وهو حلق بعض الراس ولو متعددا	1508	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0439	true	-2115330840289879353	81	127	396	647	1519	300	وتقييد بعضهم العانة باربعين يوما للغالب تنبيه حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الراس في غير ال-----مولود واسلام ال------كافر والنسك للحج والعمرة بدعة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلق راسه الا في نسك مرتين وقيل ثلاثا فرع --------------يكره القزع بقاف فزاي معجمة مفتوحتين ف------مهملة وهو حلق بعض الراس ولو متعددا	439	5216446356146276619	194	296.0	155	414	46.85990524291992	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	45	109	202	529	1409	300	----الجلال ولا ينافي طلب الدعاء هنا وقت الخطبة ما مر من طلب الانصات فيه لانه يراد بالدعاء استحضاره بالقلب كما قاله البلقيني او فيما عدا وقت ذكر الاركان كما قاله الحليمي وهو اظهر لما مر من عدم حرمة الكلام وعدم كراهته اتفاقا في غير وقت ذكرها ا ------------------------------------------------ه قوله فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة الخ ضعيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد	1512	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0440	true	4291308120680675887	176	237	905	1217	1538	300	ذلك الوقت- ولا ينافي طلب الدعاء هنا وقت الخطبة ما مر من طلب الانصات فيه لانه يراد بالدعاء استحضاره بالقلب كما قاله البلقيني او فيما عدا وقت ذكر الاركان كما قاله الحليمي وهو اظهر لما مر من عدم حرمة الكلام وعدم كراهته اتفاقا في غير وقت ذكرها قوله قال في شرح المهذب هو خلاف المعتمد كالمبني عليه قوله صحيح هو المعتمد ------------------------------------------------------------------	440	5216446356146276619	239	451.5	191	379	63.06068420410156	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1518	false	269249950260083876	6	65	21	332	1506	300	ثم ان كان المراد بالبيت العتيق الكعبة فلا اشكال فيه علي--- المراد بالاضاءة فيما مر وكذا ان اريد بالنور حقيقته وبالبيت العتيق ما في السماء لاستواء الناس بالنسبة اليه فان اريد به الكعبة علي هذا لزم كثرة نور البعيد عنه علي نور القريب ولا مانع منه او يحمل علي اختلافه بالكيفية كما في درجات الجماعة او علي مجرد الترغيب	1518	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0440	true	4291308120680675887	25	85	149	461	1538	300	ثم ان كان المراد بالبيت العتيق الكعبة فلا اشكال فيه علي ان المراد بالاضاءة --ما مر وكذا ان اريد بالنور حقيقته وبالبيت العتيق ما في السماء لاستواء الناس بالنسبة اليه فان اريد به الكعبة علي هذا لزم كثرة نور البعيد عنه علي نور القريب ولا مانع منه او يحمل علي اختلافه بالكيفية كما في درجات الجماعة او علي مجرد الترغيب	440	5216446356146276619	309	606.5	250	314	98.40764617919922	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1524	false	-1590702432731756439	261	300	1235	1443	1443	300	ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب حج----- وخالفه شيخنا م ر--- فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه-	1524	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0442	true	-1140660643956693633	153	192	778	995	1564	300	ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب ابن حجر وخالفه شيخنا الرملي فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه	442	5216446356146276619	204	387.5	167	217	94.00921630859375	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1541	false	2648957868258234151	188	263	1007	1419	1594	300	والمراعاة مندوبة في المندوب للامام الاصلي من الاقوال والافعال ومنها سجود السهو وان حصل السهو قبل اقتداءه واذا سجد بهم وانتظروه بعده فينبغي ان لا يعيدوه معه ايضا لو فعله في اخر صلاة نفسه فيمتنع عليهم موافقته فيه علي الاوجه وكذا مراعاته مندوبة في الواجب من الاقوال وانما تجب في الواجب من الافعال فقط قاله شيخنا واعتمده من تناقض في كلامهم كثير فقوله تشهد اي ندبا وجالسا وجوبا بقدر الواجب وفي شرح شيخنا الرملي تناقض	1541	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0445	true	-4669619223940659866	225	300	1190	1601	1601	300	والمراعاة مندوبة في المندوب للامام الاصلي من الاقوال والافعال ومنها سجود السهو وان حصل السهو قبل اقتداءه واذا سجد بهم وانتظروه بعده فينبغي ان لا يعيدوه معه ايضا لو فعله في اخر صلاة نفسه فيمتنع عليهم موافقته فيه علي الاوجه وكذا مراعاته مندوبة في الواجب من الاقوال وانما تجب في الواجب من الافعال فقط قاله شيخنا واعتمده من تناقض في كلامهم كثير فقوله تشهد اي ندبا وجالسا وجوبا بقدر الواجب وفي شرح شيخنا الرملي تناقض-	445	5216446356146276619	411	817.0	337	412	99.75727844238281	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	64	152	282	742	1474	300	قوله قبل ركوع امامه اي قبل شروعه في ركوع الركعة الثانية سجد علي نظم صلاة نفسه كذا هو صريح كلام المصنف والوجه اعتبار انتصابه في الركعة الثانية فمتي انتصب الامام فيها وافقه الماموم وجوبا فيه ولا يجري علي نظم نفسه فراجعه ا ه قوله فيقرا في الاولي قراءة مسبوق فاذا ركع امامه في الصورة الاولي قبل ان يتم الفاتحة ركع معه وقوله الا ان يدرك قراءة الفاتحة اي زمنا يسع قراءتها فيتمها وقوله ويركع في الثاني وحينءذ يدرك الركعة ان اطمان يقينا قبل ارتفاع امامه- عن اقل الركوع	1546	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0447	true	-3921895024254790966	220	274	1104	1390	1525	300	قوله قبل ركوع امامه اي قبل شروعه في ركوع الركعة الثانية سجد علي نظم ن-----فسه كذا هو صريح كلام المصنف والوجه اعتبار انتصابه في الركعة الثانية فمتي انتصب الامام فيها وافقه الماموم وجوبا فيه ولا يجري علي نظم نفسه فراجع----ه قوله وهو ك-----------------مسبوق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك الركعة ان اطمان يقينا قبل ---رفع الامام عن اقل الركوع	447	5216446356146276619	274	492.0	221	461	59.43600845336914	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1550	false	-1618789929295613271	97	209	456	1050	1499	300	الجلال قوله حسب هذا السجود اي الثاني وان فعله حال جلوس الامام للتشهد او حال ركوعه وا--عتداله علي المعتمد كما تقدم وانما حسب له-------- للاعتداد بالهوي له لانه لا-حق للامام بخلاف هويه الاول لمخالفته للامام القاءم في الثانية فالغي السجود المرتب عليه كالقيام والركوع بعده لان صورة المسالة انه سجد اولا ثم قام وقرا----- وسجد ثانيا فان تذكر او علم حال قيامه في الثانية وجب عليه الهوي للمتابعة بلا ركوع وان ادرك مع الامام السجدتين او الثانية سجد هو ثاني-ة حال جلوس الامام لعدم الفحش وتمت ركعته وان ادركه في جلوسه بعد فراغ---- سجدتيه ففي شرح شيخنا انه يسجد سجدتيه ايضا لما ذكر وتتم له الجمعة بذلك كما مر انفا وخالفه شيخنا	1550	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0448	true	-8310487163755959100	183	300	909	1523	1523	300	القدوة قوله حسب هذا السجود اي الثاني وان فعله حال جلوس الامام للتشهد او حال ركوعه او اعتداله علي المعتمد كما تقدم وانما حسب هذا السجود للاعتداد بالهوي له لانه لا حق للامام بخلاف هويه الاول لمخالفته للامام القاءم في الثانية فالغي السجود المرتب عليه كالقيام والركوع بعده لان صورة المسالة انه سجد اولا ثم قام وقرا وركع وسجد ثانيا فان تذكر او علم حال قيامه في الثانية وجب عليه الهوي للمتابعة بلا ركوع وان ادرك مع الامام السجدتين او الثانية سجد هو ثانيته حال جلوس الامام لعدم الفحش وتمت ركعته وان ادركه في جلوسه بعد فراغه من سجدتيه ففي شرح شيخنا انه يسجد سجدتيه ايضا لما ذكر وتتم له الجمعة بذلك كما مر انفا وخالفه شيخنا-	448	5216446356146276619	584	1119.5	473	615	94.9593505859375	107	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1551	false	6539150441753538395	128	170	617	824	1453	300	وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع--------- سنة اربع او خمس وقيل بينهما ولم يقع فيها قتال بل خوف وغنيمة ا ه برماوي وكانت قبل غزوة الخندق ولم تفعل فيه لفقد شرطها قال شيخنا وهذه الانواع موزعة علي احوال العدو فلا يجوز	1551	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0449	true	8084670872658595594	262	300	1309	1499	1499	300	وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فيما بين سنة اربع و--خمس ------------ولم يقع فيها قتال بل خوف وغنيمة----------- وكانت قبل غزوة الخندق ولم تفعل فيه لفقد شرطها قال شيخنا وهذه الانواع موزعة علي احوال العدو فلا يجوز-	449	5216446356146276619	180	323.5	145	216	83.33333587646484	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1554	false	3291848982962892356	243	271	1169	1312	1431	300	اختار الشافعي رضي الله عنه الثلاثة الاول- منها من ستة عشر نوعا وردت في الاحاديث واختار الرابع من القران ولم ترد به السنة خلافا لما في شرح شيخنا	1554	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0449	true	8084670872658595594	234	262	1165	1309	1499	300	اختار الشافعي رضي الله عنه الثلاثة الاولي منها من ستة عشر نوعا وردت في الاحاديث واختار الرابع من القران ولم ترد به السنة خلافا لما في شرح شيخنا	449	5216446356146276619	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1577	false	-3150983285656041876	43	76	182	329	1353	300	قوله وله تلك اي ان كان في الصلاة مطلقا ولا يلزمه قطعها ولو في اول الوقت وكذا ان كان قبل الشروع ولم يرج الامن في بقية الوقت والا فعند ضيقه ا ه قوله	1577	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0455	true	1440879197318029351	66	96	357	497	1497	300	قوله وله الخ ان ---كان في الصلاة مطلقا ولا يلزمه قطعها ولو في اول الوقت وكذا ان كان قبل الشروع ولم يرج الامن في بقية الوقت والا فعند ضيق----ه قوله	455	5216446356146276619	137	261.5	107	147	93.19728088378906	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	56	127	289	680	1510	300	ويحرم ستر الجدران ونحوها بالحرير كستر ضراءح الاولياء الا الكعبة وقبور الانبياء نعم لا يحرم ستر الجدران به في ايام الزينة بقدر ما يدفع الضرر ويحرم المرور والفرجة عليها لغير حاجة خلافا للعلامة ابن حجر و------علم من هذ-ا ومما ياتي في باب زكاة النقد ان المحمل المشهور غير جاءز ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوق-ف عليه ومثله كسوة مقام ابراهيم ال--خليل عليه الصلاة والسلام وكذا الذهب الذي علي الكسوة والبرقع	1588	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0456	true	4632008794554006499	210	280	1042	1415	1513	300	ويحرم ستر جد--ران ونحوها به----- كستر ضراءح الاولياء الا الكعبة وقبور الانبياء نعم لا يحرم ستر الجدران به في ايام الزينة بقدر ما يدفع الضرر ويحرم المرور والفرجة عليها لغير حاجة خلافا ل-------ابن حجر تنبيه يعلم مما هنا ومما ياتي في---- زكاة النقد ان المحمل المشهور غير جاءز ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوقوف عليه ومثله كسوة مقام ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م وكذا الذهب الذي علي الكسوة والبرقع	456	5216446356146276619	348	635.0	281	401	86.78304290771484	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1597	false	1197006320037447477	92	132	439	623	1469	300	ايضا ف-----يحل لها ما ذكر اي ولو مزركشا بذهب او فضة ولو في المدا-س ولا يحرم علي الرجل النوم معها ولا علوها عليه ولا معانقتها ما لم يدخل معها في الثوب ا ه برماوي قوله مطلقا اي سواء للحاجة او	1597	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0457	true	7265252258421279985	194	228	1021	1187	1567	300	ايضا قوله ويحل للمراة لبسه --ولو مزركشا بذهب او فضة ولو في المدارس ولا يحرم علي الرجل النوم معها ولا علوها -----ولا معانقتها ما لم يدخل ف-----ي الثوب ------معها قوله وان للولي ولو غير ------	457	5216446356146276619	129	197.0	100	190	67.89473724365234	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1594	false	7974995006503532476	3	92	17	456	1482	300	امثاله فلو فعله زاءدا علي ذلك لزمه قطعه ولا يسقط --قطعه ببيعه لمن هو عادته كما لو باع كافر دارا بناها عالية لمسلم ولو اشتري زاءدا علي عادة امثاله من اهله لم يلزمه القطع لانه دوام كما لو اشتري كافر دارا عالية من مسلم ويحرم المطر--------------------------------------------------------ز والمطرف بالذهب علي الرجل والخنثي مطلقا وكذا بالفضة لشدة السرف والخيلاء نعم لا يحرم لبس نحو شاش في طرفه نحو قصب لم يحصل بعرضه علي النار شء وان كان منسوجا فيه وسواء في المنسوج ما لحمته --حرير او سداه او بعض كل منهما	1594	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0458	true	-1865332337207665278	165	251	818	1251	1515	300	امثاله فلو فعله زاءدا-------- لزمه قطعه ولا يسقط القطع- ببيعه لمن هو عادته كما لو باع كافر دارا بناها عالية لمسلم ولو اشتري زاءدا علي عادة امثاله من اهله لم يلزمه القطع لانه دوام كما لو اشتري كافر دارا عالية من مسلم قوله وقدر اربع اصابع اي عرضا ولو احتمالا وان زاد طولا قوله في الطراز والمعتبر فيه الوزن واصله ما علي الكت------------------------ف والمراد هنا الاعم الشامل لما في داخل الثوب وخارجه ولو بالابرة--------------------------------- وسواء في المنسوج ما لحمته الحرير او سداه او بعض كل منهما	458	5216446356146276619	282	458.0	221	499	56.51302719116211	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	80	109	393	539	1502	300	باب في صلاة العيدين المغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها كرفع اليدين -في التكبيرات وان توالي والمطلوب فيها ما لا يطلب في غيرها وهي من خصاءص هذه الامة	1611	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0460	true	-9190523739766399729	189	217	951	1095	1532	300	باب--- صلاة العيدين المغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها كرفع اليدين وفي التكبيرات وان توالي والمطلوب فيها ما لم يطلب في غيرها وهي من خصاءص هذه الامة	460	5216446356146276619	142	272.0	114	147	96.59864044189453	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1618	false	8099942039465801715	67	104	325	515	1509	300	الجلال ولو كان الماموم شافعيا وتركها امامه او نقص عنها ولو بغير اعتقاد تابعه فيهما ولو زاد عليها لم يتابعه في الزيادة ندبا وان تابعه في التكبير لم يضر او في رفع اليدين معه وتوالي بطلت صلاته	1618	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0461	true	3498883674460855674	171	208	941	1126	1591	300	----كل -لو كان الماموم شافعيا وتركها امامه او نقص عنها ولو بغير اعتقاد تابعه فيهما ولو زاد عليها لم يتابعه في الزيادة ندبا وان تابعه في التكبير لم يضر او في رفع اليدين معه وتوالي بطلت صلاته	461	5216446356146276619	184	362.0	147	190	96.84210205078125	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1645	false	274873243069207242	111	237	501	1150	1460	300	وانما يست-------ر عنا بحيلولة جرم القمر بيننا وبينها عند اجتماعهما ولذلك لا يوجد الا عند تمام الش-------هور فاذا وجد في غيره- فهو من خرق العادة والخسف المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يغني بمقابلة نور ضوء الشمس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع نوره----ا ان يصل اليه فيظلم ولذلك لا ي-------وجد الا عند تمام الشهر فاذا وجد في غير---ه فهو من خرق العادة ايضا قال شيخنا ومن الاول----- كسوف الشمس في عاشر ربيع ------يوم مات----- ابراهيم ولده صلي الله عليه وسلم ---سنة ثمان من الهجرة----- وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف ع----اشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين ووقع ل--------------لعلامة البرلسي هنا كلام غير مستقيم يعرفه من له --خبرة بحركات الافلاك وتقدم في باب اوقات الصلاة	1645	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0467	true	7350299389277137058	10	130	55	666	1582	300	وانما يستره القمر عنا بحيلولته ع----------------------ند اجتماعهما ولذلك لا يكون الكسوف الا في اواخر الشهور فا-ن وقع في غيرها فهو من خرق الع-------------ادة ونور القمر ممتد من نور الشمس وليس له نور في ذاته ف---------------------اذا حالت--- الارض بينهما محي------------- نوره وذلك عند مقابلته----ما ولذلك لا يكون الخسوف الا في انصاف الشهور وما وقع في غير ذلك فهو من خرق العادة ايض----------ا ومن الاول ايضا كسوف الشمس في عاشر ربيع الاول يوم موت ابنه ابراهيم----- صلي الله عليه وسلم في سنة ثمان من الهجرة ومات وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف يوم عاشر المحرم حين قتل الحسين في ----------سنة احدي وستين تنبيه وقع في حاشية العلامة البرلسي هنا كلام غير مستقيم يعرفه من له الخبرة بحركات الافلاك فاءدة تسن--------- الصلاة	467	5216446356146276619	421	601.5	333	722	58.31024932861328	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1662	false	-9219720059489157058	33	63	147	333	1563	300	خاتمة تسن الصلاة فرادي لا بالهيءة السابقة لكسوف بقية الكواكب والايات السماوية والزلازل والصواعق ولا يجوز لها خطبة ولا جماعة ويدخل وقتها بوجودها ويخرج بزوالها كالكسوف فتصح في وقت الكراهة	1662	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0467	true	7350299389277137058	127	156	649	829	1582	300	فاءدة تسن الصلاة فرادي لا بالهيءة ال-اتية ل-----بقية الكواكب والايات السماوية والزلازل والصواعق ولا يجوز لها خطبة ولا جماعة ويدخل وقتها بوجودها ويخرج بزوالها كالكسوف فيصح في وقت الكراهة	467	5216446356146276619	174	330.0	145	186	93.54838562011719	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1664	false	-6119359750599857489	23	67	114	348	1511	300	قوله ولو لمسافر ومنفرد اي وامراة وعبد وصبي---- وسكت عن ذكرهم هنا لطلب خروجهم فيما ياتي او لان الكاملين هم المقصودون بالاصالة وفي الصلاة والخطبة لهم ما مر في العيد والكسوف ا ه ق ل علي الجلال قوله ومنفرد ويدخل وقتها للمنفرد بارادته لل---------جماعة	1664	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0472	true	-3098256967688913457	17	57	73	308	1522	300	قوله وا--لمسافرون وكذا النساء والعبيد والصبيان وسكت عن ذكرهم هنا لطلب خروجهم فيما ياتي او لان الكاملين هم المقصودون بالاصالة وفي صلاتهم والخطبة لهم ما مر في العيد والكسوف باب صلاة الاستسقاء قوله وتعاد ولو ----------لمنفرد فلا تتقيد اعادتها بجماعة	472	5216446356146276619	161	251.5	129	247	65.18218994140625	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1669	false	6243683224346493705	161	207	766	997	1463	300	ولا يتقيد وجوب ذلك بالامر بالاستسقاء بل كل ما ليس بمعصية يجب بامره ولو مباحا ولا تجب طاعته في الامر بالمعصية -لكن يعزر من خالفه لشق العصا ولا يجب شء علي الامام بامره لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه ويبعد ايجاب الشخص شيءا علي نفسه	1669	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0472	true	-3098256967688913457	210	255	1065	1290	1522	300	ولا يتقيد وجوب ذلك بالامر بالاستسقاء بل كل ما ليس مع-صية يجب بامره ولو مباحا ولا تجب طاعته في الامر بالمعصية ولكن يعزر من خالفه لشق و------لا يجب شء علي الامام بامره لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه ويبعد ايجاب الشخص شيءا علي نفسه	472	5216446356146276619	221	430.5	176	232	95.25862121582031	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	42	74	240	408	1535	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من ---------الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا------ الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف----- عنا	1680	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0474	true	-1370502012848556002	262	295	1326	1502	1531	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------- والضنك ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا	474	5216446356146276619	148	254.5	118	188	78.72340393066406	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1681	false	3947278553884492964	202	300	1001	1483	1483	300	يقال سح الماء يسح اذا سال من اعلي الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه-------------------------------- الارض ا ه برماوي قوله ما يطبق بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الباء المكسورة وبضم الياء وسكون الطاء وكسر الباء مخففة ففيه وجهان ا ه شيخنا وفي المختار واطبق الشء غطاه وفي القاموس وطبق الشء تطبيقا عم والسحاب الجو غشاه والماء وجه الارض غطاه انتهي ا ه ع ش علي م ر قوله كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له وبقية الحديث اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر-	1681	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0474	true	-1370502012848556002	243	281	1240	1429	1531	300	يقال ----------سح اذا سال من اعلي الي اسفل -----وساح اذا سال علي وجه الارض قوله زيادة مذكورة الخ وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر	474	5216446356146276619	144	87.0	114	522	27.586206436157227	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	20	113	97	566	1419	300	الثانية فان توجه اي استقبل في الاولي لم يعده في-------------------------------------------------- الثانية ا ه شرح م ر قوله اي تكره اعادته في الثانية كما انه يكره الاستقبال في الاولي وان اجزا عن الاستقبال في الثانية ا ه ع ش علي م ر قوله سرا وجهرا وحينءذ يسر القوم حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره قال امامنا-------- رضي الله تعالي عنه وينبغي-------- ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	1683	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0475	true	-5076925707929315974	35	88	184	475	1574	300	الثانية ولو-------- استقبل في الاولي لم يعده في الثانية لانه ليس من هيءاتها قوله ويبالغ في الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الشافعي رضي الله------ عنه ويطلب لكل منهم ان يقول ال------------------------لهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاحبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	475	5216446356146276619	210	226.0	169	535	39.25233459472656	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1684	false	-1946563077870497629	0	57	0	274	1465	300	اكشف وارفع وببطنه في كل صيغة فيها تحصيل نحو اسقنا وانبت لنا وما في المنهج من اعتبار القصد ليس علي اطلاقه ولو اجتمع التحصيل والدفع راعي الثاني كما لو سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك ا ------------------------------------------------ه قوله والحكمة فيه اي في جعل ظهر الكف الي السماء قوله ويجعل يمين رداءه-- اي بعد	1684	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0475	true	-5076925707929315974	123	179	662	939	1574	300	اكشف وارفع وببطنه في كل صيغة فيها تحصيل نحو اسقنا وانبت لنا وما في المنهج من اعتبار القصد ليس علي اطلاقه ولو اجتمع التحصيل والرفع راعي الثاني كما لو سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك ويكره رفع اليد النجسة في الدعاء ولو بحاءل كداخل كمه قو-----------------------------------------------له ويحول اي الذكر عند اي بعد	475	5216446356146276619	212	391.5	167	324	65.43209838867188	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	123	196	564	921	1454	300	لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو ظاهر كما قال الشيخ ا ه شرح م ر قوله اي بوقت تفسير للنوء وقوله النجم الفلاني تفسيرا لكذا ا ه شيخنا اي بوقت سقوطه في منزلة من المنازل في الافق الغربي المقارن لطلوع نظيره م--ن الافق الشرقي في مدة ثلاثة عشر يوما وفي الحقيقة ان اضافة المطر والحر والبرد وغير ذلك انما هي للطالعة وانما ينسب للغاربة نظرا لاسم النوء الذي هو السقوط	1692	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0477	true	-1374714443318000776	178	232	962	1242	1594	300	لو قال------ في نوء كذا لم يكره وهو محتمل------------------------- قوله--- بوقت------------------ النجم الفلاني اي ب----------------------وقت سقوط---- منزلة من المنازل في الافق الغربي المقارن لطلوع نظيرتها من الافق الشرقي في مدة ثلاثة عشر يوما وفي الحقيقة ان اضافة المطر والحر والبرد وغير ذلك انما هي للطالعة وانما -نسب للغاربة نظرا لاسم النوء الذي هو السقوط	477	5216446356146276619	266	475.5	214	359	74.09471130371094	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1695	false	-3540463011017191391	199	244	1000	1244	1558	300	الجلال قوله---- باب هو انسب من التعبير بالفصل لانه في الفرض ولانه ترك فلا يدخل تحت تعبيره بالباب قبله وقدم علي الجناءز تبعا للمزني والجمهور لانه متعلق بصلاة في الحياة فهو انسب من ذكر الوجيز والشرح الصغير والروضة--- بعدها ومن ذكر جماعة له اواءل الصلاة	1695	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0478	true	-7363456116953841907	108	153	545	789	1549	300	الزلازل والرياح باب هو انسب من التعبير بالفصل لانه في الفرض ولانه ترك فلا يدخل تحت تعبيره بالباب قبله وقدم علي الجناءز تبعا للمزني والجمهور لانه متعلق بصلاة في الحياة فهو انسب من ذكر الوجيز والشرح -------والروضة له بعدها ومن ذكر جماعة له اواءل الصلاة	478	5216446356146276619	231	437.0	188	251	92.03187561035156	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1700	false	7813513030569333887	37	73	178	347	1497	300	الجلال قوله--------- ما لم يتب اي بان يصلي بالفعل ولا يكفي----- اصلي فان قال صليت او تركتها لعذر كعدم الماء صدق فلا يقتل وان ظن كذبه---- يءمر بان يصلي وجوبا في العذر الباطل وندبا في غيره	1700	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0479	true	5593433670819111353	126	165	611	795	1483	300	الوجوب قوله انه يقتل ما لم يتب--- بان يصلي بالفعل ولا يكفي قوله اصلي فان قال صليت او تركتها لعذر كعدم الماء صدق فلا يقتل وان ظن كذبه لكن يءمر بان يصلي وجوبا في العذر الباطل وندبا في غيره	479	5216446356146276619	162	291.5	127	187	86.63101959228516	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	252	298	1181	1399	1407	300	قال الغزالي لو زعم زاعم------------ ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحل---ت له شرب الخمر و--اكل مال الناس كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر بل قتل مثله افضل	1702	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0479	true	5593433670819111353	166	202	800	972	1483	300	قال الغزالي رحمه الله تعالي من ادعي ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة او اباحت له---- الخمر او اكل مال الناس كزعم---- بعض المتصوفة------------------------- فلا شك في وجوب قتله------------------------------ بل قتل مثله افضل	479	5216446356146276619	136	211.0	106	235	57.87234115600586	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1714	false	82131265435037931	131	160	606	745	1446	300	قوله ولا يقال له قل اي ولا اشهد لان المقصود كونها اخر كلامه ليفوز---- مع السابقين او بعدم الحساب او بتقدمه علي من لم يقل مثله وعليه حمل الحديث	1714	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0480	true	-5333209656243279609	262	291	1374	1514	1563	300	قوله ولا يقال له قل ---ولا اشهد لان المقصود كونها اخر كلامه ليفوز بها مع السابقين او بعدم الحساب او بتقدمه علي من لم يقل مثله وعليه حمل الحديث	480	5216446356146276619	136	259.5	108	143	95.10489654541016	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	211	252	993	1203	1413	300	ناظرا اين يذهب وبقاء النظر بعد مفارقة الروح غير بعيد لبقاء حرارة البدن خصوصا في عضو اقرب الي محل خروج الروح لانها تدخل وتخرج من اليافوخ والعين اخر شء تنزع منه الروح واول شء تحله الحياة واخر شء يسرع اليه الفساد	1720	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0482	true	-7792240603923728558	37	78	198	407	1563	300	ناظر ولو اعمي- وبقاء النظر بعد مفارقة الروح غير بعيد لبقاء حرارة البدن خصوصا في عضو اقرب الي محل خروج الروح لانها تدخل وتخرج من اليافوخ والعين اخر شء تنزع منه الروح واول شء تحله الحياة واول شء يسرع اليه الفساد	482	5216446356146276619	198	386.0	159	210	94.28571319580078	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1728	false	-5012062450323187018	0	41	0	218	1455	300	تركه- علي من علم به ولو غير قريب وعلي جار قصر في علمه بعدم البحث عنه تنبيه مشروعية الغسل والحنوط والسدر والكافور وكون الثياب وترا------- والصلاة والدفن بهذه الكيفيات من خصاءص هذه الامة فلا تعارض ان الملاءكة غسلت ادم وصلت عليه	1728	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0482	true	-7792240603923728558	260	300	1348	1563	1563	300	تركها علي من علم به و---غير قريب وعلي جار قصر في علمه بعدم البحث عنه تنبيه مشروعية الغسل والحنوط والسدر والكافور وكون الثياب وترا والحفر والصلاة------- بهذه الكيفيات من خصاءص هذه الامة فلا تعارض ان الملاءكة غسلت ادم وصلت عليه-	482	5216446356146276619	207	387.0	169	226	91.5929183959961	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1788	false	-1105622693280231657	256	283	1231	1360	1444	300	واول من صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم اسعد بن زرارة واول من صلي عليه في القبر البراء بن معرور واول من صلي عليه غاءبا النجاشي	1788	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0483	true	329246578974847570	0	27	0	129	1559	300	واول من صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم اسعد بن زرارة واول من صلي عليه في القبر البراء بن معرور واول من صلي عليه غاءبا النجاشي	483	5216446356146276619	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1789	false	-1065570640721852274	0	104	0	547	1504	300	الاربعاء وكانت الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكيفية المعروفة وكانت----- فرادي خلافا لما في المجموع لانه الامام ولم يكن خليفة بعد يجعل امام--------------------------------------------------------------ا واول من صلي عليه------------------- عمه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وقال بعضهم اول من صلي عليه الانبياء ثم الملاءكة ثم الرجال ثم الصبيان وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا -ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي --ليلة الاربعاء ليلة دفنه يوما بالتغليب او علي ان المراد بليلة الاربعاء التي تليه فاءدة لم تعلم كيفية النية ---------في الصلاة -علي --النبي صلي الله عليه وسلم	1789	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0483	true	329246578974847570	167	283	867	1472	1559	300	الاربعاء وكانت الصلاة عليه ب-----------------------الكيفية المفروضة وصلوا عليه فرادي خلافا لما في المجموع لانه الامام ولم يكن خليفة بعد يجعل اماما وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا واول من صلي عليه صلي الله عليه وسلم عمه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وقال بعضهم اول من صلي عليه الانبياء ثم الملاءكة ثم الرجال ثم الصبيان ومات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة خلافا للغزالي ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي الليلة------------------- يوما بالتغليب او علي ان المراد بليلة الاربعاء التي تليه وفيه نظر قوله -سرير ويندب رفعه ان خيف الرشاش قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم	483	5216446356146276619	409	667.0	324	648	63.11728286743164	70	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1741	false	-9002549418990251460	164	214	808	1040	1448	300	قوله وجب ازالته اي قبل الصلاة لمنعه من صحتها عليه وقال العلامة م ر يجب-- بعد الصلاة ايضا قال شيخنا وفيه نظر---------------- ولو لم يمكن قطع الخارج منه صلي عليه معه كالحي السلس ا ه برماوي قوله وان خرج من الفرج اي لعدم نقض الوضوء به كما لا يجنب بالوطء	1741	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0485	true	3517861974058306508	140	185	749	970	1605	300	قوله وجب ازالته اي قبل الصلاة لمنعه من صحتها عليه وعن شيخنا الرملي وجوبه بعد الصلاة ايض----------ا وفيه نظر ولم يرتضه شيخنا ولو لم ي-كن قطع الخارج منه صلي علي----ه كالحي السلس----------- قوله وان خرج من الفرج--- لعدم نقض الوضوء به كما لا يجنب بالوطء	485	5216446356146276619	187	310.0	147	250	74.80000305175781	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1757	false	-1883735770437889178	271	300	1261	1400	1400	300	ويحرم اخذ قلفته----------------- وان عصي بتاخيره- واذا تعذر ازالة ما تحتها او غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا للعلامة ابن حجر حيث قال يصلي عليه بعد-	1757	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0487	true	-6282628250360000533	9	41	44	195	1488	300	ويحرم اخذ القلفة ولو من غير محرم وان عصي بتاخيرها واذا تعذر ازالة ما تحتها او غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا ل-------ابن حجر حيث قال يصلي عليه بعد	487	5216446356146276619	128	222.5	101	158	81.01265716552734	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1777	false	-5680806280417724414	170	208	777	965	1387	300	نعم ان رضي جميع الورثة بتكفينه من مال غيره--- جاز ولا يجوز ل---هم ابدال الكفن ويلزمهم رده ان ابدلوه الا ان علموا جوازه من دافعه ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها و--بعدها فكذلك ان كفن	1777	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0488	true	7583431365247517290	262	300	1381	1571	1571	300	نعم ان رضي جميع الورثة بتكفينه من مال الاجنبي جاز ولا يجوز للورثة ابداله----- ويلزمهم رده ان ابدلوه الا ان علموا جوازه من دافعه ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها او بعدها فكذلك ان كفن-	488	5216446356146276619	174	310.5	138	196	88.7755126953125	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1777	false	-5680806280417724414	208	277	965	1275	1387	300	في دون ثلاثة والا فعلي من علي-ه نفقته لو كان حيا او علي بيت المال او المسلمين------------------ وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شء ولو فتح قبر فوجد الكفن قد بلي وجب ابداله قبل سد القبر ولا يكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم علي لفه تمزق الميت والا لف فيه ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلي ال-كفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي	1777	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0489	true	9164325416372510167	0	71	0	326	1507	300	في دون ثلاثة والا فعلي من تلزمه نفقته لو كان حيا او علي بيت المال او المسلمين قاله شيخنا الرملي وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شء ولو فتح قبر فوجد الكفن قد بلي وجب -بداله قبل سد القبر و---يكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم علي لفه تمزق الميت والا لف فيه ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلاء الكفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي	489	5216446356146276619	300	573.0	233	330	90.90908813476562	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	27	106	154	539	1484	300	-------------ان يدعو لها ويثني عليه-----ا ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمان--------ا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما---- كتب له عشرون حسنة	1783	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0491	true	-6279739737922664413	84	140	445	723	1532	300	علي المعتمد وان يدعو لها ويثني عليها خيرا ان كانت اهلا له و--ان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك الق------------------------------------------------دوس او هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتصديقا وتسليما او ا-----------------------------------------------------------------------لله ----------------اكبر هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون لانه ورد ان من قال ذلك كتب له عشرون حسنة	491	5216446356146276619	198	292.5	156	415	47.71084213256836	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1790	false	-2051699620598350655	158	202	728	946	1457	300	علي الجلال ق-----------وله فلا بد من التعرض له اي للفرض ظاهره وان كان المصلي صبيا ولو مع الرجال وهو الاوجه وفارق عدم وجوبه عليه في الصلوات الخمس علي راي شيخنا م ر--- بان في صلاته هنا اسقاطا عن المكلفين في الجملة والمراة كالصبي قوله	1790	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0491	true	-6279739737922664413	195	240	1017	1249	1532	300	علي الحالة الاولي فقط قوله فلا بد من التعرض له اي للفرض ظاهره وان كان المصلي صبيا ولو مع الرجال وهو الاوجه وفارق عدم وجوبه عليه في الصلوات الخمس علي راي شيخنا الرملي بان في صلاته هنا اسقاطا عن المكلفين في الجملة والمراة كالصبي قوله	491	5216446356146276619	211	403.5	168	232	90.94827270507812	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1796	false	8857605161806590837	204	235	926	1072	1406	300	قوله كغيرها من الصلوات يءخذ منه عدم صحة اقتداء من يحسن القراءة بمن يحسن الذكر ولا هما بمن واجبه الوقوف ولا مانع منه وبه صرح ابن عبد الحق ا ه قوله	1796	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0492	true	1405562388494797873	94	121	474	609	1562	300	قوله كغيرها من الصلوات -----منه عدم صحة اقتداء من يحسن القران -بمن يحسن الذكر ولا هما بمن واجبه الوقوف ولا مانع منه وبه صرح ابن عبد-الحق---- قوله	492	5216446356146276619	133	243.5	107	146	91.09589385986328	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	9	47	38	231	1466	300	ويندب ان يقدم عليهما معا ما رواه عوف بن مالك عن فعله صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب	1802	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0493	true	8379516867633371774	262	300	1362	1554	1554	300	ويندب ان يقدم عليهما معا ما رواه عوف بن مالك عن فعله صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب-	493	5216446356146276619	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	47	105	231	511	1466	300	الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ا ه-- وهذا اصح ما في الباب والمراد بابدال الزوج ولو تقديرا او صفة فيدخل فيه من لم يتزوج ومن الحور العين لان بنات ادم افضل منهن ولكل انسان من بنات ادم اثنتان فقط	1802	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0494	true	-9168194905924495749	0	56	0	277	1532	300	الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار انتهي وهذا اصح ما في الباب والمراد بابدال الزوج ولو تقديرا او صفة فيدخل---- من لم يتزوج ومن الحور العين لان بنات ادم افضل منهن ولكل انسان من بنات ادم -ثنتان فقط	494	5216446356146276619	273	527.0	217	282	96.80850982666016	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1812	false	-8368546095154211690	112	150	582	776	1508	300	المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيرة فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة و--اكثر بدليل قوله- ويقرا الفاتحة وقوله- فلو كبر الخ ا ه برماوي قوله ويقرا الفاتحة اي------------- جوازا	1812	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0495	true	4315500386222068688	20	59	110	310	1571	300	المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة او اكثر بدليل قولهم ويقرا الفاتحة وقولهم فلو كب-----------ر الخ قوله ويقرا الفاتحة الخ قال ابن حجر جوازا	495	5216446356146276619	177	321.5	143	211	83.8862533569336	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1847	false	-7888385775574330756	156	197	780	994	1469	300	قوله اما الشهيد اي الذي يعطي منازل الشهداء في الاخرة وقوله العاري عما ذكر اي--- عن شهادة الدنيا التي هي عدم الغسل والصلاة فعلم ان الشهيد قسمان شهيد الا---خرة دون الدنيا وهو العاري عما ذك----------ر وشهيد الدنيا والاخرة وهو من فيه	1847	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0500	true	-3650623204963823130	255	297	1255	1475	1493	300	قوله اما الشهيد اي الذي يعطي منازل الشهداء في الاخرة قو-له العاري الخ اي العاري عن شهادة الدنيا التي هي عدم الغسل والصلاة فعلم ان الشهيد قسمان شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو العاري عن الضابط المذكور وشهيد فيهما ---------وهو من فيه	500	5216446356146276619	179	321.5	142	230	77.82608795166016	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1847	false	-7888385775574330756	200	244	1005	1218	1469	300	ان لم يكن قصده اعلاء كلمة الله تعالي بل تحصيل الكسب او المفاخرة او ليقال انه شجاع----- فهو -شهيد--- الدنيا دون الاخرة فهو قسم ثالث وبحث بعضهم انه لو علم منه ذلك وجب فيه الغسل والصلاة كغير الشهيد ا ه برماوي قوله كالغريق اي	1847	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0501	true	-5632329761311040298	0	44	0	218	1463	300	ان لم يكن قصده اعلاء كلمة الله تعالي بل تحصيل الكسب او المفاخرة او ليقال انه شجاع مثلا فهو وشهيد في الدنيا دون الاخرة فهو قسم ثالث وبحث بعضهم انه لو علم منه ذلك وجب فيه الغسل والصلاة كغير الشهيد فراجعه---- قوله كالغريق اي	501	5216446356146276619	203	378.5	161	222	91.44144439697266	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1848	false	-1723364954845011716	96	169	474	816	1469	300	قوله والمطعون اي الميت بالطاعون وكذا الميت-------------- في زمنه وان لم يطعن ا ه حج وظاهره وان لم يكن من نوع المطعونين كان كان الطعن في الاطفال او الارقاء وهو من غيرهم ا ه ع ش علي م ر او بعد رفعه حيث كان فيه صابرا محتسبا و---يحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها بلا حاجة لورود النهي عن ذلك ولا يكره الفرار من غير الطاعون نحو حاءط ماءل----------- وهدفة وحجر وحريق وغير ذلك	1848	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0501	true	-5632329761311040298	61	111	299	549	1463	300	قوله والمطعون اي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه او بغيره في زمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا فرع يحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها بلا حاجة لوجود النهي عن ذلك ولا يكره الفرار من غير الطاعون نحو حاءط ماءل الي السقوط وهدف- وحجر وحريق وغير ذلك	501	5216446356146276619	209	359.5	167	370	56.486488342285156	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	142	219	696	1048	1431	300	ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهال القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر------------------ نعم لو انهال عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل طمه وجب اصلاحه ا ه قوله ويفضي بخده اي بان يكشف ويلصق لحمه بنحو اللبنة فقوله اليه اي الي نحو اللبنة ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر----------------------- قوله ويفضي بخده اي ندبا قال حج وصح ان-----ه صلي الله عليه وسلم	1862	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0504	true	7087535550607718272	52	127	265	630	1484	300	ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهال القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله ل---محل اخر قاله شيخنا الرملي نعم لو انهال عليه------- قبل تسوية القبر وقبل طمه وجب اصلاح----ه قوله ويسد فتح اللحد اي ندبا ان لم يصل التراب المهال------------- الي الميت والا وجب ولو بملك غاءب ولا يندب الاذان عند الدفن كما قيل قوله------ بلبن اي ندبا وكان عدد لبنات لحده صلي الله عليه وسلم	504	5216446356146276619	227	334.5	173	398	57.03517532348633	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1873	false	-8132216070876714488	153	185	795	960	1516	300	قوله ويس--ن ان يقول مع الاولي الخ ويستحب ان يقول مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن	1873	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0504	true	7087535550607718272	196	228	966	1133	1484	300	قوله ويستحب ان يقول مع الاولي الخ ويستحب ان يزيد مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن	504	5216446356146276619	161	312.5	129	167	96.40718841552734	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	278	300	1347	1447	1447	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0507	true	6278247889940979814	224	246	1145	1246	1498	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	507	5216446356146276619	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1760	false	8564480231014337425	198	236	951	1139	1489	300	قوله وهو الندب الخ------------------------------- صريح هذا ان النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي انه اسم للاول فقط وضم ما بعده اليه انما هو علي عادة العرب ولعل الشارح انما فسره بذلك---- لاجل الحكم عليه بانه مكروه	1760	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0509	true	4577160181354203697	12	56	52	274	1558	300	قوله وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره هذا صريح في- ان النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي انه اسم للاول فقط وضم ما بعده اليه انما هو علي عادة العرب ولعل الشارح انما فسره بما ذكره لاجل الحكم عليه بانه مكروه	509	5216446356146276619	177	320.5	140	223	79.37220001220703	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1887	false	8373360296632252750	97	145	451	685	1439	300	ويهدي ثوابه للميت وحده او مع اهل الجبانة فاءدة ورد عن السلف ان- من قرا سورة الاخلاص احدي عشرة مرة واهدي ثوابها لجب-----انة غفر له ذنوب بعدد الموتي فيها وروي السلف عن علي رضي الله تعالي عنه انه يعطي--- من الاجر بعدد الاموات ا ه برماوي قوله بعد	1887	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0515	true	-7278872849252256058	154	200	781	1006	1515	300	ويهدي ثوابه للميت وحده او مع اهل الجبانة ومما- ورد عن السلف انه من قرا سورة الاخلاص احدي عشرة مرة واهدي ثوابها الي الجبانة غفر له ذنوب بعدد الموتي فيها وروي السلف عن علي رضي الله------ عنه انه يعطي له من الاجر بعدد الاموات----------- قوله ولا	515	5216446356146276619	206	371.5	162	243	84.7736587524414	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	256	277	1276	1380	1479	300	الحديث ما من احد يمر ب----اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام رواه عبد الحق	1903	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0515	true	-7278872849252256058	232	254	1172	1280	1515	300	الحديث ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام رواه عبد الحق	515	5216446356146276619	104	201.5	83	108	96.29629516601562	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	159	220	843	1146	1508	300	الله ا ه برماوي قوله الا من بقرب مكة الخ المراد بالقرب ان لا يتغير--- مدة نقله و-------بمكة جميع الحرم وبالمدينة حرمها ايضا وببيت المقدس مقابره ويتجه جواز النقل من كل من هذه الثلاثة للاشرف من-ها لا عكسه ا ه برماوي قوله فلا يحرم نقله اليها محل جواز نقل-----ه بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه ذلك علي اهل فرض محل موته	1889	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0516	true	-8892523363265469407	5	56	22	297	1500	300	اهله فيه قوله-------------- بقرب مكة---- المراد بالقرب ان لا يتغير في مدة نقله والمراد بمكة جميع الحرم وبالمدينة حرمها ايضا وببيت المقدس مقابره ويتجه جواز النقل في------ هذه الثلاثة للاشراف فيها لا عكسه ق-----------وله فيختار ان ينقل ولو شهيدا والشك في غيره بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتعلقها باهل ---------محل موته	516	5216446356146276619	206	331.0	167	319	64.5768051147461	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1884	false	-5788077172552721059	183	300	874	1455	1455	300	ع ش علي م ر---- تنبيه-- يحصل بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه في محل موته قيراط من الاجر وفي الحديث انه كجبل احد او ك--جبل --عظيم فان استمر معه الي تمام الدفن لا المواراة فقط حصل له قيراط اخر مثله ويحصل بالصلاة عليه مع الحضور معه الي تمام الدفن من غير حضور قبلها قيراط فقط ولا يحصل واحد منهما بالحضور بغير صلاة وفي بعض نسخ شرح العلامة الرملي انه يحصل بالصلاة من غير حضور قبلها وبعدها قيراط دون قيراط من حضر ولم يرتضه العلامة الزيادي بل نقل ان تلك النسخة مرجوع عنها وفي حواشي العلامة ابن عبد الحق موافقة ما في بعض نسخ شرح العلامة الرملي وفيه انه لو صلي علي جناءز صلاة واحدة تعدد القيراط-	1884	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0517	true	-7838343272527563248	141	247	707	1252	1510	300	----علي المعتمد تنبيهات يحصل بالصلاة علي الميت المسبوق- بالحضور معه من محل موته قيراط من الاجر وفي الحديث انه كجبل احد او كالجبل العظيم فان استمر معه الي تمام الدفن لا المواراة فقط حصل له قيراط اخر مثله ويحصل بالصلاة عليه مع الحضور معه الي تمام الدفن من غير حضور قبلها قيراط فقط ولا يحصل واحد منهما بالحضور بغير صلاة وفي بعض نسخ شيخنا الر------ملي انه يحصل بالصلاة من غير حضور قبلها وبعدها قيراط دون قيراط من حضر ولم يرتضه شيخنا-- الزيادي بل نقل ان تلك النسخة مرجوع عنها وفي-------------- ابن عبد الحق موافقة شيخنا الر--------------------ملي وفيه انه لو صلي علي جناءز صلاة واحدة تعدد القيراط	517	5216446356146276619	511	946.5	407	592	86.31756591796875	93	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1885	false	1203799366332422025	0	32	0	154	1508	300	بعددهم------ قال العلامة سم----- ومحله اذا شيع كلا منهم الي تمام دفنه وهو موافق لما تقدم عن العلامة ز ي وهذا كله في الميت الحاضر لا الغاءب والقبر كما هو ظاهر كلامهم	1885	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0517	true	-7838343272527563248	247	277	1252	1404	1510	300	بعددهم انتهي قال العلامة العبادي ومحله ان- شيع كلا منهم الي تمام دفنه وهو موافق لما تقدم عن شيخنا------ وهذا كله في------ الحاضر لا الغاءب والقبر كما هو ظاهر كلامهم	517	5216446356146276619	134	228.0	105	165	81.21212005615234	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	1	109	3	551	1565	300	الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح -من	1875	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0518	true	-998748472554408456	36	97	173	489	1501	300	الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ويجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملقن عند راس القبر وينبغي كونه من-- اهل -------الصلاح ومن	518	5216446356146276619	304	562.5	244	549	55.37340545654297	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1902	false	-176290051920105189	76	127	331	577	1383	300	ومن البدع المنكرة المكروه فعلها-------------- ما يفعله الناس مما يسمي بالكفار---------------------------------------------ة ومن الوحشة والجمع والاربعين ونحو ذلك بل كل ذلك---- حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين او ترتب عليه ضرر او نحو ذلك ا ه برماوي قوله جير-------ان اهله اضاف الجيران الي -	1902	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0518	true	-998748472554408456	230	291	1161	1456	1501	300	ومن البدع المنكرة المكروه فعلها كما في الروضة ما يفعله الناس مما يسمي بالكفارة ومن صنع طعام للاجتماع عليه قبل الموت او بعده ومن الذبح علي القبر ب--------------------ل ذلك كله حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين و--ترتب عليه ضرر او نحو ذلك والله اعلم قول المتن ولجيران اهله تهيءة الخ عطف علي	518	5216446356146276619	175	290.5	137	317	55.205047607421875	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1906	false	8559765253321041844	0	219	0	1212	1636	300	بعضهم خمسة فجعل الحيوان ثلاثة الابل والبقر والغنم والنبات والنقد وبعضهم ستة النعم والمعشرات اي ما فيه العشر او نصفه والنقد والتجارة والمعدن والفطر وبعضهم سبعة بجعل النبات ثلاثة حبا ونخيلا وعنب------ا والنقد واحد-ا وبعضهم ثما-----نية بجعل النقد ذهبا وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ الزكاة من ثمانية وتدفع لثمانية وكل واحد منها داخل في عموم جنس واجناسها الاصلية ثلاثة وهي حيوان واختصت بالنعم منه لكثرة نفعه ونبات واختصت بالمقتات منه لان به قوام البدن وجوهر واختصت بالنقد منه لكثرة فواءده ويدخل في النبات التمر واختصت بالنخل والعنب منه للاغتناء بهما عن القوت ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر قيمتها وانما وجبت فيها لما فيها من الفواءد والمعدن والركاز لما فيهما من النماء المحض وسياتي في كلام قسم الصدقات انها تدفع لثمانية اصناف وهي المذكورة في اية انما الصدقات للفقراء الي اخر الاية ا ه برماوي قوله باب زكاة الماشية اي بعض الماشية وهي النعم منها اخذا مما بعده او المعني الزكاة التي في الماشية وهذا لا يقتضي وجوبها في كل فرد منها ا ه شيخنا ولفظها مفرد وجمعها مواش سميت بذلك لمشيها وهي ترعي والغنم اخص من الحيوان والماشية اخص منهما لانها امم للابل والغنم كما في القاموس قال شيخنا لكن ---المعروف مساواتها للحيوان فلعل هذا المعني قد هجر في العرف ا ه برماوي قوله بدءوا اي الاصحاب ا ه برماوي قوله للبداءة بالابل الخ هو تعليل للدعوتين قبله	1906	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0519	true	-927363849903231701	66	211	348	1178	1644	300	بعضهم خمسة فجعل الحيوان ثلاثة --------------------والنبات والنقد وبعض----------------------------------------------------------------------------------هم سبعة بجعل النبات ثلاثة حب-------ا وعنبا ونخلا والنقد واحد او بعضهم عدها ثمانية بجعل النقد ذهبا وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ الزكاة من ثمانية وتدفع لثمانية وكل واحد منها داخل في عموم جنس -----------------------وهي حيوان واختصت بالنعم منه لكثرة نفعه ونبات واختصت بالمقتات منه لان به قوام البدن وجوهر واختصت بالنقد منه لكثرة فواءده وث-----------------مر واختصت بالنخل والعنب منه للاغتناء بهما عن القوت ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر قيمتها وانما وجب ف-يها لما فيها من الفواءد والمعدن والركاز لما فيهما من النماء المحض وسياتي في الصد---------قات انها تدفع لثمانية اصناف وهي المذكورة في اية انما الصدقات للفقراء والمساكين قوله الحيوان والنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخص منه -------والماشية اخص منهما لانها----------------- كما في القاموس اسم للابل والغنم المعروف مساواتها للحيوان فلعل هذا المعني قد هجر في العرف وسميت بذلك لرعيها وهي تمشي ق-----------------وله للبداءة بالابل الخ هو تعليل للدعوتين قبله	519	5216446356146276619	736	1336.0	604	1227	59.983699798583984	117	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1910	false	-4186555411143793585	159	194	743	922	1417	300	قوله بنت مخاض لها سنة اي كاملة ولا يتحقق الا بال-شروع في السنة الثانية لان اسنان الزكاة تحديدية بمعني انه لا يغتفر النقص فيها الا في ضان اجذع يرمي مقدم اسنانه فيجزء قبل تمام السنة	1910	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0520	true	5577942729619825860	208	241	1056	1227	1544	300	قوله--------- لها سنة اي كاملة ولا يتحقق الا بالمشروع في السنة الثانية لان اسنان الزكاة تحديدية بمعني انه لا يغتفر النقص فيها الا في ضان اجذع برمي مقدم اسنانه فيجزء قبل تمام السنة	520	5216446356146276619	169	323.0	136	180	93.88888549804688	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	275	299	1400	1510	1513	300	ايضا لا يتعلق به الواجب اي لا وجودا و لا عد-ما بمعني انه لا يزيد الواجب بوجوده له ولا ينقص بعدمه ولو بعد وجوده	1913	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0520	true	5577942729619825860	184	208	950	1056	1544	300	اي --لا يتعلق به الواجب اي لا وجود او لا عد ما بمعني انه لا يزيد الواجب بوجود---ه ولا ينقص بعدمه ولو بعد وجوده	520	5216446356146276619	102	187.5	81	111	91.89189147949219	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	237	300	1217	1549	1549	300	قيمة ما اخرجه من الصحاح عن الواجب فيكمل بجزء من مريضة ولو غير متوسطة لان المتوسط انما يعتبر اذا انفردت فتامل ومعني رعاية القيمة علي الجديد ان تعرف قيمة الكبيرة عنها لو كانت كلها كبارا وقيم--ة الصغيرة عنها لو كانت كلها صغارا وتءخذ كبيرة تساوي ما يخص كلا منهما كما مر في الضان والمعز وعلي القديم باعتبار نسبة قيمة الماخوذ- عن جملة الكبار-	1931	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0527	true	798868713612807849	1	65	6	340	1571	300	قيمة ما اخرجه من الصحاح عن الواجب فيكمل بجزء من مريضة ولو غير متوسطة لان ال-توسط انما يعتبر اذا انفردت فتامل ومعني رعاية القيمة عن- الجديد ان تعرف قيمة الكبيرة منها لو كانت كلها كبارا او قيمة الصغيرة منها لو كانت كلها صغارا ويءخذ كبيرة تساوي ما يخص كلا منهما كما مر في الضان والمعز وعلي القديم باعتبار نسبة قيمة الماخوذة عن جملة الكبار	527	5216446356146276619	322	619.5	260	336	95.83333587646484	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	2	85	9	418	1449	300	الزمن الذي لو علفها فيه سقط وجوب الزكاة ا ه ح ل وذلك ثلاثة ايام فاكثر وكذا اذا كان اقل وقصد به قطع الحول كما تقدم في السوم قوله ايضا ولا زكاة في عوامل اي------------------------------------------------- ولو كان----- الاستعمال محرما كحمل مسكر-------------------------------------------------------- وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	1943	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0531	true	8381703187769615522	127	198	649	1025	1550	300	القدر الذي لو علفها فيه سقط----ت الزكاة فانه يسقط الزك-------------------------------------------------------------------------------------اة فيها قال والصحيح عندي انه انما تسقط الزكاة بالاستعمال والنية ولو كانت معدة لاستعمال محرم كاغارة لم تجب الزكاة فيها كما صرح به الماوردي بخلاف نظيره من الحلي وفرق---------------------------------------------- بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت في-------- المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	531	5216446356146276619	226	369.0	180	519	43.54528045654297	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1956	false	6195105141313707975	176	263	904	1387	1572	300	علي م- ر قوله وعدس------ بفتح العين والدال المهملتين ومثله البسلا ا ه برماوي قوله و------ذرة بضم الذال المعجمة وفتح الراء-------- المخففة والدخن-------- نوع منه ا ه برماوي قوله و--حمص بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم مكسورة او مفتوحة واخره صاد مهملة برماوي قوله و--باقلاء هي- الفول ويرسم بالياء فتشدد اللام ويقصر او بالالف فتخفف اللام ويمد وقد يقصر ومثله الدفسة وهي كما في القاموس حبة كالجاروش لانها تقتات بمكة ونواحيها اختيارا بل قد تءثر كثيرا علي بعض ما ذكر واللوبياء والجلبان بضم الجيم وهو الهرطمان والماش بالمعجمة	1956	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0532	true	6891914562329091578	69	133	353	731	1572	300	علي معين قوله والشعير هو بفتح الشين ويقال بكسرها قوله اشهر اللغات لانها سبع لغات قوله كالذرة بضم الذال المعجمة وفتح الراء المهملة المخففة والدخن المذكور نوع منه----------ا قوله والحمص بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم مكسورة او مفتوحة واخره صاد مهملة------- قوله والباقلاء وهو الفول ويرسم اخره----------------------- بالالف فتخفف اللام ويمد وقد يقصر وبالياء فتشدد اللام ويقصر قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والجلبان بضم الجيم ومنه ---------الماش بالمعجمة	532	5216446356146276619	261	371.0	212	517	50.483558654785156	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1957	false	-3297512133381716147	17	44	76	202	1497	300	قوله كما يخرص النخل انما جعل اصلا للعنب لان خرصه كان عند فتح خيبر سنة سبع والعنب كان بعده عند فتح الطاءف سنة ثمان بعد فتح مكة	1957	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0532	true	6891914562329091578	234	260	1251	1373	1572	300	قوله كما يخرص النخل جعله---- اصلا للعنب لان خرصه كان عند فتح خيبر سنة سبع والعنب كان بعده عند فتح الطاءف سنة ثمان بعد فتح مكة	532	5216446356146276619	118	230.0	92	126	93.65079498291016	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1959	false	-8421789338097312827	3	40	17	203	1575	300	وهو يخرج من ثمر كالباذنجان عن اصل كالبصل والحق به -الورس بفتح الواو وسكون الراء وهو نبت اصفر يصب--------------------غ به ويخرج من ثمر كالسمسم عن اصل كالقطن وهو كثير ببلاد اليمن وليس المراد به---- الكركم كما قيل	1959	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0532	true	6891914562329091578	173	212	931	1128	1572	300	وهو يخرج من ثمر كالباذنجان عن اصل كالبصل ----قوله والورس وهو شبيه بالزعفران من حيث اللون وال--صبغ به نعم فيه نوع اسود وهو يخرج من ثمر كالسمسم عن اصل كالقطن وبذلك علم انه --------ليس المراد بالورس الكركم كما قيل	532	5216446356146276619	118	175.5	94	211	55.924171447753906	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1969	false	-2745684846964922326	255	292	1271	1481	1521	300	قوله ك--دولاب هو فارسي معرب ويقال له المنجنون بثلاث نونات وجيم والدالية ايضا-------- فعطف الدالية بعده مرادف وقيل الدالية اسم للبكرة وقيل جذع قصير يداس احد طرفيه فيرفع الاخر الماء وسميت دالية لانها تدلي الي الماء فتخرجه	1969	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0534	true	225896122015680652	135	164	694	859	1601	300	قوله او دولاب هو فارسي معرب ويقال له المنجنون----------------- والدالية قاله الجوهري فعطف الدالية بعده مرادف وقيل الدالية ا----لبكرة وقيل غير ذلك---------------------------------- وسميت دالية لانها تدلي الي الماء لتخرجه	534	5216446356146276619	143	222.5	116	220	65.0	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1982	false	-357971512818670954	0	25	0	134	1506	300	ويقتسمون ثمنه او يبيعهم المزكي النصف الذي له او يشتري نصفهم منهم وان كره للشخص شراء صدقته ولو مندوبة للضرورة وحصته قبل ذلك امانة معهم	1982	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0536	true	-8047768579523887780	227	252	1154	1287	1539	300	ويق-سمون ثمنه او يبيعهم المزكي النصف الذي له او يشتري نصفهم منهم وان كره للشخص شراء صدقته ولو مندوبة للضرورة وحصته قبل ذلك امانة معهم	536	5216446356146276619	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1992	false	4495844046305278121	127	209	604	1018	1467	300	والعبرة في قدره وعدده ومحله -عادة امثاله ففي الفقيه الخنصر وحده وفي العامي نحو الابهام معه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي خالف عادة امثاله كره او حرم وتلزمه --زكاته فيهما ويحرم تمويهه بالذهب سواء حصل منه شء بالعرض علي النار ام لا وينبغي ان ينقص عن مثقال وله اتخاذ خواتيم متعددة ليلبس--- بعض كل منها في وقت ولا زكاة فيها حينءذ فان لبس منها اكثر من عادة امثاله او قصد ذلك وجبت الزكاة ومثل ذلك الخلاخيل للمراة ولا باس بلبس غير الفضة من نحاس او غيره	1992	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0539	true	1149375584016307480	110	190	581	983	1610	300	والعبرة في قدره وعدده ومحله بعادة امثاله ففي الفقيه الخنصر وحده وفي العامي نحو الابهام معه وخرج به الختم فيحرم وكان نقش خاتمه كما قاله بعض المحدثين محمد سطر اسفل ورسول سطر اوسط والله سطر اعلي ومتي خالف عادة امثاله كره او حرم وتلزمه الزكاة- فيهما----------------------------------------------------------------------------------- وله اتخاذ خوات-م متعددة ليلبس كل بعض م---نها في وقت ولا زكاة فيها حينءذ فان لبس منها اكثر من عادته------ او قصد ذلك وجبت الزك-------------------------اة ولا باس بلبس غير الفضة من نحاس او غيره	539	5216446356146276619	291	523.0	232	521	55.8541259765625	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	0	26	0	117	1461	300	اتخذت حليا متعددا ففيه ما مر في الخاتم ومتي حرم او كره وجبت زكاة الجميع لا القدر الزاءد فقط علي المعتمد ا ه ق ل قوله	1997	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0540	true	-5920080159909691135	118	140	643	752	1656	300	اتخذت حليا متعددا ففيه ما مر في الخاتم ومتي حرم او كره وجبت زكاة الجميع لا القدر الزاءد فقط علي المعتمد-------- قوله	540	5216446356146276619	109	209.5	87	117	93.16239166259766	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2000	false	-8412720886314180521	18	59	83	325	1557	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة قدم المعدن لثبوته في محله وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------- معه الركاز لمشاركته له في عدم الحول وعقبهما بالباب المار لانهما من النقدين وجمع معهما التجارة لاعتبارها باخر الحول فقط لا بجميعه واخرها عن النقد لقلتها---- ولانها راجعة اليه والمعدن	2000	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0541	true	-5617500260714526761	26	87	137	466	1534	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة قدم المعدن لثبوته في محله وهو بفتح الدال وكسرها اسم للمحل ولما يخرج من عدن بمعني اقام وقيل الاول للاول والثاني للثاني وجمع معه الركاز لمشاركته له في عدم الحول وهو من ركز بمعني خفي او بمعني غرز و---------معهما التجارة لاعتبارها باخر الحول فقط لا بجميعه واخرها عن النقد لتعلقها به ولانها راجعة اليه قوله من	541	5216446356146276619	189	328.5	154	338	55.91716003417969	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	268	300	1330	1484	1484	300	من استعمال عروض التجارة كركوب حيوانها وسكني عقارها ولا من الاكل من حيوانها او ثمارها او لبنها ولا من اللبس من نحو صوفها ولا من وطء اماءها ولا من هبة شء من-	2027	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0545	true	4968809274353741698	0	32	0	155	1440	300	من استعمال عروض التجارة كركوب حيوانها وسكني عقارها ولا من الاكل من حيوانها او ثمارها او لبنها ولا من اللبس من نحو صوفها ولا من وطء اماءها ولا من هبة شء من	545	5216446356146276619	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2028	false	-3189714154331913282	0	112	0	538	1572	300	ذلك ولا من التصدق به ولا ------------من اعارته ولا اجارته وان كل ما خرج عن ملكه بنحو الصدقة او استهلك بنحو الاكل بطلت فيه التجارة ولا يلزمه بدله لها لان ذلك كنية القنية او اقوي وانه لا يلزمه اجرة في الاستعمال وان اجرة ما اجر به تكون له لا مال تجارة وان كسب رقيق التجارة ومهر اماءها ليس مال تجارة----- لذلك وانه لو ولدت منه الامة خرجت كولدها عن مال التجارة بالاولي مما مر لامتناع بيعهما وان ما تلف من اموالها بشء من ذلك او بغيره خرج عن مال التجارة----- الا ان اتلفه اجنبي ضامن فبدله مال تج--ارة كما مر هذا ما ظهر فليراجع من محاله ويعمل بما وافق---- المنقول منه والله	2028	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0545	true	4968809274353741698	32	148	155	713	1440	300	ذلك ولا من التصدق به علي ما ياتي ولا من اعارته ولا اجارته وان كل ما خرج عن ملكه بنحو الصدقة او استهلك بنحو الاكل بطلت فيه التجارة ولا يلزمه بدله لها لان ذلك كنية القنية او اقوي وانه لا يلزمه اجرة في الاستعمال وان اجرة ما اجر--ه تكون له لا مال تجارة وان كسب رقيق التجارة ومهر اماءها ليس مال تجارة ايضا لذلك وانه لو ولدت منه الامة خرجت كولدها عن مال التجارة بالاولي مما مر لامتناع بيعه-ا وان ما تلف من اموالها بشء من ذلك او بغيره خرج عن مال التجارة ايضا الا ان اتلفه اجنبي ضامن فبدله مال التجارة كما مر هذا ما ظهر فليراجع من مح-له ويعمل بما وافق منه المنقول---- والله	545	5216446356146276619	526	1001.5	416	566	92.932861328125	104	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2033	false	-5497398335699654976	158	192	784	956	1496	300	وعبارة البرماوي قوله--------------------- بمن وقع --الوجوب-- في نوبته وهو-------- جزء من اخر يوم من رمضان وجزء من اول ليلة من شوال فلو كانت المهاياة يوما ويوما او شهرا وشهرا فكعدمها فتجب بالقسط انتهت قوله	2033	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0548	true	-9103689227184514785	201	240	1051	1249	1532	300	ومسالة الشركا-ء قوله اختصت اي اختص وجوبها بمن وقع زمن وجوبها في نوبته وزمن وجوبها جزء من اخر يوم من رمضان وجزء من اول ليلة من شوال فلو كانت المهاياة يوما ويوما او شهرا وشهرا فكعدمها فتجب بالقسط------ قوله	548	5216446356146276619	155	256.0	122	205	75.60975646972656	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2040	false	-8177852738759401271	195	234	938	1127	1447	300	عاد الي الاسلام تبين بقاء ملكه واسلامه فتجب عليه وعنه والا فلا وهو المعتمد عند شيخنا وفيه بحث----- مما مر فيمن اسلم ولو اخرجها حال ردته ثم اسلم تبين اجزاءها والا تبين عدم اجزاءها ا ه قوله لا عن	2040	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0548	true	-9103689227184514785	96	133	520	710	1532	300	عاد الي الاسلام تبين بقاء ملكه واسلامه فتجب عليه وعنه والا فلا وهو المعتمد عند شيخنا وفيه بحث يعلم مما مر فيمن اسلم ولو اخرجها حال ردته ثم اسلم تبين اجزاءها والا تبين عدم اجزاءها---- قوله فلضعف	548	5216446356146276619	181	344.5	145	194	93.29896545410156	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2044	false	-2242584933203429339	251	300	1271	1522	1522	300	ان المقدم علي المقدم مقدم مقيدة باتحاد الاعتبار تامل وفي ق ل علي الجلال ويرد الاشكال بان بيعهما في الدين لتفريغ ذمة مشغولة اذ الدين ثابت قبل وفي بيعهما هنا شغل ذمة فارغة فهو كالزامه بالكسب لوجوبها وهو باطل اذ تحصيل سبب الوجوب لا يجب كما هو معلوم فتامل-	2044	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0549	true	-853914635070175433	224	263	1195	1394	1559	300	اذ المقدم علي المقدم مقدم مردود ل-----------------------------------------------------ان بيعهما في الدين لتفريغ ذمة مشغولة اذ الدين ثابت قبل وفي بيعهما هنا شغل ذمة فارغة فهو كالزامه بالكسب لوجوبها وهو باطل اذ تحصيل سبب الوجوب لا يجب كما هو معلوم فتامل	549	5216446356146276619	192	353.0	154	252	76.19047546386719	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	271	300	1368	1533	1533	300	والتمر خير- من الزبيب ويليه الاقط فالل-------بن فجملة مراتب الاقوات اربعة عشر- مرتبة مرموز اليها بحروف اواءل كلمات البيت الاول من هذين البيتين في قول القاءل نظما لضبطها بالله-	2055	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0554	true	408519687173867335	43	73	223	397	1544	300	فالتمر قوله من الزبيب ويليه الاقط فاللبن فالجبن فجملة مراتب الاقوات اربع- عشرة مرتبة مرموز اليها بحروف اواءل كلمات البيت الاول من هذين البيتين في قول القاءل نظما لضبطها بالله	554	5216446356146276619	160	293.0	132	175	91.42857360839844	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	0	76	0	407	1514	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا فالباء--------- للبر والسين------ للسلت والشين للشعير والذال للذرة ومنها الدخن والراء للارز والحاء للحمص والميم للماش والعين للعدس والفاء للفول والتاء للتمر والزاي للزبيب والالف للاقط واللام للبن والجيم للجبن وهذا هو المعتمد------- لكن في كلام ابن وحشي-----------ة مخالفة لبعض ذلك فراجعه ا ه برماوي قوله ولا يبعض الصاع--- من جنسين ----الخ فلو	2056	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0554	true	408519687173867335	73	154	397	823	1544	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا فالباء من بالله للبر والسين من سل للسلت والشين للشعير والذال للذرة ومنها الدخن والراء لل-رز والحاء للحمص والميم للماش والعين للعدس والفاء للفول والتاء للتمر والزاي للزبيب والالف للاقط واللام للبن والجيم للجبن وهذا ما ا--عتمده شيخنا لكن في كلام ابن وحشية في الفلاحة مخالفة لبعض ذلك------------------ قوله ولا يبعض الصاع اي من جنسين عن واحد ولو	554	5216446356146276619	381	688.5	309	447	85.23490142822266	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2063	false	-2080769343604659400	133	204	660	1040	1528	300	الفخر الرازي انها تجب عليه وانشد طلبت من المليح زكاة حسن علي صغر من السن البهي فقال وهل علي مثلي زكاة علي راي العراقي الكاملي فقلت الشافعي لنا امام يري ان- الزكاة علي الصبي فقال اذهب اذا واقبض زكاتي بقول الشافعي من الولي وتممه التقي السبكي فقال فقلت له فديتك من فقيه ايطلب بالوفاء سوي الملي نصاب الحسن عندك ذو امتناع بخدك والقوام السمهري فان اعطيتها طوعا والا اخذناها بقول الشافعي	2063	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0555	true	-5084829116099069324	173	243	911	1282	1574	300	الفخر الرازي في ذلك فقال-------- طلبت من المليح زكاة حسن علي صغر من السن البهي فقال وهل علي مثلي زكاة علي راي العراقي الكم--ي فقلت الشافعي لنا امام وقد فرض الزكاة علي الصبي فقال اذهب اذا واقبض زكاتي بقول الشافعي من الولي وتممه التقي السبكي فقال فقلت له فديتك من فقيه ايطلب بالوفاء سوي الملي نصاب الحسن عندك ذو امتناع بخدك والقوام السمهري فان اعطيتنا طوعا والا اخذناها بقول الشافعي	555	5216446356146276619	353	671.5	285	381	92.65091705322266	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2100	false	6776116530980658955	2	107	12	546	1615	300	عن المفطر وستاتي------- وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة وشهره افضل الشهور حتي من عشر ذي الحجة لقوله صلي الله عليه وسلم رمضان سيد الشهور نعم يوم عرفة افضل ايام السنة كما صرحوا به فبفرض شموله لايام رمضان كما هو الظاهر يجاب بان سيادة رمضان مخصوصة بغير يوم عرفة لما صح فيه مما يقتضي ذلك وبفرض عدم شموله له يجاب بان سيدة رمضان من حيث الشهور وسيدة عرفة من حيث الايام فلا تنافي بينهما وذكر الطالقاني ان لرمضان ستين اسما وهو من خ--صاءص هذه الامة بخلاف مطلق الصوم وقيل انه المفروض علي ساءر الامم الا ان غير هذه الامة اضلته فالخصوصية في تعيينه	2100	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0564	true	6425626398695249129	181	218	923	1124	1546	300	عن المفطرات جميع النهار وفرض في شعبان ال---سنة الثانية من الهجرة وشهره افضل الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور----------------------------------------------------------------------------- وهو من خصوصيات هذه الامة بخلاف مطلق الصوم وقيل انه المفروض علي ساءر الامم الا ان غير هذه الامة اضلته فالخصوصية في تعيينه	564	5216446356146276619	180	325.5	145	543	33.149169921875	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2104	false	-8872316392763099019	52	90	267	471	1485	300	جمعته وشعبته ايضا فرقته فهو من الاضداد سمي بذلك لان العرب كانت تجتمع فيه للقتال بعد انقضاء رجب لكونه من الاشهر الحرم وتفرق فيه النهب والاموال وتتفرق فيه لاخذ الثار ا ه برماوي قوله ايضا بكمال شعبان ثلاثين	2104	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0565	true	7790333191903893524	0	24	0	135	1505	300	جمعته وشعبته ايضا فرقته فهو من الاضداد و------------العرب كانت تجتمع فيه للقتال بعد------- رجب---------------------- وتفرق فيه النهب والاموال وتتفرق فيه لاخذ الثار----------- قوله----------------- ثلاثين	565	5216446356146276619	134	214.5	110	204	65.68627166748047	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2108	false	4036644999523749514	58	295	251	1427	1449	300	قوله صوموا لرءيته الخ فيه امور يحتملها اللفظ بحسب ذاته احدها انه ان حمل ضمير صوموا ورءيته علي الكلية فيهما كان المعني يصوم كل واحد اذا راي دون غيره او حمل عليها في الاول دون الثاني كان المعني يصوم كل واحد لرءية واحد و--عكسه كان المعني يصوم واحد لرءية كل واحد ثانيها انه ان حملت الرءية علي ما هو بالبصر كان المعني من ابصره يصوم دون غيره كالاعمي ثالثها انه ان حملت الرءية علي العلم دخل التواتر وخرج خبر العدل رابعها انه ان حملت علي ما يشمل الظن دخل خبر المنجم خامسها انه ان حملت علي امكانها دخل طلب الصوم اذا غم وكان بحيث يري سادسها انه ان حملت علي وجوده لزم طلب الصوم وان لم تمكن رءيته بان اخبر المنجم ان له قوسا لا يري سابعها انه ان جعل ضمير صوموا لجميع الامة ورءيته لبعضهم لزم صوم كلهم لرءية بعضهم ولو واحدا علي نظير ما مر ثامنها ان هذه الاحتمالات تاتي في الفطر بقوله وافطروا لرءيته تاسعها ان ضمير رءيته عاءد لهلال رمضان فيهما وهو غير ممكن في الثاني عاشرها ان معني غم استتر بالغمام فيخرج ما لو استتر بغيره وياتي في ضمير عليكم ما في ضمير صوموا وغير ذلك من الاحتمالات قال شيخنا وانظر ما المراد منها او من غيرها والوجه الذي لا يجوز غيره ان تحمل الرءية علي امكانها في الصوم والفطر وما وقع في شرح العلامة م ر وغيره مما يفهم خلاف ذلك غير مستقيم فلا يعول ---------عليه فليتامل ا ه برماوي قوله	2108	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0565	true	7790333191903893524	36	268	199	1358	1505	300	قوله صوموا لرءيته الخ فيه امور يحتملها اللفظ بحسب ذاته احدها انه ان حمل ضمير صوموا ورءيته علي الكلية فيهما كان المعني يصوم كل واحد اذا راي دون غيره او حمل عليها في الاول دون الثاني كان المعني يصوم كل واحد لرءية واحد او عكسه كان المعني يصوم واحد لرءية كل واحد ثانيها انه ان حملت الرءية علي ما هو بالبصر كان المعني من ابصره يصوم دون غيره كالاعمي ثالثها انه ان حملت الرءية علي العلم دخل التواتر وخرج خبر العدل رابعها انه ان حملت علي ما يشمل الظن دخل خبر المنجم خامسها انه ان حملت علي امكانها دخل طلب الصوم اذا غم وكان بحيث يري سادسها انه ان حملت علي وجوده لزم طلب الصوم وان لم تمكن رءيته بان اخبر المنجم ان له قوسا لا يري سابعها انه ان جعل ضمير صوموا لجميع الامة ورءيته لبعضهم لزم صوم كلهم لرءية بعضهم ولو واحدا علي نظير ما مر ثامنها ان هذه الاحتمالات تاتي في الفطر بقوله وافطروا لرءيته تاسعها ان ضمير رءيته عاءد لهلال رمضان فيهما وهو غير ممكن في الثاني عاشرها ان معني غم استتر بالغمام فيخرج ما لو استتر بغيره وياتي في ضمير عليكم ما في ضمير صوموا وغير ذلك من الاحتمالات فراجع---- وانظر ما المراد منها او من غيرها والوجه الذي لا يجوز غيره ان تحمل الرءية علي امكانها في الصوم والفطر وما---- في شرح شيخنا ------وغيره مما يفهم خلاف ذلك غير مستقيم فلا ينبغي التعويل عليه ---تامل----------- قوله	565	5216446356146276619	1133	2212.0	905	1187	95.45071411132812	224	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2113	false	3508194480523166054	188	214	942	1078	1520	300	قوله باختلاف المطالع اي بالمعني الشامل للمغارب والمعني ان يكون طلوع الشمس او الفجر او الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل	2113	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0567	true	4108409251630337083	274	300	1345	1480	1480	300	قوله باختلاف المطالع اي بالمعني الشامل للمغارب والمعني ان يكون طلوع الشمس او الفجر او الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل-	567	5216446356146276619	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2113	false	3508194480523166054	214	300	1078	1520	1520	300	اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف غروب البلاد اي بعدها عن- خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس-	2113	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0568	true	-5249103691187559034	0	86	0	442	1540	300	اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها علي خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول --بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس	568	5216446356146276619	437	855.5	352	444	98.42342376708984	83	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2114	false	-2528825550601511468	0	61	0	300	1478	300	كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغروب لانه من جهة المغرب وما ذكر عن شيخنا م ر--- وعن السبكي وغيره مما يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه فقول بعضهم -اقل ما يحصل به اختلاف المطالع في مسافة قصر ونصفها وذلك اربعة وعشرون فرسخا	2114	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0568	true	-5249103691187559034	86	145	442	743	1540	300	كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغروب لانه من جهة المغرب وما ذكر عن شيخنا الرملي وعن السبكي وغيره مما يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه وقول بعضهم واقل ما يحصل به اختلاف المطالع--- مسافة قصر ونصفها وذلك اربعة وعشرون فرسخا	568	5216446356146276619	294	568.0	235	304	96.71052551269531	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2116	false	3654511941244065624	201	235	958	1121	1446	300	قال العلامة ز ي ولا يلزمه كفارة لو افسده ب--جماع لانه غير اصلي سواء سافر قبل ان عيد او بعده وخالفه العلامة ------سم وهو واضح ويصرح به قولهم لانه صار منهم ومقتضاه--- ايضا انه	2116	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0568	true	-5249103691187559034	265	299	1368	1536	1540	300	قال شيخنا------ ولا يلزمه كفارة لو افسده بالجماع لانه غير اصلي سواء سافر قبل ان عيد او بعده وخالفه العلامة ابن قاسم وهو واضح ويصرح به قولهم لانه صار منهم ومقتضي ذلك ايضا انه	568	5216446356146276619	151	269.5	119	174	86.78160858154297	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	42	85	204	441	1497	300	ولا اثر لرءيته------- نهارا اي فلا يكون لليلة الماضية فيفطر ولا للمستقبلة فيثبت رمضان----- ومن اعتبر انه للمستقبلة صحيح في رءيته يوم الثلاثين لكن لا اثر له لكمال العدد بخلافه يوم التاسع والعشرين فلا يغني عن رءيته بعد الغروب للمستقبل- كما توهمه بعضهم	2118	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0569	true	174242117319358253	76	120	379	625	1554	300	ولا اثر لرءيته الهلال نهارا اي فلا يكون لليلة الماضية فيفطر ولا للمستقبل- فيثبت رمضان مثلا ومن اعتبر انه للمستقبلة صحيح في رءيته يوم الثلاثين لكن لا اثر--- لكمال العدد بخلافه يوم التاسع والعشرين فلا يغني عن رءيته بعد الغروب للمستقبلة كما توهمه بعضهم	569	5216446356146276619	233	435.0	191	250	93.19999694824219	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2119	false	135089523545111528	136	202	644	925	1395	300	الفجر فلو قارنها الفجر لم يصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا------- بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا	2119	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0570	true	-7348817900692764457	16	74	83	326	1465	300	الفجر فلو قارنه- الفجر لم يصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر ام لا لم يصح بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو-------------------------------------------- شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا	570	5216446356146276619	235	453.0	179	288	81.59722137451172	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	5	29	25	138	1437	300	صام بتحر اي-- بعلامة كحر او برد بان يعلم ان رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا وتدخل ايام البرد ولم يعلم عين رمضان	2128	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0572	true	-6417591960072049671	50	72	272	383	1522	300	----بالاجتهاد بعلامة كحر او برد بان يعلم ان رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا وتدخل ايام البرد ولم يعلم عين رمضان	572	5216446356146276619	103	198.5	81	115	89.56521606445312	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	66	150	289	720	1487	300	حد الظاهر من الفم وهو مخرج----------------------------------------------------------------- الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او وصلت حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ثم داخل الفم الي ما وراء مخرج الحاء والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء في---------ه وان امسكه واذا تنجس وج-ب غسله--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق معه و-في سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل-------- النجاسة	2134	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0574	true	-1478106823164971711	17	90	85	482	1540	300	حد الظاهر من الفم وهو مخرج الحاء المهملة عند النووي واعتمدوه وهو مشكل لانها من وسط الحلق او الخاء الم-------------عجمة عند الرافعي قال شيخنا الرملي و-------------------------------------------------------------------------------داخل الفم----------------------- والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار بوصول--- القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول عين اليه وان امسكه----ا فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم وجوب غسله --لنحو --جنب وف-رق السنباطي بان امر النجاسة	574	5216446356146276619	240	320.5	192	524	45.8015251159668	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	209	262	928	1159	1348	300	ولو وضع في فمه ماء مثلا بلا غرض ثم ابتلعه ناسيا لم يضر او سبقه ضر او وضعه لغرض كتبرد او عطش فنزل جوفه او صعد الي دماغه بغير فعله او ابتلعه ناسيا لم يفطر كما قاله شيخنا الرملي في شرحه نعم لو فتح فمه في الماء فدخل جوفه افطر ا ه قوله	2142	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0575	true	5820477225578040913	91	141	450	675	1491	300	ولو وضع في فمه ماء مثلا بلا غرض ثم ابتلعه ناسيا لم يضر او سبقه ضر او وضعه لغرض كتبرد و--عطش فنزل جوفه او صعد الي دماغه بغير فعله او ابتلعه ناسيا لم يفطر كما قاله شيخنا الرملي في شرحه نعم لو فتح فمه في الماء فدخل جوفه افطر---- قوله	575	5216446356146276619	224	435.0	174	231	96.96969604492188	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2141	false	2815537921427048399	103	148	475	699	1408	300	قوله او مكرها وكذا ناءم ومغمي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم اذا تناول المكره لا لاجل الاكراه بل لغرض نفسه افطر وكذا لو اكره علي احد اناءين معين فاكل من الاخر وكذا الاكل من واحد من اناءين اكره علي الاكل من احدهما مبهما--- فيفطر كما في الجنايات------- ودخل	2141	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0576	true	1735664482066204233	231	300	1134	1482	1482	300	قوله--- مكرها وكذا ناءم ومغمي عليه ونحوهما فلا يفطر قوله عند الغزالي الخ فيه اعتراض علي المصنف في تعبيره بالاظهر اخذا بظاهر عبارة المحرر ولم يتنبه لما في الشرح قوله لا يفطر نعم ان- تناوله------ لا لاجل الاكرا-------------ه افطر وكذا لو اكره علي احد اناءين معين فاكل من الاخر وكذا الاكل من واحد من اناءين اكره علي الاكل من احد ما غير معين فيفطر كما في الجنايات فراجعه ودخل-	576	5216446356146276619	192	320.5	153	372	51.6129035949707	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2145	false	4067258216363034015	6	34	25	169	1402	300	ومحل الفطر بخروج المني خروج المني في لمس ينقض الوضوء ولو لفرج مبان والا كامرد ومحرم وعضو مبان فلا فطر ولو بشهوة كما اعتمده شيخنا اخرا ولم يوافق	2145	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0577	true	-4946850146247547349	275	300	1358	1481	1481	300	ومحل الفطر به-------------------- في لمس ينقض الوضوء ولو لفرج مبان والا كامرد ومحرم وعضو مبان فلا فطر ولو بشهوة كما اعتمده شيخنا اخرا ولم يوافق-	577	5216446356146276619	122	223.5	98	144	84.72222137451172	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2146	false	-4700918552604122710	0	39	0	193	1384	300	به وان كرره وعلم انه ينزل به وهذا ما مشي عليه العلامة حج كالخطيب تبعا لظاهر ما في المجموع وقال الاذرعي انه يفطر اذا علم الانزال به وان لم يكرره واعتمده العلامة ز ي ك-----الرملي---- والفكر كالنظر في ذلك	2146	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0578	true	4162890578764703275	47	86	221	416	1471	300	به وان كرره وعلم انه ينزل به وهذا ما مشي عليه ابن حجر و---الخطيب تبعا لظاهر ما في المجموع وقال الاذرعي---- يفطر اذا علم الانزال به وان لم يكرره واعتمده شيخنا تبعا لشيخنا الرملي قال والفكر كالنظر في ذلك	578	5216446356146276619	167	295.0	133	202	82.67326354980469	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2162	false	4818580599851325383	18	123	79	582	1470	300	قوله---------- والعمل به لعل المراد به كل ---غير مطلوب في الصوم وان لم يحرم قال الحليمي وينبغي للصاءم ان يصوم بجميع جوارحه فلا يمشي برجله الي باطل ولا يبطش بيده في غير طاعة و-----لا يداهن ولا يقطع الزمن بالاشعار والحكايات التي لا طاءل تحتها ونحو ذلك------ خصوصا ما يحرم مطالعته مما سياتي في الاعتكاف و---لو تاب من ارتكب في الصوم ما لا يليق ارتفع عن صومه النقص بناء علي ان التوبة تجب بالجيم-------- بمعني تجبر اي تزيل ما وقع قبلها ولو فطر صاءما قد فعل ما لا يليق ولو مما يحبط اجره لم يفت الاجر علي من فطره علي الوجه الوجيه ا ه برماوي قوله	2162	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0581	true	3158616578128654472	139	248	741	1266	1526	300	قوله قول الزور والعمل به لعل المراد به كل شء غير مطلوب في الصوم وان لم يحرم قال الحليمي -ينبغي للصاءم ان يصوم بجميع جوارحه فلا يمشي برجله الي باطل ولا يبطش بيده في غير طاعة الله ولا يداهن ولا يقطع الزمن بالاشعار والحكايات التي لا طاءل تحتها ونحو ذلك انتهي خصوصا ما يحرم مطالعته مما سياتي في الاعتكاف فرع لو تاب من ارتكب في الصوم ما لا يليق ارتفع عن صومه النقص بناء علي ان التوبة تجب بالجيم اي تجبر بمعن--------ي تزيل ما وقع قبلها ولو فطر صاءما قد فعل ما لا يليق ولو مما يحبط اجره لم يفت الاجر علي من فطره علي الوجه الوجيه فراجعه---- قوله	581	5216446356146276619	482	900.0	381	538	89.59107971191406	97	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2163	false	1416658135444832746	64	113	303	578	1417	300	ما لها ريح طيب كالمسك والطيب والورد والنرجس والريحان والفاغية والياسمين ونحو ذلك فيسن للصاءم تركها ولو في يوم الجمعة----- وسواء الاعمي والبصير---------- ومحل ذلك في النهار واما لو استعمله ليلا واصبح مستديما له لم يكره كما في المحرم وفي شرح العلامة ابن حجر ما يخالفه ويوافقه التعليل المذكور	2163	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0581	true	3158616578128654472	88	131	469	700	1526	300	ما لها ريح طيب كالمسك والطيب والورد والنرجس والريحان---------------------------------------------- ولو في يوم الجمعة مثلا وسواء الاعمي والبصير قال شيخنا ومحل ذلك في النهار -اما لو استعمله ليلا واصبح مستديما له لم يكره كما في المحرم وفي------------ ابن حجر ما يخالفه ويوافقه التعليل المذكور	581	5216446356146276619	216	391.0	176	290	74.48275756835938	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	67	250	301	1224	1472	300	قوله عقب فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع وادخال نحو عود في اذنه--------------------- بل نقل ايضا انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه---- وعلي رزقك افطرت ا ه برماوي قوله هو اولي من قوله عند لان العندية تصدق بالقبلية فتامل-------- قوله اللهم لك صمت اي لا لغرض ولا لاحد غيرك وقدم لكمال الاخلاص وقوله وعلي رزقك اي الذي اوصلته الي من فضلك لا بحولي وقوتي افطرت وفي رواية زيادة وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت ا ه برماوي قوله كان يقول ذلك وورد ايضا انه كان يقول اللهم-------------- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فيسن الجمع بينهما لكن هذا ربما يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء فليراجع ويسن ايضا ان يقول يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت اللهم وفقنا للصيام وبلغنا فيه القيام واعنا عليه والناس نيام وادخلنا الجنة بسلام ا ه برماوي قوله صدقة اي لان الفقراء يضعفون فيه عن الكسب ومنها زيادة التوسعة علي العيال- والاحسان ال----ي الاقارب والجيران لان الحسنات فيه تضاعف وتفطير الصاءمين بعشاء او ما قدر عليه من نحو	2164	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0582	true	708504954693315205	32	123	156	614	1468	300	قوله عند فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع وادخال نحو عود في اذنه كما قاله بعض مشايخنا بل نقل -----انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه لفظ وعلي رزقك افطرت-------------------------------------------------------------- فتامله وراجعه قوله روي ابو داود الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورد ايضا انه كان عليه الصلاة والسلام يقول ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله و-----------------------لكن هذا ربما يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء ف--راجعه قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة----------------------------------- ومنها------ التوسعة علي --عياله والاحسان الي ذوي الارحام وافطا-------------------------------ر الصاءمين بعشاء او ما قدر عليه --ونحو	582	5216446356146276619	365	555.5	287	975	37.43589782714844	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2165	false	4011445532084632202	130	169	627	814	1448	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر------------ المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره علي ------الاضافة وهو الارجح ا ه شرح م ر وقوله وجره	2165	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0582	true	708504954693315205	175	209	859	1037	1468	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناها المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها خبرا لمح------------ذوف ونصبه بمحذوف او جره بالاضافة وهو --ارجح -------------قوله وكان	582	5216446356146276619	119	179.0	93	205	58.04878234863281	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2189	false	-8815772335063034919	58	95	271	466	1482	300	قوله ارتفق اي انتفع به شخصان وهما الغريق والمفطر وارتفاق المفطر تابع لارتفاق الغريق كما في المرضع وتستقر في ذمة الحامل او المرضع او المتعذر لاعسار او رق الي اليسار بعد العتق ا ه برماوي قوله ايضا	2189	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0588	true	-688222652411205444	233	267	1165	1345	1508	300	قوله ارتفق--------- به شخصان -هما الغريق والمفطر وارتفاق المفطر تابع لارتفاق الغريق كما في المرضع وتستقر في ذمة الحامل او المرضع او المنقذ- لاعسار او رق الي اليسار بعد العتق كما مر---- قوله جزما	588	5216446356146276619	171	310.5	137	195	87.69230651855469	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2193	false	5909450554508926886	15	95	73	456	1443	300	الكفارة اي والاثم ا ه جلال وهذا-- صريح في انه اخره عامدا عالما بالتحريم فلا فدية علي ناس او جاهل ولو لما فات بغير عذر خلافا للخطيب ولا بد من كونه موسرا ايضا قال الخطيب وغيره بما في الفطرة وقال بعضهم المعتبر يساره بذلك زيادة علي كفاية مءونة العمر الغالب لانه كفارة وهل المعتبر يساره بذلك في يوم من السنة او في جميعها كما مر او في قدر ما عليه وهل اذا اعسر تسقط عنه او تستقر عليه حرر ذلك	2193	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0589	true	-7962612170260059569	211	289	1080	1456	1511	300	الكفارة وهو الوجه فحرره قوله واثم صريح في انه اخره عامدا عالما--------- فلا فدية علي ناس او جاهل ولو لما فات بغير عذر خلافا للخطيب ولا بد من كونه موسرا ايضا قال الخطيب وغيره بما في الفطرة وقال بعضهم المعتبر يساره بذلك زيادة علي كفاية ممونه العمر الغالب لانه كفارة وهل المعتبر يساره بذلك في يوم من السنة او في جميعها كما مر او في قدر ما عليه وهل اذا اعسر تسقط عنه او تستقر عليه حرر ذلك	589	5216446356146276619	353	679.5	278	385	91.68830871582031	71	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2195	false	-6405934195785300944	21	72	80	337	1417	300	وذلك لان الامداد بدل عن ايام الصوم وهو يصح فيه ان يصوم الواحد اياما متعددة عن المكفر بعد موته علي القديم الراجح وفي حياته لو قيل به وبذلك فارق الزكاة وليست الامداد في الحي في الكفارة بدلا عن الايام لانها خصلة مستقلة فلم يجر فيها ما ذكر فتامل هذا فانه يغنيك	2195	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0590	true	4563669240928512120	249	300	1256	1512	1512	300	وذلك لان الامداد بدل عن ايام الصوم وهو يصح فيه ان يصوم الواحد اياما متعددة عن المكفر بعد موته علي القديم الراجح وفي حياته لو قيل به وبذلك فارق الزكاة وليست الامداد في الحي في الكفارة بدلا عن الايام لانها خصلة مستقلة فلم يجر فيها ما ذكر فتامل هذا فانه يغنيك-	590	5216446356146276619	256	507.0	206	257	99.61089324951172	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2195	false	-6405934195785300944	72	105	337	482	1417	300	عما اطالوا به هنا في الجواب مما لا يجدي نفعا ا ه قوله بخلاف ---صرف مد لاثن-------ين وكذا لا يجوز صرف ثلاثة امداد لشخ---صين لان كل مد بدل صوم يوم وهو لا يتبعض	2195	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0591	true	-8311883808399592048	0	34	0	154	1437	300	عما اطالوا به هنا في الجواب مما لا يجدي نفعا---- قوله ولا يجوز صرف مدمنها الي شخصين وكذا لا يجوز صرف ثلاثة امداد الي شخصين لان كل مد بدل صوم يوم وهو لا يتبعض	591	5216446356146276619	127	224.0	98	158	80.37974548339844	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2202	false	-3096755343936771569	20	53	78	247	1381	300	قوله الاصح بطلان صومه هو المعتمد وفارق عدم بطلان صلاة من تكلم ناسيا فظن بطلان صلاته فتكلم عامدا بان جنس الكلام مغتفر في الصلاة بخلاف جنس الجماع والاكل في الصوم ا ه قوله	2202	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0592	true	8092486267626420825	106	137	519	684	1547	300	قوله الاصح بطلان صومه هو المعتقد وفارق عدم بطلان صلاة من تكلم ناسيا فظن بطلان صلاته فتكلم عامدا بان جنس الكلام مغتفر في الصلاة بخلاف جنس الجماع والاكل في الصوم---- قوله	592	5216446356146276619	164	320.5	133	169	97.04141998291016	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	50	156	229	762	1458	300	قوله وهي الثالث عشر الخ اي في غير ذي الحجة لانه من ايام التشريق فيبدل بالسادس عشر ا ه قوله لانها تبيض بطلوع القمر الخ اي فحكمة صومها شكر الله تعالي علي هذا النور العظيم وقيل سميت بذلك لان ادم عليه الصلاة والسلام لما اهبط من الجنة الي الارض اسود جسده من حر الشمس فجاءه جبريل وامره بصومها فابيض في اليوم الاول ثلث بدنه وفي الثاني ثلثاه وفي الثالث جميعه ا ه برماوي قوله ايام ا----------------------------لسود -سميت بذلك لانها تسود بالظلمة من عدم القمر من اول الليل الي اخره فحكمة صومها طلب كشف تلك الظلمة المستمرة وتزويد الشهر الذي عزم علي الرحيل بعد كونه كان ضيفا	2212	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0595	true	6786240423535958391	18	86	95	454	1555	300	قوله الث----الث عشر ----اي في غير ذي الحجة لانه من ايام التشريق فيبدل بالسادس عشر منه قوله لانها تبيض------------ الخ--- فحكمة صومها شكر الله تعالي علي هذا النور العظيم ويندب صوم ايام الليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وسميت بذلك لانها تسود بالظلمة من عدم القمر من اول الليل الي اخره فحكمة صومها طلب كشف تلك الظلمة المستمرة وتزويد الشهر الذي عزم علي الرحيل بعد كونه كان ضيقا	595	5216446356146276619	303	551.0	240	562	53.914588928222656	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	119	159	624	818	1483	300	قوله او فوت حق قال م ر--------- في شرحه كحج----- ولو مندوبا ومقتضاه الكراهة مع فوات الحق الواجب والذي يتجه في هذه حرمته تقديما للواجب علي المندوب الا ان يحمل علي مجرد الخوف واما عند العلم او الظن فيحرم راجعه	2216	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0596	true	3508180930765140575	86	126	470	675	1560	300	قوله--- فوت حق قال شيخنا الرملي في شرحه كابن حجر ولو مندوبا ومقتضاه الكراهة مع فوات الحق الواجب والذي يتجه في هذه حرمته تقديما للواجب علي المندوب الا ان يحمل علي مجرد الخوف واما عند العلم او الظن فيحرم راجعه	596	5216446356146276619	186	349.5	148	208	89.42308044433594	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2223	false	3510763056136747023	27	135	143	653	1420	300	من الشراءع القديمة لهذه الاية اقول ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل قوله تعالي لن نبرح عليه اي علي عبادة العجل عاكفين حتي يرجع الينا موسي واما باعتبار الهيءة المخصوصة من الاركان والشروط فهو من خصاءص هذه الامة ----------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله سن كل وقت اي علي سبيل التاكد ا ه شرح م ر وقوله كل وقت اي حتي اوقات الكراهة وان تحراها ا ه ع ش علي م ر قوله كل وقت اي ولو بلا صوم او الليل وحده---------- خلافا للامام-- مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا	2223	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0597	true	-6492619651079928867	189	273	963	1392	1526	300	من الشراءع القديمة كذا قالوا------ ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل اية------- لن نبرح عليه اي علي عبادة العجل عاكفين-------------------- واما كونه ب--الهيءة المخصوصة فلا مانع من كونه------ من خصاءص هذه الامة فراجعه ومعناه لغة الاقامة علي الامر خير او شر وشرعا ما ذكره الشارح قوله كل وقت من النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلا صوم او الليل وحده كما سياتي خلافا للامامين مالك وابي حنيفة--------------- لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا	597	5216446356146276619	298	402.5	238	610	48.85245895385742	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2224	false	-6008093098869333794	171	259	855	1323	1534	300	ليلة القدر وهي افضل ليالي السن--ة وباقية الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------- وتري حقيقة ويسن -لمن راها كتمها لان رءيتها كرامة والكرامة يسن اخفاءها وقد رايناها مرة واحدة ولله الحمد و يندب احياءها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء كما في العيد ويتاكد فيها--- اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ويحصل فضلها لمن احياها وان لم يشعر بها ونفيه محمول علي نفي الكمال كما حمل رفعها علي رفع عينها ومن صلي العشاء------- في جماعة فقد اخذ -حظه منها ومن علاماتها عدم الحر والبرد فيها ويندب صوم يومها وكثرة العبادة فيه	2224	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0598	true	-6873895958560032732	6	92	32	471	1564	300	ليلة القدر -هي من خصاءص هذه الامة وباقية الي يوم القيامة وسميت بذلك لعلو قدرها او لشرفها او لفصل الاقدار فيها كما قيل به وتري حقيقة ويندب لمن راها كتمها وي------------------------------------------------------------------------ندب احياءها ------------------------------كما في العيد ويتاكد هنا قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ويحصل فضلها لمن احياها وان لم يشعر بها ونفيه محمول علي نفي الكمال كما حمل رفعها علي رفع عينها ومن صلي العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ بحظه منها و---علام-تها عدم الحر والبرد فيها ويندب صوم يومها وكثرة العبادة فيه	598	5216446356146276619	337	584.5	270	546	61.72161102294922	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2227	false	7825247261700798729	157	300	791	1535	1535	300	انه---ا تنتقل------------------- كل سنة---- لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليلة واحدة مع ان التوافق فيها محقق لكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق وقوله الي ليلة اي من ليالي العشر المذكور مطلقا او من اوتار-ه كما اختاره الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن البكري ومنذ--- بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة وقد نظمها شيخنا بقوله يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء في التاسعة وجمعة مع الثلاث- السابعة-	2227	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0598	true	-6873895958560032732	113	259	595	1345	1564	300	انها لا تنتقل الذي هو الاصح قوله كل سنة الخ لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليلة ------مع ان التوافق فيها محقق بكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق ق-وله الي ليلة اي من ال------عشر المذكور مطلقا او من مفرداته كما اختاره الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن------- ومنذ ما بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة وقد نظمته-----ا بقولي يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعا- في التاسعه وجمعة مع الثلاثا السابعه	598	5216446356146276619	704	1320.5	566	776	90.72164916992188	126	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2233	false	-7163796830516480363	72	126	358	625	1439	300	ويصح علي غصن شجرة خارج عنه واصلها فيه كعكسه-------------------------------------------------------------------------------- وليس منه ما ارضه مملوكة او محتكرة خلافا للزركشي اذ المسجد ما فيها من البناء دونها نعم ان بني فيها نحو دكة او مسطبة ووقفها مسجدا صح فيها لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولو	2233	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0599	true	5076972180779107112	26	74	130	366	1484	300	ويصح علي غصن شجرة خارج---ه واصلها فيه كعكسه والمراد به الكامل فلا يصح في المشاع وان طلبت له التحية ولو شك في المسجدية اجتهد وليس منه ما ارضه مملوكة او محتكرة------------------------------------------------ نعم ان بني فيها---- دك---------ة ووقفت مس-جدا صح فيها---------------------------------------------- وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولا	599	5216446356146276619	151	236.5	120	347	43.51585006713867	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2237	false	5087665790760502244	13	67	59	339	1564	300	دلت عليه الاحاديث المذكورة ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة ومن ماءتين في المسجد الاقصي ومن ماءة الف في غيرهما وانها في مسجد المدينة افضل من صلاتين في مسجد الاقصي ومن الف صلاة في غيرها وانها في المسجد الاقصي افضل من خمسماءة في غيرها و--ذكر العلامة حج ما	2237	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0599	true	5076972180779107112	250	300	1235	1484	1484	300	دلت عليه الاحاديث المذكورة ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من ماء-----ة في مسجد المدينة ومن ماءتين في------- الاقصي ومن ماءة الف في غيرهما وانها في مسجد المدينة افضل من صلاتين في----- الاقصي ومن الف----- في غيرها وانها في الا-------قصي افضل من خمسماءة في غيرها رد ذكر ابن حجر ما----	599	5216446356146276619	237	424.0	190	282	84.04255676269531	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2231	false	-5504401178842254231	27	93	118	433	1437	300	قوله لزمه الاستءناف اي ما لم يعزم علي العود كالتي قبلها بالاولي اذ هنا قول بعدم الاحتياج مطلقا وشيخنا لم يوافق علي ذلك في هذه-------- وفي كلام العلامة ابن عبد الحق ما يوافقه اذا عاد الي مسجد غير الاول وهو اكثر مسافة منه ومحل ذلك اذا عاد قبل فراغ المدة التي عينها والا فقد خرج عن الاعتكاف مطلقا فلا بد من تجديد نية ا ه قوله	2231	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0602	true	4295591963851524518	8	72	40	351	1506	300	قوله لزمه الاستءناف اي ما لم يعزم علي العود كالتي قبلها بالاولي اذ هنا قول بعدم الاحتياج مطلقا وشيخنا لم يوافق-------- في هذه علي ذلك وفي كلام العلامة ابن عبد الحق ما يوافقه اذا عاد الي مسجد غير الاول وهو اكثر مسافة منه ومحل ذلك اذا عاد قبل فراغ المدة التي عينها والا فقد خرج من الاعتكاف مطلقا فلا بد من تجديد نية---- قوله	602	5216446356146276619	302	579.5	240	323	93.49845123291016	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2248	false	310062031638336926	22	115	116	601	1518	300	وفارق عدم اجزاء التتابع فيما لو نذر صوم عشرة ايام متفرقة فصامها متوالية حيث يحسب له منها خمسة فقط لوجوب وجود الفطر في خلالها بخلافه هنا وفارق ايضا عدم اجزاء المتوالية في العشرة ايام للمتمتع في الحج بالنص علي تفريقها وبانه في اداءها تخللها فطر وجوبا في ايام التشريق ايضا انتهت قوله او---------------------------------------------------------------------------- يوما لم يجز تفريقه اي بل يلزمه الدخول قبل الفجر بحيث تقارن النية اول الفجر ويخرج منه بعد الغروب اي عقبه وقوله لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل فقد قال الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس	2248	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0604	true	-3263921811956069360	55	130	289	686	1533	300	وفارق عدم اجزاء التتابع فيما لو نذر صوم عشرة ايام متفرقة فصامها متوالية حيث يحسب له منها خمسة فقط لوجوب وجود الفطر في تخللها بخلافه هنا وفارق ايضا عدم اجزاء ال-توالي ف-ي العشرة ايام للمتمتع في الحج بالنص علي تفريقها وبانه في اداءها تخللها فطر وجوبا في ايام التشريق ايضا فتامل قوله كما في الروضة خلاف لمقتضي كلام المصنف من التعبير بالصحيح عطفا علي ما قبله قوله يوما وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس	604	5216446356146276619	305	561.5	246	561	54.36720275878906	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2249	false	2574191143291025972	250	292	1148	1352	1384	300	تنبيه يصح شرط هذا العارض في الصلاة والصوم والصدقة ونحوها نحو لله علي صوم كذا الا ان حصل شغل كذا او عطش او جوع ومنه نذر التصدق بماله الا ان احتاج اليه في عمره واذا مات لزم الوارث التصدق بجميعه علي المعتمد	2249	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0605	true	-1188489159557184255	258	300	1265	1468	1468	300	تنبيه يصح شرط هذا العارض في الصلاة والصوم والصدقة وغيرها نحو لله علي صوم كذا الا ان حصل شغل كذا او عطش او جوع ومنه نذر التصدق بماله الا ان احتاج اليه في عمره واذا مات لزم الوارث التصدق بجميعه علي المعتمد-	605	5216446356146276619	200	392.0	159	204	98.03921508789062	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2253	false	-8699970183821635609	211	259	994	1229	1412	300	لو خرج له اي الوضوء قوله مع امكانه في المسجد فان لم يمكن فيه فله الخروج قطع---ا والكلام في الوضوء الواجب واما المندوب فلا يجوز له الخروج قطع--------ا وان لم يتمكن منه في المسجد وفي شرح الروض جواز الخروج لوضوء غسل نحو الاحتلام ا ه برماوي قوله بان	2253	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0607	true	-4969161324860160701	0	41	0	204	1542	300	لو خرج ---------------له مع امكانه في المسجد فان لم يمكن فيه فله الخروج له قطعا والكلام في الوضوء الواجب و-------------لا يجوز--- الخروج للمندوب قطعا وان لم يتمكن منه في المسجد وفي شرح الروض جواز الخروج لوضوء غسل نحو الاحتلام قوله ولا -----------	607	5216446356146276619	179	328.5	142	246	72.76422882080078	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2271	false	2374408429999462789	48	151	231	733	1436	300	بعضد صبي اي ذكر لانه الواقع ولا يتقيد الحكم به اذ مثله الصبية وقوله من محفتها بكسر الميم وفتح الحاء المهملة مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقتب كما تقتب الهوادج ا ه برماوي قوله ولك اجر اي في الاحرام عنه لكونها وصية او ماذونة من الولي فدل علي ان للولي الاحرام عن الصغير واما الجواب بان المراد ولك اجر في التربية فلا يناسب سياق الشرح اذ لا يدل علي ان للولي الاحرام ا ه قو------------------------------------------------------------------------له ان ينوي جعله محرما بان يقول نويت الاحرام عن هذا او--- فلان او جعلته محرما بكذا او احرمت عنه كذلك ولا يصير الولي محرما بذلك	2271	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0609	true	-7819554651207611957	74	130	414	672	1551	300	-----صبي اي ذكر لانه الواقع ولا يتقيد الحكم به اذ مثله الصبية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولك اجر اي----------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------عن الاحرام عنه او النفقة عليه ولعله صلي الله عليه وسلم علم ان لها عليه ولاية لما مر قوله له ان ينوي اي------------ يقول نويت الاحرام عن هذا او عن فلان او جعلته محرما بكذا و------------------لا يصير الولي محرما بذلك	609	5216446356146276619	174	260.5	135	577	30.15597915649414	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2293	false	-163091164052521874	116	147	582	737	1485	300	ولو مات المحرم او نحوه بعد احرامها لزمها الاتمام ان امنت علي نفسها وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز او قبل احرامها لزمها الرجوع ان امنت ا ه برماوي قوله او	2293	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0613	true	-1469121333836338629	165	192	865	1007	1594	300	ولو مات المحرم و--نحوه بعد احرامها لزمها الاتمام ان امنت علي نفسها وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز او قبل احرامها لزمها الرجوع ان امنت----------- قوله او	613	5216446356146276619	141	265.5	114	155	90.96774291992188	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2330	false	3587092417908647768	127	169	657	873	1574	300	وقيل باسم اول من سكنها وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح وقيل----------------- لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد ولها ولمكة والمدينة فضل كفضل المشرق علي المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتنفها من العرض جبلان جبل المقطم من شرقيها وجبل الوفاء من غربيها	2330	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0617	true	-8297123383943110400	82	177	408	896	1556	300	سميت باسم اول من سكنها وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح وقال ابن حجر سميت مصر لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد وبها وبمكة والمدينة فضل كفضل المشرق علي المغرب علي الراجح ولفظها يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي طولا من ايلة الي برقة بجانب البحر الرومي من جنوبه ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من مدينة اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه من مسافة النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما ويكتنفها في العرض جبلان---- المقطم من شرقيها وجبل الوفاء من غربيها	617	5216446356146276619	204	362.0	163	492	41.46341323852539	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2332	false	8060575226012062172	220	300	1150	1596	1596	300	اسم للمكان المرتفع وتهامة اسم للمكان المنخفض ويقال له الغور بالغين المعجمة والحجاز واليمن مشتملان علي نجد وتهامة وحيث اطلق نجد فالمراد به نجد الحجاز وسمي بالحجاز لانه حاجز بين اليمن والشام قال شيخنا وفيه نظر--------- او بين تهامة ونجد او لاحتجازه بالجبال والصخور ---------------------------------وهو من اليمن كما في الحديث وقيل المدينة نجد وقيل تهامة وقيل نصفها نجد ونصفها تهامة وهو يقابل ارض الحبشة من غربيه وبينهما عرض البحر فقط ومسيرته نحو شهر واوله مدينة ايلة المعروفة الان بالعقبة من-	2332	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0618	true	-3274112847254734042	133	215	691	1148	1583	300	اسم للمكان المرتفع وتهامة اسم للمكان المنخفض ويقال له الغور ايضا---------- والحجاز واليمن مشتملان علي نجد وتهامة وحيث اطلق نجد فهو ن-------جد الحجاز وسمي بالحجاز لانه حاجز بين اليمن والشام---------- وفيه نظر لما ياتي او بين تهامة ونجد او لاحتجازه بالجبال والصخور وهو اسم لمكة والمدينة ومخالفيهما وهو من اليمن كما في الحديث وقيل المدينة نجد وقيل تهامة وقيل نصفها نجد ونصفها تهامة وهو يقابل ارض الحبشة من غربيه وبينهما عرض البحر فقط ومسيرته نحو شهر واوله مدينة ايلة المعروفة----- بالعقبة من	618	5216446356146276619	406	759.5	333	489	83.0265884399414	70	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2333	false	7905743869672960401	0	52	0	263	1518	300	منازل الحاج المصري ومنتهاه من شامة مدينة سدوم من قري قوم لوط ومن غربيه جبل السراة وهو قطعة من جزيرة العرب التي هي طولا من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة علي ساحل البحر الي اطراف الشام وسميت جزيرة لانها احاط بها اربعة ابحر دجلة والفرات وبحر الحبشة وبحر فارس	2333	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0618	true	-3274112847254734042	215	267	1148	1410	1583	300	منازل الح-ج المصري ومنتهاه من شامة مدينة سدوم من قري قوم لوط ومن غربيه جبل السراة وهو قطعة من جزيرة العرب التي هي طولا من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة علي ساحل البحر الي اطراف الشام وسميت جزيرة لانها احاط بها اربعة ابحر دجلة والفرات وبحر الحبشة وبحر فارس	618	5216446356146276619	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	82	120	391	584	1441	300	----ايلة وسدوم وهو قطعة من جزيرة العرب لانها------- من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي------ الشام عرضا وسميت جزيرة لانه- احاط بها اربعة ابحر دجلة والفرات وبحر فارس وبحر الحبشة	5858	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0618	true	-3274112847254734042	229	265	1218	1400	1583	300	جبل السراة---- وهو قطعة من جزيرة العرب التي هي طولا من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة علي---------- ساحل البحر الي اطراف الشام----- وسميت جزيرة لانها احاط بها اربعة ابحر دجلة والفرات وبح----------ر الحبشة	618	5216446356146276619	145	233.0	114	211	68.72038269042969	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	266	1184	1350	1503	300	ابن عباس رضي الله------ عنه---- لما فرغ ابراهي--------------------م من----- الكعبة قيل له -----------اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ ف------------------------نادي--- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت----- العتيق	2370	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0626	true	-6282597051471497096	251	300	1318	1559	1559	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء الكعبة اوحي الله اليه ان اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فقام ابراهيم علي المقام ونادي يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي --بيت الله العتيق-	626	5216446356146276619	156	237.0	124	244	63.934425354003906	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2372	false	8537384568653466286	146	248	738	1212	1474	300	صلي الله عليه وسلم في الخندق ا ه حج انتهت ا ه ع ش علي م ر وعبارة اصله مع شرح م ر كعبارته هنا متنا وشرحا وعبارة البرماوي قوله لبيك اي ان كان محرما والا قال اللهم ان العيش الخ كما جاء عنه صلي الله عليه وسلم يوم الخندق كما ياتي في الشارح ولا يقول لبيك فان قالها هل يكره او لا حرر------ه ولا باس بالجواب بلبيك بل هو مندوب وقد ضمن بعضهم معني ذلك لغير المحرم في قو---له لا ترغبن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخره واذا رايت زخارف الدنيا فقل اللهم ان العيش عيش الاخره انتهت قوله	2372	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0626	true	-6282597051471497096	102	166	551	867	1559	300	صلي الله عليه وسلم في اشد احواله يوم الخندق قوله قال ل------------------------------------------------------------------------بيك اي ان كان محرما والا قال اللهم ان العيش الخ و------------------------------------------------------------------------------------هل يكره له التلبية راجعه ولا باس بالجواب بلبيك بل هو مندوب وقد ضمن بعضهم----- ذلك لغير المحرم نظما بقوله لا ترغبن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخره واذا رايت زخارف الدنيا فقل لا هم ان العيش عيش الاخره------ قوله	626	5216446356146276619	264	453.0	207	483	54.65838623046875	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	76	113	367	565	1490	300	بما شاء دينا--- ودنيا- ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا ب------------ك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني-------- ما اديت	2373	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0626	true	-6282597051471497096	200	240	1046	1256	1559	300	بما شاء من ديني ودنيوي ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووفوا بعهدك ووثقوا بوع------------دك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم ما اديت	626	5216446356146276619	181	340.5	146	222	81.53153228759766	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	167	202	804	990	1490	300	قوله وضعف-ه اي هذا الحديث الذي فيه السءال وليس التضعيف راجعا للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لما يوهمه كلام الشارح انتهت------------- باب صفة النسك اي الكيفية المطلوبة فيه من حين الاحرام به	2373	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0627	true	7485138111391359446	18	55	95	291	1616	300	قوله -ضعفوه اي هذا الحديث الذي فيه السءال وليس التضعيف راجعا للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لما توهمه عبارة المنهج فراجعه والله اعلم باب صفة النسك اي --كيفية المطلوب -فيه من حين الاحرام به	627	5216446356146276619	164	290.5	132	200	82.0	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2374	false	-7486844955043629608	174	278	935	1452	1565	300	التربة التي ضمت اعضاءه صلي الله عليه وسلم---- افضل حتي من العرش والكرسي قال الحافظ ابن حجر ومن خواص اسم مكة انه اذا كتب علي جبين المرعوف بدم رعافه مكة وسط البلاد و--------------------الله رءوف بالعباد انقطع دمه-------------------------------------------- واول من بني البيت الملاءكة قبل خلق ادم عليه الصلاة والسلام بالفي عام بامر الله تعالي لهم وطافوا به -------ثم ادم ثم ولده شيث ثم ابراهيم وهذه الاربعة ثابتة بالنص ثم العمالقة ثم جرهم ثم قصي وهذه الثلاثة ليس فيها نص ثم قريش ثم عبد الله بن الزبير علي قواعد ابراهيم ثم الحجاج لجهة -الحجر----------- فقط بعد ان هدمها بامر عبد الملك بن مروان واخرج من بناء	2374	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0627	true	7485138111391359446	111	204	594	1056	1616	300	البقعة التي ضمت اعضاءه صلي الله عليه وسلم فهي افضل حتي من العرش والكرسي قال------- ابن حجر و--------------------كذا ساءر الانبياء وافضل بقاعها الكعبة ثم المسجد حولها ثم بيت خديجة رضي الله عنها وتندب المجاورة بها الا لخوف انحطاط رتبة او محذور من نحو معصية واول من بني البيت الملاءكة قبل خلق ادم عليه الصلاة والسلا------------------------------م وطافوا به كما مر ثم ادم ثم ابنه شيث ثم ابراهيم ث-------------------------م العمالقة ثم جرهم ثم قصي -------------------------ثم قريش ثم عبد الله بن الزبير ث------------------م الحجاج لجانب الحجر بكسر الحاء فقط ثم عب---------------د الملك بن مروان وسياتي-- بناء	627	5216446356146276619	290	410.0	227	604	48.01324462890625	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2390	false	-1514621022732497595	252	277	1241	1371	1467	300	قوله كما في الصلاة راجع للستر والطهر-- وعند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يصح طواف المحدث ويجب مع الجنابة والحيض بدنة ومع الحدث شاة	2390	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0630	true	4558115058376078048	2	23	10	122	1513	300	قوله كما في الصلاة راجع للستر والطهارة وعند------- ابي حنيفة صحة------------- طواف المحدث ويجب مع الجنابة والحيض بدنة ومع الحدث شاة	630	5216446356146276619	106	185.0	85	132	80.30303192138672	18	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2405	false	-6508934464510498224	215	293	1025	1407	1443	300	ابو بكر------- رضي الله عنه عنه ثم--------- عمر سنة سبع عشرة اشتري دورا وزادها فيه واتخذ له جدارا قصيرا دون القامة ثم------------- عثمان سنة ست وعشرين واتخذ------ له الاروقة ثم عب-------د الله بن الزبير ثم عبد ال--------------------------ملك بن مروان ثم----- الوليد بن عبد الملك ثم---------------- المنصور سنة ست وثلاثين وماءة ثم المهدي سنة ثمان وخمسين وماءة ولم يتمه فتممه بعده ولده-------- الهادي وزاد في بعض جهاته بحيث جعله مربعا بين جداره وجدار الكعبة تسعون ذراعا من كل جانب	2405	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0632	true	-1280488583313658199	63	147	317	742	1535	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم بعده الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجعل------------- له جدارا نحو------ القامة ثم بعده الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وجعل له الاروقة ثم الامير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم بعده الخليفة عبد الملك بن مروان ثم ولده الوليد بن عبد الملك المذكور ثم الخليفة المنصور ثم الخليفة------------- المهدي---------------------- ولم يتمه فتممه بعده ولده الخليفة الهادي وزاد في بعض جهاته بحيث جعله مربعا بين جداره وجدار الكعبة تسعون ذراعا من كل جانب	632	5216446356146276619	254	361.5	197	479	53.02714157104492	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2406	false	-8828927324677592126	7	72	43	377	1480	300	واستقر الامر علي ذلك الي الان وبناء السلاطين بعده اما تجديد من غير زيادة فيه او اصلاح واول من احدث فيه المنبر موسي بن عيسي عامل هارون الرشيد واول من كسا الكعبة من داخلها قصي جد النبي صلي الله عليه وسلم حين بناها-------------- ثم كساها عبد الله بن الزبير بالقباطي من خارجها---------- ثم ابدلها السلطان فرج بن برقوق في خلافته بالكسوة السوداء من خارجها واستمرت	2406	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0632	true	-1280488583313658199	147	199	742	1015	1535	300	واستقر الامر عليه------------ وبناء السلاطين بعده---- تجديد من غير زيادة فيه واول---------------------------------------------------------------- من كسا الكعبة من داخلها قصي جده----- صلي الله عليه وسلم حين بناها قبل بناء قريش ثم كساها عبد الله بن الزبير بالقباطي من خارجها حين بناها ثم ابدلها السلطان فرج بن برقوق في خلافته بالكسوة السوداء من خارجها واستمرت	632	5216446356146276619	243	436.5	196	358	67.8770980834961	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2400	false	4314684316336573257	218	242	1092	1221	1496	300	وارتفاعه عن ارض المسجد في المطاف ذر-عان ونصف تقريبا وهو ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم	2400	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0633	true	-3009576174886222081	39	60	190	300	1484	300	وارتفاعه عن ارض المسجد في المطاف ذراعان ونصف تقريبا وهو من-------------------- الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم	633	5216446356146276619	107	195.0	86	130	82.30769348144531	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	153	247	772	1301	1564	300	الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و----------بين الركن الشامي واليماني الل----هم اجعل--------------ه حجا مبرورا -------------------وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبول-----------------ا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير ب--------الحج مراعاة للخبر ويقصد المعني----- اللغوي وهو القصد	2414	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0634	true	4339887366208176309	50	157	238	803	1521	300	عند الركن ال-شامي وهو- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد قوله------------- تحت الميزاب وهو اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قوله ودعاء بين الركن الشامي واليماني وهو اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي واجعل سعيي في طاعتك مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال الاسنوي والمعتمر ي------------------------قول عمرة مبرورة وضعفه شيخنا اتباعا للحديث وينزل الحج في كلام----------- المعتمر علي اللغوي وهو القصد	634	5216446356146276619	375	615.0	300	623	60.1926155090332	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2416	false	-2594640211666903818	109	145	517	685	1457	300	الذي نزل من الجنة كالحجر الاسود -سمي بذلك ل-انه قام عليه حين نادي بالحج او ل----انه كان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع الحجر ثم يهبط به حتي ياخذ ما يبني به وهكذا	2416	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0634	true	4339887366208176309	2	39	10	183	1521	300	الذي هو- من الجنة كالحجر الاسود وسمي مقاما لانه قام عليه حين نادي بالحج كما مر وانه كان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع الحجر ثم يهبط به حتي ياخذ ما يبني به وهكذا	634	5216446356146276619	155	285.5	121	174	89.08045959472656	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2424	false	6798747181502490299	22	112	102	583	1532	300	قوله ايضا وان يصلي بعده ركعتين ويندب قبل الصلاة ان ياتي الملتزم بفتح الزاي المعجمة سمي بذلك لانه----- صلي الله عليه وسلم التزمه واخبر ان هناك ملكا مءمن علي الدعاء وهو ما بين الحجر الاسود ومحاذاة الباب من اسفله وعرضه---- اربعة اذرع ويلصق صدره ووجهه بجدار البيت ويضع خده الايمن عليه ويبسط يده اليمني الي الباب واليسري الي الركن ويتعلق باستار الكعبة ويقول اللهم رب هذا البيت العتيق اعتق رقبتي من النار واعذني من الشيطان الرجيم ووساوسه ويدعو بما شاء ثم ينصرف الي الصلاة ولا بد من النية فيها ان	2424	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0636	true	-3703628086832407869	221	300	1102	1522	1522	300	قوله و--------يصلي بعده------- ويندب قبل الصلاة ان ياتي الملتزم و------------------سمي بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم التزمه واخبر ان هناك ملكا يءمن علي الدعاء وهو ما بين الحجر الاسود ومحاذاة الباب من اسفله وعرضه علو اربعة اذرع ويلصق بطن------ه بجدار البيت ويضع خده الايمن عليه ويبسط ذراعيه وكفيه-------------------------- ويتعلق باستار الكعبة ويقول اللهم رب هذا البيت العتيق اعتق رقبتي من النار واعذني من الشيطان الرجيم ووسواسه ويدعو بما شاء ثم ينصرف للص----لاة ولا بد من النية فيها ان-	636	5216446356146276619	388	687.5	313	490	79.18367004394531	67	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2424	false	6798747181502490299	112	155	583	801	1532	300	استقلت بخلاف الطواف لانها ليست من افعال الحج ويندب اذا والي بين اكثر من طواف ان يصلي لكل طواف ركعتين والافضل ان تكون صلاة كل طواف عقبه ولو قصد كون الركعتين عن الكل كفي بلا كراهة وقياس سجود التلاوة ان يكون الاطلاق كذلك	2424	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0637	true	2067088798552584696	0	43	0	218	1493	300	استقلت بخلاف الطواف لانها ليست من افعال الحج ويندب اذا والي بين اكثر من طواف ان يصلي لكل طواف ركعتين والافضل ان تكون صلاة كل طواف عقبه ولو قصد كون الركعتين عن الكل كفي بلا كراهة وقياس سجود التلاوة ان يكون الاطلاق كذلك	637	5216446356146276619	218	436.0	175	218	100.0	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2432	false	372068230677837431	112	235	559	1227	1544	300	وقدر المسافة بين الصفا والمروة بذراع الادمي سبعماءة وسبعة وسبعون ذراعا وكان عرض المسعي خمسة وثلاثين ذراعا فادخلوا بعضه في المسجد ا ه برماوي قوله ايضا ويختم بالمروة وهي افضل من الصفا كما قاله ابن عبد السلام لان في الوصول اليها مرور الساعي في سعيه اربع مرات والصفا مروره فيه ثلاثا فانه او------------------------------ل ما يبدا باستقبال المروة ثم يختم به وما امر الله بمباشرته ------------------في القربة اكثر هو افضل وبداءته بالصفا وسيلة استقبال المروة والبداءة بالصفا لبيان الترتيب وضرورته فلا اشعار في تقديمها بافضليتها والبداءة بالشء لا تستلزم افض--------------------------------------------------------------لية المبدا علي الاخر كصوم رمضان اخره افضل من اوله ا ه شرح م ر قول------------------ه ابدا بلفظ المضارع و----ضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه جواب لقولهم يا رسول الله بماذا تبدا	2432	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0639	true	1419322213807324887	197	300	1009	1572	1572	300	وقدر المسافة بينهما----------- بذراع اليد-- سبعماءة وسبعة وسبعون ذراعا ولان عرض المسعي خمسة وثلاثون ذراعا فادخلوا بعضه في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفا من جبل ابي قبيس والمروة من جبل قينقاع وباب الصفا يقابل ما ----------بين الركنين اليمانيين وهو خمس طاقات قوله للاتباع ومن الاتباع نفي الجناح في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما واصل نفيه ان الصنم المسمي اسافا كان علي الصفا وان الصنم المسمي ناءلة كان علي المروة وكان الجاهلية اذا سعوا يمسحونهما فلما جاء الاسلام تحرج المسلمون عن السعي لذلك فنزلت الاية قوله ابدا هو ----مضارع يعود ضميره ل---------لنبي صلي الله عليه وسلم لانه جواب لقولهم يا رسول الله بماذا تبدا-	639	5216446356146276619	247	261.5	193	800	30.875	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	227	262	1091	1264	1463	300	بما شاء------- ومنه كما قال- الاصحاب اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم ا ه برماوي قوله وان	2436	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0641	true	-8322003715464778425	43	77	212	387	1481	300	بما شاء كما مر ومنه كما قاله الاصحاب اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم والمراد ب--قوله بين	641	5216446356146276619	154	273.0	123	181	85.08287048339844	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2449	false	8899575679523426168	108	170	556	911	1532	300	قوله----- فردة ويفتتحها المحرم بالتلبية والحلال بالتكبير ويستحب له ان كان فقيها ان يقول هل من ساءل ويجب ان ياتي فيها بالاركان الخمسة------------------- وهذه اول خطب الحج الاربع و--ثانيها يوم عرفة بمسجد ابراهيم وثالثها --------------------يوم العيد والرابعة--- ثاني ايام التشريق وكلها فرادي وبعد الصلاة الا الثانية فثنتان وقبل صلاة الظهر وكلها بعد الزوال انتهت قوله يامرهم فيها بالغدو اي السير قبل الزوال	2449	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0642	true	-8139960490301069066	58	123	297	658	1604	300	قوله خطبة فردة وبف-تحها المحرم بالتلبية والحلال بالتكبير ويستحب له ان كان فقيها ان يقول هل من ساءل ويجب ان ياتي فيها بالاركان الخمسة كما مال اليه شيخنا وهذه اول خطب الحج الاربع والثانية -يوم عرفة بمسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم والثالثة يوم العيد والرابعة في ثاني ايام التشريق وكلها فرادي وبعد الصلاة الا الثانية فيهما وك-----------------لها بعد الزوال------ قوله------------ بالغدو اي------ قبل الزوال	642	5216446356146276619	295	506.5	243	404	73.0197982788086	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2450	false	7801935894580089281	87	165	440	844	1483	300	قوله الي مني بكسر الميم وتخفيف النون ع------لي الافصح ويجوز تشديدها وضم الميم خطا لانه جمع منية اي ما يتمني وهي بالقصر وتذكيرها اغلب وقد تءنث ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء وهي ما بين وادي محسر واسفل جمرة العقبة لان الجمرة ليست منها وذلك سبعة الاف ذراع وماءتا ذراع بذراع اليد وبينها وبين مكة فرسخ وكذا منها الي مزدلفة ومن مزدلفة الي عرفات كذلك	2450	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0642	true	-8139960490301069066	163	234	913	1276	1604	300	قوله الي مني بكسر الميم وفتح-- النون مخففة علي الافصح وقال بعضهم ----ضم الميم خطا لانه جمع منية اي ما يتمني وهي بالقصر وتذكيرها اغلب وف--------------يها الصرف وعدمه و--------------------------سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء وهي ما بين وادي محسر واسفل جمرة العقبة لان الجمرة ليست منها وذلك سبعة الاف ذراع وماءتا ذراع بذراع اليد وبينها وبين مكة فرسخ وكذا منها الي مزدلفة وكذا منها -الي عرفات قوله	642	5216446356146276619	329	594.0	263	410	80.24390411376953	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2454	false	2903957556714944017	116	151	629	838	1583	300	وعلامتها من جهة مكة العلمان المشهوران وما يزعمه العوام فيهما من نزول حواء عليهما ومن فضيلة الدخول----------- بينهما فمن خرافاتهم ومسافتهما من باب السلام ثلاثماءة الف ذراع واربعون الف ذراع واثنان وثمانون ذراعا بذراع اليد	2454	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0643	true	-3679060115934386496	254	291	1351	1570	1617	300	وعلامتها من جهة مكة العلمان المشهوران وما يزعمه العوام فيهما من نزول حواء عليهما ومن فضيلة الدخول والخروج من بينهما فمن خرافاتهم ومسافتها -من باب السلام ثلاثماءة الف ذراع واربعون الف ذراع واثنان وثمانون ذراعا بذراع اليد	643	5216446356146276619	206	401.0	172	220	93.63636016845703	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2461	false	7753702163210106185	117	300	576	1565	1565	300	ومن ماثوره الل-------هم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال الذليل وادعوك دعاء الخاءف المضطر دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت عبرته وذل جسده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين ويندب ان يكرر كل ذكر ودعاء ثلاثا وان يفتتحه ويختتمه بالتسبيح والتحميد والتمجيد والتهليل والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكثر من التلبية وقراءة القران خصوصا سورة الحشر لاثر ورد فيها وان يرفع يديه ولا يجاوز بهما راسه وان لا يفرط في الجهر بالدعاء وغيره وان لا يستظل بل يبرز للشمس الا لعذر وان يكون في جملة لك مستقبلا متطهرا مستورا راكبا خاشعا باكيا--- متباكيا فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات ويحرص في هذا اليوم وما بعده علي اكل الحلال الصرف ان تيسر والا فما قلت شبهته ويفرغ قلبه من الشواغل قبل الزوال ودخول عرفة قبله بدعة وان وقع شك في الهلال لان وقوف اليوم العاشر بشرطه مجزء اجماعا وان يحذر المشاتمة والمخاصمة وانتهار الساءل واحتقار احد-	2461	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0644	true	4233199707192305789	56	144	314	795	1589	300	ومن ماثور- الدعاء اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يكرر كل ذكر ودعاء ثلاثا وان يفتتحه ويختتمه بالتسبيح والتحميد ---------والتهليل والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكثر من التلبية وقراءة القران خصوصا سورة الحشر لاثر ورد فيها وان يرفع يديه ولا يجاوز بهما راسه وان لا يفرط في الجهر بالدعاء وغيره وان لا يستظل بل يبرز للشمس الا لعذر وان يكون في جهة ذلك مستق-لا متطهرا مستورا راكبا خاشعا باكيا او متباكيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحذر المشاتمة والمخاصمة وانتهار الساءل واحتقار احد	644	5216446356146276619	464	867.5	380	1000	46.400001525878906	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2463	false	-5529174541115480747	79	135	384	651	1469	300	علي قطعة نقلت منها الي غيرها وقال شيخنا ع ش لا يجزء واما هوا-ها كنحو سحاب او غصن شجرة اصلها خارج عنها او عكسه فلا يكفي ولو كان وليا ومر عليها في الهواء فان وقف علي غصن في هواءها واصله في ارضها كفي لان الاعتبار هنا بالارض وبذلك فارق ما في الاعتكاف من الاكتفاء---- بذلك كله	2463	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0644	true	4233199707192305789	233	279	1256	1486	1589	300	علي قطعة نقلت منها الي غيرها فراجعه وخرج بارضه---------ا هواءها كنحو سحاب او غصن شجرة اصلها خارج عنها او عكسه فلا يكفي فلو--------------------------------- وقف علي غصن في هواءها واصله في ارضها كفي لان الاعتبار هنا بالارض وبذلك فارق ما في الاعتكاف من الاكتفاء فيه بذلك كله	644	5216446356146276619	208	369.0	165	272	76.47058868408203	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	260	294	1286	1456	1478	300	ويندب لدا-----خلها ان يقول اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في دين-------ي يا ارحم الراحمين	2474	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0647	true	1204850906743569806	244	281	1260	1442	1543	300	ويندب لكل من دخلها ان يقول اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني ودنياي يا ارحم الراحمين	647	5216446356146276619	168	321.0	134	182	92.30769348144531	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2349	false	8961436307184984007	98	136	495	679	1413	300	قال جابر رضي الله عنه نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم ماءة بدنة ذبح بيده منها ثلاثا وستين----- وعلي رضي الله عنه باقيها قال بعضهم وفي ذلك اشارة الي مدة عمره الشريف انتهت قوله	2349	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0648	true	3520607958081971636	147	183	737	910	1521	300	قال جابر رضي الله عنه نحر---------- صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم ماءة بدنة ذبح بيده منها ثلاثا وستين بدنة وعلي رضي الله عنه باقيها قال بعضهم وفي ذلك اشارة الي مدة عمره الشريف------ قوله	648	5216446356146276619	168	312.0	133	189	88.88888549804688	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	249	287	1198	1383	1440	300	قال جابر رضي الله تعالي عنه نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم ماءة بدنة ذبح بيده منها ثلاثا وستين----- وعلي رضي الله تعالي عنه باقيها قال بعضهم وفي ذلك اشارة الي مدة عمره الشريف	2476	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0648	true	3520607958081971636	147	182	737	905	1521	300	قال جابر رضي الله ------عنه نحر---------- صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم ماءة بدنة ذبح بيده منها ثلاثا وستين بدنة وعلي رضي الله ------عنه باقيها قال بعضهم وفي ذلك اشارة الي مدة عمره الشريف	648	5216446356146276619	163	294.5	129	190	85.78947448730469	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	196	228	983	1142	1458	300	وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ------------------------------ظفره عند فراغه وان يقو-------------------ل بعد فراغه اللهم ات-ني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي و---------------------------------------للمحلقين والمقصرين	2483	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0648	true	3520607958081971636	199	244	1002	1240	1521	300	وان لا يشارط عليه وان يبلغ به العظمات عند الاذنين وان يدفن شعره كظفره و----------ان يقول بعده مع التكبير ان كان محرما اللهم اعطني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي ولجميع المسلمين ويزيد المحرم اللهم اغفر للمحلقين والمقصرين	648	5216446356146276619	128	209.0	100	248	51.6129035949707	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	60	203	308	989	1429	300	عدم الوجوب لا الندب الذي هو --مدعي المتن ا ه برماوي بالمعني قوله ويدخل وقتها الخ ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس ا ه شرح م ر قوله بنصف ليلة --نحر اي حقيقة او حكما كما ف---ي الغلط ا ه برماوي قوله لمن وقف اي بعرفة ولا عبرة بالوقوف بمزدلفة وان كان ما ذكر يتاخر عن اللحظة التي لها لانه لضرورة الزمن لا انه شرط ا ه برماوي قوله قبله--- اي قبل النصف فلو فعل شيءا من هذه الامور قبل الوقوف ولو بعد نصف الليل وجبت اعادته بعد -ولو فات الوقوف فاتت ولذلك قال الرافعي ينبغي ان يعد الترتيب هنا ركنا كما في الوضوء والصلاة بان يقدم الاحرام علي غيره ثم الوقوف ثم الطواف وازالة الشعر ثم الطواف علي السعي ا ه برما-وي قوله روي ابو داود باسناد صحيح الخ وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي ب-------------------------------------------------------------------------------ما قبل	2485	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0650	true	-6786296467268745061	17	150	82	735	1503	300	عدم الوجوب لا الندب الذي هو المدعي فتامل قوله يعني غير الذبح وسكت عن السعي لما مر من جوازه قبل الوقوف قوله---------------------------- ليلة النحر اي حقيقة او حكما كما مر في الغلط قو-----------له لمن وقف اي بعرفة ولا عبرة بالوقوف بمزدلفة وان كان ما ذكر يتاخر عن اللحظة التي لها لانه لضرورة الزمن لا انه شرط ق-----------وله قبل ذلك اي قبل النصف فلو فعل شيءا من هذه الامور قبل الوقوف ولو بعد نصف الليل وجبت اعادته بعده ولو فات الوقوف فاتت ولذلك قال الرافعي ينبغي ان يعد الترتيب هنا ركنا كما في الوضوء والصلاة بان يقدم الاحرام علي غيره ثم الوقوف ثم الطواف وازالة الشعر ثم الطواف علي السعي علي --ما مر قوله ويبقي وقت------------------------------------------------------------------- الرمي اي الاختياري واما وقت الفضيلة فمن طلوع الشمس الي الزوال كما مر واما وقت الجواز فما قبل	650	5216446356146276619	476	825.0	375	772	61.65803146362305	89	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	107	170	512	831	1454	300	قوله وقصد المرمي اي ان لا يقصد غير الرمي فيه وهو مجتمع الحصاة المقدر بثلاثة اذرع حول الشاخص المشهور من ساءر جهاته الا في جمرة العقبة لان لها وجها واحدا فلو قصد الشاخص ورمي لم يكف وان وقع في المرمي وان قصد المرمي ورمي الي الشاخص فوقع بعد اصابته في المرمي كفي وبهذا يجمع بين التناقض في كلامهم ولو اصابت الحصاة شيءا كمحمل	2497	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0653	true	-828153147052968353	238	300	1216	1526	1526	300	قوله -قصد المرمي اي ان لا يقصد غير الرمي فيه وهو مجتمع الحصي- المقدر بثلاثة اذرع حول الشاخص المشهور من ساءر جهاته الا في جمرة العقبة لان لها وجها واحدا فلو قصد الشاخص ورمي لم يكف -ان وقع في المرمي -او قصد المرمي ورمي الي الشاخص فوقع بعد اصابته في المرمي كفي وبهذا يجمع---- التناقض في كلامهم ولو اصابت الحصاة شيءا كمحمل-	653	5216446356146276619	308	582.5	247	319	96.55172729492188	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	170	216	831	1047	1454	300	فعادت الي المرمي فان كان عودها بحركة ما اصابته لم يكف والا كفي كما لو ردته الريح وقد خ-رج الي المرمي من الارض لا من نحو ظهر بعير لاحتمالها بحركته فان تحقق عدم الحركة كفي ا ه برماوي قوله ايضا وقصد المرمي اي وان لم ينو	2497	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0654	true	1962640274517975063	0	45	0	209	1461	300	فعادت الي المرمي فان كان عودها بحركة ما اصابته لم يكف والا كفي كما لو ردته الريح او تدحرج الي المرمي من الارض لا من نحو ظهر بعير لاحتمالها بحركته فان تحقق عدم الحركة كفي في ولو شك هل اصابت الم-------رمي او لا- لم يكف	654	5216446356146276619	178	329.0	139	217	82.02764892578125	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	77	132	383	689	1507	300	للجمرات جمع جمرة سميت بذلك لرمي الجمرات اي الحصيات فيها ومسافة بعد الاولي عن مسجد الخيف الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وعن الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا وبين الوسطي وجمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع وبين هذه وباب السلام احد عشر الف ذراع وماءتا ذراع واحد واربعون ذراعا كل ذلك بذراع اليد	2495	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0655	true	-7859199537208464223	107	160	541	837	1528	300	الجمرات--------- سميت بذلك لرمي الجمرات اي الحصيات فيها ومسافة بعد الاولي عن مسجد الخيف الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وعن الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا وبين الوسط- وجمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع وبين هذه وباب السلام احد عشر الف ذراع وماءتا ذراع واحد واربعون ذراعا كل ذلك بذراع اليد	655	5216446356146276619	295	575.0	242	306	96.40522766113281	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2502	false	-5905855713741943574	226	258	1030	1185	1382	300	ولو في الايام الاربعة---------- الغاية راجعة لقوله فاكثر في بعض افراده كترك واحدة من اليوم الثاني وما بعده او من اليوم الاول وما بعده او من يوم العيد وما بعده اذ لا	2502	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0655	true	-7859199537208464223	266	300	1364	1528	1528	300	ولو من الايام الاربعة قال شيخنا الغاية راجعة لقوله فاكثر في بعض افراده كترك واحدة من اليوم الثاني وما بعده او من اليوم الاول وما بعده او من يوم العيد وما بعده اذ لا-	655	5216446356146276619	152	287.5	121	165	92.1212158203125	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2521	false	8456398173488881609	244	295	1196	1432	1463	300	قوله من رياض الجنة اي قطعة من ارض الجنة او العمل فيها كالعمل في رياض الجنة او موصل الي رياض الجنة او انها ستكون من رياض الجنة او الجالس فيها يري من الراحة ما يراه الجالس في رياض الجنة وعلي كل حال يحنث من جلس فيها وحلف انه جالس في الجنة	2521	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0658	true	3932765105453579705	193	243	930	1162	1443	300	روضة من رياض الجنة اي قطعة من ارض الجنة او العمل فيها كالعمل في رياض الجنة او موصل الي رياض الجنة او انها ستكون من رياض الجنة او الجالس فيها يري من الراحة ما يراه الجالس في رياض الجنة وعلي ك----ل يحنث من جلس فيها وحلف انه جالس في الجنة	658	5216446356146276619	229	448.5	179	236	97.03389739990234	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2525	false	-4736412745114245589	227	300	1094	1472	1472	300	قوله ثم يستقبل القبلة اي بحيث لا يصير مستدبرا للقبر الشريف بان يبعد عن المقصورة نحو الروضة مراعاة للادب اخذا مما قيل في الامام اذا صلي في محرابه لا يجعل يساره للمحراب لءلا يكون مستدبرا له صلي الله عليه وسلم ا ه برماوي قوله واعاد نحو السلام الاول اي -------------ثم يقول اللهم لا تجعله اخر العهد--- من حرم رسولك ويسر لنا للعود الي الحرمين سبيلا سهلا -ارزقنا العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا-	2525	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0659	true	-1744618950361352377	127	175	655	917	1608	300	قوله ثم يستقبل القبلة اي بحيث لا ي-----ستدبر ا-لقبر الشريف واذا اراد السفر يودع المسجد بركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد الزيارة المذكورة ثم يدعو بما شاء ثم يقول اللهم لا تجعله اخر العهد بي من حرم رسولك ويسر لنا العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقنا العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا	659	5216446356146276619	193	305.0	156	396	48.73737335205078	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	0	57	0	325	1605	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام ولا يجوز لاحد استصحاب شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاكر المعمولة من تراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة منه واما القلل الطباشيري والدوارق فقال شيخنا سالت عنها بمكة فقيل لي ان طينها يءخذ من خارج الحرم ومن البدع-------- تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة	2526	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0659	true	-1744618950361352377	175	254	917	1384	1608	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام تنبيه يكره كراهة شديدة في حال الزيارة او غيرها ان يلصق ظهره او بطنه بجدار القبر الشريف او يمسحه باليد ويقبلها او يقبله وليحذر من الطواف بالقبر والصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه او استقباله بالصلاة فروع يندب الصيام بالمدينة المنورة والمجاورة بها ممن لم تسقط حرمتها عنده والتصدق علي اهلها خصوصا الماكثين بالحرم النبو------------------------------------------------------ي والغرباء-------------------------------------------------------------- ومن البدع المنكرة تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة	659	5216446356146276619	153	232.5	126	583	26.243568420410156	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2539	false	1698788130156159896	204	277	1069	1409	1520	300	ويمكن الجمع بينهما وان كان الافراد هو الارجح بان يقال انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا مطلقا ثم صرفه للعمرة ثم ادخل -----عليها الحج فمن قال انه مطلق نظر الي اول احرامه ومن قال انه متمتع نظر الي اول صرفه ومن قال انه قارن نظر الي ما بعد ادخال الحج ومن قال انه مفرد نظر الي انه اتي باعمال الحج وما ذكره في المجموع في الجمع غير متجه ا ه برماوي-- قوله	2539	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0660	true	-1091805182453543560	197	269	1012	1352	1497	300	ويمكن الجمع بينه-ا وان كان الافراد هو الارجح بان يقال انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا مطلقا ثم صرفه للعمرة ثم ادخل الحج عليها----- فمن قال انه مطلق نظر الي اول احرامه ومن قال انه متمتع نظر الي اول صرفه ومن قال انه قارن نظر الي ما بعد ادخال الحج ومن قال انه مفرد نظر الي انه اتي باعمال الحج وما ذكره في المجم-ع في الجمع غير متجه فراجعه وتامل قوله	660	5216446356146276619	323	612.5	253	347	93.08357238769531	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2547	false	4658525207239993228	32	79	152	400	1500	300	قوله ومن اطلاق المسجد الحرام الخ وكذا جميع ما في القران من ذكر المسجد الحرام -المراد به جميع الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فقط كذا اطلقوه والوجه انه يستثني منه ايضا اية ليلة الاسراء----- لان المراد به-- حقيقة المسجد فقط	2547	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0661	true	9206694949754449797	66	111	311	547	1544	300	قوله ومن اطلاق-------------- الخ وكذا جميع ما في القران من ذكر المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فقط كذا اطلقوه والوجه ان- يستثني منه----- اية ليلة الاسراء ايضا لان المراد فيها حقيقة المسجد فقط	661	5216446356146276619	226	418.5	182	256	88.28125	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	180	226	844	1097	1479	300	وحدود الحرم معروفة---- نظم-- بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	2636	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0671	true	-3634601752910248032	138	175	700	897	1526	300	وحدوده----- معروفة وقد نظمها بعضهم ب-------------------قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وحده عشر ثم تسع جعرانه --------------------------------------زاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	671	5216446356146276619	187	322.5	151	259	72.20077514648438	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2619	false	2841510391983611599	186	231	904	1117	1433	300	ضمنه اي كلا او بعضا--------------------------- فيفدي نقص ماله مثل بجزء من مثله بحسب القيمة فان قتله قبل برءه فعليه جزاء كامل او بعده فعليه مثل ناقص كما لو قتله غيره مطلقا ولو لم يبق فيه نقص بعد البرء فرض القاضي--- ارشا باجتهاده كما في الحكومة	2619	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0673	true	-1493173921522531761	46	98	233	476	1444	300	ضمنه اي كلا او بعضا ولو بنحو نتف ريشة من جناحه فيفدي نقص ماله مثل بجزء من مثله بحسب القيمة فان قتله قبل برءه فعليه جزاء كامل او بعده فعليه مثل ناقص كما لو قتله غيره مطلقا ولو لم يبق فيه نقص بعد البرء فرض القاضي له ارشا باجتهاده كما في الحكومة	673	5216446356146276619	213	408.0	168	243	87.6543197631836	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2632	false	-7005242193526854211	261	295	1263	1442	1469	300	الحشيش الرطب لو قال العشب او الخلا او الكلا الرطب لكان اولي بل صوابا لما تقدم في باب زكاة الماشية من ان الحشيش والهشيم اسم لليابس والعشب والخلا اس-------م للرطب والكلا يعمهما انتهت-- قوله	2632	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0676	true	1192383222673637017	52	80	243	400	1548	300	الحشيش الرطب لو قال العشب او الخلا او الكلا الرطب لكان اولي او صوابا ل-------------------------------ان الحشيش والهشيم اسم لليابس والعشب والخلا بالقصر اسم للرطب والكلا بالهمز جميعهما قوله	676	5216446356146276619	135	234.5	108	188	71.80850982666016	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2648	false	-1532555429787050341	89	121	477	647	1516	300	وقد جمع الكل ابن المقري بقوله اربعة دماء حج تحصر فالاول المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم	2648	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0678	true	2843703401184946446	269	300	1340	1505	1505	300	وقد نظمها--- ابن المقري بقوله اربعة دماء حج تحصر اولها- المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم-	678	5216446356146276619	156	288.5	126	170	91.76470947265625	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	199	225	975	1095	1448	300	------وقدرن وخيرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا الي ان قال------------------------------------------ وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام	2599	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0679	true	7135077768944013215	59	92	269	432	1500	300	وخيرن وقد------رن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام	679	5216446356146276619	105	174.0	82	169	62.13017654418945	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	136	173	666	856	1451	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام النطروني دماء الحج بالتمام	2645	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0679	true	7135077768944013215	59	96	269	454	1500	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذ-----ي دماء الحج بالتمام	679	5216446356146276619	177	339.0	140	190	93.15789794921875	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2661	false	3580152221323050814	27	90	140	459	1504	300	قوله----- بالحديبية اي حين هم بالدخول منها الي مكة--- سنة ست وتحلل معه اصحابه ا ه برماوي وقوله عنها اي عن مكة فالمرجع معلوم من السياق قوله وكان محرما اي هو واصحابه بالعمرة من ذي الحليفة ميقات المدينة وفيه رد علي الامام مالك رضي الله عنه حيث قال بعدم التحلل في العمرة لسعة وقتها وقوله ثم احلقوا قال السهيلي ان الصحابة لما حلقوا	2661	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0682	true	-7364157013562772641	276	300	1373	1499	1499	300	قوله تحلل بالحديبية--- حين هم بالدخول منها الي مكة في سنة ست وتحلل معه اصحابه وسياتي عدتهم فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السهيلي ان الصحابة لما حلقوا-	682	5216446356146276619	99	146.5	81	327	30.27522850036621	16	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2666	false	-7618680103906774469	0	208	0	1039	1498	300	عليه وسلم لانه ابن عبد المطلب هلك قبل النبوة وله ولد يقال له عبد الله قتله الحجاج وهو اخو ضباعة من ابيها وامه -عمة رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ولها اخ شقيق اسمه عبد الله ايضا ثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقتل في احد وهو ربما يشتبه عند المحدثين بعبد الله بن الزبير بن العوام وهو غفلة فان عبد الله بن الزبير بن العوام توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين ا ه برماوي قوله ا---------لا وجعة اي متوقعة لحصول وجع مستقبل بدليل ما بعده ا ه برماوي قوله حجي واشترطي اي انوي الحج واشترطي التحلل بالمرض اذا حصل ------------------------------ا ه برماوي قوله وقولي الخ عطف تفسير لاشترطي ومحل كون قولها هذا شرطا اذا نوت به الاشتراط هذا وهل اذا وجد مرضها بعد هذا القول تصير حلالا بمجرد المرض او تحتاج الي تحلل انظره ا ه شيخنا وجوابه يعلم من قول الشارح ولو قال الخ اي فاذا قصد انه بالمرض يكون حلالا فذاك والا فيحتاج الي تحلل بما ياتي وعبارة البرماوي وقوله وقولي الخ عطف تفسير لاشتراطي ومحلي بكسر الحاء المهملة بمعني التحلل الا بمعني اصير حلالا وان احتملته العبارة لما ياتي وقيل بفتح الحاء اي موضع احل فيه وضمير حبستني بفتح السين المهملة وتاء التانيث الساكنة عاءد للعلة	2666	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0684	true	-8053088684081106843	84	165	409	836	1487	300	عليه وسلم وعبد الله بن الزبير المشهور الذي--------------------------- قتله الحجاج اخوها-------- من ابيها وامه اسماء بنت الصديق رضي الله عنها----- ولها اخ شقيق اسمه عبد الله ايضا ------------------------------------------قتل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد قوله ما اجدني الا وجعة اي متوقعة لحصول وجع مستقبل بدليل ما بعده ق-----------وله حجي واشترطي اي انوي الحج واشترطي التحلل بالمرض اذا حصل قوله وقولي الخ هو تفسير للشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحلي بكسر الحاء-------- بمعني التحلل ل-ا بمعني اصير حلالا وان احتملته العبارة لما ياتي-------------------------------- وضمير حبستني ب-------------------تاء التانيث الساكنة عاءد للعلة	684	5216446356146276619	341	345.5	271	1081	31.54486656188965	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2684	false	-2932797848506339481	79	176	382	884	1447	300	هبار بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة واخره راء ابن الاسود القرشي الصحابي اسلم بعد الفتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلم ا ه برماوي قوله اخطانا العد بفتح العين المهملة وتشديد الدال اي العدة في ايام الشهر وضمير المتكلم اما الهبار بتعظيمه نفسه او له ولاصحابه وهو- اظهر ا ه برماوي قوله واسعوا لعل------- عمر رضي الله عنه علم انهم لم يكونوا سعوا بعد طواف القدوم او انهم ممن لم يطلب منهم طواف القدوم لكونهم من اهل مكة مثلا ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فح------------------جوا فيه افادة الفورية في القضاء حيث عبر بالفاء في فحجوا ويتقي-د العام بالقابل	2684	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0688	true	-8640168691927902522	146	257	757	1336	1540	300	هبار بتشديد----------------- الموحدة واخره راء مهملة ق----------------------------------------------------------------------------وله اخطانا العد بفتح العين المهملة وتشديد الدال اي العدد في ايام الشهر وضمير المتكلم اما -لهبار بتعظيمه نفسه او له ولاصحابه وهذا اظهر قول-----------ه واسعوا لعل الامام عمر رضي الله عنه علم انهم لم يكونوا سعوا بعد طواف القدوم او انهم ممن لم يطلب منهم طواف القدوم لكونهم من اهل مكة مثلا فتامل قوله وانحروا هديا اي ولينحر كل منكم هديه والتقييد بكونه معهم لا مفهوم له كما علم مما مر قوله ثم احلقوا او قصروا اي من شاء منكم الحلق فليحلق ومن شاء منكم التقصير فليقصر قوله فاذا كان عام قابل فحجوا فيه افادة الفورية في القضاء-------- بالفاء في فحجوا وبتقييد العام بالقابل	688	5216446356146276619	359	636.0	288	692	51.87861251831055	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2685	false	13529643944235899	68	166	327	817	1502	300	يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا -----------قبل الله حج---------ك وغفر ذنبك واخلف----- نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند قدومه باقرب مسجد الي منزله فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانه في الوليمة ان شاء الله تعالي انتهي شرح م ر اي فيسن للمسافر بعد قدومه ان يفعلها ا ه ع ش عليه وفي البرماوي انه يسن لاهله واصدقاءه فعلها ا ه وفيه ايضا ما نصه ويندب للحاج الدعاء لغيره بالمغفرة وان لم يساله ولغيره سءاله الدعاء---- بها	2685	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0689	true	6097826760744985354	9	50	47	260	1620	300	يتلقوه كغيرهم وان يقال له ان كان حاجا او معتمرا تقبل الله حجك او عمرتك وغفر ذنبك واخلف عليك نفقتك او----- غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للحاج الدعاء لغيره بالمغفرة وان لم يساله ولغير- سءال- الدعاء منه بها	689	5216446356146276619	173	271.5	139	519	33.33333206176758	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2689	false	-5557095797674804057	212	268	1061	1386	1547	300	عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين او منفعة علي التابيد لا علي وجه القربة فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بالعقد المعاطاة وبالمعاوضة نحو الهبة و-بالمالية نحو النكاح وبافادة ملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفعة بيع---- حق الممر والتقييد بالتابيد فيه لاخراج الاجارة ايضا واخراج الشء الواحد بقيدين غير معيب ا ه برماوي قوله ايضا------------- مقابلة مال بمال	2689	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0689	true	6097826760744985354	199	294	1064	1595	1620	300	عقد معاوضة مالية تفيد ملك عين او منفعة علي التابيد لا علي وجه القربة واركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وهي في الحقيقة ستة كما سياتي والعقد في التعريض جنس وشانه الادخال لكن اذا كان بينه وبين فصله عموم من وجه يخرج بكل منهما ما دخل في عموم الاخر ولذلك قالوا خرج بالعقد المعاطاة وبالمعاوضة نحو الهدية وبالمالية نحو النكاح وبافادة ملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفعة بيع نحو حق الممر والتقييد بالتابيد فيه لاخراج الاجارة ايضا واخراج الشء الواحد بقيدين غير معيب وهذا التعريف اولي من التعريف بانه مقابلة مال بمال	689	5216446356146276619	298	540.5	247	531	56.12052917480469	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2765	false	-4718457284135960355	213	300	1024	1444	1444	300	قوله والا فلا يصح وفارق ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة او صبرة ذهب بفضة موازنة حيث يصح وعلي هذا لو عين كمية احدي الصبرتين فكما هنا فيصح ان خرجا سواء والا فلا------- فالحكم واحد فلا فرق بتعين كمية الثمن هنا------ بخلاف ما مر ثم ان زادت احداهما ثم ان سمح صاحب الزيادة بها او رضي صاحب الناقصة بقدرها دام العقد والا فسخ ولو قال بعتكها بماءة علي انها ماءة صاع صح العقد ويتخير المشتري في النقص والباءع في الزيادة فان قال فان نقصت فعلي-	2765	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0704	true	-5023887783513713458	85	173	419	850	1451	300	قوله والا فلا يصح وفارق--- لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة او صبرة ذهب بفضة موازنة حيث يصح وعلي هذا لو عين كمية احدي الصبرتين فكما هنا فيصح ان خرجا سواء والا فلا وحينءذ فالحكم واحد فلا فرق بتعين كمية الثمن هنا فتامل بخلاف ما مر ثم ان زادت احداهما ثم ان سمح صاحب الزيادة بها او رضي صاحب الناقصة بقدرها دام العقد والا فسخ ولو قال بعتكها بماءة علي انها ماءة صاع صح العقد ويتخير المشتري في النقص والباءع في الزيادة فان قال فان نقصت فعلي	704	5216446356146276619	417	807.5	332	434	96.08294677734375	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2766	false	-1286842823000618477	0	47	0	217	1417	300	وان زادت فلك تخير المشتري في النقص ولا شء له في مقابلته كما لا شء له من الزيادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذا السمن بظرفه او المسك وفارته كل رطل او كل قيراط بدرهم صح ان علم وزن كل واحد من الظرف والمظروف فيهما وكان للظرف قيمة والا	2766	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0704	true	-5023887783513713458	173	300	850	1451	1451	300	وان زادت فلك تخير المشتري في النقص ولا شء له في مقابلته كما لا شء له من الزيادة قاله شيخنا الرملي قوله وجهان اي علي الوجه المرجوح ارجحهما الثاني قوله وكذا الكلام الخ اي لو جمع في الارض او الثوب او الاغنام بين جملة الثمن وتفصيله كبعتك هذه الارض او هذا الثوب او هذه الاغنام بماءة درهم كل ذراع او كل شاة بدرهم صح العقد ان خرجت الماءة والا فلا وفي ذكر ذلك اعتراض علي المصنف كما مر فرع لو باع ذراعا من ارض علي ان يحفره وياخذ ترابه لم يصح لانه لا يمكن الا باكثر منه تنبيه لو قال بعتك هذا السمن وظرفه او المسك وفارته كل رطل او كل قيراط بدرهم صح ان علم وزن كل واحد من الظرف والمظروف فيهما وكان للظرف قيمة والا-	704	5216446356146276619	214	406.0	168	602	35.54817199707031	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2766	false	-1286842823000618477	47	100	217	458	1417	300	فلا ولو قال بعتكه كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يسقط وزنه صح او علي ان يسقط للظرف ارطال معلومة من غير وزن- لم يصح ولو قال بعتكه بعشرة علي ان يوزن بظرفه ثم يسقط من الثمن بقدر نسبة وزن الظرف صح ان علما مقدار وزن الظرف والمحطوط والا فلا	2766	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0705	true	4601918470849777549	0	53	0	241	1453	300	فلا ولو قال بعتكه كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يسقط وزنه صح او علي ان يسقط للظرف ارطال معلومة من غير وزنه لم يصح ولو قال بعتكه بعشرة علي ان يوزن بظرفه ثم يسقط من الثمن بقدر نسبة وزن الظرف صح ان علم- مقدار وزن الظرف والمحطوط والا فلا	705	5216446356146276619	240	470.0	187	242	99.17355346679688	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2807	false	-1895198487993772887	255	300	1316	1583	1583	300	والسنام والالية والاكارع اجناس ولو من حيوان واحد و----الزبيب والعنب والحصرم جنس واحد وطلع الا---------------------------------ناث من النخل والبلح والبسر والرطب والتمر جنس واحد ايضا وكل منها مع خله وعصيره اجناس وطلع الاناث والذكور جنسان والسمن والمخيض جنسان والسكر والفانيد اصله وهو العسل المرسل جنسان وكل-	2807	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0712	true	-3589114655077723967	0	48	0	276	1536	300	والسنام اجن-----------------اس ولو من حيوان واحد فروع الزبيب والعنب والحصرم جنس فلا يصح بيع احدهما بالاخر ولو متماثلا وطلع الاناث من النخل والبلح والبسر والرطب والتمر جنس كذلك -----وكل منها مع خله وعصيره اجناس وطلع الاناث والذكور جنسان والسمن والمخيض جنسان والسكر والفانيذ اصله وهو الع-------سل جنسان وكل	712	5216446356146276619	217	393.0	179	305	71.14753723144531	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2816	false	5742836392153032714	218	272	1077	1327	1448	300	صور مسالة الخلول انه-------ا ست عشرة صورة من ضرب اربعة في مثلها لانها اما من عنب او زبيب او رطب او تمر وكل منها اما مع نفسه او مع واحد منها -يسقط منها ستة مكررة -يبقي عشرة----- خمسة صحيحة وخمسة باطلة لانه ان كان فيهما------- ماء امتنع بيع------ احدهما بالاخر مطلقا اي----------------- سواء كان	2816	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0715	true	5232681253073949837	106	164	530	808	1485	300	صور ------الخلول المذكور هنا ست عشرة صورة من ضرب اربعة في مثلها لانه----ا من عنب و--زبيب --ورطب و--تمر وكل منها اما مع نفسه او مع واحد منها فيسقط منها ستة مكررة ويبقي عشرة منها خمسة صحيحة وخمسة باطلة لانه ان لم يكن في الخلين ماء او كان الماء في احدهما واختلف الجنس فهو صحيح والا فباطل سواء كان	715	5216446356146276619	200	298.0	153	294	68.02721405029297	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2842	false	-2364449806414131047	51	105	241	508	1521	300	قوله -اي نتاج النتاج هذا تفسير ابي عبيد وابي عبيدة وبه قال الامام احمد رضي الله عنه وعليه اللغويون وصورة ذلك ان يقول بعتك ولد ما تلده هذه وقوله او يبيع شيءا الخ هذا تفسير ابن عمر راوي الحديث وبه قال الامامان مالك والشافعي رضي الله عنهما ا ه برماوي قوله وهو بكسر- النون	2842	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0720	true	-9200464415868509435	84	125	448	645	1542	300	قوله بان يبيع ال---خ هذا تفسير ابي عبيد وابي عبيدة وبه قال الامام احمد رضي الله عنه قو-------------------------------------------------------له او----- بثمن الخ هذا تفسير ابن عمر راوي الحديث وبه قال--------- مالك والشافعي رضي الله عنهما قوله نتاج هو مصدر نتج بضم النون	720	5216446356146276619	160	263.0	124	269	59.47955322265625	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2845	false	9205901754626903172	14	56	55	267	1497	300	قوله--------- بضم الميم وكسرها------------------------- وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ا ه شرح م ر وقوله لانها في الماضي مفتوحة نقل الاسنوي في باب الاحداث الكسر في الماضي وعليه فيكون المضارع بالفتح	2845	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0721	true	-4244525406909866696	41	82	212	421	1518	300	قوله بان يلمس بضم الميم وكسرها قال شيخنا الرملي في شرحه وما اشتهر علي الالسنة من الفتح -لا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ا ه و------------------------------------نقل الاسنوي في باب الاحداث الكسر في الماضي وعليه فيكون المضارع بالفتح	721	5216446356146276619	174	310.0	140	246	70.73170471191406	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	163	213	749	989	1431	300	ولا بد من كون العتق عن المشتري كما ياتي ومن كون الشرط من المبتدء سواء المشتري او الباءع وموافقة الاخر عليه ولو بالسكوت وان وقع من الثاني وهو المشتري فهو وعد لا يلزم او وهو الباءع بطل العقد ان كان قبل تمام الصيغة والا كفي وصح العقد ا ه قوله	2867	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0725	true	1231413262706031451	97	145	450	686	1452	300	ولا بد من كون العتق عن المشتري كما ياتي ومن كون الشرط من المبتدي سواء المشتري او الباءع وموافقة الاخر عليه ولو بالسكوت فان وقع من الثاني وهو المشتري فهو وعد لا يلزم او وهو الباءع بطل العقد ان كان قبل تمام الصيغة والا لغا وصح العقد---- قوله	725	5216446356146276619	231	450.5	183	240	96.25	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	21	112	101	559	1520	300	ان للشرط في العقد خمسة احوال لانه اما لصحته كشرط قطع الثمرة او من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب او من مصالحه كالكتابة والخياطة او مما لا غرض فيه كاكل الهريسة او مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الاخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الاول وتاكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالث- ولاغ في الرابع -قال الاسنوي وينبغي ان يصح اذا كان الشارط لعدم القبض هو المشتري كما لو شرط الزوج في النكاح انه لا يطا او كما اشتري طعاما وشرط علي نفسه ان يطعمه للغير فانه يصح لا	2855	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0726	true	-8171974467607996694	209	300	1067	1526	1526	300	ان للشرط في العقد خمسة احوال لانه اما لصحته كشرط قطع الثمرة او من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب او من مصالحه كالكتابة والخياطة او مما لا غرض فيه كاكل الهريسة او مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الاخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الاول وتاكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالثة ولاغ في الرابع وقال الاسنوي وينبغي ان يصح اذا كان الشارط لعدم القبض هو المشتري كما لو شرط للرفع في النكاح انه لا يطا كما لو اشتري طعاما وشرط علي نفسه ان يطعمه للغير فانه يصح لا-	726	5216446356146276619	447	869.0	358	460	97.17391204833984	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2870	false	1586803646177980740	266	300	1336	1500	1500	300	قوله وان قلنا الحق الخ قيل الاولي حذف الواو وهو خطا لان مفاد الغاية كون ما وراءها اولي بالحكم مما قبلها وهو هنا كذلك لان ما وراءها لا خلاف فيه ولان مطالبة الباءع مع-	2870	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0726	true	-8171974467607996694	102	132	538	683	1526	300	قوله وان قلنا--------- قيل الاول- حذف الواو وهو خطا لان مفاد الغاية كون ما وراءها اولي بالحكم ----------وهو هنا كذلك لان ما وراءها لا خلاف فيه ولان مطالبة الباءع مع	726	5216446356146276619	144	259.5	115	165	87.2727279663086	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2871	false	-756526463765186523	0	26	0	129	1484	300	كون الحق لله بعيدة وتخصيص الثاني بكون الحق لله لا يضر في تعميم الاول نعم فيه ايهام جريان الخلاف اذا كان الحق لغير الله وليس كذلك	2871	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0726	true	-8171974467607996694	132	158	683	812	1526	300	كون الحق لله بعيدة وتخصيص الثاني بكون الحق لله لا يضر في تعميم الاول نعم فيه ابهام جريان الخلاف اذا كان الحق لغير الله وليس كذلك	726	5216446356146276619	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	112	168	559	847	1520	300	ان شرطه الباءع فانه يبطل كما قاله الماوردي وقد يجاب بان ذلك الشرط يءدي الي استمرار ضمان الباءع هنا وعدم وثوقه بملك الثمن وفي ذلك ضرر عليه وبان القدرة علي التسل-م في المبيع شرط وهو القبض فشرط عدمه مفسد وليس الوطء في النكاح كذلك ومثله اكل المبيع لحصول القبض به لانه اباحة كما ياتي فيه فحرره	2855	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0727	true	-7456867737045094733	0	56	0	288	1449	300	ان شرطه الباءع فانه يبطل كما قاله الماوردي وقد يجاب بان ذلك الشرط يءدي الي استمرار ضمان الباءع هنا وعدم وثوقه بملك الثمن وفي ذلك ضرر عليه وبان القدرة علي التسليم في ال-بيع شرط وهي القبض فشرط عدمه مفسد وليس الوطء في النكاح كذلك ومثله اكل المبيع لحصول القبض به لانه اباحة كما ياتي فيه فحرره	727	5216446356146276619	286	561.0	230	289	98.9619369506836	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2863	false	-6282735293678755123	258	300	1259	1466	1466	300	قوله يقصد اي عرفا وان لم يقصده العاقدان لا عكسه كما في الثيوبة فانها لا تقصد عرفا وخرج ب يقصد نحو الزنا والسرقة فلا خيار بفوتهما فرع لو شرطها ثيبا فبانت بكرا او شرطه مسلما فبان كافرا او شرطه فحلا فبان ممسوحا-	2863	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0727	true	-7456867737045094733	242	283	1146	1353	1449	300	قوله يقصد اي عرفا وان لم يقصده العاقدان او عكسه كما في الثيوبة فانها لا تقصد عرفا وخرج بي-قصد نحو الزنا والسرقة فلا خيار بفوتهما فرع لو شرطها ثيبا فبانت بكرا او شرطه مسلما فبان كافرا او شرطه فحلا فبان ممسوحا	727	5216446356146276619	203	396.0	163	208	97.59615325927734	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2878	false	8399550646690547113	115	138	586	706	1498	300	فصل في المنهيات التي لا تفسد العقود وما معها سواء سابقتها او قارنتها وف--ي العقود المنهي عنها ولا تفسد بما ذكر انتهت قوله	2878	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0729	true	2415992248871428345	155	177	813	924	1537	300	فصل في المنهيات التي لا تفسد العقود---- معها سواء س-بقتها او قارنتها او في العقود المنهي عنها ولا تفسد بما ذكر------ قوله	729	5216446356146276619	107	190.5	86	122	87.70491790771484	17	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	224	300	1116	1488	1488	300	قوله فيجيبه لذلك ليس قيدا في الحرمة فالقول حرام وان لم يوافقه عليه بل وان خالفه بعدم امتثاله بالبيع حالا ا ه برماوي قوله لا يبع حاضر لباد يصح عربية قراءته بالرفع والجزم قال بعضهم ان الرواية بالجزم ويوافقه الرسم ا ه ع ش علي م ر قوله دعوا الناس تتمته فانكم اذا فعلتم ذلك باع ذوو المتاع اهل السوق بيعا مربحا فحينءذ تسلمون من الاثم ويرزق الله الخ زاد ابن شهبة في رواية عن مسلم-	2881	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0730	true	413028138081221328	118	147	590	737	1537	300	قوله فيوافقه---- ليس قيدا في الحرمة فالقول حرام وان لم يوافقه عليه بل وان خالفه بعدم امتثاله بالبيع حالا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعوا الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن شهبة في رواية عن مسلم	730	5216446356146276619	140	241.5	112	373	37.533512115478516	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2883	false	908402763281974112	66	149	308	729	1470	300	قوله فساله الحاضر الخ اي ولو اراد صاحب المتاع التاخير الي شهر مثلا فقال له الحاضر اخره الي شهرين لم يحرم ا د برماوي قوله فلا يحرم راجع للصور الاربعة وقوله لانه لم يضر بالناس راجع للصورة الثانية والرابعة وقوله ولا سبيل اي لا طريق الي منع الخ راجع للاولي والثانية وقوله لما فيه اي المنع---------------------------------- من الاضرار به اي المالك تامل ق---------------------------------------------------------وله العالم به ومثله الجاهل المقصر ولو فيما يخفي غالب----------ا وللحاكم ان يعزر في ارتكاب ما لا يخفي غالبا وان ادعي	2883	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0730	true	413028138081221328	220	300	1128	1537	1537	300	قوله فساله الخ و----------لو اراد صاحب المتاع التاخير الي شهر مثلا فقال له الاخ-ر اخره الي شهرين لم يحرم ولو استشاره صاحب المتاع في التاخير وجب عليه الاشارة---------- بالنصيحة ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------ما فيه التضييق تقديما لها علي المعتمد قوله منه اي من البيع علي التدريج الذي هو مراده او من ضرر الناس دفعا لضرره اذ لا يزال الضرر بالضرر قوله العالم--- ومثله الجاهل المقصر ولو فيما يخفي غالبا قال شيخنا وللحاكم ان يعزر في ارتكاب ما لا يخفي غالبا وان ادعي-	730	5216446356146276619	213	329.5	168	522	40.804595947265625	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2888	false	-2849985201135110948	229	262	1079	1230	1454	300	في احدهما علي ما مر واما عبارة المنهج فيصح فيها رفعه عطفا علي ما وجره عطفا علي حاضر ولا يصح فيه عطفه علي بيع ولا علي كبيع فتامل قوله ايضا وسوم ------علي سوم	2888	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0732	true	1733253251595523107	0	34	0	155	1492	300	في احدهما علي ما مر واما عبارة المنهج فيصح فيها رفعه عطفا علي ما وجره عطفا علي حاضر ولا يصح فيه عطفه علي بيع ولا علي كبيع فتامل قوله --لا يسوم الرجل علي سوم	732	5216446356146276619	147	279.0	114	157	93.63056945800781	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	0	131	0	619	1462	300	به جاءز وان لزم عليه الرد كما--- ذكره المناوي في النكاح وقيده بعضهم بما اذا كان من الباءع تدليس والا فلا يجوز الاعلام اذ لا يزال الضرر بالضرر ا ه قوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يامر المشتري ب-------------------------------------------------------------الفسخ ويتصور ذلك في خيار العيب مع ان الرد به فوري بما اذا وجد عذر كان يكون في الليل ا ه شيخنا ح ف قوله حتي يبتاع الخ استشكل رجوع الضمير في يبتاع الي البعض بان البعض باءع لا مشتر فلا يحسن ان يقال حتي يشتري الب---------------------------------اءع و--اجيب بان بيع مصدر مضاف لمفعوله وهو المشتري اي علي بيعه لبعض والضمير راجع له حينءذ او يقال ان مرجع الضمير معلوم من المقام ا ه س ل وعبارة البرماوي قوله حتي يبتاع او يذر لعل المراد حتي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او	2892	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0732	true	1733253251595523107	163	300	809	1492	1492	300	به جاءز وان لزم عليه الرد كما في ذكر- المساوي في النكاح وقيده بعضهم بما اذا كان من الباءع تدليس والا فلا يجوز الاعلام اذ لا يزال الضرر بالضرر---- قوله صح ظاهره ولا حرمة كما مر في بيع الحاضر فراجعه قوله وغير الصريح ومنه حتي اشاور عليه قوله والبيع علي بيع غيره هو بالرفع عطفا علي كبيع او بالجر عطفا علي بيع وفيه التاويل السابق قوله قبل لزومه وكذا بعده في زمن خيار عيب علي المعتمد قوله بان يامر المشتري قال شيخنا الرملي ولو مغبونا في صفقته او لم يوافقه المشتري علي الفسخ ومثل الامر في الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------- يشتري السلعة من المشتري بزيادة مع حضور الباءع وكذا----------------------------------------------------------------------------------- يقال فيما بعده ومحل الحرمة اذا لم يعلم الرضا باطنا--------- قوله حتي يبتاع او يذر لعل المراد حتي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او-	732	5216446356146276619	294	450.0	232	950	30.947368621826172	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	133	225	662	1120	1488	300	قوله لانه سبب -لمعصية و----منه بيع سلاح لنحو قاطع طريق وديك لمن يهارش به وكبش لمن يناطح به ومملوك لمن عرف بالفجور وجارية لمن يكرهها علي الزنا وامة لمن يتخذها لغناء محرم ودابة لمن يحملها فوق طاقتها--------------------------------------- وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا ضرورة واطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وبيع طعام علم او ظن انه ياكله نهارا ولو ببلده ومنه النزول عن وظيفة لغير اهل ان علم ان الحاكم يقرره فيه----------ا ولا يصح تقريره لو وجد ومنه النزول عن نظر لمن يستبدل الوقف او ياكله	2897	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0733	true	-3833649319199716408	228	300	1149	1512	1512	300	قوله لانه سبب المعصية الخ ومنه بيع سلاح لنحو قاطع طريق وديك لمن يهارش به وكبش لمن يناطح به ومملوك لمن عرف بالفجور وجارية لمن يكرهها علي الزنا--------------------------- ودابة لمن يحملها فوق طاقتها وللحاكم بيع هذين علي مالكهما قهرا عليه وخشب لم---تخذه الة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو ومنه النزول عن وظيفة لغير اهل ان علم ان الحاكم يقرره فيها قال شيخنا ولا يصح تقريره لو وجد ومنه النزول عن نظر لمن يستبدل الوقف او ياكله-	733	5216446356146276619	306	562.5	245	512	59.765625	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	234	285	1161	1416	1488	300	الاحتكار وهو ان يشتري قوتا لا غيره في زمن الغلاء بقصد ان يبيعه ذلك باكثر من ثمنه فخرج بالشراء ما لو امسك---- ضيع-ة ليبيعها في زمن الغلاء وبزمن الغلاء زمن الرخص ومكان الغلاء كان اشتراه من مصر لينقله الي مكة ليبيعه باغلي او من احد طرفي البلد الي طرفه- الاخر لذلك	2897	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0736	true	-6577749713615014618	105	148	521	733	1532	300	الاحتكار وهو ان يشتري قوتا لا غيره في زمن الغلاء بقصد ان يبيعه باغلي------------ فخرج بالشراء ما لو امسك غلة ضيعته ليبيعه- في زمن الغ------------------------------------لاء كان اشتراه من مصر لينقله الي مكة ليبيعه باغلي او من احد طرفي البلد الي طرفها الاخر لذلك	736	5216446356146276619	200	341.0	158	261	76.62834930419922	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2898	false	7858005340610053889	223	288	1124	1462	1525	300	لانه اما في الابتداء وضابطه ان يجمع بين عينين يصح البيع في احداهما دون الاخري وقوله ف-----------------------------------ي الدوام وضابطه ان يجمع بين عينين تفرد كل منهما بالعقد وتتلف احداهما قبل القبض وقوله او ----------------------------------في اختلاف الاحكام وضابطه ان يجمع بين عقدين لازمين او جاءزين ثم ان --------------------------------في ادخال هذا في تفريق الصفقة نظرا لانه اما صحيح فيهما او باطل فيهما ------واجيب بان المر-اد ----بتفريق الصفقة	2898	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0736	true	-6577749713615014618	173	260	859	1307	1532	300	لان- اما في الابتداء وضابطه ان يجمع بين عينين يصح البيع في احد-هما دون الاخري واليه اشار بقوله خلا وخمرا الي اخره واما في الدوام وضابطه ان يجمع بين عينين يفرد كل منهما بالعقد وتتلف احداهما قبل القبض واليه الاشارة بقوله ولو باع عبدين الخ واما في اختلاف الاحكام وضابطه ان يجمع بين عقدين لازمين او جاءزين واليه اشار بقوله ولو جمع في صفقة الخ وفي ادخال هذا في تفريق الصفقة تجوز لانه اما صحيح فيهما او باطل فيهما الا ان يقال نظر الجريان قولي تفريق الصفقة	736	5216446356146276619	306	512.0	243	450	68.0	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	137	194	655	952	1489	300	قوله واليه رجع الشافعي اخرا قال ابن المنذر وهو مذهب الشافعي وحينءذ فينظر لماذا خالف الاصحاب امامهم في هذه وقد يجاب بان الربيع قال ذلك بحسب ما بلغه ولعل الاصحاب اطلعوا علي خلافه او ان عبارة الربيع احد قولي الشافعي فتصحفت علي الناقل باخر قوليه فعبر بما قاله و------------------------------------------------------------قول بعضهم ان الشا-------فعي رجع في الذكر لا في	2901	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0737	true	-5357139924999142785	230	299	1181	1545	1552	300	قوله واليه رجع الشافعي اخرا قال ابن المنذر وهو مذهب الشافعي وحينءذ فينظر لماذا خالف الاصحاب امامهم في هذه وقد يجاب بان الربيع قال ذلك بحسب ما بلغه ولعل الاصحاب اطلعوا علي خلافه او ان عبارة الربيع احد قولي الشافعي فتصحفت علي الناقل باخر قوليه فعبر بما قاله وقول ابن المنذر مبني علي صحة الرجوع المذكور وقد علمت بطلانه وقول بعضهم ان الامام الشافعي رجع في الذكر لا في	737	5216446356146276619	295	585.0	238	364	81.04395294189453	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	9	56	27	253	1489	300	قوله كخل وخمر- سواء قال في صيغته بعتك الخل والخمر او عكسه او الخلين او الخمرين او غيره ذلك خلافا لبعضهم في ذلك وكذا ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان ذكر جملتين وقدم الحرام فلا خلاف انه يبطل فيهما نحو هذا الخمر مبيع منك وهذا الخل مبيع قاله شيخنا	2901	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0737	true	-5357139924999142785	0	89	0	436	1552	300	قوله خلا وخمرا سواء قال في صيغته بعتك الخل والخمر او عكسه او الخلين او الخمرين او غير -ذلك خلافا لبعضهم في ذلك وكذا ما بعده ويءخذ من ذكره هذه الامثلة انه لا بد ان يكون الحرام معلوما مقصودا والا بطل العقد في الاول فيهما معا كهذا العبد وعبد اخر او الفجل رءوسه وورقه وصح بجميع الثمن في الثاني ولا خيار كالدم او الحشرات مع الجهل او العمد نعم ان ذكر جملتين وقدم الحرام فلا خلاف انه يبطل فيهما نحو هذا الخمر مبيع منك وهذا الخل مبيع قاله شيخنا	737	5216446356146276619	221	422.0	175	437	50.57208251953125	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2911	false	-8855350386130585172	130	169	634	815	1461	300	قوله الا تري انه يجوز بيع ثوب الخ اي فهذا عقد واحد فيه جهل بالتوزيع حالة وجوده ولم يبطل فاولي ان لا يضر مثله في العقدين وفارق عدم الصحة في عبده وعبد غيره كما مر لما تقدم من التنازع	2911	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0739	true	5992376848536164885	150	185	789	953	1506	300	قوله الا تري----------------- الخ اي فهذا عقد واحد فيه جهل بالتوزيع حالة وجوده ولم يبطل فاولي ان لا يضر مثله في العقدين وفارق عدم الصحة في عبده وعبد غيره كما مر لما تقدم من التنازع	739	5216446356146276619	164	319.0	129	181	90.60773468017578	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2914	false	2222714301008615550	0	133	0	678	1488	300	الدراهم او الدنانير او منهما ولا بعتك ذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير -----ولو قال بعتك ذا وذا الاول بكذا والثاني بكذا او قدم الثاني علي الاول فهل الصيغة في ذلك صحيحة وهي من المتعدد او لا كل محتمل والمتجه فساد الصيغة ا ه برماوي كذا بخطه والظاهر خلافه اذ ليس فيه الا تفصيل الثمن والمثمن وتقدم ان العقد معه يصح ويتعدد قوله فيقبل فيهما اما لو--------- قبل في احدهما فقط بعينه فانه يصح ايضا كما نقله في شرح الروض كغيره عن القاضي فقال ولو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه قال القاضي فالظاهر الصحة ا ه لكن الوجه الموافق لما ياتي في تعدد العاقد عن الشيخين من البطلان هو عدم الصحة ووجهه عدم مطابقة القبول للايجاب وقد يكون للباءع غرض في قبولهما معا وقد لا يرضي بقبول احدهما	2914	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0740	true	-3028172772808430442	23	92	109	458	1559	300	الدراهم او الدنانير او منهما ولا بعتك ذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير تنبيه لو قال بعتك ذا وذا الاول بكذا والثاني بكذا او قدم الثاني علي الاول فهل الصيغة في ذلك صحيحة وهي من التع-دد او لا كل محتمل وي--تجه فساد الصيغة فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيقبل فيهما وان لم يفصل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل احدهما لم يصح علي المعتمد ل----------------------------------------------------------------------------------عدم ال--------------مطابقة ---------------وقد يكون للباءع غرض في بيع-هما معا --------------دون احدهما	740	5216446356146276619	298	468.5	236	692	43.06358337402344	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2916	false	-8131848116615435569	180	232	886	1182	1530	300	ويلحق به خلف الشرط والفلس والتحالف واختلاط الثمار وتلقي الركبان وقول بعضهم يتطرق الفسخ الي البيع بعد صحته باحد اسباب سبعة خيار المجلس وخيار الشرط -ال---ي الحلف والتحالف والاقالة وتلف المبيع قبل قبضه غير موف بالمراد قال شيخنا وفي شمول خيار التروي للمجلس او الشرط لا لم-قابلهما نظر لانه ان اريد بالتروي	2916	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0740	true	-3028172772808430442	251	300	1274	1559	1559	300	ويلحق به الخلف---- والفلس والتحالف واختلاط الثمار وتلقي الركبان فقول بعضهم يتطرق الفسخ الي البيع بعد صحته باحد اسباب سبعة خيار المجلس و-----الشرط والعيب والخلف والتحالف والاقالة وتلف المبيع قبل قبضه غير موف بالمراد فتامل---- وفي شمول خيار التروي للمجلس ولل--شرط لا ما قابلهما نظر لانه ان اريد بالتروي-	740	5216446356146276619	262	465.5	216	301	87.0431900024414	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2922	false	2490264730010901407	273	300	1366	1515	1515	300	قوله ولو كان معطوفا الخ فيه تسليم صحة العطف وليس كذلك ولهذا عزاه الشارح لقاءله ليبرا منه فانه فاسد لاقتضاءه خلاف المطلوب لان المقصود نفي الخيار لوجود-	2922	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0741	true	-6159236834213112016	184	211	961	1111	1585	300	قوله ولو كان معطوفا الخ فيه تسليم صحة العطف وليس كذلك ولهذا عزاه الشارح لقاءله ليبرا منه فانه فاسد لاقتضاءه خلاف المطلوب لان المقصود نفي الخيار بوجود	741	5216446356146276619	148	290.0	122	150	98.66666412353516	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2923	false	8937190747696109991	0	30	0	157	1434	300	احدهما والعطف يقتضي ثبوت----ه وقول بعضهم ان العطف باو بعد النفي يتوجه الي نفيهما معا هو استعمال عرفي ولا يصح هنا ايضا واصل اللغة واستعمالها الاول فتامل ا ه قوله	2923	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0741	true	-6159236834213112016	211	240	1111	1268	1585	300	احدهما والعطف يقتضي ثبوته معه وقول بعضهم ان العطف باو بعد النفي يتوجه الي نفيه-ا معا هو استعمال عرفي ولا يصح هنا ايضا واصل اللغة واستعمالها الاول فتامل---ه قوله	741	5216446356146276619	153	288.5	125	161	95.03105926513672	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2931	false	-4843320163178913257	247	291	1136	1361	1397	300	قوله او جن وكذا لو اغمي عليه وايس من افاقته او طالت مدته والا انتظر -قال شيخنا لا ينتظر مطلقا وكذا عجز مكاتب واخرس لمن لا تفهم اشارته وليس كاتبا والولي في المغمي عليه والاخرس المذكور هو الحاكم فينصب من يتصرف عنهما كالطفل الذي	2931	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0743	true	-5371435705763586653	256	300	1305	1529	1529	300	قوله او جن وكذا لو اغمي عليه وايس من افاقته او طالت مدته والا انتظر وقال شيخنا لا ينتظر مطلقا وكذا عجز مكاتب و-خرس لمن لم تفهم اشارته وليس كاتبا والولي في المغمي عليه والاخرس المذكور هو الحاكم فينصب من يتصرف عنهما كالطفل الذي-	743	5216446356146276619	222	428.0	179	226	98.23008728027344	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3029	false	2203041878560449239	89	112	416	530	1410	300	او كان في البعض فينفسخ في الكل قهرا عليه وكذا في خيار الشرط والعيب وسياتي فعلم انه يسري فسخه علي صاحبه دون اجازته	3029	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0743	true	-5371435705763586653	0	23	0	114	1529	300	او كان في البعض فينفسخ في الكل قهرا عليه وكذا في خيار الشرط والعيب وسياتي فعلم انه يسري فسخه علي صاحبه دون اجازته	743	5216446356146276619	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	162	194	782	938	1462	300	علي المحلي ما نصه قوله الي الوارث والولي هذا اذا كان الميت او المجنون متصرفا عن نفسه والا انتقل لمن هو ناءب عنه كما لو عزله لا لولي المجنون ولا لوارث الميت	2932	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0744	true	4242315777083836488	19	49	88	237	1544	300	علي المعتمد------ قوله الي الوارث والولي هذا ان- كان الميت او المجنون متصرفا عن نفسه والا انتقل لمن هو ناءب عنه كما لو عزله لا لولي المجنون ولا لوارث الميت	744	5216446356146276619	144	270.5	114	156	92.30769348144531	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	188	255	938	1268	1479	300	قوله امتداد مجلس بلوغ الخبر --------------------فلو فارق الوارث ال------------مجلس لجهله بموت مورثه فهل يبقي خياره ويعذر بجهله او لا احتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اقربهما الثاني لان هذا من باب خطاب الوضع وهو لا يءثر فيه الجهل ا ه ايعاب ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي واما الحي فالعبرة في حقه بمجلسه فمتي فارقه انقطع خياره ولا يضر نقل الميت من المجلس لانتقال الخيار عنه وكذا من الحق به	2933	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0744	true	4242315777083836488	62	140	293	704	1544	300	قوله امتداد مجلس بلوغ الخبر والعبرة بالاخير منهم لو تعددوا فلا يعتبر لمن قبله مجلس وينقطع------------------- خيارهم بمفارقته ولو فسخ بعضهم ولو قبل علمه بالموت انفسخ العقد في الكل وهذا بخلاف الفسخ بالعيب لو تعدد المشتري فانه فيه ينفسخ في حصة الفاسخ منهم فقط لوجود الجابر فيه لا هنا ولان العقد هنا واحد تعدد مستحقه--------------------------------------------------------------------------- واما الحي فالعبرة في حقه -مجلسه فمتي فارقه انقطع خياره ولا يضر نقل الميت عن المجلس لانتقال الخيار عنه وكذا من الحق به	744	5216446356146276619	170	249.5	135	506	33.59683609008789	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2934	false	4765318091151020011	16	51	65	237	1458	300	وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة ا ه ق ل علي المحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في خيار الشرط اي التروي الناشء عن الشرط فهو مضاف الي سببه	2934	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0744	true	4242315777083836488	205	258	1042	1329	1544	300	وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة فرع لو اختلفا في الربوي فادعاه احدهما بعد القبض وانكر الاخر صدق الاول لبقاء الصحة والاخر لعدم اللزوم قال شيخنا الرملي وفيه نظر فراجعه فصل في خيار الشرط اي التروي الناشء عن الشرط فهو مضاف الي سببه	744	5216446356146276619	156	286.0	125	287	54.35540008544922	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	54	97	268	487	1487	300	قوله لهما او لاحدهما الخ هو بيان لمن يقع منه الشرط فلا يصح وقوعه من اجنبي لهما ولا لاحدهما ومعني وقوعه منهما ان يتلفظا به كان يقول المبتدء منهما بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي ثلاثة ايام فيقول اشتريته بذلك بشرط الخيار لك	2936	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0744	true	4242315777083836488	258	300	1329	1544	1544	300	قوله لهما --ولاحدهما الخ هو بيان لمن يقع منه الشرط فلا يصح وقوعه من اجنبي لهما ولا لاحدهما ومعني وقوعه منهما ان يتلفظا به كان يقول المبتدء منهما بعتك -ذا بكذا بشرط الخيار لي ثلاثة ايام فيقول اشتريته بذلك بشرط الخيار لك-	744	5216446356146276619	214	411.5	173	219	97.7168960571289	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	97	200	487	1000	1487	300	ثلاثة ايام ومعني وقوعه من احدهما ان يتلفظ به المبتدء منهما ولا بد من موافقة الاخر عليه ولو بالسكوت كان يقول بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي مثلا فيقول اشتريته علي ذلك فلا اعتراض ولا اشكال واما المشروط له الخيار فيجوز ان يكون هما او احدهما معينا او اجنبيا كذلك فلا بد من------------------------------------------------------------------- تعيين المشروط له الخيار ليخرج ما لو قال بشرط الخيار لاحدنا مثلا فلا يكفي ويفسد العقد كما لو سكت عنه الاول وشرطه الثاني او شرطه الاول ونفاه الثاني ولو قال بشرط الخيار يوما ولم يقل لنا ولا لي مثلا فهو لهما قاله شيخ الاسلام وقيل للقاءل فقط ا ه قوله	2936	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0745	true	8204304162880760641	0	108	0	537	1528	300	ثلاثة ايام ومعني وقوعه من احدهما ان يتلفظ به المبتدي منهما ولا بد من موافقة الاخر عليه ولو بالسكوت كان يقول بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي مثلا فيقول اشتريته علي ذلك فلا اعتراض ولا اشكال واما المشروط له------- فيجوز ان يكون هما او احدهما معينا او اجنبيا كذلك قوله علي الاخر له قال لهما او لاحدهما او لاجنبي لكان اولي كما علمت لكنه راعي تعيين المشروط له------- ليخرج ما لو قال بشرط الخيار لاحدنا مثلا فلا يكفي ويفسد العقد كما لو سكت عنه الاول او -------------------------نفاه الثاني ولو قال بشرط الخيار يوما ولم يقل لنا ولا لي مثلا فهي لهما قاله شيخ الاسلام وقيل للقاءل فقط---- قوله	745	5216446356146276619	456	857.0	364	580	78.62068939208984	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2949	false	-1227188393304230423	191	265	903	1262	1416	300	تنبيه لو شرطا يوما ثم تفرقا عقب الشرط ثم قبل فراغ اليوم شرطا يوما اخر مثلا جاز وهكذا الي تمام الثلاث ولو اسقط احدهما مدة من خياره سقطت وما بعدها لا ما قبلها فرع يجوز في زمن الخيار الحاق الاجل لما في الذمة وزيادة احد العوضين ونقصه الا في ربوي بيع بجنسه فيبطل فيه ولو حط فيه جميع الثمن بطل العقد مطلقا او بعضه بطل العقد في الربوي المذكور لا في غيره مطلقا تنبيه	2949	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0746	true	-9152325697059355769	226	300	1120	1478	1478	300	تنبيه لو شرطا يوما ثم تفرقا عقب الشرط ثم قبل فراغ اليوم شرطا يوما اخر مثلا جاز وهكذا الي تمام الثلاث ولو اسقط احدهما مدة من خياره سقطت وما بعدها لا ما قبلها فرع يجوز في زمن الخيار الحاق الاجل لما في الذمة وزيادة احد العوضين ونقصه الا في ربوي بيع بجنسه فيبطل فيه ولو حط فيه جميع الثمن بطل العقد مطلقا او بعده بطل العقد في الربوي المذكور لا في غيره مطلقا تنبيه-	746	5216446356146276619	357	708.0	284	359	99.4428939819336	72	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2949	false	-1227188393304230423	265	299	1262	1415	1416	300	قال في العباب لو مات احد العاقدين في زمن خياره انتقل ما بقي منه لوارثه فان كان غاءبا حسب له من وقت بلوغ خبره ولا يحسب منه ما قبله وان زاد علي ثلاثة ايام	2949	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0747	true	-8897488620078677629	0	34	0	153	1487	300	قال في العباب لو مات احد العاقدين في زمن خياره انتقل ما بقي منه لوارثه فان كان غاءبا حسب له من وقت بلوغ خبره ولا يحسب منه ما قبله وان زاد علي ثلاثة ايام	747	5216446356146276619	153	306.0	119	153	100.0	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2950	false	3402265213096596480	0	83	0	369	1463	300	ه وعلي هذا -يتجه انه لو كان الوارث جماعة لم يحسب ما بقي الا من بلوغ اخرهم وانه لو فسخ من قبله لزم فسخه لان المقصود---- حسبان ذلك الزمن من المدة لا نفي الخيار فيه عنهم قبل وفي هذا قد زادت المدة علي ثلاثة ايام فيكون مستثني فتامله وراجعه ا ه ق ل علي المحلي و---------------------------------------------------------تقدم عن ع ش علي م ر عن سم علي حج الجزم بعدم صحة زيادة المدة علي الثلاثة تامل قوله والا لادي---------------------- الي جوازه بعد لزومه فيه ان	2950	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0747	true	-8897488620078677629	35	125	155	590	1487	300	ه وعلي هذا فيتجه انه لو كان الوارث جماعة لم يحسب ما بقي الا من بلوغ اخرهم وانه لو فسخ من قبله نفذ فسخه لان المقصود عدم حسبان ذلك الزمن من المدة لا نفي الخيار فيه عنهم قيل وفي هذا قد زادت المدة علي ثلاثة ايام فيكون مستثني فتامله وراجعه قوله التخاير فتحسب المدة منه علي الثاني ولو شرطت منه علي الاول بطل العقد لما تقدم قوله من الغد الخ هم محترز متصل-----------------ة المشار اليه بقول المصنف من العقد وبقول الشارح من الشرط قوله الي جوازه بعد لزومه اي من -	747	5216446356146276619	266	443.0	206	453	58.71964645385742	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2935	false	4296791380041408331	128	277	637	1407	1516	300	قوله ولو شرط الخيار لاجنبي جاز--------------------------------------------------------------- والمراد من شرط الخيار للاجنبي ايقاع اثره من الفسخ و الاجازة بدليل صحة شرطه لمحرم في شراء صيد ولكافر في شراء عبد مسلم واما نفس الخيار فهو للشارط منهما او من احدهما ولا يضر فقد ثمرته المذكورة لانه منع نفسه منها بجعلها لغيره ويدل لذلك صريحا امور منها قول الروضة شرط الخيار للاجنبي مبطل للعقد علي الاظهر ومنها قول البغوي لو كان باءع الصيد محرما او كان باءع العبد المسلم كافرا لم يجز شرط الخيار لنفسه ومنها عدم ارث الخيار عن الاجنبي لو مات او نقله لوليه ان جن مثلا ومنها ملك المبيع في زمن الخيار اذ لا قاءل بانه للاجنبي وهذا هو الذي يتجه المصير اليه ولا يجوز العدول عنه وقولهم ليس لشارطه للاجنبي خيار اي ايقاع اثر كما علم وبهذا يعلم انه لا حاجة لقولهم انه تمليك او توكيل المبني عليه مسالة العبد والصيد المذكورتين الا من حيث ايقاع الاثر المذكور	2935	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0748	true	-1579013327457892190	10	170	53	876	1549	300	قوله ولو شرط الخيار لاجنبي جاز بشرط كونه بالغا ولو سفيها او غيره كما ياتي ولو هو العبد المبيع والمراد من شرط الخيار ل-----ه ايقاع اثره من الفسخ و-الاجازة بدليل صحة شرطه لمحرم في شراء صيد ولكافر في شراء عبد مسلم واما نفس الخيار فهو للشارط منهما او من احدهما ولا يضر فقد ثمرته المذكورة لانه منع نفسه منها بجعلها لغيره ويدل لذلك صريحا امور منها قول الروضة شرط الخيار للاجنبي مبطل للعقد علي الاظهر ومنها قول البغوي لو كان باءع الصيد محرما او باء----ع العبد المسلم كافرا لم يجز شرط الخيار لنفسه ومنها عدم ارث الخيار عن الاجنبي لو مات او نقله لوليه لو جن مثلا ومنها ملك المبيع في زمن الخيار اذ لا قاءل بانه للاجنبي وهذا هو الذي يتجه المصير اليه ولا يجوز العدول عنه وقولهم ليس لشارطه للاجنبي خيار اي ايقاع اثر كما علم وبهذا يعلم انه لا حاجة لقولهم انه تمليك او توكيل المبني عليه مسالة الصيد والعبد المذكورتين الا من حيث ايقاع الاثر المذكور	748	5216446356146276619	751	1468.5	604	833	90.15605926513672	141	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2941	false	5184485295771339347	103	127	497	604	1430	300	قوله ولو تنازعا الخ ولو فسخ احدهما ولو في البعض او بعد اجازة الاخر انفسخ في الكل كما مر في خيار المجلس ا ه	2941	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0749	true	-4842518593009584794	62	84	296	400	1482	300	قوله ولو تنازعا الخ ولو فسخ احدهما وف---ي البعض او بعد اجازة الاخر انفسخ في الكل كما مر في خيار المجلس نعم	749	5216446356146276619	100	193.0	78	107	93.45794677734375	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2954	false	-4580772088904525065	237	275	1171	1358	1466	300	قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي انه يحصل بالفعل وجميع ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال شيخنا ولعل من كناياتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه	2954	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0750	true	3148834943743046478	64	99	346	521	1545	300	قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي--------- بالفعل وجميع ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال شيخنا ولعل من كناي-تهما نحو لا ابيع و--لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه	750	5216446356146276619	174	327.5	139	187	93.04812622070312	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	108	189	562	958	1479	300	قوله واعتاق- اي اعتاق المبيع الرقيق -------او اعتاق بعضه ولو معلقا---- ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ تنبيه الاحبال ب استدخال المني------- كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة ا ه ق ل علي المحلي قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار لكن بشرط كونه---------- للمشتري فان كا------ن للباءع	2955	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0750	true	3148834943743046478	168	244	867	1266	1545	300	قوله واعتاقه اي اعتاق الباءع الرقيق المبيع او اعتاق بعضه ولو معلقا فسخ ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ تنبيه الاحبال ب-استدخال المني والوقف كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة والصحة------------ قوله------------------- الخيار المشروط له او لهما وكذا للمشتري وحده لكنه اذن للباءع	750	5216446356146276619	336	587.5	269	431	77.95823669433594	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2956	false	-3268698521978630239	5	44	19	212	1381	300	قوله وبيع- اي بيع الباءع المبيع لمشتر غير الاول والخيار له او لهما او للمشتري واذن كما مر فسخ للاول ان انقطع خيار المجلس ولم يكن خيار شرط او كان خيار شرط للمشتري الثاني وحده والا لم ينفسخ البيع	2956	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0750	true	3148834943743046478	261	300	1352	1545	1545	300	قوله وبيعه اي بيع الباءع المبيع لمشتر غير الاول والخيار له او لهما او للمشتري واذن كما مر فسخ للاول ان انقطع خيار المجلس ولم يكن خيار شرط او كان خيار شرط للمشتري الثاني وحده والا لم ينفسخ البيع-	750	5216446356146276619	192	374.0	154	194	98.96907043457031	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2956	false	-3268698521978630239	44	88	212	423	1381	300	الاول وحينءذ ان----- فسخ احدهما بقي الاخر او لزم احدهما او لا انفسخ الاخر وان لزما معا كان كانت المدة المشروطة في الثاني بقدر ما بقي من مدة الاول فالاوجه فسخهما اذ لا مرجح فراجع ذلك وحرره ا ه قوله و-تزويج اي للامة او	2956	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0751	true	-7580825900480467946	0	41	0	204	1477	300	الاول وحينءذ ان يقدر فسخ احدهما بقي الاخر او لزم احدهما او لا انفسخ الاخر وان لزما معا كان كانت المدة المشروطة في الثاني----- ما بقي من مدة الاول فال-وجه فسخهما اذ لا مرجح فراجع ذلك وحرر----ه قوله واجارته اي اجارة ---	751	5216446356146276619	190	335.5	150	217	87.55760192871094	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2958	false	2976157127804302796	6	179	19	845	1395	300	قوله والا فلا يفهم انها ل-ا توقف اذا كان الخيار لهما ولم ياذن الباءع ويفارق العتق لانه يقبل التعليق ا ه وفي ق ل علي المحلي المعتمد ان جميع المساءل من المشتري اجازة وصحيحة ان كان الخيار له او لهما او للباءع واذن له علي قياس ما تقدم وقد علم انه لا عبرة بالاذن في هذه التصرفات قبل وجودها خلافا لمقتضي كلام الاسنوي وغيره ا ه قوله اذا كان الموطوء انثي اي مباحة له لولا البيع ب---------------------------------------ان لم تكن محرما له ولا في معني المحرم-------------------------- كالمجوسية------------------------------------- وكان--------------------- الوطء في القبل ف--------------------ان كان في الدبر لم يكن فسخا ولا اجازة ا ه ع ش علي م ر وعبارة الحلبي ولا بد ايضا ان يعلم الواطء او يظن وهو مختار ان الموطوءة هي ا-------------------------------------لمبيعة ولم يقصد بوطءه الزنا وان تكون مباحة له لولا البيع والا بان كانت محرمة عليه لنحو تمجس لم يكن فسخا انتهت تنبيه الولد الحاصل من الوطء من كل منهما حر نسيب في جميع الاحوال ولا حد عليهما للشبهة ويلزم كلا منهما المهر وقيمة الولد ان وطء في مدة خيار الاخر وحده	2958	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0751	true	-7580825900480467946	128	300	637	1477	1477	300	قوله والا ف---حرام شامل لما لو------ كان الخيار له وحده وليس كذلك كما مر قوله وهما الخ------------------------------------ المعتمد ان جميع المساءل من المشتري اجازة وصحيحة ان كان الخيار له او لهما او للباءع واذن له علي قياس ما تقدم وقد علم انه لا عبرة بالاذن في هذه التصرفات قبل وجودها خلافا لمقتضي كلام الاسنوي وغير----ه قوله -واقوال الملك الشاملة لما لو كان الملك للباءع وحده وهو كذلك كما مر قوله غير نافذ اي ان لم ياذن الباءع كما مر قوله وتم البيع نفذ يفيد ان العتق موقوف كالملك قوله حرام قطعا اي وان اذن له الباءع فيه وكانت زوجة له قبل ذلك لان الحرمة وحل هنا من حيث الخيار وعدمه وان كان حراما مطلقا قبل الاستبرا--------------------------------------------------------------ء او حلالا مطلقا من حيث الزوجية قوله والا فحرام فيه ما تقدم قوله العرض للمبيع علي ال-----------------------------------------بيع وكذا الرهن والهبة بلا قبض ما علم مما مر------------- تنبيه الولد الحاصل من الوطء من كل منهما حر نسيب في جميع الاحوال ولا حد عليهما للشبهة ويلزم كلا منهما المهر وقيمة الولد ان وطء في مدة خيار الاخر وحده-	751	5216446356146276619	441	621.0	347	1007	43.7934455871582	76	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2958	false	2976157127804302796	179	225	845	1059	1395	300	ولم ياذن له علي ما مر سواء تم البيع او لا فان كان الخيار لهما فهما علي الباءع ان تم البيع --ولم ياذن له المشتري وعلي المشتري ان فسخ البيع ولم ياذن له الباءع كما مر ويثبت الاستيلاء حيث لا مهر والا فلا فراجع ذلك وحرره	2958	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0752	true	2376866147060847097	0	47	0	216	1531	300	ولم ياذن له علي ما مر سواء تم البيع او لا فان كان الخيار لهما فهما علي الباءع ان تم البيع او لم ياذن له المشتري وعلي المشتري ان فسخ البيع ولم ياذن له الباءع كما مر ويثبت الاستيلاد حيث لا مهر والا فلا فراجع ذلك وحرره	752	5216446356146276619	212	416.5	166	216	98.14814758300781	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2973	false	-1155652940925692374	211	300	1017	1501	1501	300	فاءدة العيوب في عرف الفقهاء ثمانية اقسام في عشرة ابواب القسم الاول عيب المبيع وهو المراد هنا وسياتي ضابطه وبعض افراده القسم الثاني عيب الغرة وهي كالعيب المذكور هنا القسم الثالث عيب الاضحية والهدي والعقيقة وهو ما نقص اللحم القسم الرابع عيب الاجارة وهو ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة القسم الخامس عيب النكاح وهو ما يخل بمقصوده الاصلي كالتنفير عن الوطء وكسر الشهوة -القسم السادس عيب الصداق وهو قبل الطلاق كعيب المبيع هنا وبعده وقبل الدخول ما يفوت به غرض صحيح سواء غلب في-	2973	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0752	true	2376866147060847097	98	187	471	957	1531	300	فاءدة العيوب في عرف الفقهاء ثمانية اقسام في عشرة ابواب القسم الاول عيب المبيع وهو المراد هنا وسياتي ضابطه وبعض افراده القسم الثاني عيب الغرة وهو كالعيب المذكور هنا القسم الثالث عيب الاضحية والهدي والعقيقة وهو ما نقص اللحم القسم الرابع عيب الاجارة وهو ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة القسم الخامس عيب النكاح وهو ما يخل بمقصوده الاصلي كالتنفير عن الوطء وكسر الشهوة والقسم السادس عيب الصداق وهو قبل الطلاق كعيب المبيع هنا وبعده وقبل الدخول ما يفوت به غرض صحيح سواء غلب في	752	5216446356146276619	483	955.0	395	486	99.3827133178711	87	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2972	false	-3304868863350976431	107	155	523	778	1519	300	والغلبة قال شيخنا معتبرة بالاقليم كله لا ببلد منه وقال شيخنا الرملي بجميع الاقاليم وفيه نظر ظاهر والغلبة معتبرة في مرارة نحو القثاء والخيار وفي نحو حموضة الرمان ونحو ذلك باول باكورته وتعتبر الباكورة في كل بطن لا في البطن الاول وحده وهكذا كل مبيع ا ه قوله	2972	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0753	true	-8031874245681173037	22	68	110	360	1497	300	والغلبة قال شيخنا معتبرة بالاقليم كله لا ببلد منه وقال شيخنا الرملي بجميع الاق-ليم وفيه نظر ظاهر والغلبة معتبرة في مرارة نحو القثاء والخيار وفي نحو حموضة الرمان ونحو ذلك باول باكورته ويعتبر الباكورة في كل بطن لا في البطن الاول وحده وهكذا كل مبيع---- قوله	753	5216446356146276619	249	485.5	203	255	97.64705657958984	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2982	false	8429658517440907968	39	91	167	425	1429	300	نحو الجرح الساري والبرص المتزايد والحمل كالمرض وفي الحمل نظر يعلم مما سياتي ولذلك فرق شيخنا م ر--- بين المرض والحمل بان زيادة المرض مرض وليس زيادة الحمل حملا ويرد عليه نحو الجرح اذ لا يقال زيادة الجرح جرح الا ان يقال ان ما زاد في الجرح لو انفرد كان جرحا فراجعه	2982	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0756	true	-5419694551325030718	24	75	126	387	1503	300	نحو الجرح الساري والبرص المتزايد والحمل كالمرض وفي الحمل نظر يعلم مما سياتي ولذلك فرق شيخنا الرملي بين المرض والحمل بان زيادة المرض مرض وليس زيادة الحمل حملا ويرد عليه نحو الجرح اذ لا يقال زيادة الجرح جرح الا ان يقال ان ما زاد في الجرح لو انفرد كان جرحا فراجعه	756	5216446356146276619	256	504.0	205	261	98.08428955078125	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2989	false	-2390018568008568945	185	236	910	1165	1469	300	قوله وتحول طباعه هو بفتح التاء المثناة وضم الواو المشددة مجرور عطف تفسير علي ما قبله او بضم التاء وفتح الواو مضارع مرفوع وطباعه ناءب فاعله اي تتغير احواله فهو عطف عام ا ه قوله ليثق بلزوم البيع اي في حيوان وقوله فيما لا يعلمه من الخفي اي ال----------موجود عند العقد	2989	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0757	true	8264740266710454490	55	96	289	502	1548	300	قوله وتحول------ هو بفتح التاء المثناة وضم الواو المشددة مجرور عطف تفسير علي ما قبله او بضم التاء وفتح الواو مضارع مجهول وطباعه ناءب فاعله اي تتغير احواله فهو عطف عام---- قوله علي بطلان الشرط------------------------------------------ اي الغاءه قوله موجود عند العقد	757	5216446356146276619	186	329.5	149	265	70.18868255615234	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	44	80	202	373	1398	300	اياه اي بالمشاهدة فلا يكفي اعلامه به علي المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قول الباءع للمشتري في بطيخة هي قرعة مثلا ثم وجدها كذلك فله ردها حيث كان في زمن لا يغلب وجود القرع فيه- وقيل------------- لا رد	2992	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0757	true	8264740266710454490	217	273	1138	1415	1548	300	اراه اي بالمشاهدة فلا يكفي اعلامه به علي المعتمد ولا يجوز لقاض الحكم بعدم الرد به كما يقع لبعض المءرخين في شرط البراءة المذكور اذا كان باخبار الباءع ومثله--- قول الباءع للمشتري في بطيخة هي قرعة مثلا ثم وجدها كذلك فله ردها حيث كان في زمن لا يغلب وجود-----ه فيها وقال شيخنا في هذه لا رد	757	5216446356146276619	159	276.0	125	285	55.78947448730469	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	104	159	488	745	1410	300	علي الفور اي اذا كان في مبيع معين في العقد او--------- عما في الذمة في مجلسه والا فعلي التراخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه علي الفور من حيث العيب وان كان في زمن خيار مجلس او شرط او قبل القبض-------------------------------------------- وانما كان علي الفور- لان وضع البيع- اللزوم فبالترك يبقي علي اصله- كما في نية القاصر في الصلاة	3008	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0761	true	3211564162589391040	0	88	0	418	1447	300	علي الفور اي ا-ن كان في مبيع معين في العقد او في مجلسه عما في الذمة--------- والا فعلي التراخي لانه لا يملك الا بالرضا بجميع عيوبه فلو علم عيبا فرضيه ثم علم عيبا اخر فهو علي التراخي لتبين انه ملكه له في الظاهر والمراد انه علي الفور من حيث العيب وان كان في زمن خيار مجلس او شرط او قبل القبض ولا بد فيه من التلفظ بالفسخ فلا يكفي ارادته وانما كان الرد فوريا لان وضع العقود اللزوم فبالترك تبقي علي اصلها كما في نية القاصر في الصلاة	761	5216446356146276619	234	391.0	182	428	54.67289733886719	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3009	false	5343965322721051616	34	79	154	377	1511	300	الباءع--- ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر ولا في مشتر اجر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله -	3009	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0761	true	3211564162589391040	132	165	639	803	1447	300	الباءع له ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة وكانتظار خلاص مغصوب او رجع ابق وان اجاز -------------------------------------------------فله الفسخ ولو قبل عوده وكاجارته ان --------------لم يرض الباءع به مسلوب المنفعة قوله	761	5216446356146276619	94	113.5	74	227	41.409690856933594	15	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3014	false	5938118625026280455	73	183	323	829	1406	300	ترك المشتري الرد علي الباءع او وكيله او نحوه ابتداء او بعد ملاقاته علي المعتمد عند شيخنا م ر لم ---يضر اذ حاصل ما اعتمده انه لا يبطل حقه بعد وله عن نحو الباءع الي الحاكم او عكسه ولو بعد الملاقاة فيهما الا ان مر بمجلس الحاكم وعدل عنه الي---- حاكم اخر كما في الانوار نعم ينبغي عدم سقوط حقه ب--مروره به ان- لزم علي رفعه له غرامة لها وقع فتامل -ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجعه ا ه قوله ايضا وهو اكد في حاضر	3014	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0762	true	4104193565020620109	106	212	533	1036	1460	300	ترك المشتري الرد علي الباءع او وكيله او نحو- ابتداء او بعد ملاقاته علي المعتمد عند شيخنا الرملي لم يضر اذ حاصل ما اعتمده انه لا يبطل حقه بعد وله عن نحو الباءع الي الحاكم او عكسه ولو بعد الملاقاة فيهما الا ان مر بمجلس الح-كم وعدل عنه الي غير حاكم---- كما في الانوار نعم ينبغي عدم سقوط حقه في مروره به اذا لزم علي رفعه له غرامة لها وقع فتامله ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجع----ه قوله الحاكم اي ال----حاضر	762	5216446356146276619	475	892.0	375	517	91.87620544433594	93	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3016	false	-91831347498870879	139	177	652	819	1382	300	قوله وانه فسخ هذا انشاء للفسخ لا اخبار عنه وتقديمه علي الدعوي----- هنا لا يضر فان كان قد وقع فسخ قبل ذلك عند شهود مثلا او قبل طلب حضور خصمه------- فهو اخبار به ا ه قوله ويحلفه ان	3016	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0762	true	4104193565020620109	260	298	1283	1451	1460	300	قوله وانه فسخ هو- انشاء للفسخ لا اخبار عنه فتقديم----- الدعوي عليه هنا لا يضر فان كان قد وقع فسخ قبل ذلك عند شهود مثلا او قبل طلب حضور خصمه كما مر فهو اخبار ب----ه قوله -ينصبه اي	762	5216446356146276619	150	255.5	115	179	83.79888153076172	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3012	false	-6396487457920071787	148	300	702	1443	1443	300	حاصل ما في كلام المصنف والشارح انه اذا ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الي الحاكم وجب عليه الاشهاد في طريقه اذا لقي من يشهده ولو عدلا مستورا ليحلف معه وليس عليه تحري طلب الشهود فان عجز بان لم يجد في طريقه ذلك لم يلزمه التلفظ به وغاية وجوب الاشهاد وصوله الي المردود عليه او الحاكم ومتي اشهد سقط عنه الانهاء ---ذلك الوقت فله الرجوع قال شيخنا ولو ظهر من اشهده غير عدل لم يبطل حقه من الرد وقياس ما ياتي انه يجب الاشهاد علي الموكل الذي بعث وكيله الي الرد اذا تمكن منه بحضور الشهود عنده وانه اذا اشهد سقط الاشهاد والانهاء عنه وعن وكيله فله الرجوع واما حال عذره بعجزه عن المضي الي المردود عليه او لح-اكم لمرض او خوف من نحو عدو او غيبة من يرد عليه وعدم الحاكم فذكرها في المنهج وقال هي من زيادته والذي يتجه فيها انه يلزمه الاشهاد ان حضر-	3012	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0763	true	2306807102882591603	122	275	601	1347	1484	300	حاصل ما في كلام المصنف والشارح انه اذا ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الي الحاكم وجب عليه الاشهاد في طريقه اذا لقي من يشهده ولو عدلا مستورا ليحلف معه وليس عليه تحري طلب الشهود فان عجز بان لم يجد في طريقه ذلك لم يلزمه التلفظ به وغاية وجوب الانهاء وصوله الي المردود عليه او الحاكم ومتي اشهد سقط عنه الانهار في ذلك الوقت فله الرجوع قال شيخنا ولو ظهر من اشهده غير عدل لم يبطل حقه من الرد وقياس ما ياتي انه يجب الاشهاد علي الموكل الذي بعث وكيله الي الرد اذا تمكن منه بحضور الشهود عنده وانه اذا اشهد سقط الاشهاد والانهاء عنه وعن وكيله فله الرجوع واما حال عذره بعجزه عن المضي الي المردود عليه او الحاكم لمرض او خوف من نحو عدو او غيبة من يرد عليه وعدم الحاكم فذكرها في المنهج وقال هي من زيادته والذي يتجه فيها انه يلزمه الاشهاد ان حضر	763	5216446356146276619	736	1457.0	585	746	98.65951538085938	149	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3013	false	-4065963701540731736	0	25	0	138	1484	300	الشهود ولا يلزمه احضارهم وانه يلزمه التوكيل -ان قدر عليه بان حضره الوكيل وبعد التوكيل لا يسقط عنهما طلب الاشهاد فمتي حضرهم الشهود او لقيهم	3013	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0763	true	2306807102882591603	275	300	1347	1484	1484	300	الشهود ولا يلزمه احضارهم وانه يلزمه التوكيل وان قدر عليه بان حضره الوكيل وبعد التوكيل لا يسقط عنهما طلب الاشهاد فمتي حضره- الشهود او لقيهم-	763	5216446356146276619	136	257.0	112	139	97.84172821044922	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3013	false	-4065963701540731736	25	118	138	621	1484	300	الوكيل في طريقه وجب علي القادر منهما الاشهاد ومتي اشهد احدهما سقط الاشهاد عن الاخر وسقط الانهاء عنهما وعلي هذا ينزل كلام شيخ الاسلام واما ما ذكره شيخنا كغيره من تحري الاشهاد تارة وعدمه اخري فليس في محله ولا ينبغي المصير اليه ولا التعويل عليه فافهم وتامل والله ولي التوفيق وعليه المعول تنبيه قولهم لم يلزمه التلفظ يفيد انه لو تلفظ به صح لكن لو انكره الباءع مثلا احتاج في اثباته الي بينة به كذا قاله شيخنا وفيه نظر لان الباءع له من جملة الشهود فيما مر فهو من الاشهاد السابق فتامل قوله	3013	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0764	true	339959819240844794	0	93	0	483	1484	300	الوكيل في طريقه وجب علي القادر منهما الاشهاد ومتي اشهد احدهما سقط الاشهاد عن الاخر وسقط الانهاء عنهما وعلي هذا ينزل كلام شيخ الاسلام واما ما ذكره شيخنا كغيره من تحري الاشهاد تارة وعدمه اخري فليس في محله ولا ينبغي المصير اليه ولا التعويل عليه فافهم وتامل والله ولي التوفيق وعليه المعول تنبيه قولهم لم يلزمه التلفظ يفيد انه لو تلفظ به صح لكن لو انكره الباءع مثلا احتاج في اثباته الي بينة به كذا قاله شيخنا وفيه نظر لان الباءع له من جملة الشهود فيما مر فهو من الاشهاد السابق فتامل قوله	764	5216446356146276619	483	966.0	390	483	100.0	93	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3022	false	3627491297475474866	115	139	544	643	1464	300	قوله ثم ان رضي به الباءع اي وهو ممن يعتبر رضاه لا نحو وكيل او ولي وقوله او قنع به عطف علي رده عليه	3022	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0765	true	-5694950715852609578	104	126	534	623	1478	300	قوله ثم ان رضي به------- اي وهو ممن يعتبر رضاه لا نحو وكيل --وولي ق-وله او قنع به عطف علي رده قوله	765	5216446356146276619	84	147.5	62	99	84.8484878540039	18	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3023	false	1145448876714830028	41	100	195	463	1396	300	علي م --ر قوله اجيب طالبها--------- نعم لو صبغه المشتري بصبغ لا يمكن فصله وطلب الباءع رده وغرم قيمة الصبغ اجيب لان ما يغرمه في مقابلة الصبغ فكانه لم يغرم شيءا بخلاف غير هذه ولو كان غزلا فنسجه ثم علم عيبا به فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج ا ه ق ل علي	3023	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0765	true	-5694950715852609578	191	247	956	1229	1478	300	ولي محجور قوله اجابة من طلب الامساك نعم لو صبغه المشتري بصبغ لا يمكن فصله وطلب الباءع رده وغرم قيمة الصبغ اجيب لان ما يغرمه في مقابلة الصبغ فكانه لم يغرم شيءا بخلاف غير هذا ولو كان غزلا فنسجه ثم علم عيبا--- فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج قوله--- علي	765	5216446356146276619	247	460.0	194	279	88.53046417236328	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3034	false	4923733839454865230	124	166	628	843	1517	300	قوله وتعلم --صنعة الخ هو من الزيادة المتصلة ولو لمعلم والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله	3034	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0768	true	-2998884324908886466	209	251	1046	1262	1506	300	قوله وتعلم الصنعة اي- هو من الزيادة المتصلة ولو بمعلم والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله	768	5216446356146276619	212	411.5	170	217	97.69585418701172	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3036	false	5471440734708735442	83	118	396	572	1462	300	واذا ردها بعيب اخر فله حبسها حتي تضع ومءنتها علي الباءع لانها ملكه واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع رده- اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالك فان لم يقع الرد قبل	3036	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0768	true	-2998884324908886466	265	300	1330	1506	1506	300	واذا ردها بعيب اخر فله حبسها حتي تضع ومءنتها علي الباءع لانها ملكه واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع ردها اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالك فان لم يقع الرد قبل-	768	5216446356146276619	175	340.0	141	177	98.87005615234375	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3036	false	5471440734708735442	118	205	572	1027	1462	300	الولادة امتنع وله الارش حالا والتمثيل بالولد فيه رد علي الامام ابي حنيفة القاءل بانه يمتنع الرد وعلي الامام مالك القاءل بانه يرد مع الام ا ه قوله وثم--رة ا-----ي حدثت بعد العقد سواء ابرت او لا فان كانت موجودة حال العقد وهي مءبرة فهي للباءع والا فكالحمل فهي له ايضا وكالثمرة الصوف والوبر والبيض واللبن فما كان منه موجودا حال العقد فهو للباءع كالحمل وما حدث بعده ف---للمشتري سواء انفصل او لا واذا اختلط الحادث من نحو الصوف بما كان عند العقد فهو كاختلاط الثمرة وسياتي	3036	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0769	true	-4589775978895682661	0	66	0	346	1524	300	الولادة امتنع وله الارش حالا والتمثيل بالولد فيه رد علي الامام ابي حنيفة القاءل بانه يمتنع الرد وعلي الامام مالك القاءل بانه يرد مع الام---- قوله والثمرة اي التي حدثت بعد العقد سواء ابرت ام لا فان كانت موجودة حال العقد وهي مءبدة للب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع كالحمل وما حدث بعده فهو للمشتري سواء انفصل او لا واذا اختلط الحادث من نحو الصوف بما كان ----------فهو كاختلاط الثمرة وسياتي	769	5216446356146276619	329	613.5	265	465	70.752685546875	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2968	false	-8325231806628064373	145	197	692	950	1429	300	ومثل الكتابة كل صنعة البسه ثياب اهلها ليوهم انه يعرفها وكله حرام للتلبيس وان لم يثبت به الخيار تنبيه لا اثر لتوهم العيب كما مر فرع تندب اقالة النادم وتصح ولو قبل القبض ومن الوارث وبعد تلف المعقود عليه ولو بعد القبض ولا بد لها من صيغة وتقع فسخا للعقد من حينه	2968	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0772	true	3690510349034057936	20	72	96	354	1505	300	ومثل الكتابة كل صنعة البسه ثياب اهلها ليوهم انه يعرفها وكله حرام للتلبيس وان لم يثبت به الخيار تنبيه لا اثر لتوهم العيب كما مر فرع تندب اقالة النادم وتصح ولو قيل القبض ومن الوارث وبعد تلف المعقود عليه ولو بعد القبض ولا يد لها من صيغة ويقع فسخا للعقد من حينه	772	5216446356146276619	255	507.0	203	258	98.83721160888672	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3050	false	-8337235070466032576	107	149	545	742	1445	300	يقع له العقد وان لم يكن ضامنا لنحو صيال مما مر او كان غير مميز او بدعواه التلف او باذنه لاجنبي في اتلافه او بعتق ولو لبعضه لانه يسري او كان في يد المشتري والخيار له وحده او اخذه المشتري تعديا مثلا	3050	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0774	true	8974925651970488189	0	42	0	197	1520	300	يقع له العقد وان لم يكن ضامنا لنحو صيال مما مر او كان غير مميز او بدعواه التلف او باذنه لاجنبي في اتلافه او بعتق ولو لبعضه لانه يسري او كان في يد المشتري والخيار له وحده او اخذه المشتري تعديا مثلا	774	5216446356146276619	197	394.0	155	197	100.0	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3062	false	4842650178547008387	172	207	771	966	1418	300	قوله كوديعة ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره	3062	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0776	true	-972378671292703207	154	189	752	947	1469	300	قوله كوديعة ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره	776	5216446356146276619	195	390.0	160	195	100.0	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3071	false	7542185220656454524	98	186	514	959	1547	300	حاصل اطراف هذه المسالة ان المبيع اما منقول او غيره وكل اما حاضر في مجلس العقد او غاءب عنه وكل اما بيد المشتري او غيره وكل اما مشغول او غير مش---------غول والمشغول اما بامتعة المشتري او الباءع او اجنبي او مشتركة والمشتركة اما بين اثنين منهم او بين ثلاثة والمراد بامتعة المشتري ما له يد عليها وحده ولو بوديعة وان كانت للباءع او لاجنبي وكذا البقية وحاصل الحكم في قبضه انه يشترط في المنقول نقله ولو حكما وفي الغاءب مطلقا مضي زمن يمكن---- الوصول فيه اليه عادة ثم	3071	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0779	true	4104153364371280003	212	300	1071	1514	1514	300	حاصل اطراف هذه المسالة ان المبيع اما منقول او غيره وكل اما حاضر في مجلس العقد او غاءب عنه وكل اما بيد المشتري او غيره وكل اما--------- غير مشغول او مشغول والمشغول اما بامتعة المشتري او الباءع او اجنبي او مشتركة والمشتركة اما بين اثنين منهم او بين ثلاثة والمراد بامتعة المشتري ما له يد عليها وحده ولو بوديعة وان كانت للباءع او لاجنبي وكذا البقية وحاصل الحكم في قبضه انه يشترط في المنقول نقله ولو حكما ف-ي الغاءب مطلقا مضي زمن يمكن فيه الوصول---- اليه عادة ثم-	779	5216446356146276619	429	825.0	345	458	93.66812133789062	80	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3071	false	7542185220656454524	186	273	959	1420	1547	300	ان كان كل منهما غير مشغول بامتعة اشترط تمكن المشتري منه بتسليم مفتاحه مثلا او الاذن له في فعله واشترط اذن الباءع له في قبضه ان كان له حق الحبس وان كان مشغولا بامتعة المشتري وحده اشترط مضي زمن التفريغ لا فعله او بامتعة غيره اشترط التفريغ بالفعل هذا هو الوجه الذي لا يتجه غيره وما في المنهج وغيره من الاضطراب الذي منشءه تفسير الاقباض تارة باللفظ وتارة بالتمكين وغير ذلك وتفسير التخلية كذلك يجب رجوعه الي ما يوافق ما ذكرناه وبالله التوفيق والهداية الي سواء الطريق	3071	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0780	true	2731674821946218232	0	86	0	461	1544	300	ان كان كل منهما غير مشغول بامتعة اشترط تمكن المشتري منه بتسليم مفتاحه مثلا او الاذن له في فعله واشترط اذن الباءع له في قبضه ان كان له حق الحبس وان كان مشغولا بامتعة المشتري وحده اشترط مضي زمن التفريغ لافعاله او بامتعة غيره اشترط التفريغ بالفعل هذا هو الوجه الذي لا يتجه غيره وما في المنهج وغيره من الاضطراب الذي منشءه تفسير الاقباض تارة باللفظ وتارة بالتمكين وغير ذلك وتفسير التخلية كذلك يجب رجوعه الي ما يوافق ما ذكرناه وبالله التوفيق والهداية الي سواء الطريق	780	5216446356146276619	458	913.0	372	461	99.3492431640625	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3095	false	4405217215184310258	9	41	36	199	1399	300	وقدم هذا الباب من الالفاظ المطلقة علي ما بعده منها لان هذا له مدلول شرعي سابق ينزل عليه ومعاني هذه الالفاظ مختلفة لغة متحدة شرعا كما قالوه ا ه وفي الشوبري التولية	3095	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0786	true	956721798861355732	125	155	665	822	1605	300	وقدم هذا الباب من الالفاظ المطلقة علي ما بعده منها لان هذا له مدلول شرعي سابق ينزل عليه ومعاني هذه الالفاظ مختلفة لغة متحدة شرعا كما قالو----ه وفيه بحث ف--التولية	786	5216446356146276619	150	282.5	122	163	92.0245361328125	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3100	false	6116016280201829635	221	280	1041	1313	1409	300	قوله في --احكامها السابقة منها الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاش-راك لم يصح الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين	3100	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0788	true	-456231888440627817	241	300	1190	1462	1462	300	قوله في الاحكام-- السابقة منها الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاشتراك لم يصح الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين-	788	5216446356146276619	269	517.0	211	275	97.81818389892578	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3105	false	819415829953795069	226	282	1069	1329	1396	300	قوله بما اشتريت اي او ثبت او حصل او بما هو علي او بما وزنته ا ه شرح م ر قوله الذي-- استقر عليه العقد اي المراد بالثمن هنا ما لزم المشتري دفعه للباءع الاول وقت لزوم عقده فان كان الحط قبل عقد المرابحة صحت بلفظ الشراء دون القيام او بعده لم يتعد الحط للمشتري الثاني	3105	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0791	true	3351643859950346154	11	55	56	281	1514	300	قوله بما اشتريت ومثله براس المال كما ياتي------------------------------ قوله وهو ما استقر الخ -------اي المراد بالثمن هنا ما لزم المشتري دفعه للباءع الاول وقت لزوم عقده فان كان الحط قبل عقد المرابحة صحت بلفظ الشراء دون القيام او بعده لم يتعد الحط للمشتري الثاني	791	5216446356146276619	195	339.5	155	262	74.42748260498047	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3114	false	2246464302146452922	133	213	684	1091	1565	300	باب بيع الاصول والثمار اي بيان ما يدخل في لفظ المعقود عليه -----وما لا يدخل وفي جعل المذكورات اصولا تجوز او هو حقيقة عرفية فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترجم في المحرر بفصل نظرا الي انه من الالفاظ المطلقة كالذي قبله لانها قسمان ما له مدلول شرعي يحمل عليه وهو الاول وفيه اربعة الفاظ كما مر وما يستتبع غير مسماه وهو ما هنا وفيه سبعة الفاظ بحسب النوع الارض والدار والبستان والقرية والدابة والشجرة والثمرة وما فعله المصنف انسب -ا ه ق ل علي	3114	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0794	true	-6408483383841908827	118	236	622	1232	1540	300	باب بيع الاصول والثمار اي بيان ما يدخل في لفظ المعقود عليه منها وما لا يدخل وفي جعل المذكورات اصولا تجوز او هو حقيقة عرفية فتامل قوله الاصول جمع اصل والمراد به ما يتبعه غيره في دخوله في العقد والثمار اما مفرد لثمر بضم اوليه الذي هو مفرد اثمار واما جمع لثمر بفتح اوليه الذي هو جمع ثمرة واختاره المصنف لخفته ولانه وسط فتامل قوله وترجم في المحرر بفصل نظرا الي انه من الالفاظ المطلقة كالذي قبله لانها قسمان ما له مدلول شرعي يحمل عليه وهو الاول وفيه اربعة الفاظ كما مر وما يستتبع غير مسماه وهو ما هنا وفيه سبعة الفاظ بحسب النوع الارض والدار والبستان والقرية والدابة والشجرة والتمرة وما فعله المصنف انسب قوله قال اي -	794	5216446356146276619	399	770.0	322	611	65.30278015136719	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3118	false	-3435890398030202295	121	155	560	747	1482	300	المعدن الظاهر كالملح والكبريت والنورة اما الباطن كالذهب والفضة فيدخل بلا شرط عند عدم العلم به وقوله وشجر ولو شجر موز او نيلة او مما تءخذ اغصانه مرارا كالحور بمهملتين علي المعتمد كما ياتي	3118	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0795	true	-832416236455884413	0	34	0	186	1533	300	المعدن الظاهر كالملح والكبريت والنورة اما الباطن كالذهب والفضة فيدخل بلا شرط عند عدم العلم به -قوله وشجر ولو شجر موز او نيلة او مما تءخذ اغصانه مرارا كالحور بمهملتين علي المعتمد كما ياتي	795	5216446356146276619	186	367.0	152	187	99.46524047851562	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	33	79	139	364	1484	300	كاجارة فالمراد بما لا ينقل الملك ما ليس فيه نقل ملك الارض لان الاقرار اخبار بملك سابق وعدم دخول غير الارض فيه لاحتمال حدوثه ا ه ق ل علي الجلال ق------------------------------------------وله فيخرج---------------------- اليابس ولا يشكل خروجه بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه- كما سياتي	3121	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0795	true	-832416236455884413	123	176	656	920	1533	300	-------فالمراد بما لا ينقل الملك ما ليس فيه نقل ملك الارض لان الاقرار اخبار بملك سابق وعدم دخول غير الارض فيه لاحتمال حدوثه قوله ونحو ذلك مما مر نعم يدخل في الاجارة ما يتوقف النفع عليه قوله فيقال الخ اي فلا يدخل الشجر اليابس الا ان احتيج اليه لجعله دعامة ------------------ونحوها مما -ياتي	795	5216446356146276619	150	226.5	120	290	51.72413635253906	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3123	false	-3060344752403998955	103	181	487	891	1427	300	فليشترط عليه قطعها الشامل للقصب وقوله فلا يكلف قطعه حكم اخر غير مفاد الاستثناء فكان عليه ان يعطفه بالواو وفي ق ل علي الجلال قوله الا القصب هو مستثني من لزوم القطع المفهوم من شرطه قال بعض مشايخنا ولا اجرة له مدة بقاءه والمراد بالقصب الفارسي وهو البوص المعروف فهو بالمهملة المفتوحة وقول الاسنوي هو بالمعجمة سهو م ر ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله والحق به بعضهم شجر الخلاف ايضا ا ه قوله ف----لا يكلف قطعه اي	3123	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0796	true	3457830374376452142	36	107	212	587	1556	300	فليشترط عليه قطعها اي الثمرة وكذا الجزة والمراد بالظاهرة هنا ما لا تدخل في بيع الشجرة كما ياتي ق-----------------------------وله الا القصب هو مستثني من لزوم القطع المفهوم من شرطه قال بعض مشايخنا ولا اجرة له مدة بقاءه والمراد بالقصب الفارسي وهو البوص المعروف فهو بالمهملة المفتوحة وقول الاسنوي هو بالمعجمة سهو م ر ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله والحق به بعضهم شجر الخلاف ايضا---- قوله فانه لا يكلف قطعه ثم	796	5216446356146276619	298	541.5	241	408	73.03921508789062	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3124	false	-5906369559804400379	0	43	0	203	1471	300	قوله ف----لا يكلف قطعه ثم الحادث للمشتري ان تميز ب--نحو غلظ قضبانه واذا تنازعا فيه فسخ العقد وعلم من كون الاستثناء من تكليف القطع انه لا بد في صحة البيع من شرط قطعه وان البيع صحيح وان لم يكن قدرا ينتفع به هنا	3124	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0796	true	3457830374376452142	101	146	561	770	1556	300	قوله فانه لا يكلف قطعه ثم الحادث للمشتري ان تميز لا نحو غلظ قصباته واذا تنازعا فيه فسخ العقد وعلم من كون الاستثناء من تكليف القطع انه لا بد في صحة البيع من شرط قطعه وان البيع صحيح وان لم يكن قدرا ينتفع به هنا	796	5216446356146276619	200	385.0	157	209	95.69377899169922	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3125	false	619062692309495318	194	219	892	1013	1417	300	قوله وعليه القبول بمعني سقوط خياره لان تركه اعراض لا تمليك الا ان وقع بصيغة تمليك وامكن واذا عاد فيه عاد الخيار ا ه قوله	3125	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0797	true	-3943895034255767237	38	61	188	305	1536	300	قوله وعليه القبول بمعني سقوط خياره لان تركه اعراض لا تمليك الا ان وقع بصيغة تمليك وامكن واذا عاد فيه عاد الخيار---- قوله	797	5216446356146276619	117	227.5	94	121	96.6942138671875	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3129	false	-4551969919411071954	233	298	1119	1428	1431	300	ولم يضر قلعها بان لم يحصل به في الارض عيب والا لزمته اجرة والا فله الخيار وان قال له اغرم لك الاجرة نعم ان تركها له ولم يضر تركها فلا خيار ويلزمه القبول كما في البذر والزرع الذي لا يدخل كما مر ولا نظر للمنة هنا لانها كجزء من المبيع وتركها اعراض لا تمليك الا ان جري بلفظ تمليك كهبة بشروطها واذا رجع عاد الخيار	3129	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0798	true	-1794919637519227604	121	186	637	945	1499	300	ولم يضر قلعها بان لم يحصل به في الارض عيب و-لا لزمته اجرة والا فله الخيار وان قال له اغرم لك الاجرة نعم ان تركها له ولم يضر تركها فلا خيار ويلزمه القبول كما في البذر والزرع الذي لا يدخل كما مر ولا نظر للمنة هنا لانها كجزء من المبيع وتركها اعراض لا تمليك الا ان جري بلفظ تمليك كهبة بشروطها واذا رجع عاد الخيار	798	5216446356146276619	308	611.0	243	309	99.67637634277344	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3134	false	4647532397176319355	213	266	1052	1323	1476	300	في بيع بس--تان والهبة مثله كما مر وكذا الرهن---- علي المعتمد الا في الابنية التي فيه فلا تدخل عند شيخنا ز ----ي وشيخنا م ر -يدخلها ولفظ البستان فارسي معرب ومثله الباغ بموحدة فمعجمة بينهما الف في لغة فارس ايضا وكذا الحاءط في لغة العرب وكذا في الجنينة والحديقة والكرم كما قاله الخطيب	3134	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0799	true	8387367992414473393	27	78	144	418	1578	300	في بيع البستان والهبة مثله كما مر وكذا الرهن هنا علي المعتمد الا في الابنية----- فيه فلا تدخل عند شيخنا الزيادي وشيخنا م ر ويدخلها ولفظ البستان فارسي معرب ومثله الباغ بموحدة فمعجمة بينهما الف في لغة فارس ايضا وكذا الحاءط في لغة العرب وكذا--- الجنينة والحديقة والكرم كما قاله الخطيب	799	5216446356146276619	259	483.5	209	282	91.8439712524414	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	0	96	0	446	1452	300	لا ما وراءه من الابنية وان التصق به خلافا للاسنوي وما لا سور لها يدخل فيها ما لا يجوز قصر الصلاة فيه للمسافر منها نعم يدخل حريمها وما فيه من شجر وبناء وان جاز فيه القصر ا ه ق ل--------------------------------------------------------- علي الجلال قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مزارع حولهما شمل ما صرح به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل بدخولها ا ه م ر ا ه ع ش قوله ويدخل في بيع --دار الخ مثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك فراجعه	3136	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0799	true	8387367992414473393	116	238	610	1257	1578	300	لا ما وراءه من الابنية وان التصق به خلافا للاسنوي وما لا سور لها يدخل ما -----لا يجوز قصر الصلاة فيه للمسافر منها نعم يدخل حريمها وما فيه من شجر وبناء وان جاز فيه القصر قوله وهما غريبان فالمعتمد خلافهما واشار الشارح بذلك الي الاعتراض علي المصنف حيث لم يعبر بالمشهور واعتذر عنه بانه تابع لا صلة بقوله وعبر في المحرر بالصحيح فالمصنف تابع له غافل من اصطلاحه السابق في التعبير بالمشهور تنبيه لا يدخل ما تسمد----------- به الارض الا ان بسط واستعمل ومثل القرية الدسكرة وقيل انها اسم لقصر حوله بيوت او للقرية او للارض المستوية او للصومعة او لبيوت الاعاجم المتخذة لنحو شراب او الة لهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ في بيع الدار و---مثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك فراجعه	799	5216446356146276619	265	307.0	209	799	33.16645812988281	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3139	false	8678032319124658702	185	236	856	1140	1450	300	الجلال قوله الا اليابس عاءد علي الاغصان والعروق والورق علي المعتمد خلافا لما في شرح المنهج من تخصيصه بالاغصان بناء علي ما فهمه من كون استثناء المنهاج لما وليه فقط وسياتي دخول العروق اليابسة في شرط القلع وسياتي ما فيه والعرجون واوعية الطلع وان كان الثمر موبرا كالعروق علي المعتمد قوله	3139	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0801	true	6297049390950545528	135	185	658	938	1552	300	الخلاف قوله الا اليابس عاءد للاغ----صان والعروق والورق علي المعتمد خلافا لما في شرح المنهج من تخصيصه بالاغصان بناء علي ما فهمه من كون استثناء المنهاج لما وليه فقط وسياتي دخول العروق اليابسة في شرط القلع وسياتي ما فيه والعرجون واوعية الطلع وان كان الثمر مءبرا كالعروق علي المعتمد قوله	801	5216446356146276619	274	541.5	224	284	96.47887420654297	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3143	false	1320913304126332768	85	136	429	694	1476	300	تنبيه بقي ما ثمرته مشمومة وهو -ما له كمام كالورد فيعتبر تفتحه او لا كمام له كالياسمين فيعتبر خروجه وهما كالتين في ان ما ظهر للباءع وما لا فللمشتري واما القطن الذي تبقي اصوله سنتين مثلا فشجره كالنخل وجوزه كالطلع وتشققه كالتابير وما لا تبقي اصوله فهو كالحنطة ا ه قوله	3143	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0804	true	-6728300981408991719	2	51	11	272	1510	300	تنبيه بقي ما ثمرته مشمومة وهو اما له كمام كالورد فيعتبر تفتحه او لا كما -له كالياسمين فيعتبر خروجه وهما كالتين في ان ما ظهر للباءع وما لا فللمشتري واما القطن الذي تبقي اصوله سنتين مثلا فشجره كالنخل وجوزه كالطلع وتشققه كالتابير وما لا تبقي اصوله فهو كالحنطة---- قوله	804	5216446356146276619	259	503.5	211	266	97.36842346191406	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3153	false	4573667005153177104	3	74	13	371	1507	300	قوله الا بشرط --قطعه اي حالا ولا يغني عنه العادة ويلزم المشتري القطع فورا ولا اجرة لو تاخر ولو بغير رضا الباءع قال شيخنا م ر الا ان طالبه الباءع بها وقد مر خلافه عنه والشجر في يد المشتري امانة لعدم امكان تسليم الثمر بدونه وبذلك فارق كون ظرف المبيع عارية ولو استثني باءع الشجرة الثمرة قبل بدو الصلاح لنفسه لم يجب شرط القطع بل يجوز بشرط الابقاء لانه استدامة ملك	3153	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0807	true	410279126535476889	42	113	216	574	1553	300	قوله الا بشرط القطع- اي حالا ولا يغني عنه العادة ويلزم المشتري القطع فورا ولا اجرة لو تاخر ولو بغير رضا الباءع قال شيخنا م ر الا ان طالبه الباءع بها وقد مر خلافه عنه والشجر في يد المشتري امانة لعدم امكان تسليم الثمر بدونه وبذلك فارق كون ظرف المبيع عارية ولو استثني باءع الشجر ا-لثمرة قبل بدو الصلاح لنفسه لم يجب شرط القطع بل يجوز بشرط الابقاء لانه استدامة ملك	807	5216446356146276619	354	696.5	284	360	98.33333587646484	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	202	267	972	1393	1537	300	وعلامته في الثمر الماكول الخ جعل الماوردي بدو الصلاح علي--------------- ثمانية انواع ذكرها--------------- بقوله احدها باللون كالبلح والعناب ثانيها بالطعم كحلاوة العنب وحموضة الرمان ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها- بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد ا ه وبقي منها ما لا كمام له كالياسمين فبظهوره ويمكن دخوله في الاخير والضابط	3158	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0810	true	-6220697186971726707	234	300	1160	1590	1590	300	وغير------ الثمر-------- الخ حاصل ما ذكره المصنف والشارح اربعة انواع من ثمانية ------ذكرها الماوردي كغيره بقوله احدها باللون كالبلح والعناب ثانيها بالطعم كحلاوة القصب وحموضة الرمان ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعهما بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد اي- وبقي منها ما لا كمام له كالياسمين فبظهوره ويمكن دخوله في الاخير والضابط-	810	5216446356146276619	367	667.5	310	452	81.19468688964844	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3166	false	-5811043697422071733	126	150	605	722	1414	300	قوله عند خوف متعلق بقطع فليس من الصيغة فلو سكت عنه الشارح لكان اولي لانه يجب فيه القطع من وقت العقد عملا بالشرط قوله	3166	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0812	true	1374947097784997652	118	142	604	721	1575	300	قوله عند خوف متعلق بقطع فليس من الصيغة ولو سكت عنه الشارح لكان اولي لانه يجب فيه القطع من وقت العقد عملا بالشرط قوله	812	5216446356146276619	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3171	false	-4750353101220169247	4	74	15	402	1520	300	قوله العرايا جمع عرية فعيلة بمعني فاعلة اي عارية عن حكم بقية البستان باعراء مالكها لها بافرادها للاكل فلامها ياء علي هذا او بمعني مفعولة من عراه اذا اتاه لان مالكها ياتيها لياخذها وعلي هذا فلامها واو واصلها عراوو بواوين كمساجد قلبت اولاهما همزة للاجتماع والثانية ياء لتطرفها ثم فتحت الهمزة فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتسمية العقد بها مجاز علي القولين ا ه قوله	3171	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0813	true	-1462695005499843143	113	181	610	993	1619	300	قوله العرايا جمع عرية فعيلة بمعني فاعلة اي عارية عن حكم بقية البستان باعراء مالكها لها بافرادها للاكل فلا مهاياة علي هذا او بمعني مفعولة من عراه اذا اتاه لان مالكها ياتيها لياخذها وعلي هذا فلامها واو واصلها عراو وبواوين كمساجد قلبت اولاهما همزة للاجتماع والثانية ياء لتطرفها ثم فتحت الهمزة فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتسمية العقد بها مجاز علي القولين---- قوله	813	5216446356146276619	376	738.5	310	387	97.15762329101562	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	72	134	322	640	1476	300	اعتمد شيخنا م ر ا---ن الارض قيد خلافا لشيخ الاسلام في المنهج وغيره -فيه نظر ظاهر لانه ان اريد كونه علي الارض حالة التسليم فهو لا يخالف شيخ الاسلام لاعتباره كيله فلا حاجة لاعتماد ولا تضعيف او كونه عليها حالة العقد فلا معني له لانه يقطع ويكال في المجلس ووجود الرخصة لا يوجب اعتباره لوجود القياس فيها علي ان المراد بالارض ما	3172	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0813	true	-1462695005499843143	239	300	1298	1619	1619	300	اعتمد شيخنا الرملي ان الارض قيد خلافا لشيخ الاسلام في المنهج وغيره وفيه نظر ظاهر لانه ان اريد كونه علي الارض حالة التسليم فهو لا يخالف شيخ الاسلام لاعتباره كيله فلا حاجة لاعتماد ولا تضعيف او كونه عليها حالة العقد فلا معني له لانه يقطع ويكال في المجلس ووجود الرخصة لا يوجب اعتباره لوجود القياس فيها علي ان المراد بالارض ما-	813	5216446356146276619	313	612.0	254	322	97.20497131347656	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	134	164	640	796	1476	300	ليس علي الشجر لا حقيقة الارض فالوجه كلام شيخ الاسلام واما كون الرطب والعنب علي الشجر فلا بد منه لانه مسمي العرايا والا فهو من الربا المحرم فتامل وافهم قوله	3172	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0814	true	1790467846191515255	0	30	0	156	1538	300	ليس علي الشجر لا حقيقة الارض فالوجه كلام شيخ الاسلام واما كون الرطب والعنب علي الشجر فلا بد منه لانه مسمي العرايا والا فهو من الربا المحرم فتامل وافهم قوله	814	5216446356146276619	156	312.0	126	156	100.0	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3178	false	-7852077527218196692	264	300	1274	1451	1451	300	نعم ان اختلفا في شء مما ذكر بعد الاقالة او بعد فسخ قبل القبض كما قاله العلامة ابن عبد الحق لا بعد القبض خلافا للعبادي وعلي الاول يحمل ما في المنهاج بدليل قرنه بالاقالة فلا تحالف-	3178	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0815	true	241087161638004434	125	161	643	820	1535	300	نعم ان اختلفا في شء مما ذكر بعد الاقالة او بعد فسخ قبل القبض كما قاله العلامة ابن عبد الحق لا بعد القبض خلافا للعبادي وعلي الاول يحمل ما في المنه-ج بدليل قرنه بالاقالة فلا تحالف	815	5216446356146276619	176	342.0	141	178	98.87640380859375	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3189	false	-3335787506270344724	152	273	743	1358	1485	300	قوله بزواءده اي ولو منفصلة او من غير عين المبيع نحو كسب العبد فان تلفت لزمه بدلها كالمبيع ولا اجرة له -لو استعمله- لاتفاقهما علي عدمها وقياسه انه لا يرجع بما انفق عليه قالوا وانما وجب ردها اي الزواءد مع اتفاقهما انها علي مدعي الهبة بدعواهما لانه لما سقطت دعواهما رجع الي اصل استصحاب الملك فرع قال شيخنا م ر ك-------حج لو اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه الباءع بالثمن فانكر الشراء حلفه عليه ثم يسترد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لاعترافه له بالملك وانما يدعي الثمن وقد تعذر بحلفه وللباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به وفارق ما في المتن بانه هنا انتقل ملكه من غير ان يوجد رافع بزعمه ا ه فانظره وحرره قوله كما علم ذلك من ---	3189	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0817	true	-2547536059101854036	40	155	185	788	1533	300	قوله بزواءده------- منفصلة او من غير عين المبيع نحو كسب العبد فان تلفت لزمه بدلها كالمبيع ولا اجرة لها لو استعملها لاتفاقهما علي عدمها وقياسه انه لا يرجع بما انفق عليه قالوا وانما وجب ردها----------- مع اتفاقهما انها ل---مدعي الهبة بدعواهما لانه لما سقطت دعواهما رجع الي اصل استصحاب الملك فرع قال شيخنا الرملي كابن حج لو اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه الباءع بالثمن فانكر الشراء حلفه عليه ثم ---رد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لاعترافه له بالملك وانما يدعي الثمن وقد تعذر بحلفه وللباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به وفارق ما في المتن بانه هنا انتقل ملكه من غير ان يوجد رافع بزعمه ا ه فانظره وحرره قوله فساده كعدم الرءية	817	5216446356146276619	571	1087.5	462	627	91.0685806274414	104	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3191	false	1967419246410944040	227	263	1122	1313	1480	300	دعوي الزوج ان العقد بولي وشهود مع انكارها ذلك وكذا دعوي المرتهن---- انما اذن بشرط رهن الثمن وانكار الراهن ذلك وكذا دعوي المكاتب تعدد النجوم في العقد وانكار السيد ذلك فيصدق مدعي الصحة في جميع ذلك	3191	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0817	true	-2547536059101854036	164	201	830	1025	1533	300	دعوي الزوج ان العقد بولي وشهود مع انكارها ذلك وكذا دعوي المرتهن انه انما اذن بشرط رهن الثمن وانكار الراهن ذلك وكذا دعوي المكاتب تعدد النجوم في العقد وانكار السيد ذلك فيصدق مدعي الصحة في جميع ذلك	817	5216446356146276619	191	376.0	155	195	97.94871520996094	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3197	false	-8194575334295514147	1	22	7	105	1336	300	اي يجب رده علي مالكه وان لم يطلب رده فمءنة الرد علي من العين في يده وتتعلق بذمة العبد علي القاعدة	3197	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0819	true	4013979457017486079	118	139	579	677	1482	300	اي يجب رده علي مالكه وان لم يطلب رده فمءنة الرد علي من العين في يده وتتعلق بذمة العبد علي القاعدة	819	5216446356146276619	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	274	300	1350	1478	1478	300	قوله مع شروط البيع اي الذي في الذمة بغير لفظ السلم فلا حاجة لاستثناء الرءية كما فعله في المنهج الا ان اراد بالبيع المعين وهو غير-	3214	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0823	true	-2348850443900136204	50	75	240	366	1485	300	قوله مع شروط البيع اي الذي في الذمة بغير لفظ السلم فلا حاجة لاستثناء الرءية كما فعله--- المنهج الا ان اراد بالبيع المعين وهو غير	823	5216446356146276619	125	239.0	101	129	96.89922332763672	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3215	false	4188007629333056301	238	300	1191	1471	1471	300	قوله وتسليمه بالمجلس المراد به ما يعم التسلم كما في الربا فلا يصح مع النهي عنه كما لا يكفي الوضع بين يديه وقال------ م ر لا بد هنا من التسليم بالفعل وقال بعضهم يكفي القبض هنا ولو مع النهي عنه حذرا من بطلان العقد وهو ظاهر وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في-	3215	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0823	true	-2348850443900136204	134	196	688	965	1485	300	قوله -تسليم--------- المراد به ما يعم التسلم كما في الربا فلا يصح مع النهي عنه كما لا يكفي الوضع بين يديه وقال شيخنا م ر لا بد هنا من التسليم بالفعل وقال بعضهم يكفي القبض هنا ولو مع النهي عنه حذرا من بطلان العقد وهو ظاهر وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في	823	5216446356146276619	270	513.5	210	287	94.07665252685547	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3216	false	-4785219058282819146	0	65	0	301	1393	300	ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل ومن لازم التسليم غالبا كونه حالا فلا يصح فيه الاجل وان قل وحل وقبض في المجلس ا ه ق ل علي الجلال ق-----------------------وله وتسليمه بالمجلس فلو افترقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم-------- بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله	3216	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0823	true	-2348850443900136204	196	257	965	1252	1485	300	ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل ومن لازم التسليم غالبا كونه حالا فلا يصح فيه الاجل وان قل وحل وقبض في المجلس---- قوله في المجلس وان قبض فيه المسلم فيه ق----------------وله ولو تف-رقا ومثله التخاير قوله ---------بطل العقد اي في الجميع فان قبض بعضه صح- ف--------------يما يقابله	823	5216446356146276619	214	357.0	165	332	64.45783233642578	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3217	false	-286693743226934325	173	207	835	982	1428	300	قبل التفرق لم يضر ا ه ع ش علي م ر والقبض هنا معتبر بما مر في باب المبيع قبل قبضه فلا بد في الغاءب من مضي زمن الوصول ومن النقل والتفريغ قبل تفرقهما	3217	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0824	true	586718365111176133	202	230	1040	1177	1502	300	قبل التفرق ولو في غير المجلس----- والقبض هنا معتبر بما مر في ال-----بيع قبل قبضه فلا بد في الغاءب من مضي زمن الوصول ومن النقل والتفريغ قبل تفرغهما	824	5216446356146276619	119	209.0	92	147	80.95237731933594	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3212	false	9096457302267916321	7	191	34	931	1460	300	سلم -ولا بد من ذكر لفظ السلم من المبتدي قبل قبول الاخر ولا عبرة به في المجلس قال البلقيني وليس لنا عقد يتوقف علي لفظ بعينه الا السلم والنكاح والكتابة ا ه ق ل علي الجل--------------------------------ال قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بلفظ البيع الخ تعليل لمحذوف اي لا بلفظ بيع لانه الخ ا ه قوله لانه بلفظ البيع بيع الخ هذا هو المعتمد وينبني عليه انه تصح الحوالة به وعليه ولا يشترط قبض الثمن في المجلس وان كان يشترط تعيينه فيه ويصح الاستبدال عنه ويدخله خيار الشرط واما علي الضعيف فلا يجري فيه واحد من هذه الاربعة ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال المعتمد انه ان وقع بلفظ البيع كان بيعا اعتبارا باللفظ والاحكام فيه----- تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة به وعليه ويقبض بعتقه لو كان رقيقا وبالوضع بين يديه وغير ذلك من الاحكام نعم لا بد من تعيينه او تعيين مقابله في المجلس ليخرج عن بيع ال-------دين وتقدم انه لا يصح الاعتياض عن المبيع في الذمة ولو غير مسلم فيه وما في المنهج هنا من الاضطراب والترجيح مما يخالف ما ذكر غير معتمد ا ه قوله	3212	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0825	true	1671003495473609199	35	178	176	899	1511	300	سلما ولا بد من ذكر لفظ السلم من المبتدء قبل قبول الاخر ولا عبرة به فيما بعده قال البلقيني وليس لنا عقد يتوقف علي لفظ بعينه الا السلم والنكاح والكتابة قوله هذا الثوب او دينارا في ذمتي لان هذا راس المال قوله في هذا العبد ومثله سكني هذه الدار لان منفعة العقار لا تكون الا معينة قوله ولا ينعقد بيعا وان نواه علي المعتمد قوله انعقد بيع----------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبارا باللفظ والاحكام فيه ايضا تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة به وعليه ويقبض بعتقه لو كان رقيقا وبالوضع بين يديه وغير ذلك من الاحكام نعم لا بد من تعيينه او تع-ين مقابله في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وتقدم انه لا يصح الاعتياض عن المبيع في الذمة ولو غير مسلم فيه وما في المنهج هنا من الاضطراب والترجيح مما يخالف ما ذكر غير معتمد---- قوله	825	5216446356146276619	528	869.5	424	1068	49.438201904296875	96	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3224	false	-9015341190144004247	138	261	707	1331	1522	300	قوله ولو غير عربية واول العربية----- المحرم ويحمل الي اوله وغرته وهلاله علي اول جزء منه والي اخره وسلخه وفراغه علي اخر جزء منه وكذا البقية فان قال فيه لم يصح العقد والاجل بالنيروز صحيح وهو نزول الشمس او- برج الميزان وهو نصف شهر توت القبطي والمشهور الان انه اوله وكذا بالصليب وهو سابع عشر شهر توت وبالمهرجان بكسر الميم وهو نزول الشمس اول برج الحمل وهو نصف شهر برمهات القبطي ولا يجوز بفصح النصاري بكسر الفاء ولا بفطير اليهود وهما عيدان لهما م ر كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه لاختلاف وقته-ما قال بعضهم ولعل ذلك كان في زمنه والا فهما الان في زمن معين عندهم ورد بان وقتهما قد يتقدم وقد يتاخر كما يعرفه من له المام بحساب القبط فراجعه	3224	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0826	true	-3882913432842622355	107	226	507	1116	1496	300	قوله شهور-------------- العرب واولها المحرم ويحمل او----له وغرته وهلاله علي اول جزء منه و----اخره وسلخه وفراغه علي اخر جزء منه وكذا البقية فان قال فيه لم يصح العقد والاجل بالنيروز صحيح وهو نزول الشمس اول برج الميزان وهو نصف شهر توت القبطي والمشهور الان انه اوله وكذا بالصليب وهو سابع عشر شهر توت وبالمهرجان بكسر الميم وهو نزول الشمس اول برج الحمل وهو نصف شهر برمهات القبطي ولا يجوز بفصح النصاري بكسر الفاء ولا بفطير اليهود وهما عيدان لهما م ر كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه لاختلاف وقتيهما قال بعضهم ولعل ذلك كان في زمنه والا فهما الان في زمن معين عندهم ورد بان وقتهما قد يتقدم وقد يتاخر كما يعرفه من له المام بحساب القبط فراجعه	826	5216446356146276619	595	1147.5	477	631	94.29476928710938	113	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3239	false	6365982222707877161	19	46	107	248	1463	300	للعاقدين وعدلين اي عدلي شهادة ولو رجلا وامراتين بان يوجدا في دون مسافة القصر وقال شيخنا دون مسافة العدوي كما مر وفي شرح شيخنا في محل التسليم	3239	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0830	true	3067571334229632143	72	97	373	504	1563	300	للعاقدين و---------عدلي شهادة ولو رجلا وامراتين بان يوجد- في دون مسافة القصر وقال شيخنا دون مسافة العدوي كما مر وفي شرح شيخنا في محل التسليم	830	5216446356146276619	131	254.0	106	141	92.90779876708984	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3243	false	-8469616997115199227	45	234	214	1127	1478	300	فرع تقدم عن شيخنا انه لا يصح بيع القشطة ولا بيع العسل بشمعه ولا بيع الزبد ولو بالدراهم----- فقوله هنا كغيره انه يصح السلم في الزبد ان خلا عن غير مخيض وفي القشطة ولا يضر ما فيها من بعض نطرون او دقيق او رز وفي العسل بشمعه مخالف لذلك مع ان السلم اضيق من البيع فالوجه عدم الصحة في ذلك وليس الشمع في العسل كالنوي في التمر لان الشمع مقصود لذاته وليس بقاءه فيه من مصالحه كما هو ظاهر جلي لانه ان عجن معه فهو كالعجوة المعجونة المختلطة بالنوي فلا يصح والا فالشمع مانع من معرفة قدر العسل فيه فهو من الجهل باحد المقصودين علي انه مانع من رءية العسل فيه ايضا لانه ظرف له والشهد في كلام المصنف يراد به من حيث الصحة العسل الخالص من شمعه فقط لا معه كما يصرح به ما سياتي في ذكر وصفه عند العقد وتفسير الشارح له بيان لمعناه اللغوي في ذاته او لضرورة كونه من المختلط الذي في كلام المصنف علي انه غير مختلط فتامل وافهم والحق احق من المراء ويصح السلم في المخيض ان خلا عن الماء وكذا يصح في اللبن بساءر انواعه الا الحامض لاختلاف حموضته ا ه قوله	3243	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0831	true	8120871867696007874	18	205	95	1007	1498	300	فرع تقدم عن شيخنا انه لا يصح بيع القشدة ولا بيع العسل بشمعه ولا بيع الزبد ولو بالدراهم فيها فقوله هنا كغيره انه يصح السلم في الزبد ان خلا عن غير مخيض وفي القشدة ولا يضر ما فيها من بعض نطرون او دقيق ا--رز وفي العسل بشمعه مخالف لذلك مع ان السلم اضيق من البيع فالوجه عدم الصحة في ذلك وليس الشمع في العسل كالنوي في التمر لان الشمع مقصود لذاته وليس بقاءه فيه من مصالحه كما هو ظاهر جلي لانه ان عجن معه فهو كالعجوة المعجونة المختلطة بالنوي فلا يصح والا فالشمع مانع من معرفة قدر العسل فيه فهو من الجهل باحد المقصودين علي انه مانع من رءية العسل فيه ايضا لانه ظرف له والشهد في كلام المصنف يراد به من حيث الصحة العسل الخالص من شمعه فقط لا معه كما يصرح به ما سياتي في ذكر وصفه عند العقد وتفسير الشارح له بيان لمعناه اللغوي في ذاته او لضرورة كونه من المختلط الذي في كلام المصنف علي انه غير مختلط فتامل وافهم والحق احق من المراء ويصح السلم في المخيض ان خلا عن الماء وكذا يصح في اللبن بساءر انواعه الا الحامض لاختلاف حموضت----ه قوله	831	5216446356146276619	905	1790.0	719	918	98.58387756347656	182	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	170	300	842	1547	1547	300	تنبيه علم مما ذكر انه يصح السلم في الادهان غير المتروحة بالاوراق قال شيخنا وكذ---ا في المتروحة بها ان عصرت بعد التروح وفيه نظر وانه يصح السلم في الوبر والشعر والصوف والريش ما لم يعين حيوانها وفي الحرير والقز بعد نزع دوده وفي القطن والغزل والكتان بعد نقض ساسه او رءوسه وفي الحديد والنحاس ونحوها وفي انواع المياه كماء الورد وفي انواع العطر كالمسك والزعفران وفي انواع البقول كالسلق والبصل وفي نحو الجزر بعد ازالة ورقه وفي النشا والفحم والدريس والتبن والنخالة والحطب ولو شعشاعا وفي قصب السكر بعد نزع قشره الاعلي وقطع طرفيه وفي الجبس والجير والزجاج ونحوه- من بقية المعادن والجواهر نعم قال الماوردي لا يصح في العقيق لاختلاف احجاره ويصح في الصابون ومعيار جميع ذلك الوزن ويذكر في كل واحد منها ما يليق به من جنسه ونوعه-	3244	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0832	true	7496268786229750157	88	200	484	1093	1629	300	تنبيه علم مما ذكر انه يصح السلم في الادهان غير الممتزجة بالاوراق قال شيخنا وكذا ما في الممتزجة بها ان عصرت بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------نزع دوده وفي القطن والغزل والكتان بعد نفض ساسه او رءوسه وفي الحديد والنحاس ونحوها وفي انواع المياه كماء الورد وفي انواع العطر كالمسك والزعفران وفي انواع البقول كالسلق والبصل وفي نحو الجزر بعد ازالة ورقه وفي النشا والفحم والدريس والتبن والنخالة والحطب ولو شعشاعا وفي قصب السكر بعد نزع قشره الاعلي وقطع طرفيه وفي الجبس والجير والزجاج ونحوها من بقية المعادن والجواهر نعم قال الماوردي لا يصح في العقيق لاختلاف احجاره ويصح في الصابون ومعيار جميع ذكر الوزن ويذكر في كل واحد منها ما يليق به من جنسه ونوعه	832	5216446356146276619	593	1156.0	483	710	83.52112579345703	104	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3245	false	5620924159264204433	0	60	0	333	1557	300	وصفته وبلده وكبره وغير ذلك مما يمكن فيه وانه يصح في الارز والعلس بعد نزع قشرهما وفي الدقيق ومعيارهما الكيل ويذكر فيهما ما في الحبوب ويصح في الورق البياض بالعد ويذكر فيه جنسه ونوعه وطوله وعرضه وغلظه ورقته وصفقته وزمنه صيفا وخريفا وغيرهما ويصح في العجوة الكبيس والمعجونة بدون نواها دون المعجونة معه ولا يصح في الكشك المعروف والله اعلم	3245	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0832	true	7496268786229750157	200	260	1093	1426	1629	300	وصفته وبلده وكبره وغير ذلك مما يمكن فيه وانه يصح في الارز والعلس بعد نزع قشرهما وفي الدقيق ومعيارهما الكيل ويذكر فيهما ما في الحبوب ويصح في الورق البياض بالعد ويذكر فيه جنسه ونوعه وطوله وعرضه وغلظه ورقته وصنعته وزمنه صيفا وخريفا وغيرهما ويصح في العجوة الكبيس والمعجونة بدون نواها دون المعجونة معه ولا يصح في الكشك المعروف والله اعلم	832	5216446356146276619	331	660.0	271	333	99.39939880371094	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	169	300	808	1437	1437	300	مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل ما لم يعلم المقرض بحاله وعلي من اخفي غناه واظهر -فاقته عند ال-قرض كما ياتي نظيره---- في صدقة التطوع ومن ثم لو --------------------------------------------------------------------------علم المقترض انه انما يقرضه لنحو صلاحه وهو باطنا بخلاف ذلك حرم الاقتراض ايضا كما هو ظاهر ا ه من شرح حج قوله لان فيه اعانة علي كشف كربة فهو افضل من درهم الصدقة الذي قد لا يكون فيه ذلك ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج علي باب الجنة مكتوبا ان درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بثمانية عشر وزيادة الثواب دليل---- الفضل ولذلك علله جبريل لما ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن زيادة ثوابه بانه لا يقع الا في يد محتاج واعتمد شيخنا ---م ر ان درهم الصدقة افضل لعدم-	3277	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0839	true	-3958527469097350669	25	138	115	675	1518	300	مضطر لم يرج --وفاء اذا ------------------------------------------------لم يعلم المقرض بحاله وكمن --------------اظهر صفة لو علم المقرض بحاله لم يقرضه كما في صدقة التطوع و------لا تدخله الاباحة لان اصله الندب وقال شيخنا بها فيما اذا لم يرجع وفاء كما مر وعلم المالك بحاله فراجعه------------------------------------------------------------------------------ قوله لان فيه اعانة الخ--------- فهو افضل من درهم الصدقة الذي قد لا يكون فيه ذلك ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج علي باب الجنة مكتوبا ان درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بثمانية عشر وزيادة الثواب دليل علي الفضل ولذلك علله جبريل لما ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن زيادة ثوابه بانه لا يقع الا في يد محتاج واعتمد شيخنا الرملي ان درهم الصدقة افضل لعدم	839	5216446356146276619	428	725.5	338	717	59.69316482543945	77	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	0	24	0	131	1480	300	العوض فيه وحكمة كونه بثمانية عشر ان فيه درهمين بدلا ومبدلا فهما عشرون يرجع المقرض في الاصل وهو اثنان فتبقي المضاعفة وهي ثمانية عشر	3278	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0839	true	-3958527469097350669	138	162	675	806	1518	300	العوض فيه وحكمة كونه بثمانية عشر ان فيه درهمين بدلا ومبدلا فهما عشرون يرجع المقرض في الاصل وهو اثنان فتبقي المضاعفة وهي ثمانية عشر	839	5216446356146276619	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3296	false	5670924738136267733	95	121	454	595	1512	300	قال ابن العماد ويمتنع عليه التصرف فيما اق-رضه قبل الوفاء بما شرطه كما يمتنع علي المشتري التصرف في المبيع قبل وفاء الثمن كذا ذكره شيخنا الرملي	3296	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0844	true	-5306813888845579433	1	27	4	146	1483	300	قال ابن العماد ويمتنع عليه التصرف فيما اقترضه قبل الوفاء بما شرطه كما يمتنع علي المشتري التصرف في المبيع قبل وفاء الثمن كذا ذكره شيخنا الرملي	844	5216446356146276619	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3297	false	4065767843720752136	146	175	740	904	1493	300	وشرعا يطلق علي العين المرهونة ومنه اية فرهان مقبوضة قاله البيضاوي وقول القاضي انه مصدر بمعني ارهنوا واقبضوا بعيد يحتاج الي تاويل ويطلق علي العقد ويعرف بانه جعل عين	3297	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0844	true	-5306813888845579433	263	292	1276	1440	1483	300	وشرعا يطلق علي العين المرهونة ومنه اية فرهان مقبوضة قاله البيضاوي وقول القاضي انه مصدر بمعني ارهنوا واقبضوا بعيد يحتاج الي تاويل ويطلق علي العقد ويعرف بانه جعل عين	844	5216446356146276619	164	328.0	135	164	100.0	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3298	false	7955562390112695968	56	83	290	429	1473	300	والصحيح انه افتكه قبل موته----------------------------------------------- وكونه----- لم يءخذ من اليهودي الا بعد موته-------------- عليه السلام لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه	3298	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0845	true	-2433361088451396409	39	79	186	389	1521	300	والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسل--م لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة باخذه بعد فكه	845	5216446356146276619	131	218.5	104	205	63.90243911743164	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3302	false	-5441608990014978700	113	265	581	1345	1498	300	شيخنا م ر في شرحه نعم لو قيد المنفعة بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين -------بيع واجارة فيصحان ا ه قال شيخنا وسكت عن اشتماله علي عقد الرهن لان الرهن المشروط في البيع يحتاج الي عقد جديد بعد ذلك بخلاف الممزوج به بدليل قولهم ان المشروط عليه قد لا يفي بالشرط وحينءذ فيقال ان استحق المنفعة بالعقد كما هو قضية الجمع المذكور فليس من اجارة مرهون والا فلا جمع لتوقف الاجارة علي وجود الرهن ولم يوجد فهي باطلة لعدم اتصال المنفعة بالعقد وفي شرح الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهنت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب انتهي وعلي هذا فلينظر ما صورة الشرط المحتاج الي عقد رهن بعده المشار اليه بقولهم السابق فتامله وسياتي لهذا مزيد بيان	3302	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0846	true	-1350227349917168347	31	183	153	911	1541	300	شيخنا م ر في شرحه نعم لو قيد المنفعة بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا------- فهو جمع بين بيع في بيع واجارة فيصحان ا ه قال شيخنا وسكت عن اشتماله علي عقد الرهن لان الرهن المشروط في البيع يحتاج الي عقد جدي----د ذلك بخلاف الممزوج به بدليل قولهم ان المشروط عليه قد لا يفي بالشرط وحينءذ فيقال ان استحق المنفعة بالعقد كما هو قضية الجمع المذكور فليس من اجارة مرهون والا فلا جمع لتوقف الاجارة علي وجود الرهن ولم يوجد فهي باطلة لعدم اتصال المنفعة بالعقد وفي شرح الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهنت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ا ه-- وعلي هذا فلينظر ما صورة الشرط المحتاج الي عقد رهن بعده المشار اليه بقولهم السابق فتامله وسياتي لهذا مزيد بيان	846	5216446356146276619	749	1473.0	600	771	97.14656066894531	147	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3307	false	6767390891272937619	270	300	1267	1406	1406	300	قوله ولو مشاعا------ فلو رهن حصته من بيت----- في دار مشتركة فقسمت افرازا فوقع البيت في نصيب الشريك لزمه قيمتها رهنا مكانها لانه يعد اتلافا ا ه ق ل علي--	3307	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0848	true	-1062118070393447793	64	94	294	446	1464	300	قوله ويصح رهن المشاع فلو رهن حصته من بيت معين في دار مشتركة فقسمت افرازا فوقع البيع في نصيب الشريك لزمه قيمتها رهنا مكانها لانه يعد اتلافا لها قوله خلي	848	5216446356146276619	122	219.0	97	152	80.2631607055664	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3354	false	7681828966095233830	85	148	402	699	1437	300	اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزا------------------------ل الا للانتفاع كما -سبق قوله ولهما شرط- وضعه الخ هذا زاءد علي الترجمة لان الشرط في العقد لا بعد اللزوم ا ه قوله ولهما شرط وضعه اي داءما او في وقت دون وقت كان يش-رطا كونه عند ثال--ث يوما وعند المرتهن يوما وعند الراهن يوما ا ه برماوي قوله عند ثالث اي او عند الراهن	3354	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0863	true	7528893867985606524	110	153	581	792	1533	300	اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن وجه ذلك ان الثقة بالتوثق لا تحصل------------- الا بذلك قوله ول--و شرطا وض----------------------------------------------------------------------------------عه اي داءما او في وقت دون وقت كان يشترطا كونه عند -العدل يوما وعند المرتهن يوما وعند الراهن يوما ولو شرطا-- كونه--------------- عند الراهن	863	5216446356146276619	163	255.5	125	326	50.0	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3378	false	2298680316211724974	67	128	341	641	1451	300	علي الجلال فقوله في المنهج والجناية علي غير اجنبي متعين خلافا لما في بعض النسخ من اسقاط لفظ غير لكن تقييده وجود السبب بالمال غير مناسب اذ وجود سبب القصاص كذلك اذ لا يفوت الا ان اقتص بالفعل وقد يقال انما قيد بالمال لانه بالنظر لما بعد وجود السبب وقد يوجد الفوات في القصاص دون المال فتامل ا ه قوله وان	3378	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0873	true	2177918745749229196	229	287	1124	1410	1467	300	علي م---ال فقوله فيه------ والجناية علي غير اجنبي متعين خلافا لما في بعض النسخ من اسقاط لفظ غير لكن تقييده وجود السبب بالمال غير مناسب اذ وجود سبب القصاص كذلك اذ لا يفوت الا ان اقتص بالفعل وقد يقال انما قيد بالمال لانه بالنظر لما بعد وجود السبب وقد يوجب الفو-ت في القصاص دون المال فتامل---- قوله لان	873	5216446356146276619	282	535.0	224	300	94.0	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	222	300	1024	1407	1407	300	قوله ثم برء من احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب او اختلف لان ما ياخذه يختص به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في مساءل ثلاثة الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به نعم ان احال به اختص المحتال بما اخذه وهذه من حيل الاختصاص وما اخذه احد السيدين مثلا من دين الكتابة لا يختص به وما اخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف لا يختص-	3385	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0876	true	3223700108523914363	59	135	292	669	1532	300	قوله ف--برء من احدهما--- ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب او اختلف لان ما ياخذه يختص به وكذا ساءر الشركاء في الد-ون المشتركة الا في مساءل ثلاث- الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به نعم ان احال به اختص المحتال بما اخذه وهذه من حيل الاختصاص وما اخذه احد السيدين مثلا من دين الكتابة لا يختص به وما اخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف لا يختص	876	5216446356146276619	375	722.5	300	384	97.65625	72	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	0	118	0	544	1477	300	به وان كان له النظر في حصته واجرها بنفسه قاله شيخنا م ر واعتمده وصمم عليه وفيه نظر فتامله وخرج بالموقوف عليهم ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم ا ه قاله شيخنا م ر و ز ي ا ه ق ل علي الجلال قوله وقصد فكاك نصف العبد بخلاف ما اذا قصد الشيو----------------------------------------------------------------------------------------------------ع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما ا ه شرح م ر فصل في الاختلاف في الرهن المراد بالرهن العقد وقوله وما يتعلق به	3386	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0876	true	3223700108523914363	135	228	669	1151	1532	300	به وان كان له النظر في حصته واجرها بنفسه قاله شيخنا م ر واعتمده وصمم عليه وفيه نظر فتامله وخرج بالموقوف عليهم ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم---- قاله شيخنا الرملي والزيادي------------- قوله لتعد--------د العقد فعلم ان المرتهن واحد وان المراد تعدد العقد بالصيغة اخذا مما بعده وعلم ايضا براءة الراهن بالاداء من احدهما ان قصده عند الدفع او-------- جعله عنه بعد الاطلاق ويصدق في ارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاختلاف في الرهن-------------------------- وما يتعلق به	876	5216446356146276619	319	520.0	253	644	49.53416061401367	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	69	209	342	1026	1459	300	فصل في تعلق الدين بالتركة اي وما يتبع ذلك من قوله وللوارث امساكها بالاقل الخ ومن قوله ولو تصرف ولا دين الخ ع ش علي منهج م ر وهذا شروع في الرهن الشرعي فناسب ذكره هنا وقوله بالتركة اي ولو كانت دينا او منفعة وان كان الرهن الجعلي لا يصح بهما قوله وعليه دين اي---- لقطة تملكها لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه--- بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرطه فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط عنه	3397	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0880	true	-1735611250174487540	202	298	1005	1484	1495	300	فصل في تعلق الدين بالتركة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه دين اي غير لقطة تملكها لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه اي بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرطه فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط منه	880	5216446356146276619	469	904.5	375	691	67.87265014648438	92	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3410	false	8546670905373511972	240	271	1166	1327	1460	300	قوله لان-- الذمة خربت بالموت خرب كعلم ا ه شوبري والذمة وصف قاءم بالانسان صالح للالزام والالتزام وهو يزول بالموت فلا يمكن التملك بعده ولذلك الحق به ضرب الرق كما مر	3410	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0884	true	2073924779454722732	5	30	26	165	1496	300	قوله بخراب الذمة----- بالموت------------------- والذمة وصف قاءم بالانسان صالح للالزام والالتزام وهو يزول بالموت فلا يمكن التملك بعده ولذلك الحق به ضرب الرق كما مر	884	5216446356146276619	134	241.5	109	163	82.20858764648438	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	40	81	175	371	1451	300	تصرفه فيه بما يضرهم ويحرم عليه وطء الامة------ ولو فيمن لا تحبل واذا حبلت لم تصر ام ولد قال- شيخنا وظاهره انه لو انفك الحجر بغير بيعها او ملكها بعده لا تعود ام ولده وهو بعيد ولم يرتضه بعض مشايخنا فراجعه	3412	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0885	true	-4102890267913358042	43	83	225	419	1524	300	تصرفه مطلقا-------- ويحرم عليه وطء الامة مطلقا ولو فيمن لا تحبل واذا حبلت لم تصر ام ولد قاله شيخنا وظاهره انه لو انفك الحجر بغير بيعها او ملكها بعده لا تعود ام ولد- وهو بعيد ولم يرتضه بعض مشايخنا فراجعه	885	5216446356146276619	182	333.0	143	203	89.6551742553711	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	12	64	49	311	1524	300	افتاء ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء ويترتب علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون ا ه	3416	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0886	true	2521541886977289461	205	236	1044	1196	1515	300	افتي- ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل -بطل ثبوت اعساره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي----- بقية الديون ا ه	886	5216446356146276619	149	261.0	118	262	56.8702278137207	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3431	false	-3548936591545737232	101	136	491	696	1532	300	قوله دست ثوب الدست لفظة اعجمية اشتهرت في الشرع ومعناه- جملة او جماعة ثوب ومنها المنديل والتكة وما تحت العمامة والطيلسان والخف وما يلبس فوق الثياب كالدراعة بمهملات مع تشديد الراء وهي الملوطة والمقنعة للمراة	3431	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0891	true	-5723523894761872392	257	292	1354	1557	1584	300	قوله دست الخ هي--- لفظة اعجمية اشتهرت في الشرع ومعناها جملة او جماعة ثوب ومنها المنديل والتكة وما تحت العمامة والطيلسان والخف وما يلبس فوق الثياب كالدراعة بمهملات مع تشديد الراء وهو الملوطة والمقنعة للمراة	891	5216446356146276619	196	375.0	161	206	95.1456298828125	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	53	86	291	466	1489	300	قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا فقال هل رافقتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال -اذهب فانك لا تعرفهما فلعلك رايتهما في الجامع يصليان	3435	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0894	true	-6975563669926093432	0	33	0	175	1492	300	قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا فقال هل رافقتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فاذهب فانك لا تعرفهما -لعلك رايتهما في الجامع يصليان	894	5216446356146276619	174	338.0	141	176	98.86363983154297	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3438	false	-3135873516907600058	77	199	337	915	1405	300	مما عمت به البلوي لو حلف انه يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه ان لم يعرف له مال ويعذر بغيبة صاحب الدين قال شيخنا وبغيبته هو قبل الوقت ونوزع فيه قال بعض مشايخنا ولينظر ما المراد بالاعسار هنا هل هو كالفلس فلا يحنث بما يترك له او المراد عجزه عن جنس الدين واذا ظن ان اليسار لا يكون بالعروض بل بالفضة او -الذهب مثلا هل يصدق ويعذر فيه راجع وحرر ويتجه انه يصدق في كل ما يشعر حاله بانه يخفي عليه ولو حبست الزوجة فلا نفقة لها ولو من الزوج ظلما وكذا عكسه الا ان حبسته بحق فلها النفقة ا ه ق ل علي الجلال فصل في --رجوع المعامل للمفلس اي	3438	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0895	true	2350102224055982965	20	136	93	651	1468	300	مما عمت به البلوي لو حلف انه يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه ان لم يعرف له مال ويعذر بغيبة صاحب الدين قال شيخنا وبغيبته هو قبل الوقت ونوزع فيه قال بعض مشايخنا ولينظر ما المراد بالاعسار هنا هل هو المفلس فلا يحنث بما يترك له او المراد عجزه عن جنس الدين واذا ظن ان اليسار لا يكون بالعروض بل بالفضة او بالذهب مثلا هل يصدق ويعذر فيه راجع وحرر ويتجه انه يصدق في كل ما يشعر حاله بانه يخفي عليه ولو حبست الزوجة فلا نفقة لها ولو من الزوج ظلما وكذا عكسه الا ان حبسته بحق فلها النفقة------------------- فصل في الرجوع عل----ي المفلس في	895	5216446356146276619	548	1060.0	432	581	94.32013702392578	109	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	164	221	855	1139	1496	300	القرض والسلم والاجارة ا ه محلي واختار ذكر هذه الثلاثة لنكتة وهي في القرض افادة ان الرجوع فيه من حيث الافلاس فوري وفي السلم افادة ان ما في الذمة كالمعين وفي الاجارة افادة ان المنفعة كالعين كما ذكره ولو حجر علي المءجر فللمستاجر الفسخ ان لم تسلم له العين وكانت الاجرة باقية ا ه ق ل---- عليه	3440	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0896	true	-1485388973388777488	153	205	770	1045	1517	300	القرض والسلم والاجارة ----------اختار ذكر هذه الثلاثة لنكتة وهي في القرض افادة ان الرجوع فيه من حيث الافلاس فوري وفي السلم افادة ان ما في الذمة كالمعين وفي الاجازة افادة ان المنفعة كالعين كما ذكره ولو حجر علي المءجر فللمستاجر الفسخ ان لم تسلم--- العين وكانت الاجرة باقية قوله ثم حجر عليه	896	5216446356146276619	263	499.0	213	288	91.31944274902344	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	117	142	586	719	1531	300	قوله فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة ولا اجرة له وان طالت المدة لان له بدلا بالمضاربة كما في الصداق وبذلك فارق الرجوع بها في التحالف	3443	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0898	true	2271321957365037846	122	145	641	763	1555	300	قوله فياخذه----------- مسلوب المنفعة ولا اجرة له وان طالت المدة لان له بدلا بالمضاربة كما في الصداق وبذلك فارق الرجوع بها في التحالف	898	5216446356146276619	122	234.0	99	133	91.72932434082031	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3453	false	6310830558506174023	4	35	20	174	1402	300	الفلس ا ه ع ش قوله ولو غرس الخ اشارة- الي ان الزيادة ثلاثة اقسام لانها اما متميزة كالولد و-الغراس او غير متميزة كخلط الحنطة او السمن او صفة كالطحن والقصارة	3453	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0900	true	-6728729066647459815	71	99	386	541	1554	300	العلم بالسبق- قوله ولو غرس الخ اشاروا الي ان الزيادة ثلاثة اقسام لانها اما متميزة كالولد وكالغراس او غير متميزة كخلط الحنطة او السمن او صفة كالطحن والقصارة	900	5216446356146276619	144	264.0	116	156	92.30769348144531	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3455	false	-7763736182740119636	256	300	1218	1429	1429	300	قوله ولا يزال------- الضرر اي ضر--------ر الباءع بالضرر اي ضرر المفلس ا ه شيخنا تنبيه لو وقف الغراس والب--ناء قبل الحجر فهو علي ما ياتي في العارية واعلم ان مثل الغراس والبناء فيما تقدم زرع تبقي اصوله او يجز مرة بعد اخري واما زرع-	3455	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0901	true	6573125840579259485	17	60	87	298	1532	300	قوله ولا يزال الضرر بالضرر اي لا يزال ضرر الباءع بضر---------ر المشتري--------- تنبيه لو وقف الغراس او البناء قبل الحجر فهو علي ما ياتي في العارية واعلم ان مثل الغراس والبناء فيما تقدم زرع تبقي اصوله او يجز مرة بعد اخري واما زرع	901	5216446356146276619	180	331.0	143	229	78.60262298583984	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3456	false	-6155110133496830603	0	92	0	459	1446	300	ليس كذلك وثمرة علي شجر فليس للباءع ما ذكر بل يجبر علي -بقاءهما الي وقت الجذاذ بلا اجرة لان لهما امدا ينتظر فسهل احتمالهما ولو اتفق الباءع والغرماء والمفلس علي بيع الارض بما فيها جاز ووزع الثمن بما مر في الرهن واغتفر هنا تعدد المالك لان ما في الارض تابع مع الاحتياج الي بيع مال المفلس وبذلك فارق عدم صحة---- نحو بيع عبديهما بثمن واحد ولو بيع ما في الارض وحده من الغراس والبناء بقي تخيير الباءع بين التملك من المشتري الثاني والقلع وللمشتري الخيار ان جهل ا ه ق ل علي	3456	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0901	true	6573125840579259485	60	149	298	756	1532	300	ليس كذلك وثمرة علي شجر فليس للباءع ما ذكر بل يجبر علي ابقاءهما الي وقت الجذاذ بلا اجرة لان لهما امدا ينتظر فسهل احتمالهما ولو اتفق الباءع والغرماء والمفلس علي بيع الارض بما فيها جاز ووزع الثمن مما مر في الرهن واغتفر هنا تعدد المالك لان ما في الارض تابع مع الاحتياج الي بيع مال المفلس وبذلك فارق عدم صحة بيع نحو---- عبديهما بثمن واحد ولو بيع ما في الارض وحده من الغراس والبناء بقي تخيير الباءع بين التملك من المشتري الثاني والقلع وللمشتري الخيار ان جهل قوله وعلي --	901	5216446356146276619	442	863.0	356	464	95.25862121582031	83	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	203	298	1060	1539	1546	300	----بارتفاع السعر التي معها زيادة بسبب الصنعة ومن------------------------------- الزيادة بارتفاع السعر فقط وفي ق ل علي الجلال قوله وجهان المعتمد منهما الاول فهو شركة مجاورة ويترتب عليها انها لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس كما مر فقول المنهج ويشهد للثاني صوابه للاول وفي بعض نسخه ويشهد له اي للاول وما ذكره عن الشافعي في الغصب سبق قلم وليس في محله كما صرح به غيره	3460	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0902	true	3552137364074937224	178	280	857	1370	1477	300	بسبب ارتفاع الاسواق مجردة عن سعر واحد منهما كما ياتي وان زادت بسببهما او جهل سبب الزيادة فهي لهما بالنسبة كما ياتي في الاجنبي قوله وجهان المعتمد منهما الاول فهي شركة مجاورة ويترتب عليها انه- لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس كما مر فقول المنهج ويشهد للثاني صوابه للاول وفي بعض نسخه ويشهد له اي للاول وما ذكره عن الشافعي في الغصب سبق قلم وليس في محله كما صرح به غيره	902	5216446356146276619	407	773.5	324	514	79.18287658691406	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3466	false	3733924544682065323	151	213	758	1103	1532	300	الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي في ماله اذا كان علي الحربي دين والحجر علي المشتري في المبيع قبل ا--------------------------------------------------------------------------------لقبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة المزوجة -لا يتصرف فيها حتي يعطيها بدلها ودار المعتدة بالاقراء والحمل وعلي المشتري في العبد المشتري بشرط الاعتاق وعلي السيد في ام الولد	3466	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0903	true	-8688073466596999869	248	299	1263	1538	1542	300	-لغريب والحجر علي-------------------------------------------------- السا-------بي في مال حربي عليه---------- دين و------علي المشتري في المبيع قبل القبض او عليه فيما اشتراه بشرط الاعتاق او عليه بعد الفسخ بالعيب حتي يدفع المبيع وعكسه وعلي السيد---------------------------------- في نفقة الامة المزوجة فلا يتصرف فيها حتي يعطيها بدلها وعلي المعتدة بالاقراء والحم-------------------------------------------ل وعلي السيد في ام الولد	903	5216446356146276619	175	273.0	140	426	41.079811096191406	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	22	106	104	539	1440	300	قوله ويزكي ماله وكذا بدنه قال شيخنا م ر ---وجوبا فورا فيهما وقال شيخنا جوازا اذا لم يعتقد-ا وجوبها بان كانا حنفيين وفيه نظر اذ لا زكاة عندهما فهي عندهما حرام فيحمل كلام شيخنا م ر--- المذكور علي ما اذا كانا شافعيين فان كان احدهما شافعيا جاز للولي الاخراج وعليه يحمل كلام شيخنا وقال بعضهم يجب عليه فيهما قال شيخنا والاولي للولي مطلقا رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله	3501	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0914	true	-2849360117476914431	63	144	300	738	1551	300	قوله ويزكي ماله وكذا بدنه قال شيخنا الرملي وجوبا فورا فيهما وقال شيخنا جوازا اذا لم يعتقدوا وجوبها بان كانا حنفيين وفيه نظر اذ لا زكاة عندهما فهي عندهما حرام فيحمل كلام شيخنا الرملي المذكور علي ما اذا كانا شافعيين فان كان احدهما شافعيا لل----ولي الاخراج وعليه يحمل كلام شيخنا وقال بعضهم يجب عليه فيهما قال شيخنا والاولي للولي مطلقا رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله	914	5216446356146276619	424	826.5	344	442	95.92760467529297	77	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3528	false	5623317343752733890	202	235	979	1137	1447	300	قوله او ابلغ اي لكونه علي رءوس المسلمين بمرورهم تحيته او لان شانه الاشراف عليهم او غير ذلك وخرج بذلك مروره بشارع المسلمين فجاءز كما ياتي في السير ا ه ق ل علي -	3528	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0923	true	1916809784664829951	113	144	580	738	1579	300	قوله او ابلغ اي لكونه علي رءوس المسلمين بمرورهم تح-ته او لان شانه الاشراف عليهم او غير ذلك وخرج بذلك مروره بشارع المسلمين فجاءز بما ياتي في السير قوله دكة الخ	923	5216446356146276619	144	280.0	116	159	90.5660400390625	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3529	false	8138450177429484726	259	300	1204	1419	1419	300	قوله الا برضا الباقين راجع للمسالتين وفيه تغليب والمراد بهم من يمر تحت الجناح وهو من بابه مقابله او ابعد منه عن راس الدرب وما في المنهج محمول علي هذا والا فهو مرجوح والمعتبر رضا الساكن غير المستعير ويعتبر رضا المعير-	3529	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0924	true	-2393832644829796829	160	201	763	978	1489	300	قوله -لا برضا الباقين راجع للمسالتين وفيه تغليب والمراد بهم من يمر تحت الجناح وهو من بابه مقابله او ابعد منه عن راس الدرب وما في المنهج محمول علي هذا والا فهو مرجوح والمعتبر رضا الساكن غير المستعير ويعتبر رضا المعير	924	5216446356146276619	214	418.0	174	216	99.0740737915039	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3530	false	-5867477003251759204	0	65	0	327	1431	300	والمءجر وان لم يسكنا ولم يتضررا ومثلهما ناظر الوقف ومستحق المنفعة بنحو وصية ولو مءقتة ويعتبر رضا غير الكامل بنحو صبا بعد كماله ولو رجعوا عن الاذن قبل الاخراج امتنع الاخراج او بعده لم يعتبر الرجوع في الشركاء فلا يقلع ولا اجرة فيه وجاز في غيرهم مع غرم ارش النقص بقلعه ولا يبقي باجرة لما مر والمراد بالارش ما مر في الفلس ا ه قوله	3530	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0924	true	-2393832644829796829	201	264	978	1300	1489	300	والمءجر وان لم يسكنا ولم ي-ضررا ومثلهما ناظر الوقف ومستحق المنفعة بنحو وصية ولو مءقتة ويعتبر رضا غير الكامل بنحو صبا بعد كماله ولو رجعوا عن الاذن قبل الاخراج امتنع الاخراج او بعده لم يعتبر الرجوع في الشركاء فلا يقلع ولا اجرة فيه وجاز في غيرهم مع غرم ارش النقص بقلعه ولا يبقي باجرة كما مر والمراد بالارش ما مر في الفلس---- قوله	924	5216446356146276619	321	629.5	258	327	98.1651382446289	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	152	176	708	848	1443	300	الروض وشرحه فصل لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه	3539	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0929	true	-8612372753094377797	253	276	1312	1445	1553	300	الروض يجوز----- لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر --تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه	929	5216446356146276619	129	241.5	106	140	92.14286041259766	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3551	false	-606932193128488413	254	300	1246	1507	1507	300	قوله باسكان التاء وجوز حج----- تشديدها وادعي بعضهم انه خلاف الصواب ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب-	3551	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0934	true	-8735292959189275401	162	208	802	1064	1543	300	قوله ب-سكونها---- وجوز ابن حجر تشديدها وادعي بعضهم انه خلاف الصواب ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب	934	5216446356146276619	252	478.0	208	267	94.38201904296875	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3555	false	-8402397085708075758	199	300	890	1403	1403	300	قوله ولا ----علي من لا دين عليه ---بان علم ذلك والا صحت فلو انكر المح-ال عليه الدين لم يقبل كما سياتي وللمحيل ان يشهد علي المحال عليه للمحتال اذا لم يتعرض لنفسه بان يشهد ان المحال يستحق علي المحال عليه كذا بوجه شرعي او بحوالة شرعية ولو اقام المحال عليه بينة ببراءته من الدين بطلت الحوالة ورجع المحتال علي المحيل ولو انكر المحال عليه الدين بعد موت المحيل فاقام المحتال شاهدا بانه يستحق عليه كذا بطريق الحوالة من فلان وان دينه ثابت عليه وحلف معه علي ذلك جاز واغتفر الحلف علي ثبوت دين الغير وهو المحيل لانه وسيلة الي ثبوت حق-	3555	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0935	true	6912594999292061357	132	235	673	1194	1540	300	قوله -لا تصح علي من لا دين عليه اي بان علم ذلك والا صحت فلو انكر المحتال عليه الدين لم يقبل كما سياتي وللمحيل ان يشهد علي المحال عليه للمحتال اذا لم يتعرض لنفسه بان يشهد ان المحال يستحق علي المحال عليه كذا بوجه شرعي او بحوالة شرعية ولو اقام المحال عليه بينة ببراءته من الدين بطلت الحوالة ورجع المحتال علي المحيل ولو انكر المحال عليه الدين بعد موت المحيل فاقام المحتال شاهدا بانه يستحق عليه كذا بطريق الحوالة من فلان وان دينه ثابت عليه وحلف معه علي ذلك جاز واغتفر الحلف علي ثبوت دين الغير وهو المحيل لانه وسيلة الي ثبوت حق	935	5216446356146276619	512	996.5	412	522	98.08428955078125	99	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	0	50	0	267	1473	300	نفسه ولو انكر المحال عليه الحوالة صدق ويراجع المدين فان صدق علي عدم الحوالة امتنع عليه وعلي المحتال مطالبة المحال عليه وان انكر المحتال الحوالة واقر بها المحال عليه فهو مقر للمحتال بالدين وهو ينكره فياتي فيه ما في الاقرار ا ه ق ل علي الجلال قوله------------------------------------------------------------------- بالاولي -وجه الاولوية	3556	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0935	true	6912594999292061357	235	297	1194	1529	1540	300	نفسه ولو انكر المحال عليه الحوالة صدق ويراجع المدين فان صدق علي عدم الحوالة امتنع عليه وعلي المحتال مطالبة المحال عليه وان انكر المحتال الحوالة واقر بها المحال عليه فهو مقر للمحتال بالدين وهو ينكره فياتي فيه ما في الاقرار تنبيه سكت المصنف عن عدم صحة الحوالة ممن لا دين عليه قال في المنهج وهي تعلم مما ذكره المصنف بالاولي ووجه الاولوية	935	5216446356146276619	245	457.5	200	335	73.13433074951172	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3555	false	-8402397085708075758	55	161	248	722	1403	300	له دين علي المحال عليه ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال----- تنبيه---- علم مما ذكر ان من له معلوم في وقف لا تصح احالته به علي مال الوقف لما مر في التركة ولا علي الناظر لبراءة ذمته الا ان -تعدي باتلاف مال الوقف لانه صار دينا عليه وان تسويغ الناظر من له معلوم في الوقف علي من عليه دين للوقف ليس حوالة وله منعه من قبضه متي شاء قال شيخنا م ر نعم ان تعين مال الوقف في جهة شخص معين صحت الحوالة عليه بل للمستحقين الحوالة عليه بغير اذن الناظر ويعتد بالقبض منه ويبرا به ونوزع في ذلك فراجعه ا ه قوله	3555	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0936	true	6454308377311358164	53	155	256	736	1492	300	لا دين علي المحال عليه ليكون المحتال وكيلا في قبضه منه تنبيه اخر علم مما ذكر ان من له معلوم في وقف لا تصح احالته به علي مال الوقف لما مر في التركة ولا علي الناظر لبراءة ذمته الا ان يتعدي باتلاف مال الوقف لانه صار دينا عليه وان تصويغ الناظر من له معلوم في الوقف علي من عليه دين للوقف ليس حوالة وله منعه من قبضه متي شاء قال شيخنا م ر نعم ان تعين مال الوقف في جهة شخص معين صحت الحوالة عليه بل للمستحقين الحوالة عليه بغير اذن الناظر ويعتد بالقبض منه ويبرا به ونوزع في ذلك فراجع----ه قوله	936	5216446356146276619	446	846.0	347	484	92.14875793457031	91	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	94	116	466	566	1473	300	ثبوت الدين علي المحال عليه مع صحة وفاءه منه لانه من قضاء دين الغير فشرطه علي من لا يصح منه ذلك اولي	3556	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0936	true	6454308377311358164	0	22	0	100	1492	300	ثبوت الدين علي المحال عليه مع صحة وفاءه منه لانه من قضاء دين الغير فشرطه علي من لا يصح منه ذلك اولي	936	5216446356146276619	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3558	false	-8447068103806243450	0	31	0	174	1541	300	غيره ولا من المستحقين عليه وان انحصروا لما فيه من شاءبة العبادة باحتياجها للنية والحق بها الكفارة ونحوها قاله شيخنا ومقتضي العلة صحة الحوالة علي المنذور فراجع وانظر ا ه قوله	3558	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0936	true	6454308377311358164	213	242	1022	1192	1492	300	غيره ولا من المستحقين عليه وان انحصروا لما فيه من شاءبة العبادة باحتياجها للنية والحق بها الكفارة ونحوها قاله شيخنا ومقتضي العلة صحة الحوالة علي المنذور فراجع وانظر---- قوله	936	5216446356146276619	170	333.5	141	174	97.7011489868164	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	109	143	516	704	1474	300	الاعتياض عنها علي المعتمد خلافا لما في شرح المنهج وفارقت دين السلم بتشوف الشارع للعتق وخرج بالنجوم دين المعاملة علي المكاتب للسيد فتصح الحوالة به وعليه وان سقط بالتعجيز لانه تابع ا ه قوله	3557	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0937	true	7440663753253897858	0	32	0	184	1551	300	الاعتياض عنها علي المعتمد خلافا لما في شرح المنهج وفارقت دين السلم بتشوف الشارع للعتق وخرج بالنجوم دين المعاملة علي المكاتب للسيد فتصح الحوالة به وعليه وان سقط بالتعجيز لانه تابع---- قوله	937	5216446356146276619	184	361.5	152	188	97.8723373413086	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3558	false	-8447068103806243450	108	173	566	872	1541	300	قوله و----حلول- واجل- نعم لو اوصي بعدم المطالبة بدينه مدة او نذر ان لا يطالب مدينه بدينه مدة وقلنا بصحة النذر بان كان مرغوبا فيه لم- يمنع ذلك من صحة الحوالة بال-حال عليه وعكسه لان ذلك ليس اجلا وانما هو دين حال امتنعت المطالبة به لعارض فلو زاد في نذره وانه لا يحيل به فنقل-------- سم عن م ر--------- انه تصح الحوالة مع الاثم فراجعه	3558	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0937	true	7440663753253897858	175	242	908	1239	1551	300	قوله وكذا حلولا واجلا نعم لو اوصي بعدم المطالبة بدينه مدة او نذر ان لا يطالب مدينه بدينه مدة وقلنا بصحة النذر بان كان مرغوبا فيه لما يمنع ذلك من صحة الحوالة بالمحال عليه وعكسه لان ذلك ليس اجلا وانما هو دين حال امتنعت المطالبة به لعارض فلو زاد في نذره وانه لا يحيل به فنقل العلامة سم عن شيخنا الرملي انه تصح الحوالة مع الاثم فراجعه	937	5216446356146276619	303	562.0	239	331	91.54078674316406	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3561	false	-7508068970925406283	68	116	321	572	1400	300	قوله ك--جحد اي للحوالة علي ما تقدم فانه المصدق في انكارها او لدين المحيل لان قبول المحتال متضمن لاستجماع شروط الصحة نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه فان نكل او قامت بينة بوفاء الدين بطلت الحوالة وتصح شهادة المحيل علي المحال عليه كما مر	3561	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0938	true	-7683720737927067760	144	193	747	1000	1549	300	قوله او جحد اي للحوالة علي ما تقدم فانه المصدق في انكارها او لدين المحيل لان قبول المحتال متضمن لاستجماع شروط الصحة نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه فان نكل او قامت بينة بوفاء الدين بطلت الحوالة وتصح شهادة المحيل علي المحال عليه كما مر	938	5216446356146276619	250	493.5	202	253	98.8142318725586	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3566	false	-8558269449191558395	173	252	840	1215	1468	300	باب الضمان ذكره عقب الحوالة لما فيه من تعلق الاحكام بالديون ومن تحول حق الي ذمة اخري ومن مطالبة -من لم يكن له مطالبته قبله وغير ذلك وسمي بذلك لان من التزم مال غيره فقد جعله في ذمته وكل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فهو من الضمن لا من ضم ذمة الي اخري كما توهم لان اصالة النون تمنع ذلك وهو لغة الالتزام وشرعا بالمعني الشامل للكفالة يقال علي التزام دين او احضار عين او بدن ويقال	3566	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0940	true	3894549594686774643	221	300	1118	1493	1493	300	باب الضمان ذكره عقب الحوالة لما فيه من تعلق الاحكام بالديون ومن تحول حق الي ذمة اخري ومن مطالبة ومن لم يكن له مطالبته قبله وغير ذلك وسمي بذلك لان من التزم مال غيره فقد جعله في ذمته وكل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فهو من الضمن لا من ضم ذمة الي اخري كما توهم لان اصالة النون تمنع ذلك وهو لغة الالتزام وشرعا بالمعني الشامل للكفالة يقال علي التزام دين او احضار عين او بدن ويقال-	940	5216446356146276619	374	738.0	296	376	99.46808624267578	77	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3566	false	-8558269449191558395	252	297	1215	1454	1468	300	علي العقد المحصل لذلك وهو عقد تبرع ولو مع قصد الرجوع خلافا للرافعي وهو مندوب لقادر واثق بنفسه تءمن غاءلته قال العلماء واوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في الوسط	3566	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0941	true	-217468522105199653	0	45	0	237	1592	300	علي العقد المحصل لذلك وهو عقد تبرع ولو مع قصد الرجوع خلافا للرافعي وهو مندوب لقادر واثق بنفسه ا-من غاءلته قال العلماء واوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك متصل- فان ضمنت فجاء الحبس في الوسط	941	5216446356146276619	232	455.0	187	239	97.07112884521484	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3567	false	-8928216664603382695	0	31	0	146	1516	300	اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت مالك عليه في رقبة عبدي هذا او في العين والذمة معا كضمنت مالك عليه في ذمتي وفي رقبة عبدي هذا	3567	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0941	true	-217468522105199653	60	91	312	458	1592	300	اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت مالك عليه في رقبة عبدي هذا او في العين والذمة معا كضمنت مالك عليه في ذمتي وفي رقبة عبدي هذا	941	5216446356146276619	146	292.0	115	146	100.0	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3573	false	198199847096141120	136	265	651	1275	1417	300	للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة ا ه ع ش علي م ر قوله ان خرج مقابله مست----------------------------------------------------حقا اي ولو------------------------------------- بحسب صيغة ضمانه فان قال ضمنته ان خرج مستحقا لم يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصنجة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا ثم ان كان المضمون وقت ضمانه معينا في العقد وكان باقيا ضمن عينه فقط ويسمي ضمان عين فان تلف لم يطالب بشء وان كان وقت ضمانه تالفا لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة وان تلف لزمه بدله ويسمي في هذين ضمان- ذمة والفرق بين المعين في العقد والمعين بعده بطلان البيع بخروج الاول مستحقا بخلاف الثاني	3573	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0944	true	-1429074042120716248	160	296	823	1484	1501	300	للمشتري---------- الثمن اي جميعه ان خ-------------------------------------------رج مقابله مستحقا جميعه او معيبا ورد جميعه او بعضه ان خرج بعضه مستحقا او رد بعضه او لم يرد ولكن نقص كما ياتي وذلك بحسب صيغة ضمانه فان قال ضمنته ان خرج مستحقا لم يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصنجة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا ثم ان كان المضمون وقت ضمانه معينا في العقد وكان باقيا ضمن عينه فقط ويسمي ضمان عين فان تلف لم يطالب بشء وان كان وقت ضمانه تالفا لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة وان تلف لزمه بدله ويسمي في هذين ضمانه ذمة والفرق بين المعين في العقد والمعين بعده بطلان البيع بخروج الاول مستحقا بخلاف الثاني	944	5216446356146276619	558	1078.5	443	714	78.15126037597656	107	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3581	false	1763432295280670379	128	184	589	866	1408	300	فيكفي اذن الغاءب قبل غيبته واذن المحبوس ولو في الحبس ويشترط الاذن باللفظ او اشارة الاخرس لا اشارة ناطق ولو مفهمة ويشترط معرفة المكفول له كما في المضمون له ولا بد مع الاذن في الكفالة من الاذن في محل التسليم فان سكت عنه فسدت ولا يغني عنه مطلق الاذن قاله شيخنا م ر--- قوله كفالة بدن	3581	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0948	true	7952501090063509622	4	59	24	303	1477	300	فيكفي اذن الغاءب قبل غيبته واذن المحبوس ولو في الحبس ويشترط الاذن باللفظ او اشارة الاخرس لا اشارة ناطق ولو مفهمة ويشترط معرفة المكفول له كما في المضمون له ولا بد-مع الاذن في الكفالة من الاذن في محل التسليم فان سكت عنه فسدت ولا يغني عنه مطلق الاذن قاله شيخنا الرملي قوله ثم ان عين	948	5216446356146276619	267	514.0	213	280	95.35713958740234	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3588	false	8034150434873604472	135	300	620	1390	1390	300	قوله المعهود ليس من لفظ الضامن بل مراده الاشارة الي ان اللام عهدية لما يصح ضمانه و--كفالته لا مطلق المال او الشخص فلا بد ان يقول المال الذي علي فلان او الشخص الذي هو فلان------ بدليل انها كلها صراءح كما ياتي ا ه ق ل علي الجلال وعبارة حج مع المتن او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجر لهما ذكر حملا لها علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه لا اثر للقرينة في الصراحة انتهت قوله وكلها صراءح ومنها الذي عند فلان علي بخلاف عندي فهو كناية وكذا ضمنت فلانا او ضمان فلان علي او دين فلان الي او عندي فان نوي في ذلك المال لزم او-	3588	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0950	true	1675087006101404121	131	206	647	1002	1453	300	قوله المعهود ليس من لفظ الضامن بل مراده الاشارة الي ان اللام عهدية لما يصح ضمانه او كفالته لا مطلق المال او الشخص فلا بد ان يقول المال الذي علي فلان او الشخص الذي هو فلان وهكذا بدليل انها كلها صراءح كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكلها صراءح ومنها الذي عند فلان علي بخلاف عندي فهو كناية وكذا ضمنت فلانا او ضمان فلان علي او دين فلان الي او عندي فان نوي في ذلك المال لزم او	950	5216446356146276619	345	659.0	273	779	44.28754806518555	72	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3589	false	-7640039381481731415	240	269	1195	1336	1480	300	قوله بل- وعد اي ما لم يرد به الالتزام فالمراد بالقرينة عند من عبر بها النية وعلم مما ذكر انه لا يشترط قبول المستحق لكنه يرتد برده علي المعتمد	3589	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0950	true	1675087006101404121	215	244	1048	1190	1453	300	قوله فهو وعد اي ما لم يرد به الالتزام فالمراد بالقرينة عند من عبر بها النية وعلم مما ذكر انه لا يشترط قبول المستحق لكنه يرتد برده علي المعتمد	950	5216446356146276619	139	271.0	110	142	97.88732147216797	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	134	174	650	856	1427	300	ومتي برء ضامن بابراء برءت فروعه فقط او باداء او حوالة ونحوها برء الاصيل وجميع الضامنين ولو -قال المستحق الضامن برء ولا يحتاج الي قبول ان قصد ابراءه والا فان قيل برء والا فلا ويصدق المستحق في عدم قبول الضامن	3592	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0952	true	-1489042853055804413	82	122	414	621	1478	300	ومتي برء ضامن بابراء برءت فروعه فقط او باداء او حوالة ونحوها برء الاصيل وجميع الضامنين ولو اقال المستحق الضامن برء ولا يحتاج الي قبول ان قصد ابراءه والا فان قبل برء والا فلا ويصدق المستحق في عدم قبول الضامن	952	5216446356146276619	205	404.0	165	207	99.0338134765625	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3601	false	-4360866109115636344	79	102	389	516	1516	300	كتاب الشركة هي اسم مصدر لاشرك ومصدره الاشراك ويقال لمن اثبتها مشرك وشريك لكن العرف خصص الاشراك والمشرك بمن جعل لله شريكا فتامل	3601	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0954	true	5726064021104802923	109	132	541	668	1566	300	كتاب الشركة هي اسم مصدر لاشرك ومصدره الاشراك ويقال لمن اثبتها مشرك وشريك لكن العرف خصص الاشراك والمشرك بمن جعل لله شريكا فتامل	954	5216446356146276619	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	196	289	1022	1508	1554	300	قوله هي انواع اربعة اي الشركة الشرعية لان اللغوية اعم من هذه الاربعة اذ معناها الخلطة مطلقا كذا قالوا والوجه ان الشرعية اعم علي خلاف الاصل او ان بينهما عموما من وجه فتامل ومعناها شرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر فدخل نحو القصاص وحد القذف والشفعة وقولهم عقد يقتضي ثبوت ذلك قاصر اذ المراد به خصوص الاموال غالبا وقولهم ثبوت الحق الخ مرادهم حالا او مالا بالفعل او بالقول بدليل الانواع المذكورة فتامل ا ه ق ل علي الجلال قوله شركة --ابدان قد جوزها ابو حنيفة مطلقا ومالك واحمد عند اتحاد الحرفة	3603	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0954	true	5726064021104802923	137	220	695	1145	1566	300	قوله ه---------------ي الشركة الشرعية لان اللغوية اعم من هذه الاربعة اذ معناها الخلطة مطلقا كذا قالوا والوجه ان الشرعية اعم علي خلاف الاصل او ان بينهما عموما من وجه فتامل ومعناها شرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر فدخل نحو القصاص وحد القذف والشفعة فقولهم عقد يقتضي ثبوت ذلك قاصر او المراد به خصوص الاموال غالبا وقولهم ثبوت الحق الخ مرادهم حالا او مالا بالفعل او بالقول بدليل الانواع المذكورة فتام-------------------ل قوله شركة الابدان--- جوزها ابو حنيفة مطلقا ومالك واحمد مع- اتحاد الحرفة	954	5216446356146276619	444	850.5	361	488	90.98360443115234	77	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	125	164	617	818	1475	300	قوله او مالهما اي من غير خلط--- كما يصرح به كلام الشارح الاتي وصرح به السبكي فتخرج بالخلط عن المفاوضة فاستدراك بعضهم بقوله نعم ان نويا بتفاوضنا شركة العنان صحت فيه نظر الا ان يقال انه استثناء منقطع لبيان	3604	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0954	true	5726064021104802923	262	300	1363	1566	1566	300	قوله باموالهما اي من غير خلطهما كما يصرح به كلام الشارح الاتي وصرح به السبكي فتخرج بالخلط عن المفاوضة فاستدراك بعضهم بقوله نعم ان نويا بتفاوضنا شركة العنان صحت فيه نظر الا ان يقال انه استثناء منقطع لبيان-	954	5216446356146276619	196	377.0	159	204	96.07843017578125	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	164	202	818	997	1475	300	حكم مستقل وهو ما لو خلطا مالين وقالا تفاوضنا ونويا به شركة العنان فانه صحيح قال م ر--------- ولا بد من نية الاذن في التصرف ايضا فان فقد ذلك فهي من افراد شركة العنان الفاسدة بفقد شرط فتامل	3604	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0955	true	-5399100606477993115	0	38	0	188	1555	300	حكم مستقل وهو ما لو خلطا مالين وقالا تفاوضنا ونويا به شركة العنان فانه صحيح قال شيخنا الرملي ولا بد من نية الاذن في التصرف ايضا فان فقد ذلك فهي من افراد شركة العنان الفاسدة بفقد شرط فتامل	955	5216446356146276619	176	343.0	139	188	93.61701965332031	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3602	false	3271995665647833350	72	265	340	1305	1482	300	الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عاءد المخزومي انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة ف--جاء اليه يوم فتح مكة فقال له مرحبا باخي وشريكي رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة اهل الخير ثم قال ووهم بعضهم في نسبة الساءب فقال عن الساءب بن يزيد وليس كذلك وانما هو ما ذكرناه ا ه بحروفه وقوله وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة الخ ظاهر في ان المفتخر هو النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتعين ان فيما قاله النبي صلي الله عليه وسلم افتخارا بل يجوز انما قاله جبرا للساءب وتلطفا به ويجوز ان الافتخار وقع من الساءب بلفظ لم يحكه في الحديث ا ه ع ش وفي ق ل علي الجلال ما نصه قوله ففي ذكره صلي الله عليه وسلم للشركة دليل علي جوازها لانه تقرير لما وقع قبله وفي ذكرها ايضا تعظيم للساءب المذكور خصوصا مع قرنها بالاخوة والترحيب وليس في ذلك افتخار منه صلي الله عليه وسلم بالشريك كما توهم وان كان لا مانع منه وقيل ان قاءل ذلك الساءب افتخارا بشركته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل ايضا لاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذكرها ا ه قوله وافتخر اي الساءب علي	3602	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0956	true	6108835400493127105	10	97	52	494	1486	300	الساءب بن ابي الساءب حبسي بن عاءد المخزومي انه---- شريك النبي------------------- قبل البعثة ثم جاء اليه يوم فتح مكة فقال له مرحبا باخي وشريكي ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففي ذكره صلي الله عليه وسلم للشركة دليل علي جوازها لانه تقرير لما وقع قبله وفي ذكرها ايضا تعظيم للساءب المذكور خصوصا مع قرنها بالاخوة والترحيب وليس في ذلك افتخار منه صلي الله عليه وسلم بالشريك كما توهم وان كان لا مانع منه وقيل ان قاءل ذلك الساءب افتخارا بشركته و-------------------فيه دليل ايضا لاقراره -------------------علي ذكرها---- قوله ويشترط فيها لفظ الخ -	956	5216446356146276619	418	749.5	336	967	43.22647476196289	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3614	false	-7210133137763404059	140	170	640	770	1411	300	ب باع ما لو اشتري بالغبن فان كان بعين المال لم يصح او في ذمته صح ويقع الشراء له لا للشركة ويلزمه الثمن من ماله وحده انتهي ق ل علي	3614	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0959	true	3700256024390781323	69	97	330	459	1521	300	ب-باع ما لو اشتري بالغبن فان كان بعين المال لم يصح او في ذمته صح ويقع الشراء له لا للشركة ويلزمه الثمن من ماله وحده قوله ولكل الخ	959	5216446356146276619	120	228.0	93	130	92.30769348144531	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3615	false	-2041455553749595045	229	259	1110	1265	1465	300	ومن الاغماء التقريف المشهور سواء كان في الحمام او لا كما سياتي قال بعضهم وكالاغماء السكر ولو متعديا وفي المعتدي نظر لانه معامل باقواله وافعاله ا ه ق ل علي	3615	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0959	true	3700256024390781323	222	248	1108	1259	1521	300	ومن الاغماء التقريف المشهور سواء كان في الحمام او-لا كما سياتي قال بعضهم وكالاغماء السكر ولو متعديا وف يالمتعدي نظر لانه معامل باقواله وافعاله قوله--- علي	959	5216446356146276619	143	269.0	118	155	92.25806427001953	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3617	false	-7839085096512194802	157	228	747	1109	1449	300	فرع استاجر من شخص جملا ومن اخر رواية واستاجر شخصا ليسقي بهما فان استاجر كلا في عقد صح او الكل في عقد فسد ولكل منهم اجرة المثل والماء للمستاجر وان قصده المستقي لنفسه فان استاجر الاولين واستقي بنفسه وقصد نفسه او اطلق فكذلك عليه لكل منهما ما سماه او اجرة مثله والماء له فان قصد الشركة فيه حالة الاستقاء كان مشتركا بينه ------------------------------------------------------------------------------------وبين المقصود وعليه للاخر ما سما---ه او اجرة مثله	3617	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0960	true	-2174058050665453502	14	101	71	520	1557	300	فرع استاجر من شخص جملا ومن اخر رواية واستاجر شخصا ليسقي بهما فان استاجر كلا من عقد صح او الكل في عقد فسد ولكل منهم اجرة المثل والماء للمستاجر وان قصده المستقي لنفسه فان استاجر الاولين واستقي بنفسه وقصد نفسه او اطلق فكذلك عليه لكل منهما ما سماه او اجرة مثله والماء له فان قصد الشركة فيه حالة الاستقاء كان مشتركا بينه وبينهما ان قصدهما ويوزع عليهم بقدر اجرة امثالهم وان قصد واحدا منهما كان مشتركا بينه وبين المقصود وعليه للاخر ما سماه له او اجرة مثله	960	5216446356146276619	360	709.0	289	449	80.17817687988281	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	0	47	0	223	1458	300	ان هذا قيد في الامر المذكور ولا يقال في مثله دور وقبولها مندوب فكذا ايجابها ان لم يرد الموكل غرض نفسه كذا قاله شيخنا م ر--- وقال بعضهم -ينبغي ندبه مطلقا لانه اعانة علي مندوب وفيه نظر بقولهم لا ثواب في عبادة فيها تشريك ا ه قوله	3621	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0960	true	-2174058050665453502	213	257	1123	1346	1557	300	ان هذا قيد في الامر المذكور ولا يقال في مثله دور وقبولها مندوب وكذا ايجابها ان لم يرد الموكل غرض نفسه كذا قاله شيخنا الرملي وقال بعضهم وينبغي ندبه مطلقا لانه اعانة علي مندوب وفيه نظر بقولهم لا ثواب في عبادة فيها تشريك---- قوله	960	5216446356146276619	216	411.5	172	227	95.15418243408203	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3622	false	-1682114232576271320	84	177	377	843	1402	300	ومستحق زكاة في قبضها ومسلم كافرا في نكاح مسلمة ايجابا او قبولا او استيفاء قود من مسلم فلا يصح التوكيل في شء من ذلك لعدم الولاية وتوكيل الوكيل في بعض احواله ليس بالولاية وتوكيل المراة وليها في نكاحها اذن بلفظ الوكالة ولا وكالة كما ياتي وفارق ما هنا صحة توكيل مسلم كافرا في شراء نحو مصحف بالاحتياط في الابضاع وقول- بعضهم لان العقد واقع للمسلم في البيع غير مستقيم لان العقد هنا كذلك بل اولي لاشتراط ذكر الموكل في العقد هنا فتامله ا ه ق ل علي الجلال قوله فلا يوكل في كسر	3622	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0961	true	-8838514786903602652	0	86	0	445	1539	300	ومستحق زكاة في قبضها ومسلم كافرا في نكاح مسلمة ايجابا او قبولا و--استيفاء قود من مسلم فلا يصح التوكيل في شء من ذلك لعدم الولاية وتوكيل الوكيل في بعض احواله ليس بالولاية وتوكيل المراة وليها في نكاحها اذن بلفظ الوكالة -لا وكالة كما ياتي وفارق ما هنا صحة توكيل مسلم كافرا في شراء نحو مصحف بالاحتياط في الابضاع وقوله بعضهم لان العقد واقع للمسلم في البيع غير مستقيم لان العقد هنا كذلك بل اولي لاشتراط ذكر الموكل في العقد هنا فتامله------------------- قوله في تزوجه اي حال	961	5216446356146276619	433	827.5	348	467	92.719482421875	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3627	false	4481574976410585647	64	131	284	618	1460	300	قوله وايصال هدية ودعوة وليمة وذبح اضحية وتفرقة زكاة وكذا في احتطاب واستقاء كما نقل عن شيخنا م ر--- وسياتي ما فيه ولا يصح توكيل صبي او سفيه ليتصرف بعد الكمال وفارق المحرم بوجود الاهلية فيه-------------------------------------------------- تنبيه يصح توكيل السكران المتعدي وتوكله ولا يصح من المرتد ان يوكل ولو فيما يقبل الوقف ولا يصح ان يتوكل من غيره كذلك ولو ارتد الوكيل لم ينعزل ا ه قوله	3627	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0962	true	-3266977005956432877	106	179	550	933	1533	300	قوله وايصال هدية ودعوة وليمة وذبح اضحية وتفرقة زكاة وكذا في احتطاب واستقاء كما نقل عن شيخنا الرملي وسياتي ما فيه ولا يصح توكيل صبي او سفيه ليتصرف بعد الكمال وفارق المحرم بوجود الاهلية فيه قوله وعلي الاول الخ فيه اشارة الي تصحيح الاستثناء تنبيه يصح توكيل السكران المتعدي وتوكله ولا يصح من المرتد ان يوكل ولو فيما يقبل الوقف ولا يصح ان يتوكل عن غيره كذلك ولو ارتد الوكيل لم ينعزل---- قوله	962	5216446356146276619	327	623.5	263	387	84.49612426757812	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3628	false	4961218534107822748	142	227	673	1074	1427	300	اما تبعا ولو لم يكن من الجنس كبيع عبده هذا وطلاق من سينكحها فصحيح ومنه توكيله في بيع هذا وان يشتري له بثمنه كذا ومنه توكيله في بيع شجرة وما سيحدث من ثمرتها بخلاف توكيله في بيع الثمرة وحدها قبل وجودها فلا يصح وعلي هذا التفصيل يحمل ما في المنهج عن ابن الصلاح والا فهو ضعيف ولو قال في كل حقوقي دخل الموجود والحادث او في كل حق لي لم يدخل الحادث لقوة هذا باللام فاختص بالموجود قاله شيخنا م ر ا ه قوله فيصح	3628	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0963	true	-5598110820748912963	33	115	163	562	1520	300	اما تبعا ولو لم يكن من الجنس كبيع عبده هذا وطلاق من سينكحها فصحيح ومنه توكيله في بيع هذا وان يشتري له بثمنه كذا ومنه توكيله في بيع شجرة وما سيحدث من ثمرتها بخلاف توكيله في بيع الثمرة وحدها قبل وجودها فلا يصح وعلي هذا التفصيل يحمل ما في المنهج عن ابن الصلاح والا فهو ضعيف ولو قال في كل حقوقي دخل الموجود والحادث او في كل حق لي لم يدخل الحادث لقوة هذا باللام فاختص -الموجود قاله شيخنا الرملي- قوله والا	963	5216446356146276619	390	761.0	308	401	97.2568588256836	79	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3631	false	2885918526055274314	99	125	486	606	1438	300	محل الخلاف ان قال وكلتك لتقر عني لفلان بالف فان زاد له علي فهو اقرار قطعا وان قال اقر علي لفلان بالف لم يكن --اقرارا قطعا	3631	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0964	true	-476404030732779013	189	215	1006	1127	1565	300	محل الخلاف ان قال وكلتك لتقر عني لفلان بالف فان زاد له علي فهو اقرار قطعا وان قال اقر علي لفلان بالف لم يكن الاقرار- قطعا	964	5216446356146276619	119	227.5	93	122	97.54098510742188	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3646	false	6575466425326920457	95	171	448	823	1425	300	قوله والشراء في الذمة جملة حالية وفاءدة ذكر هذا القيد عدم رد الوكيل في المعين كما سيذكره وحيث لم يقع للموكل في الذمة وقع للوكيل ولذلك كان له الرد والحاصل ان الشراء يقع للموكل مع الجهل سواء كان الشراء في الذمة ولكل منهما الرد او بالعين والرد للموكل فقط ولا يقع للموكل مع العلم مطلقا ويقع للوكيل في الشراء في الذمة ولا رد له ويبطل في الشراء بالعين ا ه ق ل علي الجلال قوله ولكل	3646	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0968	true	-8939895205412096681	230	294	1103	1427	1452	300	قوله-------- في الذمة ------------فاءدة ذكره--------- عدم رد الوكيل في المعين كما سيذكره وحيث لم يقع للموكل في الذمة وقع للوكيل ولذلك كان له الرد والحاصل ان الشراء يقع للموكل مع الجهل سواء كان الشراء في الذمة ولكل منهما الرد او بالعين والرد للموكل فقط ولا يقع للموكل مع العلم مطلقا ويقع للوكيل--- الشراء في الذمة ولا رد له ويبطل في الشراء بالعين------------------- قوله فلكل	968	5216446356146276619	322	594.0	258	375	85.86666870117188	58	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3653	false	-7929371437304097976	4	52	15	230	1383	300	قوله لم يبع باقل منها اي ولو بما يتغابن به سواء كانت الماءة قدر ثمن المثل او لا علم بذلك كل منهما ام ل--------------------------------ا وفارق ما لو عين له الباءع ك اشتر عبد فلان بكذا حيث يجوز له النقص عنه بان البيع ممكن من غير المعين بخلاف الشراء	3653	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0970	true	8768423645625870394	219	270	1051	1284	1423	300	قوله------- باقل منها--- ولو بما يتغابن به سواء كانت الماءة قدر ثمن المثل او لا علم بذلك كل منهما او لا قوله لم يجز ان يبيعه باكثر منها وفارق ما لو عين له --باءع ك-اشتر عبد فلان بكذا حيث يجوز له الن-ص عنه بان البيع ممكن من غير المعين بخلاف الشراء	970	5216446356146276619	200	351.5	156	247	80.9716567993164	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3654	false	9152889582435732966	56	126	249	602	1464	300	قوله فاشتري به شاتين اي في صفقة واحدة والا وقعت المساوية فقط للموكل قال شيخنا ولو اشتري شاة واحدة بالصفة في صفقتين لم تقع للموكل لان الماذون فيه عقد واحد وفيه وقفة فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله شاتين بالصفة قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح جزما في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها	3654	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0971	true	-8223012877356581083	13	74	60	379	1561	300	قوله فاشتري--------- اي في صفقة واحدة والا وقعت المساوية فقط للموكل قال شيخنا ولو اشتري شاة واحدة بالصفة في صف-تين لم تقع للموكل لان الماذون فيه عقد واحد وفيه وقفة فراجعه------------------- قوله شاتين بالصفة قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح----- في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها	971	5216446356146276619	319	605.0	258	353	90.36827087402344	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3655	false	5627012639166794943	245	299	1163	1418	1423	300	تنبيه لو تلف ما دفعه له الموكل او تصرف فيه الوكيل قبل العقد انعزل عن الوكالة فلا يصح عقده للموكل ولو في الذمة فان لم يتلف او عاد اليه دامت الوكالة فاذا اشتري في الذمة وقلنا يقع للموكل فان دفع في الثمن ما دفعه له الموكل فذاك وان دفع غيره من مال الموكل بطل	3655	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0972	true	2421874581109271876	3	57	16	271	1491	300	تنبيه لو تلف ما دفعه له الموكل او تصرف فيه الوكيل قبل العقد انعزل عن الوكالة فلا يصح عقده للموكل ولو في الذمة فان لم يتلف او عاد اليه دامت الوكالة فاذا اشتري في الذمة وقلنا يقع للموكل فان دفع في الثمن ما دفعه له الموكل فذاك وان دفع غيره من مال الموكل بطل	972	5216446356146276619	255	510.0	201	255	100.0	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3656	false	-3505038856730834596	1	74	3	327	1432	300	دفعه في المجلس علي ما تقدم او بطل الدفع ان كان بعده وان دفع من مال نفسه صح مطلقا ولا يرجع به علي الموكل ان كان امره بنقد ما دفعه له في الثمن ويلزمه رده للموكل فان لم يامره بذلك رجع علي الموكل ب-ما نقده في الثمن ورد علي الموكل ما اخذه منه وقد يقع التقاص ولو لم يدفع له شيءا رجع ايضا فتامل ا ه ق ل علي الجلال ق---------------------------------وله فاشتراه ب--اخر	3656	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0972	true	2421874581109271876	58	133	279	619	1491	300	دفعه في المجلس علي ما تقدم او بطل الدفع ان كان بعده وان دفع من مال نفسه صح مطلقا ولا يرجع به علي الموكل ان كان امره بنقد ما دفعه له في الثمن ويلزمه رده للموكل فان لم يامره بذلك رجع علي الموكل لهما نقده في الثمن ورد علي الموكل ما اخذه منه وقد يقع التقاص ولو لم يدفع له شيءا رجع ايضا فتام-------------------ل قوله انه يتخير هو المعتمد كما مر قوله فاشتر-ي به اخر	972	5216446356146276619	302	574.5	235	360	83.88888549804688	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	220	279	1036	1304	1410	300	تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد الا في صور منها النكاح ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ياذن سيده وما لو وكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه فاذا لم يسم الموكل في ذلك وقع الشراء للمباشر ا ه قوله	3657	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0973	true	-3879674794872119671	69	126	359	624	1501	300	تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد الا في صور منها النكاح ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ياذن سيده وما لو وكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه فاذا لم يسم الموكل في ذلك وقع الشراء للمباشرة--- قوله	973	5216446356146276619	264	521.0	207	268	98.50746154785156	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	205	228	997	1114	1439	300	قلنا الفسخ يرفع العقد من حينه نظرا لاصله وفارق عدم عود الضمان في رد مبيع مغصوب باعه الغاصب باذن مالكه بضعف يد الغاصب	3661	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0974	true	-1727765231630487695	0	23	0	117	1544	300	قلنا الفسخ يرفع العقد من حينه نظرا لاصله وفارق عدم عود الضمان في رد مبيع مغصوب باعه الغاصب باذن مالكه بضعف يد الغاصب	974	5216446356146276619	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	247	269	1199	1306	1452	300	ما لو ارسله الي بزاز مثلا لياتي له بثوب يسومه فتلف في يده فالضامن المرسل لا الرسول لانه ليس بعاقد ولا ساءم	3662	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0974	true	-1727765231630487695	97	119	508	615	1544	300	ما لو ارسله الي بزاز مثلا لياتي له بثوب يسومه فتلف في يده فالضامن المرسل لا الرسول لانه ليس بعاقد ولا ساءم	974	5216446356146276619	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3668	false	-6770634544362093220	15	44	50	202	1426	300	الجلال---------------- شمل الاغماء ما قصر زمنه والسكر بلا تعد كالاغماء ولا ينعزل به المتعدي ومن الاغماء التقريف الواقع في---- الحمام فليتنبه له فانه تعم به البلوي ا ه قوله	3668	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0975	true	-3583381164503778667	148	178	719	879	1489	300	الجمار قوله الحاقا الخ شمل-------- ما قصر زمنه والسكر بلا تعد كالاغماء ولا ينعزل به المتعدي ومن الاغماء التقريف الواقع في نحو الحمام فليتنبه له فانه تعم به البلوي---- قوله	975	5216446356146276619	138	244.5	112	172	80.23255920410156	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3672	false	-4793493850802767697	11	139	35	678	1467	300	قوله وسماه في العقد بقوله اشتريتها لفلان والمال له او بقوله اشتريتها بمال فلان هذا او بقوله هذا المال لفلان واشتريتها به له قال شيخنا او بقوله اشتريتها لفلان فقط------ لكن صدقه الباءع فلا يشكل بما مر من الغاء التسمية لانه عند عدم التصديق وتعليل مقابل الاصح الاتي يخالفه فعلم ان المراد بالتسمية هنا ذكر المال لانه الذي لا يحتاج معه الي تصديق وهو المراد ايضا في التصديق الاتي في جميع الصور الاتية وصريح كلامهم هنا ان نيته في العقد لا تعتبر وان صدقه الباءع عليها وانه يقع العقد مع ذلك للوكيل وهو مشكل اذ كيف يقع له مع كونه بعين مال الغير فكان ينبغي البطلان وان لم ينوه ايضا بل وان نوي نفسه وقوله وقد مر ما فيه لا يقال ان الاختلاف في الاذن اقتضي انه لا	3672	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0976	true	-512374509719345396	173	300	881	1520	1520	300	قوله وسماه في العقد بقوله اشتريتها لفلان والمال له او بقوله اشتريتها بمال فلان هذا او بقوله هذا المال لفلان واشتريتها--- له قال شيخنا او بقوله اشتريتها لفلان فقط المال لكن صدقه الباءع فلا يشكل بما مر من الغاء التسمية لانه عند عدم التصديق وتعليل مقابل الاصح الاتي يخالفه فعلم ان المراد بالتسمية هنا ذكر المال لانه الذي لا يحتاج معه الي تصديق وهو المراد ايضا في التصديق الاتي في جميع الصور الاتية وصريح كلامهم هنا ان نيته في العقد لا تعتبر وان صدقه الباءع عليها وانه يقع العقد مع ذلك للوكيل وهو مشكل اذ كيف يقع له مع كونه بعين مال الغير فكان ينبغي البطلان وان لم ينوه ايضا بل وان نوي نفس------ه وقد مر ما فيه لا يقال ان الاختلاف في الاذن اقتضي انه لا-	976	5216446356146276619	633	1244.5	508	649	97.53466796875	123	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3673	false	582427797965178668	193	300	949	1477	1477	300	تنبيه اعلم ان هذه المسالة مشهورة بمسالة الجارية ويقع فيها بين الطلبة امتحان واختلاف كبير في تعداد صورها وحاصلها ان يقال ان الشراء الواقع من الوكيل اما بعين مال الموكل او في ذمة الوكيل وعلي كل اما ان يقع من الوكيل نية الموكل او تسميته من غير ذكر ماله او مع ذكره وكل منه-ا اما ان يقع في العقد او بعده وعلي كل فاما ان يصدقه الباءع علي ما ادعاه او يكذبه او يسكت عن ذلك فهذه ستة وثلاثون صورة والواقع للوكيل منها ثلاثون والباطل منها ستة وعلي قول شيخنا الاتي من ان التسمية من غير ذكر المال مبطلة مع التصديق -يكون الباطل منها عشرة وعلي ما-	3673	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0976	true	-512374509719345396	29	136	152	681	1520	300	تنبيه اعلم ان هذه المسالة مشهورة بمسالة الجارية ويقع فيها بين الطلبة امتحان واختلاف كبير في تعداد صورها وحاصلها ان يقال ان الشراء الواقع من الوكيل اما بعين مال الموكل او في ذمة الوكيل وعلي كل اما ان يقع من الوكيل نية الموكل او تسميته من غير ذكر ماله او مع ذكره وكل منهما اما ان يقع في العقد او بعده وعلي كل فاما ان يصدق -الباءع علي ما ادعاه او يكذبه او يسكت عن ذلك فهذه ست- وثلاثون صورة والواقع للوكيل منها ثلاثون والباطل منها ستة وعلي قول شيخنا الاتي من ان التسمية من غير ذكر المال مبطلة مع التصديق ويكون الباطل منها عشرة وعلي ما	976	5216446356146276619	525	1027.0	420	531	98.87005615234375	103	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3674	false	6416662636247762808	0	39	0	209	1514	300	ذكره ايضا من ان التصديق علي النية مبطل ايضا يكون الباطل اربع عشرة ويقع للوكيل اثن-ان وعشرون وكالتصديق الحجة وبها تزيد الصور علي المذكورة وتزيد ايضا مع عدم شء مما ذكر فتامل وافهم واسمع ولا تتوهم والله اعلم قوله	3674	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0976	true	-512374509719345396	136	174	681	886	1520	300	ذكره ايضا من ان التصديق علي النية مبطل----- يكون الباطل اربع عشرة ويقع للوكيل اثنتان وعشرون وكالتصديق الحجة وبها تزيد الصور علي المذكورة وتزيد ايضا مع عدم شء مما ذكر فتامل وافهم واسمع ولا تتوهم والله اعلم قوله	976	5216446356146276619	204	396.0	166	210	97.14286041259766	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3672	false	-4793493850802767697	139	198	678	979	1467	300	يعمل الا بالصريح لانا نقول لا خلاف في ان المال للموكل ولا في ان العقد وقع به فالوكيل اما صادق فهي للموكل او كاذب فهي علي ملك الباءع فاي صراحة في وقوعها للوكيل لا يقال انكار الباءع الوكالة اقتضي وقوعها للوكيل لانا نقول يبطل ذلك الحكم بالبطلان فيما لو سماه في العقد والشراء بالعين وكذبه الباءع ا ه قوله	3672	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0977	true	4548807500665816788	0	57	0	297	1541	300	يعمل الا بالصريح لانا نقول لا خلاف في ان المال للموكل ولا في ان العقد وقع به فالوكيل اما صادق فهي للموكل او كاذب فهي علي ملك الباءع فاي صراحة في وقوعها للوكيل لا يقال انكار الباءع للوكالة اقتضي وقوعها للوكيل لانا نقول يبطل ذلك الحكم بالبطلان فيما لو سماه في العقد والشراء بالعين وكذبه الباءع---- قوله	977	5216446356146276619	296	584.5	239	301	98.3388671875	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3677	false	-5362649126774790001	135	167	658	820	1465	300	قوله وحلف الباءع اي لكل من الموكل والوكيل تحليفه فان ادعيا معا كفته يمين واحدة والا فلا فان نكل حلف الموكل لا الوكيل قاله في العباب وفي عدم حلف الوكيل نظر فراجعه	3677	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0977	true	4548807500665816788	144	174	729	884	1541	300	قوله وحلف الباءع اي للم-------وكل وللوكيل تحليفه فان ادعيا معا كفته يمين واحدة والا فلا فان نكل حلف الموكل لا الوكيل قاله في العباب وفي عدم حلف الوكيل نظر فراجعه	977	5216446356146276619	152	299.0	122	162	93.82716369628906	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3681	false	2023399429349839823	70	110	326	513	1450	300	له بيعها قال حج----- عن البندنيجي ان له ايضا ان يءجرها حتي يستوفي حقه ثم يردها لمالكها وهو من الظفر ايضا وياتي مثل ذلك فيما تقدم ونظر في ذلك بعضهم فليراجع في باب الظفر ان كان يجوز فيه مثل ذلك	3681	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0979	true	5586433110288676811	42	82	218	407	1541	300	له بيعها قال ابن حجر عن البندنيجي ان له ايضا ان يءجرها حتي يستوفي حقه ثم يردها لمالكها وهو من الظفر ايضا وياتي مثل ذلك فيما تقدم ونظر في ذلك بعضهم فليراجع--- باب الظفر ان كان يجوز فيه مثل ذلك	979	5216446356146276619	182	350.5	143	192	94.79166412353516	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	5	60	19	277	1473	300	واذا دفع ثم انكر المستحق الوكالة وحلف علي نفيها اخذ دينه من مدينه وهو يرجع علي من دفعه له به ان بقي او ببدله ان تلف بتقصير والا فلا رجوع وفي دفع العين يرجع علي من هي عنده منهما فان تلفت طالب كلا منهما ولا يرجع الغارم علي الاخر الا ان فرط القابض والقرار عليه	3684	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0981	true	406117939992690456	8	63	35	293	1473	300	واذا دفع ثم انكر المستحق الوكالة وحلف علي نفيها اخذ دينه من مدينه وهو يرجع علي من دفعه له به ان بقي او يبدله ان تلف بتقصير والا فلا رجوع وفي دفع العين يرجع علي من هي عنده منهما فان تلفت طالب كلا منهما ولا يرجع الغارم علي الاخر الا ان فرط القابض والقرار عليه	981	5216446356146276619	257	513.0	202	258	99.6124038696289	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	3	48	9	254	1526	300	اخبار الشخص بحق عليه لغير-----ه وعكسه الدعوي ولغيره علي غيره الشهادة وقيد ذلك حج----- بالامر الخاص والا فعن محسوس رواية ومع الزام حكم والا ففتوي ونظر فيه بان في الرواية اقرارا بمشيخة غيره عليه ودعوي السماع علي غيره وفي الافتاء والحكم اخبارا بحق لغيره وهو	3685	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0981	true	406117939992690456	255	300	1231	1473	1473	300	اخبار------ بحق----- لغيره عليه وعكسه الدعوي ولغيره علي غيره الشهادة وقيد ذلك ابن حجر بالامر الخاص والا فعن محسوس رواية ومع الزام حكم والا ففتوي ونظر فيه بان في الرواية اقرارا بمشيخة غيره عليه ودعوي السماع علي غيره وفي الافتاء والحكم اخبار- بحق لغيره وهو-	981	5216446356146276619	230	421.0	188	255	90.19607543945312	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3694	false	-253223376873248235	149	221	656	1003	1389	300	علي الجلال قوله او باقيا في يده او يد سيده اي لانه لا ينزع من يدهما بلا تصديق السيد فان صدقه وجب رده ان كان باقيا ولا يتعلق بذمته ان كان تالفا بل برقبته وان كان مرهونا او جانيا لكن يقدم المرتهن والمجني عليه -فان ثبتت الجناية الثانية ببينة اشترك في رقبته المجني عليهما وعلي ذلك يحمل قول شيخنا م ر--- بعدم تعلقها به قوله اذا لم يصدقه فيها فان صدقه وكان	3694	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0983	true	1977683110493304520	8	73	48	377	1516	300	علي السيد قو-له او باقيا--------------------- لانه لا ينزع من يدهما بلا تصديق السيد فان صدقه وجب رده ان كان باقيا ولا يتعلق بذمته ان كان تالفا بل برقبته وان كان مرهونا او جانيا لكن يقدم المرتهن والمجني الاول فان ثبتت الجناية الثانية ببينة اشترك في رقبته المجني عليهما وعلي ذلك يحمل قول شيخنا الرملي بعدم تعلقها به قوله اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق	983	5216446356146276619	309	583.0	246	351	88.03418731689453	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3696	false	-4927314406642545201	196	218	919	1022	1411	300	الجلال ويحسب ما اقر به من راس المال الا نحو هبة او ابراء اطلقه فيحمل علي وقوعه في المرض فيحسب من الثلث	3696	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0983	true	1977683110493304520	238	260	1193	1296	1516	300	المريض ويحسب ما اقر به من راس المال الا نحو هبة او ابراء اطلقه فيحمل علي وقوعه في المرض فيحسب من الثلث	983	5216446356146276619	99	194.0	77	103	96.11650848388672	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	73	108	361	543	1491	300	فرع لو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت----------- بسبعة اثمان ----الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	3697	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0984	true	-8014178210550217816	151	181	768	923	1593	300	فرع لو اقر احد حاءزين للاخر--------------------- كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه ولم تكذب---ه ضاربت مع الغرماء بسبعة اثمان ذلك الدين لصدور-------------- الاقرا----ر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	984	5216446356146276619	114	161.0	89	197	57.868019104003906	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3690	false	1731501306897826486	150	210	744	1007	1423	300	قوله او قضيته اي الالف فلو قال قضيت منه خمسماءة فهو اقرار بها دون ما بقي من الالف وعليه بينة بالقضاء ولو لم يقل منه لم يكن اقرارا كما لو قال قد اقر انه ابراني و--استوفي مني او بسم الله كما مر ا ه قوله بنعم فلو قال بسم الله هل هو كذلك او هو كناية ولو قال اشهدوا علي	3690	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0987	true	-8935480610616579618	44	95	221	446	1370	300	قوله او قضيته اي الالف فلو قال قضيت منه خمسماءة فهو اقرار بها دون ما بقي من الالف وعليه بينة بالقضاء ولو لم يقل منه لم يكن اقرارا كما لو قال قد اقر انه ابراني او استوفي مني او بسم الله كما مر---- قوله او انا مقر به او------------------------------------ اشهدوا علي	987	5216446356146276619	206	386.0	160	265	77.73584747314453	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3703	false	-5274194319562956654	128	151	619	748	1468	300	يجب ان تعين الخلاص به فليراجع وقوله حكم بحريته وصح الشراء نظرا لتصديق صاحب اليد ولانه وسيلة للعتق وكالحرية الاقرار بوقف دار مثلا	3703	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0989	true	4457120645872432505	0	23	0	129	1491	300	يجب ان تعين الخلاص به فليراجع وقوله حكم بحريته وصح الشراء نظرا لتصديق صاحب اليد ولانه وسيلة للعتق وكالحرية الاقرار بوقف دار مثلا	989	5216446356146276619	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	86	252	427	1236	1486	300	قوله فيثبت فيه الخياران وكذا خيار العيب في الثمن واذا رد الثمن رد العبد واذا ظهر العبد معيبا فلا ارش ولو مات قبل القبض سقط الثمن فيرده الباءع ان كان اخذه او بعد القبض فلا يسقط وليس عليه ولاء لاحد ان قال هو حر الاصل وماله لورثته او لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه وله اخذ جميعه ان قال انا اعتقته وله اخذ قدر الثمن من تركته ان قال للباءع انت اعتقته لانه بعض ماله في الكذب وقدر ما ظلمه به في الصدق وله اقل الامرين من الثمن الذي غرمه الباءع لمن اشتراه منه والثمن الذي دفعه المشتري للباءع ان قال اعتقه غير الباءع وعينه فان لم يعينه فكحر الاصل ولو اقر بحريته فقط استفصل وعمل بتفسيره فان تعذر فكحر الاصل ولو استاجره المقر ممن هو في يده فهو افتداء للمنفعة فتلزمه الاجرة وليس له استخدامه ولو نكح من اقر بحريتها صح وان لم تحل له الامة لكن لا يحل له الوطء الا ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره ا ه قوله	3704	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0989	true	4457120645872432505	66	230	362	1165	1491	300	قوله فيثبت فيه الخياران وكذا خيار العيب في الثمن واذا رد الثمن رد العبد واذا ظهر العبد معيبا فلا ارش ولو مات قبل القبض سقط الثمن فيرده الباءع ان كان اخذه او بعد القبض فلا يسقط وليس عليه ولا- لاحد ان قال هو حر الاصل فماله لورثته او لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه وله اخذ جميعه ان قال انا اعتق-ه وله اخذ قدر الثمن من تركته ان قال للباءع انت اعتقته لانه بعض ماله في الكذب وقدر ما ظلمه به في الصدق وله اقل الامرين من الثمن الذي غرمه الباءع لمن اشتراه منه والثمن الذي دفعه المشتري للباءع ان قال اعتقه غير الباءع وعينه فان لم يعينه فكحر الاصل ولو اقر بحريته فقط استفصل وعمل بتفسيره فان تعذر فكحر الاصل ولو استاجره المقر ممن هو في يده فهو افتداء للمنفعة فيلزمه الاجرة وليس له استخدامه ولو نكح من اقر بحريتها صح وان لم تحل له الامة لكن لا يحل له الوطء الا ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غير----ه قوله	989	5216446356146276619	801	1583.5	637	809	99.01112365722656	159	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3723	false	4175189727942188393	235	292	1130	1382	1409	300	قوله عملا باول --كلامه الذي هو جملة واحدة ويلغو اخره وان كان المقر كافرا او ممن يعتقد صحة بيع نحو الكلب نعم ان رفع لحاكم يري ذلك فله الحكم بعقيدته ولو عكس ما ذكر كان قال له من ثمن خمر علي الف او له علي من ثمن خمر الف فلغو اخذا من العلة وصرح به في الروضة	3723	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0995	true	-741868610048481745	123	179	601	851	1399	300	قوله عملا باول الكلام- الذي هو جملة واحدة ويلغو اخره وان كان المقر كافرا او ممن يعتقد صحة بيع نحو الكلب نعم ان رفع لحاكم يري ذلك فله الحكم بعقيدته ولو عكس ما ذكر كان قال--- من ثمن خمر علي الف او له علي من ثمن خمر الف فلغو اخذا من العلة وصرح به في الروضة	995	5216446356146276619	248	479.5	192	254	97.6377944946289	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	80	158	400	791	1471	300	ولا يجمع -------------------مفرق في المستثني ولا في المستثني منه ولا في---------------------------------------------------هما لاستغراق ولا لعدمه انتهت ويفهم منه ان الجمع لا لاحد هذين جاءز كما ذكر في المثال الاخير فان فيه جمعا للدرهمين بل وفي المثال الذي قبله في الدرهمين الاولين دون الثالث ا ه ح ل قوله ولا فيهما ذكره للايضاح فقط لانه علم ما قبله فانه اذا امتنع في كل منهما علي حدته ففي اجتماعهما بالطريق الاولي وصورته فيهما ان يقول له علي درهم ودرهم ودرهم الا	3730	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms0997	true	5389637393303067156	38	77	184	382	1426	300	ولم يجمع المفرق عند الاستغراق لا في المستثني ولا في المستثني منه ولا فيهما فلو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم ولو جمع ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مستغرق ولو قال له -----------------------------------------------------------------------------------علي درهم ودرهم ودرهم الا	997	5216446356146276619	84	105.0	65	461	18.22125816345215	13	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3742	false	-6724105302837258199	56	92	281	457	1471	300	قضية الميراث انه لا يسلم لاحد الورثة شء الا ويسلم للاخر نظيره قال شيخنا---- وفيه نظر اذ الكلام فيما يلزم في الباطن وهو مع كذب المقر لا شء لهذا الثالث ومع صدقه انما يلزمه الث-لث فقط	3742	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1002	true	-7241214987549016276	120	157	601	782	1494	300	قضية الميراث انه لا يسلم لاحد الورثة شء الا ويسلم للاخر مثله كذا قاله بعضهم وفيه نظر اذ الكلام فيما يلزم في الباطن وهو مع كذب المقر لا شء لهذا الثالث ومع صدقه انما يلزمه الثالث فقط	1002	5216446356146276619	162	306.0	128	181	89.50276184082031	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	258	300	1259	1477	1477	300	الناظر وموصي له بالمنفعة ولو مدة ولا يعير من اوصي له ان ينتفع او مدة حياته لانه اباحة فيهما و--صحح شيخنا في الثانية صحة العارية وتصح اعارة كلب -لصيد ونحوه واعارة اضحية وهدي ولو منذورين وتصح اعارة الفقيه خلوته ولو لغير اهل-	3746	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1004	true	-919354024095496317	0	43	0	222	1543	300	الناظر وموصي له بالمنفعة ولو مدة ولا يعير من اوصي له ان ينتفع او مدة حياته لانه اباحة فيهما او صحح شيخنا في الثانية صحة العارية وتصح اعارة كلب الصيد ونحوه واعارة اضحية وهدي ولو مندوبين وتصح اعارة الفقيه خلوته ولو لغير اهل	1004	5216446356146276619	215	411.5	174	222	96.84684753417969	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3747	false	-5751822692141790828	0	58	0	291	1468	300	شرطها وان حرم مكث المستعير فيها قاله شيخنا ونوزع في الصحة مع الحرمة ولا تجوز مطلقا اعارة الامام اموال بيت المال كالولي في مال طفله ولذلك لا يصح ان يشتري منه عبدا لنفسه ولو لعتقه فرع سياتي في الوقف ان وقف الاتراك من بيت المال صحيح يج-ب اتباع شروطهم فيه علي المعتمد حيث لم يعلم رقهم حالة الوقف	3747	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1004	true	-919354024095496317	43	101	222	513	1543	300	شرطها وان حرم مكث المستعير فيها قال- شيخنا ونوزع في الصحة مع الحرمة ولا تجوز مطلقا اعارة الامام اموال بيت المال كالولي في مال طفله ولذلك لا يصح ان يشتري منه عبدا لنفسه ولو لعتقه فرع سياتي في الوقف ان وقف الاتراك من بيت المال صحيح بحسب اتباع شروطهم فيه علي المعتمد حيث لم يعلم رقهم حالة الوقف	1004	5216446356146276619	288	564.0	230	292	98.63013458251953	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3751	false	7781377096135053228	0	33	0	165	1432	300	علمه بالرجوع كساءر المباحات كذا قالوا وفيه نظر لان لفظ العارية ليس فيه اباحة عين ولا تصح الاباحة به فان كانت الاباحة صدرت قبل -شرطها فهو محتمل ا ه قوله فلا تصح اعارة	3751	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1005	true	-7029397652107287675	43	73	253	413	1620	300	علمه بالرجوع كساءر المباحات كذا قالوا وفيه نظر لان لفظ العارية ليس فيه اباحة عين ولا تصح الاباحة به فان كانت الاباحة صدرت قبل بشرطها فهو محتمل فتامل وت------صح اعارة	1005	5216446356146276619	151	287.5	122	166	90.96385192871094	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3754	false	8533799963973190791	185	218	940	1103	1495	300	واعلم ان الخلاف في الكراهة والحرمة هو بالنسبة للعقد واما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقا سواء بعقد او بغير عقد كما صرحوا بها في باب الجزية ا ه ---قوله فلا كراهة اي في	3754	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1005	true	-7029397652107287675	217	247	1176	1337	1620	300	-اعلم ان الخلاف في الكراهة والحرمة هو بالنسبة للعقد واما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقا سواء بعقد او بغير عقد كما صرحوا بها في باب الجزية واشار بقوله---- كراهة تنزيه	1005	5216446356146276619	149	274.5	120	166	89.759033203125	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3757	false	428009375120711051	35	111	152	575	1521	300	لا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة انتهي--------------------------------------- فرع لو قال احمل متاعي علي دابتك ففعل فهو عارية او اعطني متاعك لاحمله علي دابتي فهو وديعة واستشكل الفرق بينهما لان غايته ان---ه تقدم فيه القبول علي الايجاب وقد يقال ان المحكوم عليه الوديعة في الثانية هو المحمول وان الدابة معارة كالاولي وحينءذ فالمتاع امانة فيهما والدابة معارة فيهما فلا مخالفة قوله	3757	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1006	true	-5775117354688234227	145	229	720	1181	1557	300	لا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة قوله حتي لو اعطي الخ المعتمد انه اباحة فيهما فرع لو قال احمل متاعي علي دابتك ففعل فهو عارية او اعطني متاعك لاحمله علي دابتي فهو وديعة واستشكل الفرق بينهما لان غايته ان فيه تقدم الق----بول علي الايجاب وقد يقال ان المحكوم عليه الوديعة في الثانية هو المحمول وان الدابة معارة كالاولي وحينءذ فالمتاع امانة فيهما والدابة معارة فيهما فلا مخالفة قوله	1006	5216446356146276619	412	799.0	337	465	88.6021499633789	73	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3782	false	2719922367630209766	158	300	789	1496	1496	300	تنبيه لو انعكست الدعوي في الاولي بان ادعي المالك الاعارة وذو اليد الاجارة صدق المالك بيمينه فان لم يمض زمن له اجرة وجب رد الدابة فقط فان تلفت بالماذون فيه فلا شء والا فالمالك مدع بقيمتها فهي له وان مضي ما ذكر وجب رد الدابة ان بقيت وذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها فان تلفت بالماذون فيه فكذلك ولا شء في الدابة او بغيره فله قدر الاجرة بلا يمين ويحلف ان زادت علي القيمة لما زاد فان زادت القيمة فالزاءد مقر به لمنكره ولو نكل المالك حلف ذو اليد واستوفي المدة ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغ-صب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم-	3782	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1016	true	9010329154327346508	44	186	213	922	1499	300	تنبيه لو انعكست الدعوي في الاولي بان ادعي المالك الاعارة وذو اليد الاجارة صدق المالك بيمينه فان لم يمض زمن له اجرة وجب رد الدابة فقط فان تلفت بالماذون فيه فلا شء والا فالمالك مدع لقيمتها فهي له وان مضي ما ذكر وجب رد الدابة ان بقيت وذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت بالماذون فيه فكذلك ولا شء في الدابة او بغيره فله قدر الاجرة بلا يمين ويحلف ان زادت علي القيمة لما زاد فان زادت القيمة فالزاءد مقر به لمنكره ولو نكل المالك حلف ذو اليد واستوفي المدة ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغاصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم	1016	5216446356146276619	705	1398.0	564	709	99.43582153320312	139	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3783	false	2106146255149045825	0	116	0	590	1511	300	التلف فهو للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك الغصب والراكب الاجارة صدق المالك كذلك ثم ان لم يمض زمن له اجرة وجب الرد فقط ان بقيت الدابة والا فللمالك اقصي القيم الذي استحقه بيمينه وان مضي ذلك فان ساوي المسمي اجرة المثل فهو للمالك بلا يمين وان زادت اجرة المثل حلف للزاءد او المسمي فذو اليد مقر به لمنكره ويجب رد الدابة ان بقيت والا فكما مر ولو انعكست هذه الصورة بان ادعي المالك الاجارة والراكب الغصب صدق المالك ايضا ويجب رد الدابة ان بقيت والا فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها وان مضي زمن له اجرة فالمالك يدعي المسمي وذو اليد مقر	3783	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1016	true	9010329154327346508	186	300	922	1499	1499	300	التلف فهو للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك الغصب والراكب الاجارة صدق المالك كذلك ثم ان لم يمض زمن له اجرة وجب الرد فقط ان بقيت الدابة والا فللمالك اقصي القيم------------ بيمينه وان مضي ذلك فان ساوي المسمي اجرة المثل فهو للمالك بلا يمين وان زادت اجرة المثل حلف للزاءد او المسمي فذو اليد مقر به لمنكره ويجب رد الدابة ان بقيت والا فكما مر ولو انعكست هذه الصورة بان ادعي المالك الاجارة والراكب الغصب صدق المالك ايضا ويجب رد الدابة ان بقيت والا فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها وان مضي زمن له اجرة فالمالك يدعي المسمي وذو اليد مقر-	1016	5216446356146276619	577	1138.5	464	590	97.7966079711914	112	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3783	false	2106146255149045825	116	238	590	1244	1511	300	باجرة المثل فان تساويا اخذه المالك بلا يمين والا فالزاءد من المسمي يحلف عليه المالك والزاءد من اجرة المثل مقر به لمنكره ولو ادعي المالك الغصب وذو اليد الوديعة فالمصدق المالك بيمينه ان وجد استعمال من الاخذ والا صدق بلا يمين وللمالك قيمة العين الاقصي ان تلفت واجرة المثل مطلقا ولو ادعي المالك بعد تلف المال عند الاخذ انه قرض وادعي الاخذ انه وديعة صدق المالك ايضا خلافا للبغوي ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان تلفت العين او استعملها ذو اليد والا فعلي قياس ما مر انه يصدق بلا يمين وتجب القيمة في الاولي والرد في الاخيرين وهو في الثانية مقر بالاجرة لمنكرها انتهت كتاب الغصب ذكر- عقب العارية لاشتراكهما في مطلق الضمان ا ه ---------------------وهو كبيرة	3783	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1017	true	7876070958666868608	0	123	0	661	1551	300	باجرة المثل فان تساوي- اخذه المالك بلا يمين والا فالزاءد من المسمي يحلف عليه المالك والزاءد من اجرة المثل مقر به لمنكره ولو ادعي المالك الغصب وذو اليد الوديعة فالمصدق المالك بيمينه ان وجد استعمال من الاخذ والا صدق بلا يمين وللمالك قيم- العين الاقصي ان تلفت واجرة المثل مطلقا ولو ادعي المالك بعد تلف المال عند الاخذ انه قرض وادعي الاخذ انه وديعة صدق المالك ايضا خلافا للبغوي ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان تلفت العين او استعملها ذو اليد والا فعلي قياس ما مر انه يصدق بلا يمين وتجب القيمة في الاولي والرد في الاخريين وهو في الثانية مقر بالاجرة لمنكرها------ كتاب الغصب ذكره عقب العارية ل-------ما فيها من الضمان بالتلف والاتلاف وغير ذلك وهو كبيرة	1017	5216446356146276619	628	1205.5	510	676	92.89940643310547	111	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3785	false	-4975449336846684998	252	286	1249	1420	1485	300	الاثم سواء كان معه ضمان او لا وهو ما سلكه في المنهاج قبل التاويل المذكور وقد يعرف باعتبار الاعم من ذلك وهو ما سلكه في الروضة الذي حمل عليه الشارح عبارة المنهاج فتامل قوله	3785	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1018	true	-7239349458669339526	0	34	0	171	1522	300	الاثم سواء كان معه ضمان او لا وهو ما سلكه في المنهاج قبل التاويل المذكور وقد يعرف باعتبار الاعم من ذلك وهو ما سلكه في الروضة الذي حمل عليه الشارح عبارة المنهاج فتامل قوله	1018	5216446356146276619	171	342.0	137	171	100.0	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3789	false	-4919664709136698882	249	296	1167	1403	1410	300	لكن يلزمه اجرة مدة اقامته فيها كالبستان ومنه -اخذ شيخنا م ر--- عدم الضمان في المنقول السابق اذا وجد فيه ذلك كما لو اخذ كتابا من مالكه ليتفرج عليه فتلف فلا يضمنه لعدم الغصب تنبيه متي حكم بانه غاصب للدار او لبعضها ضمن الاجرة ولو انهدمت ضمنها	3789	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1019	true	-8195172433330136076	219	265	1134	1374	1551	300	لكن تلزمه اجرة مدة اقامته فيها كالبستان ومنها اخذ شيخنا الرملي عدم الضمان في المنقول السابق اذا وجد فيه ذلك كما لو اخذ كتابا من مالكه ليتفرج عليه فتلف فلا يضمنه لعدم الغصب تنبيه متي حكم بانه غاصب للدار او لبعضها ضمن الاجرة ولو انهدمت ضمنها	1019	5216446356146276619	232	452.0	187	240	96.66666412353516	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	173	208	812	981	1383	300	تنبيه هل الضمان هنا بقيمة وقت التسبب كالفتح او بوقت التلف او تحقق الفعل او اقصي القيم في ذلك -يظهر----- الاخير وهو اقصي القيم- في ذلك الا لما تلف في يد مالكه فبوقت تلفه فراجعه	3793	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1022	true	3974618565060663893	70	106	362	537	1517	300	تنبيه هل الضمان هنا بقيمة وقت ال-سبب كالفتح او بوقت التلف او تحقق الفعل او اقصي القيم في ذلك ويظهر الان الاخير وهو اقصي القيمة في ذلك الا لما تلف في يد مالكه فبوقت تلفه فراجعه	1022	5216446356146276619	168	318.0	133	176	95.45454406738281	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3798	false	6428292577159320164	239	294	1132	1404	1422	300	ولو قتله مصول عليه فلا ضمان عليه والضمان والقرار علي الغاصب ا ه قوله ومتي اتلف الاخذ الخ تقييد لقوله الا ان جهل الحال اي فمحل هذا الاستثناء اذا لم يكن الاخذ هو المتلف كما اشار اليه الشارح بقوله وان كانت يده امينة قوله ومتي اتلف الاخذ الخ اي او تلف بتقصيره كوديعة قصر فيها	3798	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1023	true	6015695743671940918	99	121	512	629	1529	300	ولو قتله مصول عليه فلا ضمان عليه والضمان والقرار علي الغاصب---- قوله ومتي اتلف الاخذ وكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تلف بتقصيره كوديعة قصر فيها	1023	5216446356146276619	111	201.5	90	272	40.80882263183594	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3814	false	-3411045496221179148	65	117	313	585	1441	300	او اليه بتغير القصد وعلي هذا لو ادعي الكافر احترامها قبل اظهارها صدق بخلافه بعده كما مر لاتهامه تنبيه يلحق بالخمر كل مسكر ولو بالتخدير كبنج وحشيش والاولي في حق مريق المسكر الرفع الي الحاكم قبله دفعا للفتنة فرع قال ابو حنيفة يلزم من اراق خمرا علي ذمي قيمته لانه مقرر عليها	3814	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1028	true	2315284016016719374	0	52	0	270	1555	300	او اليه بتغير القصد وعلي هذا لو ادعي الكافر احترامها قبل اظهارها صدق بخلافه بعده كم- مر لاتهامه تنبيه يلحق بالخمر كل مسكر ولو بالتخدير كبنج وحشيش والاولي في حق مريق المسكر الرفع الي الحاكم قبله دفعا للفتنة فرع قال ابو حنيفة يلزم من اراق خمرا علي ذمي قيمته لانه مق-ر عليها	1028	5216446356146276619	270	530.0	218	272	99.26470947265625	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	54	121	283	631	1538	300	فليس للكفار ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل --ا ه قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار اي---- غصبها كذلك فلو غصب ارضا وبني----- دارا فان بناها من ترابها لزمه اجرة الدار والا فاجرة العرصة فقط	3816	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1028	true	2315284016016719374	85	206	444	1081	1555	300	فليس للكفار ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتامل قوله في جواز الاقدام اي مع سلامة العاقبة بالامن ولو علي المال او العرض قوله علي المكلف اي المسلم كما مر وخرج بوجوب ذلك سنه فيطلب ولو مع الخوف ولا ينافيه النهي بقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة المقتضي للتحريم لحمل النهي علي الكراهة او لانه مخصوص بغير ما فيه ازالة منكر قوله الدار اي كان غصبها كذلك فلو غصب ارضا وبني فيها دارا فان بناها من ترابها لزمه اجرة الدار والا فاجرة العرصة فقط	1028	5216446356146276619	345	654.5	279	637	54.160125732421875	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3818	false	-2379566806271536602	131	197	640	967	1438	300	فرع وضع الخزاءن في المساجد لا يجوز الا حالة الانتفاع بها للواضع او غيره فلا يجوز وضعها اذا وعد بوقفها واذا استغني عنها برحيله من المسجد مثلا وجب ازالتها ما لم ينتفع غيره بها ولو اغلقه مع اشغال بعضه بما يجوز لزمه اجرة مثله---- جميعه ولو شغله بمتاع بقدر ما يصلي مثلا كما في امتعة الطوافين لزمه اجرة محلها ما لم يخف علي وضعها في غيره	3818	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1029	true	-9122580398174266512	127	194	635	963	1497	300	فرع وضع الخزاءن في المساجد لا يجوز الا حالة الانتفاع بها للواضع او غيره فلا يجوز وضعها اذا وعد بوقفها واذا استغني عنها برحيله من المسجد مثلا وجب ازالتها ما لم ينتفع غيره بها ولو اغلقه مع اشغال بعضه بما يجوز وجب اج-رة مثل اجرة جميعه ولو شغله بمتاع بقدر ما يصلي مثلا كما في امتعة الطوافين لزم- اجرة محلها ما لم يخف علي وضعه- في غيره	1029	5216446356146276619	317	614.5	252	331	95.77039337158203	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3819	false	-4847384266902817906	194	245	942	1204	1458	300	ولو اقام المالك بينة بقدر سمعت او بزيادة علي ما قدره الغاصب سمعت ايضا ويبطل ما قدره الغاصب وللغاصب ان يزيد الي قدر تقول البينة انه لا يزيد عليه ولا تصح اقامة البينة بالصفات فلو اعترف بها الغاصب فللمالك الزيادة في القيمة الي حد يقول اهل الخبرة بانها لا تزيد عليه	3819	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1029	true	-9122580398174266512	242	293	1205	1467	1497	300	ولو اقام المالك بينة بقدر سمعت او بزيادة علي ما قدره الغاصب سمعت ايضا ويبطل ما قدره الغاصب وللغاصب ان يزيد الي قدر تقول البينة انه لا يزيد عليه ولا تصح اقامة البينة بالصفات فلو اعترف بها الغاصب فللمالك الزيادة في القيمة الي حد يقول اهل الخبرة بانها لا تزيد عليه	1029	5216446356146276619	262	524.0	211	262	100.0	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3820	false	7943858656855087049	263	300	1210	1396	1396	300	ولو صارت قيمة الثوب بعد ذلك عشرين درهما لم يلزمه ما زاد لان الزيادة بعد التلف كالعدم ويصدق الغاصب بيمينه في ان الغل-و بعد التلف ولو غصب ثوبا فتنجس لزمه ما نقص بسبب النجاسة ولا يجوز تطهيره-	3820	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1030	true	-7761757173123777572	90	127	460	648	1515	300	ولو صارت قيمة الثوب بعد ذلك عشرين درهما لم يلزمه ما زاد لان الزيادة بعد التلف كالعدم ويصدق الغاصب بيمينه في ان الغلاء بعد التلف ولو غصب ثوبا فتنجس لزمه ما نقص بسبب النجاسة ولا يجوز تطهيره	1030	5216446356146276619	185	359.0	149	188	98.40425872802734	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	0	142	0	721	1520	300	بغير اذن مالكه فان طهره بلا اذن غرم نقصه بالطهارة ايضا او باذنه فلا فان رده بلا تطهير لزمه مءنة تطهيره ولو غصب عبدا فحم ف-----مات بالحمي لزمه جميع قيمته وفي شرح الروض انه يغرم ارش نقصه فقط وهو الوجه علي نظير ما لو استعاره فحم فرده فمات فانه يلزمه ارش نقصه فقط ولو جاء الغاصب بثوب قيمته خمسة وقال للمالك هذا الذي غصبته منك فقال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة غير هذا صدق الغاصب بيمينه وجعل الثوب كالتالف ولزم الغاصب خمسة ولو جاء بعبد وقال هذا الذي غصبته منك فقال بل غصبت مني ------------------جارية صدق الغاصب بيمينه في نفيها وسقط حق المالك منها بيمين الغاصب ومن العبد برد الاقرار به وهذا يخالف مسالة الثوب المذكورة وقد يقال انه في مسالة الثوب لم تتحقق مخالفة عين المدعي به لاحتمال ان الثوب واحد ودعوي المالك انه غيره من حيث زيادة القيمة فتامل	3821	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1030	true	-7761757173123777572	127	274	648	1392	1515	300	بغير اذن مالكه فان ظهره بلا اذن غرم نقصه بالطهارة ايضا او باذنه فلا فان رده بلا تطهير لزمه مءنة تطهيره ولو غصب عبدا فحم فرده فمات بالحمي لزمه جميع قيمته وفي شرح الروض انه يغرم ارش نقصه فقط وهو الوجه علي نظير ما لو استعاره فحم فرده فمات فانه يلزمه ارش نقصه فقط ولو جاء الغاصب بثوب قيمته خمسة وقال للمالك هذا الذي غصبته منك فقال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة غير هذا صدق الغاصب بيمينه وحمل الثوب كالتالف ولزم الغاصب خمسة ولو جاء بعبد وقال هذا الذي غصبته منك فقال بل غصبت مني ثوبا قيمته عشرة غير هذا صدق الغاصب بيمينه في نفيها وسقط حق المالك منها بيمين الغاصب ومن العبد برد الاقرار به وهذا يخالف مسالة الثوب المذكورة وقد يقال انه في مسالة الثوب لم تتحقق مخالفة عين المدعي به لاحتمال ان الثوب واحد ودعوي المالك انه غيره من حيث زيادة القيمة فتامل	1030	5216446356146276619	713	1397.5	571	744	95.83333587646484	138	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3823	false	-2729360275731040475	0	154	0	799	1455	300	او زيتا غصبه كذلك بزيته ولم يتميز فيهما فيلزمه مثل الدراهم والزيت لمالكهما وخرج بخلط ما لو اختلط بنفسه فيصير مشتركا بين اصحابه ومنه ما لو كتب في الورق البياض فيملكه ويغرم قيمته لمالكه واما محو الكتابة منه فيلزمه رده ولا غرم عليه ان لم تنقص قيمته والا فيغرم ارش النقص فان تلف بالمحو لزمه قيمته وعلي كل يلزمه اجرة الكتابة ومنه ما لو بذر علي بذر غيره فيملكه ويلزمه للاول مثل بذره واجرة الارض لمستحقها كذا قالوا وفيه نظر اذ ليس البذر فعلا يسري الي التلف فالوجه انه ان تميز بذر الثاني او نباته وكان هو المتعدي وجب قلعه ودفعه اليه فان لم يقلع فهو له وعليه مع الاول اجرة الارض بالنسبة وان لم يتميز فالكل مشترك بينهما وعليهما اجرة الارض كذلك وان تعدي الاول بالبذر فللمستحق ق---لعه بلا ارش نقصه لتعديه فان لم يقلعه وبذر عليه فان تميز فكل لصاحبه والا فهو مشترك وعليهما اجرة الارض بالنسبة كما مر فراجع وحرر وتامل	3823	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1032	true	-2790914464547147031	30	185	157	956	1523	300	او زيت- غصبه كذلك بزيته ولم يتميز فيهما فيلزمه مثل الدراهم والزيت لمالكهما وخرج بخلط ما لو اختلط بنفسه فيصير مشتركا بين اصحابه ومنه ما لو كتب في الورق البياض فيملكه ويغرم قيمته لمالكه واما نحو الكتابة منه فيلزمه رده ولا غرم عليه ان لم تنقص قيمته والا فيغرم ارش النقص فان تلف بالمحو لزمه قيمته وعلي كل يلزمه اجرة الكتابة ومنه ما لو بذر علي بذر غيره فيملكه ويلزمه للاول مثل بذره واجرة الارض لمستحقها كذا قالوا وفيه نظر اذ ليس البذر فعلا يسري الي التلف فالوجه انه ان تميز بذر الثاني او نباته وكان هو المتعدي وجب قلعه ودفعه اليه فان لم يقلع فهو له وعليه مع الاول اجرة الارض بالنسبة وان لم يتميز فالكل مشترك بينهما وعليهما اجرة الارض كذلك وان تعدي الاول بال-ذر فللمستحق له قلعه بلا ارش نقص- لتعديه فان لم يقلعه وبذر عليه فان تميز فكل لصاحبه والا فهو مشترك وعليهما اجرة الارض بالنسبة كما مر فراجع وحرر وتامل	1032	5216446356146276619	794	1568.0	640	802	99.00249481201172	149	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3824	false	-3122465232128124202	151	236	705	1136	1444	300	قوله فك--تالف اي فليس تالفا حقيقة فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من	3824	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1032	true	-2790914464547147031	216	300	1094	1523	1523	300	قوله فكالتالف--- فليس تالفا حقيقة فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من-	1032	5216446356146276619	427	837.5	344	433	98.61431884765625	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3824	false	-3122465232128124202	236	261	1136	1273	1444	300	انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا اشد انكار ونقل عن بعض الحنفية انكاره ايضا فراجعه	3824	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1033	true	5385998014129371353	0	25	0	137	1510	300	انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا اشد انكار ونقل عن بعض الحنفية انكاره ايضا فراجعه	1033	5216446356146276619	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3828	false	-3514463164197984194	0	165	0	756	1392	300	قبل غصبه وبعده وبيع في الجنايتين واستغرقا قيمته لم يلزم الغاصب الا ارش الجناية التي في يده فان تلف العبد في يد الغاصب غرم للمالك اقصي القيم فان اخذ المجني عليه عند المالك ارشه من الغاصب رجع به علي المالك وان اخذ المجني عليه عند الغاصب ارشه من المالك رجع به علي الغاصب ا ه ق ل علي الجلال قوله فتعلق برقبته مال اي ابتداء او بعد العفو ا ه شرح م ر قوله فداه الغاصب بالاقل-- الخ اي لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره ويجب علي الغاصب ايضا ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا علي ما ذكره الرافعي في البيع ا ه شرح م ر قوله بالاقل من قيمته اي وقت الجناية وان كان- قبلها اكثر ا ه ق ل علي الجلال قوله غرمه المالك اقصي قيم-ه وله اخذ بدل القيمة وهي للفيصولة وقول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مستقيم ا ه ق ل علي	3828	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1033	true	5385998014129371353	135	233	682	1182	1510	300	قبل غصبه وبعده وبيع في الجنايتين واستغرقا قيمته لم يلزم الغاصب الا ارش الجناية التي في يده فان تلف العبد في يد الغاصب غرم للمالك اقصي القيم فان اخذ المجني عليه عند المالك ارشه من الغاصب رجع به علي المالك وان اخذ المجني عليه عند الغاصب ارشه من المالك رجع به علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب قوله لزم الغاصب تخليصه وكذا يلزمه ارش-------------------------------------------------------------------------------------- العيب الحاصل بالجناية عنده قوله قي---------------------------------------------مته اي وقت الجناية وان كانت قبلها اكثر قوله ا-------------------------------قصي قيمته وله اخذ بدل القيمة وهو للفيصولة -قول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مستقيم قوله له ----	1033	5216446356146276619	427	772.0	339	760	56.18421173095703	77	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3835	false	-6440533300101050328	121	158	592	775	1471	300	المالك منها ليس قيدا ف--لا حاجة لمنع المالك مع الابراء بل الابراء وحده كاف كما في امتناع الازالة علي الغاصب ولا يكفي هنا المنع---- من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه هنا محقق	3835	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1036	true	-7586129500917494349	129	160	622	778	1506	300	المالك امتنع عليه الرد ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج -------------------------ولا يكفي ----المنع هنا من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه---- محقق	1036	5216446356146276619	113	176.0	90	189	59.788360595703125	18	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3836	false	-7892495952401254014	92	157	509	857	1576	300	قوله كبناء وغراس اي من مال الغاصب----------- قوله كلف القلع---------------------------------------------------------- وللغاصب قلعهما قهرا علي المالك ولا يلزمه اجابة المالك لو طلب الابقاء بالاجرة او التملك بالقيمة وللمالك قلعهما قهرا علي الغاصب بلا ارش لعدم احترامهما عليه فلو قلعهما اجنبي لزمه الارش ولو كانا من مال المالك امتنع قلعهما الا بطلب المالك فيجب مع ارش نقص الارض ولو كانا لاجنبي فله حكم مالك الارض فيما مر	3836	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1036	true	-7586129500917494349	222	300	1091	1506	1506	300	قوله كبناء وغراس اي من مال الغاصب وكذا البذر قوله كلف القلع لحديث ليس لعرق ظالم حق وفي النهاية جواز تنوين عرق واضافته وللغاصب قلعهما قهرا علي المالك ولا يلزمه اجابة المالك لو طلب الابقاء بالاجرة او التملك بالقيمة وللمالك قلعهما قهرا علي الغاصب بلا ارش لعدم احترامهما عليه فلو قلعهما اجنبي لزمه الارش ولو كان- من مال المالك امتنع قلعهما الا بطلب المالك فيجب مع ارش نقص الارض ولو كانا لاجنبي فله حكم مالك الارض فيما مر-	1036	5216446356146276619	346	660.0	282	417	82.97361755371094	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3840	false	171976122969168440	92	140	409	640	1415	300	قوله ولو خلط --مغصوبا الخ قال شيخنا م ر--- او اختلط بنفسه عنده لان هذ----ا لا يسري الي- التلف كذا ذكروه عنه وهو مخالف لما ياتي قريبا ان اختلاطه بغير فعله يجعله مشتركا بين ملاكه فراجعه وقوله بغيره سواء -مال الغاصب او غيره من مغصوب اخر او غيره	3840	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1037	true	6635418092779253549	211	258	1064	1298	1534	300	قوله ولو خلط المغصوب- الخ قال شيخنا الرملي او اختلط------ عنده لان هذا مما لا يسري اليه التلف كذا ذكروه عنه وهو مخالف لما ياتي قريبا ان اختلاطه بغير فعله يجعله مشتركا بين ملاكه فراجعه ق-وله بغيره سواء بمال الغاصب او غيره من مغصوب اخر او غيره	1037	5216446356146276619	220	395.0	174	242	90.90908813476562	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	113	156	570	789	1517	300	قوله كزيت بزيت الخ------- وكالزيت كل مثلي كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد كما في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ا ه ق ل علي الجلال قوله والا فكتالف	3842	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1037	true	6635418092779253549	266	300	1336	1534	1534	300	قوله بال---زيت او بالشيرج وكالزيت كل مثلي كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد---- في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا الرملي---------------- قوله كال----تالف-	1037	5216446356146276619	180	308.0	148	226	79.6460189819336	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3844	false	1789830676835380152	202	245	987	1199	1473	300	الجلال- تنبيه قال شيخنا م ر--- لو جهل ارباب الاموال بان لم يعلم لها مالك فمال ضاءع امره لبيت المال واما نحو الاكارع الماخوذة في المكوس الان فالوجه تحريمها ولو مطبوخة وان لم تعلم عين مالكها لانه معلوم كما مر ا ه قوله	3844	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1038	true	7528055372566372031	102	142	530	742	1548	300	الاجزاء تنبيه قال شيخنا الرملي لو جهل ارباب الاموال بان لم يعلم لها مالك فمال ضاءع امره لبيت المال واما نحو الاكارع الماخوذة في المكوس الان فالوجه تحريمها ولو مطبوخة وان لم يعلم عين مالكها لانه معلوم كما مر---- قوله	1038	5216446356146276619	201	383.5	161	216	93.05555725097656	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3846	false	-4392549140964283964	35	145	155	667	1390	300	قوله او مال اي ولو للغاصب ومنه السفينة بالغرق كما ذكره الشارح او بتكسر الواحها بخلاف ما يتلف بنفس اخراجها من اجرة من يخرجها او بتفصيل الواح السفينة او كسر مجاورها منها ولعل هذا هو المراد بقولهم ولو تلف من مال الغاصب علي اخراجها اضعاف قيمتها كما مر فلا ينافي ما قبله وهو واضح فتامله وحرره ا ه ق ل علي الجلال قوله لم يكن لها قيمة اي ولو تافهة وقوله فهي كالتالفة اي فيغرم مثلها لانها مثلية ا ه ح ل قوله الي------- الشط اي--- اقرب شط يءمن علي المال فيه ولو كان غير مبدا خروج السفينة ا ه م ر ا ه ع ش قوله وياخذ القيمة للحيلولة	3846	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1039	true	-840079640120567297	63	137	298	671	1491	300	قوله او مال اي ولو للغاصب ومنه السفينة بالغرق كما ذكره الشارح او بتكسر الواحها بخلاف ما يتلف بنفس اخراجها من اجرة من يخرجها او -تفصيل الواح السفينة او كسر مجاورها منها ولعل هذا هو المراد بقولهم ولو تلف من مال الغاصب علي اخراجها اضعاف قيمتها كما مر فلا ينافي ما قبله وهو واضح فتامله وحرره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي ان تصل الشط اي شط اقرب مما تامن--------- فيه ولو---- غير مقصده ق----------------------------وله وياخذ القيمة للحيلولة	1039	5216446356146276619	347	636.0	278	522	66.47509765625	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3847	false	2637823970575294960	254	300	1218	1443	1443	300	قوله ويجب علي الواطء المهر اي -----------------------------------كما في شرح شيخنا ونقل عنه وجوب مهر بكر لانه من البيع الفاسد كما تقدم واعتمد شيخنا الاول وخص ما في البيع الفاسد بغير المشتري من الغاصب اذ من المرجحات ذكر الشء في بابه وهو ظاهر لان اليد الم-رتبة علي-	3847	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1040	true	5242943662101727766	181	232	946	1197	1554	300	قوله وعليه---------- المهر اي المتقدم وهو مهر ثيب مع ارش البكارة كما في شرح شيخنا ونقل عنه وجوب مهر بكر لانه من البيع الفاسد كما تقدم واعتمد شيخنا الاول وخص ما في البيع الفاسد بغ-ر المشتري من الغاصب اذ من المرجحات ذكر الشء في بابه وهو ظاهر لان اليد المترتبة علي	1040	5216446356146276619	210	384.0	167	262	80.15267181396484	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3860	false	-5437051027615951197	0	123	0	617	1476	300	مالك الرقبة لا موصي له بالمنفعة ولا موقوف عليه لان الوقف لا يءخذ ولا يءخذ له ولا به ولا لشريكه فلو كانت ارض ثلثها وقف لمسجد مثلا وثلثاها مملوكان لاثنين فباعا احدهما حصته فلا شفعة للاخر الا ان كانت القسمة افرازا علي المعتمد فلناظر المسجد الاخذ بالشفعة حينءذ كما لو كان للمسجد شقص لم يوقف وباع شريك-----ه فله الاخذ ايضا ومثله الامام فرع قال شيخنا كحج----- واراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر--- خلافه وهو الوجه الذي جري الناس عليه في الاعصار وخرج بالشريك غيره كنفسه كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصة الميت في دينه فلا شفعة لوارثه لان الدين لا يمنع الملك فهو غير شريك فتامل ا ه قوله	3860	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1043	true	-1800174957193133942	144	249	748	1285	1523	300	مالك الرقبة لا موصي له بالمنفعة ولا موقوف عليه لان الوقف لا ي---------ءخذ له ولا به ولا لشريكه فلو كانت ارض ثلثها وقف لمسجد مثلا وثلثاها مملوكان لاثنين فباع- احدهما حصته فلا شفعة للاخر الا ان كانت القسمة افرازا علي المعتمد فلناظر المسجد الاخذ بالشفعة حينءذ كما لو كان للمسجد شقص لم يوفق وباع شريكه حصته فله الاخذ ايضا ومثله الامام فرع قال شيخنا كابن حجر واراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا الرملي خلافه وهو الوجه الذي جري عليه------------------------------------------------------------------------------- حصة الميت في دينه فلا شفعة لوارثه لان الدين لا يمنع الملك فهو غير شريك فتامل---- قوله	1043	5216446356146276619	515	970.0	412	630	81.74603271484375	95	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3870	false	-6238264851089987894	150	197	739	989	1450	300	المتعة مت-عة مثلها اي يوم الامتاع ويءخذ في الاجارة باجرة المثل مدتها وفي الجعالة بعد العمل باجرة مثله وفي القرض بقيمته وقت العقد وان كان المقترض يرد المثل صورة وفي صلح العمد بقيمة الابل يوم الجناية علي المعتمد عند شيخنا كما مر وتقدم ما فيه فارجع اليه	3870	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1048	true	-135559077740821624	27	71	143	381	1514	300	المتعة بمتعة مثلها يو---م الامتاع ويءخذ في الاجارة باجرة المثل مدتها وفي الجعالة بعد العمل باجرة مثله وفي القرض بقيمته---------- وان كان المقترض يرد المثل صورة وفي صلح العمد بقيمة الابل يوم الجناية علي المعتمد عند شيخنا كما مر وتقدم ما فيه فارجع اليه	1048	5216446356146276619	233	454.0	189	251	92.82868194580078	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3878	false	-3262303407444931388	120	165	631	880	1490	300	قوله بعدد الرءوس اي قياسا علي سريان العتق وفرق الاول بان العتق من باب الاتلاف فلو مات شفيعان كل منهما عن ولدين فعفا احد الولدين انتقل حقه لاخيه وله نصف المشفوع كالولدين الاخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله مبني علي اعتبار الرءوس فراجعه	3878	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1050	true	8585121965946899339	176	220	919	1164	1578	300	قوله -علي الرءوس--- قياسا علي سريان العتق وفرق الاول بان العتق من باب الاتلاف فلو مات شفيعان كل منهما عن ولدين فعفا احد الولدين انتقل حقه لاخيه وله نصف المشفوع كالولدين الاخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله مبني علي اعتبار الرءوس فراجعه	1050	5216446356146276619	243	473.0	199	249	97.59036254882812	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	43	236	198	1145	1446	300	قوله اخ--------ر الاخذ الي حضور الغاءب ولا يلزمه اعلام المشتري بانه طالب لها فرع دار بين اربعة سواء فباع احدهم حصته واحد الثلاثة الباقين حاضر فاخذ الكل فاذا حضر الثاني ناصفه بنصف الثمن او اخذ ثلث ما معه بثلث الثمن واذا حضر الثالث اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما مع الاول في الثانية وله فيها اخذ ثلثي ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا اخذ ثلث ما مع الثاني ويضمه لما مع الاول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان ثلث الاول واحد من تسعة يضم الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثاني اربعة ولكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون قال شيخنا م ر ولا يرجع الثاني علي واحد من الباقين لتقصيره فراجعه وبقي من الاحوال ان للثاني اخذ ثلثي ما مع الاول واذا حضر الثالث نا-صفه او اخذ ثلث ما مع الثاني وثلث ما مع الاول او اخذ ثلث ما مع الاول وضمه لما مع الثاني ويناصفه ولو كان الحاضر اثنين فهل يتعين عليهما الاخذ مناصفة او لاحدهما ان ياخذ الثلث والاخر الثلثين واذا	3879	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1051	true	-111830156785524217	106	300	559	1509	1509	300	قوله ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولا يلزمه اعلام المشتري بانه طالب لها فرع دار بين اربعة سواء فباع احدهم حصته واحد الثلاثة الباقين حاضر فاخذ الكل فاذا حضر الثاني ناصفه بنصف الثمن او اخذ ثلث ما معه بثلث الثمن واذا حضر الثالث اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما مع الاول في الثانية وله فيها اخذ ثلث- ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا اخذ---- ما مع الثاني ويضمه لما مع الاول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان ثلث الثلث واحد من تسعة يضم الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثاني اربعة ولكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون قال شيخنا م ر ولا يرجع الثاني علي واحد من الباقين لتقصيره فراجعه وبقي من الاحوال ان للثاني اخذ ثلثي ما مع الاول واذا حضر الثالث وناصفه او اخذ ثلث ما مع الثاني وثلث ما مع الاول او اخذ ثلث ما مع الاول وضمه لما مع الثاني ويناصفه ولو كان الحاضر اثنين فهل يتعين عليهما الاخذ مناصفة او لاحدهما ان ياخذ الثلث والاخر الثلثين واذا-	1051	5216446356146276619	932	1831.0	741	956	97.48954010009766	185	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	236	300	1145	1446	1446	300	صبر احدهما الي حضور الغاءب دون الاخر فهل يجبر الاخر علي الصبر او له الاخذ واذا اخذ فهل يتعين عليه اخذ الكل او له اخذ النصف او الثلث او الثلثين فراجع هذه الاحوال من محلها وانظر وحرر واعرف ما تصح فيه القسمة من الاعداد كما مر ومنه ما لو شفع الحاضران سوية ثم غاب احدهما ثم حضر الثالث فان شاء اخذ نصف ما مع-	3879	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1052	true	9165470292545127708	0	64	0	302	1499	300	صبر احدهما الي حضور الغاءب دون الاخر فهل يجبر الاخر علي الصبر او له الاخذ واذا اخذ فهل يتعين عليه اخذ الكل او له اخذ النصف او الثلث او الثلثين فراجع هذه الاحوال من محلها وانظر وحرر واعرف ما تصح فيه القسمة من الاعداد كما مر ومنه ما لو شفع الحاضران سوية ثم غاب احدهما ثم حضر الثالث فان شاء اخذ نصف ما مع	1052	5216446356146276619	301	597.0	238	302	99.66887664794922	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3880	false	5012455467585424404	0	62	0	300	1407	300	الحاضر او ثلثه فان حضر الغاءب وغاب الحاضر اخذ منه السدس في الاول- والثلث في الثاني- ويقسم الشقص علي الاول من اثني عشر للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه نصف وسدس واذا كان الربع اثني عشر فكله ثمانية واربعون وعلي الثاني من ستة للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واذا كان الربع ستة فالكل اربعة وعشرون ا ه ق ل علي -	3880	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1052	true	9165470292545127708	64	125	302	604	1499	300	الحاضر او ثلثه فان حضر الغاءب وغاب الحاضر اخذ منه السدس في الاولي والثلث في الثانية ويقسم الشقص من ال-اول من اثني عشر للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه نصف وسدس واذا كان الربع اثني عشر فكله ثمانية واربعون وعلي الثاني من ستة للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واذا كان الربع ستة فالكل اربعة وعشرون ا ه قوله ولو	1052	5216446356146276619	288	563.0	230	303	95.04950714111328	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3881	false	-7751328997193527348	91	154	462	780	1521	300	قوله بتعدد الباءع الخ ولو اشتري اثنان من اثنين فللشفيع اخذ ربع المبيع لانها اربعة عقود ولو اشتري ربع شقص بكذا وربعه بكذا فللشفيع اخذ احد الربعين ولو باع نصف كل من دارين فللمالك الشريك في كل دار اخذ ما بيع منها دون الاخري وان اتحد مالكه-ا ولو باع وكيل عن مالكين حصتهما من دار فللشفيع اخذ حصة احد المالكين دون الاخر قوله	3881	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1052	true	9165470292545127708	156	218	778	1093	1499	300	قوله بتعدد الباءع---- ولو اشتري اثنان من اثنين فللشفيع اخذ ربع المبيع لانها اربعة عقود ولو اشتري ربع شقص بكذا وربعه بكذا فللشفيع اخذ احد الربعين ولو باع نصف كل من دارين فللمالك الشريك في كل دار اخذ ما بيع منها دون الاخري وان اتحد مالكهما ولو باع وكيل عن مالكين حصتهما من ذلك فللشفيع اخذ حصة احد المالكين دون الاخر قوله	1052	5216446356146276619	311	607.5	249	319	97.4921646118164	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	170	199	816	950	1457	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل كما هو ظاهر ا ه فراجعه	3884	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1055	true	6602348471123403687	166	193	850	980	1519	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل كما هو ظاهر---- فراجعه	1055	5216446356146276619	130	253.5	103	134	97.01492309570312	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3890	false	8093121735189504478	0	55	0	286	1467	300	يرجع فيه الي العرف والاذن في البز بالزاي المعجمة يتناول كل جنس لا القرش والاكسية وفي الفاكهة لا يتناول البقول والقثاء والخيار وفي الطعام يتناول الحنطة لا الدقيق وفي البحر لا يتناول البر وعكسه قوله ولا تشتر الا منه هو اتمام لمعني المعاملة والواو فيه بمعني او ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا	3890	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1057	true	5558509789810906652	88	136	465	728	1568	300	يرجع فيه ل----لعرف والاذن في البز بالزاي المعجمة يتناول كل جنس لا الفرش والاكسية وفي الفاكهة لا يتناول البقول والقثاء والخيار وفي الطعام يتناول الحنطة لا الدقيق وفي البحر لا يتناول البر وعكسه قوله ولا تشتر الا منه هو اتمام لمعني المعاملة والواو فيه بمعن-------------------ي او قوله ولا	1057	5216446356146276619	258	504.5	211	286	90.20979309082031	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3892	false	3770229335751819095	236	300	1124	1434	1434	300	قوله لم يصح اي الثاني والاول باق علي صحته ثم ان عمل الثاني وحده فلا شء للاول والربح كله للمالك وعليه للثاني اجرة مثل عمله لانه عمل باذنه وان علم الفساد ولم يكن في المال ربح وان عملا معا فالقياس ان الاول يستحق من الربح بقسط ما عمل والباقي للمالك وعليه للثاني اجرة مثل ما عمل نعم ان قصد الثاني اعانة الاول فلا شء-	3892	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1059	true	5843558532207386162	138	202	702	1012	1510	300	قوله لم يجز في الاصح- والاول باق علي صحته ثم ان عمل الثاني وحده فلا شء للاول والربح كله للمالك وعليه للثاني اجرة مثل عمله لانه عمل باذنه وان علم الفساد ولم يكن في المال ربح وان عملا معا فالقياس ان الاول يستحق من الربح بقسط ما عمل والباقي للمالك وعليه للثاني اجرة مثل ما عمل نعم ان قصد الثاني اعانة الاول فلا شء	1059	5216446356146276619	303	593.0	240	311	97.42765045166016	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3893	false	4830737739020394320	113	186	541	921	1473	300	قوله فان قارضه بالاذن--------------------- اي اذن المالك للعامل الاول في ان يعامل عاملا اخر وفي ان الاخر ينفرد ب-------الربح والعمل فهو حينءذ عامل مستقل وقوله --------صح قال شيخنا وان شرط علي كل منهما مراجعة الاخر وفيه نظر ظاهر لان العامل الاول ينعزل كما ياتي فليس فيه عاملان وحيث صح- فيشترط ان يكون المال الان بحيث يصح القراض عليه ابتداء لان هذا ابتداء قراض وينعزل الاول بمجرد الاذن ان ابتدا المالك العامل الاول بان	3893	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1059	true	5843558532207386162	221	300	1102	1510	1510	300	قوله ولو قارضه لينفرد الخ هو محترز ليشاركه اي اذن المالك للعامل الاول في ان يعامل عاملا اخر وفي ان الاخر ينفرد بالعمل والربح------- فهو حينءذ عامل مستقل -قوله جاز اي وصح قال شيخنا وان شرط علي كل منهما مراجعة الاخر وفيه نظر ظاهر لان العامل الاول ينعزل كما ياتي فليس فيه عاملان وحيث جاز فيشترط ان يكون المال الان بحيث يصح القراض عليه ابتداء لان هذا ابتداء قراض وينعزل الاول بمجرد الاذن ان ابتدا المالك العامل الاول بان-	1059	5216446356146276619	360	664.5	289	417	86.3309326171875	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3893	false	4830737739020394320	257	300	1248	1473	1473	300	سواء قصد الشراء للعامل الاول او لنفسه او اطلق وقوله لانه فضولي وحينءذ فالاول باق علي صحته وله ان ينزع المال من الثاني ويتصرف فيه تنبيه كالعامل فيما ذكر الوصي اذا اراد ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه من الوصاية وكذا الناظر بشرط-	3893	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1060	true	-1773821355971465974	135	178	686	911	1544	300	سواء قصد الشراء للعامل الاول او لنفسه او اطلق -قوله لانه فضولي وحينءذ فالاول باق علي صحته وله ان ينزع المال من الثاني ويتصرف فيه تنبيه كالعامل فيما ذكر الوصي اذا اراد ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه من الوصاية وكذا الناظر بشرط	1060	5216446356146276619	224	438.0	182	226	99.11504364013672	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3899	false	-3075226521819658630	67	267	294	1247	1391	300	والكلام فيما اذا لم يكن الا عقد واحد فلو اشتري عبدا بمال القراض ثم اشتري به اخر فالثاني باطل للقراض ويقع للعامل ان اشتري في الذمة سواء كان الشراء الاول بالعين او في الذمة لانه استحق دفع---ه سواء اذن له المالك في الزيادة ام لا واذا سلم المال في ثمن الثاني صار ضامنا له واذا تلف حينءذ انفسخ العقد الاول ان كان الشراء بعينه والا فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك دفعه لان العقد له وعلي العامل مثله فان سلم العامل من ماله المثل للباءع الاول باذن المالك حصل التقاص والا برء المالك وبقي المال في ذمته للمالك والعبد الاول مال قراض نعم ان وقع الشراء للثاني في زمن خيار الاول له او-لهما صح وكان فسخا للاول فتدبر ق-------------------------------------------------------وله ولو بغير جنسه فلو كان ذهبا ووجد ما يباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ا ه شرح م ر ولعل هذا في الابتداء حتي لو صار المال عروضا جاز الشراء بها فليحرر ا ه سم ا ه ع ش قوله اولي من تعبيره براس المال اي لان عبارته توهم انه لو حصل ربح في مال القراض امتنع عليه ان يشتري باكثر من راس المال ا ه ع ش قوله اما باذنه فيجوز اي ويعتق العبد علي المالك ويرجع راس المال لما بقي	3899	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1062	true	3843998411829734724	117	300	596	1508	1508	300	والكلام فيما اذا لم يكن الا عقد واحد فلو اشتري عبدا بمال القراض ثم اشتري به اخر فالثاني باطل للقراض ويقع للعامل ان اشتري في الذمة سواء كان الشراء الاول بالعين او في الذمة لانه استحق دفعه له سواء اذن له المالك في الزيادة او لا واذا سلم المال في ثمن الثاني صار ضامنا له واذا تلف حينءذ انفسخ العقد الاول ان كان الشراء بعينه والا فعلي المالك دفعه لان العقد له وعلي العامل مثله فان سلم العامل من ماله المثل للباءع الاول باذن المالك دفعه لان العقد له وعلي العامل مثله فان سلم العامل من ماله المثل للباءع الاول باذن الم--------------------------------------------------------------------------------------------الك حصل التقاص والا برء المالك وبقي المال في ذمته للمالك والعبد الاول مال قراض نعم ان وقع الشراء للثاني في زمن خيار الاول له او لهما صح وكان فسخا للاول فتدبر قوله لم يقع ما زاد عن جهة القراض وفيه ما تقدم قوله من اصوله وفروعه كلام المصنف يشمل غير--------------------------------------------- ذلك نحو من اقر بحريته او مستولدته وبيعت لنحو رهن فلو قال الشارح كاصله وفروعه لكان------------------------ اولي قوله بغير اذنه فان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه عتق----------------- علي المالك ويرجع راس المال لما بقي-	1062	5216446356146276619	552	825.0	436	1193	46.2699089050293	103	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3899	false	-3075226521819658630	267	291	1247	1361	1391	300	ان كان والا بطل القراض فان كان ربح استقر للعامل علي المالك حصته منه ومثل ذلك ما لو اعتق المالك عبدا من مال القراض	3899	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1063	true	5007543175854660522	0	24	0	114	1517	300	ان كان والا بطل القراض فان كان ربح استقر للعامل علي المالك حصته منه ومثل ذلك ما لو اعتق المالك عبدا من مال القراض	1063	5216446356146276619	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3901	false	-7987870045901397729	225	297	1016	1394	1409	300	علي الجلال ق----------وله بالرفع عطفا علي فعل فالوزن عليه وان لم تجر به العادة واعتمده شيخنا م ر--- وصريح ما في المنهج خلافه فيكون مجرورا عطفا علي طي وانما فعل الشارح ما ذكر ليصح ضبط المصنف ونحوه بالرفع المعطوف علي الامتعة المرفوعة بالنيابة عن وزن المضاف اليها المقتضي ان وزنها ليس عليه وان جرت به العادة كحمل الامتعة من السوق الي الحانوت فليس عليه كما ذكره الشارح ويصح الجر فيهما ايضا قوله	3901	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1063	true	5007543175854660522	216	289	1073	1462	1517	300	علي الاول هو المعتمد قوله بالرفع عطفا علي فعل فالوزن عليه وان لم تجر به العادة واعتمده شيخنا الرملي وصريح ما في المنهج خلافه فيكون مجرورا عطفا علي طي وانما فعل الشارح ما ذكر ليصح ضبط المصنف -نحوه بالرفع المعطوف علي الامتعة المرفوعة بالنيابة عن وزن المضاف اليها المقتضي ان وزنها ليس عليه وان جرت به العادة كحمل الامتعة من السوق الي الحانوت فليس عليه كما ذكره الشارح ويصح الجر فيه-ا ايضا قوله	1063	5216446356146276619	368	710.0	298	391	94.11764526367188	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3901	false	-7987870045901397729	19	124	71	556	1409	300	وله البيع في البلد الذي سافر اليه بمثل قيمة البلد الماذون فيها او دونها بقدر يتسامح به ويستمر ما قبضه من الثمن في ضمانه حتي يعود الي البلد الاول قوله لكن لا يجوز في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ا ه ح ل قوله الا بنص عليه اي او علي محل لا يصل اليه الا بالسفر فيه والحق الاذرعي به الانهار العظيمة ولا يجوز السفر في البحر ولو مع الاذن الا ان غلبت السلامة فيه ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا------------ يمون منه نفسه جوز------------------------------------------ مالك----- النفقة منه علي نفسه والتصدق علي العادة ا ه سم قوله	3901	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1063	true	5007543175854660522	101	181	500	912	1517	300	وله البيع في البلد الذي سافر اليه بمثل قيمة البلد الماذون فيه- او دونها بقدر يتسامح به ويستمر ما قبضه من الثمن في ضمانه حتي يعود الي البلد الاول قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------لا بنص عليه--- او علي محل لا يصله ا----لا بالسفر فيه والحق الاذرعي به الانهار العظيمة ولا يجوز السفر في البحر ولو مع الاذن الا ان غلبت السلامة فيه ق-------------------وله ولا ينفق الاولي يمون ليشمل غير النفقة او المراد بالنفقة المءنة وخالف الامام مالك فجوز النفقة والصدقة عل-------------ي العادة------- قوله	1063	5216446356146276619	327	579.5	259	544	60.110294342041016	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	222	273	1077	1321	1452	300	نعم المهر الحاصل بوطء العامل مال قراض ربحا وراس مال لانه حصل بفعله وعليه الحد ان علم والولد رقيق وهو مال قراض ايضا والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا م ر--- يكون مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها ومال شيخنا للاول وهو ظاهر ا ه قوله	3903	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1064	true	7732049837427694435	47	95	240	483	1553	300	نعم المهر الحاصل بوطء العامل مال قراض ربحا وراس مال لانه حصل بفعله وعليه الحد ان علم والولد رقيق وهو مال قراض ايضا والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا الرملي يكون مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها ومال شيخنا للاول وهو ظاهر---- قوله	1064	5216446356146276619	238	461.5	190	247	96.35627746582031	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	198	222	914	1042	1413	300	قوله فيستقر للعامل الخ وله ان يستقل باخذه مما في يده كما استقل المالك بالاخذ وفارق الشريك بمنعه من الاخذ من المشترك ابتداء قوله	3907	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1066	true	8886045227680365523	54	78	279	407	1536	300	قوله فيستقر للعامل الخ وله ان يستقل باخذه مما في يده كما استقل المالك بالاخذ وفارق الشريك بمنعه من الاخذ من المشترك ابتداء قوله	1066	5216446356146276619	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	28	92	126	456	1421	300	قوله وفي دعوي --تلف وكذا فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يدي حصتي فانه يصدق كما قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في الشركة ولو اختلفا فقال العامل انه قراض والمالك انه قرض صدق العامل قبل تلف المال والمالك بعده علي المعتمد وتقديم بينة المالك ولو ادعي المالك انه قرض والاخر انه وديعة صدق المالك علي المعتمد	3909	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1066	true	8886045227680365523	176	239	886	1214	1536	300	قوله و---دعوي التلف وكذا فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يدي حصتي فانه يصدق كما قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في الشركة ولو اختلفا فقال العامل انه قراض والمالك انه قرض صدق العامل قبل تلف المال والمالك بعده علي المعتمد وتقد-م بينة المالك ولو ادعي المالك انه قرض والاخر انه وديعة صدق المالك علي المعتمد	1066	5216446356146276619	326	635.5	263	332	98.1927719116211	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3926	false	2576054658224743058	119	176	653	931	1519	300	لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم يصح لان-------------- المقارنة تنافي التبعية كالتقدم لما يزرع فلي-------------------------------------------------------------تامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وان تفاوت الجزءان المشروطان فلو لم يجعل له شيءا من الزرع وجعل الجزء الذي من الثمر عنهما فالظاهر كما قال العلامة العبادي عدم الصحة وعكسه كذلك	3926	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1069	true	5162458493949338315	71	130	393	697	1577	300	لو قال عاملتك علي هذين بنصف ما يخرج منهما مثلا وقلنا بالصحة كانت من المقارنة قوله اصحهما الثاني هو المعتمد قال بعضهم ولا فاءدة لهذا الخلاف مع ما مر ان المعتبر عسر الافراد فتامل قوله فيجوز الخ -------------------------------------------------لو لم يجعل له شيءا من الزرع وجعل الجزء الذي من الثمر عنهما فالظاهر كما قال العلامة العبادي عدم الصحة وعكسه كذلك	1069	5216446356146276619	157	229.0	125	353	44.475921630859375	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	134	169	604	767	1439	300	وحينءذ لو فعله العامل بلا اذن فلا اجرة له او باذن فله الاجرة وانما استحق الاجرة بالاذن من غير استءجار لانه تابع لعمل فيه اجرة وبذلك فارق نحو اغسل ثوبي ا ه ق ل علي -	3915	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1072	true	-1780605163511922021	3	34	15	170	1494	300	وحينءذ لو فعله العامل بلا اذن فلا اجرة له و--باذن فله الاجرة وانما استحق------- بالاذن من غير استءجار لانه تابع لعمل فيه اجرة وبذلك فارق نحو اغسل ثوبي قوله جدر بضم	1072	5216446356146276619	141	262.5	113	164	85.9756088256836	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3917	false	4299522030767504927	169	223	865	1107	1462	300	علي ان الثمرة بيننا علم منه---------------- انه لا بد من ذكر العوض----------------------- فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان تقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر ا ه ق ل علي الجلال قوله فيقبل العام-ل اي	3917	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1072	true	-1780605163511922021	106	160	541	803	1494	300	علي ان الثمر- بيننا ومثل ساقيتك عاملتك وعلم انه لا بد من ذكر العوض المشار اليه بقوله بكذا فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان تقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر------------------- قوله ويشترط القبول اي	1072	5216446356146276619	205	360.0	159	282	72.69503784179688	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3918	false	-1421096106053215837	146	285	697	1362	1441	300	الجلال ولو ترك العامل بعض ما لزمه من الاعمال لم يسقط شء مما شرط له كالشريك والقول باستحقاقه بالقسط مبني علي انه كالاجير ومتي حصل فسخ او انفساخ استحق العامل بقدر ما مضي من اجرة المثل لا من الثمرة قاله شيخنا م ر ا ه قوله وتلقيح للنخل وهو وضع طلع ذكر في طلع انثي وقد تستغني عنه لكونها تحت ريح الذكر فيحمل الهواء ريح الذكر اليها ا ه شرح م ر قوله وتنحية حشيش اي كلا يابس او رطب فقد اشتهر الحشيش في اليابس من الكلا وقيل هو خاص بالرطب منه عبارة الصحاح والحشيش ما يبس من الكلا ولا يقال له رطبا حشيش ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال الحشيش اسم للرطب واليابس كما قاله الازهري وقال غيره الحشيش والهشيم اسم لليابس فقط والعشب والخلا بالقصر اسم للرطب فقط والكلا يعمهما فراجعه ا ه قوله	3918	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1073	true	2394173395118626422	56	124	271	633	1573	300	المالك ولو ترك العامل بعض ما لزمه من الاعمال لم يسقط شء مما شرط له كالشريك والقول باستحقاقه بالسقط مبني علي انه كالاجير ومتي حصل فسخ او انفساخ استحق العامل بقدر ما مضي من اجرة المثل لا من الثمرة قاله شيخنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرملي قوله------- حشيش هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم للرطب واليابس كما قاله الازهري وقال غيره الحشيش والهشيم اسم لليابس فقط والعشب والخلا بالقصر اسم للرطب فقط والكلا يعمهما فراجع----ه قوله	1073	5216446356146276619	349	659.5	281	665	52.481201171875	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	94	126	399	536	1349	300	الخ اي لعدم القاضي او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدو- ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي	3922	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1074	true	-8518357271697341674	205	232	1016	1147	1481	300	الحاكم لعدمه------ او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدوي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل فليشهد علي -	1074	5216446356146276619	114	209.5	89	138	82.60869598388672	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3923	false	-2367367457497104260	0	144	0	696	1458	300	من الاتمام بواحد مما ذكر او يستاجر ع-------ليه من التركة من يتم ا ه ق ل علي الجلال قوله اما منها انظر وجه ذكر اما وما مفادها في مثل هذا المقام غير التفصيل المدلول عليه باو وقد ذكر مثلها في مواضع منها كفارة اليمين ومنها موضع في الايلاء في الشرح وموضع في المتن ومنها الظهار ايضا والقسمة وقد يقال دفع بتقديرها ان المراد احدهما مبهما كما يصدق به كلام المصنف فاشار بها الي ان المراد احد معين فليتامل ا ه شوبري قوله ولا يلزمه اي -----------------------فلا يجبر عليه واذا لم يعمل فللمالك الفسخ ا ه ق ل علي الجلال قوله فتنفسخ بموته قيده السبكي وغيره بما اذا مات قبل تمام العمل والا بان لم يبق الا نحو التجفيف فلا تنفسخ ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان---------- العامل هو الوارث او البطن الثاني في الوقت انفسخت	3923	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1075	true	8816043476703780748	5	92	26	461	1504	300	من الاتمام بواحد مما ذكر او يستاجر الحاكم عليه من التركة من يتم -------------------قوله بنفسه ويلزم المالك تمكينه ان كان ثقة عارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال------------------------------------------------ا فلا ومثله من يعمل عنه ولو باجرة------------------------------------------- قوله -لم يقترض اي لا يجوز وللوارث ان شاء فلا يجبر عليه واذا لم يعمل فللمالك الفسخ قوله انفسخت -------------------بموته قيده السبكي وغيره بما اذا مات قبل تمام العمل والا بان لم يبق الا نحو التجفيف فلا تنفسخ قوله -------------------ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان الوارث هو العامل او كان------ البطن الثاني في الوقف انفسخت	1075	5216446356146276619	302	482.0	235	736	41.03260803222656	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3924	false	6875032578619044706	46	158	197	725	1450	300	حيث جهل الحال والا فلا شء له قطعا وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم بعدم ملك المالك هنا ولو باع المالك الشجر فالعامل مع المشتري كما كان مع الباءع تنبيه تصح الاقالة في المساقاة ولا شء للعامل من الثمر ان كان ولا يلزم المالك رد ما انقطع ولو تلف بقطعه الثمر او بجاءحة او نحو غصب لزم العامل اتمام العمل وان تضرر به ولا شء له ولو تلف بعض الثمر بذلك خير العامل فان فسخ فلا شء له وان اجاز اتم العمل وله حصته مما بقي وانما لم يف-سخ في تلف الكل لانه لم يبق ما يرجي بقاءه لاجله ولو لم يثق احدهما بيد صاحبه	3924	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1075	true	8816043476703780748	192	300	993	1504	1504	300	حيث جه------ل والا فلا شء له قطعا وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم بعدم ملك المالك هنا ولو باع المالك الشجر فالعامل مع المشتري كما كان مع الباءع تنبيه تصح الاقالة في المساقاة ولا شء للعامل من الثمر ان كان ولا يلزم المالك ردم-- انقطع ولو تلف بقطعه الثمر او بجاءحة او نحو غصب لزم العامل اتمام ------وان تضرر به ولا شء له ولو تلف بعض الثمر بذلك خير العامل فان فسخ فلا شء له وان اجاز اتم العمل وله حصته مما بقي وانما لم ينفسخ في تلف الكل لانه لم يبق ما يرجي بقاءه لاجله و---لم يثق احدهما بيد صاحبه-	1075	5216446356146276619	508	980.5	401	529	96.03024291992188	102	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3924	false	6875032578619044706	158	207	725	988	1450	300	وبدا صلاح الثمر فله خرصه وتضمين حصته للاخر كما في الزكاة ولهما بعد اوان الجذاذ القسمة ان قلنا افراز ولكل بيع حصته للاخر ولثالث واختلافهما في قدر المشروط من الثمر وفي الرد وفي الهلاك وفي قدر الشجر المساقي عليه كما في القراض فيتحالفان في الاول ويصدق العامل في غيره	3924	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1076	true	8674408760896265669	0	49	0	262	1620	300	وبدا صلاح الثمر فله خرصه وتعيين حصة ال-اخر كما في الزكاة ولهما بعد اوان الجذاذ القسمة ان قلنا افراز ولكل بيع حصته للاخر ولثالث واختلافهما في قدر المشروط من الثمر وفي الرد وفي الهلاك وفي قدر الشجر المساقي عليه كما في القراض فيتحالفان في الاول ويصدق العامل في غيره	1076	5216446356146276619	257	507.0	209	263	97.7186279296875	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3928	false	8620258480456966712	229	300	1153	1523	1523	300	بضم الجيم وكسرها فالاول من باب قتل والثاني من باب ضرب كما في المصباح قوله اسم للاجرة ثم اشتهرت لغة في العقد علي وجه المجاز بدلي----------------------------------------ل قوله وشرعا الخ ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله وشرعا تمليك منفعة الخ وعرفها بعضهم بانها عقد علي منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم وضعا فخرج بالمنفعة الاعيان كالبيع وبمعلومة نحو الجعالة وبمقصودة نحو تفاحة لشمها وبقابلة للبذل نحو-	3928	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1076	true	8674408760896265669	68	123	370	682	1620	300	بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة-------------------------------------------- اسم للاجرة و--اشتهرت ف----ي العقد وفيه ان المعني الشرعي اعم من اللغوي وهو خلاف الاصل فيه فتامل قوله هي اي شرعا------------------------------------------------- وعرفها بعضهم بانها عقد علي منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم وضعا فخرج بالمنفعة الاعيان كالبيع وبمعلومة نحو الجعالة وبمقصودة نحو تفاحة لشمها وبقابلة للبذل نحو	1076	5216446356146276619	236	381.5	194	411	57.42092514038086	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3929	false	8358700868427154245	0	34	0	194	1532	300	البضع وبالاباحة نحو جارية للوطء وبعوض العارية وبمعلوم نحو المساقاة وبوضعا ما لو وقعت الجعالة مثلا علي عوض معلوم فتامل واستغني الشارح عن ذلك بقوله بشروط تاتي ولو عبر بدل التمليك بالعقد لكان اولي	3929	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1076	true	8674408760896265669	123	157	682	875	1620	300	البضع وبالاباحة نحو جارية للوطء وبعوض العارية وبمعلوم نحو المساقاة وبوضع- ما لو وقعت الجعالة مثلا علي عوض معلوم فتامل واستغني الشارح عن ذلك بقوله بشروط تاتي ولو عبر بدل التمليك بالعقد لكان اولي	1076	5216446356146276619	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3933	false	-4647071402993717853	234	300	1156	1503	1503	300	قوله علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كما ذكره بعد- فمورد الاجارة المنفعة مطلقا وقيل موردها في ال-------عين قال الشيخان والخلاف لفظي لان من قال بالاول لا يقطع النظر عن العين ومن قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك واورد بعضهم لذلك الخلاف فواءد-------- استءجار حلي الذهب بالذهب او الفضة بالفضة او الكلب للصيد او بيع الدار المستاجرة صحيح ان قلنا موردها المنفعة ولا-	3933	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1077	true	-3261332922598155827	189	258	994	1358	1582	300	قوله علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كما ذكره بعده فمورد الاجارة المنفعة مطلقا وقيل موردها في المعين العين قال الشيخان والخلاف لفظي لان من قال بالاول لا يقطع النظر عن العين ومن قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك واورد بعضهم لذلك الخلاف فواءد منها ان استءجار حلي الذهب بالذهب او الفضة بالفضة او الكلب للصيد او بيع الدار المستاجرة صحيح ان قلنا موردها المنفعة ولا	1077	5216446356146276619	347	669.5	282	364	95.32967376708984	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3935	false	-9001255602465093244	191	300	949	1480	1480	300	واغتفر كونه قابضا -مقبضا من نفسه لوقوعه ضمنا ومنه قبض المستحق من مستاجر الوقف ما سوغه به الناظر عليه من معلومه ومنه اذن رب الدين للمديون في اسلاف ما في ذمته لفلان مثلا ومنه اذن الناظر لمستاجر الوقف في الصرف في عمارته قال شيخنا م ر هذا ان كان الصرف من اجرة عليه فان اريد الصرف ليكون دينا علي الوقف فلا يكفي اذن الناظر بل لا بد من اذن القاضي وقال شيخنا --طب---- لا بد من اذن القاضي مطلقا ولا يكفي اذن الناظر وحده واكتفي بعض مشايخنا باذن الناظر وحده مطلقا خصوصا اذا لزم علي اذن القاضي غرامة مال قال بعضهم وهو وجيه لا عدول عنه ومال اليه شيخنا-	3935	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1079	true	5441659550349291065	65	154	341	787	1556	300	واغتفر كونه قابضا ومقبضا من نفسه لوقوعه ضمنا ومنه قبض المستحق من مستاجر الوقف ما سوغه به الناظر عليه من معلومه ومنه اذن رب الدين للمديون في اسلاف ما في ذمته لفلان مثلا ومنه اذ-----------------------------------------------------------------ن ال----------------------------صرف ليكون دينا علي الوقف فلا يكفي اذن الناظر بل لا بد من اذن القاضي وقال شيخنا الطبلاوي لا بد من اذن القاضي مطلقا ولا يكفي اذن الناظر وحده واكتفي بعض مشايخنا باذن الناظر وحده مطلقا خصوصا اذا لزم علي اذن القاضي غرامة مال قال بعضهم وهو وجيه لا عدول عنه ومال اليه شيخنا	1079	5216446356146276619	438	826.5	350	539	81.2615966796875	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3942	false	-6556296321067641895	88	149	413	723	1433	300	قوله ولا ارض للزار-------------------عة قيد لاعتبار الماء وعدمه المذكور فان استاجرها لغير الزراعة صح- حيث امكن فيها ما استاجرها له ولو اجرها مقيلا ومراحا او عمم كقوله لتن-فع بها بما شءت صح وينتفع فيها بما اعتيد ولو بالزارعة لا بغرس وبناء فان قال مقيلا ومراحا وللزارعة ان امكن صح ان اراد التعميم او بين ما لكل واحدة من ذلك والا بطل	3942	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1081	true	9090660232568944853	37	99	203	527	1516	300	قوله و---ارض ومثلها الحمام قوله للزراعة قيد لاعتبار الماء وعدمه المذكور فان استاجرها لغير الزراعة صحت حيث امكن فيها ما استاجرها له ولو اجرها مقيلا ومراحا او عمم كقوله لتنتفع ----بما شءت صح وينتفع فيها بما اعتيد ولو بالزراعة لا بغرس وبناء فان قال مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن صح ان اراد التعميم او بين ما لكل واحدة من ذلك والا بطل	1081	5216446356146276619	294	553.0	235	331	88.8217544555664	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3948	false	8213971278757012380	213	296	1041	1435	1457	300	من نحو نهر------- موجود حالة العقد او التزم المءجر ايجاده قبل مضي زمن لمثله ا ه ق ل علي الجلال قوله داءم اي يجء داءما عند الاحتياج اليه بان يكون النيل يرويها كل سنة قوله لقلع سن وجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم ا----------------------------------------------لوجعة لم تنفسخ الاجارة لجواز ابدال المستوفي منه ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله وجعة اي هي او ما تحتها بحيث يقول اهل الخبرة بزوال الالم بقلعها ويستحق الاجرة بتسليمه نفسه وبمضي زمن امكان القلع وان منعه منه	3948	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1081	true	9090660232568944853	178	300	924	1516	1516	300	من---- نهر الخ اي موجود حالة العقد او التزم المءجر ايجاده قبل مضي زمن لمثله اجر------------------------------------------------------------------------------------ة قوله والغالب الخ راجع الي المطر والثلوج كما مر فرع لو لم تجر العادة بتكرر الزرع لم يكرر وان بقيت المدة بعد حصاده مثلا فان فعل لزمته اجرة المثل ولو تاخر اوان الزرع بلا تقصير لزم المءجر ابقاءه بلا اجرة او بتقصير لزم المستاجر اجرة ما زاد ولو اكله نحو جراد لم يسقط شء من الاجرة ولو نبت ثانيا ابقي الي تمام المدة وله زرع غيره بعد تلفه ان بقي من المدة ما يسعه قوله سن صحيحة اي لغير قود ونحوه قوله لو-------------------------------------------------------------------------------جعة اي هي او ما تحتها بحيث يقول اهل الخبرة بزوال الالم بقلعها ويستحق الاجرة بتسليمه نفسه و-مضي زمن امكان القلع وان منعه منه-	1081	5216446356146276619	209	317.5	167	761	27.463863372802734	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3949	false	-4395844191082822395	138	167	680	827	1456	300	قوله واكتراء امة الخ اي غير المكاتبة لانها كالحرة تنبيه ليس للمستاجر منع الزوج من وطء زوجته حرة كانت او امة قال بعضهم الا في وقت يعطل عليه المنفعة	3949	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1082	true	3148152502897681704	223	251	1186	1327	1590	300	قوله اما ال--امة---- اي غير المكاتبة لانها كالحرة تنبيه ليس للمستاجر منع الزوج من وطء زوجته حرة كانت او امة قال بعضهم الا في وقت يعطل عليه المنفعة	1082	5216446356146276619	135	254.0	108	147	91.83673095703125	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3957	false	-1685613493785652967	27	72	138	366	1431	300	فيه الدابة او يشق علي الاخر مشقة شديدة واذا اقتسما بحسب الزمان--- يحسب زمن النزول لنحو استراحة او علف فله الركوب من نوبة الاخر بقدره قاله شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو مات الراكب لم يلزم المكري حمله علي الدابة ميتا وليس للاخر ركوب في مدة كانت له	3957	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1084	true	6878343323082744283	0	82	0	434	1562	300	فيه الدابة او يشق علي الاخر مشقة شديدة واذا اقتسما بحسب الزمان لم يحسب زمن النزول لنحو استراحة او علف فله الركوب من نوبة الاخر بقدره قاله شيخنا قوله المبين اي بذكرهما ويحمل الاطلاق عليه حيث كان به عرف وذكر الشارح الفراسخ في الاولي والايام في الثانية تصوير ولو سكتا عن التناوب صحت الاجارة وركباها معا ان احتملتهما والا تناوبا ويقرع بينهما ان تنازعا فيمن يقدم تنبيه لو مات الراكب لم يلزمه------ حمله علي الدابة----- وليس للاخر ركوب في مدة كانت له	1084	5216446356146276619	216	401.5	173	445	48.53932571411133	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3959	false	6007447743140514239	268	294	1288	1456	1475	300	علي الجلال- واعلم ان منافع العقار والثياب والاواني ونحوها لا تقدر الا بالزمان لانه لا عمل فيها وكذا الارضاع والاكتحال والمداواة والتجصيص والتطيين ونحوها لاختلاف اقدارها	3959	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1085	true	7942680485161806349	68	93	343	507	1543	300	علي المعتمد واعلم ان منافع العقار والثياب والاواني ونحوها لا تقدر---- بالزم-ن لانه لا عمل فيها وكذا الارضاع والاكتحال والمداواة والتجصيص والتطيين ونحوها لاختلاف اقدارها	1085	5216446356146276619	159	297.5	134	169	94.08283996582031	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3962	false	-8113236916278923138	0	30	0	158	1508	300	ولو استاجره لقدر معين فعلم بعضه ثم ترك فان امكن البناء علي ما فعله استحق القسط والا كان مات المتعلم لم يستحق شيءا وهذا يجري في ساءر الاجارات كالبناء والخياطة	3962	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1086	true	-7440984330015057228	246	276	1254	1411	1535	300	ولو استاجره لقدر معين فعلم بعضه ثم ترك فان امكن البناء علي ما فعل- استحق القسط والا كان مات المتعلم لم يستحق شيءا وهذا يجري في ساءر الاجارات كالبناء والخياطة	1086	5216446356146276619	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3962	false	-8113236916278923138	30	65	158	339	1508	300	تنبيه تصح الاجارة للخدمة ثم ان عين نوعا تعين والا حمل علي ما يليق بالمءجر والمستاجر ولا تصح الاجارة بالنفقة لانها مجهولة ولا عادة فيها الا في خادم الزوجة وفي الحج بالرزق كما مر فرع	3962	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1087	true	8212991986222584666	255	290	1268	1448	1499	300	تنبيه تصح الاجارة للخدمة ثم ان عين نوع- تعين والا حمل علي ما يليق بالمءجر والمستاجر ولا تصح الاجارة بالنفقة لانها مجهولة ولا عادة فيها الا في خادم الزوجة وفي الحج بالرزق كما مر فرع	1087	5216446356146276619	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3962	false	-8113236916278923138	64	130	335	697	1508	300	فرع---- يصح الاستءجار للنساخة ويبين كيفية الخط ورقته وغلظه وعدد الاوراق وسطور كل صفحة كذا وقدر القطع ان قدرنا بالمحل واذا غلط الناسخ----- فاحشا فعليه ارش الورق ولا اجرة له والا فله الاجرة ولا ارش عليه ويلزمه الاصلاح ولضرب اللبن بكسر الموحدة ويبين طول القالب بفتح اللام وعرضه وسمكه وكذا العدد ان قدر بالمحل وللرعي ويبين مدته ونوع الحيوان وعدده مطلقا ووصفه ان كان في الذمة	3962	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1088	true	8099433738775316091	26	93	117	484	1480	300	فرع اخر يصح الاستءجار للنساخة ويبين كيفية الخط ورقته وغلظه وعدد الاوراق وسطور كل صفحة كذا وقدر القطع ان قدر-- بالمحل واذا غلط الناسخ غلطا فاحشا فعليه ارش الورق ولا اجرة له والا فله الاجرة ولا ارش عليه ويلزمه الاصلاح ولضرب اللبن بكسر الموحدة ويبين طول القالب بفتح اللام وعرضه وسمكه وكذا العدد-ان قدر بالمحل وللرعي ويبين مدته -نوع الحيوان وعدده مطلقا ووصفه ان كان في الذمة	1088	5216446356146276619	358	687.0	293	371	96.49595642089844	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	128	178	630	873	1479	300	تنبيه لو ثقل المحمول بنحو نداوة او الراكب بنحو سمن او موت خير المءجر ان لم يبد-له المستاجر بمثله بين ان يتبرع بحمله او يفسخ العقد او يبقيه باجرة مثل الزاءد قاله شيخنا م ر--- ولو خف المحمول بنحو جفاف او هزال لم يكن للمستاجر ابدال ولا زيادة ولا فسخ	3960	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1090	true	6089201251800627190	195	245	988	1235	1550	300	تنبيه لو ثقل المحمول بنحو نداوة او الراكب بنحو سمن او موت خير المءجر ان لم يبد له المستاجر بمثله بين ان يتبرع بحمله او يفسخ العقد او يبقيه باجرة مثل الزاءد قاله شيخنا الرملي ولو خف المحمول بنحو جفاف او هزال لم يكن للمستاجر ابدال ولا زيادة ولا فسخ	1090	5216446356146276619	241	469.0	192	247	97.57084655761719	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3974	false	9085215693739959962	30	273	135	1308	1437	300	خشب يوضع علي جانبي البرذعة والقول بانه- تحتها بناء علي انه حلس علي ظهر الدابة وقيل هو البرذعة وهو حلس غليظ محشو مضرب ولعله مشترك والمراد هنا في كلام الفقهاء ما تحتها كما ذكره الشارح قوله كما مر مع ضبطه الخ وتقدم انه بكسر الهمزة وضمها وفي ق ل علي الجلال ما نصه وابدلها العوام لاما مضمومة قوله وبرذعة وهي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح وفيه الحلس للبعير كساء رقيق يكون تحت البرذعة وفي كلام شيخنا ان البرذعة الان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ا ه وهو كما قال والحلس بكسر الحاء وسكون اللام وتحرك قاموس ا ه ح ل قوله وحزام من--------------------- الحزم وهو القوة لانه يشد به الاكاف والبرذعة ا ه ق ل علي الجلال قوله بمثلثة اي وفاء مفتوحة وهو ما يجعل تحت ذنب الدابة ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة وهو فرجها مذكرة كانت او مءنثة ولو من ادمي او طير وفي المصباح والثفر مثل فلس للسباع وكل ذي مخلب بمنزلة الحيا للناقة وربما استعير لغيرها انتهي قوله حلقة تجعل الخ وتعرف بالخزام بضم الخاء المعجمة وبالزاي-------- واصل الحلقة من الحديد والخزام من الشعر والمراد الاعم منهما ا ه ق ل علي الجلال قوله اي زمام يجعل في الحلقة اي التي هي البرة ثم يشد ذلك الزمام بطرف المقود وقد يكتفي به عن المقود ا ه ح ل قو---------------------------------له وعلي --مكت-------------ر محمل ولا يستحق حمله كما قال شيخنا الا بشرطه والغطاء وما معه تابع له	3974	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1095	true	3157020647289188938	0	132	0	712	1605	300	خشب يوضع علي جانبي البرذعة والقول بانها تحتها بناء علي انه جلس علي ظهر الدابة وقيل هو البرذعة وهو حلس غليظ محشو مضرب ولعله مشترك والمراد هنا في كلام الفقهاء ما تحتها -ما ذكره الشارح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحزام بكسر المهملة وبالزاي من الحزم وهو القوة لانه يشد به الاكاف والبرذعة قوله وثفر بفتح ال--------مثلثة والفاء------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة وهو فرجها مذكرة----- او مءنثة ولو من ادمي او طير ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله حلقة ال-----خ وتعرف بالخزام بضم الخاء المعجمة و-الزاي المعجمة واصل الحلقة من الحديد والخزام من الشعر والمراد الاعم منهما قوله ي---------------------------جعل في الحلقة اي اصالة والمراد به ما يقاد به المعروف بالمقود ومثله اللجام والرسن قوله لا يتمكن من الركوب بدونها اي المذكورات قوله وعلي المكتري اي المستاجر محمل ولا يستحق حمله كما قال شيخنا الا بشرطه والغطاء وما معه تابع له	1095	5216446356146276619	537	924.0	428	1251	42.9256591796875	89	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	186	240	878	1162	1449	300	والثلاثون في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه والعشرة في الدابة -بقية ما يغلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه ومثله في الخطيب	3978	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1096	true	159206842653540298	147	200	738	1017	1522	300	والثلاثين في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه والعشرة في الدابة ببقية ما -غلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه وف-----ي الخطيب	1096	5216446356146276619	276	536.0	223	285	96.84210205078125	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	147	293	721	1461	1485	300	فلو شرط عدم ابداله فسد العقد بخلافه في المستوفي فيه وبه فيجوز شرط منع ابدالهما ويتبع وفرق بان في الاول- حجرا لانه كمنع بيع المبيع فتامل قوله فان شرط عدم ابدال المحمول اتبع اي ومثل المحمول غيره من كل مستوفي به ومستوفي فيه وعبارة م ر في شرحه وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها ودونها ما لم يشترط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما ا ه ع ش قوله فلا يسكن غير حداد الخ اي -----------------------وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصو--------رة وعبارته قال جمع ولو قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار ك-ازرع ما شءت خلافا للاذرعي ولا يجوز ابدال ركوب بحمل ولا حديد بقطن ولا حداد بقصار وعكوسها وان قال اهل الخبرة لا يتفاوت	3979	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1096	true	159206842653540298	204	300	1040	1522	1522	300	فلو شرط عدم ابداله فسد العقد بخلافه في المستوفي فيه وبه فيجوز شرط منع ابدالهما ويتبع وفرق بان في الاولي حجرا لانه كمنع بيع المبيع فتامل قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكن---- حدادا ولا قصارا حيث لم يكن هو كذلك وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصورة الاخيرة وعبارته قال جمع ولو قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار ك ازرع ما شءت خلافا للاذرعي ولا يجوز ابدال ركوب بحمل ولا حديد بقطن ولا حداد بقصار وعكوسها وان قال اهل الخبرة لا يتفاوت-	1096	5216446356146276619	440	832.0	355	773	56.921085357666016	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3985	false	-732740942906822317	78	181	378	929	1536	300	قوله في----ضمن العين اي باقصي القيم من وقت التعدي الي وقت التلف ويضمن قيمته مخيطا او مصبوغا ان وقع العمل مسلما والا فحال عنهما نعم لو اتلفه في هذه الثانية اجنبي فللمالك فسخ الاجارة واجازتها فان اجاز لزمته الاجرة وغرم الاجنبي قيمة الثوب مخيطا او مصبوغا وان فسخ طالب الاجير الاجنبي باجرته وطالبه صاحب الثوب بقيمة ثوبه خاليا عن ذلك وصاحب الصبغ بقيمة صبغه وعلم مما ذكر ان الاجير لحفظ حانوت لا يضمن متاعها اذا سرق ومثله الخفراء تنبيه مءنة المءجر من دابة وغيرها علي مالكه ومنه نحو صابون وماء لغسل ثوب اتسخ ويظهر انه ليس للمستاجر غسله بغير اذن مالكه فراجعه قوله	3985	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1098	true	1761286876018093356	97	200	503	1051	1538	300	قوله فانه يضم------ن اي باقصي القيم من وقت التعدي الي وقت التلف ويضمن قيمته مخيطا او مصبوغا ان وقع العمل مسلما والا فخال عنهما نعم لو اتلفه في هذه الثانية اجنبي فللمالك فسخ الاجارة واجازتها -ان اجاز لزمته الاجرة وغرم الاجنبي قيمة الثوب مخيطا او مصبوغا وان فسخ طالب الاجير الاجنبي باجرته وطالبه صاحب الثوب بقيمة ثوبه خاليا عن ذلك وصاحب الصبغ بقيمة صبغه وعلم مما ذكر ان الاجير لحفظ حانوت لا يضمن متاعها اذا سرق ومثله الخفراء تنبيه مءنة المءجر من دابة وغيرها علي مالكه ومنه نحو صابون وماء لغسل ثوب اتسخ ويظهر انه ليس للمستاجر غسله بغير اذن مالكه فراجعه قوله	1098	5216446356146276619	542	1067.5	440	555	97.65766143798828	99	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3985	false	-732740942906822317	249	299	1267	1530	1536	300	والضمان المذكور في الدابة وما معها ضمان يد كما قاله العلامة العبادي ولو اركب مثله او دونه فتعدي الراكب فالقرار والضمان عليه لعدم تعدي الاول ولو اردف غيره معه فكما لو حملها زيادة علي ما استاجر له ولو اردف غيره---- دابة نفسه فعارية والضمان بعدد الرءوس او حمل متاع غيره	3985	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1099	true	-930814560701051580	49	100	253	520	1536	300	والضمان المذكور في الدابة وما معها ضمان يد كما قاله العلامة العبادي ولو اركب مثله او دونه فتعدي الراكب فالقرار والضمان عليه لعدم تعدي الاول ولو اردف غيره معه فكما لو حملها زيادة علي ما استاجر له ولو اردف غيره علي دابة نفسه فعارية والضمان بعدد الرءوس او حمل متاع غيره	1099	5216446356146276619	263	519.5	213	267	98.50186920166016	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3991	false	7539275096556434624	31	71	140	334	1480	300	قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان--- النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد- بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء اكان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا كذا قرره شيخنا	3991	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1101	true	961126986434971162	259	300	1292	1488	1488	300	قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان له النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيده بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كا-ن المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا كذا قرره شيخنا-	1101	5216446356146276619	190	363.0	151	198	95.9595947265625	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	16	60	68	316	1484	300	تفريق الصفقة واذا اجازوا التقدير بالعمل استوفاه بعد عود العين ولزمه جميع الاجرة او بالزمان انفسخت فيما مضي بقسطه من المسمي واستعمل العين فيما بقي منه ان كان والا انفسخت الاجارة وسقط المسمي ان لم يكن بتفريط من المستاجر قاله الماوردي فراجع ذلك وحرره	3996	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1102	true	5622123771018141675	178	222	928	1176	1572	300	تفريق الصفقة واذا اجازوا التقدير بالعمل استوفاه بعد عود العين ولزمه جميع الاجرة او بالزمان انفسخت فيما مضي بقسطه من المسمي واستعمل العين فيما بقي منه ان كان والا انفسخت الاجارة وسقط المسمي ان لم يكن بتفريط من المستاجر قاله الماوردي فراجع ذلك وحرره	1102	5216446356146276619	248	496.0	204	248	100.0	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3997	false	3230266410843877130	96	148	452	721	1417	300	كتاب احياء الموات اي عمارة الارض التي لم تعمر شبهت عمارتها باحياء الموتي لما فيها من احداث منفعة بامر جاءز قال بعضهم الارض ملك -لله ثم ملكها للشارع ثم ردها الشارع علي امته المسلمين وقال الزركشي الارض اما مملوكة او محبوسة علي حقوق عامة او خاصة او منفكة عن ذلك وهو الموات	3997	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1106	true	7077791083679360480	7	59	38	308	1518	300	كتاب احياء الموات اي عمارة الارض التي لم تعمر شبهت عمارتها باحياء الموتي لما فيها من احداث منفعة بامر جاءز قال بعضهم الارض ملك الله ثم ملكها للشارع ثم ردها الشارع علي امته المسلمين وقال الزركشي الارض اما مملوكة او محبوسة علي حقوق عامة او خاصة او منفكة عن ذلك وهو الموات	1106	5216446356146276619	269	533.0	217	270	99.62963104248047	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	72	244	307	1180	1440	300	-بدار الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله عليه كالمدينة واليمن او فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم يدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم فرع لو ركب الارض ماء او رمل او طين فهي علي ما كانت عليه من ملك او وقف فان كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه اخذه وان لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان اقطاعه لاحد كالنهر وحريمه ولو زرعه احد لزمه اجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه بقدر حصته ان كان له حصته في مال المصالح نعم للامام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزاءر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد احياء -ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لم-------ر وبالغ في الانكار علي من ذكر شيءا مما يخالفه والله اعلم	3999	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1108	true	-2236890156882390135	103	276	533	1411	1537	300	ببلاد الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله عليه كالمدينة واليمن او فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم يدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم فرع لو ركب الارض ماء او رمل او طين فهي علي ما كانت عليه من ملك و--وقف فان كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه اخذه وان لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان اقطاعه لاحد كالنهر وحريمه ولو زرعه احد لزمه اجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه -قدر حصته ان كان له حصة- في مال المصالح نعم للامام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزاءر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد احياءه ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا م ر وبالغ في الانكار علي من ذكر شيءا مما يخالفه والله اعلم	1108	5216446356146276619	863	1694.5	693	882	97.8458023071289	166	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4000	false	1257255526190861943	11	67	45	338	1385	300	في الموات من نحو غرس وحشيش يملك بملك البقعة تبعا لها لا باحياء ذلك الشجر مثلا فرع علم مما مر انه لا يصح اقطاع عامر ولو ارفاقا قال شيخنا م ر--- وسكتوا عن الاقطاعات الواقعة للجند في الاراضي العامرة لاستغلالها ويظهر انه يملك منفعتها وله ايجارها ما لم يزرعها الامام وما ياخذه الجندي منها حلال بطريقة	4000	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1113	true	-1071520000817668283	60	115	306	602	1580	300	في الموات من نحو غرس وحشيش يملك بملك البقعة تبعا لها لا باحياء ذلك الشجر مثلا فرع علم مما مر انه لا يصح اقطاع عامر ولو ارفاقا قال شيخنا الرملي وسكتوا عن الاقطاعات الواقعة للجند في الاراضي العامرة لاستقلالها ويظهر انه يملك منفعتها وله ايجارها ما لم يزرعها الامام وما ياخذه الجندي منها حلال بطريقه	1113	5216446356146276619	289	568.0	234	296	97.6351318359375	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4014	false	-1960855096607689501	136	235	676	1201	1543	300	بذلك لانه منتفع الماء وهو اشرف الاحماء وافضلها حماه النبي صلي الله عليه وسلم لجند المسلمين وحماه صاحباه بعده لانه طيب التربة يغيب الر-كب في كلءه وهو بصدر وادي العقيق يماني المدينة المشرفة علي اربعة برد منها علي الاصح وقيل عشرين فرسخا وقيل عشرين ميلا وطوله بريد وعرضه ميل لانه صلي الله عليه وسلم صلي في محل منه وامر رجلا ان ينادي باعلي صوته ففعل فكان مدي صوته ذلك المقدار كذا قيل وفيه نظر لان ذلك يقتضي وقوف جماعة باطرافه يسمعون الصوت ويقتضي تساوي طوله وعرضه او استدارته فتامل وقد جعلوا موضع صلاته صلي الله عليه وسلم فيه مسجدا	4014	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1113	true	-1071520000817668283	185	283	977	1499	1580	300	بذلك لانه منتقع الماء وهو اشرف الاحماء وافضلها حماه النبي صلي الله عليه وسلم لجند المسلمين وحماه صاحباه بعده لانه طيب التربة يغيب الراكب في كلءه وهو بصدر وادي العقيق يماني المدينة الشريفة علي اربعة برد منها علي الاصح وقيل عشرين فرسخا وقيل عشرين ميلا وطوله يزيد وعرضه ميل لانه صلي الله عليه وسلم---- في محل منه وامر رجلا ان ينادي باعلي صوته ففعل فكان مدي صوته ذلك المقدار كذا قيل وفيه نظر لان ذلك يقتضي وقوف جماعة باطرافه يسمعون الصوت ويقتضي تساوي طوله وعرضه او استدارته فتامل وقد جعلوا موضع صلاته صلي الله عليه وسلم فيه مسجدا	1113	5216446356146276619	515	1012.5	417	526	97.90874481201172	93	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4015	false	8537715339337802706	53	150	245	706	1433	300	حمي غيره اي من الاءمة قبله ولو الخلفاء الراشدين رض------------------ي الله عنهم اجمعين ا ه شرح م ر قوله فلا يغير بحال قال بعضهم واخشي ان يكون كفرا ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قال السبكي ويكفر من ينقضه للاجماع عليه كما مر ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في بيان حك--م المنافع المشتركة قوله منفعة الشارع الخ ومثله حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك ا ه ق ل علي الجلال قوله الاصلية احترازا عن	4015	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1114	true	9153588665316305545	73	184	352	928	1486	300	حمي غير------------------ه ولو الخلفاء الراشدين الا حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان استغني عنه لانه نص مقدم علي الاجتهاد ولو غرس فيه او بني قلع -------------------------قال السبكي ويكفر من ينقضه للاجماع عليه كما مر قوله كما لو عين الخ واجيب بان نحو المسجد انفك عن اختصاص الادميين قوله ولا حمي لغيره اصلا اي الا لولاة النواحي كما مر تنبيه الحمي مقصور يجوز مده وجمعه احماء فيهما اه فصل في بيان احكام المنافع المشتركة قوله منفعة الشارع---- ومثله حريم الدور وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك ق-------------------وله الاصلية احترازا عن	1114	5216446356146276619	323	531.5	258	642	50.311527252197266	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4017	false	6377963026638195376	76	119	382	613	1466	300	--ا ه ح ل ويمنع الكافر ايضا من اغتساله في المغاطس المشهورة بالمسلمين ولو خارجة عن المسجد الا باذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين فرع وضع السرير حيث جرت العادة به كالحصير وهو المعروف بالكيب بكسر الكاف كالتظليل المذكور	4017	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1115	true	-261905942220309077	25	66	122	353	1474	300	كما تقدم- ويمنع الكافر ايضا من اغتساله في المغاطس المشهورة -للمسلمين ولو خارجة عن المسجد الا باذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين فرع وضع السرير حيث جرت العادة به كالحصير وهو المعروف بالكيب بكسر الكاف كالتظليل المذكور	1115	5216446356146276619	224	433.0	183	233	96.13733673095703	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4019	false	-2338687623441145938	271	300	1312	1455	1455	300	قوله ويقرء بضم اوله اي يعلم الناس القران-- ولو بنحو القراءات السبع او بحفظ الالواح ومثله من يتعلم منه كما ياتي وخرج بذلك من يقرا ما يحفظه او لحفظ-	4019	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1115	true	-261905942220309077	194	223	968	1114	1474	300	قوله ويقرء بضم اوله اي يعلم الناس القراءات ولو بنحو القراءات السبع او بحفظ الالواح ومثله من يتعلم منه كما ياتي وخرج بذلك من يقرا ما يحفظه او لحفظ	1115	5216446356146276619	142	272.5	114	146	97.2602767944336	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	0	61	0	268	1433	300	ما في لوحه مثلا او لقراءة في مصحف وقف او كتابة منه او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته الا لنحو وضوء او اجابة داع ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو محياة ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة ا ه قوله------------- بين يدي مدرس ------اي ان افاد او استفاد	4020	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1115	true	-261905942220309077	223	285	1114	1397	1474	300	ما في لوحه مثلا او لقراءة في مصحف وقف او كتابة سنة او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته الا لنحو وضوء او اجابة داع ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو محياة ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة---- قوله ونحوها كجلوس بين يدي مدرس لكن بشرط ان يفيد او يستفيد	1115	5216446356146276619	256	479.0	197	287	89.1986083984375	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4019	false	-2338687623441145938	50	110	215	526	1455	300	فرع يندب منع من جلس فيه اي المسجد لحرفة او معاملة بل يجب ان كان فيها ازدراء به ويحرم حينءذ فعلها فيه وكذا لو كان فيها تضييق علي اهله ولو باجتماع الناس عليه كالكاتب بالاجرة ويندب منع من يتطرق حلق الفقهاء والقراء توقيرا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعج مدرس ترك التدريس في المساجد مثلا ومتعلم ترك التعلم وصوفي ترك فيها التعبد واما	4019	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1116	true	-1410471640822868566	174	300	847	1452	1452	300	فرع يندب منع من جلس فيه---------- لحرفة او معاملة بل يجب ان كان فيها ازدراء به ويحرم حينءذ فعلها فيه وكذا لو كان فيها تضييق علي اهله ولو باجتماع الناس عليه كالكاتب بالاجرة ويندب منع من يتطرق حلق الفقهاء والقراء توقيرا لهم قوله الي موضع اي وفي الداخل شرط من يدخله ولا يحتاج الي اذن الامام او ناظر قوله ولم يبطل حقه اي ان لم تطل غيبته عرفا اخذا مما بعده فان كان لغير حاجة او لها وطالت غيبته بطل حقه تنبيه شمل كلامه ما لو طالت اقامته في ذلك وهو كذلك الا ان خالف شرط واقف او عرفا او مدة السفر في محل مسافر او ترك طلب العلم فيما للمتعلم فيزعج مدرس ترك التدريس في المساجد مثلا ومتعلم ترك التعلم وصوفي ترك مهيا للتعبد واما-	1116	5216446356146276619	296	549.5	239	616	48.05194854736328	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4019	false	-2338687623441145938	110	223	526	1094	1455	300	ما يقع الان من بطالة المدرسين في المدارس فيمنع استحقاق معلومها ل---شيخ لم يدرس ومتعلم لم يحضر اذا حضر الم----درس لان زمن بطالتهم غير معتاد فيما سبق في زمن الواقف فيحرم عليهم اخذ المعلوم كله او بعضه حيث لم يراعوا ما كان في زمن الواقف وان كان من بيت المال وخرج بقولهم في المتعلم اذا حضر المدرس ما اذا لم يحضر المدرس فلا يسقط معلوم المتعلم فروع لبيوت الرباطات والمدارس ونحوها حكم مقاعد الاسواق فيما مر ولا يباح سكناها الا لفقيه مطلقا او لمن فيه شرط واقفها ولكل واحد دخول المساجد ونحوها-------- لنحو اكل وشرب ونوم وغير ذلك مما جرت به العادة مما لم يض-ق ولم يقذر ولم يطلب تركه- فيها كما مر	4019	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1117	true	4470641926167250337	0	117	0	584	1530	300	ما يقع الان من بطالة المدرسين في المدارس فيمنع استحقاق معلومها علي شيخ لم يدرس ومتعلم لم يحضر اذا حضر وجد المدرس لان زمن بطالتهم غير معتاد فيما سبق في زمن الواقف فيحرم عليهم اخذ المعلوم كله او بعضه حيث لم يراعوا ما كان في زمن الواقف وان كان من بيت المال وخرج بقولهم في المتعلم اذا حضر المدرس ما اذا لم يحضر المدرس فلا يسقط معلوم المتعلم فروع لبيوت الرباطات والمدارس ونحوها حكم مقاعد الاسواق فيما مر ولا يباح سكناها الا لفقيه مطلقا او لمن فيه شرط واقفها ولكل -احد دخول المساجد ونحوها كمن فيه لنحو اكل وشرب ونوم وغير ذلك مما جرت به العادة مما لم يضيق ولم يقدر ولم يطلب تركها فيها كما مر	1117	5216446356146276619	562	1092.0	449	585	96.06837463378906	108	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	122	172	610	863	1469	300	الجلال------- فرع من الظاهر سمك البرك وصيد البر والبح------ر وجواهرهما وشجر الايكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن ياخذ منها شيءا وقد عمت البلوي بهذا فلا حول ولا قوة الا بالله نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر	4025	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1117	true	4470641926167250337	244	296	1252	1511	1530	300	الجلي الي حفر فرع من الظاهر سمك البرك وصيد ------البحر والبر وجواهرهما وشجر الايكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا -قطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن ياخذ منها شيءا وقد عمت البلوي بهذا فلا حول ولا قوة الا بالله نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر	1117	5216446356146276619	244	462.5	195	266	91.72932434082031	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	172	204	863	1052	1469	300	فاءدة غريبة ذكر الجلال كغيره ان المرصد من بيت المال لحفر خلجان اقليم مصر وترعه وبحوره وتسوية جسوره ماءة وعشرون الف قطاع بالطواري والاغلاق منهم سبعون الفا لخصوص الصعيد والباقي لبقية الاقليم	4025	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1118	true	-7274279384366348755	171	203	871	1060	1536	300	فاءدة غريبة ذكر الجلال كغيره ان المرصد من بيت المال لحفر خلجان اقليم مصر وترعه وبحوره وتسوية جسوره ماءة وعشرون الف قطاع بالطوارء والاعلاق منهم سبعون الفا لخصوص الصعيد والباقي لبقية الاقليم	1118	5216446356146276619	187	372.0	155	189	98.9417953491211	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4030	false	-3013702866053586524	221	300	1031	1419	1419	300	الاستقاء ا ه شرح م ر ا ه ع ش ويشترط لوجوب البذل كون الماشية ترعي في كلا مباح قريب من الماء-------------------------------------------------------- واشترط الماوردي ايضا ---لا يكون في وصول الماشية الي الماء ضرر -زرع او شجر مثلا لغيره والمراد بالبذل المذكور التمكين منه لا الاستقاء له واذا رد الماء من اخذه الي البحر لم يكن شريكا فيه كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه يجوز الشرب وسقي الدواب ونحو ذلك من الجداول المملوكة ولو لمحجورا عليه او الموقوفة ولو علي معين لاذن العرف-	4030	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1120	true	7469892340801498661	70	192	359	1008	1573	300	الارتفاق السابقة------------ ويشترط ايضا------- كون الماشية ترعي في كلا مباح قريب من الماء وان لا يجوز الفاضل في اناء مثلا والا فلا يجب بذله مطلقا واشترط الماوردي ايضا ان لا يكون في وصول الماشية الي الماء ضرر بزرع او شجر مثلا لغيره والمراد بالبذل المذكور التمكين منه لا الاستقاء له واذا رد الماء من اخذه الي البحر لم يكن شريكا فيه كما مر قوله لا يجوز اخذ عوض للنهي عن بيع فضل الماء وبذلك فارق بيع الطعام للمضطر وهو المعتمد وعلي مقابله معيار الماء بالكيل والوزن ولا يجوز بري الماشية لكثرة اختلافه وكذلك الشرب من السقاءين واغتفر الخطيب الشرب من السقاء لقلة غرره تنبيه يجوز الشرب وسقي الدواب ونحو ذلك من الجداول المملوكة ولو لمحجور- عليه و--الموقوفة ولو علي معين لاذن العرف	1120	5216446356146276619	352	627.5	284	671	52.459014892578125	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4031	false	-2647165844643572846	99	299	439	1406	1407	300	قوله ولكل منهم الرجوع الخ واذا رجع بعد اخذ نوبته وقبل اخذ غيره فعليه اجرة مثل اخذه من النهر ويتعين المهاياة في قناة يكثر ماءها او يقل وليس لاحدهم تصرف في القناة بنحو حفر او غرس بجانبها بغير اذن باقيهم وعمارتها علي قدر الملك وليس لاحدهم سوق الماء الي ارض اجنبية لايهامه ثبوت الحق لها ولو وجد لاهل الاراضي نهر تسقي منه ولم يعلم هل هو بحفر او خرق حكم بملكه لهم باليد ولو وجد لهم ساقية لا شرب لها من غيره حكم بشربها منه عملا بالظاهر ا ه ق ل علي الجلال قوله او بنصب خشبة الخ اي لكن هذه الطريق يجبر عليها بخلاف المهاياة ا ه سم قوله ويجوز ان تكون الثقب متساوية مقابل لقوله بقدر حصصهم وقوله متساوية اي في الضيق او السعة ا ه عبد البر اي فتكون صورة المتن ان توسع ثقبة صاحب الثلثين بحيث يكون ماءها بقدر ماء ثقبة صاحب الثلث مرتين تامل ونقل عن الشيخ العزيزي ان قوله بان ياخذ الخ تصوير للمتن اعني بقدر حصصهم وهو بعيد كتاب الوقف هو لغة الحبس من وقفت كذا حبسته واوقف لغة رديءة--------------------- واحبس افصح من حبس بالتشديد علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة ا ه شرح م ر وجمعه وقوف واوقاف	4031	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1121	true	-3083439047385503254	0	107	0	530	1522	300	قوله ولكل منهم الرجوع الخ واذا رجع بعد اخذ نوبته وقبل اخذ غيره فعليه اجرة مثل اخذه من النهر وتتعين المهاياة في قناة يكثر ماءها او يقل وليس لاحدهم تصرف في القناة بنحو حفر او غرس بجانبها بغير اذن باقيهم وعمارتها علي قدر الملك وليس لاحدهم سوق الماء الي ارض اجنبية لايهامه ثبوت الحق لها ولو وجد لاهل الاراضي ماء تسقي منه ولم يعلم هل هو بحفر او خرق حكم بملكه لهم باليد ولو وجد لهم ساقية لا شرب لها من غيره حكم بشربها منه عملا بالظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف هو لغة الحبس من وقف- كذا حبس-ه واوقف لغة رديءة عليها العامة عكس حبس واحبس---------------------------------------------------------------------------------- وجمعه وقوف واوقاف	1121	5216446356146276619	505	960.0	402	988	51.11336135864258	97	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4034	false	4670929755349017122	244	299	1128	1388	1392	300	فان اثبته بنحو تسميره صح ان كان محله له الانتفاع به وقال شيخنا يختص بمنفعته بنحو اجارة- او وصية- لا نحو مسجد او شارع فلا يصح وفيه نظر ولا يضر نقله بعد ذلك وحينءذ يصح الاعتكاف عليه ولو في هواءه لا تحته وكذا يحرم المكث من الجنب فوقه لا تحته ولا يحرم عليه حمله كذا	4034	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1122	true	-6000941407214716618	220	274	1114	1371	1507	300	فان -ثبته بنحو تسمير- صح ان كان مح---له الانتفاع به وقال شيخنا يختص بمنفعته بنحو احياءه او وصيته لا نحو مسجد او شارع فلا يصح وفيه نظر ولا يضر نقله بعد ذلك وحينءذ يصح الاعتكاف عليه ولو في هواءه لا تحته وكذا يحرم المكث من الجنب فوقه لا تحته ولا يحرم عليه حمله كذا	1122	5216446356146276619	250	472.0	196	262	95.41984558105469	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4035	false	-3079841655999127333	25	197	133	977	1469	300	داخلا في هواءه ولا يضر تجدد هواء وزواله كما مر في بلاطة مسجد اخذت منه وشمل ما ذكر الموصي به مدة وغير المرءي كما مر والمءجر كذلك والمغصوب وان عجز عن تخليصه والمدبر ومعلق العتق بصفة واذا عتقا بطل الوقف كذا قاله شيخنا تبعا لشرح شيخنا وفيه نظر اذ الوقف كالبيع وهو لا يبطل بوجود الصفة او الموت بعده فان جهل عتقهما علي فرض وجوده علي معين اذا قلنا بعتقهما الخ وعبارة شرح شيخنا تشعر او تصرح به لمن تاملها وهو مرجوح او علي معني تبين عتقهما قبل الوقف بوجود الصفة او الموت قبله ف---واضح فراجعه ويدل لهذا تعبيره بعتق- دون ان يقول اذا وجدت الصفة او الموت مثلا ا ه ق ل علي الجلال-------------- قوله كمشاع مثال للعين الموقوفة وكذا ------------------------------ما بعده ا ه شيخنا قوله------------- ولو مسجدا ويحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع فيه مردود ا ه شرح م ر وقوله ويحرم علي الجنب-------------------------------------------------------------------- المكث فيه قرر م ر انه تطل-ب التحية لداخله و-------لا يصح---- الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد باكثر من ثلاثماءة ذراع	4035	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1123	true	1372877711109846442	0	171	0	870	1505	300	داخلا في هواءه ولا يضر تجدد هواء وزواله كما مر في بلاط م-سجد اخذ- منه وشمل ما ذكر الموصي به مدة وغير الموصي كما مر والمءجر كذلك والمغصوب وان عجز عن تخليصه والمدبر ومعلق العتق بصفة ان-- عتقا بطل الوقف كذا قاله شيخنا تبعا لشرح شيخنا وفيه نظر اذ الوقف كالبيع وهو لا يبطل بوجود الصفة او الموت بعده فان جعل عتقهما علي فرض وجوده علي معني اذا قلنا بعتقهما الخ وعبارة شرح شيخنا تشعر و--تصرح به لمن تاملها وهو مرجوح او علي معين تبين عتقهما قبل الوقف بوجود الصفة او الموت قبله وهو واضح فراجعه ويدل -هذا تعبيره بعتقا دون ان يقول اذا وجدت الصفة او الموت مثلا---- قول--ه والزلالي نوع من البسط قوله وم-------------ن المنقول الخ خص ذلك بالذكر لان المصنف ذكره فيما بعد ويشير اليه الشارح قوله ومشاع ولو مسجدا-------------------------- وتجب قسمته ---------------------------------------------------ويكون مستثني من عدم صحة قسمة الوقف المطلق للضرورة وقبل القسمة له حكم المسجد في حرمة المكث للجنب والحاءض وفي ندب التحية له لانه اكرام ولا يصح فيه الاعتكاف---- ولا يجوز------- التباعد فيه علي- ثلاثماءة ذراع	1123	5216446356146276619	637	1045.5	506	985	64.67005157470703	109	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4036	false	5891902934243601504	211	246	1027	1209	1493	300	قوله في ارض مستاجرة ولو اجارة فاسدة ومنها ارض محتكرة ليبني فيها غير ما كانت عليه ولا تصح اجارتها لذلك ويصح في المغارة بخلاف المغصوبة ومنها سواحل الانهار فلا يصح وقف ما فيها ومنها ما	4036	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1123	true	1372877711109846442	265	300	1324	1505	1505	300	قوله في ارض مستاجرة ولو اجارة فاسدة ومنها ارض محتكرة ليبني فيها غير ما كانت عليه ولا تصح اجارتها لذلك ويصح في المعارة بخلاف المغصوبة ومنها سواحل الانهار فلا يصح وقف ما فيها ومنها ما-	1123	5216446356146276619	180	354.0	146	182	98.9011001586914	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4036	false	5891902934243601504	246	294	1209	1464	1493	300	لو بني او غرس بعد فراغ مدة الاجارة لانه الان بغير حق فلا يصح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يصح وقف المنقولات في الارض المغصوبة خلافا للسبكي وابن الرفعة كالخزاءن الموضوعة في المساجد ولو بغير حق لامكان الانتفاع بها خارج الارض المذكورة وبذلك فارقت البناء ونحوه كما مر ا ه قوله	4036	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1124	true	-1420982027737627654	0	112	0	579	1522	300	لو بني او غرس بعد فراغ مدة الاجارة لانه الان بغير حق فلا يصح ايضا قوله قلنا يكفي الخ ربما يوهم تقييد وقفيته بمدة الاجارة وليس كذلك بل يستمر بعدها كما يعلم مما بعده قوله منتفعا به اي من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القلع قوله وجهان اصحهما الاول ومحله اذا كان لا ينتفع به اصلا فان امكن بيعه بيع وجوبا واشتري شقص او بعضه مكانه وهذا ما جمع به شيخنا الرملي بين التناقض في كلامهم ويفعل بارش نقصه كذلك تنبيه يصح وقف المنقولات في الارض المغصوبة خلافا للسبكي وابن الرفعة كالخزاءن الموضوعة في المساجد ولو بغير حق لامكان الانتفاع بها خارج الارض المذكورة وبذلك فارقت البناء ونحوه كما مر---- قوله	1124	5216446356146276619	251	483.5	205	583	43.05317306518555	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4044	false	-7310015321462555842	185	260	907	1264	1442	300	من الناس شيء--ا ليبني به زاوي-----ة او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه ا ه شرح م ر واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه	4044	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1126	true	3104751729970597318	160	231	825	1167	1523	300	من الناس اموالا ليبني بها نحو مدرسة او رباط او بءر او مسجد--------------------- واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظره- وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه	1126	5216446356146276619	314	582.0	248	364	86.26373291015625	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	133	187	571	820	1351	300	علي ال---جلال نعم لو وقف في مرض موته علي ورثته الحاءزين ثلث ماله بقدر حصصهم او علي احد ورثته عينا قدر ثلث ماله نفذ قهرا عليهم ولا يرتد بردهم فيه-ا فان زاد علي الثلث توقف علي اجازتهم كالوصية ا ه قوله نعم لو وقف علي وارثه الخ عبارة شرح م ر ولا يشترط قبول	4047	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1127	true	4050361282498945368	55	104	305	545	1554	300	علي ولدي فلان نعم لو وقف في مرض موته علي ورثته الحاءزين ثلث ماله بقدر حصصهم او علي احد ورثته عينا قدر ثلث ماله نفذ قهرا عليهم ولا يرتد بردهم فيهما فان زاد علي الثلث توقف علي اجازتهم كالوصية---- قوله فليكن متصلا اي من البطن الاول و---------لا يشترط قبول	1127	5216446356146276619	204	366.0	161	253	80.63240814208984	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	203	286	964	1433	1495	300	والحمد لله رب العالمين------- كتاب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليه--------------ما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نصف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة كانوا في الجاهلية يورثون الرجال والكبار دون غيرهما ثم كان في اول الاسلام بالتحالف والنصرة ثم نسخ الي التوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ الي وجوب الوصية ثم نسخ بايات المواريث وبهذا يعلم ان قول السيوطي انه من الذي تكرر نسخه اربع مرات غير مستقيم كما يعلم	4159	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1174	true	-4228765894650733736	156	300	733	1553	1553	300	-----والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما او الي احدهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نصف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب قوله اي مساءل الخ اشارة للتغليب الاتي بجعل الفرض بالمعني الشامل للتعصيب قوله جمع فريضة نظرا للجمع المذكور وسياتي التعبير بالفروض وهو جمع فرض ومعناهما واحد وهو لغة القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء والايجاب ونحو ذلك وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث ولا حاجة لقول بعضهم يزاد بالرد وينقص بالعول بل ولا يصح وان جعله لبيان الواقع لانه ليس من حقيقته فاءدة كان----- الجاهلية يورثون الرجال والكبار دون غيرهما ثم كان في اول الاسلام بالتحالف والنصرة ثم نسخ الي التوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ الي وجوب الوصية ثم نسخ بايات المواريث وبهذا يعلم ان قول السيوطي ا----ن الذي تكرر نسخه اربع----- غير مستقيم كما يعلم-	1174	5216446356146276619	438	818.0	361	840	52.14285659790039	71	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4190	false	-774327248861936924	105	201	545	1050	1486	300	النصر-----------------ة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل --------له مثلاها -لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي- لها---- الاولي وقد تستغني----- بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله حرمان اهل الجاهلية لها انتهت قوله كالولد فيما ذكر وهو ان الواحد فاكثر يستغرق التركة وان للواحدة النصف وان للبنتين فصاعدا الثلثين وانه اذا اجتمعا كان للذكر مثل حظ الانثيين ا ه ق ل علي الجلال قوله كما فهم بالاولي اي لان اخته تقويه وتعينه علي حجب اولاد الابن قوله ان	4190	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1185	true	-6719424655805216029	127	192	642	1009	1575	300	للنصرة والجهاد والامامة وتحمل العقل اي الدية ونحو------------------------ ذلك دونها واما جعله مثليها فلان له حاجتين----- لنفسه و------زوجته وليس لها الا الاولي وقد تستغني عنها بالزوج قوله اذا انفردوا اي عن اولاد الصلب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر وهو ان الواحد فاكثر يستغرق التركة وان للواحدة النصف وان للبنتين فصاعدا الثلثين وانه اذا اجتمعا كان للذكر مثل حظ الانثيين قوله الصنفان اي اولاد الصلب واولا--------------------------------------------د الابن والمراد	1185	5216446356146276619	242	353.0	195	541	44.73197937011719	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4191	false	-4201567703613566956	120	181	538	855	1443	300	قوله ان لم يكن لها سدس ضميره عاءد لمن باعتبار معناها والمراد بها الجنس ويسمي الاخ او ابن الابن المذكور اذا عصب الساقطة بالاخ المبارك او بابن الاخ المبارك او بابن العم المبارك لعود بركته علي من عصبها بارثها معه ولولاه لم ترث وضده--- يسمي بالاخ المشءوم كالاخ لاب مع اخته اذا اجتمع- مع بنت واخت شقيقة لانه لولاه لورثت فتامل	4191	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1185	true	-6719424655805216029	242	300	1272	1575	1575	300	قوله---------- لها---- ضميره عاءد لمن باعتبار معناها والمراد بها الجنس ويسمي الاخ او ابن الابن المذكور اذا عصب الساقطة بالاخ المبارك او -ابن الاخ المبارك او بابن العم المبارك لعود بركته علي من عصبها بارثها معه ولولاه لم ترث وضد هذا يسمي بالاخ المشءوم ك--اخ لاب مع اخته اذا اجتمعا مع بنت واخت شقيقة لانه لولاه لورثت فتامل-	1185	5216446356146276619	298	552.5	242	321	92.83489227294922	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4192	false	1227597031165640470	58	89	271	423	1409	300	قوله الاب يرث بفرض اي فقط وبدا به لقوته علي التعصيب كما تقدم وقوله ويرث بتعصيب اي فقط بقياس الفحوي--------- المنصوص عليه بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد	4192	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1186	true	3071426125029288082	9	42	42	202	1593	300	قوله الاب يرث بفرض اي فقط وبدا به لقوته علي التعصيب كما تقدم ق-وله ويرث بتعصيب اي فقط بقياس الفحوي علي الاخ المنصوص عليه بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد	1186	5216446356146276619	150	288.0	119	161	93.1677017211914	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	238	262	1122	1248	1443	300	فصل في ميراث الجد والاخوة اي الاشقاء او للاب او هما واحوالهما واحواله معهم منتظمة ابتداء في خمسة لان له خير امرين المقاسمة او	4199	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1188	true	-5807538149009782693	278	300	1399	1512	1512	300	فصل في ميراث الجد والاخوة و--الاشقاء او للاب او هما واح----------واله معهم منتظمة ابتداء في خمسة لان له خير امرين المقاسمة او-	1188	5216446356146276619	112	209.5	91	126	88.88888549804688	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	262	300	1248	1443	1443	300	ثلث جميع المال مع عدم ذي الفرض وخير ثلاثة امور--- المقاسمة وسدس جميع المال وثلث الباقي مع وجوده واذا ضربت الخمسة في احوال الاخوة الثلاثة وهي كونهم اشقاء او لاب او مجتمعين كانت خمس- عشرة حالا وصور تلك-	4199	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1189	true	4473516252637109708	0	35	0	187	1578	300	ثلث جميع المال مع عدم--- الفرض وخير ثلاثة امور في المقاسمة وسدس ال-----مال وثلث الباقي مع وجوده واذا ضربت الخمسة في احوال الاخوة الثلاثة وهي كونهم اشقاء --ولاب و--مجتمعين كانت خمسة عشر- حالا وصور تلك	1189	5216446356146276619	178	313.0	145	200	89.0	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4200	false	6366069963511390422	0	27	0	157	1508	300	الاحوال كثيرة تراجع من محلها وسياتي بعضها واذا اعتبرت المساواة في تلك الاحوال الخمسة كانت خمسة ايضا واذا ضربت تلك العشرة في الاحوال الثلاثة كانت ثلاثين حالا	4200	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1189	true	4473516252637109708	35	62	187	344	1578	300	الاحوال كثيرة تراجع من محلها وسياتي بعضها واذا اعتبرت المساواة في تلك الاحوال الخمسة كانت خمسة ايضا واذا ضربت تلك العشرة في الاحوال الثلاثة كانت ثلاثين حالا	1189	5216446356146276619	157	314.0	130	157	100.0	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4202	false	-4926597110370354936	72	130	365	656	1467	300	قوله او فوقهما فالثلث اكثر اي وارثه له بالفرض كما رجحه ابن الهاءم ويصرح به ما قاله المصنف فيما مر بقوله وقد يفرض للجد الثلث الخ وما اورده بعضهم بقوله لو كان كذلك لكان للاخوات الاربع معه الثلثان لعدم تعصيبه لهن ويف-رض له مع ذي فرض معهم يجاب عنه بانهم نظروا فيه للجهتين كما في الاخ في المشتركة	4202	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1189	true	4473516252637109708	114	170	620	900	1578	300	قوله---------- فالثلث اكثر اي وارثه له بالفرض كما رجحه ابن الهاءم ويصرح به ما قاله المصنف فيما مر بقوله وقد يفرض للجد الثلث الخ وما اورده بعضهم بقوله لو كان كذلك لكان للاخوات الاربع مع ا-لثلثان لعدم تعصيبه لهن والفرض له مع ذي فرض معهم يجاب عنه بانهم نظروا فيه للجهتين كما في الاخ في المش-ركة	1189	5216446356146276619	275	531.0	220	292	94.17808532714844	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4202	false	-4926597110370354936	202	231	1004	1139	1467	300	--ا ه سم------ قوله اي بذي فرض -الذي يتصور معهم منه خمسة بنت فاكثر وبنت ابن فاكثر وام وجدة فاكثر واحد الزوجين واقل فرض يوجد معهم ثمن واكثره نصف	4202	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1189	true	4473516252637109708	272	300	1439	1578	1578	300	ولا يحتاج اليه قوله ----ذو فرض والذي يتصور معهم منه خمسة بنت فاكثر وبنت ابن فاكثر وام وجدة فاكثر واحد الزوجين واقل فرض يوجد معهم ثمن واكثره نصف-	1189	5216446356146276619	125	225.5	99	144	86.80555725097656	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	14	194	73	1008	1534	300	المسالة وهي ستة يحصل--------- ثلاثون ا ه ح ل ق------------------------وله ثلث الباقي اكثر لانه سهمان وثلث سهم والسدس سهمان كالمقاسمة فاصلها اثنا عشر ينكسر فرض الجد علي مخرج الثلث فيضرب فيها فتبلغ ستة وثلاثين ثم نصيب الاخوة منها يباينهم فيضرب عددهم وهو خمسة فيها فتبلغ ماءة وثمانين هذا علي طريقة المتقدمين واما علي طريقة المتاخرين في الاصلين الزاءدين في باب الجد والاخوة فاصلها ستة وثلاثون وتصح مما تقدم ا ه ق ل علي الجلال قوله المقاسمة اكثر اي لانها خمسا سه-م وهما اكثر من سدس المال الذي هو ثلث سهم المساوي لثلث الباقي فاصلها اثنان وتصح من عشرة ويقال لها العشرية وعشرية زيد فهي من ملقباته رضي الله عنه قال الفرضيون وللاكثر من الثلاثة ضابط هو ان يقال ان كان الفرض نصفا فاقل فالمقاسمة اكثر ان نقص الاخوة عن مثليه وثلث الباقي اكثر ان زادوا علي مثليه فان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخت فقط والا فالسدس اكثر وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخ او اخت او اختان فان زادوا فالسدس اكثر	4203	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1190	true	2323462874334845621	28	206	135	1077	1575	300	المسالة في هذه من ستة وتصح من ثلاثين من ضرب خمسة عدد الاخوة في اصلها قوله ثلث الباقي اكثر لانه سهمان وثلث سهم والسدس سهمان كالمقاسمة فاصلها اثنا عشر لسك-ر فرض الجد علي مخرج الثلث فيضرب فيها فتبلغ ستة وثلاثين ثم نصيب الاخوة منها ربايتهم فيضرب عددهم وهو خمسة فيها فتبلغ ماءة وثمانين هذا علي طريقة المتقدمين واما---- طريقة المتاخرين في الاصلين الزاءدين في باب الجد والاخوة فاصلها ستة وثلاثون وتصح مما تقدم ق-------------------وله المقاسمة اكثر ---لانها خمسا منهم وهما اكثر من سدس المال الذي هو ثلث سهم المساوي لثلث الباقي فاصلها اثنان وتصح من عشرة ويقال لها العشرية وعشرية زيد فهي من ملقباته رضي الله عنه قال الفرضيون وللاكثر من الثلاثة ضابط هو ان يقال ان كان الفرض نصفا فاقل فالمقاسمة اكثر ان نقص الاخوة عن مثلثه وثلث الباقي اكثر ان زادوا علي مثليه فان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخت فقط والا فالسدس اكثر وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخ او اخت او اختان فان زادوا فالسدس اكثر	1190	5216446356146276619	878	1700.0	712	969	90.60887145996094	156	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4209	false	3486099243579835588	249	276	1343	1493	1597	300	وهذا شروع فيما يعلم منه شروط الارث وهي ثلاثة تحقق موت الموروث او الحاقه بالموتي حكما وتحقق حياة الوارث بعده او الحاقه بالاحياء حكما والعلم بجهة الارث	4209	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1193	true	-4010984799211271665	170	197	835	984	1539	300	وهذا شروع فيما يعلم منه شروط الارث وهي ثلاثة تحقق موت المور-ث او الحاقه بالموتي حكما وتحقق حياة الوارث بعده او الحاقه بالاحياء حكما والعلم بجهة الارث	1193	5216446356146276619	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4219	false	1664423389274886174	240	274	1182	1338	1464	300	قوله او يحكم قاض اي صريحا او ضمنا كقسمة ماله بعد الرفع اليه ولا عبرة بقسمته قبل الرفع لان تصرف الحاكم بغير رفع ليس حكما علي المعتمد -ا ه ق---------------- ل علي الم-حلي قوله	4219	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1194	true	-8891568460222108580	24	57	122	290	1441	300	قوله و--يحكم---- اي صريحا او ضمنا كقسمة ماله بعد الرفع اليه ولا عبرة بقسمته قبل الرفع لان تصرف الحاكم بغير رفع ليس حكما علي المعتمد قوله قبيل الحكم وكذا معه علي المعتمد قوله	1194	5216446356146276619	142	241.5	112	174	81.60919189453125	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4221	false	3418221013003945396	128	201	595	951	1400	300	وكحمل ابيه اي حمل زوجة الميت الذي هو ابو الحي سواء كان من امه ايضا او لا كذا قاله شيخنا وهو غير مستقيم لان صورة المسالة ان امراة ماتت عن زوج وعن اخت شقيقة وعن حمل ابيها الذي مات قبلها فالحمل ان كان ذكرا او فيه ذكر سقط لاستغراق الفروض التركة باخذ الزوج النصف والاخت الشقيقة النصف وان كان انثي فاكثر فرض له السدس وتعال المسالة وهذا معني قولهم ان كان ذكرا لم	4221	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1194	true	-8891568460222108580	227	300	1087	1441	1441	300	-وحمل ابيه اي حمل زوجة الميت الذي هو ابو الحي سواء كان من امه ايضا ام لا كذا قاله شيخنا وهو غير مستقيم لان صورة المسالة ان امراة ماتت عن زوج وعن اخت شقيقة وعن حمل ابوها الذي مات قبلها فالحمل ان كان ذكرا او فيه ذكر سقط لاستغراق الفروض التركة فاخذ الزوج النصف والاخت الشقيقة النصف وان كان انثي فاكثر فرض له السدس وتعال المسالة وهذا معني قولهم ان كان ذكرا لم-	1194	5216446356146276619	350	691.0	278	356	98.31460571289062	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4221	false	3418221013003945396	201	290	951	1367	1400	300	يرث وان كان انثي ورث وما ذكره شيخنا يقتضي ان الميت رجل وله ابن حي وزوجة حامل فالحمل اخو الحي فان كان من امه ايضا فهو شقيق يرث مطلقا والا فلا يرث مطلقا ذكرا كان او انثي فيهما واتي بضمير ابيه مذكرا باعتبار الميت والا فهو مءنث ولو حذفه كان صوابا كما ياتي فتامل وهذا يسمي جهل التاريخ وهو العلم بالمعية او الجهل بها او العلم بالسبق دون عين السابق ا ه ق ل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فان لم يكن وارث سواه -----كان يكون من امته او من مطلقة باءنا	4221	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1195	true	-4836752711947893003	0	130	0	627	1488	300	يرث او ا-----نثي ورث وما ذكره شيخنا يقتضي ان الميت رجل وله ابن حي وزوجة حامل فالحمل اخو الحي فان كان من امه ايضا فهو شقيق يرث مطلقا والا فلا يرث مطلقا ذكرا كان او انثي فيهما وابي بضمير ابيه مذكرا باعتبار الميت والا فهو مءنث ولو حذفه كان صوابا كما ياتي فتامل وهذا يسمي جهل التاريخ وهو العلم بالمعية او الجهل بها او العلم بالسبق دون عين السابق قوله فان انفصل اي كله فان مات قبل تمام انفصاله ولو بحز رقبته لم يرث وان وجب فيه القصاص قوله يعلم وجوده اي ولو بالظن كاقرار الورثة بوجوده عنده او انفصل لدون ستة اشهر مطلقا او لاربع سنين فاقل وليست فراشا لمن يمكن كون الحمل منه قوله -ان لم يكن وارث سوي الحمل كان يكون من امته او من مطلقة باءنا	1195	5216446356146276619	391	747.0	309	633	61.769351959228516	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	99	132	512	676	1477	300	قوله بان يطا امه فتلد--------------- بنتا اي فهذه البنت بنته واخته من امه فترث منه اذا مات بالبنتية لان اخوة الام محجوبة بها وهذه البنت بنت الام وبنت ابنها والام معها امها وجدتها	4228	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1196	true	7550778076972668640	267	300	1363	1526	1526	300	قول------------ه فتلد اي امه من وطءه بنتا--- فهذه البنت بنته واخته من امه فترث منه اذا مات بالبنتية لان اخوة الام محجوبة بها فهذه البنت بنت الام وبنت ابنها والام معها امها وجدتها-	1196	5216446356146276619	147	261.0	119	179	82.1229019165039	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	180	300	919	1477	1477	300	قوله بان يطا بنته فتلد بنتا فالبنت الثانية مع الواطء بنته وبنت بنته ومع الاولي بنتها واختها من ابيها وهي المرادة والاولي ام الثانية واخ-----------------------------تها من ابيها ا ه ق ل علي المحلي قوله فترث والدتها منها الخ فالميت الصغري والكبري امها واختها من ابيها ا ه ح ل قوله لان الام لا تحجب اي لا يحجبها احد ا ه ح ل قوله او تكون اقل حجبا مصدر المبني للمجهول اي محجوبية ا ه شوبري قوله بان يطا من ذكر بنته الثانية الخ اي فماتت الصغري بعد موت الوسطي عن الكبري ا ه ح ل قوله فالاولي ام امه والثانية امه واخته من ابيه ا ه ح ل قوله فالاولي ام امه اي الولد واخته لا--بيه والثانية امه واخته من-	4228	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1197	true	-3750329698201706363	2	42	9	222	1524	300	قوله بان يطا بنته فتلد بنتا والبنت الثانية مع الواطء بنته وبنت بنته ومع الاولي بنتها واختها من ابيها وهي المرادة والاولي ام الثانية واختها من ابيها قوله فالاولي ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه اي الولد واخته من ابيه والثانية امه واخته من	1197	5216446356146276619	178	137.5	146	590	30.169490814208984	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4229	false	-7872276770746664169	0	121	0	613	1417	300	ابيه وهو ابن الثانية وابن بنت الاولي واخوهما من ابيهما وهو ابن الواطء وابن بنته وابن بنت بنته والثانية بنت الواطء وبنت بنته ا ه ق ل علي المحلي قوله فترث منه بالجدودة دون الاخو-ة الخ فلو حجب- الجدودة التي هي القوية ورثت بالاختية الضعيفة كما لو مات الولد في هذه عن امه وامها المذكورتين فترث العليا منه النصف بالاخوة لان الجدودة حجبت بامه التي هي بنتها وللام في هذه الثلث ولا تحجبها اخوة نفسها مع الاخري عنه ويلغز بها فيقال ام لم تحجب الجدة التي هي امها وجدة ورثت مع الام التي هي -بنتها وجدة ورثت النصف مع ام ورثت الثلث وام ورثت الثلث مع عدد من الاخوات فتامل ونقل عن بعضهم ان اخوة الام المذكورة تحجبها الي السدس فراجعه	4229	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1197	true	-3750329698201706363	42	156	222	814	1524	300	ابيه وهو ابن الثانية وابن بنت الاولي واخوهما من ابيهما وهو ابن الواطء وابن بنته وابن بنت بنته والثانية بنت الواطء وبنت بنته------------------- قوله فترث---- بالجدودة دون الاختية الخ فلو حجبت الجدودة التي هي القوية ورثت بالاختية الضعيفة كما لو مات الولد في هذه عن امه وامها المذكورتين فترث العليا منه النصف بالاخوة لان الجدودة حجبت بامه التي هي بنتها وللام في هذه الثلث ولا يحجبها اخوة نفسه- مع الاخري عنه ويلغز بها فيقال ام لم تحجب الجدة التي هي امها وجدة ورثت مع الام التي هي ابنتها وجدة ورثت النصف مع ام ورثت الثلث وام ورثت الثلث مع عدد من الاخوات فتامل ونقل عن بعضهم ان اخوة الام المذكورة تحجبها الي السدس فراجعه	1197	5216446356146276619	587	1131.5	473	616	95.29220581054688	107	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4230	false	-7126495129164635519	91	234	435	1086	1406	300	فصل في اصول المساء-------------------ل جمع اصل وهو لغة ما -بني عليه غيره كبناء التصحيح عليه هنا وقد يتحدان اذا صحت من اصلها و عرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض ا ه ق ل علي المحلي قوله في اصول المساءل اي- فيما تتاصل من--------------------------------------------------------------ه المسالة وتصير اصلا براسها اي وما يتبع ذلك ا ه شرح م ر اي من كون احد العددين موافقا للاخر او مباينا له ا ه ع ش عليه اي ومن تصحيح المساءل المذكورة في الفرع الاتي قوله ان كانت الورثة عصبات الخ الظاهر ان هذا توطءة و ان بيان المترجم له من قوله وان كان فيها ذو فرض الخ لكن يءخذ من عبارة ق ل السابقة ان هذا ايضا من جملة المترجم له قوله ان تمحضوا اي الورثة وادخال محض الاناث في ضمير المذكر صحيح نظرا لعموم اول الكلام	4230	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1197	true	-3750329698201706363	156	239	814	1236	1524	300	فصل في اصول المساءل وما يتبعها والاصول جمع اصل وهو لغة ما يبني عليه غيره كبناء التصحيح عليه هنا وقد يتحدان اذا صحت من اصلها و-عرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض قوله عصبات شمل العاصب بنفسه وبغيره ومع غيره فيما يخصه كذا قيل وفيه نظر لانه لا يفرد غير الاول بمسالة استقلالا فتامل قوله المال اي التركة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمحضوا اي الورثة وادخال محض الاناث في ضمير الذكور صحيح نظرا لعموم اول الكلام	1197	5216446356146276619	273	465.0	216	734	37.19346237182617	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4231	false	-8458797420157856589	100	147	498	720	1436	300	اقل عدد يصح منه الكسر------ سواء كان مفردا كثلث من ثلاثة او مضافا كنصف ثلث من ستة او معطوفا كنصف وربع من اربعة او نصف وثلث من ستة او ربع وثلث الباقي من اربعة او نصف وثلث الباقي من ستة والمكرر كالمفرد كثلثين فهما كالثلث من ثلاثة	4231	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1198	true	-794402927492624939	33	81	169	397	1561	300	اقل عدد يصح منه الكسر صحيحا سواء كان مفردا كثلث من ثلاثة او مضافا كنصف ثلث من ستة او معطوفا كنصف وربع من اربعة او نصف وثلث من ستة او ربع وثلث الباقي من اربعة او نصف وثلث الباقي من ستة والمكرر كالمفرد كثلثين فهما كالثلث من ثلاثة	1198	5216446356146276619	222	436.5	175	228	97.36842346191406	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4236	false	-6875031570277990634	6	33	30	168	1467	300	فقيل له لم سكت عن ذلك في زمان عمر فقال كان رجلا مهابا فهبته والبهلة بالفتح والضم اللعنة ومعني نبتهل نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم	4236	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1199	true	-7825721327340437893	120	147	618	755	1562	300	فقيل له لم سكت عن ذلك في زم-ن عمر فقال كان رجلا مهابا فهبته والبهلة بالفتح والضم اللعنة ومعني نبتهل نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم	1199	5216446356146276619	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4232	false	-3203007138678775841	203	253	1147	1433	1665	300	قوله اي ليس كل متوافقين الخ يفيد ان المراد بالعكس اللغوي وهو تبديل الطرفين مع اختلاف الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي كلية سالبة لا العكس المنطقي المعتبر فيه بقاء الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي جزءية موجبة نحو كل انسان حيوان فينعكس الي بعض الحيوان انسان فتامل	4232	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1200	true	5280241201781171557	2	50	11	285	1542	300	قوله اي ليس------------ الخ يفيد ان المراد بالعكس اللغوي وهو تبديل الطرفين مع اختلاف الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي كلية سالبة لا العكس المنطقي المعتبر فيه بقاء الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي جزءية موجبة نحو كل انسان حيوان فينعكس الي بعض الحيوان انسان فتامل	1200	5216446356146276619	274	539.0	226	286	95.80419921875	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4237	false	-2964787713939914010	141	181	703	930	1573	300	قوله ام وستة اخوة ---لام مثال للمماثلة في الرءوس مع الموافقة في الصنفين مع سهامهما قوله ثلاث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوة الخ هذا مثال للمماثلة في المباينة قوله وتضرب احدي الثلاثتين---- فهذا مثال للمماثلة في مباينة احد الصنفين وموافقة الاخر قوله	4237	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1201	true	-9223244266912513896	25	194	139	1032	1628	300	قوله ام وستة اخوة الخ هو مثال للمماثلة في الرءوس مع الموافقة في الصنفين مع سهامهما قوله ام وثمانية اخوة الخ هو مثال للمداخلة في الموافقة ايضا قوله ام واثنا عشر اخا الخ هو مثال للموافقة في الموافقة قوله ام وستة اخوة لام الخ هو مثال للمباينة في الموافقة وبه تتم احوال الموافقة الاربعة قوله مع بقاء الخ اي مع مباينة كل صنف لسهامه قوله من ثلاثة مخرج ثلث البنات الثلاث لهن اثنان مباينان لهن وللاخوة الثلاثة واحد كذلك فهو مثال للمماثلة في المباينة قوله ثلاث بنات الخ فيها ما في التي قبلها وهو مثال للمداخلة في المباينة قوله تسع بنات الخ فيها ما ذكر ايضا وهو مثال للموافقة في المباينة قوله ثلاث بنات واخوان الخ فيها وزان ما تقدم وهو مثال للمباينة في المباينة ويقال لهما صماء وكذا كل مسالة عمها التباين به تتم الامثلة الاربعة في مباينة سهام الصنفين لهما قوله يرد عدد البنات الي ثلاثة اي يبقي عدد الاخوة بحاله ثلاثة ق--------وله ويضرب احدي الثلاثتين الخ فه-و مثال للمماثلة في مباينة احد الصنفين ووفق ---الاخر قوله	1201	5216446356146276619	167	285.5	136	905	18.453039169311523	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4237	false	-2964787713939914010	254	300	1324	1573	1573	300	اثنا عشر الخ اي لان مخرج فرض الاخوة وهو ثلاثة داخل في مخرج الج----دات وهو ستة وهي توافق مخرج فرض الزوجات وهو اربعة بالنصف والحاصل منهما اثنا عشر فهي اصلها وسهام غير الجدات تباينه وراجعهن وهو اثنان مماثل للعمين والزوجتين فيضرب احده-ا في عدد الاخوة الثلاثة-	4237	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1202	true	-505652582141991311	6	51	29	277	1552	300	اثني عشر------- لان مخرج فرض الاخوة وهو ثلاثة داخل في مخرج فرض الجدات وهو ستة وهي توافق مخرج فرض الزوجات وهو اربعة بالنصف والحاصل منهما اثنا عشر فهي اصلها وسهام غير الجدات تباينه وراجعهن وهو اثنان مماثل للعمين والزوجتين فيضرب احدهما في عدد الاخوة الثلاثة	1202	5216446356146276619	238	456.5	195	255	93.33333587646484	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4239	false	5684523239533729717	199	300	999	1479	1479	300	لما فيها من ازالة او تغيير ما صحت منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث------------------------------------------- وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة --ومنسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخ- ومنسوخ- قوله بالنظر الي الحساب اي لا بالنظر ل---وجوده او استحقاقه او نحو ذلك ا ه ق ل علي المحلي قوله ---من ورث----ة الاول اشارة الي ان يكن ناقصة ا ه قوله كا--------------------------------------خوة واخوات علم من الكاف عدم اشتراط كون جميع الباقين وارثين من الاول او كون بعضهم وارثا منه او كونهم اصحاب فرض او كونهم-	4239	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1202	true	-505652582141991311	157	261	815	1356	1552	300	لما فيها من ازالة المسالة الاولي بالثانية ونقل الحكم اليها واصطلاحا ان يموت من ورثة الميت الاول وارث فاكثر قبل قسمة تركته وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة او منسوخة---------- وقد يقال من صحيحه في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخة ومنسوخة قوله بالنظر الي الحساب اي لا بالنظر الي وجوده او استحقاقه او نحو------------------- ذلك قوله بطريق ارثهم من الاول وهو الاخوة قوله بخلاف الاولاد فان ارثهم من الاول بالبنوة ومن الثاني بالاخوة و------علم من الكاف عدم اشتراط كون جميع الباقين وارثين من الاول او كون بعضهم وارثا منه او كونهم اصحاب فرض او كونهم	1202	5216446356146276619	346	572.5	276	576	60.06944274902344	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4239	false	5684523239533729717	66	121	312	582	1479	300	قوله فرع زاد الترجمة به كما مر لان المناسخات نوع من تصحيح المساءل فهو من افراد الفرع السابق قبله الداخلين في الفصل قبلهما لكن هذا بالنسبة لاكثر من ميت وهي من عويص علم الفراءض ا ه ق ل علي الجلال قوله وهو---------------------------------------------- الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته و--------النقل ك نسخت الكتاب اذا	4239	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1202	true	-505652582141991311	97	154	497	797	1552	300	قوله فرع زاد الترجمة به لما مر لان المناسخات نوع من تصحيح المساءل فهو من افراد النوع السابق قبله الداخلين في الفصل قبلهما لكن هذا بالنسبة لاكثر من ميت وهي من عويص علم الفراءض------------------- قوله المناسخات هي جمع مناسخة مفاعلة من النسخ لغة بمعني الازالة كما في نسخت الشمس الظل---- ازالته او بمعني النقل ك-نسخت الكتاب اذا	1202	5216446356146276619	239	421.0	192	324	73.76543426513672	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4240	false	-7933093773520899362	0	22	0	114	1500	300	عصبة كان ماتت عن زوج وابنين من غيره فمات احدهما قبل القسمة فيفرض انها ماتت عن زوج وابن فللزوج الربع وللابن الباقي	4240	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1202	true	-505652582141991311	261	283	1356	1469	1552	300	عصبة كان ماتت عن زوج وابنين من غيره فمات احدهم- قبل القسمة فنفرض انها ماتت عن زوج وابن فللزوج الربع وللابن الباقي	1202	5216446356146276619	112	218.0	90	114	98.24561309814453	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	37	159	189	784	1434	300	فرضاع فمصاهرة فولاء فجوار افضل ولا يخفي ان ما ذكروه فيه- تخليط والوجه ان يقال انها من حيث ذاتها مندوبة مطلقا وتعدد الاحكام من حيث ما تسند--- اليه وبذلك يعلم انه لا حاجة الي دعوي النسخ فيها وانما هو من حيث كونها للاقارب مثلا ومنه قولهم انها قد تجب اذا لزم من تركها ضياع حق وقد تحرم -ان لزم عليها فساد- وقد تكره كما سياتي والحرمة والكراهة هنا من حيث العقد فهي صحيحة فلا ينافي ما سياتي وقد تباح وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما كذا قالوا وفيه نظر اذ- ما وضعه علي الندب لا يكون مباحا فهي مندوبة وان كان الموصي له مباحا كعمارة المسجد الاتية اذ لا ملازمة فقد مر انها قد تكره في القربة فتامل	4243	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1204	true	-8391715538201766152	0	122	0	600	1508	300	فرضاع فمصاهرة فولاء فجوار افضل ولا يخفي ان ما ذكروه فيها تخليط والوجه ان يقال انها من حيث ذاتها مندوبة مطلقا وعزو- الاحكام من حيث من المسندة اليه وبذلك يعلم انه لا حاجة الي دعوي النسخ فيها وانما هو من حيث كونها للاقارب مثلا ومنه قولهم انها قد تجب اذ -لزم من تركها ضياع حق وقد تحرم وان لزم عليها فساده وقد تكره كما سياتي والحرمة والكراهة هنا من حيث العقد فهي صحيحة فلا ينافي ما سياتي وقد تباح وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما كذا قالوا وفيه نظر اذا ما وضعه علي الندب لا يكون مباحا فهي مندوبة وان كان الموصي له مباحا كعمارة المسجد الاتية اذ لا ملازمة فقد مر انها قد تكره في القرية فتامل	1204	5216446356146276619	583	1130.5	462	602	96.84385681152344	113	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4246	false	-8024382786861909037	33	72	168	366	1442	300	عندها وفي صحتها منه بالعتق تردد ونقل عن شيخنا م ر اعتماد الصحة وتقدم صحته- من المبعض ويءخذ مما ذكر اعتبار كون الموصي به مملوكا للموصي فلا تصح بمال اجنبي وقال النووي تصح ويصير موصي به اذا ملكه فراجعه	4246	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1205	true	-647090813770892163	0	39	0	199	1554	300	عندها وفي صحتها منه بالعتق تردد ونقل عن شيخنا م ر اعتماد الصحة وتقدم صحتها من المبعض ويءخذ مما ذكر اعتبار كون الموصي به مملوكا للموصي فلا تصح بمال اجنبي وقال النووي تصح ويصير موصي به اذا ملكه فراجعه	1205	5216446356146276619	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4250	false	3137971910369752759	240	274	1119	1264	1394	300	بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا لان المدار علي ما يحال وجود الحمل عليه --ا ه ق ل علي	4250	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1206	true	-9089639490897407766	33	65	158	304	1471	300	بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منع بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ- المدار علي ما يحال وجود الحمل عليه فتامل قوله اي	1206	5216446356146276619	135	253.5	104	147	91.83673095703125	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	199	286	971	1381	1452	300	قوله ومرتدا اي ولو مع ذكر اسمه فان قال لمن يرتد او للمرتدين لم تصح ولو مات المرتد علي ردته بطلت تنبيه ما ذكر هنا من صحة الوصية للكافر لا يخالف ما مر من شرط عدم المعصية لان القصد هنا الشخص وان زال الوصف فلم يظهر قصد الوصف فيه الذي هو المعصية مع ان وصف نحو الذمية والحربية ليس مختصا بالكافر اصالة وانما غلب عليه من حيث العرف فتامل ا ه ق ل علي المحلي قوله وصورتها في القاتل الخ اي وصورتها في الكافر ان يقول اوصيت	4249	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1208	true	3068062910587997116	163	239	846	1208	1511	300	قوله ومرتد- اي---- مع ذكر اسمه فان قال لمن يرتد او للمرتدين لم تصح ولو مات المرتد علي ردته بطلت تنبيه ما ذكر هنا من صحة الوصية للكافر لا يخالف ما مر من شرط عدم المعصية لان القصد هنا الشخص وان زال الوصف -لم يظهر قصد الوصف فيه الذي هو المعصية مع ان وصف نحو الذمية والحربية ليس مختصا بالكافر اصالة وانما غلب عليه من حيث العرف فتامل------------------- قوله وصورتها---------- الخ يفيد انه لو قا-------------ل اوصيت	1208	5216446356146276619	348	643.5	275	410	84.8780517578125	67	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4252	false	3033844682662860185	172	300	838	1471	1471	300	يصح تعلقه بتصح لما لا يخفي والمراد بالورثة المطلقين التصرف فلا تصح اجازة محجور ولا وليه بل يوقف الامر الي تاهله تنبيه شملت الوصية للو-ارث ما لو كانت بعين ولو مثلية ولو قدر حصته لكن مع تمييز حصة كل منهم و كالوصية في اعتبار الاجازة ابراءه والهبة له والوقف عليه نعم لو وقف عليه ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبه من الارث لم يحتج الي اجازة وليس له ابطاله كما لو كان له دار قدر ثلث ماله فوقف ثلثيها علي ابنه وثلثها علي ابنته ولا وارث غيرهما ولو اجاز الوارث ثم ادعي انه انما اجاز لظنه كثرة التركة او عدم مشارك فبان خلافه لم يصدق ان كانت الاجازة في عين والا صدق بيمينه وبطلت اجازته وقول المنهج فان اوصي لوارث عام كان كان وارثه بيت المال فالوصية-	4252	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1209	true	94210733173776238	0	125	0	624	1500	300	يصح تعلقه بتصح لما لا يخفي والمراد بالورثة المطلقون التصرف فلا تصح اجازة محجور ولا وليه بل يوقف الامر الي تاهله تنبيه شملت الوصية الموارث ما لو كانت بعين ولو مثلية ولو قدر حصته لكن مع تمييز حصة كل منهم و-كالوصية في اعتبار الاجازة ابراءه والهبة له والوقف عليه نعم لو وقف عليه ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبه ---------لم يحتج الي اجازة وليس له ابطاله كما لو كان له دار قدر ثلث ماله فوقف ثلثيها علي ابنه وثلثه- علي ابنته ولا وارث غيرهما ولو اجاز الوارث ثم ادعي انه انما اجاز لظنه كثرة التركة او عدم مشارك فبان خلافه لم يصدق ان كانت الاجازة في عين والا صدق بيمينه وبطلت اجازته وقول المنهج فان اوصي لوارث عام كان كان وارثه بيت المال فالوصية	1209	5216446356146276619	619	1209.0	495	635	97.48031616210938	120	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4253	false	-8003142672484077916	0	65	0	333	1446	300	بالثلث فاقل صحيحة دون ما ز-اد مراده بالوارث العام رجل من المسلمين معين وهو الامام لانه وارث بجهة الاسلام لا بالقرابة الخاصة والكاف بمعني الباء الموحدة فرع -لو اوصي لزيد بالف ان تبرع لابنه فلان بخمسماءة مثلا لم يحتج لاجازة ولا يشاركه فيها احد منهم وهذه حيلة في الوصية للوارث من غير توقف علي اجازة من باقي الورثة -ا ه ق ل علي الم---------حلي قوله	4253	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1209	true	94210733173776238	125	190	624	968	1500	300	بالثلث فاقل صحيحة دون ما اراد مراده بالوارث العام رجل من المسلمين معين -هو الامام لانه وارث بجهة الاسلام لا بالقرابة الخاصة والكاف بمعني الباء الموحدة فرع ولو اوصي لزيد بالف ان تبرع لابنه فلان بخمسماءة مثلا لم يحتج لاجازة ولا يشاركه فيها احد منهم وهذه حيلة في الوصية للوارث من غير توقف علي اجازة من باقي الورثة قوله في حياة الموصي وان طالت قوله	1209	5216446356146276619	320	599.0	258	345	92.75362396240234	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4254	false	-6341497681729710792	38	104	186	486	1381	300	لكل وارث الخ ا ه وفي ق ل عليه خرج ما لو اوصي لبعض ورثته ولو بقدر حصته فانها صحيحة كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله او بقدر حصته او بمثلها فهي صحيحة فسقوط لفظ كل من عبارة المنهج سبق قلم ولو اوصي له بحصته من غير ذكر لفظ قدر او مثل فهي صحيحة والمعني علي تقديره كما هو الراجح المعتمد فراجعه ا ه قوله	4254	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1209	true	94210733173776238	190	247	968	1243	1500	300	لكل وارث--------------------- خرج ما لو اوصي لبعض ورثته ولو بقدر حصته فانها صحيحة كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله او بقدر حصته او بمثلها فهي صحيحة فسقوط لفظ كل من عبارة المنهج سبق قلم ولو اوصي له بحصته من غير ذكر لفظ قدر او مثل فهي صحيحة والمعني علي تقديره كما هو الراجح المعتمد فراجع----ه قوله	1209	5216446356146276619	275	531.5	218	300	91.66666412353516	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4263	false	423725521335324360	220	265	1043	1267	1428	300	قوله ان ينقص فالمعني يكره او يحرم ان يزيد علي الثلث ل--ان نفس الزيادة مكروهة او محرمة فهو كصلاة الحاقن مثلا فسقط ما قيل ان في ذلك صحة الوصية بالمحرم او بالمكروه وقد مر انها باطلة وانما كان النقص احسن لانه في الحديث قد استكثره	4263	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1211	true	-7246860518071192597	186	232	947	1173	1520	300	قوله ان ينقص فالمعني يكره او يحرم ان يزيد علي الثلث لا ان نفس الزيادة مكروهة او محرمة فهو كصلاة الحاقن مثلا فسقط ما قيل ان في ذلك صحة الوصية بالمحرم او بالمكروه وقد مر انها باطلة وانما كان النقص احسن لانه في الحديث قد استكثره	1211	5216446356146276619	224	442.5	179	226	99.11504364013672	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	38	89	188	427	1446	300	قال لسعد هو ابن ابي وقاص حين عاده صلي الله عليه وسلم في مرضه وساله عن الوصية بماله كله فلم يرضه فقال بثلثيه فلم يرضه فقال بنصفه فلم يرضه فقال بثلثه فقال صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير هكذا حكاه بعضهم فراجعه من محله ا ه ق ل عليه قوله -----------------------	4264	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1211	true	-7246860518071192597	84	133	429	674	1520	300	----لسعد هو ابن ابي وقاص حين عاده صلي الله عليه وسلم في مرضه وساله عن الوصية بماله كله فلم يرضه فقال بثلثيه فلم يرضه فقال بنصفه فلم يرضه فقال بثلثه فقال صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير هكذا حكاه بعضهم فراجعه من محل-------------ه قوله مكروهة هو المعتمد قوله	1211	5216446356146276619	222	425.5	177	262	84.73282623291016	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	256	286	1235	1391	1446	300	قوله لانه حقه يءخذ منه انه لو كان عليه ديون مستغرقة كان المعتبر اصحابها لان الحق الان لهم فتقدم اجازتهم علي رد الوارث كما قاله الزركشي وفيه بحث ظاهر فراجعه	4264	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1211	true	-7246860518071192597	232	262	1173	1329	1520	300	قوله لانه حقه يءخذ منه انه لو كان عليه ديون مستغرقة كان المعتبر اصحابها لان الحق الان لهم فتقدم اجازتهم علي رد الوارث كما قاله الزركشي وفيه بحث ظاهر فراجعه	1211	5216446356146276619	156	312.0	126	156	100.0	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4269	false	-8481387628181819939	66	166	308	788	1441	300	تبرعات اي غير مرتبة والا قدم الاول فالاول علي المعتمد سواء كانت منه كاذا مت فسالم حر ثم غانم وهكذا او بامره ك اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما وهكذا او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا كذا او دبر عبده ثم اوصي له بمال فيقدم فيه العتق علي الوصية كما تقدم ولو دبر عبدا واوصي بعتق اخر فهما سواء وان احتاج الثاني الي انشاء عتق كذا قالوه والوجه تقديم المدبر لسبق عتقه علي نظير ما بعده وما قبل---------ه فتامله وراجعه ولو قال سالم حر وغانم حر بعد موتي فهما سواء فان كان عتق سالم منجزا فهو ترتيب ا ه قوله	4269	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1213	true	-5504406900058099016	11	108	55	529	1505	300	تبرعات اي غير مرتبة والا قدم الاول فالاول علي المعتمد سواء كان- منه كاذا مت فسالم حر ثم غانم وهكذا او بامره ك-اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما وهكذا او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا كذا او دبر عبده ثم اوصي له بمال فيقدم فيه العتق علي الوصية كما تقدم ولو دبر عبدا واوصي بعتق اخر فهما سواء وان احتاج الثاني الي انشاء عتق كذا قالوه والوجه تقديم المدبر لسبق عتقه علي نظير ---------ما قبله وما بعده فتامله وراجعه ولو قال سالم حر وغانم حر بعد موتي فهما سواء فان كان عتق سالم منجزا فهو ترتيب---- قوله	1213	5216446356146276619	465	898.5	370	489	95.09202575683594	90	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4270	false	3961201926693046366	153	183	757	910	1465	300	نصف الماءة قوله واحد من وكلاء اشار به الي عدم تصوره منه وصوره الاسنوي وغيره بان يقال له اعتقت فلانا ووقفت كذا وتصدقت بكذا وابرات من كذا فيقول نعم فراجعه	4270	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1213	true	-5504406900058099016	247	275	1239	1386	1505	300	نحو الحج-- قوله وتصرف-- وكلاء اشارة-- الي عدم تصوره منه وصوره الاسنوي وغيره بان يقال له اعتقت فلانا ووقفت كذا وتصدقت بكذا وابرات من كذا فيقول نعم فراجعه	1213	5216446356146276619	138	250.5	110	153	90.19607543945312	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4272	false	7790789969814302698	84	144	354	620	1375	300	الحديث انه راحة للمءمن وحمل الخبر الاخ-ر بانه اخذة اسف علي غير المستعد ا ه ق ل علي الجلال قوله وان شك فيه اي فيم-------------------------------ا لم ينص الفقهاء علي انه مخوف او غير مخوف والا فلا يلتفت لقول غيرهم فيه بما يخالف قولهم ا ه ح ل قوله لم يثبت الا بطبيبين اي لم يثبت كونه مخوفا او غير مخوف	4272	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1214	true	9000699622663813154	231	273	1167	1372	1512	300	الحديث انه راحة للمءمن وحمل الخبر الاخير بانه اخذة اسف علي غير المستعد قوله فمخوف اي حكما فعلم انه متي وقع الموت فهو مخوف مطلقا ومحل التفصيل اذا لم يمت به ومات بغيره ق-------------------------------------------------------------------------وله لم يثبت اي-------------------- كونه مخوفا او غير مخوف	1214	5216446356146276619	121	164.0	92	298	40.604026794433594	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4273	false	4598496532803894257	259	297	1346	1536	1541	300	قوله ودق خرج به السل وهو داء يصيب الرءة فليس بمخوف وبعضهم جعله من انواع القصبة وليس كذلك كما يعلم من محله واعلم ان الدق من انواع الحميات وينفعه حليب اللبون وكل حلو رطب كماء القرع والسكر معا	4273	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1215	true	-2593537053507048984	200	238	1065	1255	1569	300	قوله ودق خرج به السل وهو داء يصيب الرءة فليس بمخوف وبعضهم جعله من انواع القصبة وليس كذلك كما يعلم من محله واعلم ان الدق من انواع الحميات وينفعه حليب اللبون وكل حلو رطب كماء القرع والسكر معا	1215	5216446356146276619	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4276	false	-3771237085477524312	28	65	143	330	1447	300	في احكام ---------لفظية الخ ومدارها علي ان اللفظ يحمل علي معناه اللغوي ثم العرفي العام ثم الخاص ببلد الموصي ثم باجتهاد الوصي ثم الحاكم فلو اوصي بطعام حمل علي عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا	4276	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1218	true	-8258646226122937806	230	267	1163	1354	1517	300	في احكام الوصية اللفظية---- ومدارها علي ان اللفظ يحمل علي معناه اللغوي ثم العرف- العام ثم الخاص ببلد الموصي ثم باجتهاد الوصي ثم الحاكم فلو اوصي بطعام حمل علي عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا	1218	5216446356146276619	182	343.5	146	196	92.85713958740234	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4277	false	-3961029290999428419	100	226	549	1138	1483	300	قوله و--جمل و--ناقة ----والمراد بهما هنا المعني المتعارف وهو لما بلغ منهما سنة فاكثر وما دونها يسمي فصيلا وهو لا يدخل واما معناهما لغة فهو ما بلغ سبع سنين وهو ما يقال له رباعيا ا ه ق ل علي الجلال قوله وعرابا صغيرا وكبيرا سليما ومعيبا ظاهره ولو فصيلا و--------------الراحلة والمطية يتناول الذكر والانثي ا ه ح ل قوله ولا تتناول بقرة ثورا ولا عجلة وهي ما لم تبلغ سنة ولا بقرة وحشية الا ان قال من بقري ولا بقر له الا وحشي ا ه ح ل قوله وعكسه اي لا يتناول ثور بقرة ولا عجلا ا ه ح ل قوله لان البقر---- للانثي اي اذا----------------- بلغت سنة ودونها العجلة والثور للذكر اي من العراب والجواميس اذا بلغ سنة ودونه عجل ------ا ه برماوي ويتناول البقر	4277	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1219	true	-2775822419748951612	123	203	590	1007	1490	300	قوله والجمل والناقة الخ والمراد بهما هنا المعني المتعارف وهو لما بلغ منهما سنة فاكثر وما دونها يسمي فصيلا وهو لا يدخل واما معناهما لغة فهو ما بلغ سبع سنين وهو ما يقال له رباعيا قوله اي لا يتناول الخ دفع به توهم عود الضمير للبخاتي والعراب قوله تناول بعير ناقة ومثله الراحلة والمطية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ل---ا بقرة هي الانثي من العراب والجواميس اذا بلغت سنة ودونها العجلة والثور للذكر--- من ذلك كذلك و--------------------دونه عجل وعلم ان لفظ البقر يتناول الذكر	1219	5216446356146276619	269	403.0	215	638	42.16300964355469	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	3	51	13	257	1463	300	لجيرانه بكسر الجيم وفتحها لحن وليس منهم من يساكنهم ولا من سكن بغير حق ولا وارث الموصي وياتي هذا في الوصية للعلماء وغيرهم ممن ياتي فلا يدخل الموصي ولا وارثه وان كان فيهما الوصف المست-حق به الوصية ا ه ق ل علي الجلال قوله فلاربعين دارا منها المسجد	4280	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1221	true	4904448873274291974	57	98	306	528	1546	300	لجيرانه بكسر الجيم وفتحها لحن وليس منهم من يساكنهم ولا من سكن بغير حق ولا وارث الموصي وياتي هذا في الوصية للعلماء وغيرهم ممن ياتي فلا يدخل الموصي ولا وارثه وان كان فيهما الوصف المستلحق به الوصية------------------- قوله فلاربعين دارا و----المسجد	1221	5216446356146276619	220	413.5	179	245	89.7959213256836	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4284	false	-1428868738822258142	92	197	446	1035	1538	300	فروع القراء جمع قارء وهو من يحفظ جميع القران عن ظهر قلب واعلم الناس الفقهاء واكيس الناس واعقلهم الزهاد وهم من يترك من الحلال ما فوق حاجته وابخل الناس مانع الزكاة او من لا يقري الضيف واحمق الناس السفهاء او من يقول بالتثليث وسيد الناس الخليفة وسادة الناس الاشراف والسيد والشريف المنسوبون لاحد السبطين لانه المتعارف عند اهل مصر والشريف اصالة لقب لكل من تحرم عليه الزكاة من اهل البيت كما ياتي والورع تارك الشبهات واجهل الناس عبدة الاوثان فان قيد بالمسلمين فساب الصحابة وبعضهم استشكل صحة الوصية في هذه لانها جهة معصية فلعل المراد بيان حقيقتهم وجميع المذكورين يعطون مع الفقر والغني ويشترط الفقر	4284	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1222	true	3514838691902297944	195	300	995	1581	1581	300	فر-ع القراء جمع قارء وهو من يحفظ جميع القران عن ظهر قلب واعلم الناس الفقهاء واكيس الناس واعقلهم الزهاد وهم من يترك من الحلال ما فوق حاجته وابخل الناس مانع الزكاة او من لا يقري الضيف واحمق الناس السفهاء او من يقول بالتثليث وسيد الناس الخليفة وسادة الناس الاشراف والسيد -الشريف المنتسبون لاحد السبطين لانه المتعارف عند اهل مصر والشريف اصالة لقب لكل من تحرم عليه الزكاة من اهل البيت كما ياتي والورع تارك الشبهات واجهل الناس عبدة الاوثان فان قيد بالمسلمين فسلب الصحابة وبعضهم استشكل صحة الوصية في هذه لانها جهة معصية فلعل المراد بيان حقيقتهم وجميع المذكورين يعطون مع الفقر والغني ويشترط الفقر-	1222	5216446356146276619	583	1148.0	479	589	98.9813232421875	100	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4284	false	-1428868738822258142	197	231	1035	1225	1538	300	في اليتيم وهو من لا اب له ولو -----انثي وفي الايم والارملة وهي غير المتزوجة وفي الاعزب وهو غير المتزوج وفي الوصية للحجاج والغارمين والزمني والمسجونين وتكفين الموتي وحفر قبورهم نحو- ذلك انتهت قوله	4284	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1223	true	42850556466194767	0	34	0	190	1591	300	في اليتيم وهو من لا اب له ولو في الانثي وفي الايم والارملة وهي غير المتزوجة وفي الاعزب وهو غير المتزوج وفي الوصية للحجاج والغارمين والزمني والمسجونين وتكفين الموتي وحفر قبورهم وغير ذلك------ قوله	1223	5216446356146276619	181	339.5	148	196	92.34693908691406	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4285	false	349233758848468022	2	37	8	200	1574	300	السيوطي ر-ضي الله عنه-- جملة اولاد علي رضي الله عنه من الذكور احد وعشرون والذي اعقب منهم خمسة الحسن والحسين ابنا فاطمة الزهراء رضي الله عنها ومحمد ب-ن الحنفية نسبة لبني حنيفة والعباس ابن الكلابية	4285	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1223	true	42850556466194767	267	299	1406	1587	1591	300	السيوطي رحمه الله تعالي جملة اولاد علي رضي الله عنه من الذكور احد وعشرون والذي اعقب منهم خمسة الحسن والحسين ابنا فاطمة الزهراء-------------- ومحمد ابن الحنفية نسبة لبني حنيفة والعباس ب-ن الكلابية	1223	5216446356146276619	170	307.0	138	196	86.73469543457031	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4285	false	349233758848468022	39	205	210	1073	1574	300	التغلبية نسبة لقبيلة يقال لها تغلب بالمثناة والغين المعجمة ومن الاناث ثماني عشرة والتي اعقبت منهن واحدة فقط وهي زينب اخت السبطين من فاطمة الزهراء فانه تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولد له منها علي وعون الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم ثم قال فجميع اولاد علي يقال لهم من اله صلي الله عليه وسلم لانهم من بني هاشم وتحرم عليهم الصدقة ويستحقون سهم ذوي القربي ويقال لهم اشراف في الاصل قبل تخصيص العرف الشرف باولاد السبطين كما مر انفا ويستحقون من وقف بركة الحبشية لان وقفها في سنة اربعين وستماءة وقف نصفه- علي ذرية الحسن والحسين----- ونصفه- علي ذرية بقية اولاد علي وكل اولاد فاطمة وذريتها يقال لهم اولاده صلي الله عليه وسلم وذريته لكن لا ينسب اليه منهم الا اولاد السبطين خاصة لنصه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وكل اولاد علي لا يمنعون من لبس العمامة الخضراء بل ولا غيرهم من ساءر الناس اذ ليس لها اصل في الشرع وانما حدثت في سنة ثلاث وسبعين وسبعماءة بامر الملك الاشرف شعبان بن حسين	4285	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1224	true	4422336082645107327	1	167	3	865	1562	300	التغلبية نسبة لقبيلة يقال لها تغلب بالمثناة والغين المعجمة ومن الاناث ثماني عشرة والتي اعقبت منهن واحدة فقط وهي زينب اخت السبطين من فاطمة الزهراء فانه تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولد له منها علي وعون الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم ثم قال فجميع اولاد علي يقال لهم من اله صلي الله عليه وسلم لانهم من بني هاشم وتحرم عليهم الصدقة ويستحقون سهم ذوي القربي ويقال لهم اشراف في الاصل قبل تخصيص الع------رف باولاد السبطين كما مر انفا ويستحقون من وقف بركة الحبش-- لان وقفها في سنة اربعين وستماءة وقف نصفها علي ذرية الحسن والحسين خاصة ونصفها علي ذرية بقية اولاد علي وكل اولاد فاطمة وذريتها يقال لهم اولاده صلي الله عليه وسلم وذريته لكن لا ينسب اليه منهم الا اولاد السبطين خاصة لنصه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وكل اولاد علي لا يمنعون من لبس العمامة الخضراء بل ولا غيرهم من ساءر الناس اذ ليس لها اصل في الشرع وانما حدثت في سنة ثلاث وسبعين وسبعماءة بامر الملك الاشرف شعبان بن حسين	1224	5216446356146276619	855	1684.5	690	870	98.27586364746094	161	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4288	false	-3675164842156789199	189	257	885	1274	1479	300	تنبيه ال الرجل اقاربه واهله من تلزمه نفقتهم واهل بيته اقاربه وزوجته واباءه اصوله الذكور ولو من الام وامهاته اصوله الاناث كذلك والاحماء امهات الزوج والاصهار والاحماء والاختان والمحرم من لا ينقض لمسه الوضوء والمولي ما في- الوقف فاءدة الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم شبان وفتيان الي الثلاثين ثم كهول الي الاربعين ثم شيوخ كذا في الروض وغيره وفي كلام النووي وغيره مخالفة لبعض ذلك	4288	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1225	true	-7769544689090160831	182	250	947	1333	1592	300	تنبيه ال الرجل اقاربه واهله من تلزمه نفقتهم واهل بيته اقاربه وزوجته واباءه اصوله الذكور ولو من الام وامهاته اصوله الاناث كذلك والاحماء ام--- الزوج والاصهار -الاحماء والاختان والمحرم من لا ينقض لمسه الوضوء والمولي ما فيه الوقف فاءدة الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم شبان وفتيان الي الثلاثين ثم كهول الي الاربعين ثم شيوخ كذا في الروض وغيره وفي كلام النووي وغيره مخالفة لبعض ذلك	1225	5216446356146276619	385	754.0	317	390	98.71794891357422	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	96	129	471	625	1502	300	قوله ومءقتة اي بزمن معين فخرج ما لو اوصي له مدة حياته او حياة زيد فهو اباحة لا تمليك وما لو لم يعين المدة كاوصيت له به مدة فيرجع لتعيين الوارث قاله شيخنا	4290	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1226	true	8329194744259595538	122	155	614	767	1559	300	قوله ومءقتة اي بزمن معين فخرج ما لو اوصي له مدة حياته او حياة زيد فهو اباحة لا تمليك وما لو لم يعين المدة كاوصيت له به مدة فيرجع لتعي-ن الوارث قاله شيخنا	1226	5216446356146276619	153	301.0	120	154	99.35064697265625	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4295	false	-5667518187793973452	221	254	1090	1260	1477	300	وتتقيد بما عينه وان لم يتصل بالموت نعم لو قال له سنة مثلا تعين اتصالها بالموت فلا يجوز تاخيرها عنه فلو مضت ثم قبل رجع بمقابلها علي من استوفاها ورجعت المنفعة للوارث عقبها	4295	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1228	true	-3097048618795066995	165	197	854	1016	1554	300	وتتقيد بما عينه وان لم يتصل بالموت نعم لو قال--- سنة مثلا تعين اتصالها به---- فلا يجوز تاخ-رها عنه فلو مضت ثم قبل رجع بمقابلها علي من استوفاها ورجعت المنفعة للوارث عقبها	1228	5216446356146276619	161	303.5	129	170	94.70587921142578	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4296	false	2799719296434086674	78	250	381	1209	1423	300	----------من ميقاته اي -ان وسعه الثلث ----فان عجز الثلث------------------------------- عن الميقات بطلت وعاد المال للوارث كذا قاله شيخنا واعترض بان هذا لا يصح في حجة الاسلام التي الحقها بالتطوع هنا كما سياتي عنه وبانه يمكن استءجار من هو دون الميقات بما يفي به وبانه قد يقال لا اساءة ل---لمجاوزة في هذه للعذر وبان الاساءة لا تبطل الحج ثم رايت حج----- ذكر البطلان في شرحه وتبعه شيخنا في شرحه اولا ثم ضرب عليه بالقلم وحينءذ فالذي يتجه عدم البطلان الا اذا كان---- القدر لا يفي باجرة من يحج مطلقا -تامل ا ه ق ل علي الجلال قوله وحملا علي المعهود شرعا ان اطلق هذا رد علي الضعيف القاءل بانه في صورة الاطلاق يحج من بلده وعلله بانه الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه ا ه من شرح المحلي قوله هو اولي من تعبيره ببلده وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انه لو عين ما هو بين بلده والميقات لغا ويحرم من الميقات ا ه ع ش قوله فيحج عنه عملا بتقييده اي فان خالف ولم يجاوز الميقات فلا دم	4296	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1229	true	-6107239538406303941	150	262	771	1313	1505	300	من بلده او الميقات- اي حيث وسع- الثلث ذلك فان عجز الثلث عما قبل الميقات فمن حيث وسع او عن الميقات بطلت وعاد المال للوارث كذا قاله شيخنا واعترض بان هذا لا يصح في حجة الاسلام التي الحقها بالتطوع هنا كما سياتي عنه وبانه يمكن استءجار من هو دون الميقات بما يفي به وبانه قد يقال لا اساءة في المجاوزة في هذه للعذر وبان الاساءة لا تبطل الحج ثم رايت ابن حجر ذكر البطلان في شرحه وتبعه شيخنا في شرحه اولا ثم ضرب عليه بالقلم وحينءذ فالذي يتجه عدم البطلان الا ان- كان ذلك القدر لا يفي باجرة من يحج مطلقا فتامل---ه قوله كما قيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالف ولم يجاوز الميقات فلا دم	1229	5216446356146276619	463	826.0	368	887	52.198421478271484	87	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4298	false	1386813806472150213	249	300	1225	1453	1453	300	وحجة الاسلام------------------------------------------- من راس المال اي سواء اوصي بها او لا ا ه شرح م ر--- ولو لم يف المال بالحج من الميقات وجب من حيث امكن من دون الميقات كما اعتمده شيخنا هنا وبذلك علم عدم صحة الالحاق السابق عنه والحاصل ان يقال ان حجة الاسلام وان لم تجب قبل-	4298	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1230	true	3442699440306249623	18	74	86	361	1454	300	وحجة الاسلام ما وجب بالنذر في الصحة والا فمن الثلث قوله من راس المال ومثلها كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة ولو لم يف المال بالحج من الميقات وجب من حيث امكن من دون الميقات كما اعتمده شيخنا هنا وبذلك علم عدم صحة الالحاق السابق عنه والحاصل ان يقال ان حجة الاسلام وان لم تجب قبل	1230	5216446356146276619	197	353.5	156	275	71.63636016845703	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4299	false	-3565671339042139863	0	74	0	331	1456	300	موته تكون من راس المال ويجب الاحرام بها من الميقات ان وسعه المال والا فمن حيث امكن مما دونه وانه اذا اوصي بها من الثلث صح واذا لم يف ما يخصها منه بالميقات كمل من راس المال ما يفي بها منه فان عجز مع ذلك عنه فمن دونه كما مر والله الموفق ا ه ق ل علي الجلال قول-------ه وفاءدته اي فاءدة التقييد بالثلث مع انه ان لم يف كمل من راس المال مزاحمة ---------------------------------------------------------------------------------------	4299	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1230	true	3442699440306249623	74	152	361	719	1454	300	موته تكون من راس المال ويجب الاحرام بها من الميقات ان وسعه المال والا فمن حيث امكن مما دونه وانه اذا اوصي بها من الثلث صح واذا لم يف ما يخصها منه بالميقات كمل من راس المال ما يفي بها منه فان عجز مع ذلك عنه فمن دونه كما مر والله الموفق------------------- قوله عمل به وفاءدته في ال---------------ثلث--------------------------------- مزاحمة الوصايا به رفقا بالوارث ولو لم يف ما خصه به من الميقات وجب التكميل من راس المال كما مر	1230	5216446356146276619	261	478.0	204	425	61.411766052246094	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4299	false	-3565671339042139863	116	262	515	1267	1456	300	الدور وهو توقف كل من شيءين علي الاخر وهنا يتوقف معرفة ما تتم الحجة به علي معرفة ثلث الباقي لتعر-ف حصة الواجب منه ويتوقف معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما تتم به ولاستخراجه طرق منها طريق الجبر والمقابلة مثاله اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة فافرض ما تتم به اجرة الحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا اخرج منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد مناصفة فيخص الحج خمسون الا سدس شء يضم اليها الشء المخرج فخمسون وخمسة اسداس شء تعدل ماءة الاجرة فخمسا الشء ستون من راس المال ونصف ثلث الباقي اربعون فهي ماءة قدر الاجرة كذا في عبارة بعضهم فراجعه والوجه في كيفية الدور ان يقال ان معرفة القدر الذي تتم به الحجة--- متوقف- علي معرفة المقدار الذي يخصها من الثلث ومعرفة ما يخصها منه متوقف ع-لي اخراج القدر الذي تتم به من راس	4299	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1231	true	2674051552745658517	154	300	758	1512	1512	300	الدور وهو توقف كل من شيءين علي الاخر وهنا يتوقف معرفة ما تتم الحجة به علي معرفة ثلث الباقي لتعريف حصة الواجب منه ويتوقف معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما تتم به ولاستخراجه طرق منها طريق الجبر والمقابلة مثاله اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة فافرض ما تتم به اجرة الحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا اخرج منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد مناصفة فيخص الحج خمسون الا سدس شء يضم اليها الشء المخرج فخمسون وخمسة اسداس شء تعدل ماءة الاجرة فخمسا الشء ستون من راس المال ونصف ثلث الباقي اربعون فهي ماءة قدر الاجرة كذا في عبارة بعضهم فراجعه والوجه في كيفية الدور ان يقال ان معرفة القدر الذي تتم--- الحجة به متوقفة علي معرفة المقدار الذي يخصها من الثلث ومعرفة ما يخصها منه متوقفة علي اخراج القدر الذي تتم به من راس-	1231	5216446356146276619	746	1464.0	603	758	98.41688537597656	139	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4300	false	-926386353384863813	111	189	557	937	1500	300	وليس للاجنبي ان يبني علي -فعل الوارث ا ه ع ش علي م ر و--------------------الحاصل ان الفرض ولو بحسب الاصل كحجة الاسلام عمن مات قبل الاستطاعة صحيح منهما مع عدم الوصية وان النفل غير صحيح منهما مع عدم الوصية كما علم والمراد بالاجنبي غير الوارث قاله شيخنا ويدل له كلام الشيخ- وقياس الصوم ان يراد به غير القريب بالاولي من الصوم لان الصوم عبادة بدنية محضة ولذلك لم يصح من غير القريب ولو فرضا او اوصي به فتامل	4300	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1231	true	2674051552745658517	73	148	332	726	1512	300	وليس للاجنبي ا--------لخ وكذا الوارث علي المعتمد واوهم كلام الشارح خلافه فالحاصل ان الفرض ولو بحسب الاصل كحجة الاسلام عمن مات قبل الاستطاعة صحيح منهما مع عدم الوصية وان النقل غير صحيح منهما مع عدم الوصية كما علم والمراد بالاجنبي غير الوارث قاله شيخنا ويدل له كلام الشارح وقياس الصوم ان يراد به غير القريب بالاولي من الصوم لان الصوم عبادة بدنية محضة ولذلك لم يصح من غير القريب ولو فرضا او اوصي به فتامل	1231	5216446356146276619	350	651.0	279	402	87.0646743774414	64	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4299	false	-3565671339042139863	262	300	1267	1456	1456	300	المال وما ذكره بقوله فخمسون وخمسة اسداس شء الخ صوابه ان يقال فخمسون وشء وسدس شء يعدل ماءة وسدس شء ويطرح المشترك وهو خمسون وسدس شء وما ذكره بقوله فخمسا الشء ستون صوابه ان يقال فالشء ستون لان-	4299	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1232	true	5792912679060161793	0	38	0	190	1549	300	المال وما ذكره بقوله فخمسون وخمسة اسداس شء الخ صوابه ان يقال فخمسون وشء وسدس شء يعدل ماءة وسدس شء ويصرح المشترك وهو خمسون وسدس شء وما ذكره بقوله فخمسا الشء ستون صوابه ان يقال فالشء ستون لان	1232	5216446356146276619	188	370.0	151	190	98.9473648071289	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4300	false	-926386353384863813	0	60	0	315	1500	300	الخمسين الا سدس شء اذا ازيل الاستثناء منها يجبرها بسدس من الشء المنضم لها علي كلامه صارت خمسين وخمسة اسداس شء تعادل الماءة فيطرح من الماءة خمسون لمساواتها الخمسين المعلومة فيبقي منها خمسون تقابل خمسة اسداس الشء الباقية فسدس الشء عشرة فالشء الكامل ستون فتامل ذلك وحرره ا ه ق ل ------------------علي الجلال قو----له ا----------ن يحج عنه فرضا اي ولو	4300	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1232	true	5792912679060161793	38	102	190	536	1549	300	الخمسين الا سدس شء اذا ازيل الاستثناء منه ب-جبرها بسدس من الشء المنضم لها علي كلامه صارت خمسين وخمسة اسداس شء تعادل الماءة فيطرح من الماءة خمسون لمساواتها الخمسين المعلومة فيبقي منها خمسون تقابل خمسة اسداس الشء الباقية فسدس الشء عشرة فالشء الكامل ستون فتامل ذلك وحرره قوله من التركة قيد للوجوب علي الوارث ويجوز له ان يستاجر من يحج عنه من ماله ولو	1232	5216446356146276619	292	541.5	237	347	84.14985656738281	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4304	false	-6665944668871344019	38	185	189	941	1485	300	اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فبما له اولي ويجري هذا اي ال------------------دعاء بقوله اللهم اوصل----- ثوابه الخ في ساءر الاعمال ا ه شرح م ----------ر فاءدة قيل يحرم الدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم بالرحمة وفارقت الصلاة وان كانت بمعناها بان في لفظ الصلاة اشعارا بالتعظيم وفي لفظ الرحمة اشعارا بالذنب فرع ثواب القراءة للقارء ويحصل مثله ايضا للميت لكن ان كانت بحضرته او بنيته او يجعل ث----وابها له بعد فراغها علي المعتمد في ذلك وقول الداعي اجعل ثواب ذلك لفلان علي معني المثلية وما ادعاه بعضهم من منع اهداء القر--ب للنبي صلي الله عليه وسلم ممنوع مخالف لما عليه المحققون وعلم مما مر ان الصدقة اولي من الدعاء وهو اولي من القراءة واما قول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمنسوخ او عام مخصوص بل قال بعض الاءمة ان ثواب جميع العبادات عن الميت يحصل له حتي الصلاة والاعتكاف وان كان مرجوحا عندنا	4304	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1233	true	-90390930336883212	47	198	228	1017	1525	300	اما نف-س الدعاء فثوابه- للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع وبهذا فارق الصدقة نعم دعاء الولد لوالده يحصل نفس ثوابه له لانه من عمله قال ابن حجر وفيه نظر ظاهر فاءدة قيل يحرم الدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم بالرحمة وفارقت الصلاة وان كانت بمعناها بان في لفظ الصلاة اشعارا بالتعظيم وفي لفظ الرحمة اشعارا بالذنب فرع ثواب القراءة للقارء ويحصل مثله ايضا للميت لكن ان كانت بحضرته او بنيته او يجعل مثل ثوابها له بعد فراغها علي المعتمد في ذلك وقول الداعي اجعل ثواب ذلك لفلان علي معني المثلية وما ادعاه بعضهم من منع اهداء القراءة للنبي صلي الله عليه وسلم ممنوع مخالف لما عليه المحققون وعلم مما مر ان الصدقة اولي من الدعاء وهو اولي من القراءة واما قول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمنسوخ او عام مخصوص بل قال بعض الاءمة ان ثواب جميع العبادات عن الميت يحصل له حتي الصلاة والاعتكاف وان كان مرجوحا عندنا	1233	5216446356146276619	677	1266.5	542	791	85.58786010742188	123	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	81	138	378	645	1438	300	-----ا ه ع ش علي م ر قوله بنحو- نقضتها و---------لا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا بينته به الا اذا تعرضت لصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل بقوله وخلط حنطة الخ ا ه ق ل ------------------علي الجلال قوله وبنحو ق-------وله هذا لوارثي ك-----------------------هذا موروث عني	4306	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1233	true	-90390930336883212	215	278	1102	1420	1525	300	رجوع فيه ق------------وله بقوله نقضت الوصية الخ ولا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا بينته به الا اذا تعرضت بصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل بقوله وخلط حنطة الخ قوله او رددتها او هي حرام علي الموصي له او حرمتها عليه قوله هذا لوارثي بخلاف هذا تركتي ولو قال هذا ميراث عني	1233	5216446356146276619	220	370.5	175	330	66.66666412353516	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	239	269	1124	1257	1438	300	كلامه ظاهر في كون التصرف في جميع ما وصي به فلو كان في بعضه فقال شيخنا فكذلك فيكون رجوعا في الجميع ايضا راجعه ا ه ق ل---------- علي الجلال قوله	4306	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1234	true	1724305943473784639	102	131	547	690	1529	300	كلامه ظاهر في كون التصرف في جميع ما وصي به فلو كان في بعضه فقال شيخنا فكذلك فيكون رجوعا في الجميع ايضا راجعه قوله وعروضه بالجر علي الاولي قوله	1234	5216446356146276619	122	228.0	95	143	85.31468200683594	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4307	false	-381654045593480108	163	251	774	1186	1419	300	ما ذكر تامل قوله لانه كالتعييب هذا يقتضي ان التعييب ليس رجوعا وفي شرح شيخنا ما يخالفه لانه جعل بل الحنطة من الرجوع ولو لم يبق من الصبرة الا صاع فهل يتعين كالبيع راجعه مما قبله ا ه ق ل علي الجلال قوله وطحنه برا اي وبله بالماء وقصر ثوب وصبغه وذبح شاة واحصان بيض ليتفرخ ودبغ جلد ا ه ح ل قوله وطحنه برا اي بالمعني الشامل لجريشه------ والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما زال به الملك او زال به الاسم------ او كان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا	4307	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1234	true	1724305943473784639	179	293	921	1498	1529	300	ما مر ق------وله لانه كالتعييب هذا يقتضي ان التعييب ليس رجوعا وفي شرح شيخنا ما يخالفه لانه جعل بل الحنطة من الرجوع ولو لم يبق من الصبرة الا صاع فهل يتعين كالبيع راجعه مما -------------------قبله قوله وطحن حنطة --------------------------------------------------------------------------------------------بالمعني الشامل لجريشها رجوع والحنطة مثال فغيرها مثلها كالفول والعدس قوله وعجن دقيق وطبخه وخبزه وخبز عجين وطبخ لحم وشيه وكذا تقديده ان كان لا يفسد ببقاءه والا فلا وتفتيت خبز ونزع نوي رطب رجوع لا تتمره وبناء الخشبة وجعلها بابا رجوع وجعل القطن حشوا رجوع لا نزعه من جوزه والضابط لافراد ذلك ان يقال يحصل الرجوع في كل ما زال به الملك او زال به الاسم مطلقا او كان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا	1234	5216446356146276619	279	501.5	221	694	40.20172882080078	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	175	214	893	1070	1477	300	قوله بف--سق ومنه تاخير الصلاة عن وقتها بلا عذر---------------- نعم ان فسق بما لو عرض علي موليه رضي به لم ينعزل وكذا يقال فيما بعده ا ه ق ل علي الجلال قوله بفسق وبالتوبة منه تعود ولاية الاب والجد	4313	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1237	true	2174432121563561756	108	144	558	734	1563	300	قوله بالفسق ومنه تاخير الصلاة عن وقتها بلا عذر وتقدم حكم تصرفه نعم ان فسق بما لو عرض علي موليه رضي به لم ينعزل وكذا يقال فيما بعده------------------- قوله وفي معناه قيم القاضي ومثلهما الاب والجد	1237	5216446356146276619	133	215.0	103	195	68.20513153076172	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4317	false	-6467555929343584520	116	156	562	760	1468	300	قوله ولو اوصي اثنين كقوله اوصيت اليكما او فلان وصيي وفلان وصيي وق---------------وله لم ينفرد واحد منهما الخ اي فان انفرد ضمن ولو فيما انفقه علي الاطفال فان عدم احدهما بموت او عدم اهلية او عدم قبول نصب الحاكم بدله	4317	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1239	true	892201149367780889	89	129	445	645	1504	300	قوله ولو -وصي اثنين كقوله اوصيت اليكما او فلان وص-ي وفلان وصي وان تراخي الثاني قوله لم ينفرد -احد---هما -------فان انفرد ضمن ولو فيما انفقه علي الاطفال فان عدم احدهما بموت او عدم اهلية او عدم قبول نصب الحاكم بدله	1239	5216446356146276619	181	321.5	145	213	84.97652435302734	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4319	false	-3171030426764278812	255	300	1199	1404	1404	300	قوله لا في دفع المال اليه اي ولا في دفع الزكاة او في وقت موت الاب او في وقت ملك المال---------- تنبيه لو تنازعا في التصرف هل وقع بالمصلحة صدق الاب والجد وكذا الام دون غيرهم والمشتري من كل منهم مثله وما صرفه الولي من-	4319	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1240	true	4320013430051703029	137	183	706	916	1491	300	قوله او في دفع المال اليه ا----و في دفع --زكاة او في وقت موت الاب او في وقت ملك المال صدق الولد تنبيه لو تنازعا في التصرف هل وقع بالمصلحة صدق الاب والجد وكذا الام دون غيرهم والمشتري من كل منهم مثله وما صرفه الولي من	1240	5216446356146276619	196	362.5	153	216	90.74073791503906	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	0	114	0	555	1497	300	مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع به الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية الرجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد وليس لولي شراء مال الولد لنفسه بل يبيعه له الحاكم كو--كيل كذا قاله شيخنا فانظره مع ما مر في البيع من توليه الطرفين في بيع ماله لطفله وعكسه الا ان يحمل الولي هنا علي غير الاب والجد فراجع وانظر-- ويصدق الولي في دفع شء من مال الطفل لظالم لدفعه عن مال الطفل لا في دفعه لحاكم لسهولة البينة فيه ويصدق في عدم الخيانة فرع لا يطالب امين من وصي وقيم ووكيل ومقارض وشريك بحساب وفي شرح شيخنا الرجوع الي نظر الحاكم والله اعلم	4320	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1240	true	4320013430051703029	183	297	916	1473	1491	300	مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع به الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية --رجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد وليس لولي شراء مال الولد لنفسه بل يبيعه له الحاكم كالوكيل كذا قاله شيخنا فانظره مع ما مر في البيع من تولية الطرفين في بيع ماله لطفله وعكسه الا ان يحمل الولي هنا علي غير الاب والجد فراجع وانظروا ويصدق الولي في دفع شء من مال الطفل لظالم لدفعه عن مال الطفل لا في دفعه لحاكم لسهولة البينة فيه ويصدق في عدم الخيانة فرع لا يطالب امين من وصي وقيم ووكيل ومقارض وشريك بحساب وفي شرح شيخنا الرجوع الي نظر الحاكم والله اعلم	1240	5216446356146276619	551	1086.5	437	559	98.5688705444336	110	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	173	210	846	1055	1497	300	عقب الايصاء لانها من جملة ما يوصي به ندبا او وجوبا ولان مال الميت بلا وارث يصير كالوديعة في بيت المال للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لدافعها مودع بكسر الدال ولاخذها مودع بفتحها ووديع ----------------------------والاحكام الاتية متعلقة بجانب القبول غالبا	4320	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1241	true	-4308833616389614385	0	89	0	476	1580	300	عقب الوصية لا-نها من جملة ما يوصي به ندبا او وجوبا ولان مال الميت بلا وارث يصير كالوديعة في بيت المال للمسلمين وهي تقال علي العين لغة وشرعا فهي عين موضوعة عند غير صاحبها امانة وتقال شرعا للايداع وهو وضع عين الخ وللعقد المركب من الايجاب والقبول وهو المراد هنا من ودع يدع بمعني سكن لسكونها عند الوديع او من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحته ايضا ويقال لدافعها مودع بكسر الدال ولاخذها مودع بفتحها ووديع وشملت العين المال والاختصاص والاحكام الاتية متعلقة بجانب القبول غالبا	1241	5216446356146276619	201	384.0	165	477	42.138362884521484	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4321	false	8280581746164653873	186	220	941	1106	1463	300	فلا يودع كافر مصحفا ولا مسلما ولا محرم صيدا ولا اعمي عينا وقال شيخنا م ر--- بصحة الايداع في الجميع بمعني العقد لكن لا توضع العين تحت يد الاولين ويوكل الاعمي من يقبض له	4321	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1241	true	-4308833616389614385	256	289	1354	1522	1580	300	فلا يودع كافر مصحفا ولا مسلما ولا محرم صيدا ولا اعمي عينا وقال شيخنا الرملي بصحة الايداع في الجميع بمعني العقد لكن لا توضع العين تحت يد الاولين ويوكل الاعمي من يقبض له	1241	5216446356146276619	163	318.0	130	168	97.02381134033203	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	112	158	534	764	1468	300	الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال--- احفظ متاعي هذ-----ا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذا شيخنا	4323	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1242	true	-2144639274070940272	0	48	0	238	1478	300	الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال له احفظ متاعي هذا مثلا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذه شيخنا	1242	5216446356146276619	229	444.0	183	238	96.21849060058594	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4325	false	6663404225414092909	103	149	515	747	1413	300	ولو قال خذه يوما وديعة ويوما عارية او عكسه عمل بما قاله في اليومين الاولين وبعدهما امانة ابدا غير وديعة وقال م ر ف--ي الاولي مضمون ابدا ولو اودعه ثوبا واذنه بلبسه ف---عقدان فاسدان وهو قبل لبسه غير مضمون وبعده مضمون اذ فاسد كل عقد كصحيحه	4325	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1242	true	-2144639274070940272	65	111	327	564	1478	300	ولو قال خذه يوما وديعة ويوما عارية او عكسه عمل بما قاله في اليومين الاولين وبعدهما امانة ابدا غير وديعة وقال شيخنا في الاولي مضمون ابدا ولو اودعه ثوبا واذنه بلبسه فهو عقدان فاسدان وهو قبل لبسه غير مضمون وبعده مضمون اذ فاسد كل عقد كصحيحه	1242	5216446356146276619	227	443.5	183	237	95.78059387207031	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	11	55	43	269	1434	300	قوله ----كارادة سفر- اي مباح- وان قصر ان ردها لغير مالكها وناءبه والا فلا يتقيد السفر بالمباح اي ردها لغير مالكها وناءبه لا يجوز الا في السفر المباح وردها لهما يجوز ولو في غير السفر المباح بل لا يتقيد بالسفر لجواز العقد من الجانبين	4329	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1243	true	-4682559637470469529	146	190	740	965	1526	300	قوله واذا اراد- سفرا اي مباحا وان قصر ان ردها لغير مالكها وناءبه والا فلا يتقيد السفر بالمباح اي ردها لغير مالكها وناءبه لا يجوز الا في السفر المباح وردها لهما يجوز ولو في غير الم------باح بل لا يتقيد بالسفر لجواز العقد من الجانبين	1243	5216446356146276619	217	410.5	174	232	93.53448486328125	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	51	145	242	685	1381	300	فان لم يفعل ذلك ضمن الا اذا كان قاضيا امينا فلا يضمن وان لم توجد الوديعة بعده في تركته لانه امين الشرع ومحل الضمان في ساءر الامناء اذا تلفت بعد الموت لا قبله ولو لم يوجد في تركة الوديع ما عينه او اشار اليه فلا ضمان او وجد وانكره الوارث لم يقبل ولو قصر الوارث في ردها ضمن ويصدق في عدم تقصيره وفي ان مورثه ردها وفي عدم تقصيره ايضا وفي تلفها عنده وفي عدم علمه بحاله ولو وجد بعده متعدد مما وصفه ولم يرده الوارث ضمن تنبيه لا اثر لكتابته علي شء هذا	4330	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1244	true	-3717051100970462819	206	300	1013	1454	1454	300	فان لم يفعل ذلك ضمن الا اذا كان قاضيا امينا فلا يضمن وان لم توجد الوديعة بعده في تركته لانه امين الشرع ومحل الضمان في ساءر الامناء اذا تلف- بعد الموت لا قبله ولو لم يوجد في تركة الوديع ما عينه او اشار اليه فلا ضمان او وجد وانكره الوارث لم يقبل ولو قصر الوارث في ردها ضمن ويصدق في عدم تقصيره وفي ان مورثه ردها وفي عدم تقصيره ايضا وفي تلفها عنده وفي عدم علمه بحاله ولو وجد بعده متعدد مما وصفه ولم يرده الوارث ضمن تنبيه لا اثر لكتابته علي شء هذا-	1244	5216446356146276619	441	872.0	348	443	99.54853057861328	92	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	145	166	685	777	1381	300	وديعة فلان مثلا او في جريدته عندي لفلان كذا الا اذا اقر به او قامت به بينة او اقر به الوارث	4330	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1245	true	-3877625565419910890	0	21	0	91	1401	300	وديعة فلان مثلا او في جريدته عندي لفلان كذا الا ا-ن اقر به او قامت به بينة او اقر به الوارث	1245	5216446356146276619	90	174.0	69	92	97.82608795166016	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	0	41	0	184	1393	300	في محلها وفيه متاع له معها فقدم متاعه لم يضمن الا ان سهل نقلها معه ولو كان فيه وداءع فنقل بعضها وتلف بعضها لم يضمن الا ما قصر في نقله منها ولا يصدق في دعوي عدم التمكن في هذه الا ببينة	4332	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1245	true	-3877625565419910890	139	180	656	840	1401	300	في محلها وفيه متاع له معها فقدم متاعه لم يضمن الا ان سهل نقلها معه ولو كان فيه وداءع فنقل بعضها وتلف بعضها لم يضمن الا ما قصر في نقله منها ولا يصدق في دعوي عدم التمكن في هذه الا ببينة	1245	5216446356146276619	184	368.0	143	184	100.0	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	64	98	293	449	1421	300	قوله فاخر بلا عذر المراد بالعذر هنا ما كان ضروريا او مقاربا له اذ ليس منه ما لو جرت عادته انه لا يذهب من حانوته مثلا الا--- اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها	4337	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1248	true	-7662928050098660012	1	33	5	147	1437	300	قوله----- بلا عذر و-------العذر هنا ما كان ضروريا او -قارب---ه اذ ليس منه ما لو جرت عادته ان- لا يذهب من حانوته مثلا الا مع اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها	1248	5216446356146276619	138	238.0	107	159	86.79244995117188	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4340	false	943900003270635213	57	142	257	652	1418	300	شيخنا وفي ق ل علي الجلال ولو اخذ بعضا من الدراهم لينتفع به ضمنها كلها ان فض نحو ختم والا ضمن ما اخذه فقط فان رده فكذلك ان تميز او تلفت كلها فان تلف بعضها ضمن بقسطه فقط فيضمن نصفه ان تلف نصفها كذا قالوه وقالوا ايضا انه لو رد بدله ضمن الكل ان لم يتميز والا ضمنه وحده فرع دفع له ثوبا ليحرقه فانتفع به ضمنه واجرته وان احرقه بعد فان اكرهه علي احراقه عينا لم يضمنه وقراءة الكتاب كلبس الثوب في جميع ما	4340	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1248	true	-7662928050098660012	219	300	1055	1437	1437	300	شيخنا الرملي------------ ولو اخذ بعضا من الدراهم لينتفع به ضمنها كلها ان فض نحو ختم والا ضمن ما اخذه فقط فان رده فكذلك ان تميز او تلفت كلها فان تلف بعضها ضمن بقسطه فقط فيضمن نصفه ان تلف نصفها كذا قالوه وقالوا ايضا انه لو رد بدله ضمن الكل ان لم يتميز والا ضمنه وحده فرع دفع له ثوبا ليحرقه فانتفع به ضمنه واجرته وان احرقه بعد فان اكرهه علي احراقه عينا لم يضمنه وقراءة الكتاب كلبس الثوب في جميع ما-	1248	5216446356146276619	376	736.5	296	395	95.18987274169922	79	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4342	false	-167139257220233844	0	24	0	123	1419	300	قال حج -----ولو حجر علي الوديع بالفلس نزعت منه الوديعة ولم يرتضه شيخنا ولو طلب احد شريكين او-دعاه حصته دفعها له باذن حاكم يقسمها	4342	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1249	true	6887177797754514795	207	233	1013	1142	1477	300	قال ابن حجر ولو حجر علي الوديع بالفلس نزعت منه الوديعة ولم يرتضه شيخنا ولو طلب احد شريكين او دعاه حصته دفعها له باذن حاكم يقسمها	1249	5216446356146276619	120	229.5	97	129	93.02325439453125	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4340	false	943900003270635213	269	300	1265	1418	1418	300	قوله وكان يجحدها بان يقول لم تودعني فانه يضمن بخلاف لا وديعة لك عندي فيقبل عنده في دعوي الرد والتلف ويعذر في دعوي النسيان قبل التلف لا بعده تنبيه اذا ردت-	4340	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1250	true	-8224017041666814527	216	245	1051	1196	1484	300	قوله وجحو----دها بان يقول لم تودعني----- يضمن بخلاف لا وديعة لك عندي فيقبل بعده في دعوي الرد والتلف ويعذر في دعوي النسيان قبل التلف لا بعده تنبيه اذا ردت	1250	5216446356146276619	139	256.0	111	154	90.2597427368164	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4341	false	-6438466403183452492	0	55	0	289	1516	300	اليمين علي المالك في التلف حلف علي نفي العلم به فروع اودعه ورقة مكتوبة باقرار او نحوه فتلفت بتقصير ضمن قيمتها مكتوبة مع اجرة مثل الكتابة بخلاف ما لو اودعه ثوبا مطرزا فتلف كذلك فانه يضمن قيمته مطرزا فقط وفرق بان الكتابة تنقص قيمة الورقة بخلاف الطراز في الثوب ولو ادعي اثنان علي وديع بوديعة	4341	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1250	true	-8224017041666814527	245	300	1196	1484	1484	300	اليمين علي المالك في التلف حلف علي نفي العلم به فروع اودعه ورقة مكتوبة باقرار او نحوه فتلفت بتقصير ضمن قيمتها مكتوبة مع اجرة مثل الكتابة بخلاف ما لو اودعه ثوبا مطرزا فتلف كذلك فانه يضمن قيمته مطرزا فقط وفرق بان الكتابة تنقص قيمة الورقة بخلاف الطراز في الثوب ولو ادعي اثنان علي وديع بوديعة-	1250	5216446356146276619	288	571.0	234	289	99.65397644042969	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4341	false	-6438466403183452492	55	124	289	642	1516	300	فان صدقهما فالخصومة بينهما وان صدق احدهما فللاخر تحليف الوديع فان نكل حلف الاخر وغرمه قيمتها ولو قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن والامر في اللقطة بعد تعريفها وفي ثوب القاه الريح في داره وايس من معرفة مالكهما لبيت المال -ان لم يكن جاءرا ويجوز لمن هي في يده في هذه الحالة ان يصرفه-ا في مصارفه-ا او في بناء نحو مسجد كرباط كما لو كان الامام جاءرا	4341	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1251	true	4774758923324160088	0	69	0	356	1591	300	فان صدقهما فالخصومة بينهما وان صدق احدهما فللاخر تحليف الوديع فان نكل حلف الاخر وغرمه قيمتها ولو قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن والامر في اللقطة بعد تعريفها وفي ثوب القاه الريح في داره وايس من معرفة مالكهما لبيت المال وان لم يكن جاءرا ويجوز لمن هي في يده في هذه الحالة ان يصرفهما في مصارفهما او في بناء نحو مسجد كرباط كما لو كان الامام جاءرا	1251	5216446356146276619	353	691.0	284	356	99.15730285644531	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	177	211	831	995	1444	300	بفتح القاف اي مع سكون السين واما مع فتحها ف---------------------------------------------اليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة ا ه ق ل علي الجلال قوله------------------------------ ثم استعمل في المال الراجع الينا	4345	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1251	true	4774758923324160088	112	154	586	820	1591	300	بفتح القاف -----وسكون السين بمعني القسمة هنا ويطلق علي العدل بين الزوجات وبفتحهما بمعني اليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة والفء بفاء مفتوحة فتحتية ساكنة فهمزة مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع الينا	1251	5216446356146276619	121	176.0	97	239	50.62761688232422	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4347	false	4462558929955982419	40	107	195	506	1442	300	ما يصرح باستثناء الحيوان من الحرق لكن ينظر م--اذا كان يفعل به وقد يقال بجواز حرقه في شراءعهم اذ لا يلزم ان يكون شرع من قبلنا كشرعنا مع انه في شرعنا قد يجوز حرق الحيوان كما في النمل او القمل اذا تعذر دفعه الا بالحرق علي ان هذا الاشكال ساقط من اصله لان الحرق هنا ليس من فعل البشر ولله ان يفعل في خلقه ما يشاء فتامل	4347	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1252	true	4472162009541671405	0	67	0	311	1557	300	ما يصرح باستثناء الحيوان من الحرق لكن ينظر ما اذا كان يفعل به وقد يقال بجواز حرقه في شراءعهم اذ لا يلزم ان يكون شرع من قبلنا كشرعنا مع انه في شرعنا قد يجوز حرق الحيوان كما في النمل و--القمل اذا تعذر دفعه الا بالحرق علي ان هذا الاشكال ساقط من اصله لان الحرق هنا ليس من فعل البشر ولله ان يفعل في خلقه ما يشاء فتامل	1252	5216446356146276619	308	604.0	242	313	98.40255737304688	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4350	false	5857435973829334711	31	91	142	435	1520	300	فرع قال ابن عبد السلام لو منع السلطان حق المستحقين لم يجز لهم الظفر لانه لا يكون في الاموال العامة وهذا احد اقوال------ ذكرها الغزالي ثانيها له ان ياخذ كل يوم قدر قوته ثالثها ان- ياخذ كفاية سنة رابعها ان ياخذ قدر ما كان يعطيه الامام قال وهذا هو القياس واقره في المجموع قال-------- الخطيب وهو الظاهر ا ه قوله	4350	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1253	true	-2158211161803903997	46	106	279	583	1553	300	فرع قال ابن عبد السلام لو منع السلطان حق المستحقين لم يجز لهم الظفر لانه لا يكون في الاموال العامة وهذا احد اقوال اربعة ذكرها الغزالي ثانيها له ان ياخذ كل يوم قدر قوته ثالثها انه ياخذ كفاية سنة رابعها ان ياخذ قدر ما كان يعطيه الامام قال وهذا هو القياس واقره في المجموع قال العلامة الخطيب وهو الظاهر---- قوله	1253	5216446356146276619	289	550.5	231	308	93.83116912841797	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4351	false	7030045710225787172	79	136	405	694	1500	300	كالارث اي في التفضيل وكذا في عدم صحة اعراضهم عنه لا في غير ذلك فيجوز اعطاء الاخ مع الاب وابن الابن مع الابن ويستوي ذو الجهتين كالشقيق مع ذي الجهة كالاخ للاب قال الاذرعي ويعطي الخنثي نصيب انثي بلا وقف واعتمده شيخنا وفي شرح شيخنا يوقف له تمام نصيب ذكر ولعله ان رجي اتضاحه لتعذر الصلح فراجعه	4351	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1253	true	-2158211161803903997	169	226	907	1196	1553	300	كالارث اي في التفصيل وكذا في عدم صحة اعراضهم عنه لا في غير ذلك فيجوز اعطاء الاخ مع الاب وابن الابن مع الابن ويستوي ذو الجهتين كالشقيق مع ذي الجهة كالاخ للاب قال الاذرعي ويعطي الخنثي نصيب انثي بلا وقف واعتمده شيخنا وفي شرح شيخنا يوقف له تمام نصيب ذكر ولعله ان رجي اتضاحه لتعذر الصلح فراجعه	1253	5216446356146276619	288	575.0	231	289	99.65397644042969	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4357	false	-1385606222540427452	23	287	102	1316	1381	300	قوله جده الثاني--- بدل من هاشم وقبله عبد المطلب وقوله عبد مناف--- جده الثالث وهو ابو الاربعة المذكورين وقوله ابن قصي بضم القاف وفتح المهملة وتشديد التحتية هو جده الرابع وهو ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بالهمز وتركه -بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر المتقدم واذا ضم هذا لما سبق انتظم له عشرون جدا متفق عليها وهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ا ه ق ل علي الجلال قوله وبني المطلب ما ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامهم في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي ا ه شرح م ر قوله شقيق هاشم ايضا وكانا توامين وكانت رجل هاشم ملتصقة بجبهة عبد شمس ولم يمكن نزعها الا بدم وكانوا يقولون سيكون بين ولديهما دم فكان كذلك ا ه ح ل قوله فبني عبد العزي بضم العين المهملة وتشديد الزاي المعجمة وهو اخو عبد مناف واشار الي علة تقديمهم بقوله لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم لان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي -ا ه ق ل علي الجلال قوله ثم بني--------------------------------------------------------------- زهرة لان--------هم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ثم بني تيم ل----ان ابا بكر وعاءشة منهم ا ه برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد بني تيم بني مخزوم ثم بني----------------------- عدي ثم بني جمح ثم بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث	4357	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1256	true	-7951499766680269480	46	208	214	977	1490	300	قوله جده الثاني هو بدل من هاشم وقبله عبد المطلب ق-وله عبد مناف هو جده الثالث وهو ابو الاربعة المذكورين ق-وله ابن قصي بضم القاف وفتح المهملة وتشديد التحتية هو جده الرابع وهو ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بالهمز وتركه ابن غالب بن فهر بن مالك بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا ه قوله -بني عبد العزي بضم------ المهملة وتشديد الزاي المعجمة -هو اخو عبد مناف واشار الي علة تقديمهم بقوله لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم لان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي قوله بنو عبد الدار هو اخو عبد مناف ايضا فهءلاء الثلاثة اولاد قصي ثم يقدم بعد بني عبد الدار بنو زهرة بن كلاب لانهم اخوال-----ه صلي الله عليه وسلم------ ثم بنو مخزوم لمكان ابي بكر وعاءشة رضي الله عنهما ثم بنو---------------------------------------- عدي لمكان عمر رضي الله عنه ثم بنو جمح ثم بنو سهم ثم بنو عامر ثم بنو الحارث	1256	5216446356146276619	593	1040.5	460	1320	44.92424392700195	106	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	118	151	587	764	1511	300	قوله لءلا يرغب- الناس الخ وبذلك فارق عدم وجوب اعطاء اولاد العالم وظاءفه بعد موته لرغبة الانفس في العلم لا عنه وهذا في الاوقاف واما اموال المصالح فاولاد العالم بعده يعطون كما هنا	4360	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1257	true	6228299427367632978	44	77	227	405	1560	300	قوله لءلا يشتغل الناس الخ وبذلك فارق عدم وجوب اعطاء اولاد العالم وظاءفه بعد موته لرغبة الانفس في العلم لا عنه وهذا في الاوقاف واما اموال المصالح فاولاد العالم بعده يعطون كما هنا	1257	5216446356146276619	174	343.0	141	178	97.7528076171875	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4370	false	-5491969399409432957	209	245	1000	1210	1488	300	والقسم بفتح فسكون بمعني تقدير الانصباء هنا والصدقات جمع صدقة سميت بذلك لاشعارها بصدق نية باذلها وهي شاملة للمندوبة وتخصيصها بالزكوات لانه المراد هنا وذكرت هنا لما فيها من قسم الامام وتعلقها بسبب المال كما ياتي	4370	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1263	true	-2106688214877607956	75	111	377	587	1592	300	والقسم بفتح فسكون بمعني تقدير الانصباء هنا والصدقات جمع صدقة سميت بذلك لاشعارها بصدق نية باذلها وهي شاملة للمندوبة وتخصيصها بالزكوات لانه المراد هنا وذكرت هنا لما فيها من قسم الامام وتعلقها بسبب المال كما ياتي	1263	5216446356146276619	210	420.0	174	210	100.0	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4371	false	-5192360573872252996	148	175	677	810	1432	300	وانواع ما تجب فيه------------ ثمانية ايضا ابل وبقر وغنم وذهب وفضة وزرع ونخل وعنب وهذا في زكاة العين فلا ترد التجارة بل هي راجعة الي الذهب والفضة	4371	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1263	true	-2106688214877607956	128	156	680	820	1592	300	وانواع ما تجب فيه الزكاة ايضا ثمانية----- ابل وبقر وغنم وذهب وفضة وزرع ونخل وكرم وهذا في زكاة العين فلا ترد التجارة بل هي راجعة الي الذهب والفضة	1263	5216446356146276619	125	229.5	99	145	86.20689392089844	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	38	113	168	529	1445	300	من يليه من الكفار او------ البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش قوله وفي كلامي هنا اشارة اليه حيث عطف الشريف والكافي باو فاقتضي ان كلا من الشريف والكافي قوي اسلام ا ه ح ل قوله فلا يعطون من زكاة ولا غيرها الا ان نزلت بالمسلمين نازلة اقتضت اعطاءهم فانهم يعطون ا ه ح ل قوله ولرقاب جمع رقبة عبر بها عن الشخص لان الرق كالحبل في عنقه ثم غلب استعماله في المكاتبين	4378	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1266	true	9095234021168296386	39	70	193	347	1488	300	من يليه من الكفار او مانعي الزكاة فان حمل----------------------------------------- كلامه علي ذلك فواضح قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقاب جمع رقبة عبر بها عن الشخص لان الرق كالحبل في عنقه ثم غلب استعماله في المكاتبين	1266	5216446356146276619	121	187.5	94	367	32.970027923583984	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	277	300	1346	1468	1468	300	في الطاعة الواجب والمندوب وسكت عن المكروه كسفر التجارة في اكفان الموتي فيعطي فيه لانه غير معصية ولو ذكره بدل المباح او معه-	4381	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1267	true	-4446046223403721841	268	291	1318	1441	1481	300	في الطاعة الواجب والمندوب وسكت عن المكروه كسفر التجارة في اكفان الموتي فيعطي فيه لانه غير معصية ولو ذكره بدل المباح او معه	1267	5216446356146276619	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4382	false	-4826122534681410049	54	92	249	426	1395	300	خرج--- ما لو كان كسوبا او وجد من يقرضه فلا يمنعان من اعطاءه علي المعتمد خلافا لما في المنهج وفارق عدم الاعطاء لمن ماله-- غاءب اذا وجد من يقرضه بان السفر اشق والحاجة فيه اشد ا ه قوله	4382	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1267	true	-4446046223403721841	190	228	938	1116	1481	300	خرج به ما لو كان كسوبا او وجد من يقرضه فلا يمنعان من اعطاءه علي المعتمد خلافا لما في المنهج وفارق عدم الاعطاء لمن له مال غاءب اذا وجد من يقرضه بان السفر اشق والحاجة فيه اشد---- قوله	1267	5216446356146276619	169	321.0	133	182	92.85713958740234	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4390	false	3843982358219066301	79	105	363	512	1498	300	قوله بكفايته غالبا اي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاماكن والازمنة فيراعي ذلك علي الاوجه وما ذكره الاءمة هنا انما هو بالنظر للغالب في	4390	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1271	true	1156810948523385430	75	100	349	494	1519	300	ربحه بكفايته غالبا اي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاماكن والازمنة فيراعي ذلك علي الاوجه وما ذكره الاءمة---- انما هو بالنظر للغالب في	1271	5216446356146276619	142	274.5	117	149	95.30201721191406	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4397	false	4805717529961566404	252	295	1220	1461	1480	300	قوله والثاني الجواز اي- وتجزء واختاره جماعة من اصحاب الشافعي كابن الصلاح وابن الفركاح وغيرهم قال شيخنا تبعا ل-------لرملي ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد	4397	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1274	true	553425620734849214	254	298	1295	1544	1552	300	قوله والثاني يجوز النقل وتجزء واختاره جماعة من اصحاب الشافعي كابن الصلاح وابن الفركاح وغيرهم قال شيخنا تبعا لشيخنا الرملي ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد	1274	5216446356146276619	232	448.0	190	249	93.17269134521484	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4402	false	8339955185694817738	26	80	117	375	1468	300	واما الخصاء فحرام الا في ماكول صغير عرفا فالطيب لحمه كما مر في البيع واما الانزاء فجاءز فيما لا يضر نحو مثله او مقاربه كخيل بمثلها او بحمير والا فحرام كخيل لبقر او غنم وما ورد من النهي بين الخيل والحمير يراد به الكراهة خشية قلة الخيل ا ه ق ل علي الجلال قوله --------------------------------	4402	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1276	true	3511956361137652338	51	105	286	555	1575	300	واما الخصاء فحرام الا في ماكول صغير عرفا --لطيب لحمه كما مر في البيع واما الانزاء فجاءز فيما لا يضر نحو مثله او مقاربه كخيل بمثلها او بحمير والا فحرام كخيل لبقر او غنم وما ورد من النهي بين الخيل والحمير يراد به الكراهة خشية قلة الخي-------------------ل قوله صلب بضم الصاد واسكان اللام قوله	1276	5216446356146276619	237	451.5	189	290	81.72413635253906	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4406	false	-1167647943028206734	97	209	423	942	1364	300	تنبيه متي حل له الاخذ واعطاه لاجل صفة معينة لم يجز له صرف ما اخذه في غيرها فلو اعطاه درهما لياخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في ادام مثلا او اعطاه رغيفا لياكله لم يجز له بيعه ولا التصدق به وهكذا الا ان ظهرت قرينة بان ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء فرع يندب التنزه عن قبول صدقة لنحو شك في حل او هتك مروءة او دناءة او ظنه انها لغرض ولو اخرويا وعلم مما ذكر انه لا يحرم اخذ الصدقة ممن في ماله حرام وان كثر خلافا للغزالي الا ان علم حرمة الماخوذ بعينه ولم يقصد رده لمالكه ان عرفه ولا يخفي الورع	4406	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1277	true	-1566216741410219655	190	300	903	1415	1415	300	تنبيه متي حل له الاخذ واعطاه لاجل صفة معينة لم يجز له صرف ما اخذه في غيرها فلو اعطاه درهما لياخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في ادام مثلا او اعطاه رغيفا لياكله لم يجز--- بيعه ولا التصدق به وهكذا الا ان ظهرت قرينة بان ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء فرع يندب التنزه عن قبول صدقة لنحو شك--- حل او هتك مروءة او دناءة او ظنه انها لغرض ولو اخرويا وعلم مما ذكر انه لا يحرم اخذ الصدقة ممن في ماله حرام وان كثر خلافا للغزالي الا ان علم حرمة الماخوذ بعينه ولم يقصد رده لمالكه ان عرفه ولا يخفي الورع-	1277	5216446356146276619	512	1007.0	403	519	98.65125274658203	107	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4414	false	-5149568713206003093	175	253	848	1251	1503	300	الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبنوا عليه ان من زني بامراة حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه واصله الاباحة فلا يصح نذره وان ندب نظرا لاصله خلافا لحج----- وقال الخطيب وغيره اصله الندب وتعبير بعضهم بالاباحة مراده عدم الوجوب وعليه فالوجه ما قاله حج----- والمراد نذر القبول لانه الذي يستقل به الناذر وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه من المني وحصول اللذة وهذه هي التي في الجنة ا ه ق ل علي	4414	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1280	true	-2243549836592834439	61	134	318	709	1498	300	الحنفية---- حقيقة في الوطء-------------- وبنوا عليه ان من زني بامراة حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه واصله الاباحة فلا يصح نذره وان ندب نظرا لاصله خلافا لابن حجر وقال الخطيب وغيره اصله الندب وتعبير بعضهم بالاباحة مراده عدم الوجوب وعليه فالوجه ما قاله ابن حجر والمراد نذر القبول لانه الذي يستقل به الناذر وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه من المني وحصول اللذة وهذه هي التي في الجنة قوله اي ----	1280	5216446356146276619	370	705.0	300	413	89.58837890625	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4416	false	2767822170869196558	170	220	836	1078	1454	300	قوله لتاءق له وحيث كان------- مطلوبا وقدمه علي الحج ومات قبل الحج لم يعص ان كان خاءف العنت والا عصي كذا قاله شيخنا ويتجه ان يقال ان خرج بما يصرفه في النكاح عن الاستطاعة في اول سني الامكان فلا اثم مطلقا و--بعدها فياثم مطلقا علي نظير ما في الصلاة فتامل	4416	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1281	true	7400927416921344378	149	200	773	1019	1511	300	قبله عن-----ه وحيث كان النكاح مطلوبا وقدمه علي الحج ومات قبل الحج لم يعص ان كان خاءف العنت والا عصي كذا قاله شيخنا ويتجه ان يقال ان خرج بما يصرفه في النكاح عن الاستطاعة في اول سني الامكان فلا اثم مطلقا او بعدها فياثم مطلقا علي نظير ما في الصلاة فتامل	1281	5216446356146276619	233	441.5	184	251	92.82868194580078	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4431	false	-4404738654916903933	0	26	0	124	1443	300	والزينة مفسرة بما عدا ذلك هذا تفسير مراد لضرورة عطف الاباء عليه فهي في كل موضع تفس-ر بما يليق به وقد تفسر بجميع البدن كما في	4431	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1284	true	-1854808582518586763	276	300	1363	1479	1479	300	والزينة مفسرة الخ-------- هذا تفسير مراد لضرورة عطف الاباء عليه فهي في كل موضع تفسير بما يليق به وقد تفسر بجميع البدن كما في-	1284	5216446356146276619	112	205.5	89	125	89.5999984741211	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	149	179	676	827	1431	300	عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايض----ا قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك -ا ه قال	4451	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1294	true	4712490641785300888	244	274	1210	1366	1492	300	عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك قوله قبل	1294	5216446356146276619	148	281.5	119	156	94.87179565429688	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4447	false	-869994812903055151	21	83	85	374	1417	300	فرع دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيءا من ماكول او مشروب او نقد او ملبوس لمخطوبته او -وليها ثم حصل اعراض من الجانبين او من احدهما او موت لهما او لاحدهما رجع الدافع او وارثه بجميع ما دفعه ان كان قبل العقد مطلقا وكذا بعده ان طلق قبل الدخول او مات الا ان ماتت هي ولا رجوع بعد الدخول مطلقا	4447	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1295	true	5531831315644806699	181	243	950	1240	1540	300	فرع دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيءا من ماكول او مشروب او نقد او ملبوس لمخطوبته او لوليها ثم حصل اعراض من الجانبين او من احدهما او موت لهما او لاحدهما رجع الدافع او وارثه بجميع ما دفعه ان كان قبل العقد مطلقا وكذا بعده ان طلق قبل الدخول او مات الا ان ماتت هي ولا رجوع بعد الدخول مطلقا	1295	5216446356146276619	289	573.0	227	290	99.6551742553711	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	67	144	294	702	1418	300	فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابن ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع -سلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماءه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشح اي شبك به الانام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو الله	4452	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1295	true	5531831315644806699	24	96	116	501	1540	300	فاءدة في ذكر خطبة النبي------------------- حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه---- ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماءه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشج اي شبك به الايام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمح- الله	1295	5216446356146276619	382	734.0	310	409	93.3985366821289	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	39	113	167	528	1416	300	او زوجتكه بتذكير الضمير ولا يضر ابدال الجيم زايا وعكسه ولا ابدال الكاف همزة ولا زيادة همزة كازوجتك ولا نقصها في انكحتك ولا فتح تاء المتكلم وضم تاء المخاطب ولا غير ذلك مما هو لحن سواء كان عاميا او لا وسواء كانت لغته ام لا علي المعتمد عند شيخنا تبعا لشيخنا الرملي نعم ان عرف لفظا منها مخالفا للمراد وقصده لم يصح وعلي هذا يحمل كلام حج----- وغيره ممن خالف في بعض ما ذكر	4458	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1296	true	-5151735921298959527	0	75	0	363	1517	300	او زوجتكه بتذكير الضمير ولا يضر ابدال الجيم زايا وعكسه ولا ابدال الكاف همزة ولا زيادة همزة كازوجتك ولا نقصها في انكحتك ولا فتح تاء المتكلم وضم تاء المخاطب ولا غير ذلك مما هو لحن سواء كان عاميا او لا -سواء كانت لغته ام لا علي المعتمد عند شيخنا تبعا لشيخنا الرملي نعم ان عرف لفظ- منها مخالف- للمراد وقصده لم يصح وعلي هذا يحمل كلام ابن حجر وغيره ممن خالف في بعض ما ذكر	1296	5216446356146276619	356	689.5	282	366	97.26776123046875	70	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4457	false	963372783322590131	15	75	68	359	1501	300	للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز ----عام الفتح وقبل------ حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله مخالفا كافة العلماء ا ه ز ي وهو احد امور اربعة تكر---------ر النسخ لها------------------------------------------------ نظمها------- السيوطي في قوله واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار فقبلة ومتعة وخمرة كذا الوضوء مما تمس النار	4457	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1298	true	2034266193546210482	250	299	1224	1485	1489	300	للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه عام الفتح ثم حرم عام حجة الوداع -----------------------------------------------------------------------------------------------------ويشارك المتعة في تكرير النسخ ثلاثة ايضا القبلة والخمرة والوضوء مما يمس النار وقد نظمها الجلال السيوطي ب--قوله واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار فقبلة ومتعة وخمر- كذا الوضوء مما تمس النار	1298	5216446356146276619	168	275.5	134	365	46.02739715576172	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	155	191	773	946	1451	300	والغالب فسادها هل يحتاجون فيها الي تحليل اذا وقع منهم الطلاق ثلاثا فاجاب بانه سال والد----------ه عن ذلك فقال قد سءلت عن ذلك وافتيت بانه لا بد فيها من التحليل ولا يجوز بغيره ا ه قوله	4466	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1302	true	-4933433557166357137	0	36	0	179	1515	300	والغالب فسادها هل يحتاجون فيها الي تحليل اذا وقع منهم الطلاق ثلاثا فاجاب بانه سال والده رحمه الله عن ذلك فقال قد سءلت عن ذلك وافتيت بانه لا بد فيها من التحليل ولا تجوز بغير----ه قوله	1302	5216446356146276619	168	325.5	134	183	91.80327606201172	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4483	false	-1253512231257214530	214	254	1029	1229	1463	300	ويقبل اقرار البالغ العاقل بنكاح امراة ان صدقته كعكسه وخرج بالتصديق ما لو كذبها او عكسه فلا يثبت ولا ارث لاحدهما من الاخر ولو مات لكن لها الرجوع عن التكذيب ولو بعد موته وحينءذ ترث منه ولا مهر لها عليه	4483	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1304	true	-2777915805253343994	118	158	604	803	1492	300	ويقبل اقرار البالغ العاقل بنكاح امراة ان صدقته كعكسه وخرج بالتصديق ما لو كذبها او عكسه فلا يثبت ولا ارث لاحدهما من الاخر -لو مات لكن لها الرجوع عن التكذيب ولو بعد موته وحينءذ ترث منه ولا مهر لها عليه	1304	5216446356146276619	199	393.0	159	200	99.5	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4489	false	7405910296841355363	48	260	227	1264	1473	300	ويشترط لصحة العقد حينءذ عدم عداوة ظاهرة من الولي لها بان يطلع عليها اهل محلتها وكون الزوج كفءا وموسرا اي قادرا علي حال الصداق ليس عدوا لها ولو باطنا حتي لو تبين شء من ذلك بعد العقد تبين بطلانه ويشترط لجواز الاقدام علي العقد كونه بمهر المثل من نقد البلد حالا كله والمراد بنقد البلد ما جرت به العادة--- فيها ولو عروضا وكذا يقال في الحلول والمراد بقدرته ان يكون مالكا لقدره مما يباع في الدين قال شيخنا واذا حرم الاقدام فسد عقد الصداق فقط والنكاح صحيح ويرجع الي مهر المثل وفيه نظر اذا كان غير نقد البلد اكثر منه قال واذا فقد شرط من شروط الصحة بطل النكاح كما مر وفيه نظر ايضا في نحو ما لو عقد لمن مهرها ماءة بماءتين حالتين وهو قادر علي ماءة فقط فراجعه وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل او عمي او تشوه خلقة فيكره التزويج فقط قال في شرح الروض ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لان شفقة الولي تدعوه الي انه لا يزوجها من عدوها ا-- ه وفيه نظر ووكيل الولي مثله فيما ذكر تنبيه مقتضي اعتبار تلك الشروط عدم صحة العقد مع جهل الولي بها فراجعه مع ما تقدم في اعتبار التحليل عن شيخنا م ر--- ومحل اعتبارها ان لم يكن من المراة اذن في التزويج كما ياتي في الخيار ا ه قوله	4489	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1305	true	5101316420380379138	2	210	11	1048	1498	300	ويشترط لصحة العقد حينءذ عدم عداوة ظاهرة من الولي لها بان يطلع عليها اهل محل-ها وكون الزوج كفءا وموسرا اي قادرا علي حال الصداق ليس عدوا لها ولو باطنا حتي لو تبين شء من ذلك بعد العقد تبين بطلانه ويشترط لجواز الاقدام علي العقد كونه بمهر المثل من نقد البلد حالا كله والمراد بنقد البلد ما جرت--- العادة به فيها ولو عروضا وكذا يقال في الحلول والمراد بقدرته ان يكون مالكا لقدره مما يباع في الدين قال شيخنا واذا حرم الاقدام فسد عقد الصداق فقط والنكاح صحيح ويرجع الي مهر المثل وفيه نظر اذا كان غير نقد البلد اكثر منه قال واذا فقد شرط من شروط الصحة بطل النكاح كما مر وفيه نظر ايضا في نحو ما لو عقد لمن مهرها ماءة بماءتين حالتين وهو قادر علي ماءة فقط فراجعه وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل او عمي او تشوه خلقة فيكره التزويج فقط قال في شرح الروض ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لان شفقة الولي تدعوه الي انه لا يزوجها من عدوها انتهي وفيه نظر ووكيل الولي مثله فيما ذكر تنبيه مقتضي اعتبار تلك الشروط عدم صحة العقد مع جهل الولي بها فراجعه مع ما تقدم في اعتبار التحليل عن شيخنا الرملي ومحل اعتبارها ان لم يكن من المراة اذن في التزويج كما ياتي في الخيار---- قوله	1305	5216446356146276619	1025	2011.0	818	1045	98.08612060546875	202	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	133	300	680	1593	1593	300	فر-ع لا تزوج مدبرة المفلس ولو باذن الغرماء ولا امة المرتدة والمرتد ولا الولي امة صغيرة ثيب الا ان كانت الصغيرة مجنونة ويزوج الولي امة محجورة للمصلحة ويزوج السيد امته الماذون لها في التجارة وامة عبده كذلك لكن باذن الغرماء فيهما ان كان عليهما دين وليس للسيد بيع امة عبده بعد الحجر عليه ان كان عليه دين ولا هبتها ولا وطءها ويلزمه المهر بوطءها وينفذ ايلاده ان كان موسرا والا فلا ويزوج المغصوبة سيدها ولو لعاجز عن انتزاعها ويزوج الجانية والمرهونة سيدهما باذن المستحق ويزوج الموقوفة كلها الحاكم باذن الموقوف عليه ولو كافرا او باذن وليه او باذن ناظره في نحو مسجد او جهة وفي موقوفة البعض وليها او سيدها مع من ذكر وبنت الموقوفة مثلها ان حدثت بعد الوقف واختار البلقيني انها وقف ايضا ويزوج الموصي بمنفعتها الوارث باذن الموصي له او وليه ويزوج المشتركة ساداتها او احدهم باذن الباقين ان وافقها في الدين ويزوج امة الكافر المسلمة الحاكم باذنه وجوبا وفيه بحث ويزوج امة القراض المالك باذن العامل ويزوج امة الخنثي وعتيقته من يزوجه لو-	4497	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1308	true	-6507868424961111338	17	183	93	1002	1673	300	فروع لا تزوج مدبرة المفلس ولو باذن الغرماء ولا امة المرتدة والمرتد ولا -لولي امة صغيرة ثيب الا ان كانت الصغيرة مجنونة ويزوج الولي امة محجورة للمصلحة ويزوج السيد امته الماذون لها في التجارة وامة عبده كذلك لكن باذن الغرماء فيهما ان كان عليهما دين وليس للسيد بيع امة عبده بعد الحجر عليه ان كان عليه دين ولا هبتها ولا وطءها ويلزمه المهر بوطءها وينفذ ايلاده ان كان موسرا والا فلا ويزوج المغصوبة سيدها ولو لعاجز عن انتزاعها ويزوج الجانية والمرهونة سيده-ا باذن المستحق ويزوج الموقوفة كلها الحاكم باذن الموقوف عليه ولو كافرا او باذن وليه او باذن ناظره في نحو مسجد او جهة وفي موقوفة البعض وليها او سيدها مع--- ذكر وبنت الموقوفة مثلها ان حدثت بعد الوقف واختار البلقيني انها وقف ايضا ويزوج الموصي بمنفعتها -لوارث باذن الموصي له او وليه ويزوج المشتركة ساداتها او احدهم باذن الباقين ان وافقها في الدين ويزوج امة الكافر المسلمة الحاكم باذنه وجوبا وفيه بحث ويزوج امة القراض المالك باذن العامل ويزوج امة الخنثي وعتيقته من يزوجه لو	1308	5216446356146276619	907	1783.0	742	915	99.12568664550781	161	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	0	93	0	529	1609	300	كان انثي باذنه وجوبا ويزوج المبيعة من له الخيار فان شرط لهما او لاجنبي اعتبر اذنها وجوبا ويزوج المبعضة الموقوفة وليها باذن السيد --والموقوف عليه كما تقدم ويزوج امتها من يزوجها لكن باذن السيدة صريحا ويزوج المكاتب امته ومكاتبته باذن سيده ويزوج المكاتبة سيدها ويزوج امة بيت المال الامام كاللقيطة باذنها وكبنت الرقيق من الحرة الاصلية ولا يعتبر اذن ابيها وكبنت الحر الاصلي من العتيقة بعد موته لا موالي امها ويزوج بنت العتيق من الحرة الاصلية معتق ابيها خلافا للزركشي ولا يصح تزويج العبد الموقوف وان انحصر المستحقون واذنوا ا ه قوله --ويزوج	4498	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1308	true	-6507868424961111338	183	257	1002	1424	1673	300	كان انثي باذنه وجوبا ويزوج المبيعة من له الخيار فان شرط له-ا او لاجنبي اعتبر اذنها وجوبا ويزوج المبعض---------ة وليها باذن السيد او الموقوف عليه كما تقدم ويزوج امتها من يزوجها لكن باذن السيد تصريحا ويزوج المكاتب امته ومكاتبته باذن سيده ويزوج المكاتبة سيدها ويزوج امة بيت المال الامام كاللقيطة باذنها وكبنت الرقيق من الحرة الاصلية ولا يعتبر اذن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------يها خلافا للزركشي ولا يصح تزويج العبد الموقوف وان انحصر المستحقون واذنوا---- قوله من يزوج	1308	5216446356146276619	414	789.5	343	533	77.67354583740234	67	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4501	false	4528615718547469946	43	94	192	470	1537	300	من الصور- التي يزوج فيها الحاكم اربعة------------------------------------ وقد نظم بعضهم جملة الصور ونقله القليوبي علي الجلال فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	4501	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1313	true	-6049191099918287668	207	260	1017	1308	1526	300	من الخمسة التي يزوج ب-ها السلطان ايضا بعد الموضعين السابقين وسياتي الخامس وقد نظم بعضهم ذلك مع زيادة بقوله وت-----------------------زوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	1313	5216446356146276619	217	384.5	174	315	68.88888549804688	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4522	false	3919853056175066513	269	300	1284	1437	1437	300	قوله فيغرمها--- مهر المثل-- وهو للحيلولة كما ياتي لانه اذا مات الاول مثلا عادت زوجة لهذا بعد عدتها للاول وترجع عليه بما اخذه منها تنبيه شمل ما ذكر ما لو ادعيا-	4522	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1318	true	2482306239994739605	253	285	1265	1422	1490	300	قوله فيغرمها اي مهر --مثلها وهو للحيلولة كما ياتي لانه اذا مات الاول مثلا عادت زوجة لهذا بعد عدتها للاول وترجع عليه بما اخذه منها تنبيه شمل ما ذكر ما لو ادعيا	1318	5216446356146276619	151	280.0	121	159	94.96855163574219	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4523	false	-7009767187476236716	15	51	69	260	1446	300	نكلت وحلفا لم تسقط المطالبة عنها لالغاء اقرارها وتعارض حلفهما وتءمر بما مر ولو حلف احدهما فقط ثبتت له ولو حلفت لهما قال شيخنا بقي الاشكال في صورة النسيان وبطل النكاحان في غيرها وفيه نظر ظاهر	4523	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1319	true	-6312891590620582129	0	36	0	190	1567	300	نكلت وحلفا لم تسقط المطالبة عنها لالغاء اقرارها وتعارض حلفه-ا وتءمر بما مر ولو حلف احدهما فقط ثبتت له ولو حلفت لهما قال شيخنا بقي الاشكال في صورة النسيان وبطل النكاحان في غيرها وفيه نظر ظاهر	1319	5216446356146276619	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	58	97	273	460	1438	300	قوله ولا يزوج نحو ابن --عم الخ---------------------- اي لا يزوج واحد من الاولياء موليته لنفسه بتولية الطرفين بل يزوجه بها نظيره في درجته ويقبل هو لنفسه فلا ولاية له حينءذ فان لم يوجد من في درجته زوجها له القاضي	4524	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1319	true	-6312891590620582129	255	296	1340	1544	1567	300	قوله ولا يزوج---- ابن العم اي مثلا فكل الاولياء كذلك اي لا يزوج واحد من الاولياء موليته لنفسه بتولية الطرفين بل يزوجه بها نظيره في درجته ويقبل هو لنفسه فلا ولاية له حينءذ فان لم يوجد--- في درجته زوجها له القاضي	1319	5216446356146276619	178	323.5	141	211	84.36019134521484	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	230	287	1117	1383	1438	300	قوله وقاضيا قاض اخر----- هذه من جملة افراد ما مر اي ا-ن اراد القاضي ان يتزوج من هو ولي لها لفقد الولي الخاص فلا يتولي الطرفين كما مر فرع لو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز ان يزوجها له القاضي ولو قال- زوجني ممن شءت لم يصح ان يتزوجها مطلقا لان المفهوم من ذلك تزويجها بغيره	4524	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1320	true	6309397863925597844	35	93	192	465	1508	300	قوله فلو اراد القاضي الخ هذه من جملة افراد ما مر اي اذا اراد القاضي ان يتزوج من هو ولي لها لفقد الولي الخاص فلا يتولي الطرفين كما مر فرع لو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز ان يزوجها له القاضي ولو قالت زوجني ممن شءت لم يصح ان يتزوجها مطلقا لان المفهوم من ذلك تزويجها بغيره	1320	5216446356146276619	251	486.5	196	273	91.94139099121094	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4525	false	5552554257137810351	1	61	3	317	1441	300	قالت زوجني ممن شءت لا ي--------زوجها له القاضي بهذا الاذن لان المفهوم منه ال-تزويج باجنبي وهذا واضح حيث لم تقم القرينة علي انه المراد بان خطبها فقالت له هذا اللفظ ا ه ح ل فصل في الكفاءة بالمد وهي لغة المساواة والمعادلة واصطلاحا امر يوجب فقده عارا واعتبارها في النكاح لا لصحته غالبا بل لكونها حقا للولي والمراة فله-ا اسقاطها	4525	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1320	true	6309397863925597844	78	119	389	618	1508	300	قالت زوجني ممن شءت لم يصح ان يتزوجها مطلقا--------------- لان المفهوم من ذلك تزويجها بغيره-------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفاءة بالمد وهي لغة المساواة والمعادلة واصطلاحا امر يوجب فقده عارا واعتبارها في النكاح لا لصحته غالبا بل لكونها حقا للولي والمراة فلهما اسقاطها	1320	5216446356146276619	201	350.5	165	324	62.03703689575195	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	216	275	1066	1391	1516	300	قوله خمسة اي اتفاقا وفي السادس وهو اليسار خلاف والاصح عدم اعتباره و---نظمها بعضهم بقوله شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والحاصل فيهما ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب يعتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب يعتبران فيهما وفي الاباء فقط	4528	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1321	true	4543123683184017727	233	292	1147	1467	1502	300	قوله خمسة اي اتفاقا وفي السادس وهو اليسار خلاف والاصح عدم اعتباره وقد نظمها بعضهم بقوله شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والحاصل فيه-ا ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب يعتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب يعتبران ف-------ي الاباء فقط	1321	5216446356146276619	317	617.0	259	328	96.6463394165039	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4285	false	349233758848468022	62	166	342	881	1574	300	فاطمة الزهراء فانه تزوجها --------------------------------------------------------ابن عمها عبد الله بن جعفر فولد له منها علي وعون الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم ثم قال فجميع اولاد علي يقال لهم من اله صلي الله عليه وسلم لانهم من بني هاشم وتحرم عليهم الصدقة ويستحقون سهم ذوي القربي ويقال لهم اشراف في الاصل قبل تخصيص العرف الشرف باولاد السبطين كما مر انفا ويستحقون من وقف بركة الحبشية لان وقفها في سنة اربعين وستماءة وقف نصفه علي ذرية الحسن والحسين ونصفه علي ذرية بقية اولاد علي وكل اولاد فاطمة وذريتها يقال لهم اولاده صلي الله عليه وسلم وذريته لكن لا ينسب اليه منهم ----------الا اولاد السبط------ين خاصة لنصه صلي	4285	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1322	true	2305045385416350760	178	232	940	1218	1561	300	فاطمة الزهراء فانها ولدت من علي رضي الله عنه الحسن والحسين وزينب وتزوجت زينب هذه بابن عمها عبد الله-------- فولد له منها علي وعون الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذرية- فاطمة-------- يقال لهم اولاده صلي الله عليه وسلم وذريته لكن لا ينسب اليه منهم الا الذكور من اولاد الحسن والحسين خاصة لنصه علي	1322	5216446356146276619	187	307.0	149	611	30.60556411743164	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4532	false	7065174759816444062	58	117	283	539	1475	300	قوله وغير قريش من العرب الخ المعتمد ان غير قريش من العرب بعضهم اشرف من- بعض فقد لا يتكافءون قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعفة اي في الزوج ان كانت هي عفيفة اي ولو في غير المسلمين من الكفار ا ه ق ل علي الجلال قوله وصلاح عطف تفسير ا ه ع ش قوله فليس فاسق الخ اي ولو بغير الزنا وان تاب	4532	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1323	true	-5977393938379761843	14	83	81	434	1584	300	قوله وغير قريش من العرب الخ المعتمد خلافه وان----------- بعضهم يقدم علي بعض فتقدم مضر ثم ربيعة ثم عدنان ثم قحطان وهكذا المعتبر في العربي النسبة الي قبيلة من قباءلهم والا فان عرف له نسب اعتبر والا فعجمي قوله في العجم فيقدم بنو اسراءيل لكثرة الانبياء فيهم ثم الفرس لكثرة الاسلام فيهم وهكذا قوله وعفة --------------------------------ولو في غير المسلمين من الكفار قو------------------------------------------------له فليس فاسق الخ اي ب--------الزنا -ان تاب	1323	5216446356146276619	121	162.0	93	453	26.710817337036133	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4535	false	-7358092439846905212	68	131	316	619	1491	300	قوله لان المال غاد هو بالغين المعجمة بمعني ذاهب وراءح عكسه ومنه حديث من راح الي الجمعة اي اتي اليها ا ه ق ل علي الجلال قوله اهل المروءات جمع مروءة وهي صفة تمنع صاحبها عن ارتكاب الخصال الرذيلة ا ه ق ل علي الجلال قوله والبصاءر جمع بصيرة وهي النظر بالقلب في الامور والاخلاق الحميدة بخلاف البصر ا ه ق ل علي ----------	4535	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1324	true	460847952404123779	125	172	649	904	1545	300	قوله---------- غاد هو بالغين المعجمة بمعني ذاهب وراءح عكسه ومنه حديث من راح الي الجمعة اي اتي اليها ق-------------------وله---- المروءات جمع مروءة وهي صفة تمنع صاحبها عن ارتكاب الخصال الرذيلة قو-------------------له والبصاءر جمع بصيرة وهي النظر بالقلب في الامور والاخلاق الحميدة------ البصر قوله ولا يعتبر اي علي	1324	5216446356146276619	231	417.0	189	313	73.80191802978516	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4537	false	-5829714415858934147	22	106	95	464	1455	300	علي م ر ق---------وله نعم يثبت له الخيار اذا بلغ وهو المعتمد تنبيه كل-ما ذكر في الصغير يجري في المجنون الا انه يجوز تزويجه بالامة بخلاف الصغير كما مر وسياتي حكمه علي الاثر ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه خلاف الغبطة فلا يصح وكذا لا يصح لو زوجه عجوزا شوهاء او عمياء او قطعاء لما ذكر وان لم تكن تلك من عيوب النكاح ا ه ح ل فصل في تزويج المحجور عليه اي-------- بجنون او صبا----- او فلس او سفه او رق	4537	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1325	true	-7662443978721571945	108	156	576	807	1560	300	علي غيرهما فتامل قوله نعم يثبت له الخيار اذا بلغ -هو المعتمد تنبيه كل ما ذكر في الصغير يجري في المجنون الا ان- يجوز------- بالامة بخلاف الصغير كما مر وسياتي حكمه علي الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تزويج المحجور عليه والحجر هنا بجنون اصغر او سفه او فلس------- او رق	1325	5216446356146276619	198	332.5	156	392	50.51020431518555	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	159	248	801	1236	1506	300	الجلال قوله وله اجبار امته----------------------------------------------------------- اي ما لم يتعلق بها حق لازم فلا تزوج امة مرهونة الا للمرتهن او باذنه ولا امة مفلس بغير اذن الغرماء ولا امة قراض بغير اذن العامل وان -لم يظهر ربح ولا جانية تعلق برقبتها مال بغير اذن المجني عليه نعم ان كان السيد موسرا صح التزويج وكان مختارا للفداء وفارق عدم صحة البيع قبل اختيار الفداء بان فيه فوات الرقبة ولا يزوج السيد امة ماذون له عليه دين بل لو وطءها السيد لزمه المهر مطلقا لحق الغرماء ا ه قوله----------------------- بعيب او غيره	4552	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1328	true	403144851520502581	196	298	982	1491	1501	300	البلوغ قوله وله اجبار امته اي غير المرتدة والمكاتبة والمبعضة كما مر قوله باي صفة كانت اي ما لم يتعلق بها حق----- فلا تزوج امة مرهونة الا للمرتهن او باذنه ولا امة مفلس بغير اذن الغرماء ولا امة قراض بغير اذن العامل والا لم يظهر ربح ولا جانية تعلق برقبتها مال بغير اذن المجني عليه نعم ان كان السيد موسرا صح التزويج وكان مختارا للفداء وفارق عدم صحة البيع قبل اختيار الفداء بان فيه فوات الرقبة ولا يزوج السيد امة ماذون له عليه دين بل لو وطءها السيد لزمه المهر مطلقا لحق الغرماء---- قوله لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره	1328	5216446356146276619	421	802.5	336	518	81.27413177490234	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4556	false	-3278039069861466421	185	280	1001	1499	1590	300	القمولي اي فجوز نكاح ادمي لجنية وعكسه واعتمده شيخنا م ر--- واتباعه وعليه فتثبت الاحكام للانسي فقط قاله شيخنا ز ----ي فللادمية تمكين زوجها الجني ولو علي صورة نحو كلب حيث ظنت زوجيته وللادمي وطء زوجته الجنية ولو علي صورة نحو كلبة حيث ظن زوجيتها ولا ينتقض الوضوء بمس احدهما للاخر في غير صورة الادمي لانه حينءذ كالبهيمة ولا يصير احدهما بوطءه في هذه الحالة محصنا وتثبت هذه الاحكام ان كانا علي صورة الادمي وقال بعض مشايخنا تثبت الاحكام في الحالة الاولي ايضا وتقدم ما فيه في باب الحدث وتردد شيخنا في منعها من اكل	4556	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1329	true	-7651401393379171437	208	300	1077	1578	1578	300	القمول---ي فجوز نكاح ادمي لجنية وعكسه واعتمده شيخنا الرملي واتباعه وعليه فتثبت الاحكام للانسي فقط قاله شيخنا الزيادي فللادمية تمكين زوجها الجني ولو علي صورة نحو كلب حيث ظنت زوجيته وللادمي وطء زوجته الجنية ولو علي صورة نحو كلبة حيث ظن زوجيتها ولا ينتقض الوضوء بمس احدهما للاخر في غير صورة الادمي لانه حينءذ كالبهيمة ولا يصير احدهما بوطءه في هذه الحالة محصنا وتثبت هذه الاحكام ان كانا علي صورة الادمي وقال بعض مشايخنا تثبت الاحكام في الحالة الاولي ايضا وتقدم ما فيه في باب الحدث وتردد شيخنا في منعها من اكل-	1329	5216446356146276619	490	952.5	399	505	97.02970123291016	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4558	false	-7114169670770265576	0	196	0	970	1488	300	ما خرج من وطء المكره او من وطء حليلته في دبرها او من اللواط ولو لنفسه او من اتيان البهاءم ولو في فرجها او من الاستمناء بغير يد حليلته ولو بيده وان خاف العنت وقلنا بحله حينءذ نظرا لاصله وليس من المحرم الاستمناء بيد حليلته ولا الخارج في نحو نوم ولو باستدخال اجنبية ذكره وشمل ما ذكر ما لو استدخلته زوجته وحملت منه لكن قال الزركشي في هذه ينبغي انها نسيبة لانها لاحقة له بالفراش ومال اليه- شيخنا والمرتضعة بلبن زناه تحل له ايضا تنبيه لم يتعرض لذكر المنفية باللعان وظاهر كلامه انها ليست كبنت الزنا لانه لم يذكرها معها فتحرم كما ياتي واعتمد شيخنا فيها ما قاله شيخنا م ر ---من انها لا تثبت لها المحرمية ولا يحل له نكاحها ولا يحل نظرها له ولا نظره لها ولا الخلوة بها ولا يقتل بقتلها ولا يقطع بقطعها ولا بسرقته مالها ولا يحد بقذفها ولا ينتقض الوضوء بلمسها ومثلها المرتضعة بلبنه- فحرره ا ه ق ل علي الجلال قوله من ماء زناه قال في شرح الروض سواء طاوعته علي الزنا ام لا ا ه سم قوله كالحنفية اي و-الحنابلة وادعي ا---بن القاص انه مذهب الشافعي ا ه سم قوله بخلاف--------------- ولدها من ماء زن---اها هذا محتر--ز قوله	4558	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1331	true	-1504917197288097922	78	253	369	1278	1530	300	ما خرج من وطء المكره او من وطء حليلته في دبرها او من اللواط ولو لنفسه او من اتيان البهاءم ولو في فرجها او من الاستمناء بغير يد حليلته ولو بيده وان خاف العنت وقلنا بحله حينءذ نظرا لاصله وليس من المحرم الاستمناء بيد حليلته ولا الخارج في نحو نوم ولو باستدخال اجنبية ذكره وشمل ما ذكر ما لو استدخلته زوجته وحملت منه لكن قال الزركشي في هذه ينبغي انها نسيبة لانها لاحقة له بالفراش ومال اليها شيخنا والمرتضعة بلبن زناه تحل له ايضا تنبيه لم يتعرض لذكر المنفية باللعان وظاهر كلامه انها ليست كبنت الزني لانه لم يذكرها معها فتحرم كما ياتي واعتمد شيخنا فيها ما قاله شيخنا الرملي من انها لا تثبت لها المحرمية ولا يحل له نكاحها ولا يحل نظرها له ولا نظره لها ولا الخلوة بها ولا يقتل بقتلها ولا يقطع بقطعها ولا بسرقته مالها ولا يحد بقذفها ولا ينتقض الوضوء بلمسها ومثلها المرتضعة بلبنها فحرره ق----------------------------------------------------------------------------------------وله كالحنفية وكذا الحنابلة وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه فيه حديث مرفوع قوله ويحرم علي المراة ولدها من --الزني وكذا علي محارمها قوله	1331	5216446356146276619	827	1552.5	663	999	82.78278350830078	152	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4563	false	-5480560099803247273	216	300	1020	1421	1421	300	كذا قالوه وفيه نظر لانه انما تزوج بام اخيه لامه من الرضاع لا بام اخي ابنه كما هو ظاهر الا ان تجعل الاضافة في الاخ والابن بيانية والمراد باخ- الابن نفس الاخ اي لا يحرم علي الابن ام اخ هو ابنها --ولا يحرم علي ابن امراة ام اخي ذلك الابن و--ان العبارة مقلوبة والمراد انه لا يحرم علي المراة اخو ابنها وحينءذ فهذه مساوية لقول المصنف ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك غير ان هذه----- ام نسب وفي كلام المصنف ام رضاع ولذلك قال-	4563	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1333	true	3950185682086346741	77	164	368	780	1462	300	كذا قالوه وفيه نظر لانه انما تزوج بام اخيه لامه من الرضاع لا بام اخي ابنه كما هو ظاهر الا ان تجعل الاضافة في الاخ والابن بيانية والمراد باخي الابن نفس الاخ اي لا يحرم علي الابن ام اخ هو ابنها او لا يحرم علي ابن امراة ام اخي ذلك الابن او ان العبارة مقلوبة والمراد انه لا يحرم علي المراة اخو ابنها وحينءذ فهذه مساوية لقول المصنف ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك غير ان هذه الام ام نسب وفي كلام المصنف او رضاع ولذلك قال	1333	5216446356146276619	398	765.0	315	412	96.60194396972656	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4564	false	-8067227587432227183	0	25	0	114	1521	300	بعضهم الاولي ان يصور برجل له ابن ارتضع علي امراة لها ابن فللرجل ان يتزوج بها وهي ام اخي ابنه فتامل وافهم ا ه قوله	4564	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1333	true	3950185682086346741	164	187	780	890	1462	300	بعضهم الاولي ان يصور برجل له ابن ارتضع علي امراة لها ابن فللرجل ان يتزوج بها وهي ام اخي ابنه فتامل وافهم---- قوله	1333	5216446356146276619	110	213.5	87	114	96.49122619628906	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4568	false	250878751192138674	75	104	373	524	1470	300	قوله ولو اختلطت محرمة الخ فيه اشارة الي انه ليس ثم علامة يحصل بها تمييز كنسب ونحوه واشاروا بهذه المسالة الي ان الحل والحرمة يوجدان مع غير التعين فيهما	4568	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1334	true	7445382694772248084	128	155	706	847	1563	300	قوله ولو اختلطت---------- فيه اشارة الي انه ليس ثم علامة يحصل بها تمييز كنسب ونحوه واشاروا بهذه المسالة الي ان الحل والحرمة يوجدان مع غير اليقين فيهما	1334	5216446356146276619	139	266.5	112	151	92.052978515625	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4570	false	1492807517184806192	250	280	1184	1336	1424	300	قوله لا الكبري علي الصغري الخ هو تاكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب فتامل	4570	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1336	true	-3662662188534047451	139	167	681	822	1485	300	قوله لا الكب-----------ري الخ هو تاكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب فتامل	1336	5216446356146276619	141	273.0	113	152	92.7631607055664	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4575	false	-5662125610652800506	55	107	271	548	1512	300	الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط	4575	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1337	true	-8941872142714298476	248	300	1257	1533	1533	300	الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط-	1337	5216446356146276619	276	547.0	225	277	99.63899230957031	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4575	false	-5662125610652800506	115	181	584	928	1512	300	فيها مثني اي اثنين وثلاث اي ثلاثة ورباع اي اربعة والمعني ان المباح واحد من هذه لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها وليس المراد بمثني اثنين اثنين مكررا وهكذا البقية كما استند له بعض الملاحدة فجوز له ثمانية عشر امراة فان ذلك كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله امس-----ك الخ فان فيه منع الزيادة علي الاربع في الدوام ففي الابتداء اولي وتقدم ما يتعلق به	4575	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1338	true	880974042976293169	2	68	9	350	1558	300	-----مثني اي اثنين وثلاث اي ثلاث- ورباع اي اربع- والمعني ان المباح واحد من هذه لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها وليس المراد بمثني اثنين اثنين مكررا وهكذا البقية كما استند له بعض المل-حدة فجوز له ثمانية عشر امراة فان ذلك كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله امسك عليك الخ فان فيه منع الزيادة علي الاربع في الدوام ففي الابتداء اولي وتقدم ما يتعلق به	1338	5216446356146276619	336	650.0	271	349	96.27507019042969	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4579	false	4809126849496690190	0	57	0	319	1441	300	وافتراش القنه وزاد بعضهم علي ذلك بعض مساءل تراجع من محلها ولم يجعلوا الوطء بملك اليمين كالوطء في العقد وقوفا مع حقيقة لفظ النكاح والزوج في الاية الشريفة ولم يجعلوا استدخال المني كالوطء وقوفا مع مجاز لفظ النكاح في الاية المتعين بقرينة ذوق العسيلة في الحديث وحكمة ذلك زيادة التنفير عن ايقاع الطلاق الثلاث والحلف به فتامل	4579	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1338	true	880974042976293169	228	285	1159	1478	1558	300	وافتراش القنة وزاد بعضهم علي ذلك بعض مساءل تراجع من محلها ولم يجعلوا الوطء بملك اليمين كالوطء في العقد وقوفا مع حقيقة لفظ النكاح والزوج في الاية الشريفة ولم يجعلوا استدخال المني كالوطء وقوفا مع مجاز لفظ النكاح في الاية المتعين بحقيقة ذوق العسيلة في الحديث وحكمة ذلك زيادة التنفير عن ايقاع الطلاق الثلاث والحلف به فتامل	1338	5216446356146276619	315	626.0	258	319	98.74607849121094	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4583	false	-6736082131903453327	212	268	1039	1324	1462	300	ا ه قوله من ي---------ملكه او بعضه -------------علم من ذلك ان لها نكاح عبد ابيها او ابنتها وان للابن نكاح امة ابيه علي المعتمد وفارق عكس-----ه بشبهة الاعفاف علي الولد وقيد حج ال-----منع في العكس بالولد الموسر لانه الذي يجب عليه الاعفاف وسياتي عن شرح شيخنا موافقته والمتجه ال----منع مطلقا بدليل سقوط الحد عنه مطلقا فراجعه	4583	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1340	true	3578464041991718668	176	238	899	1215	1522	300	----قوله ولا تنكح من تملكه او بعضه علي ما تقدم وعلم من ذلك ان لها نكاح عبد ابوها او ابن-ها وان للابن نكاح امة ابيه علي المعتمد وفارق عكسه وحده بشبهة الاعفاف علي الولد وقيد ابن حجر المنع في العكس بالولد الموسر لانه الذي يجب عليه الاعفاف وسياتي عن شرح شيخنا موافقته والمتجه هنا المنع مطلقا بدليل سقوط الحد عنه مطلقا فراجعه	1340	5216446356146276619	268	499.5	216	321	83.48909759521484	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4597	false	7315854475090856867	84	112	422	577	1491	300	كصحف شيث وهي خمسون صحيفة وادريس وهي ثلاثون صحيفة وابراهيم وهي عشرة صحاءف علي الاصح والعشرة الباقية من الماءة انزلت علي موسي قبل التوراة وقيل انزلت علي ادم	4597	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1344	true	-7152015761630692862	143	171	737	891	1569	300	وصحف شيث وهي خمسون صحيفة وادريس وهي ثلاثون صحيفة وابراهيم وهي عشر- صحاءف علي الاصح والعشرة الباقية من الماءة انزلت علي موسي قبل التوراة وقيل انزلت علي ادم	1344	5216446356146276619	153	300.0	125	155	98.70967864990234	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4598	false	-4172334701842668697	7	136	23	690	1532	300	علي الجلال قوله وانما------------------ اوحي اليهم مع------------انيه اي فعبروا عنها بالفاظ من تلقاءهم وبذلك سقطت حرمته فهو كالاحاديث المروية عندنا كذا قالوه ولا يخفي علي ذي مسكة عدم صحته لان مثل ذلك لا يسمي انزالا فيبطل قولهم الكتب المنزلة من السماء كذا ولانه يلزم عليه ان جميع ما يقوله النبي معدود من كتابه لانه لا ينطق الا عن الوحي ولا قاءل به فالوجه ان يقال ان جبريل نزل عليهم بالفاظ من عند الله اما بالعربية كما هو الاصح من قولين وهم يعرفونها لانها مركوزة في طباعهم او ان الله قد الهمهم معانيها لانهم لا يعرفونها فعبروا عنها بالفاظ توافقت فيها قومهم واما بالفاظ من لغتهم لكنهم لم يءمروا بالتعب-د بها فعبروا عنها بما يوافق طباع قومهم فتامل ذلك فانه مما لا يجوز العدول عنه والله الموفق ا ه قوله	4598	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1344	true	-7152015761630692862	169	299	883	1565	1569	300	علي ادم ق---وله والاشبه هو المعتمد قوله اوحي اليهم اي الانبياء معانيه--- فعبروا عنها بالفاظ من تلقاءهم وبذلك سقطت حرمته فهو كالاحاديث المروية عندنا كذا قالوه ولا يخفي علي ذي مسكة عدم صحته لان مثل ذلك لا يسمي انزالا فيبطل قولهم الكتب المنزلة من السماء كذا ولانه يلزم عليه ان جميع ما يقوله النبي معدود من كتابه لانه لا ينطق الا عن الوحي ولا قاءل به فالوجه ان يقال ان جبريل نزل عليهم بالفاظ من عند الله اما بالعربية كما هو الاصح من قولين وهم يعرفونها لانها مركوزة في طباعهم او ان الله قد الهمهم معانيها لانهم لا يعرفونها فعبروا عنها بالفاظ توافق قو------مهم واما بالفاظ من لغتهم لكنهم لم يءمروا بالتقييد بها فعبروا عنها بما يوافق طباع قومهم فتامل ذلك فانه مما لا يجوز العدول عنه والله الموفق---- قوله	1344	5216446356146276619	637	1229.0	514	698	91.2607421875	118	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms0754	false	-5192254022134029227	201	249	982	1301	1573	300	فاءدة مهمة اسم الله بالعبرية ايل -وبالعبرانية ايل واءيل وايلا وبالسريانية ايلا او عيلا وبالفارسية خداي وبالخزرية تندك وبالرومية شمخشا وبالهندية مشطيشا وبالتركية ببات وبالخفاجية اغان بغين معجمة بعد الهمزة المضمومة وبالبلغارية تكري وبالتغرغرية بمعجمتين ومهملتين بعد الفوقية اله بهمزة ولام مضمومتين والله اعلم ا ه قوله باي	754	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1345	true	4787384719783590840	90	135	483	790	1684	300	فاءدة مهمة اسم الله بالعربية الله وبالعبرانية ايل واييل وايلا وبالسريانية ايلا او عيلا وبالفارسية خداي وبالحرزية تندك وبالرومية شمخشا وبالهندية مشطيشا وبالتركية بيات وبالخفاجية اغا-----ن معجمة بعد --همزة م--ضمومة وبالبلغارية تكري وبالتغرغرية بمعجمتين ومهملتين بعد الفوقية اله بهمزة ولام مضمومتين والله اعلم---- قوله وان	1345	5216446356146276619	294	553.5	250	320	91.875	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4598	false	-4172334701842668697	193	300	961	1532	1532	300	واستشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اريد--- الان ورد ان التوراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر ولا يستقيم فراجعه ا ه قوله وشرطه-------------- في اسراءيلية اي يقينا فان شك في كونها اسراءيلية فهي داخلة في قوله وفي غيرها ا ه ومعني اسرا بالعربية عبد وايل الله ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال اسراءيل معناه عبد الله وكذا كل ما اضيف الي ايل الذي هو اسم الله بالعبرانية نحو جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاءدة مهمة اسم الله بالعربية -----وبالعبرانية ايل وايل -وايلا وبالسريانية ايلا او عيلا وبالفارسية خداي وبالخزرجية تندك وبالرومية شمخشا وبالهندية-	4598	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1345	true	4787384719783590840	23	111	125	627	1684	300	واستشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اريد به الان ورد ان التوراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر ولا يستقيم فراجع----ه قوله فان لم تكن الخ صريح----------------------------- في -ان الاسراءيلية تكون من اليهود ومن النصاري فانظره قوله اسرا----------------------------------------------------------ءيل معناه عبد الله وكذا كل ما اضيف الي ايل الذي هو اسم الله بالعبرانية نحو جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاءدة مهمة اسم الله بالعربية الله وبالعبرانية ايل واييل وايلا وبالسريانية ايلا او عيلا وبالفارسية خداي وبالحرز-ية تندك وبالرومية شمخشا وبالهندية	1345	5216446356146276619	424	757.0	352	595	71.26050567626953	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4599	false	-7492582982503980620	0	24	0	164	1511	300	مشطيشا وبالتركية بيات وبالخفاجية اغان بغين معجمة بعد همزة مضمومة وبالبلغارية تكري وبالتغرغرية بمعجمتين ومهملتين بعد الفوقية اله بهمزة ولام مضمومتين والله اعلم قوله	4599	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1345	true	4787384719783590840	111	134	627	786	1684	300	مشطيشا وبالتركية بيات وبالخفاجية اغا-----ن معجمة بعد همزة مضمومة وبالبلغارية تكري وبالتغرغرية بمعجمتين ومهملتين بعد الفوقية اله بهمزة ولام مضمومتين والله اعلم قوله	1345	5216446356146276619	159	312.0	136	164	96.95121765136719	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4601	false	4953433996893551946	108	138	540	722	1515	300	قوله بعد بعثة نبينا الخ لانها ناسخة للشريعتين المذكورتين كساءر الشراءع قبلها وقوله بعد بعثة عيسي لانها ناسخة لشريعة موسي عليهما الصلاة والسلام وخرج بهذه الشراءع الثلاثة ما بينها وما	4601	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1345	true	4787384719783590840	270	300	1504	1684	1684	300	قوله بعد بعثة نبينا الخ لانها ناسخة للشريعتين المذكورتين كساءر الشراءع قبلها -قوله بعد بعثة عيسي لانها ناسخة لشريعة موسي عليهما الصلاة والسلام وخرج بهذه الشراءع الثلاثة ما بينها وما-	1345	5216446356146276619	180	350.0	151	182	98.9011001586914	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4601	false	4953433996893551946	138	182	722	939	1515	300	قبلها فليس ناسخا لغيره فلا يعتبر تمسكه به ولا عدمه فلا يضر انتقاله من التوراة اليه وبذلك علم انه لا يخالف ما قبله ان المتمسك بزبور داود وهو بين موسي وعيسي لا تحل المنسوبة اليه اتفاقا لانه فيمن تمسك به ابتداء ا ه قوله	4601	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1346	true	7552170786486395221	0	42	0	212	1517	300	قبلها فليس ناسخا لغيره فلا يعتبر تمسكه به ولا عدمه فلا يضر انتقاله من التوراة اليه وبذلك علم انه لا يخالف ما قيل- ان المتمسك بزبور داود وهو بين موسي وعيسي لا تحل المنسوبة اليه اتفاقا لانه فيمن تمسك به ابتداء---- قوله	1346	5216446356146276619	211	409.5	169	217	97.23502349853516	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4605	false	8216888226351991608	6	59	33	307	1537	300	نسبة الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل بم---عني المنتقل من دين الي اخر من صبا بمعني رجع وقال بعضهم ان المنسوبين لعم نوح هم الفرقة الذين يعبدون الكواكب الاتي ذكرهم ا ه ق ل علي الجلال قوله في اصل دينهم اصل دين------------------------------------- اليهود الايمان بموسي والتوراة واصل دين النصاري الايمان بعيسي والانجيل	4605	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1347	true	-1105921521537877335	78	130	420	697	1544	300	نسبة الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل هو بمعني المنتقل من دين الي اخر من صاب بمعني رجع وقال بعضهم ان المنسوبين لعم نوح هم الفرقة الذين يعبدون الكواكب الاتي ذكرهم------------------- قوله في اصل دينهم وهو النبي والكتاب والفروع ما عداهما فاصل دين اليهود ---------موسي والتوراة واصل دين النصاري ---------عيسي والانجيل	1347	5216446356146276619	228	417.5	183	314	72.61146545410156	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4607	false	-729561378490285338	0	242	0	1120	1399	300	يا كافرة مريدا حقيقة الكفر لا ان اراد الشتم او اطلق ا ه برماوي ق----------------------------------------------------------------------------وله قبل دخول سواء كانت الردة منهما معا او مرتبا هكذا يعلم من كلامه الاتي ا ه فالحاصل ان صورة المعية كالترتيب في انه ا--------ن كان قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فان جمعهما الاسلام فيها دام والا فلا ا ه شيخنا قوله وبعده نوقفها اي ولا نفقة لها وان اسلمت في العدة وق------------------وله فان جمعهما الاسلام اي ولو بقوله كان غاب ثم عاد بعد انقضاء العدة وقال اسلمت قبل انقضاءها ولم تكذبه فان كذبته قبل قولها ------------------------وق---------------------------------وله وحرم وطء اي ويجب مهر ا ه برماوي وليس له في زمن التوقف ن-------------------------------------كاح نحو اختها ا ه شرح م ر ويوقف ظهاره وايلاءه وطلاقه فيها ا ه برماوي قوله فان جمعهما اسل---------------------------------------------------------------------------------------------ام الخ اي بان اتفق عدم قتلهما حتي اسلما وليس المراد كما هو ظاهر انه يءخر قتلهما لينظر هل يعود------- الي الاسلام قبل انقضاء العدة او لا ا ه ع ش علي م ر قوله وتجب العدة منه اي من هذا الوطء لانه وطء شبهة ا ه قوله كما لو طلق زوجته رجعيا اي فانها تجب العدة للشبهة ا ه ح ل باب نكاح المشرك اي الحكم بصحته او فساده او دوامه او رفعه وما يتعلق بذلك وهو ماخوذ من اشرك او من التشريك لادعاءه شريكا لله تعالي ----ا ه ق ل علي الجلال وقوله وما يتعلق بذلك كحكم من زاد علي العدد الشرعي من زوجات الكافر بعد اسلامه المذكور في الفصل الاتي ق-------وله علي اي ملة كان	4607	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1348	true	7352872540547883361	78	290	392	1482	1533	300	يا كافرة مريدا حقيقة الكفر لا ان اراد الشتم او اطلق مثلا وغير الزوجين في هذا كذلك ولو قال لغيره لست مسلما لم يكفر لزعم المعتزلة وجود واسطة قوله قبل دخول اي وطء ولو في الدبر وفي معناه استدخال المني في القبل قوله وقفت ل-----------------------------------انه اختلاف دين طرا بعد مسيس-------------------------------------------------------- فلا يوجب الفسخ------------------------------------------- في الحال كاسلام احد الزوجين قوله فان جمعهما الاسلام ---ولو بقوله كان غاب ثم عاد بعد انقضاء العدة وقال اسلمت قبل انقضاءها ولم تكذبه فان كذبته قبل قولها كما في الرجعة قال بعضهم ويمكن مجء التفصيل فيها هنا فراجعه قوله ولا حد فيه اي بل فيه التعزير قوله طلق امراته اي رجعيا لان الردة كالطلاق الرجعي فلا يجوز له نكاح نحو اختها فيها------- ويوقف ظهاره وايلاءه وطلاقه فيها نعم لو طلقها فيها ثلاثا حل له نحو اختها لانها بانت باحد الامرين الطلاق الثلاث او الردة فرع له زوجتان مسلمة وكافرة فاقر باسلام الكافرة وبكفر المسلمة ارتفع نكاحهما بزعمه ان كان قبل الدخول وكذا بعده الا ان صدقتاه وعادت المسلمة الي الاسلام قبل انقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب نكاح المشرك اي الحكم بصحته او فساده او دوامه او رفعه وما يتعلق بذلك وهو ماخوذ من اشرك ومن-- التشريك لادعاءه شريكا لله تعالي غالبا ------------------قوله هو اي المشرك المراد هنا وظاهر ك-----------------------------------لامه ان ذلك اطلاق حقيقي لغة فراجعه قوله علي اي ملة كان	1348	5216446356146276619	471	610.5	362	1427	33.00630569458008	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4616	false	-3463890798585040579	127	173	599	838	1482	300	قوله اي محكوم بصحته لا--------ن الفاسد لا ينقلب صحيحا وتاويل الصحيح بذلك لان الصحة موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع ولا شرع عندهم و-شمل ما لو علمنا منهم فساده ولا نسالهم عن فساده لو ترافعوا الينا وشمل نكاح المحارم ايضا فيجب به المسمي او نصفه كما ياتي	4616	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1350	true	2629252560244928807	146	194	751	999	1484	300	قوله اي محكوم بصحته اي رخصة لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وتاويل الصحيح بذلك لان الصحة موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع ولا شرع عندهما وشمل ما لو علمنا منهم فساده ولا نسالهم عن فساده لو ترافعوا الينا وشمل نكاح المحارم ايضا فيجب به المسمي او نصفه كما ياتي	1350	5216446356146276619	235	464.5	190	248	94.75806427001953	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	52	129	257	630	1393	300	قوله فلها قسط ما بقي الخ والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثلي ا-ختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط------ بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر -قاله شيخنا م ر--- وفارق ما هنا ما لو قبض من مكاتبه بعض ما كاتبه عليه من الفاسد حيث يلزمه بقية ذلك الفاسد مع تمام القيمة بان الكتابة لا يتبعض حكمها وفيها نوع تعليق	4618	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1351	true	-1251906107735764464	29	104	145	520	1500	300	قوله----- قسط ما بقي---- والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثليا اختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط يعتبر بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر وقاله شيخنا الرملي وفارق ما هنا ما لو قبض من مكاتبه بعض ما كاتبه عليه من الفاسد حيث يلزمه بقية ذلك الفاسد مع تمام القيمة بان الكتابة لا يتبعض حكمها وفيها نوع تعليق	1351	5216446356146276619	360	685.0	287	384	93.75	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4621	false	-2621221101314585456	117	168	597	844	1448	300	قوله -بخلاف نكاح --محرم وكذا نكاح الاختين فنبطلهما معا وله العقد في ايتهما شاء الا ان علمنا سبق احداهما فتبطل الثانية فقط وما في شرح شيخنا وغيره مما يخالف هذا غير مستقيم وان تكلف بعضهم الجواب عنه فراجعه ا ه ق ل علي الجلال فصل في حكم من -زاد علي العدد	4621	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1352	true	-7880407416445167547	71	116	355	587	1460	300	قوله وبخلاف نكاح المحرم وكذا نكاح الاختين فنبطلهما معا وله العقد في ايتهما شاء الا ان علمنا سبق احداهما فتبطل الثانية فقط وما في شرح شيخنا وغيره مما يخالف هذا غير مستقيم وان تكلف بعضهم الجواب عنه فراجعه------------------- فصل في حكم من اسلم علي افراد	1352	5216446356146276619	222	410.5	177	251	88.44621276855469	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	220	251	1042	1191	1421	300	قوله ان غيلان بفتح الغين المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة وباقيهم مسعود بن مصعب ومسعود بن	4623	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1352	true	-7880407416445167547	271	300	1321	1460	1460	300	قوله--- غيلان بفتح------ المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة وباقيهم مسعود بن مصعب ومسعود بن-	1352	5216446356146276619	139	261.0	111	149	93.28858947753906	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	24	115	127	556	1421	300	اكثر من اربع--- في الاسلام اي السكوت داءما او اكثر------------------------------------ من ثلاثة ايام ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله لزمه اي فورا ان كان اهلا ببلوغ وعقل والا فعند تاهله ولا يجوز اختيار وليه وقبل يجوز في المجنون كما له تزويجه ابتداء فراجعه ا ه قوله اختيار مباحه اي ------------------------------------ولو علي التدريج ولا يجوز الاقتصار علي ما دون ذلك ولو في محجور عليه ولو اختار دفع من زاد علي الاربع مثلا لغير النكاح تعين الاربع او اختار دفع بعض من زاد اندفع وبقي الاختيار في الباقي وهكذا	4623	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1352	true	-7880407416445167547	162	261	794	1271	1460	300	اكثر من اربع اي في الحر -------------------او اكثر من ثنتين في غيره ولو قال وتحته اكثر من مباحة كما قال غيره لكان اولي واعم ق----وله لزمه اي فورا ان كان اهلا ببلوغ وعقل والا فعند تاهله ولا يجوز اختيار وليه وقيل يجوز في المجنون كما له تزويجه ابتداء فراجع----ه قوله اختيار اربع اي للنكاح في الحر وثنتين في غيره كما مر ولو علي التدريج ولا يجوز الاقتصار علي ما دون ذلك ولو في محجور عليه ولو اختار دفع من زاد علي الاربع مثلا لغير النكاح تعين الاربع او اختار دفع بعض من زاد اندفع وبقي الاختيار في الباقي وهكذا	1352	5216446356146276619	360	649.5	286	504	71.42857360839844	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4624	false	-5946307392279554450	148	230	760	1199	1534	300	قوله امسك هو وفارق فعلا امر اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده شيخنا ---م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك ولا لتعين معني احدهما من الابقاء والدفع كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره- والجمع بينهما تاكيد لظاهر الدليل فتامل ا ه قوله	4624	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1353	true	-3664989074091872245	25	104	124	563	1583	300	قوله امسك هو وفارق فعلا امر اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده شيخنا الرملي واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك ولا لتعين معني احدهما من الابقاء والدفع كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحة من غيرها والجمع بينهما تاكيد لظاهر الدليل فتامل---- قوله	1353	5216446356146276619	432	843.5	353	443	97.51692962646484	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4625	false	140881869931623984	67	153	374	833	1520	300	قوله لترك الاستفصال الخ هو اشارة الي قاعدة ذكرها الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الوقاءع القولية بدليل اخرها بقوله ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وله قاعدة اخري في الوقاءع الفعلية وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال كما في وضع يد عاءشة رضي الله عنها علي عقبيه صلي الله عليه وسلم في صلاته واستمر فيها فانه يحتمل انه--- فوق حاءل فلا دليل فيه لابي حنيفة علي عدم نقض الوضوء باللمس ا ه قوله	4625	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1353	true	-3664989074091872245	103	187	558	1010	1583	300	قوله لترك الاستفصال الخ هو اشارة الي قاعدة ذكرها الامام الشافعي رضي الله------ عنه في الوقاءع القولية بدليل اخرها بقوله ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وله قاعدة اخري في الوقاءع الفعلية وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال كما في وضع يد عاءشة رضي الله عنها علي عقبيه صلي الله عليه وسلم في صلاته واستمر فيها فانه يحتمل انه من فوق حاءل فلا دليل فيه لابي حنيفة علي عدم نقض الوضوء باللمس---- قوله	1353	5216446356146276619	449	878.0	366	462	97.18614959716797	81	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4628	false	1327000558668344451	69	258	334	1296	1489	300	كان معسرا مثلا وفي ق ل علي الجلال قوله عند اجتماع اسلامه واسلامهن الصواب واسلامها لانه لو اسلم معه -ثنتان من اربع فعتقت احداهما ثم اسلم الاخريان اندفعتا بهذه الحرة علي المعتمد ولو اسلمت واحدة وهي تحل له ثم اخري وهي لا تحل له ثم ثالثة وهي تحل له لم يجز له اختيار الثانية وله اختيار احدي الاخريين الا ان كان اختا-ر الاولي عقب اسلامها فيمتنع عليه اختيار الثالثة ايضا كذا قالوه فراجعه وظاهر كلامهم تعين الواحدة وان لم تعفه وهو محتمل وقد يوجه بانه مقصر باختيارها وقد يقال بجواز اختيار ثانية كما لو كانت تحته وهذا اوجه فقد مر انه لو كان تحته حرة وامة واسلموا اقرت الامة ان كانت الحرة غير صالحة وما هنا مثله ثم في تعين الواحدة فيما ذكروه نظر بناء علي صحة انكحتهم وجعلهم التقرير كالدوام فكان يتعين عليه اختيار اربع لا يقال الحر لا يزيد علي واحدة ابتداء ودواما لانه مردود بما مر من جواز التعدد لمن لا تعفه ولمن يحصل له مشقة في الغاءبة بالوصول اليها تنبيه الاختيار هنا وفيما ياتي لا يتعين عليه الا بعد اسلام جميع من تحته او بعد انقضاء العدة ممن لا تسلم ا ه قوله------- تصلح للتمتع	4628	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1354	true	511923596956572617	64	251	300	1264	1503	300	كان --حرا والا تعين اختيار امتين ق-وله عند اجتماع اسلامه واسلامهن الصواب واسلامها لانه لو اسلم معه اثنتان من اربع فعتقت احداهما ثم اسلف الاخريان اندفعتا بهذه الحرة علي المعتمد ولو اسلمت واحدة وهي تحل له ثم اخري وهي لا تحل له ثم ثالثة وهي تحل له لم يجز له اختيار الثانية وله اختيار احدي الاخريين الا ان كان اختيار الاولي عقب اسلامها فيمتنع عليه اختيار الثالثة ايضا كذا قالوه فراجعه وظاهر كلامهم تعين الواحدة وان لم تعفه وهو محتمل وقد يوجه بانه مقصر باختيارها وقد يقال بجواز اختيار ثانية كما لو كانت تحته وهذا اوجه فقد مر انه لو كان تحته حرة وامة واسلموا اقرت الامة ان كانت الحرة غير صالحة وما هنا مثله ثم في تعين الواحدة فيما ذكروه نظر بناء علي صحة انكحتهم وجعلهم التقرير كالدوام فكان يتعين عليه اختيار اربع لا يقال الحر لا يزيد علي واحدة ابتداء ودواما لانه مردود بما مر من جواز التعدد لمن لا تعفه ولمن يحصل له مشقة في الغاءبة بالوصول اليها تنبيه الاختيار هنا وفيما ياتي لا يتعين عليه الا بعد اسلام جميع من تحته او بعد انقضاء العدة ممن لم تسلم---- قوله حرة اي تصلح للتمتع	1354	5216446356146276619	933	1818.0	750	971	96.08650970458984	174	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4629	false	771657684897425974	236	283	1179	1422	1497	300	قوله وعتقن ثم اسلمن الخ المعتبر في كون كل واحدة كالحرة ان يجتمع اسلامها مع اسلام الزوج وهي حرة سواء تقدم اسلام الزوج عليها او تاخر وسواء ترتب اسلامهن او لا سواء تقدم عتقهن علي اسلامهن او لا ومقارنة العتق لاجتماع الاسلامين كتقدم العتق ا ه قوله	4629	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1355	true	-8192937074598724176	51	81	270	432	1595	300	قوله وعتقن ثم اسلمن الخ المعتبر في كون كل واحدة كالحرة ان يجتمع اسلامهن او لا----------------------------------------------------- وسواء ت------------------------قدم عتقهن علي اسلامهن او لا ومقارنة العتق لاجتماع الاسلامين كتقدم العتق---- قوله	1355	5216446356146276619	157	284.5	127	243	64.60905456542969	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4629	false	771657684897425974	77	151	388	772	1497	300	بعدها نقض اختياره قبلها بل لو اسلمت الحرة فيها بعد اختيار غيرها بطل اختياره قهرا عليه وتعينت الحرة وليس له اختيار امة حيث تعينت الحرة وان ماتت او ارتدت ولو قبل اسلام الاماء وانما لم يمنع اليسار اختيار امة اسلمت قبله او بعده كما مر لانه وسيلة لتحصيل الحرة والوساءل تغتفر ا ه ق ل علي الجلال قوله و-----لو اسلمت الخ هذا تقييد لقوله تعينت وضابط كونهن كالحراءر ان يطرا عتقهن قبل اجتماع اسلامهن ---	4629	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1355	true	-8192937074598724176	0	66	0	345	1595	300	بعدها نقض اختياره قبلها بل لو اسلمت الحرة فيها بعد اختيار غيرها بطل اختياره قهرا عليه وتعينت الحرة وليس له اختيار امة حيث تعينت الحرة وان ماتت او ارتدت ولو قبل اسلام الاماء وانما لم يمنع اليسار اختيار امة اسلمت قبله او بعده كما مر لانه وسيلة لتحصيل الحرة والوساءل تغتفر------------------- قوله وعتقن ثم اسلمن الخ المعتبر في كون كل واحدة---------- كالحرة-- ان يجتم----------------ع اسلامهن او	1355	5216446356146276619	309	546.5	249	392	78.82653045654297	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4630	false	2957827054852842443	179	215	879	1053	1454	300	قوله او ثبتك ومثله اردتك وهذا عند الاطلاق فان قال اخترتك للفسخ او اردتك له او اخترت فسخ نكاحك او اردته او صرفت---------ك عن النكاح او دفعتك عنه او صرفت نكاحك او دفعته كانت كلها للفسخ	4630	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1355	true	-8192937074598724176	85	122	454	634	1595	300	قوله--- ثبتك ومثله اردتك وهذا عند الاطلاق فان قال اخترتك للفسخ او اردتك له او اخترت فسخ نكاحك او اردته او صرفتك او دفعتك عن النكاح او دفعتك عنه او صرفت نكاحك او دفعته كانت كلها للفسخ	1355	5216446356146276619	171	330.0	136	183	93.44261932373047	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4631	false	-313429523270132119	261	287	1331	1484	1539	300	قوله فليسا اي الظهار والايلاء باختيار ويوقفان فاذا اختارها للنكاح حسبا من وقت الاختيار فيصير عاءدا بعده والوطء ليس اختيارا وعليه المهر ان لم يختر نكاحها	4631	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1355	true	-8192937074598724176	131	157	690	843	1595	300	قوله فليسا اي الظهار والايلاء باختيار ويوقفان فاذا اختارها للنكاح حسبا من وقت الاختيار فيصير عاءدا بعده والوطء ليس اختيارا وعليه المهر ان لم يختر نكاحها	1355	5216446356146276619	153	306.0	127	153	100.0	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4640	false	-9030140534641288777	4	56	20	254	1473	300	العلماء ا ه شرح م ر -قوله ولو مت-----------------قطعا اي او غير مستحكم------- وفارق غيره بافضاءه الي البطش بالاخر غالبا نعم ان قل كيوم في سنة فلا خيار به ا ه ق ل علي الجلال قوله ومستحكم جذام وبرص اي- لان كلا منهما تعافه النفس ويعدي في الزوج او الزوجة او الولد	4640	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1357	true	-5365697930475240472	168	214	839	1065	1488	300	الاغماء اذا ايس منه بقول الاطباء قوله مطبقا او منقطعا---------- مستحكما او لا وفارق غيره بافضاءه الي البطش بالاخر غالبا نعم ان قل كيوم في سنة فلا خيار به قوله او------------------------ جذاما او برصا لان كلا منهما تعافه النفس ويعدي في الزوج او الزوجة او الولد	1357	5216446356146276619	168	279.0	132	260	64.61538696289062	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4640	false	-9030140534641288777	85	150	377	705	1473	300	قوله و-مستحكم جذام وبرص هذا هو المعتمد لكن المراد به في البرص ان لا يقبل العلاج او ان يزمن او يتزايد وفي الجذام الاسوداد مع قول اهل الخبرة باستحكامه كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه م ر--- من عدم اشتراط الاستحكام فيه مبني علي ان الاستحكام هو التقطع وان الاسوداد المذكور ولا يسمي استحكاما فلا خلاف ولا اعتراض ا ه-- قوله	4640	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1358	true	-693277027863782155	78	137	381	690	1500	300	قوله للمستحكم ه--------------و المعتمد لكن المراد به في البرص ان لا يقبل العلاج او ان يزمن او يتزايد وفي الجذام الاسوداد مع قول اهل الخبرة---------- كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه الرملي من عدم اشتراط الاستحكام فيه مبني علي ان الاستحكام هو التقطع وان الاسوداد المذكور -لا يسمي استحكاما فلا خلاف ولا اعتراض فتامل قوله	1358	5216446356146276619	296	548.5	237	334	88.62275695800781	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4641	false	-918605289206516248	20	115	100	561	1449	300	قوله -يتعذر الخيار لهما اي لانه ان كان بانفسهما فغير ممكن في حالة الجنون المطبق اما في غيره فلكل الخيار في حالة افاقته او بوليهما فلا يتصور لانه ان كان الجنون مقارنا للعقد والولي جاهل به فالعقد باطل لعدم الكفاءة وان كان عالما به فلا خيار ان قلنا بصحة العقد وان حدث بعد العقد فلا خيار للولي به كما سياتي وما ذكره شيخنا م ر من ثبوت الخيار لوليه-ا وتصويره بما اذا اذنت في معين ثم جنت وعقد الولي مع وكيل الزوج ثم تبين انه مجنون فيه مع التكلف الزاءد نظر ظاهر ا ه قوله	4641	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1358	true	-693277027863782155	173	264	871	1319	1500	300	قوله فيتعذر الخ----------- لانه لو كان بانفسهما فغير ممكن في حالة الجنون المطبق اما في غيره فلكل الخيار في حالة افاقته او بوليهما فلا يتصور لانه ان كان الجنون مقارنا للعقد والولي جاهل به فالعقد باطل لعدم الكفاءة وان كان عالما به فلا خيار ان قلنا بصحة العقد وان حدث بعد العقد فلا خيار للولي به كما سياتي وما ذكره شيخنا م ر من ثبوت الخيار لوليهما وتصويره بما اذا اذنت في معين ثم جنت وعقد الولي مع وكيل الزوج ثم تبين انه مجنون فيه مع التكلف الزاءد نظر ظاهر---- قوله	1358	5216446356146276619	444	859.5	353	463	95.89633178710938	86	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4642	false	-7201216421144520281	200	256	897	1161	1370	300	يبق منه قدر --حشفة في ق ل علي الجلال وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه قدر حشفته وان جاوزت العادة في الكبر او الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته وخرج به الخصي وهو مقطوع الانثيين فلا خيار لها به لقدرته علي الوطء بل قيل انه اقدر من غيره عليه ا ه قوله	4642	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1358	true	-693277027863782155	28	79	132	386	1500	300	يبق منه قدر الحشفة والا فلا خيار---- وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه حش----فته وان جاوزت العادة في الكبر او الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته وخرج به الخصي وهو مقطوع الانثيين فلا خيار لها به لقدرته علي الوطء بل قيل انه اقدر من غيره علي----ه قوله	1358	5216446356146276619	239	449.0	189	266	89.84962463378906	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4644	false	-4274510956620629064	97	151	474	757	1453	300	-ووصلت الي حقها منه قال شيخنا وهو تقرير المهر والتحصين مع انه ليس واجبا عليه وفيه نظر لمطالبتها له بالعن---ة في الايلاء ولو حمل قولهم بعدم وجوب الوطء علي الزوج علي غير المرة الاولي لم يكن بعيدا ومال اليه شيخنا وبعض مشايخنا قالوا ويجب عليه عقد النكاح عليها اذا طلقها قبله وفيه نظر فراجعه	4644	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1359	true	7044287328873511237	134	187	662	940	1503	300	قوله-- الي حقها منه قال شيخنا وهو تقرير المهر والتحصين و------ليس واجبا عليه وفيه نظر بمطالبتها به في الفيءة في الايلاء ولو حمل قولهم بعدم وجوب الوطء علي الزوج علي غير المرة الاولي لم يكن بعيدا ومال اليه شيخنا وبعض مشايخنا قالوا -يجب عليه عقد النكاح عليها اذا طلقها قبله وفيه نظر فراجعه	1359	5216446356146276619	264	500.0	212	287	91.9860610961914	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4649	false	-802348412194870678	127	163	605	809	1437	300	اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه	4649	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1360	true	4161713129404435054	264	300	1354	1557	1557	300	اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه-	1360	5216446356146276619	203	401.0	168	204	99.50980377197266	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4649	false	-802348412194870678	163	238	809	1181	1437	300	ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل وافهم ا ه ق ل علي الجلال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرا كان الخ هذا تعميم في ضرب السنة ا ه شيخنا------------------------------------------------------------------ وقال مالك يضرب للعبد نصف سنة فقط ورد بان ما يتعلق بالطبع لا يختلف فيه الحر وغيره ق	4649	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1361	true	2268561342282608557	0	101	0	516	1504	300	ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل وافهم قوله عجز خلقي اي مطلقا او لخصوص امراة او زمن كما مر فسقط ما لبعضهم هنا قوله بطلبها اي لا بطلب وليها ولو محجورة بصغر او جنون او رق قوله حقي قال------------------------------- شيخنا وهو تقرر المهر وتقدم ما فيه انفا قوله الحر والعبد والمسلم والكافر وقال مالك يضرب للعبد نصف سنة فقط ورد بان ما يتعلق بالطبع لا يختلف فيه الحر وغيره --	1361	5216446356146276619	315	575.5	255	549	57.37704849243164	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4650	false	-3408237966098777896	252	294	1241	1433	1460	300	قوله ولم تصدقه الاولي ان يقول وكذبته بل هو الصواب ليخرج ما لو صدقته او سكتت فانه يسقط حقها من الفسخ وان لم تزل البكارة لرقة ذكره مثلا فانه وطء معتبر الا في التحليل ا ه ق ل علي الجلال قوله حلف	4650	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1361	true	2268561342282608557	112	148	574	747	1504	300	قوله ولم تصدقه الاولي ان يقول وكذبته بل هو الصواب ليخرج ما لو صدقته او سكتت فانه يسقط حقها من الفسخ وان لم تزل البكارة لرقة ذكره مثلا فانه وطء معتبر الا في التحلي-------------------ل قوله حلف	1361	5216446356146276619	173	340.0	137	192	90.10416412353516	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4659	false	-2431299912540671082	72	115	337	556	1467	300	وحكم المءن من نفقة وكسوة وغيرهما عدم وجوبها لكل مفسوخة الا سكني المعتدة الحامل كذا قال- شيخنا م ر--- وقال شيخنا الزيادي بوجوبها في الفسخ بغير المقارن ثم قال والكلام في الرجوع علي الفار واما هي فلا رجوع عليها مطلقا ا ه قوله	4659	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1365	true	5903632797338092288	172	212	910	1129	1591	300	وحكم المءن من نفقة وكسوة وغيرهما عدم وجوبها لكل مفسوخة الا سكني المعتدة الحامل كذا قاله شيخنا الرملي وقال شيخنا الزيادي بوجوبها في الفسخ بغير المقارن ثم قال والكلام في الرجوع علي الغار واما هي فلا رجوع عليها مطلقا---- قوله	1365	5216446356146276619	212	403.5	172	223	95.06726837158203	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4661	false	-3294587006793445216	197	237	952	1139	1438	300	ولو لبعضه اخذا من مطالبة المبعض كما تقدم لكن بعد اليسار ولو قال المصنف لمالكه بدل سيدها كان اولي لانه قد يكون غير سيدها ومعلوم انه لو كان المغرور عبد المالك الولد لم يلزمه شء -ا ه ق ل علي --	4661	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1366	true	2594772291862230845	0	33	0	167	1491	300	ولو لبعضه اخذا من مطالبة المبعض كما تقدم لكن بعد اليسار ولو قال المصنف لمالكه بدل سيدها كان اولي----------------------- ومعلوم انه لو كان المغرور عبدا لمالك الولد لم يلزمه شء قوله قبل العلم	1366	5216446356146276619	156	287.5	125	190	82.10526275634766	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4663	false	311602662628737534	221	281	1068	1369	1451	300	قوله ومن عتقت اي ولو بكمال حريتها في مبعضة او بوجود صفة في معلقة او باداء نجوم في مكاتبة وكذا بتصديق زوجها لها في دعواها الحرية لكن يصدق السيد ان انكرها ولا يسقط من المهر شء لو فسخت قبل الدخول لانه حقه----- لزوجها لو عتق ان يتزوجها لان اولادها ارقاء بزعم السيد وهل للسيد تزويجها مع زعمه بقاء الزوجية راجعة	4663	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1366	true	2594772291862230845	237	297	1175	1478	1491	300	قوله ومن عتقت--- ولو بكمال حريتها في مبعضة او بوجود صفة في معلقة او باداء نجوم في مكاتبة وكذا بتصديق زوجها لها في دعواها الحرية لكن يصدق السيد ان انكرها ولا يسقط من المهر شء لو فسخت قبل الدخول لانه حقه وليس لزوجها لو عتق ان يتزوجها لان اولادها ارقاء بزعم السيد وهل للسيد تزويجها مع زعمه بقاء الزوجية راجعه	1366	5216446356146276619	297	580.0	238	306	97.05882263183594	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4666	false	-2939978690834113478	211	236	987	1113	1425	300	الجلال قوله ذكرا كان او انثي مسلما كان او كافرا كامل الحرية او مبعضا صغيرا او كبيرا بواسطة او بغيرها وارثا او غير وارث منفردا	4666	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1367	true	-9014215511421353887	275	300	1392	1516	1516	300	النفقة قوله ذكرا كان او انثي مسلما كان او كافرا كامل الحرية او مبعضا صغيرا او كبيرا بواسطة او بغيرها وارثا او غير وارث م-فردا-	1367	5216446356146276619	120	226.0	96	126	95.23809814453125	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4666	false	-2939978690834113478	59	96	277	456	1425	300	فصل في الاعفاف من اعف متعديا اي اوصل العفة الي اصله فمصدره في الاصل العفة وهي هنا ترك نحو الزنا وفي العرف العام ما يدل علي شرف النفس واما عف فهو لازم ومصدره العفاف وليس مرادا هنا	4666	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1367	true	-9014215511421353887	224	261	1149	1328	1516	300	فصل في الاعفاف من اعف متعديا اي اوصل العفة الي اصله فمصدره في الاصل العفة وهي هنا ترك نحو الزنا وفي العرف العام ما يدل علي شرف النفس واما عف فهو لازم ومصدره العفاف وليس مرادا هنا	1367	5216446356146276619	179	358.0	142	179	100.0	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4666	false	-2939978690834113478	236	285	1113	1360	1425	300	او متعددا ا ه ويقدم الاقرب ولو غير وارث ثم الوارث اذا استووا قربا فان تساووا قربا وارثا او عدمه وزع في غير الوارث بحسب الرءوس وفي الوارث بحسب الارث ويلزم ولي المحجور الاقل من الامور الخمسة الاتية الا ان يلزمه حاكم بغيره ا ه وقوله من الامور الخمسة ---	4666	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1368	true	3061488897181228507	0	45	0	241	1494	300	او متعددا---- ويقدم الاقرب ولو غير وارث ثم الوارث اذا استووا قربا فان تساووا قربا وارثا او عدمه وزع في غير الوارث بحسب الرءوس وفي الوارث بحسب الارث ويلزم ولي المحجور الاقل من الامور الخمسة الاتية الا ان يلزمه حاكم بغيره -----قوله الاب الكامل بالحرية	1368	5216446356146276619	222	428.0	180	250	88.80000305175781	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4677	false	8187335944328046760	97	183	460	864	1397	300	وجب قيمة الولد لعدم الانتقال المذكور ا ه ح ل ق-------------------وله و-حرم عليه نكاحها الخ اي لا يجوز ان يتزوج الاب الحر امة ولده من النسب بخلاف عكسه فللولد ان يتزوج امة اصله التي لم يطاها اصله ولا يثبت به استيلاد ولا حرية ولد وللاب الرقيق ولو مبعضا ومكاتبا تزو-ج امة ولده ولا يثبت به ايضا استيلاد ولا حرية ولد وان ثبت استيلاد المبعض لامة نفسه دون المكاتب وكذا للاب من الرضاع نكاح امة ولده منه ولا يثبت به ما ذكر ا ه ق ل علي -	4677	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1371	true	-541700051923159912	119	208	589	1011	1468	300	وجب قيمة الولد فقط كما مر قوله مع مهر علي ما تقدم فيه من الخلاف قوله ويحرم علي الاب--- الخ اي لا ي-صح ان يتزوج الاب الحر امة ولده من النسب بخلاف عكسه فللولد ان يتزوج امة اصله التي لم يطاها اصله ولا يثبت به استيلاد ولا حرية ولد وللاب الرقيق ولو مبعضا ومكاتبا تزويج امة ولده ولا يثبت به ايضا استيلاد ولا حرية ولد وان ثبت استيلاد المبعض لامة نفسه دون المكاتب وكذا للاب من الرضاع نكاح امة ولده منه ولا يثبت به ما ذكر قوله فلو ملك	1371	5216446356146276619	353	649.5	279	426	82.86385345458984	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	3	180	17	906	1477	300	اي في المكاتب اذا ملك بعضه فانه لا يعتق عليه ا ه شيخنا فصل في نكاح الرقيق اي في متعلقاته والا فنكاحه تقدم في تزويج المحجور عليه وسواء كان الرقيق ذكرا او انثي فهو من اضافة المصدر الي فاعله ومفع-----وله ا ه شيخنا وجميع ما في الفصل من المتعلقات فقوله وما يذكر معها فيما مر اول الباب بالنسبة للمجموع قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا- فان اختلف كموصي بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه وقوله باذنه الباء للسببية متعلق ب-ضمن المنفي والنفي متوجه لمقيد فقط علي خلاف الغالب اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما يجب به وليست الباء متعلقة بالنفي كما قيل لانه لا يحسن ان يقال انتفي الضمان بسبب الاذن-- ويصدق السيد في عدم الاذن ان انكره ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه لم يلتزمهما تعليل للمطوي تحت الغاية وقوله وضمان ما لم يجب الخ تعليل لها ا ه قوله وهما في كسبه	4679	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1372	true	-595646836517073284	27	124	134	652	1537	300	---في------------ ملك شخص واحد ولم يعتق عليه---------- فصل في نكاح الرقيق الذكر--------- وال-------------------------------------------------------------انثي وهو من اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد ا-ي ال------------مالك -لرقبة العبد ومنفعته فان اختلف كموصي بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه ق-وله باذنه م--------------تعلق بيضمن بعده وليس الاذن-------------------------------------------------------- سببا لنف---------------------------------------------------------------------------ي الضمان كما قد يتوهم ويصدق السيد في عدم الاذن ان انكره ----ق---------------وله لا يضمن وان شرطهما في العقد او ضمنهما الا بعد وجوبهما والمراد بالنفقة جميع المءن قوله وهما في كسبه	1372	5216446356146276619	380	549.5	304	898	42.31625747680664	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4689	false	-4787542379330078843	204	271	1093	1442	1575	300	ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففع--ل عتق العبد ولم يلزمه------ الوفاء بالنكاح ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهر الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل	4689	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1375	true	-2958773776258914478	74	113	369	560	1515	300	ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك---- علي ان انكحك ابنتي فاعتقه عتق ولزم القاءل القيمة لا الوفاء بالنكاح ايضا ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق وان------ لم يقبل	1375	5216446356146276619	153	264.0	119	357	42.85714340209961	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4692	false	-3923347629919321494	147	185	735	921	1503	300	عد ذاك موافق وزاد بعضهم عطية ايضا وتقدم انه يقال فيه صدقة ايضا فجملتها ثلاثة عشر اسما وقد نظمتها بقولي اسماء مهر مع ثلاث عشر مهر صداق طول خرص اجر عطية حبا علاءق نحلة فريضة نكاح صدقة عقر	4692	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1376	true	2012885203400180439	0	36	0	177	1487	300	عد ذاك موافق وزاد بعضهم عطية ايضا وتقدم ان---------ه صدقة ايضا فجملتها ثلاثة عشر اسما وقد نظمتها بقولي اسماء مهر مع ثلاث عشر مهر صداق طول خرس اجر عطية حبا علاءق نحلة فريضة نكاح صدقة عقر	1376	5216446356146276619	176	345.0	140	186	94.6236572265625	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4694	false	-7034372102095785670	96	148	482	719	1447	300	ورضي الزوج باكثر من مهر مثل وجبت تسميته انتهت وفي ق ل علي الجلال وقد يحرم ذكره كولي مجنون محتاج الي النكاح ولم يجد وليه الا من تطلب زيادة علي مهر المثل فسكوت الولي عنه يلزم فيه مهر المثل ولا بعد فيه وان كان لو ذكره لغا كما تقدم ا ه قوله	4694	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1376	true	2012885203400180439	173	216	852	1055	1487	300	-----------باكثر منه قوله ويجوز اي مع الكراهة------------------- وقد يحرم ذكره كولي مجنون محتاج الي النكاح ولم يجد وليه الا من تطلب زيادة علي مهر المثل فسكوت الولي عنه يلزم فيه مهر المثل ولا بعد فيه وان كان لو ذكره لغا كما تقدم---- قوله	1376	5216446356146276619	179	319.5	141	237	75.52742767333984	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2903	false	4324915666761223837	121	256	580	1276	1490	300	كذا قدروه هنا وقدروه في الصداق عصيرا ولم يقدروه شيءا في نكاح المشرك---------------------------------- وظاهر كلام الرافعي اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واعتبر الخل في البيع لان لزومه مستقل عند العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي قيمته و-قته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام -ا ه برماوي	2903	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1380	true	360372820848592573	95	235	497	1220	1536	300	كذا قدروه هنا في تفريق الصفقة خل---ا ولم يقدروه----- في نكاح المشرك شيءا بل اوجبوا قيمته عند من يراها وظاهر كلام الرافعي اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واعتبر الخل في البيع لان لزومه مستقل عن- العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي قيمته ووقته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام قوله بمملوك	1380	5216446356146276619	664	1267.5	534	732	90.71038055419922	124	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4707	false	7068724858098087674	197	300	969	1505	1505	300	قوله ويقدر الخمر عصيرا كذا قدروه هنا وقدروه في تفريق الصفقة خلا ولم يقدروه في نكاح المشرك شيءا بل اوجبوا قيمته عند من يراها وظاهر كلام الرافعي اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واعتبر الخل في البيع لان لزومه مستقبل عن العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي-	4707	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1380	true	360372820848592573	92	193	479	1003	1536	300	قوله والخ-----مر عصيرا كذا قدروه هنا------- في تفريق الصفقة خلا ولم يقدروه في نكاح المشرك شيءا بل اوجبوا قيمته عند من يراها وظاهر كلام الرافعي اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واعتبر الخل في البيع لان لزومه مستق-ل عن العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي	1380	5216446356146276619	520	1021.0	420	537	96.83426666259766	98	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4708	false	-6496005174179890898	0	43	0	212	1410	300	قيمة و--قته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام ا ه قوله	4708	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1380	true	360372820848592573	193	234	1003	1213	1536	300	قيمته ووقته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام---- قوله	1380	5216446356146276619	205	398.0	165	214	95.79439544677734	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4707	false	7068724858098087674	151	191	752	942	1505	300	ويقدر الحر رقيقا والميتة مذكاة والخمر خلا كذا قيل هنا وقد مر في كلامه انه يقدر عصيرا وهو الوجه فلعل من قدر الخل هنا سري اليه من تقدير ذلك--- البيع وليس معتبرا هنا فهو سهو او سبق قلم فليتنبه له	4707	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1381	true	-1991317209283633417	2	43	17	210	1481	300	ويقدر الحر رقيقا والميتة مذكاة والخمر خلا كذا قيل هنا وقد مر في كلامه انه يقدر عصيرا وهو الوجه فلعل من قدر الخل هنا سري اليه من تقدير ذلك في البيع وليس معتبرا هنا فهو سهو او سبق قلم فليتنبه له	1381	5216446356146276619	190	374.0	150	193	98.44559478759766	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4708	false	-6496005174179890898	274	300	1284	1410	1410	300	ان كان الثوب لها كما افادته الاضافة وكان له جواز بيعه لولاية او وكالة ولم يكن من قاعدة مد عجوة والا بطلا ورجع لمهر المثل وصورة-	4708	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1381	true	-1991317209283633417	47	73	233	360	1481	300	ان كان الثوب لها كما افادته الاضافة وكان له جواز بيعه بولاية او وكالة ولم يكن من قاعدة مد عجوة والا بطلا ورجع لمهر المثل وصورة	1381	5216446356146276619	125	244.0	100	127	98.4251937866211	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4709	false	7562654888839793781	0	62	0	297	1415	300	الاخيرة ان يقول زوجتك بنتي وملكتك هذه الماءة درهم من مالها بهاتين الماءتين من الدراهم ا -----------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------وله يرجع الزوج في نصفه الخ وترجع هي في الثوب اذا تلف العبد قبل القبض ولها مهر المثل المذكور ولها بعيب العبد رد حصة الثوب وحدها او حصة الصداق وحدها ان شاءت ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو نكح لموليه الخ جواب عن	4709	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1381	true	-1991317209283633417	73	158	360	777	1481	300	الاخيرة ان يقول زوجتك بنتي وملكتك هذه الماءة درهم من مالها بهاتين الماءتين من الدراهم قوله فثلث العبد عن الثوب فان لم يساو ثمن مثله بطل البيع ان لم تكن اذنت فيه بدونه قوله وثلثاه صداق ان كان قدر مهر المثل والا بطل لم تاذن كذلك ورجع بمهر المثل قوله يرجع الزوج --------الخ وترجع هي في الثوب اذا تلف العبد قبل القبض ولها مهر المثل المذكور ولها بعيب العبد رد حصة الثوب وحدها او حصة الصداق وحدها ان -------------------شاءت قوله وما ذكره ------الخ جواب عن	1381	5216446356146276619	252	464.0	201	450	56.0	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4717	false	-7178050964976483993	236	293	1200	1453	1488	300	قوله بقولها لوليها زوجني بلا مهر اي او علي ان لا مهر--- وان زادت مع ذلك لا قبل الوطء ولا بعده -لا حالا ولا مالا فان سكتت عن ذكر المهر فليس تفويضا وكذا لو ذكرته مقيدا بغير مهر المثل قدرا او صفة ويزوجها بما ذكرته ا ه ق ل علي الجلال قول----------------------ه او زوج- بدون مهر المثل	4717	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1384	true	-4688403087010074255	119	174	611	862	1475	300	قوله------- لوليها زوجني بلا مهر--- او علي ان لا مهر لي وان زادت مع ذلك لا قبل الوطء ولا بعده ولا حالا ولا مالا فان سكتت عن ذكر المهر فليس تفويضا وكذا لو ذكرته مقيدا بغير مهر المثل قدرا او صفة ويزوجها بما ذكرته------------------- قوله ونفي المهر او سكت عنه او قيده بدون مهر المثل	1384	5216446356146276619	221	386.0	172	280	78.92857360839844	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	219	250	997	1151	1379	300	علي الجلال تنبيه سكوت الموكل من ولي او سيد عن ذكر المهر للوكيل ليس تفويضا علي المعتمد وكذا سكوت الوكيل عن الولي او السيد حال عقده وان كان مفوضا اليه قوله	4718	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1385	true	8184721370173241002	11	42	54	207	1473	300	ولي الحرة- تنبيه سكوت الموكل من ولي او سيد عن ذكر المهر للوكيل ليس تفويضا علي المعتمد وكذا سكوت الوكيل عن الولي او السيد حال عقده وان كان مفوضا اليه قوله	1385	5216446356146276619	149	289.0	118	154	96.75325012207031	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	76	102	339	487	1450	300	قوله تقدم الجهة القربي الخ فتقدم ام المنكوحة فاختها لامها فجدتها فخالتها فبنت اختها لامها فبنت خالها وبذلك علم استواء ام الاب وام الام خلافا لبعضهم	4726	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1386	true	753734246125982437	274	299	1302	1443	1447	300	قوله تقدم الجهة------- الخ فتقدم ام المنكوحة فاختها لامها فجدتها فخالتها فبنت اختها لامها فبنت خالها وبذلك علم استواء ام الاب وام الام خلافا لبعضهم	1386	5216446356146276619	141	276.0	116	148	95.27027130126953	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	264	300	1321	1525	1525	300	الحياة ومنه- المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر-	4731	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1388	true	1884509653415235577	131	167	652	858	1530	300	الحياة ومنها المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر	1388	5216446356146276619	204	398.0	169	206	99.02912902832031	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	0	133	0	670	1545	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء --حياته وقال العلامة السنباطي تشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادمي- فحكم الادمي باق له مطلقا ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد ل--ه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة فاءدة قالوا ان الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة ايام وانه لا عقب له وما وجد من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث وقيل مما ولده الممسوخ قبل موته في الايام	4732	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1388	true	1884509653415235577	167	300	858	1530	1530	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء الحياة- وقال العلامة السنباطي يشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عاد -كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة فاءدة قالوا ان الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة ايام وانه لا عقب له وما وجد من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث وقيل مما ولده الممسوخ قبل موته في الايام-	1388	5216446356146276619	663	1294.0	532	675	98.22222137451172	127	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	133	290	670	1500	1545	300	الثلاثة قال الجلال السيوطي---------- وجملة الممسوخات ثلاثة عشر لما اخرج الزبير بن بكار والديلمي في مس-ند الفردوس عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الممسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس الي نفسه والخنزير وكان من الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من اليهود الذين اعتدوا في السبت والحريش وكان----- ديوثا يدعو الناس الي حليلته والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه والوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من الشجر والعقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه والدعموص وكان رجلا نماما والعنكبوت وكانت امراة سحرت زوجها والارنب وكانت امراة لا -تطهر من الحيض وسهيل وكان رجلا عشارا والزهرة وكانت من نبات الملوك فتنت مع هاروت وماروت ا ه والحريش نوع من الحيات او شبيه بها والدعموص بضم اوله نوع من السمك وعن علي رضي الله عنه ان الممسوخين تسعة وعشرون انسانا فليراجع من محله ا ه ق ل علي الجلال قوله كفسخ بعيب اي او	4732	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1389	true	-6685780862107358619	0	152	0	820	1561	300	الثلاثة قال الجلال السيوطي رحمه الله وجملة الممسوخات ثلاثة عشر لما اخرج الزبير بن بكار والديلمي في مستند الفردوس عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الممسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس الي نفسه والخنزير وكان من الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من اليهود الذين اعتدوا في السبت والحريش وكان رجلا ديوثا يدعو الناس الي حليلته والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه والوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من الشجر والعقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه والدعموص وكان رجلا نماما والعنكبوت -كانت امراة سحرت زوجها والارنب وكانت امراة لا تتطهر من الحيض وسهيل وكان رجلا عشارا والزهرة وكانت من بنات الملوك فتنت مع هاروت وماروت ا ه والحريش نوع من الحيات او شبيه بها والدعموص بضم اوله نوع من السمك وعن علي رضي الله عنه ان الممسوخين تسعة وعشرون انسانا فليراجع من محله------------------- قوله----- بعيب--ه او	1389	5216446356146276619	800	1541.0	651	847	94.45100402832031	142	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4743	false	5256735583486202913	123	236	625	1140	1445	300	ولها الخيار في زيادة متصلة ان حدثت قبل ثبوت حق الفسخ له والا بان فسخ بمقارن للعقد او بعده وقبل حدوثها فكلها له وانما لم تتبع الزيادة هنا الاصل بخلاف ساءر الابواب لان هنا ابتداء ملك بلا فسخ ا ه ق ل علي الجلال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف------نصف قيمة بلا زيادة وامتناع الرجوع في المتصلة من خصوصية هذا المحل لان العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارية ثم عتق عاد له ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد ا ه شرح م ر قوله وان سمحت بها الخ اي وليست محجورة ولا لها غرماء ا ه ق ل علي الجلال قوله او فارق----------------- لا بسببها	4743	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1391	true	-147818844344302560	119	221	588	1076	1469	300	ولها الخيار في زيادة متصلة ان حدثت قبل ثبوت حق الفسخ له والا بان فسخ بمقارن للعقد او بعده وقبل حدوثها فكلها له وانما لم تتبع الزيادة هنا الاصل بخلاف ساءر الابواب لان هنا ابتداء ملك بلا فسخ قوله كالسمن ولو بعد هزال لا عود بصر بعد عمي ولا صوغ نقد اناء قوله وتعلم صنعة ولو بعد نسيانها او بلا معلم وكذا صوغ حلي بعد كسره وله في هذه نصف وزنه ونصف اجرته قبل كسره عل----ي المعتمد فان رضيت له بنصفه بعد صوغه لزمه القبول قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمحت----------- وليست محجورة ولا لها غ-------------------رماء قوله وان زاد ونقص اي قبل فرقة لا بسببها	1391	5216446356146276619	260	399.5	205	645	40.31007766723633	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4746	false	-3166380584987775530	219	246	1013	1150	1412	300	قوله اي طلبها اي------- ولا يجبر علي القبول لو سمحت له بنصف الثمر لانه الان زيادة منفصلة فهو كالزرع وبذلك فارق الطلع فيما تقدم قاله بعض مشايخنا	4746	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1392	true	1203897741571245380	71	99	345	489	1490	300	قوله اي طلبها اي القيمة ولا يجبر علي القبول لو سمحت له بنصف الثمر لانه الان زيادة منفصلة فهو كالزرع وبذلك فارق الطلع فيما تقدم قاله بعض مشايخنا	1392	5216446356146276619	137	266.0	110	144	95.13888549804688	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4752	false	3123819838764355313	255	300	1271	1483	1483	300	قوله رجع عليها بنصف اجرة التعليم اي او بكلها ان فارق بسببها وانما لم يرجع بنصف المهر كعكسه لانه كعين قبضتها فتلفت فيرجع الي بدلها وهو هنا الاجرة ا ه ق ل علي الجلال قوله نحو امراة او محرم اي او رجل اجنبي لان---------------- تعليم-	4752	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1393	true	-1315853521702043460	210	248	1063	1259	1510	300	قوله رجع عليها بنصف اجرة التعليم--- او بكلها ان فارق بسببها وانما لم يرجع بنصف المهر كعكسه لانه كعين قبض-ها وتلفت فيرجع الي بدلها وهو هنا الاجرة------------------- قوله---- امراة او محرما او------ اجنبيا علي الراجح من جواز تعليم	1393	5216446356146276619	170	284.0	138	229	74.23580932617188	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4759	false	-9015362336704075513	209	259	1049	1313	1510	300	يجب علي الزوج دفعه لامراته لمفارقته اياها ا ه وفي ق ل علي الجلال وفي حاشية شيخنا عن النووي انه ينبغي تعليمها للنساء ويشاع امرها بينهن ليعرفنها وانظر هل معني وجوبها لزومها لذمة الزوج موسعا او مضيقا فياثم بتاخيرها او يتوقف لزومها علي طلبها راجعه ا ه قوله لامراته اي	4759	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1395	true	-3565500181156481346	118	157	600	821	1527	300	يجب علي الزوج------------- لمفارقة بشروط ------------------------وفي حاشية شيخنا عن النووي انه ينبغي تعليمها للنساء ويشاع امرها بينهن ليعرفنها وانظر هل معني وجوبها لزومها لذمة الزوج موسعا او مضيقا فياثم بتاخيرها او يتوقف لزومه -علي طلبها راجع----ه قوله ل-مطلقة اي	1395	5216446356146276619	208	369.0	172	264	78.78787994384766	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4762	false	-4051520898430639462	12	77	40	345	1472	300	قوله لا جناح عليكم اي لا تبعة باثم ولا مهر كما قاله الجلال ا ه ق ل علي الجلال قوله او تفرضوا لهن فريضة دخول او في حيز النفي مفيد لانتهاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فلا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي ان او الا ان لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذلك الي استعمالها	4762	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1395	true	-3565500181156481346	192	246	989	1253	1527	300	قوله لا جناح------ اي لا تبعة باثم ولا مهر كما قاله الج-------------------لال قوله او تفرضوا---------- دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فلا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي--- او الا--- لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذاك الي استعمالها	1395	5216446356146276619	262	490.5	208	305	85.90164184570312	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4762	false	-4051520898430639462	222	300	1090	1472	1472	300	قوله كردته واسلامه اي وحده فيهما ا ه ق ل علي الجلال قوله كردته اي او ارضاع امه لها وصورتها مع توقف وجوب المتعة علي وطء او تفويض وكلاهما مستحيل في حق الطفلة ان يزوج امته لعبد الغير تفويضا ا ه ح ل قوله وتعليقه طلاقها اي او تفويضه اليها فطلقت نفسها قوله كردتهما معا وهذ-------------------------------------ا بخلاف التشطير كما مر لانه لا يجتمع معها وغلب جانبها هنا لان المتعة لا يحاشيها وفعلها ينافيه او يعارضه ولانه هنا لم-	4762	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1396	true	-131527443434810891	55	99	271	503	1527	300	قوله كردته واسلامه اي وحده فيهما قوله بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي ولو معه فيشمل ما بسببه----------------ما معا كما مر قوله كاسلامها وردتها ولو معه فيهما بخلاف التشطير كما مر لانه لا يجتمع معها وغلب جانبها هنا لان المتعة لا-يحاش-ها وفعلها ينافيه او يعارضه ولانه هنا لم	1396	5216446356146276619	160	253.5	129	420	38.095237731933594	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4763	false	8764548410194396037	0	63	0	317	1407	300	يسبق للمتعة سبب يغلب فيه جانبها فتامل ولو -سببا معا فان كان الزوج صغيرا او مجنونا فالفرقة فبسبيها -معا او كاملا فبسببها وحدها لانها ترق بنفس الاسر ولو ملكها بشراء او غيره فلا متعة لانها لو وجبت كانت عليه- لها والامة لا يجب لها علي سيدها مال ولو ماتا او احدهما فلا متعة ايضا لانه لا ايحاش وفي موته وحده متفجعة لا مستوحشة	4763	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1396	true	-131527443434810891	99	155	503	789	1527	300	يسبق للمتعة سبب يغلب فيه جانبها فتامل ولو تسببا معا فان كان الزوج صغيرا او مجنونا فالفرقة -بسببهما معا او كاملا فبسببها وحدها لانها ترق بنفس الاسر ولو ملكها بشراء او غيره فلا متعة لانها لو وجبت كانت عليها له و---------------------------------لو ماتا او احدهما فلا متعة ايضا لانه لا ايحاش وفي موته وحده متفجعة لا مستوحشة	1396	5216446356146276619	278	532.5	224	320	86.875	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	2	28	9	138	1424	300	وانما حلفت عليه---- مع انه فعل غيرها لانه لما كان فعل الولي مقيدا بما تاذن له فيه فكانها الفاعلة او لانه نفي محصور يسهل الاطلاع عليه	4768	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1397	true	2514957371205917975	132	159	645	778	1484	300	وانما حلفت علي البت مع انه فعل غيرها لانه لما كان فعل الولي مقيدا بما تاذن له فيه فكانها الفاعلة او لانه نفي محصور يسهل الاطلاع عليه	1397	5216446356146276619	128	248.5	102	133	96.2406005859375	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4769	false	817718894690761069	86	247	407	1207	1495	300	قوله ومهر --مثل هو مفهوم ق-------وله ادعت تسمية واعلم ان هذه المسالة كالتي قبلها الا ان كلا منهما في تلك ادعي تسمية صحيحة وفي هذه ادعت الزوجة تسمية فاسدة وادعي الزوج عدمها وفي الواقع ان التسمية صحيحة كما يصرح به تكليفهم له بالبيان فقوله بان لم تجر تسمية صحيحة تصحيح لدعواها مهر المثل والمراد ما تضمنه ذلك من كون التسمية فاسدة او انها صرحت بها وانكر الزوج ذلك المهر الفاسد الذي تضمنته الدعوي او صرحت به او سكت عنه في جوابه معتمدا فيه علي ان المهر الفاسد الذي ذكرته نفي في العقد او لم يذكر فيه وانما الذي ذكر فيه تسمية صحيحة لكنه لم يصرح بها فلذلك كلف -بيانها واما لو ادعت نفي المهر في العقد او السكوت عنه فيه ووافقها علي ذلك او ادعت تسمية فاسدة واجاب بنفي المهر في العقد او بالسكوت عنه فيه او وافقها عليها فالواجب في جميع ذلك مهر المثل اتفاقا ولا حاجة الي تكليف بيان ولا الي تحالف ولا حلف ايضا هكذا يجب ان يفهم	4769	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1398	true	757062913759498271	137	299	705	1512	1514	300	قوله ومهر المثل هو مفهوم ما مر بقوله ادعت تسمية واعلم ان هذه المسالة كالتي قبلها الا ان كلا منهما في تلك ادعي تسمية صحيحة وفي هذه ادعت الزوجة تسمية فاسدة وادعي الزوج عدمها وفي الواقع ان التسمية صحيحة كما يصرح به تكليفهم له بالبيان فقوله بان لم تجر تسمية صحيحة تصحيح لدعواها مهر المثل والمراد ما تضمنه ذلك من كون التسمية فاسدة او انها صرحت بها وانكر الزوج ذلك المهر الفاسد الذي تضمنته الدعوي او صرحت به او سكت عنه في جوابه معتمدا فيه علي ان المهر الفاسد الذي ذكرته نفي في العقد او لم يذكر فيه وانما الذي ذكر فيه تسمية صحيحة لكنه لم يصرح بها فلذلك كلف ببيانها واما لو ادعت نفي المهر في العقد او السكوت عنه فيه ووافقها علي ذلك --وادعت تسمية فاسدة واجاب بنفي المهر في العقد او -السكوت عنه فيه او وافقها عليها فالواجب في جميع ذلك مهر المثل اتفاقا ولا حاجة الي تكليف بيان ولا الي تحالف ولا حلف ايضا هكذا يجب ان يفهم	1398	5216446356146276619	795	1562.0	635	810	98.14814758300781	155	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4771	false	-7918737645585331480	193	237	885	1101	1415	300	علي الجلال ق----------وله وهو اختلاف في قدر مهر المثل اي اختلاف في تسمية وقعت حالة العقد مساوية لمهر المثل او لا واما مهر المثل فلا تقع المخالفة فيه لان له مرجعا معروفا بقريبة او اجنبية ولذلك لو حلفت رجعت اليه اتفاقا ا ه قوله	4771	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1399	true	1031414414764771152	14	56	79	297	1527	300	ولي التوفيق والالهام قوله وهو تحالف- في قدر مهر المثل اي تحالف- في تسمية وقعت حالة العقد مساوية لمهر المثل او-لا واما مهر المثل فلا تقع المحالفة فيه لان له مرجعا معروفا بقريبة او اجنبية ولذا- لو حلفت رجعت اليه اتفاقا---- قوله	1399	5216446356146276619	191	345.5	151	226	84.51327514648438	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4773	false	-3630238491259548691	104	231	525	1253	1630	300	وهو لغة اسم للاجتماع يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلفه او لاستدعاء الناس للطعام او لاصلاح الطعام كذلك او للطعام المتخذ للعرس او لكل طعام يتخذ لسرور غالبا واذا اطلقت فهي للعرس وجملة الولاءم عشرة فلعقد النكاح املاك بكسر اوله ويقال له شندخي بشين معجمة مكسورة فنون ساكنة فدال مهملة فخاء معجمة مكسورتين فتحتية مشددة وللدخول فيه وليمة وللولادة خرس بمعجمة مضمومة فراء مهملة ساكنة فسين مهم-لة او صاد كذلك وللمولود عقيقة وللختان اعذار بهمزة مكسورة فعين مهملة ساكنة فذال معجمة واخره مهملة وتستحب في الذكر ولا باس بها للانثي للنساء فيما بينهن ولحفظ القران حذاق بمهملة مكسورة فذال معجمة واخره قاف وللبناء وكيرة وللقدوم من السفر نقيعة سواء فعلها القادم او غيره لاجله وقيده الاذرعي بالسفر الطويل لا نحو ايام يسيرة وللمصيبة وضيمة بفتح الواو	4773	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1400	true	-5303083691076241224	195	300	947	1549	1549	300	وهو لغة اسم للاجتماع يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه او لاستدعاء الناس للطعام او -اصلاح الطعام لذلك او للطعام المتخذ للعرس او لكل طعام يتخذ لسرور غالبا واذا اطلقت فهي للعرس وجملة الولاءم عشرة فلعقد النكاح املاك بكسر اوله ويقال له شندحي بشين معجمة مكسورة فنون ساكنة فدال مهملة فحاء معجمة مكسورتين فتحتية مشددة وللدخول فيه وليمة وللولادة خرس بمعجمة مضمومة فراء مهملة ساكنة واخره مهملة او صاد كذلك وللمولود عقيقة وللختان اعذار بهمزة مكسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فذال معجمة واخره قاف وللبناء وكيرة وللقدوم من السفر نقيعة سواء فعلها القادم او غيره لاجله وقيده الاذرعي بالسفر الطويل لا نحو ايام يسيرة وللمصيبة وضيمة بفتح الواو-	1400	5216446356146276619	589	1160.0	486	729	80.79560852050781	96	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4773	false	-3630238491259548691	232	281	1258	1520	1630	300	الضاد المعجمة وبلا سبب مادبة بضم الدال المهملة وفتحها قبل موحدة وبعد همزة ساكنة ونظمها بعضهم بقوله ان الولاءم في عشر مجمعة املاك عقد واعذار لمن ختنا عرس وخرس نفاس والعقيقة مع حذاق ختم ومادبة المريد ثنا نقيعة عند عود للمسافر مع وضيمة لمصاب مع وكير بنا انتهي قوله	4773	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1401	true	7420576950375015367	1	48	6	261	1569	300	الضاد المعجمة وبلا سبب مادبة بضم الدال المهملة وفتحها قبل موحدة وبعد همزة ساكنة ونظمها بعضهم بقوله ان الولاءم في عشر مجمعة املاك عقد واعذار لمن ختنا عرس وخرس نفاس والعقيقة مع حذاق ختم ومادبة المريد ثنا نقيعة عند عود للمسافر مع وضيمة لمصاب مع وكيرتنا------- قوله	1401	5216446356146276619	252	496.0	205	262	96.1832046508789	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4775	false	-7035427894497176733	224	275	1136	1387	1515	300	بحيس هو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية واخره سين مهملة تمر وسمن واقط مخلوطة وقد يجعل بدل الاقط دقيق وبذلك علم انها لا تتقيد بقدر مخصوص فتحصل بكل طعام وفارقت العقيقة بالنص فيها علي شاتين او شاة لكن اقل الكمال هنا للتمكن بما في الفطرة شاة ا ه ق ل علي -----------	4775	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1401	true	7420576950375015367	167	217	892	1154	1569	300	بحيس هو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية واخره سين مهملة تمر وسمن واقط مخلوطة وقد يجعل بدل الاقط دقيق وبذلك علم انها لا تتقيد بقدر مخصوص فتحصل بكل طعام وفارقت العقيقة بالنص فيها علي شاتين او شاة لكن اقل الكمال هنا للتمكن بما في الفطرة شاة قوله والثالث يحمله علي	1401	5216446356146276619	239	475.5	193	262	91.22137451171875	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4782	false	115426271079114234	264	300	1366	1561	1561	300	قال ابن العماد ومتي جلس شهود النكاح علي الحرير فسقوا ولا يصح العقد بهم واما ستر الجدار- به ونصبه وفرش جلود النم-ر فحرام علي الرجال والنساء والمزركش بالنقد كذلك ومثله نحو المغصوب وخرج بالفرش وما معه-	4782	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1405	true	3465179759241116178	104	140	528	726	1486	300	قال ابن العماد ومتي جلس شهود النكاح علي الحرير فسقوا ولا يصح العقد بهم واما ستر الجدران به ونصبه وفرش جلود النمور فحرام علي الرجال والنساء والمزركش بالنقد كذلك ومثله نحو المغصوب وخرج بالفرش وما معه	1405	5216446356146276619	193	372.0	158	198	97.47474670410156	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	0	62	0	295	1417	300	بسطه علي الارض براس ورفعه علي عود او فوق حاءط مثلا فلا حرمة فرع قال شيخنا وعلم مما ذكر ان ما يقع في مصر من الزينة بامر ولي الامر انه يحرم التفرج عليه والمرور عليه والا لحاجة مع الانكار ويحرم فعله الا القدر الذي يحصل الاكراه عليه ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله وصور- حيوان	4783	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1405	true	3465179759241116178	140	196	726	1002	1486	300	بسطه علي الارض يداس ورفعه علي عود او فوق حاءط مثلا فلا حرمة فرع قال شيخنا وعلم مما ذكر ان ما يقع في مصر من الزينة بامر ولي الامر انه يحرم التفرج عليه والمرور عليه -الا لحاجة مع الانكار ويحرم فعله الا القدر الذي يحصل الاكراه عليه ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجعه------------------- قوله وصورة حيوان	1405	5216446356146276619	273	522.0	217	296	92.22972869873047	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	146	176	692	843	1462	300	قوله اشد الناس عذابا اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع	4785	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1406	true	-4613826807034370493	53	82	290	435	1547	300	قوله اشد الناس------ اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع	1406	5216446356146276619	145	282.5	116	151	96.0264892578125	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	183	259	837	1228	1415	300	والمراد بالضيف هنا من حضر طعام غيره بدعوته ولو عموما او يعلم رضاه واصل الضيف النازل بغيره لطلب الاكرام سمي باسم ملك ياتي برزقه لاهل المنزل قبل مجيءه باربعين يوما وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر ماخوذ من الضيافة وهي الاكرام وضده الطفيلي ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم	4786	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1406	true	-4613826807034370493	224	300	1157	1547	1547	300	والمراد بالضيف هنا من حضر طعام غيره بدعوته ولو عموما او يعلم رضاه واصل الضيف النازل بغيره لطلب الاكرام سمي باسم ملك ياتي برزقه لاهل المنزل قبل مجيءه باربعين يوما وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر ماخوذ من الضيافة وهي الاكرام وضده الطفيلي ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم-	1406	5216446356146276619	390	775.0	315	391	99.74424743652344	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4787	false	-7578806617844656324	3	265	8	1241	1411	300	قوله مما قدم له اي فلا ياكل الجميع الا ان جرت به عادة او علم رضا المالك به ويندب التبسط له ان لم يكن تكلف والا حرم مع العجز وكره مع القدرة ولا يحرم الغلو في صنعته مطلقا ويملكه بوضعه في الفم علي المعتمد ويتم ملكه بالازدراد فلو عاد قبله رجع لمالكه نعم ما يقع من تفرقه نحو لحم علي الاضياف يملكه ملكا تاما بوضع يده عليه وكذا الضيافة المشروطة علي اهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء قاله شيخنا م ر--- قال شيخنا وكذا لو فعل الضيف له فعلا يسري الي التلف وفيه وقفة ا ه ق ل علي الجلال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليس لمن خص------------------------------------------------------------------------------------------ بنوع الخ عبارة شرح م ر فيحرم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر قوله وله اخذ ما يعلم الخ ظاهره رجوع الضماءر للضيف والمضيف له ولا يختص هذا الحكم بهما بل لكل احد ان ياخذ من مال غيره حاضرا او غاءبا نقدا او مطعوما او غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك وقد يظن الرضا لشخص دون اخر وفي نوع او وقت او مكان دون اخر فلكل حكمه ويتقيد التصرف في الماخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من اكل او غيره وما نقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيءا من ذلك مءول علي هذا او غير مراد فراجعه وتامله فرع لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام واناءه وحصير يجلس عليه ونحوه سواء قبل الاكل وبعده	4787	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1407	true	6615786012612599167	0	300	0	1447	1447	300	قوله مما قدم له--- فلا ياكل الجميع الا ان جرت به عادة او علم رضا المالك به ويندب التبسط له ان لم يكن تكلف والا حرم مع العجز وكره مع القدرة ولا يحرم الغلو في صنعته مطلقا ويملكه بوضعه في الفم علي المعتمد ويتم ملكه بالازدراد فلو عاد قبله رجع لمالكه نعم ما يقع من تفرقة نحو لحم علي الاضياف يملكه ملكا تاما بوضع يده عليه وكذا الضيافة المشروطة علي اهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء قاله شيخنا الرملي قال شيخنا وكذا لو فعل الضيف له فعلا يسري الي التلف وفيه وقفة قوله ينتظر حضور غيره او تمام سماط فيما قدم او مجء نوع من الاطعمة او نحو ذلك فلا ياكل الا باذن المضيف ولو بناءبه في ذلك اما لفظا او ما يقوم مقامه كاشارة قوله ولا يتصرف اي لا يجوز فيحرم قوله فلا يطعم الخ اي الا ان علم الرضا به قوله ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف ان لم يعلم تخصيص من المالك بنوع ولو سافلا في--------حرم علي من خصص به لاستحقاقهم غيره منه مطلقا او قبل كفايته مثلا ومنه تناقل الاواني بالاطعمة ولو انكسرت ضمنوها لانها عارية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اخذ --------الخ ظاهره رجوع الضماءر للضيف والمضيف له ولا يختص هذا الحكم بهما بل لكل احد ان ياخذ من مال غيره حاضرا او غاءبا نقدا او مطعوما او غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك وقد يظن الرضا لشخص دون اخر وفي نوع او وقت او مكان دون اخر فلكل حكمه ويتقيد التصرف في الماخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من اكل او غيره وما نقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيءا من ذلك مءول علي هذا او غير مراد فراجعه وتامله فرع لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام واناءه وحصير يجلس عليه ونحوه سواء قبل الاكل وبعده-	1407	5216446356146276619	1031	1846.0	814	1609	64.07706451416016	206	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	176	198	826	939	1444	300	قوله بفتح القاف اي مع سكون السين واما مع فتحها ف----------------------------------اليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة	4345	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1408	true	-4906801885170873369	271	299	1365	1512	1519	300	قوله بفتح القاف اي مع سكون السين بمعني العدل بين الزوجات او مطلقا ومع فتحها بمعني اليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة	1408	5216446356146276619	98	185.0	79	147	66.66666412353516	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	0	151	0	699	1409	300	ومنه ما لو عشش طاءر في ملكه او دخل سمك في حوضه او وقع ثلج في ارضه ونحو ذلك فلا يملكه ولغيره اخذه ويملكه الاخذ فان قصد بذلك التملك لما يوجد فيه او فعل ما يدل علي قصد التملك كتوحيل الارض له ملكه وليس لغيره اخذه ولا يملكه الاخذ ويجب رده كما ياتي في الصداق ا ه ق ل علي الجلال قوله نعم هو اولي به من غيره وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها ا ه شرح م ر ولهذا قال الشارح ولو اخذه غيره لم يملكه ق---------------------------وله بطل اختصاصه به فليس اولي به من غيره فمن اخذه ملكه بلا خلاف	4790	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1408	true	-4906801885170873369	121	198	630	986	1519	300	ومنه ما لو عشش طاءر في ملكه او دخل سمك في حوضه او وقع ثلج في ارضه ونحو ذلك فلا يملكه ولغيره اخذه ويملكه الاخذ فان قصد بذلك التملك لما يوجد فيه او فعل ما يدل علي قصد التملك كتوح-ل الارض له ملكه وليس لغيره اخذه ولا يملكه الاخذ ويجب رده كما ياتي في الصيد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يملكه المعتمد انه يملكه كما تقدم قوله بطل اختصاصه به فليس اولي به من غيره فمن اخذه ملكه بلا خلاف	1408	5216446356146276619	322	605.0	251	726	44.35261535644531	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	262	300	1313	1518	1518	300	كتاب القسم والنشوز ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه-	4793	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1408	true	-4906801885170873369	200	238	997	1203	1519	300	كتاب القسم والنشوز ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	1408	5216446356146276619	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4794	false	-5647506766034680503	0	149	0	721	1518	300	والصحيح انه لم ينسخ وجوب القسم في حقه صلي الله عليه وسلم فهو كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منع تزوجه في عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الاختين وفي منع الزيادة علي الاربع بعد من كان معه ا ه ق ل علي الجلال وقوله وفي منع الزيادة علي اربع الخ تعبير فيه تساهل وان الذي كان ممنوعا عليه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي التسع اللاتي مات عنهن قال تعالي لا يحل لك النساء من بعد اي بعد التسع اللاتي اخترنك ولا ان تبدل بهن من ازواج بان تطلقهن او بعضهن وتنكح بدل من طلقت ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك من الاماء فتحل لك وقد ملك بعدهن مارية وولدت له ابراهيم ومات في حياته ا ه جلال قوله بفتح القاف اي مع سكون السين بمعني العدل بين الزوجات او مطلقا ومع فتحها بمعني اليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة واستغني	4794	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1408	true	-4906801885170873369	238	300	1203	1519	1519	300	والصحيح انه لم ينسخ وجوب القسم في حقه فهو--------------------كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منع تزوجه في عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الاختين وفي منع الزيادة علي الاربع بعد من كان معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بفتح القاف اي مع سكون السين بمعني العدل بين الزوجات او مطلقا ومع فتحها بمعني اليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة واستغني-	1408	5216446356146276619	313	598.0	252	721	43.41192626953125	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4794	false	-5647506766034680503	149	192	721	958	1518	300	عن ضبط السين بذكره مع النشوز الذي هو شرعا الخروج عن طاعة الزوج او عكسه وهو لغة الخروج عن الطاعة مطلقا فاءدة حقوق الزوج عليها طاعته وملازمة المسكن وحقوقها عليه المهر والقسم والنفقة ونحوها واما المعاشرة بالمعروف فهي حق لكل منهما علي الاخر	4794	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1409	true	-7494389632559261173	0	43	0	237	1533	300	عن ضبط السين بذكره مع النشوز الذي هو شرعا الخروج عن طاعة الزوج لا عكسه وهو لغة الخروج عن الطاعة مطلقا فاءدة حقوق الزوج عليها طاعته وملازمة المسكن وحقوقها عليه المهر والقسم والنفقة ونحوها واما المعاشرة بالمعروف فهي حق لكل منهما علي الاخر	1409	5216446356146276619	235	468.0	192	237	99.15612030029297	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4795	false	7791102292642921027	182	238	876	1160	1451	300	قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع---- ولن تستطيعوا ان تعدلوا لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ا ه ق ل علي الجلال قوله اشعر	4795	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1409	true	-7494389632559261173	95	146	493	762	1533	300	قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك------------------- قوله اشعر	1409	5216446356146276619	265	509.5	215	288	92.01388549804688	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4797	false	134730199545043781	154	224	665	970	1340	300	عن م ر--------- انها تستحق بقيته واعتمده ع ش ا ه ق-------------------وله كل زوج وان كان به عنة او جب او مرض-------------- وكذا محبوس صلح محله للسكني وهو كالمنفرد بالمسكن الاتي ا ه ق ل علي الجلال قول------------------------------ه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مراهقا المراد به هنا من يقدر علي الوطء وان لم يقارب سنه سن البلوغ ا ه ح ل قوله فالاثم علي وليه قال بعض مشايخنا ولا يلزمه قضاء ولو بلغ ك------المجنون	4797	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1410	true	9064348791940993175	81	184	396	894	1473	300	عن شيخنا الرملي انها تستحق من وقت العود بخلاف النفقة لانها لا تتبعض قوله كل زوج وان كان به عنة او جب او مرض القسم للزوجات وكذا محبوس صلح محله للسكني وهو كالمنفرد بالمسكن الاتي قوله عاقل خرج بالمجنون فعلي وليه ان يدور به زمن جنونه ولو غير مطبق ان راه مصلحة كتوقع الشفاء به او ميله لهن او كان عليه بقية قسم والا فلا يجب ولا قضاء عليه لما وقع منه زمن الجنون بعد الافاقة وان اثم به الولي قوله او مراهقا المراد به---- من يطيق---- الوطء ق-----------------------------------وله فالاثم علي وليه قال بعض مشايخنا ولا يلزمه قضاء ولو بلغ كما في المجنون	1410	5216446356146276619	213	313.5	168	541	39.37153244018555	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	69	166	336	803	1445	300	الجلال تنبيه حاصل ما يصرح به كلام شيخنا م ر ا---ن الوطء او الاستمتاع لو وقع لا يقضي مطلقا وان عصي به وان دخوله اذا لم يطل لا يقضي مطلقا ولو متعديا به وان الزمن الذي من شانه ان تمتد الضرورة او الحاجة اليه لا يقضي ايضا مطلقا وانه يقضي ما زاد علي ذلك مطلقا وقال شيخنا ز ----ي انه في الاصل يقضي الكل سواء طال او اطاله وفي التابع لا يقضي شيءا ان طال ويقضي الزاءد ان اطاله وفسر الطول باشتغاله بالحاجة زيادة علي زمنها العرفي والاطالة بمكثه بعد فراغه منها والوجه ان كلا منهما اطالة	4802	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1412	true	-184198387355527085	144	238	730	1199	1504	300	القضاء تنبيه حاصل ما يصرح به كلام شيخنا الرملي ان الوطء او الاستمتاع لو وقع لا يقضي مطلقا وان عصي به وان دخوله اذا لم يطل لا يقضي مطلقا ولو متعديا به وان الزمن الذي من شانه ان تمتد الضرورة او الحاجة----- لا يقضي ايضا مطلقا وانه يقضي ما زاد علي ذلك مطلقا وقال شيخنا الزيادي انه في الاصل يقضي الكل سواء طال او اطاله وفي التابع لا يقضي شيءا ان طال ويقضي الزاءد ان اطاله وفسر الطول باشتغاله بالحاجة زيادة علي زمنها العرفي والاطالة بمكثه بعد فراغه منها والوجه ان كلا منهما اطالة	1412	5216446356146276619	453	883.5	360	474	95.56961822509766	89	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4804	false	6966138646600259311	203	252	963	1195	1425	300	قوله ولجديدة بكر سبع اي ولو رقيقة ولو بعقد ثان منه او مستفرشة اعتقها ثم تزوجها لا برجعة نعم ان بقي لها بعض من زفافها الاول وجب اتمامه لها بعد عودها بعقد او رجعة منضما لما لها بالعقد الثاني وقوله وثيب -ثلاث اي ولو بعقد منه ثان كما مر	4804	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1414	true	-7978421917957365107	34	79	177	393	1488	300	قوله --جديدة -----------ولو رقيقة ولو بعقد ثان منه او مستفرشة اعتقها ثم تزوجها لا برجعة نعم ان بقي لها بعض من زفافها الاول وجب اتمامه لها بعد عودها بعقد او رجعة منضما لما لها بالعقد الثاني قو-له وثيب ب---ثلاث ولو بعقد منه ثان كما مر	1414	5216446356146276619	211	398.5	166	233	90.55793762207031	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4809	false	-6316895273713270040	0	71	0	342	1408	300	لما فيه من رفعة مقام من معه وقضي للباقيات سواء خرج بقرعة ام لا كذا في كلام شيخنا كج------ وغيره وكلامهم في ذلك متدافع والوجه ان يقال انه ان نقلهن كلهن دفعة فلا حرمة ولا قضاء سواء كن معه او مع وكيله او بعضهن معه وبعضهن مع وكيله وان نقلهن مرتبا وجب القضاء ل---لمتخلفات سواء كان هو مع السابقات ووكيله مع الباقيات او بالعكس او لا مع احد منهما فتامل وراجع	4809	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1415	true	8714495997431847179	206	279	1033	1384	1492	300	لما فيه من رفعة مقام من معه وقضي للباقيات سواء خرج بقرعة ام لا كذا في كلام شيخنا كابن حجر وغيره وكلامهم في ذلك متدافع والوجه ان يقال انه ان نقلهن كلهن دفعة فلا حرمة ولا قضاء سواء كن معه او مع وكيله او بعضهن معه وبعضهن مع وكيله وان نقلهن مرتبا وجب القضاء في المتخلفات سواء كان هو مع السابقات ووكيله مع الباقيات او بالعكس او لا مع احد منهما فتامل وراجع	1415	5216446356146276619	340	664.5	269	351	96.86609649658203	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4813	false	7083008437348791135	112	257	500	1186	1391	300	الجلال تنبيه بقي من اطراف المسالة ما لو وهبته لمبهمة او لاثنتين منهن او له --ولواحد- منهن او له ولاثنتين منهن او للجميع ففي الاولي الهبة باطلة وما عداها يعلم من الاخيرة وحكمها ان له في كل دور ليلة فيقرع بينه وبينهن في اول دور فان خرجت لواحدة اختصت بها او له جعلها لمن اراد منهن ثم بعد دور اخر ليلة ايضا فيقرع لها بين من بقي لان من خص بليلة لا يدخل في القرعة بعده فمن خرجت له خص بها كما مر وهكذا حتي يتم اربع ليال بعد او اكثر وحينءذ تعينت كل ليلة لمن خص بهما فلا حاجة الي قرعة بعد ذلك فقد انتظمت الادوار والليالي ووقوع تلك الليلة بعد تمام الادوار لا يخل بها فتامل وافهم -ما نقل عن شيخنا مما يخالف ذلك غير مستقيم ولم تصح نسبته اليه -هذا اذا وهبت ليلتها داءما فان وهبت ليلة فقط مثلا له ولهن خص	4813	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1417	true	8547168687366869296	155	300	799	1483	1483	300	كل دور تنبيه بقي من اطراف المسالة ما لو وهبته لمبهمة او لاثنتين منهن او له او لواحدة منهن او له ولاثنتين منهن او للجميع ففي الاولي الهبة باطلة وما عداها يعلم من الاخيرة وحكمها ان--ه في كل دور ليلة فيقرع بينه وبينهن في اول دور فان خرجت لواحدة اختصت بها او-له جعلها لمن اراد منهن ثم بعد دور اخر ليلة ايضا فيقرع لها بين من بقي لان من خص بليلة لا يدخل في القرعة بعده فمن خرجت له خص بها كما مر وهكذا حتي يتم اربع ليال بعد او اكثر وحيث-- تعينت كل ليلة لمن خص به-ا فلا حاجة الي قرعة بعد ذلك وقد انتظمت الادوار والليالي ووقوع تلك الليلة بعد تمام الادوار لا يخل بها فتامل وافهم وما نقل عن شيخنا مما يخالف ذلك غير مستقيم ولم تصح نسبته اليه وهذا اذا وهبت ليلتها داءما فان وهبت ليلة فقط مثلا له ولهن خص-	1417	5216446356146276619	671	1287.5	529	691	97.10564422607422	133	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4813	false	7083008437348791135	257	300	1186	1391	1391	300	كلا بربع وربعه يخص به من شاء ويقرع ل---لابتداء في الكل وهذا يجري في الاولي اذا جعل كل ليلة في دورها ولو ماتت الواهبة بطلت الهبة وكذا لو فارقها ولو انكرت الهبة له لم يقبل عليه-ا الا برجلين فرع يعصي بطلاق من دخل-	4813	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1418	true	-1869182374416558321	0	44	0	210	1490	300	كلا بربع وربعه يخص به من شاء ويقرع في الابتداء في الكل وهذا يجري في الاولي اذا جعل كل ليلة في دورها ولو ماتت الواهبة بطلت الهبة وكذا لو فارقها ولو انكرت الهبة له لم يقبل عليهما الا برجلين فرع يعصي بطلاق من دخل	1418	5216446356146276619	204	391.0	162	210	97.14286041259766	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4814	false	-8769356625741410062	0	54	0	263	1455	300	وقت حقها قبل وفاءه قال ابن الرفعة فان سالته فلا يعصي ويجب الوفاء لها بعد عودها ولو بعقد جديد من نوبة المستوفية له ان كانت معه فان لم تكن معه فلا قضاء ولا يحسب مبيته مع المظلومة بعد عودها عن القضاء فتامل وسياتي حكم النزول عن الوظاءف في باب الخلع ان شاء الله تعالي	4814	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1418	true	-1869182374416558321	44	97	210	470	1490	300	وقت حقها قبل وفاءه قال ابن الرفعة فان سالته فلا يعصي ويجب الوفاء لها بعد عودها ولو بعقد جديد من نوبة المستوفية--- ان كانت معه فان لم تكن معه فلا قضاء ولا يحسب مبيته مع المظلومة بعد عودها من القضاء فتامل وسياتي حكم النزول عن الوظاءف في باب الخلع ان شاء الله تعالي	1418	5216446356146276619	259	511.0	206	263	98.47908782958984	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	135	217	703	1117	1553	300	قوله بعد ان كان بلين خرج بالبعدية في هذا وما بعده من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهية وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم ا ه ق ل علي الجلال قوله وعظها اي ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم والاخرة بالعذاب وينبغي ان يذكر لها خبر-- الصحيحين-------- اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح و---قوله	4816	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1418	true	-1869182374416558321	103	178	500	860	1490	300	قوله بعد ان كان الخ- خرج بالبعدية في هذا وما بعده من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد ق-وله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراه-ة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء --خلق لكن له تاديبها عليه ولا بلا حاكم ق-------------------وله وعظها اي ندبا قوله كان كان يقول الخ ويندب------------------------------------------ ان يذكر لها ما في الصحيحين من حديث اذا باتت المراة هاجرة -فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما قاله	1418	5216446356146276619	313	539.5	246	427	73.30210876464844	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4817	false	1119723944221542513	6	41	25	186	1351	300	الجلال- واعتمد شيخنا ز ----ي وشيخنا م ر كحج-------- والخطيب انه لا يرتقي لمرتبة مع الاكتفاء بما دونها كما في الصاءل ولا يبلغ به حدا كالتعزير بل هو منه ولذلك يضمن به ا ه قوله	4817	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1418	true	-1869182374416558321	216	248	1054	1224	1490	300	الثلاثة واعتمد شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي كابن حجر والخطيب انه لا يرتقي لمرتبة مع الاكتفاء بما دونها كما في الصاءل ولا يبلغ به حدا كالتعزير بل هو منه ولذلك يضمن ب----ه قوله	1418	5216446356146276619	147	260.5	117	174	84.48275756835938	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4818	false	-3274739795476169747	181	296	839	1428	1447	300	ان الهجر ولو داءما---- لغير الزوجين جاءز لغرض شرعي كفسق وابتداع وايذاء وزجر واصلاح للهاجر او-المهجور كما وقع في قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم هجرهم ونهي الصحابة عن كلامهم وهم مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال بن امية ولذلك قيل او--ل اسماءهم مكة و--اواخر اسماء اباءهم عكة تنبيه قال العلماء ليس لنا موضع يضرب فيه المستحق من منع حقه الا هذا والسيد في عبده وذلك لمسيس الحاجة لهما وعدم الاطلاع لاحد عليه ولذلك لو ضرب وادعي انه بسبب النشوز وانكرت فهو المصدق علي المعتمد من حيث جواز الضرب لا لسقوط نحو النفقة نعم ان علمت جراءته عند الناس صدقت هي قاله حج ا ه- قوله ان القول --------	4818	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1419	true	-4516088693040697654	50	166	252	846	1549	300	اذ الهجر ولو داءما ولو لغير الزوجين جاءز لغرض شرعي كفسق وابتداع وايذاء وزجر واصلاح للهاجر او المهجور كما وقع في قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم هجرهم ونهي الصحابة عن كلامهم وهم مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال بن امية ولذلك قيل اواءل اسماءهم مكة او اواخر اسما-----ءهم عكة تنبيه قال العلماء ليس لنا موضع يضرب فيه المستحق من منع حقه الا هذا والعبد-------- وذلك لمسيس الحاجة لهما وعدم الاطلاع لاحد عليه ولذلك لو ضرب وادعي انه بسبب النشوز وانكرت فهو المصدق علي المعتمد من حيث جواز الضرب لا لسقوط نحو النفقة نعم ان علمت جراءته عند الناس صدقت هي قاله ابن حجر قوله بلا سبب ولا يقبل	1419	5216446356146276619	557	1058.5	449	607	91.76276397705078	104	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4820	false	-880365616588953823	89	163	434	790	1453	300	وهو نوع من الطلاق وقدمه عليه لترتبه غالبا علي الشقاق ا ه برماو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو مكروه وقد يستحب كالطلاق ا ه شرح م ر كان كانت تسء عشرتها معه وقضية اقتصاره علي هذين الحكمين انه لا تتاتي فيه بقية الاحكام ا ه ع ش عليه وهو مخلص من الطلاق الثلاث مطلقا كما ذكره الباجي وشيخ الاسلام والخطيب وغيرهم واعتمد شيخنا ز ----ي تبعا لشيخنا ---م ر انه لا يخلص في الاثبات المقيد نحو لافعلن كذا	4820	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1420	true	-4297901801969054786	240	300	1254	1580	1580	300	وهو---- من الطلاق وقدمه عليه لكون-ه غالبا عن- الشقاق واول خلع وقع في الاسلام لثابت بن قيس في امراته بقوله صلي الله عليه وسلم له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة كما رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مخلص من الطلاق الثلاث مطلقا كما ذكره الباجي وشيخ الاسلام والخطيب وغيرهم واعتمد شيخنا الزيادي تبعا لشيخنا الرملي انه لا يخلص في الاثبات المقيد نحو لافعلن كذا-	1420	5216446356146276619	194	328.0	157	471	41.188961029052734	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	219	292	1045	1382	1419	300	قوله لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به ويقع الطلاق بذلك العوض اي حيث قامت قرينة علي ارادة التمليك بان قال لا صرفه في حواءجي فان لم تقم القرينة المذكورة وقع رجعيا ولا مال اذا لا مقابلة حينءذ وانما هو مجرد تعليق علي صفة ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال------------------------------ قوله وتبرا ب-ه صريح في انه يملكه قال شيخنا وهو مقيد بما اذا اقترن بالدفع ما يدل علي الملك نحو	4826	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1421	true	-3943128021282391997	258	300	1306	1504	1504	300	قوله لم تطلق الا بالدفع اليه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق علي صفة وفارق غيره بان الطلاق يقع علي عوض في الذمة فيه بخلاف هذا قوله وتبرا منه صريح في انه يملكه قال شيخنا وهو مقيد بما اذا اقترن بالدفع ما يدل علي الملك نحو-	1421	5216446356146276619	137	227.0	106	368	37.2282600402832	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4830	false	492000316298571193	160	217	729	1005	1410	300	قوله فلو زادت علي ما قدره الخ هذا راجع للدين لان- المذكور فيه التقدير وقوله او عينه قال حج في هذه------------ -----انها تطالب ببدل الزاءد من مثل او قيمة لا بحصته من مهر المثل وفارق اختلاعها بجميع العين بلا اذن بانه هنا وقع تابعا والوجه ان يقال ان زادت دينا تعلق بذمتها او عينا فالواجب بدلها ان	4830	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1422	true	-868015376594627826	243	300	1266	1544	1544	300	قوله ---------علي ما قدره هو----- راجع للدين لانه المذكور فيه التقدير وسكت عما لو زادت علي العين فقال ابن حجر انها انما تط-لب ببدل الزاءد من مثل او قيمة لا بحصته من مهر المثل وفارق اختلاعها بجميع العين بلا اذن بانه هنا وقع تابعا والوجه ان يقال ان زادت دينا تعلق بذمتها او عينا فالواجب بدلها ان-	1422	5216446356146276619	233	415.5	184	294	79.25170135498047	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4836	false	-4880880933499621662	175	300	821	1401	1401	300	فلو قال ان ابراتني من دينك او صداقك قال شيخنا او من متعتك وفيه نظر فانت طالق فان صحت البراءة منه بان علما به وقت الجواب وكانت غير محجورة ولم يتعلق به زكاة وقع باءنا والا لم يقع طلاق فان قال بعد ذلك انت طالق فان ظن حجة براءتها وطابق الثاني الاول وقصد الاخبار عما مضي لم يقع والا وقع رجعيا وان لم تصح البراءة قال شيخنا م ر--- وليس من التعليق قولها بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق بل يقع رجعيا ولا براءة لانه من تعليق الابراء وهو باطل ومن ثم لو قالت بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق علي ذلك وقع بمهر المثل لا به وقيده شيخنا ز ----ي بمن جهل الفساد والا وقع رجعيا ولا براءة -مثل ذلك-	4836	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1424	true	7564648692694037236	55	178	264	853	1455	300	فلو قال ان ابراتني من دينك او صداقك قال شيخنا او من متعتك وفيه نظر فانت طالق فان صحت البراءة منه بان علما به وقت الجواب وكانت غير محجورة ولم يتعلق به زكاة وقع باءنا والا لم يقع طلاق فان قال بعد ذلك انت طالق فان ظن صحة براءتها وطابق الثاني الاول وقصد الاخبار عما مضي لم يقع والا وقع رجعيا وان لم تصح البراءة قال شيخنا الرملي وليس من التعليق قولها بذلك لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق بل يقع رجعيا ولا براءة لانه من تعليق الابراء وهو باطل ومن ثم لو قالت بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق علي ذلك وقع بمهر المثل لا به وقيده شيخنا الزيادي بمن جهل الفساد والا وقع رجعيا ولا براءة ومثل ذلك	1424	5216446356146276619	573	1116.5	451	589	97.28353118896484	118	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4837	false	-2630062203876322048	1	123	3	606	1514	300	لو قالت ان طلقتني فانت برء من صداقي او طلقني وانت برء من صداقي فيقع رجعيا ولا براءة لما فيه من تعليق الابراء ولو قال طلقتك فابرءيني وقع رجعيا ولا يلزمها ابراءه ولو قال ان ابراتني من مهرك او من حقك علي فانت طالق فابراته منه وقد كانت احالت به عليه او ابراته منه او اقرت به لغيره لم يقع طلاق وان علم بالحوالة او الاقرار مثلا علي المعتمد ولو قال ان ابراتني من مهرك مثلا طلقتك فقالت ابراتك فقال انت طالق برء والطلاق رجعي ان لم يقصد التعليق ويصدق في ارادته بيمينه والا لم يقع طلاق ان لم يصح الابراء ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة فان قصد بالعوض واحدة وقعت باءنا ويقع ما	4837	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1424	true	7564648692694037236	178	300	853	1455	1455	300	لو قالت ان طلقتني فانت برء من صداقي او طلقني وانت برء من صداقي فيقع رجعيا ولا براءة لما فيه من تعليق الابراء ولو قال طلقتك فابرءيني وقع رجعيا ولا يلزمها ابراءه ولو قال ان ابراتني من مهرك او من حقك علي فانت طالق فابراته منه وقد كانت احالت به عليه او ابراته منه او اقرت به لغيره لم يقع طلاق وان علم بالحوالة او الاقرار مثلا علي المعتمد ولو قال ان ابراتني من مهرك مثلا طلقتك فقالت ابراتك فقال انت طالق برء والطلاق رجعي ان لم يقصد التعليق ويصدق في ارادته بيمينه والا لم يقع طلاق ان لم يصح الابراء ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة فان قصد بالعوض واحدة وقعت باءنا ويقع ما-	1424	5216446356146276619	602	1199.0	481	603	99.83415985107422	121	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4837	false	-2630062203876322048	123	150	606	745	1514	300	قبلها لا ما بعدها تنبيه لا يصح جوابها بقولها ابراك الله واذا ادعت الجهل بالمبرا منه صداقها او غيره صدقت بيمينها ان امكن والا صدق هو بيمينه	4837	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1425	true	-6192777206241477617	0	27	0	139	1477	300	قبلها لا ما بعدها تنبيه لا يصح جوابها بقولها ابراك الله واذا ادعت الجهل بالمبرا منه صداقها او غيره صدقت بيمينها ان امكن والا صدق هو بيمينه	1425	5216446356146276619	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	238	269	1127	1265	1403	300	الجلال تنبيه هذا اذا وقع الخلع معها فان كان مع اب او جد او اجنبي فان لم يصرح بوصفه وان علم به وقع باءنا بمهر المثل والا وقع رجعيا ولا مال	4840	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1425	true	-6192777206241477617	158	189	771	909	1477	300	الصحيح تنبيه هذا اذا وقع الخلع معها فان كان مع اب او جد او اجنبي فان لم يصرح بوصفه وان علم به وقع باءنا بمهر المثل والا وقع رجعيا ولا مال	1425	5216446356146276619	134	264.0	103	138	97.10144805908203	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	72	103	354	509	1489	300	وفي قول فسخ لا ينقص عددا وبه قال الاءمة الثلاثة وافتي به كثيرون من اصحابنا وافتي به البلقيني متكررا ومحل كونه لا ينقص عددا اذا لم ينو به الطلاق لانه كناية	4823	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1427	true	4553266351885547736	164	195	784	938	1486	300	وفي قول فسخ لا ينقص عددا وبه قال الاءمة الثلاثة وافتي به كثيرون من اصحابنا وافتي به البلقيني متكررا ومحل كونه لا ينقص عددا ان- لم ينو به الطلاق لانه كناية	1427	5216446356146276619	153	300.0	122	155	98.70967864990234	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4849	false	-1021955321697722865	33	131	166	653	1466	300	تنبيه علم مما تقرر ان لفظ الخلع والمفاداة وما اشتق منهما صريح مع احد امور ثلاثة ذكر المال او نيته او اضمار قبولها ويقع في الكل ان قبلت باءنا ويلزم ف-ي الاول المسمي وفي الثاني ما نوياه ان اتفقت نيتهما او ما نواه الزوج فان اختلفا في النية رجع لمهر المثل وفي الثالث مهر المثل مطلقا وهذا ما جري عليه شيخ الاسلام وشيخنا م ر--- كوالده وشيخنا الزيادي وما في حاشيته او غيرها اما مءول او مرجوح واذا لم تقبل ففيه ما مر من عدم الوقوع ان نوي التماس قبولها والا فهو كناية والله الموفق والهادي انتهي قوله	4849	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1428	true	-6097092354083621949	179	275	891	1376	1501	300	تنبيه علم مما تقرر ان لفظ الخلع والمفاداة وما اشتق منهما صريح مع احد امور ثلاثة ذكر المال او نيته او اضمار قبولها ويقع في الكل ان قبلت باءنا ويلزمه في الاول المسمي وفي الثاني ما نوياه ان اتفقت نيتهما او ما نواه الزوج فان اختلفا في النية رجع لمهر المثل وفي الثالث مهر المثل مطلقا وهذا ما جري عليه شيخ الاسلام وشيخنا الرملي كوالده وشيخنا الزيادي وما في حاشيته او غيرها اما مءول او مرجوح واذا لم تقبل ففيه ما مر من عدم الوقوع ان نوي التماس قبولها والا فهو كناية والله الموفق والهاد------ي قوله	1428	5216446356146276619	477	937.5	382	491	97.14867401123047	92	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4857	false	5157687115036402097	29	97	128	451	1462	300	قوله سواء قال بثلثه ام سكت فلو صرح بغير الثلث في الطلقة لم يصح الخلع ولو طلق طلقتين فله ثلثاه ولو طلق نصف طلقة فله سدس الالف لان المعتبر ما اوقعه وان زاد علي الثلاث لا بما وقع حيث لم يستوف الثلاث فلو طلبت عشرا بالف فطلق ثنتين فله خمس الالف او ثلاثا فاكثر فله كل الالف ولو طلق يدها مثلا بانت بمهر المثل للجهل بما يقابل اليد	4857	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1430	true	-2304945744291589271	110	174	541	846	1461	300	قوله--------- بثلثه -------فلو صرح بغير الثلث في الطلقة لم يصح الخلع ولو طلق طلقتين فله ثلثان ولو طلق نصف طلقة فله سدس الالف لان المعتبر ما اوقعه وان زاد علي الثلاث لا بما وقع حيث لم يستوف الثلاث فلو طلبت عشرا بالف فطلق ثنتين فله خمس الالف او ثلاثا فاكثر فله كل الالف ولو طلق يدها مثلا بانت بمهر --مثل للجهل بما يقابل اليد	1430	5216446356146276619	304	584.5	240	323	94.11764526367188	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4860	false	9157846879953947209	64	101	293	468	1445	300	-ا ه قوله و---سبق طلبها به اي وصدقت علي ذلك فان انكرت السبق صدقت بيمينها وبانت باقراره- ولا مال وكذا لو انكرت ذكر المال فان وافقها علي---- عدم ذكر المال فكما لو لم يسبق طلبها كما تقدم	4860	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1431	true	-3102179013107981397	129	165	624	800	1499	300	مال- قوله وان سبق طلبها--- اي وصدقت علي ذلك فان انكرت السبق صدقت بيمينها وبانت باقرارها ولا مال وكذا لو انكرت ذكر المال فان وافقها علي ذكر عدم الم----ال فكما لو لم يسبق طلبها كما تقدم	1431	5216446356146276619	163	297.0	129	184	88.58695983886719	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4865	false	8484717316592140359	12	33	57	159	1394	300	الضمان فلا يكفي نحو قبلت ولا شءت ولا التزمت خلافا لحج----- في هذه لانه تعليق ينظر فيه الي اللفظ المنطوق به	4865	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1432	true	8722338817887233458	6	28	28	135	1444	300	الضمان فلا يكفي نحو قبلت ولا شءت ولا التزمت خلافا لابن حجر في هذه لانه تعليق ينظر فيه الي اللفظ المنطوق به	1432	5216446356146276619	100	192.5	79	107	93.45794677734375	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4867	false	909338227961029315	115	157	554	733	1461	300	وتمكن من قبضه اي بخلاف ما لو كان مانع من نحو حبس او جنون او متغلب او نحو ذلك ا ه ق ل علي الجلال قوله وكوضعه بين يديه الخ بخلاف عكس هذا ف----------------------------------------لا يكفي --وضعه بين يدي وكيل الزوج ولو بحضرته	4867	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1432	true	8722338817887233458	169	211	809	1014	1444	300	يتمكن من اخذه بلا--------------- مانع من نحو حبس او جنون او متغلب او نحو ذلك والايتاء كالاعطاء وكذا المجء اذا اقترن به ما يفيد الملك وكلامهم هنا شامل للسفيه فراجعه مع ما تقدم ولا يكفي الوضع- بين يدي وكيل الزوج ولو بحضرته	1432	5216446356146276619	99	137.5	74	221	44.79637908935547	19	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4872	false	2515941484922076468	144	181	642	806	1400	300	نعم ان كانت قيمته اكثر من مهر المثل وكان محجورا عليه بسفه او فلس تعين عدم الرد كما يتعين الرد ولو كان الثمن اكثر في هذه الحالة والا فله الرضا به ا ه ق ل- علي الجلال	4872	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1433	true	-1604946988181937972	147	181	766	926	1518	300	نعم ان كانت قيمته اكثر من مهر المثل وكان محجورا عليه بسفه او فلس تعين عدم الرد كما يتعين الرد -لو كان الثمن اكثر في هذه الحالة والا فله الرضا ب----ه قوله لان الطلاق	1433	5216446356146276619	153	283.5	119	165	92.7272720336914	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4876	false	-6828121504776185517	22	71	100	337	1431	300	الجلال قوله اتصال القبول وهو كذلك واما الدخول فاشار بالواو فيه الي انه لا فرق بين ان يوجد قبل- القبول ولم يمنع اتصاله او بعده ولو علي التراخي وهذا في التعليق بنحو ان واما نحو متي فلا فور في القبول ولا الدخول علي نظير ما في غير هذا الموضع	4876	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1435	true	-6778860431453075703	50	98	253	487	1509	300	المحضة قوله اتصال القبول وهو كذلك واما الدخول فاشار بالواو فيه الي انه لا فرق بين ان يوجد قبله القبول ولم يمنع اتصاله او بعده ولو علي التراخي وهذا في التعليق بنحو ان واما نحو متي فلا فور في القبول ولا الدخول---- نظير ما في غير هذا الموضع	1435	5216446356146276619	229	442.5	181	238	96.21849060058594	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4881	false	5005800347731084673	109	147	482	668	1405	300	قوله فهو من جانب الزوج الخ بيان للفظ وقوله معاوضة الخ اي ان اتي بصيغتها والا فتعليق فيه شوب معاوضة ولا رجوع فيه كما مر وقوله ومن جانب الاجنبي الخ اي سواء فيه صيغة المعاوضة وغيرها كما مر	4881	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1435	true	-6778860431453075703	228	260	1145	1305	1509	300	قوله فهو من جانب ------الخ بيان للفظ ق-وله معاوضة------- ان اتي بصيغتها والا فتعليق فيه شوب معاوضة ولا رجوع فيه كما مر ق-وله ومن جانب الاجنب-------ي سواء---- صيغة المعاوضة وغيرها كما مر	1435	5216446356146276619	158	280.0	126	186	84.94623565673828	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4883	false	4228634340296775373	164	244	864	1257	1534	300	ما نص-ه قوله يطالب الموكل وهو الزوجة في الاولي والاجنبي في الثانية وقضية ذلك انه لا يطالب الوكيل وهو يخالف ما في البيع الا ان يفرق بقوة التوكيل في البيع بدليل وقوع العقد له في بعض الصور ا ه وعبارة سم قوله يطالب الموكل ظاهره انه لا يطالب الوكيل ايضا مع انه تقرر في باب الوكالة ان وكيل الشراء يطالب وقد يفرق بان التوكيل هناك اتم لان العقد قد يقع له بخلافه هنا فليراجع انتهت قوله حيث نوي الخلع له	4883	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1436	true	-7394904437099530438	107	148	500	702	1428	300	ما بعده قوله الم------وكل وهو الزوجة في الاولي والاجنبي في الثانية وقضية ذلك انه لا يطالب الوكيل وهو يخالف ما في البيع الا ان يفرق بقوة التوكيل في البيع بدليل وقوع العقد له في بعض الصور ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث نوي الخلع له	1436	5216446356146276619	195	371.5	154	394	49.49238586425781	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	2	105	7	566	1484	300	وشرعا حل عقد النكاح------------------ وعرفه النووي بقوله تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح وتعتريه الاحكام الخمسة فواجب كطلاق المولي او الحكمين كما مر وحرام كطلاق البدعة ومندوب كطلاق عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية و--بامر احد الابوين لغير تعنت ومكروه لما خلا عن ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه من المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصير علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي الابيض الجناحين او الرجلين او احدهما	4890	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1438	true	1768229397166087706	19	127	100	679	1573	300	وشرعا حل قيد النكاح بلفظ طلاق او نحوه وعرفه النووي بقوله تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح وتعتريه الاحكام الخمسة فواجب كطلاق المولي او الحكمين كما مر وحرام كطلاق البدعة ومندوب كطلاق عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية او بامر احد الابوين لغير تعنت ومكروه لما خلا عن ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه من المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي الابيض الجناحين او الرجلين او احدهما	1438	5216446356146276619	555	1087.0	452	579	95.85491943359375	101	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4895	false	5173250195866987707	201	226	1006	1148	1526	300	قوله وهو المنتشي بنون فوقية فمعجمة من النشوة اي الطرب وهذه اول حالاته و--------الثالثة ان يسقط كالمغشي عليه والثانية بينهما وسياتي ذلك في كلام الشارح	4895	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1439	true	184744847470726498	14	39	72	218	1553	300	قوله---- المنتشي بنون فوقية فمعجمة من النشاة اي الطرب وهذه اول حالاته الثلاثة والثالثة ان يسقط كالمغشي عليه والثانية بينهما وسياتي ذلك في كلام الشارح	1439	5216446356146276619	136	260.5	112	150	90.66666412353516	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	1	43	4	218	1474	300	مثناة كناية علي المعتمد ولو لمن هي لغته وكذا الطلاق فرض علي او يلزمني كناية علي المعتمد تنبيه المعتمد في علي الطلاق انه صريح وفي البحر عن المزني انه كناية وفي فتاوي ابن الصلاح عدم الوقوع به وان نوي لانها صيغة يمين	4906	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1439	true	184744847470726498	259	300	1345	1553	1553	300	مثناة كناية علي المعتمد ولو لمن هي لغته وكذا الطلاق فرض او -----لزمني كناية علي المعتمد تنبيه المعتمد في علي الطلاق انه صريح وفي البحر عن المزني انه كناية وفي فتاوي ابن الصلاح عدم الوقوع به وان نوي لانها صيغة يمين-	1439	5216446356146276619	205	399.5	166	214	95.79439544677734	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	43	101	218	515	1474	300	او نذر ومثله في المطلب عن الطوسي تلميذ ابن يحيي صاحب الغزالي ومشي عليه ابن المقري وصححه في روضة وعلي الفراق وعلي السراح كناية بلا خلاف وعلي الطلاق ما افعل كذا معلق علي الفعل واما نحو علي الطلاق من فرسي مثلا فهو كالاستثناء وسياتي واما الطلاق ما فعلت كذا او فعلته ونحو ذلك فلغو كما مرت الاشارة اليه	4906	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1440	true	4502346103449695028	0	58	0	297	1504	300	او نذر ومثله في المطلب عن الطوسي تلميذ ابن يحيي صاحب الغزالي ومشي عليه ابن المقرء وصححه في روضه وعلي الفراق وعلي السراح كناية بلا خلاف وعلي الطلاق ما افعل كذا معلق علي الفعل واما نحو علي الطلاق من فرسي مثلا فهو كالاستثناء وسياتي واما الطلاق ما فعلت كذا او فعلته ونحو ذلك فلغو كما مرت الاشارة اليه	1440	5216446356146276619	295	588.0	237	297	99.32659912109375	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4910	false	-5942882291277722339	197	267	936	1280	1428	300	قوله --ونحوها كتجردي الخ وتقنعي تستري برءت منك الز----------------مي اهلك لا حاجة لي ف------يك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام ع-----------------------------ليك كلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما و--------------------------------اوقعت الطلاق في قميصك----------------------------------------------------------------------------- او بارك الله لك لا فيك اي فليس كناية فلا يقع به طلاق وان نواه وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله احسن الله جزاءك اغزلي اقعدي ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد	4910	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1441	true	7425334878816884742	0	96	0	450	1440	300	قوله او نحوها منها -------تقنعي تستري برءت منك الزمي الطريق او الزمي اهلك لا حاجة لي بك او فيك انت وشانك انت ولية نفسك -سلام عليك او السلام عليك او سلامي عليك كلي -اشربي علي ا-لم-عتمد فيهما بارك الله لك وهبتك لاهلك مثلا او اوقعت الطلاق في قميصك انت طلاق او الطلاق او نصف طلقة او كل طلقة علي المعتمد طلقت نفسي منك انا طالق او باءن--------------------------------------------- وان لم يقل منك فيهما اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ومنها ما لو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة فهو كناية في الطلاق والعدد	1441	5216446356146276619	207	249.5	161	506	40.90909194946289	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4913	false	2173842057216303202	0	68	0	332	1357	300	كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غيره لان لفظ الطلاق صريح في حل عصمة النكاح ولا نفاذ له في حل الملك اذ- استعمل في الامة فكان كناية ف-------------------يه وكذا لفظ العتق صريح في بابه ولا نفاذ له اذا استعمل في الزوجة فكان كناية فيها فالمراد بموضوع---------ه ما استعمل فيه الان وهذا في الصريح ولا يحتاج الي تعليل في الكناية لبقاءها علي اصلها	4913	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1441	true	7425334878816884742	223	296	1061	1417	1440	300	كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غيره لان لفظ الطلاق صريح في حل عصمة النكاح ولا نفاذ له في حل الملك اذا استعمل في الامة فكان كناية في غيره فكان كناية فيه وكذا لفظ العتق صريح في بابه ولا نفاذ له اذا استعمل في الزوجة فكان كناية فيها فالمراد بموضوعه وفي غيره ما استعمل فيه----- وهذا في الصريح ولا يحتاج الي تعليل في الكناية لبقاءها علي اصلها	1441	5216446356146276619	327	627.0	260	361	90.58171844482422	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4919	false	-3324694870737582149	83	202	408	996	1447	300	بلغك كتابي او كتابي هذا او الكتاب او هذا الكتاب او المكتوب او هذا المكتوب او مكتوبي او مكتوبي هذا فهذه صور ثمانية وقوله -طلقت ببلوغه اي وقوعه في يدها حقيقة او حكما كرميه في حجرها او امامها ولا يكفي اخبارها به ويكفي في الاولي بلوغ لفظ انت طالق بحيث يقرا وان محي ما عداه لا عكسه وكذا يكفي ذلك في الثلاثة بعدها عند شيخنا وخالفه البس-اطي تبعا للعلامة البرلسي وتردد شيخنا في الاربعة الباقية ومال الي اعتبار بلوغ الجميع فيها نعم اذا ادعي انه اراد الجميع صدق بيمينه في الكل ولو قال اذا بلغك خطي فاي شء وصل اليها من الكتاب وقع به ولو ادعت عدم وصول الكتاب اليها او انه ليس خطه لم يقع الا ببينة بذلك	4919	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1445	true	2250616527429993166	0	119	0	588	1519	300	بلغك كتابي او كتابي هذا او الكتاب او هذا الكتاب او المكتوب او هذا المكتوب او مكتوبي او مكتوبي هذا فهذه صور ثمانية -قوله تطلق- ببلوغه اي وقوعه في يدها حقيقة او حكما كرميه في حجرها او امامها فلا يكفي اخبارها به ويكفي في الاولي بلوغ لفظ انت طالق بحيث يقرا وان محا ما عداه لا عكسه وكذا يكفي ذلك في الثلاثة بعدها عند شيخنا وخالفه السنباطي تبعا للعلامة البرلسي وتردد شيخنا في الاربعة الباقية ومال الي اعتبار بلوغ الجميع فيها نعم اذا ادعي انه اراد الجميع صدق بيمينه في الكل ولو قال اذا بلغك خطي فاي شء وصل اليها من الكتاب وقع به ولو ادعت عدم وصول الكتاب اليها او انه ليس خطه لم يقع الا ببينة بذلك	1445	5216446356146276619	582	1140.0	463	590	98.6440658569336	114	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4934	false	-5796883123616249497	69	232	329	1106	1435	300	فصل في تفويض الطلاق للزوجة اما---- تفويضه لغير الزوجة وهو التوكيل فيه فقد تقدم في باب الوكالة متنا وشرحا لكن علي تفصيل وهو انه يصح التوكيل في تنجيزه دون تعليقه ا ه وخرج بقوله للزوجة----------------------------------- ما لو فوضه الي الله معها او الي زيد معها او الي زيد مع الله فلا يصح فيها نعم لو فوضه الي زيد مثلا وحده صح وهو توكيل ولو فوضه الي اثنين فطلق احدهما لم يقع ا ه ق ل علي الجلال قوله في تفويض الطلاق للزوجة ومثله تفويض العتق للقن ا ه شرح م ر قوله والاصل فيه الاجماع قدمه علي الحديث علي خلاف عادته لان الاجماع سالم من الاعتراض بخلاف الحديث ا ه شيخنا اي فانه استشكل بما صححوه من ا-----------------------------نه لا يقع الطلاق باختيارهن الدنيا بل لا بد من ايقاعه هو--------------------- بدليل-------------- فتعالين امتعكن واسرحكن ا ه ز ي وهذا هو وجه التبري بقوله واحتجوا له الخ واجيب بانه لما --------فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق	4934	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1446	true	4543530316829528512	22	158	119	784	1486	300	فصل في تفويض الطلاق للزوجة قوله له تفويض طلاقها اليها وكل منهما مكلف فان كان بمال اشترط رشدها ايضا----------------------------------------------------------------- وخرج بالطلاق تفويض تعليقه فلا يصح مطلقا وبقوله اليها ما لو فوضه الي الله معها او الي زيد معها او الي زيد مع الله فلا يصح فيها نعم لو فوضه الي زيد مثلا وحده صح وهو توكيل ولو فوضه الي اثنين فطلق احدهما لم يقع قوله ان شءت ليس قيدا ان اخره فان------------------------------------------------------------------------- قدمه لم يقع طلاق اصلا لانه تعليق وسياتي انه مبطل قوله خير نساءه------------------- اي فلو لم يكن لاختيارهن اثر لم يكن للتخيير فاءدة واعترض بانه لا يقع الطلاق باختيارهن------- بل لا بد ل--ايقاعه عليهن من انشاء طلاق منه بدليل ما بعده بقوله فتعالين الاية--------------------------------------------------------- واجيب بانه لما جاز ان يفوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق	1446	5216446356146276619	373	521.5	285	888	42.0045051574707	70	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4931	false	-7468884455580541002	257	297	1219	1399	1413	300	قوله ولو خاطبها بطلاق اي ولو بصيغة تعليق ولم تكن محاورة والا بان كانت محاورة اي منازعة في كونها زوجته او لا فهو حلف فيرجع فيه الي ما في ظنه وان خالف الواقع ا ه ق ل علي الجلا-------ل قوله	4931	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1448	true	-4048619007027411170	263	299	1303	1481	1490	300	قوله ولو خاطبها ---------ولو بصيغة تعليق ولم تكن محاورة والا بان كانت محاورة اي منازعة في كونها زوجته او لا فهو حلف فيرجع فيه الي ما في ظنه وان خالف الواقع قوله الاستهزاء عاءد للهزل قوله	1448	5216446356146276619	157	286.0	124	187	83.95722198486328	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4898	false	812714439797866842	252	297	1188	1405	1410	300	قوله وعجز مكره اي في غير اكراه الحاكم الشرعي والا فامر الحاكم من حلف لا يكلم فلانا علي كلامه اكراه فلا يحنث به بقدر ما امره من مرة او اكثر او داءما ا ه ق ل علي الجلال ق----وله ك--استغاثة بالمعجمة والمثلثة او المهملة والنون	4898	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1450	true	-5826478279982943382	69	112	331	554	1529	300	قوله وعجز الخ هذا في غير اكراه الحاكم الشرعي والا فامر الحاكم من حلف لا يكلم فلانا علي كلامه اكراه فلا يحنث به بقدر ما امره من مرة او اكثر او داءما قوله المكره بفتح الراء قوله كالاستغاثة بالمعجمة والمثلثة او المهملة والنون	1450	5216446356146276619	192	357.5	153	223	86.0986557006836	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4899	false	2241993896934024137	3	283	13	1382	1473	300	قوله وظنه انه ان امتنع الخ فلو بان خلاف ظنه فينبغي عدم الوقوع ايضا ومنه تخويف اخرق بما يحسبه مهلكا والاخرق بمعجمة فمهملة مفتوحة فقاف من لا يعرف النافع من المضر ويحسبه بمعني يظنه ا ه ق ل علي الجلال قوله ويحصل بتخويف الخ الضابط ان كل-ما يسهل علي المكره بفتح الراء ارتكابه دون الطلاق ليس اكراها وعكسه اكراه ا ه ق ل علي الجلال قوله ويحصل بتخويف بمحذور وليس من ذلك عزله من منصبه حيث لم يستحق ولايته لان عزله ليس ظلما بل مطلوب شرعا بخلاف متوليه بحق فينبغي ان التهديد بعزله منه كالتهديد باتلاف المال ا ه ع ش علي م ر قوله كضرب شديد هو وما بعده في حق المكره بفتح الراء بخلاف ضرب ولده او والده او قتلهما فليس اكراها وفي شرح شيخنا ان الاكراه بقتل بعضه المعصوم وان علا او سفل اكراه وهو وجيه كما يءخذ من الضابط السابق ومنه قول الوالد لولده طلقها والا قتلت نفسي فهو اكراه وكذا عكسه علي المعتمد فيهما ا ه ق ل علي الجلال قوله او اتلاف مال ومنه حبس دوابه حبسا يءدي الي التلف عادة ا ه ع ش علي م ر قوله او اتلاف مال اي او نفس بالاولي ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ا ه ق ل علي الجلال قوله ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم عبارة الروض وشرحه ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون الشء اكراها في حق شخص دون اخر الخ قوله ويختلف ذلك اي ما ذكر من الضرب و--غيره فغير الضرب الشديد لذي -المروءة او بحضرة الملا اكراه والتخويف بالزنا واللواط اكراه ولو لذ-ي العجوز ونحو خمسة دنانير من غني غير اكراه وهكذا ا ه ق ل علي الجلال قوله فلا يحصل	4899	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1450	true	-5826478279982943382	112	270	554	1373	1529	300	قوله وظنه----------------- فلو بان خلاف ظنه فينبغي عدم الوقوع ايضا ومنه تخويف اخرق بما يحسبه مهلكا والاخرق بمعجمة فمهملة مفتوحة فقاف من لا يعرف النافع من المضر فيحسبه بمعني يظنه قوله بتخو-------------------------يف الخ الضابط ان كل ما يسهل علي المكره بفتح الراء ارتكابه دون الطلاق ليس اكراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعكسه قوله بضرب و----هو وما بعده في حق المكره بفتح الراء بخلاف ضرب ولده او والده او قتلهما فليس اكراها وفي شرح شيخنا ان الاكراه بقتل بعضه المعصوم وان علا او سفل اكراه -هو وجيه كما يءخذ من الضابط السابق ومنه قول الوالد لولده طلقها والا قتلت نفسي فهو اكراه وكذا عكسه علي المعتمد ف--------------------------------------------------------------------------------------------يهم-ا قوله--- اتلاف مال--- او نفس بالاولي ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك قوله ويختلف ذلك اي ما ذكر من الضرب او غيره فغير الضرب الشديد لذوي المروءة او بحضرة الملا اكراه والتخويف بالزنا واللواط اكراه ولو لذوي الفجور -نحو خمسة دنانير من غني غير اكراه وهكذا قوله و-------------------لا يحصل	1450	5216446356146276619	781	1479.5	628	1374	56.841339111328125	138	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4922	false	-5885846471093159860	104	174	498	850	1449	300	قوله فلا يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الحلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا م ر ---والاذن والشعر كاليد كما في شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في --شرحه المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا فراجعه	4922	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1452	true	-6271177569691658617	143	211	762	1113	1560	300	قوله لم- يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الخلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا الرملي والاذن والشعر كاليد كما--- شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في الشرح- المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لا يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا -راجعه	1452	5216446356146276619	339	644.5	272	357	94.9579849243164	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4944	false	-2082877151105250542	163	212	801	1027	1411	300	قوله وتخلل فصل فيه نظر اذا لم يعد لفظ انت لان لفظ طالق وحده لا يقع به شء وطول الفصل يقطعه عما قبله فلعل التعميم في كلامهم محمول علي غير هذه لا يقال يحمل علي ما اذا قصر الزمان عرفا لانه مع ذلك يصح التاكيد والغرض عدم صحته فتامل	4944	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1455	true	1984374036339395028	14	60	73	287	1469	300	قوله وتخلل فصل فيه نظر اذا لم يعد ------------لفظ طالق وحده لا يقع به شء وطول الفصل يقطعه عما قبله فلعل التعميم في كلامهم محمول علي غير هذه لا يقال يحمل علي ما اذا قصر الزمان عرفا لانه مع ذلك يصح التاكيد والفرض عدم صحته فتامل	1455	5216446356146276619	213	422.0	167	226	94.24778747558594	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	60	93	281	417	1372	300	تنبيه من افراد ما ذكر---- ما لو قال علي الطلاق من ذراعي او من نحو راسي او من ظهر فرسي او نحو ذلك فلا بد من نيته قبل فراغ اليمين كما مر قوله	4954	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1459	true	4400255473733589271	24	58	119	258	1451	300	تنبيه من افراد ما ذكر هنا ما لو قال علي الطلاق من ذراعي او من نحو راسي او من ظهر فرسي او نحو ذلك فلا بد من نية- قبل فراغ اليمين كما مر قوله	1459	5216446356146276619	134	255.5	101	140	95.71428680419922	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4961	false	8322924204400096387	138	164	677	819	1484	300	ولو قال اربع-كن طوالق الا فلانة او الا واحدة طلقن جميعا لان اربع ليس من صيغ العموم قاله القاضي واستوجه الشيخان خلافه لصحة الاستثناء من الاعداد	4961	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1459	true	4400255473733589271	274	300	1309	1451	1451	300	ولو قال اربعتكن طوالق الا فلانة او الا واحدة طلقن جميعا لان اربع ليس من صيغ العموم قاله القاضي واستوجه الشيخان خلافه لصحة الاستثناء من الاعداد-	1459	5216446356146276619	141	272.0	116	143	98.60140228271484	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	1	65	7	332	1415	300	ولو جمع بين النداء وغيره فلكل حكمه كقوله انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله او يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله فيقع فيهما واحدة بالنداء وتقديم المشيءة كتاخيرها كقوله ان شاء الله يا طالق انت طالق ثلاثا فيقع وا------حدة ايضا والعطف كغيره ايضا كقوله هند طالق وزينب طالق ان شاء الله فيرجع اليهما حيث قصدهما علي المعتمد قوله بانه لا ---	4964	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1461	true	7564395391417475258	192	257	918	1252	1466	300	ولو جمع بين النداء وغيره فلكل حكمه كقوله انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله او يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله فيقع فيهما واحدة بالنداء وتقديم المشيءة كتاخيرها كقوله ان شاء الله يا طالق انت طالق ثلاثا فيقع فيهما واحدة ايضا والعطف كغيره ايضا كقوله هند طالق وزينب طالق ان شاء الله فيرجع اليهما حيث قصدهما علي المعتمد قوله والحاصل لا	1461	5216446356146276619	317	627.5	254	334	94.9101791381836	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	243	300	1164	1415	1415	300	فصل في الشك في الطلاق اي وما يذكر معه من قوله ولو قال لزوجته واجنبية الي اخر الفصل ا ه وهو اربعة انواع لانه اما شك في اصله او في عدده او في محله او في صيغته الواقعة منه هل هي تنجيز او تعليق وهذه لم يتكلم المصنف عليها وقياس ما مر انفا من الوقوع فيما لو-	4964	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1462	true	-9088651142869302502	23	64	115	300	1470	300	فصل في الشك في الطلاق----------------------------------------------------------------- وهو اربعة انواع لانه اما شك في اصله او في عدده او في محله او في صيغته الواقعة منه قبل-- تنجيز او تعليق وهذه لم يتكلم المصنف عليها وقياس ما مر انفا من الوقوع فيما لو	1462	5216446356146276619	181	336.5	141	252	71.82539367675781	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4965	false	8823714345966603270	117	276	503	1231	1355	300	في الاصل الكف عن الحرام ثم استعمل هنا في الكف عن الحلال ا ه وكان الانسب تاخير هذا عن قوله ولو علق اثنان الخ لان هذا جار فيه ايضا ا ه شيخنا قوله لخبر دع ما يريبك بفتح الياء وضمها الي ما لا يريبك بفتح الياء وضمها ايضا كذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله فان كان الشك الخ تفريع علي قوله ولا يخفي الورع ا ه شيخنا قوله راجع ليتيقن الحل ويعتد بهذه الرجعة لو تبين له وقوع الطلاق فلا يحتاج الي اعادتها ا ه ق ل علي الجلال قوله او الباءن بدون ثلاث كان كان قبل الدخول فاذا جدد النكاح وتبين انه طلق كان ذلك قاءما مقام الرجعة ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال ويعتد بهذا التجديد وان تبين له الط-----لاق ايضا ويلزمه ما عقد به من الصداق ا ه قوله و------------------طلقها لتحل لغيره يقينا اي ولو دون ثلاث لان الحل يقينا لا يتوقف عليها والتقييد بذلك في الروضة --ليعلم --ما تعود له به	4965	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1462	true	-9088651142869302502	98	157	458	754	1470	300	في الاصل الكف عن الحرام ثم استعير هنا--- للكف عن الحلال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راجع احتي----اطا ويعتد بهذه الرجعة لو تبين له وقوع الطلاق فلا يحتاج الي اعادتها قوله--------------------------------------------------------------- جدد ويعتد-------------------------------------------------------------------------- بهذا التجديد وان تبين له وقوع الطلاق ايضا ويلزمه ما عقد به من الصداق---- قوله لتحل الخ علة لقوله طلق---------------------------------------------------------------ها وانما ذكر ثلاثا كالروضة وجل علمه بما تعود له به	1462	5216446356146276619	231	366.0	182	755	30.596027374267578	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4966	false	1295483340340747226	49	117	197	511	1425	300	قوله وجهل الحال فان علم عمل بمقتضاه ما لم تكن محاورة والا فهو حلف فلا يقع وان علم الحال لاعتبار غلبة الظن فيه كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله ولزمه بحث وبيان اي فورا في الباءن وفي الرجعي بعد انقضاء العدة ومحله ان امكن معرفة الطاءر وطلبنا منه كما قاله شيخنا ---م ر ومحله ايضا ان لم تكن محاورة كما مر والا فلا وقوع اصلا	4966	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1462	true	-9088651142869302502	173	230	828	1106	1470	300	قوله وجه------ل فان علم عمل بمقتضاه ما لم تكن محاورة والا فهو حلف فلا يقع وان ال----حال لاعتبار غلبة الظن فيه كما مر------------------- قوله ولزمه---------- اي فورا في الباءن وفي الرجعي بعد انقضاء العدة ومحله ان امكن معرفة الطاءر وطلبنا منه كما قاله شيخنا الرملي ومحله ايضا ان لم تكن محاورة كما مر والا فلا وقوع اصلا	1462	5216446356146276619	272	500.5	215	317	85.80441284179688	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4969	false	1573396651818391506	143	197	652	927	1386	300	قوله و-اجنبية اي حرة كانت او امة وامة نفسه كالاجنبية وخرج بها الاجنبي والبهيمة فلا يقبل وتطلق زوجته قطعا نعم ان كانت الاجنبية مطلقة ولو من غيره لم تطلق زوجته الا ان قصدها لان الاصل بقاء الزوجية مع صدق لفظ احداهما عليهما صدقا واحدا ويجري ما ذكر فيما لو قال لام زوجته بنتك طالق	4969	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1463	true	-3636692219331434860	106	159	561	834	1541	300	قوله ولاجنبية--- حرة كانت او امة وامة نفسه كالاجنبية وخرج بها الاجنبي والبهيمة فلا يقبل وتطلق زوجته قطعا نعم ان كانت الاجنبية مطلقة ولو من غيره لم تطلق زوجته الا ان قصدها لان الاصل بقاء الزوجية مع صدق لفظ احداهما عليهما صدقا واحدا ويجري ما ذكر فيما لو قال لام زوجته بنتك طالق	1463	5216446356146276619	272	533.0	219	276	98.55072784423828	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4972	false	-7453151505160161348	232	292	1063	1365	1406	300	قوله فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالاوجه انهما لا تطلقان --معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فهو دافع لتوهم طلاقهما معا اذا نواهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلام الامام وما قيل بخلاف ذلك فلا وجه له فليتامل قوله	4972	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1464	true	-2579195129522872242	85	146	451	753	1550	300	قوله فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فال-وجه انهما لا يطلقن اي معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فلو د-فع لتوهم طلاقهما معا اذا نواهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلام الامام وما قيل بخلاف ذلك فلا وجه له فليتامل قوله	1464	5216446356146276619	295	575.5	236	304	97.03947448730469	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4986	false	11688050833943645	181	218	892	1078	1440	300	قوله له الطلب وعليها الهرب شامل لما لو تزوجت بغيره ممن لا يصدقه ولو رجعت الي تصديق الاول ولو بعد فراق الثاني لم يقبل لان هذه الاحكام لا تتغير بالرجوع عنها وان حكم قاض بخلافها قاله شيخنا	4986	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1469	true	7379417225884631265	9	43	49	219	1494	300	قوله له الطل-------------ب شامل لما--- تزوجت بغيره ممن لم يصدقه ولو رجعت الي تصديق الاول ولو بعد فراق الثاني لم تقبل لان هذه الاحكام لا تتغير بالرجوع عنها وان حكم قاض بخلافها قاله شيخنا	1469	5216446356146276619	168	322.0	134	186	90.32257843017578	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4989	false	2237751808521906204	159	300	759	1436	1436	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات والمراد التعليق ضمنا لا صريحا كما يتضح بالامثلة الاتي ذكرها قوله وما يذكر معه اي من قوله وللتعليق ادوات الي اخر الفصل قوله او في غرته او اوله او راسه الضماءر الثلاثة راجعة لشهر كذا اي وهو فيما قبلها اما لو قال شيءا من ذلك وهو فيه فيحمل علي ما ياتي الا في شهر كذا فيقع حالا ا ه عبد البر وفي ق ل علي الجلال قوله باول جزء منه اي ان علق قبله فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر ذلك الجزء من العام القابل ويثبت الشهر برءية الهلال في بلد التعليق وان انتقل لغيره او بتمام العدة ثلاثين فيه او شهادة عدلين فيه ايضا نعم اعتبار بلد التعليق هنا يخالف ما في الصوم من اعتبار حكم البلد المنتقل اليه الا ان يقال ذلك في امر مستقبل وفيه بعد والوجه انه لا مخالفة لمن تامل-	4989	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1469	true	7379417225884631265	90	179	459	901	1494	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات----------------------------------------------------------------- وما يذكر معه------ قوله----------------------------------------------------- او راسه او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاءه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باول جزء منه--- ان علق قبله فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر ذلك الجزء من العام القابل ويثبت الشهر برءية الهلال في بلد التعليق وان انتقل لغيره او بتمام العدة ثلاثين فيه او شهادة عدلين فيه ايضا نعم اعتبار بلد التعليق هنا يخالف ما في الصوم من اعتبار حكم البلد المنتقل اليه الا ان يقال ذاك في امر مستقبل وفيه بعد والوجه انه لا مخالفة لمن تامل	1469	5216446356146276619	397	725.0	318	678	58.55457305908203	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4990	false	4035648499457285816	138	236	636	1107	1425	300	لغا وقياسه لو قال ليلا اذا مضت الليلة فما بقي منها وان ق-ل او ليلة فمثل ما مضي منها من الليلة القابلة او قال نهارا اذا مضت الليلة لغا ولو قال اذا مضي --ليل فبمضي ثلاث ليال علي المعتمد عند شيخنا م ر--- كما في شرحه تبعا لافتاء والده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فاقامه متفرقا -حنث ولو حلف لا ينيل في بلد كذا حنث باقامته فيها ايام الزيادة كذا قاله شيخنا ويظهر ان ذلك في نحو مصر والقاهرة والا كبلد لا يدخلها النيل الا بعد ايام الزيادة فينبغي اعتبار ايام اقامة النيل فيها فراجعه	4990	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1470	true	405870947909777907	100	258	500	1275	1488	300	لغا وقياسه لو قال ليلا اذا مضي الليلة فما بقي منها وان قال او ليلة فمثل ما مضي منها من الليلة القابلة او قال نهارا اذا مضت الليلة لغا ولو قال اذا مضي الليل فبمضي ثلاث ليال علي المعتمد عند شيخنا الرملي كما في شرحه تبعا لافتاء والده قوله وبه يقاس الخ لكن لا ياتي هنا الالغاء قوله اذا مضي شهر وكذا لو قال الي شهر ما لم يرد التنجيز فلو قال شهور فثلاثة وتعتبر بما في اجل البيع فليراجع ولو قال اذا مضت الشهور فما بقي من السنة ولو دون ثلاثة علي المعتمد او باول الاشهر الحرم فبذي القعدة لانه اولها علي المعتمد وقيل بالمحرم وقيل غير ذلك فرع لو حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فاقامه متفرقا لحنث ولو حلف لا ينيل في بلد كذا حنث باقامته فيها ايام الزيادة كذا قاله شيخنا ويظهر ان ذلك في نحو مصر والقاهرة والا كبلد لا يدخلها النيل الا بعد ايام الزيادة فينبغي اعتبار ايام اقامة الماء فيها فراجعه	1470	5216446356146276619	465	890.5	368	775	60.0	91	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4991	false	7313442962784709141	58	111	278	557	1418	300	من اعتبار بلد التعليق فرو----------------------------------------------ع لو قال ساعة اعتبرت ساعة فلكية او الساعة فبتمامها او ساعات فثلاثا او الساعات فما بقي من اليوم والليلة او في افضل ساعات النهار فبطلوع الفجر وقيل بالغروب وقيل بفراغ الصلاة في يوم الجمعة نعم في اعتبار الساعة الفلكية نظر خصوصا لمن لم يعرفها فراجعه ا ه قوله	4991	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1471	true	-830059210487753588	0	61	0	319	1482	300	من اعتبار بلد التعليق قوله ثلاثين يوما وفي جزء الليلة او اليوم ما مر فرع لو قال ساعة اعتبرت ساعة فلكية او الساعة فبتمامها او ساعات فثلاث- او الساعات فما بقي من اليوم والليلة او في افضل ساعات النهار ف-طلوع الفجر وقيل بالغروب وقيل بفراغ الصلاة في يوم الجمعة نعم في اعتبار الساعة الفلكية نظر خصوصا لمن لا يعرفها فراجع----ه قوله	1471	5216446356146276619	269	507.5	218	325	82.76923370361328	46	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4992	false	448367575851143923	118	232	583	1118	1422	300	قوله لقصده به مستحيلا اي قياسا علي ما لو علق علي وجود- مستحيل شرعا كنسخ صوم رمضان او عادة كصعود السماء او عقلا كالجمع بين الضدين فانه لا يقع وان وجدت الصفة كالصعود مثلا علي المعتمد عند شيخنا واجيب بان ما هنا قصد مستحيل لا تعليق بمستحيل كما اشار اليه الشارح بالتعليل ولو قال انت طالق غدا امس او امس غد بالاضافة وقع حالا ان قال ذلك نهارا او ليلا في الثانية والا وقع في الغد ولغا ذكر امس كما لو لم يضف ولو قال انت طالق اليوم وغدا وقع واحدة حالا وكذا في اليوم وغد وما بعده فان قال في اليوم وفي غد وقع في كل منهما طلقة قوله فان قصد طلاق--ا اي	4992	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1471	true	-830059210487753588	108	221	547	1081	1482	300	قوله لقصده به مستحيلا--- قياسا علي ما لو علق علي وجوده مستحيل شرعا كنسخ صوم رمضان او عادة كصعود السماء او عقلا كالجمع بين الضدين فانه لا يقع وان وجدت الصفة كالصعود مثلا علي المعتمد عند شيخنا واجيب بان ما هنا قصد مستحيل لا تعليق بمستحيل كما اشار اليه الشارح بالتعليل ولو قال انت طالق غدا امس او امس غد بالاضافة وقع حالا ان قال ذلك نهارا او ليلا في الثانية والا وقع في الغد ولغا ذكر امس كما لو لم يضف ولو قال انت طالق اليوم -غدا وقع واحدة حالا وكذا في اليوم وغد وما بعده فان قال في اليوم وفي غد وقع في كل منهما طلقة قوله ومن وقت الاقرار اي	1471	5216446356146276619	524	1019.5	411	538	97.39776611328125	107	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4993	false	-1849870870242664855	113	174	545	837	1440	300	قوله والا فمن وقت الاقرار اي تحسب عدتها منه ان كذبته ففاءدة اليمين الوقوع في الامس فقط وهذا في حقها واما هو فتح-سب العدة من وقت تعيينه من الامس مطلقا فيمنع من رجعتها بعد انقضاء عدتها من ذلك الوقت ويحد لو وطءها بعدها لانه زان بزعمه قاله شيخنا ومثل تكذيبه ان كذبته ما لو سكتت ا ه ق ل ع---------------لي الجلال	4993	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1471	true	-830059210487753588	216	276	1057	1360	1482	300	قوله ومن -----وقت الاقرار اي بحسب عدتها منه ان كذبته ففاءدة اليمين الوقوع في الامس فقط وهذا في حقها واما هو فتحتسب العدة من وقت تعيينه من الامس مطلقا فيمنع من رجعتها بعد انقضاء عدتها من ذلك الوقت ويحد لو وطءها بعدها لانه زان بزعمه قاله شيخنا ومثل تكذيبه ان كذبته ما لو سكتت قوله بنكاحه ضميره عاءد الي الطلاق	1471	5216446356146276619	272	521.5	217	308	88.31169128417969	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	209	260	1071	1343	1580	300	وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب	4998	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1473	true	4079384195015654662	104	155	551	823	1545	300	وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجعلتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب	1473	5216446356146276619	271	541.0	220	272	99.63235473632812	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5000	false	1714904837328251724	202	237	982	1161	1444	300	قوله قبيل الموت اي بزمن لا يمكن فيه الدخول فلو كانت غاءبة عن البلد فقبله بزمن يمكن فيه الوصول وخرج بالموت ما لو ابانها قبله فلا طلاق وان ماتت قبل الدخول علي المعتمد خلافا للاسنوي	5000	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1473	true	4079384195015654662	234	269	1219	1398	1545	300	قوله قبيل الموت اي بزمن لا يمكن فيه الدخول فلو كانت غاءبة عن البلد فقبله بزمن يمكن فيه الوصول وخرج بالموت ما لو ابانها قبله فلا طلاق وان ماتت قبل الدخول علي المعتمد خلافا للاسنوي	1473	5216446356146276619	179	358.0	144	179	100.0	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms4999	false	4596158262477188633	113	291	554	1385	1417	300	تنبيه قال شيخنا يدخل في النفي المذكور ما لو كان ضمنيا نحو علي الطلاق تدخلين هذه الدار او امرها فامتنعت فقال لا علي الطلاق تدخلين فان المعني لو لم تدخلي فانت طالق فان قصد متي اشترط الفور-- او قصد ان قال بعض مشايخنا او اطلق فلا يشترط فليحرر ولو قال لا علي الطلاق ما تدخلين وقع بدخولها كما افتي به والد شيخنا ولو قال انت طالق طالقا او انت طالق ان دخلت الدار طالقا لم تطلق في الحال فان طلق وقع ثنتان في الاولي وكذا في الثانية ان دخلت بعد طلاقه ولو قال انت ان كلمتك طالقا لم يقع ما لم يرد بطالقا-- الخبر وان نصبه لحن ولو قال انت طالق ان او ان لم وقال اردت التعليق فان كان ثم مانع صدق ظاهرا بيمينه والا فلا يصدق -------------------فيقع ولو قال انت طالق في البحر او الظل او نحو ذلك مما لا يستقبل وقع حالا ما لم يرد التعليق او في الشتاء فتعليق لانه مما يمكن ان يستقبل كما مر ولو علق بشرط علي شرط نحو ان اكلت ان شربت فانت طالق اشترط للوقوع تقديم الثاني علي الاول	4999	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1474	true	5835879343879525094	7	189	39	892	1447	300	تنبيه قال شيخنا يدخل في النفي المذكور ما لو كان ضمنيا نحو علي الطلاق تدخلين هذه الدار او امرها فامتنعت فقال لا علي الطلاق تدخلين فان المعني لو لم تدخلي فانت طالق فان قصد متي اشترط الفورية او قصد ان قال بعض مشايخنا او اطلق فلا يشترط فليحرر ولو قال لا علي الطلاق ما تدخلين وقع بدخولها كما افتي به والد شيخنا ولو قال انت طالق طالق ا-و انت طالق ان دخلت الدار طالقا لم تطلق في الحال فان طلق وقع ثنتان في الاولي وكذا في الثانية ان دخلت بعد طلاقه ولو قال انت ان كلمتك طالقا لم يقع ما لم يرد به الغاء الخبر وان نصبه لحن ولو قال انت طالق ان او ان لم وقال اردت التعليق فان كان ثم مانع صدق ظاهرا بيمينه والا فلا يصدق فيقع عليه خلافا للاسنوي ولو قال انت طالق في البحر او الظل او نحو ذلك مما لا يستقبل وقع حالا ما لم يرد التعليق او في الشتاء فتعليق لانه مما يمكن ان يستقبل كما مر ولو علق بشرط علي شرط نحو ان اكلت ان شربت فانت طالق اشترط للوقوع تقديم الثاني علي الاول	1474	5216446356146276619	819	1621.5	642	854	95.90164184570312	174	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5006	false	254473016501250135	57	122	256	560	1440	300	تنبيه شمل الذكر او الانثي فيما تقدم ما لو كان علي غير صورة الادمي او من غير الادمي قاله العلامة العبادي ولي به اسوة وان كان في شرح شيخنا ما يقتضي خلافه ومثل حملك ما في بطنك نعم ان قال ان وضعت ما في بطنك لم تطلق بالولادة لانه يتناول الاحشاء فانه في العباب وخرج بالذكر والانثي فيما مر ما لو قال ابن او بنت	5006	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1475	true	6888615486173553955	235	300	1211	1514	1514	300	تنبيه شمل الذكر او الانثي فيما تقدم ما لو كان علي غير صورة الادمي او من غير الادمي قاله العلامة العبادي ولي به اسوة وان كان في شرح شيخنا ما يقتضي خلافه ومثل حملك ما في بطنك نعم لو قال ان وضعت ما في بطنك لم تطلق بالولادة لانه يتناول الاحشاء قاله في العباب وخرج بالذكر والانثي فيما مر ما لو قال ابن او بنت-	1475	5216446356146276619	299	589.0	235	304	98.35526275634766	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5009	false	6443203582117436247	197	257	943	1227	1418	300	قوله جمع صاحبة فهو علي القياس ويجمع بقلة علي صاحبات ا ه ق ل علي الجلال قوله او ولدت مرتبا--- اي بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري ا ه ع ن قوله عند ولادة الرابعة بان امتدت اقراءها او تاخر وضع ثاني تواميها الي وضع الرابعة والحاصل ان كل واحدة تطلق بعدد من سبقها ومن لم تسبق	5009	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1477	true	-6693065639779352286	43	75	218	386	1554	300	قوله جمع صاحبة فهو علي القياس ويجمع بقلة علي صا-------------------حبات قوله دافع لاحتمال الخ اي بالتوزيع والضابط الجامع لافراد هذه المسالة ان يقال تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة----- بعدد من سبقها ومن لم تسبق	1477	5216446356146276619	103	143.5	79	287	35.88850021362305	18	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5011	false	6630226174836234756	171	206	810	970	1413	300	قوله ان حضتما وكذا لو قال ان حضتما حيضة ويلغي لفظ حيضة فان قال حيضة واحدة فلا وقوع لانه تعليق بمحال لان الو-حدة نص فيها ولفظ ولدا -مثل لفظ حيضة فيما ذكر ا ه قوله	5011	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1478	true	7926590214032613822	144	177	682	840	1479	300	قوله ان حضتما وكذا لو قال ان حضتما حيضة ويلغي لفظ حيضة فان قال حيضة واحدة فلا وقوع لانه تعليق بمحال لان الواحدة نص فيها ولفظ ولد المثل لفظ حيضة فيما ذكر---- قوله	1478	5216446356146276619	154	292.5	122	162	95.06172943115234	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	168	231	772	1042	1362	300	في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء----------------- الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا--------------------------------و في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	5021	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1481	true	-4878792273342967418	77	134	400	639	1443	300	من كلامهم وان ظن تناقضه- ان من حلف بالله او بالطلاق ان الامر الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم يكن فعلت او--- لم يكن فعلت او فلان لم يفعل كذا او فعله او هو في الدار او ليس فيها-------------------------------- او نحو ذلك وقصد حين ----------------------------------------حلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1481	5216446356146276619	135	178.5	99	319	42.31974792480469	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	40	97	210	446	1385	300	ان من حلف علي ان الشء-------------- الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا--------------------------------و في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقاد الجهل به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	5029	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1481	true	-4878792273342967418	82	134	424	639	1443	300	ان من حلف بالله او بالطلاق ان الامر الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم يكن فعلت او--- لم يكن فعلت او فلان لم يفعل كذا او فعله او هو في الدار او ليس فيها------------------------ او نحو ذلك وقصد حين ----------------------------------------حلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1481	5216446356146276619	129	188.0	95	282	45.74468231201172	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5027	false	166673892115273311	31	107	146	519	1436	300	برمانة ما لو اكلت نصفين من رمانتين او حبا من رمانات متعددة وان كان اكثر من رمانة فلا وقوع تنبيه العبرة في النصف بالعدد فلو بقي اكثر من النصف لم يقع شء او بقي من الرمانة شء وقع ما علق بالنصف وحده تنبيه اخر هذه الاحكام باعتبار العرف فلا يخالف القاعدة النحوية ان النكرة اذا اعيدت فهي غير الاولي علي ان القاعدة اغلبية كما في قول الله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	5027	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1483	true	-7987653974510716659	158	233	827	1196	1524	300	برمانة ما لو اكلت نصفي ----رمانتين او حبا من رمانات متعددة وان كان اكثر من رمانة فلا وقوع تنبيه العبرة في النصف بالعدد فلو بقي اكثر من النصف لم يقع شء او بقي من الرمانة شء وقع ما علق بالنصف وحده تنبيه اخر هذه الاحكام باعتبار العرف فلا يخالف القاعدة النحوية ان النكرة اذا اعيدت فهي غير الاولي علي ان القاعدة اغلبية كما في قول الله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	1483	5216446356146276619	368	731.5	294	373	98.65951538085938	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	241	267	1167	1282	1415	300	قوله اطلقتها خرج ما لو قيل له الك عرس او زوجة فقال لا او انا عازب فهو كناية عند شيخنا ولغو عند الخطيب لانه كذب محض	5030	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1484	true	4504322174938040553	216	241	1049	1161	1429	300	قوله اطلقتها خرج ما لو قيل--- الك عرس او زوجة فقال لا او انا عازب فهو كناية عند شيخنا ولغو عند الخطيب لانه كذب محض	1484	5216446356146276619	112	218.0	87	115	97.39130401611328	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5036	false	-6636147473396261297	0	26	0	131	1456	300	تعلم انها لا تزيد عليه ثم تنقص واحدا فواحدا وهكذا وكذا لو جمعت بينهما بان تذكر عددا متوسطا ثم تزيد وتنقص وهكذا ونقل عن الرافعي انه	5036	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1486	true	2285112095733984705	274	300	1323	1453	1453	300	تعلم انها لا تزيد عليه ثم تنقص واحدا فواحدا وهكذا وكذا لو جمعت بينهما بان تذكر عددا متوسطا ثم تزيد وتنقص وهكذا ونقل عن الرافعي انه-	1486	5216446356146276619	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	125	171	564	773	1389	300	الرمان فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشر-فات التي علي حلق رمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد -ا ه ق ل	6077	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1486	true	2285112095733984705	206	250	994	1205	1453	300	الشجرة فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق رمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد قوله قبل	1486	5216446356146276619	202	387.0	158	211	95.7345962524414	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6083	false	-4756201212086370762	95	140	438	642	1393	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشر-فات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد -ا ه ق ل	6083	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1486	true	2285112095733984705	207	250	1001	1205	1453	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق رم--انة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد قوله قبل	1486	5216446356146276619	197	379.5	154	206	95.63106536865234	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5036	false	-6636147473396261297	26	115	131	576	1456	300	لا بد من توالي الاعداد ولم يوافق عليه شيخنا وفيه نظر لاحتمال ان العدد الذي تسقطه هو الموافق لعدد حب الرمانة المحلوف عليه- فالوجه ما ذكره الرافعي وفارق ما هنا ما لو قال من اخبرتني وبقدوم زيد فهي طالق فاخبرته به فتطلق ولو كاذبة فيه بانه في الرمانة اخبار عما وقع بخلاف هذا قاله شيخنا وقال غيره ان للرمانة عددا خاصا من اعداد كثيرة فهو المراد بخلاف ذلك فتامل ولو وقع حجر فقال ان لم تخبريني بمن رماه فانت طالق فقالت رماه مخلوق لم يحنث ما لم يرد تعيينا	5036	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1487	true	404992397187031890	0	88	0	439	1430	300	لا بد من توالي الاعداد ولم يوافق عليه شيخنا وفيه نظر لاحتمال ان العدد الذي تسقطه هو الموافق لعدد حب الرمانة المحلوف عليها فالوجه ما ذكره الرافعي وفارق ما هنا ما لو قال من اخبرتني -بقدوم زيد فهي طالق فاخبرته به فتطلق ولو كاذبة فيه بانه في الرمانة اخبار عما وقع بخلاف هذا قاله شيخنا وقال غيره ان للرمانة عددا خاصا من اعداد كثيرة فهو المراد بخلاف ذلك فتامل ولو وقع حجر فقال ان لم تخبريني بمن رماه فانت طالق ر------ماه مخلوق لم يحنث ما لم يرد تعيينا	1487	5216446356146276619	437	858.5	349	446	97.98206329345703	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	115	300	525	1454	1454	300	والبخيل من -----لا يءدي الخ----------------------------- والسفلة من يعتاد الافعال الدنيءة والحقير لغة الفقير وعرفا فاحش القصر ضءيل الشكل ولا عبرة بعرف النساء انه قليل النفقة والاحمق من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم بلا موجب والقلاش من يذوق الاطعمة في نحو الاسواق بغير شراء والقواد من يجمع الرجال مع النساء ولو غير اهله او مع المرد ------------والقرطبان من لا يمنع الزاني باهله او محارمه والديوث من لا يمنع الداخل عليهن وقليل الحمية من لا يغار عليهن والقحبة البغي وهز اللحية كناية عن الرجولية فاذا هز لحيته فقالت له رايت مثلها كثيرا فقال لها ان كنت رايت مثلها فانت طالق فان اراد المكافاة او اطلق طلقت والا فتعليق فتعتبر الصفة فرع قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا ولو قالت له كيف تقول اذا طلقتني فقال اقول انت طالق ثلاثا فلا يقع به شء فرع لا يحنث من حلف انه من اهل الجنة ان كان مسلما نظرا لظاهر النصوص فان-	5040	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1489	true	8790022171920972662	85	277	414	1381	1500	300	والبخيل شرعا من لا يءدي ما لزمه وعرفا من لا يقري بالطعام والسفلة من يعتاد الافعال الدنيءة والحقير لغة الفقير وعرفا فاحش القصر ضءيل الشكل ولا عبرة بعرف النساء انه قليل النفقة والاحمق من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم بلا موجب والقلاش من يذوق الاطعمة في نحو الاسواق بغير شراء والقواد من يجمع الرجال مع النساء ولو غير اهله او--- المرد حراما فيهما والقرطبان من لا يمنع الزاني باهله او محارمه والديوث من لا يمنع الداخل عليهن وقليل الحمية من لا يغار عليهن والقحبة البغي وهز اللحية كناية عن الرجولية فاذا هز لحيته فقالت له رايت مثلها كثيرا فقال ----ان كنت رايت مثلها فانت طالق فان اراد المكافاة او اطلق طلقت والا فتعليق فتعتبر الصفة فرع قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا ولو قالت له كيف تقول اذا طلقتني فقال اقول انت طالق لغا ول--ا يقع به شء فرع لا يحنث من حلف انه من اهل الجنة ان كان مسلما نظرا لظاهر النصوص فان	1489	5216446356146276619	909	1770.5	729	976	93.13524627685547	177	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5045	false	8190980002227152838	171	204	819	989	1425	300	قوله ان شءت بكسر الهمزة فلو فتحها او ابدلها باذ صحت من النحوي دون غيره وتاء شءت مكسورة لانه خطاب لها فلو ضمها فقال بعض مشايخنا بالصحة لانه تصريح بالمقتضي وفيه بحث فتامله	5045	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1491	true	-2508647470652211948	33	66	178	348	1531	300	قوله ان شءت بكسر الهمزة فلو فتحها او ابدلها باذ صحت من النحوي دون غيره وتاء شءت مسكورة لانه خطاب لها فلو ضمها فقال بعض مشايخنا بالصحة لانه تصريح بالمقتضي وفيه بحث فتامله	1491	5216446356146276619	168	334.0	135	170	98.82353210449219	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5047	false	4615879006939756947	216	300	1010	1413	1413	300	في العدة ا ه وفي ق ل علي الجلال ق------وله باقية في العدة خرج المعاشرة فلا رجعة بعد فراغ العدة وان لحقها الطلاق بعدها والمراد قبل انقضاء عدتها كما اشار اليه الشارح فيدخل ما لو طلقت في الحيض فله الرجعة فيه وان لم تشرع في العدة وما لو وطءت في اثناء عدة الطلاق التي بغير الحمل بشبهة فحملت فله الرجعة فيها وان لم تكن في عدة الطلاق وله الرجعة قبل انفصال تمام الولد او قبل ثاني التوامين نعم لا رجعة له ما دامت فراشا-	5047	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1491	true	-2508647470652211948	152	234	798	1208	1531	300	في الدبر كالوطء قوله علقت ولو احتمالا قوله باقية في العدة خرج المعاشرة فلا رجعة بعد فراغ العدة وان لحقها الطلاق بعدها والمراد قبل انقضاء عدتها كما اشار اليه الشارح فيدخل ما لو طلقت في الحيض فله الرجعة فيه وان لم تشرع في العدة وما لو وطءت في اثناء عدة الطلاق التي بغير الحمل بشبهة فحملت فله الرجعة فيها وان لم تكن في عدة الطلاق وله الرجعة قبل انفصال تمام الولد او قبل ثاني التوامين نعم لا رجعة له ما دامت فراشا	1491	5216446356146276619	379	739.5	302	410	92.43902587890625	75	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5048	false	-5453257950394363895	0	31	0	152	1430	300	للواطء ولو كان الوطء للشبهة منه راجع فيما بقي من عدة الطلاق فقط وان تداخلت العدتان الا ان حملت فله الرجعة الي الوضع لوقوع الحمل عن العدتين معا ا ه قوله	5048	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1491	true	-2508647470652211948	234	263	1208	1356	1531	300	للواطء ولو كان الوطء للشبهة منه راجع فيما بقي من عدة الطلاق فقط وان تداخلت العدتان الا ان حملت فله الرجعة الي الوضع لوقوع الحمل عن العدتين معا---- قوله	1491	5216446356146276619	148	289.5	119	152	97.36842346191406	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	278	300	1452	1550	1550	300	قوله ان احدكم اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما-	5051	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1493	true	-494406081873314776	42	64	213	312	1551	300	قوله ان احدكم اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما	1493	5216446356146276619	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	0	233	0	1220	1532	300	اي فيها بعد سبعة ايام او في اخرها ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله ------وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم تكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون في ذلك المحل ايضا مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بالرحم ومعني ارساله امره بالتصرف فيها لما في الحديث ان الملك --موكل بالرحم من الابتداء يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله علي هيءة الانسان الروح وهو ما يعيش به بامر الله تعالي وفي هذه الرواية ان ارسال الملك في اول الاربعين الرابعة وفي اخري في الثالثة وفي اخري في الثانية وفي اخري في الاولي وقد انتشرت اقوال العلماء في ذلك ووقع الجمع بينها باقوال مختلفة منها---- بعد الاولي لتصويره الخفي والثانية لتصويره الظاهر والثالثة لتشكله والرابعة لنفخ الروح ومنها انه بعد الاولي لمبادي تخطيطه الخفي وبعد الثانية لمبادي تخطيطه الظاهر وبعد الثالثة لمبادي تشكله وهكذا وانما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة اليه واضطراب الاقوال فيه فانه زبدة ما يحتاج اليه في ذلك وتعبير الاحاديث بثم المقتضية التراخي مءول فراجعه قوله	5052	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1493	true	-494406081873314776	64	299	312	1543	1551	300	اي فيها بعد سبعة منها او في اخرها ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمع- الله تعالي وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم تكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون في ذلك المحل ايضا مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بالرحم ومعني ارساله امره بالتصرف فيها لما في الحديث ان الملك الموكل بالرحم من الابتداء يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله علي هيءة الانسان الروح وهو ما يعيش به بامر الله تعالي وفي هذه الرواية ان ارسال الملك في اول الاربعين الرابعة وفي اخري في الثالثة وفي اخري في الثانية وفي اخري في الاولي وقد انتشرت اقوال العلماء في ذلك ووقع الجمع بينها باقوال مختلفة منها انه بعد الاولي لتصويره الخفي والثانية لتصويره الظاهر والثالثة لتشكله والرابعة لنفخ الروح ومنها انه بعد الاولي لمبادء تخطيطه الخفي وبعد الثانية لمبادء تخطيطه الظاهر وبعد الثالثة لمبادء تشكله وهكذا وانما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة اليه واضطراب الاحوال فيه فانه زبدة ما يحتاج اليه في ذلك وتعبير الاحاديث بثم المقتضية للتراخي مءول فراجعه قوله	1493	5216446356146276619	1210	2386.5	977	1232	98.21428680419922	225	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5055	false	3279166020235563918	213	258	1032	1257	1456	300	قوله علي وقت الانقضاء اي علي وقت يحصل به الانقضاء كفراغ الشهر مثلا فلا ينافي ما قيل انه كيف يدعي الزوجية مع موافقته علي الانقضاء قوله حلفت انها لا تعلمه الخ اي ل-------------------------------------------------------انه حلف علي فعل الغير لان الرجعة فعل الزوج والحلف علي فعل الغير	5055	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1495	true	-1076396690984129178	171	218	865	1098	1505	300	قوله علي وقت الانقضاء اي علي وقت يحصل به الانقضاء كفراغ الشهر مثلا فلا ينافي ما قيل انه كيف يدعي الزوجية مع موافقته علي الانقضاء قوله----- انها ما انقضت فلا يكفي الحلف علي نفي العلم به هنا وما بعده وفارقا ما قبلهما بانه حلف علي فعل الغير ------------------------------------------	1495	5216446356146276619	166	301.0	131	280	59.28571319580078	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5059	false	-5005024736043585034	0	110	0	545	1493	300	بيمينه لصحة العقد ظاهرا بعد انقضاء العدة وعدم الرجعة فان اقر او نكل فحلف المدعي بطل نكاح الزوج ولها عليه مهر المثل ان استحقها المدعي والا فالمسمي او نصف احدهما ولا ترجع زوجة له الا باقرار جديد منها او حلفه بعد نكولها وان ادعي عليها فان حلفت سقطت دعواه وان اقرت له او نكلت فحلف غرمت له مهر المثل لحيلولتها بينه وبين حقه باذنها في نكاح الاخر او تمكينه ولا حد عليه لان اقرارها لا يسري عليه فاذا مات او طلق رجعت للاول ويرد عليها ما اخذ ولو اقام المدعي بينة برجعته قبل الانقضاء نزعت من الثاني وسلمت له ولها علي الثاني مهر مثل ان وطء والا فلا شء قوله	5059	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1495	true	-1076396690984129178	62	172	325	870	1505	300	بيمينه لصحة العقد ظاهرا بعد انقضاء العدة وعدم الرجعة فان اقر او نكل فحلف المدعي بطل نكاح الزوج ولها عليه مهر المثل ان استحقها المدعي والا فالمسمي او نصف احدهما ولا ترجع زوجة له الا باقرار جديد منها او حلفه بعد نكولها وان ادعي عليها فان حلفت سقطت دعواه وان اقرت له او نكلت فحلف غرمت له مهر المثل لحيلولتها بينه وبين حقه باذنها في نكاح الاخر او تمكينه ولا حد عليه لان اقرارها لا يسري عليه واذا مات او طلق رجعت للاول ويرد عليها ما اخذ ولو اقام المدعي بينة برجعته قبل الانقضاء نزعت من الثاني وسلمت له ولها علي الثاني مهر مثل ان وطء والا فلا شء قوله	1495	5216446356146276619	544	1087.0	434	545	99.81651306152344	109	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	92	185	494	966	1540	300	وبعدها يفني صبرها او يقل وذلك لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه مر ليلة في شوارع المدينة فسمع امراة تنشد لقد طال هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرام بعلي ان تنال مراتبه فسال عنها فقالوا ان زوجها في الغزاة فرجع الي ابنته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها كم تصبر المراة عن النكاح فقالت اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فنادي حينءذ ان لا تزيد غزوة علي اربعة اشهر	5065	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1499	true	5863984512760936053	30	123	162	632	1537	300	وبعدها يفني صبرها او يقل كما نقل ع-----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر ليلة في شوارع المدينة فسمع امراة تنشد لقد طال هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني مخافة- بعلي ان تنال مراتبه فسال عنها فقالوا ان زوجها في الغزاة فرجع الي ابنته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها كم تصبر المراة عن النكاح فقالت اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فنادي حينءذ ان لا تزيد غزوة علي اربعة اشهر	1499	5216446356146276619	452	887.0	362	476	94.9579849243164	87	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5067	false	1711959580831407954	27	49	114	231	1390	300	قوله فزال ملكه عنه اي عن كله وانظر لو زال عن بعضه وظاهر كلام الشارح بقاء الايلاء للعلة المذكورة والموت والهبة كالبيع	5067	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1499	true	5863984512760936053	272	293	1374	1488	1537	300	قوله فزال ملكه عنه اي--- كله وانظر لو زال عن بعضه وظاهر كلام الشارح بقاء الايلاء للعلة المذكورة والموت والهبة كالبيع	1499	5216446356146276619	114	222.0	93	117	97.43589782714844	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5076	false	-2624688230148658177	274	300	1346	1479	1479	300	-نحو صوم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسع- علي المعتمد خلافا لحج----- والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا و--بلا اذن-	5076	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1501	true	-586238665371889030	261	288	1284	1422	1486	300	من-- صوم و---لو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسعا علي المعتمد خلافا لابن حجر والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا او بلا اذن	1501	5216446356146276619	124	216.0	100	143	86.71328735351562	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	70	137	349	664	1465	300	قوله بتغييب حشفة اي ولو- ناسيا او مجنونا او ناءما او جاهلا او مكرها وكذا يقال فيها فلا مطالبة لها ولا تنحل اليمين في ذلك كله -انما تسقط مطالبتها له فقط فان وطء بعد ذلك وهو كامل حنث ولزمه ما التزم ا ه ق ل علي الجلال قوله بقبل هي عبارة اصله وقد اعترضه الزركشي وغيره بانه اذا حلف علي ترك---------------------------- الوطء واطلق حنث بالوطء في الدبر	5079	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1502	true	570263340755362069	96	160	498	807	1491	300	قوله بتغييب حشفة ولو كان ناسيا او مجنونا او ناءما او جاهلا او مكرها وكذا يقال فيها فلا مطالبة لها ولا تنحل اليمين في ذلك كله وانما تسقط مطالبتها له فقط فان وطء بعد ذلك وهو كامل حنث ولزمه ما التزم قو-------------------له بقبل اي مع زوال البكارة ولو في الغوراء وينحل به الايلاء وان حرم الحيض كما ياتي قوله فلا يكفي ال-----------------وطء في الدبر	1502	5216446356146276619	215	373.5	168	345	62.31884002685547	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5081	false	3215507794090371999	1	54	3	246	1474	300	بتغييب حشفة او قدرها في قبل وهو مختار عامد عالم ولو محرما او صاءما او غير ذلك من محرمات الوطء او في دبر كذلك بقيده السابق او في حيض او نفاس او غيره وتعصي هي ايضا بتمكينه في ذلك لانه اعانة علي معصية----------------------------------- تنبيه علم مما ذكر ان الوطء تحصل به الفيءة في	5081	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1502	true	570263340755362069	241	300	1216	1491	1491	300	بتغييب حشفة او قدرها في قبل وهو مختار عامد عالم وهو محرم- او صاءم- او غير ذلك من محرمات الوطء او في دبر كذلك بقيده السابق او في حيض او نفاس او غيره وتعصي هي ايضا بتمكينه في ذلك لانه اعانة علي معصية قوله فلا مطالبة وينحل الايلاء بذلك تنبيه علم مما ذكر ان الوطء تحصل به الفيءة في-	1502	5216446356146276619	239	450.0	187	278	85.97122192382812	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5081	false	3215507794090371999	54	121	246	577	1474	300	غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا تنحل اليمين ان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او مجنونا او ناءما والا فلا تنحل ولا ياثم ان لم يعص بالوطء وان الوطء في الدبر ينحل به الايلاء ولا تحصل به الفيءة قال بعضهم وما فاءدة عدم حصول الفيءة مع سقوط المطالبة وانحلال اليمين الا ان يقال المراد عدم حصول الفيءة الشرعية فراجعه -ا ه ق ل علي الجلال	5081	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1503	true	-6676678773820935419	0	65	0	327	1460	300	غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا ينحل اليمين ان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او مجنونا او ناءما والا في---نحل ولا ياثم ان لم يعص بالوطء وان --وطء في الدبر ينحل به الايلاء ولا تحصل به الفيءة قال بعضهم وما فاءدة عدم حصول الفيءة مع سقوط المطالبة وانحلال اليمين الا ان يقال المراد عدم حصول الفيءة الشرعية فراجعه قوله وان ابي الخ اي	1503	5216446356146276619	314	599.5	250	332	94.57831573486328	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5084	false	-8211973001174760362	67	142	322	698	1469	300	الايلاء قبله-ا وهو يتعدد اذا كرره وقصد الاستءناف او تعدد المجلس والا بان قصد التاكيد وان تعدد المجلس او اطلق واتحد المجلس فلا ويصدق بيمينه في قصد التاكيد كما يصدق في عدم الايلاء او في مدته بذلك والله اعلم ا ه قوله فان كان بقربة كان قال ان وطءتك فلله علي عتق ا ه ح ل كتاب الظهار بكسر الظاء المشالة وذكر عقب الايلاء لمشاركته له فيما ياتي والمغلب فيه معني اليمين وقيل معني الطلاق	5084	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1504	true	-2505613685801265746	0	58	0	316	1566	300	الايلاء قبلهما وهو يتعدد اذا كرره وقصد الاستءناف او تعدد المجلس والا بان قصد التاكيد وان تعدد المجلس او اطلق واتحد المجلس فلا ويصدق بيمينه في قصد التاكيد كما يصدق في عدم الايلاء او في مدته بذلك والله اعلم------------------------------------------------------------- كتاب الظهار بكسر الظاء المشالة وذكر عقب الايلاء لمشاركته له فيما ياتي والمغلب فيه معني اليمين وقيل معني الطلاق	1504	5216446356146276619	315	613.0	257	377	83.55437469482422	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5096	false	-8438953742004291591	94	166	474	845	1579	300	لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه لان الفرض انه اراد بالطلاق السابق الظهار لانه مفروض فيما اذا نوي بكل منهما الاخر وقول العلامة الزيادي المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية وليس كذلك ا ه برماوي مع زيادة قوله وكلامهم اي	5096	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1506	true	-7994951117453110479	2	55	12	273	1532	300	لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه--------------------------------------------------------------------------------- وقول شيخنا ان------- المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية وقد مر رده------------------- قوله واما في ---	1506	5216446356146276619	240	434.0	191	371	64.69002532958984	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5097	false	8076541467144831925	110	156	561	808	1461	300	قوله و------العود في غير مءقت الخ اي علي القول الجديد من مذهب امامنا رضي الله عنه وعلي القديم فيه تاويلان احدهما وبه قال الامام مالك واحمد انه بالعزم علي الوطء وثانيهما بالوطء وبه قال ابو حنيفة والحسن البصري من اءمتنا ونقل البيضاوي عن الحنفية انه بشهوة	5097	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1507	true	-9042523996533330530	257	300	1287	1520	1520	300	قوله وهو اي العود علي------------------- القول الجديد من مذهب امامنا رضي الله عنه وعلي القديم فيه تاويلان احدهما وبه قال الامام مالك واحمد انه بالعزم علي الوطء وثانيهما بالوطء وبه قال ابو حنيفة والحسن البصري من اءمتنا ونقل البيضاوي عن الحنفية انه بشهوة-	1507	5216446356146276619	224	429.5	184	253	88.53755187988281	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5099	false	7323436469108120869	89	127	433	629	1497	300	قوله وملكه لها وعكسه اي---- بارث او قبول وصية او ب-يع ولا يضر الاشتغال بصيغة البيع وان تقدم الايجاب علي قبوله ولا تغتفر المساومة ولا يكفي الملك بالهبة لانها لا تملك الا بالقبض ولو تقديرا كان كانت بيده	5099	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1508	true	-4884304015697799156	156	195	748	949	1508	300	قوله وكذا لو ملكها او ملكته بارث او قبول وصية او ببيع ولا يضر الاشتغال بصيغة البيع وان تقدم الايجاب علي قبوله ولا يغتفر المساومة ولا يكفي الملك بالهبة لانها لا تملك الا بالقبض ولو تقديرا كان كانت بيده	1508	5216446356146276619	178	343.0	143	201	88.55721282958984	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	175	300	853	1497	1497	300	قوله واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به لو حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله -ان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا تسمي وطء و-لما كان المذكور في لفظ الحالف والمعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع-	5100	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1510	true	-3027069036341424551	34	159	175	821	1546	300	قوله واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به لو حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله وان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا تسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف والمعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكر- المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع	1510	5216446356146276619	641	1266.0	518	647	99.07263946533203	121	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5101	false	-3531119985683687532	0	31	0	166	1447	300	من المباشرة بعد العود وبمغيب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام	5101	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1510	true	-3027069036341424551	159	190	821	987	1546	300	من المباشرة بعد العود وبمغيب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام	1510	5216446356146276619	166	332.0	135	166	100.0	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5103	false	1892308462374059931	231	252	1167	1270	1485	300	قوله فاربع كفارات وفارق ما لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم حيث يلزمه كفارة واحدة لان العود هنا في كل واحدة	5103	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1510	true	-3027069036341424551	218	239	1135	1238	1546	300	قوله فاربع كفارات وفارق ما لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم حيث يلزمه كفارة واحدة لان العود هنا في كل واحدة	1510	5216446356146276619	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5104	false	5467020241937313330	131	254	650	1289	1510	300	كتاب الكفارة من الكفر بفتح الكاف وهو المحو او عدم المءاخذة او الستر ومنه الكافر لانه يستر الحق بالباطل ومنه الزراع مثلا لانه يستر الحب بالتراب واصلها ستر جسم بجسم وحينءذ فاطلاقها علي غيره مجاز او حقيقة عرفية وهي في حق الكافر ومسلم لا اثم عليه زاجرة وفي حق مسلم اثم جابرة وزاجرة وهذا بحسب الاصل اذ لا جبر ولا زجر في نحو المندوب كما ياتي وتقدم ان كفارة الظهار علي التراخي علي المعتمد وكذا بقية الكفارات وان عصي بسببها خلافا ل-----ما في ظاهر شرح الروض من ان كفارة الجماع في الصوم علي الفور وهي من العبادات لتوقفها علي النية لكن المغلب فيها رعاية الرفق بالفقراء فصحة النية فيها من الكافر كزكاة الفطر عن نحو عبده المسلم وزكاة المرتد عن ذلك وعن ماله	5104	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1511	true	4957329210382529348	40	163	208	847	1504	300	كتاب الكفارة من الكفر بفتح الكاف وهو المحو او عدم المءاخذة او الستر ومنه الكافر لانه يستر الحق بالباطل ومنه الزارع مثلا لانه يستر الحب بالتراب واصلها ستر جسم لجسم وحينءذ فاطلاقها علي غيره مجاز او حقيقة عرفية وهي في حق الكافر ومسلم لا اثم عليه زاجرة وفي حق مسلم اثم جابرة وزاجرة وهذا بحسب الاصل اذ لا جبر ولا زجر في نحو المندوب كما ياتي وتقدم ان كفارة الظهار علي التراخي علي المعتمد وكذا بقية الكفارات وان عصي بسببها خلافا لظاهر ما في----- شرح الروض من ان كفارة الجماع في الصوم علي الفور وهي من العبادات لتوقفها علي النية لكن المغلب فيها رعاية الرفق بالفقراء فصحت النية فيها من الكافر كزكاة الفطر عن نحو عبده المسلم وزكاة المرتد عن ذلك وعن ماله	1511	5216446356146276619	630	1242.0	508	644	97.82608795166016	118	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5110	false	7182994525097611801	13	48	48	223	1435	300	واعتبر العيب هنا بما ذكر وفي الاضحية بما ينقص اللحم وفي النكاح بما يخل بالجماع وفي البيع والزكاة بما يخل بالمال نظرا في كل باب لما يليق به وتقدم في البيع زيادة علي هذا فراجعه	5110	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1512	true	7369991394156836205	172	207	891	1066	1531	300	واعتبر العيب هنا بما ذكر وفي الاضحية بما ينقص اللحم وفي النكاح بما يخل بالجماع وفي البيع والزكاة بما يخل بالمال نظرا في كل باب بما يليق به وتقدم في البيع زيادة علي هذا فراجعه	1512	5216446356146276619	174	347.0	139	175	99.42857360839844	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5117	false	-9144527192745098084	214	267	969	1217	1356	300	اي قال اعتقته عنك بذلك او اعتقته بذلك فان سكت عن ذلك فقال بعض مشايخنا عتق عن الطالب ولزمه قيمته فان نوي المعتق -نفسه او قال اعتقته عني عتق عن السيد ولا شء فان قال عن كفارتي وقع عن-ها لانه رد لكلا--م الطالب وان قال اعتقته عنك مجانا عتق عن الطالب ولا شء	5117	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1515	true	-3771503527287066884	132	186	633	883	1426	300	اي قال اعتقته عنك بذلك او اعتقته بذلك فان سكت عن ذلك -قال بعض مشايخنا عتق عن الطالب ولزمه قيمته فان نوي ال-عتق لنفسه او قال اعتقته عني عتق عن السيد ولا شء فان قال عن كفارتي وقع عتقها لا به وذلك لازم الطالب وان قال اعتقته عنك مجانا عتق عن الطالب ولا شء	1515	5216446356146276619	237	441.0	186	252	94.04762268066406	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5118	false	3032233648423724022	239	293	1189	1455	1478	300	قوله لتضمن ذلك ا---لبيع اي بقرينة ذكر العوض ويقع عن كفارته ان كانت ونواها كما تقدم ولو لم يذكر العوض فان قال عن كفارتي وقع عنها ولزمه قيمته والا عتق عنه ولا شء عليه لانه هبة كذا قاله بعضهم والوجه عدم العوض في التي قبلها ايضا لانه هبة ووقوعه عن الكفارة لا ينافيها فتامل	5118	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1515	true	-3771503527287066884	214	268	1017	1283	1426	300	قوله لتضمن ما ذكر للبيع ل---قرينة ذكر العوض ويقع عن كفارته ان كانت ونواها كما تقدم ولو لم يذكر العوض فان قال عن كفارتي وقع عنها ولزمه قيمته والا عتق عنه ولا شء عليه لانه هبة كذا قاله بعضهم والوجه عدم العوض في التي قبلها ايضا لانه هبة ووقوعه عن الكفارة لا ينافيها فتامل	1515	5216446356146276619	257	502.0	205	269	95.53903198242188	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5120	false	6976510526021882328	37	211	186	1000	1437	300	قوله بيع ضيعة هي ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها ا ه ق ل علي الجلال وفي المصباح الضيعة العقار والجمع ضياع مثل كلبة وكلاب قوله لا يفضل دخلها عن تلك اي بحيث لو باعها صار مسكينا ا ه شرح م ر وقوله لزمه بيعها ظاهره انه يبيعها بتمامها لا ما فضل فقط وعبارة شرح م ر واما ما فضل او بعضه فيباع قطعا ا ه اي اذا كان يفي بقيمة العبد ا ه رشيدي وفي ق ل علي الجلال فان فضل لزمه بيع الفاضل ان كفي بثمن رقبة والا فلا يلزمه ايضا ولو كفي الفاضل لكن لم يجد من يشتريه وحده لم يلزمه بيع جميعها الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب فراجعه وقول شيخنا المراد بالفضل ان يكون لو اجر ذلك او اتجر فيه سنة حصل له ما يكفي العمر الغالب غير واضح فتامله ا ه قوله لتحصيل رقيق علة للبيع المنفي لزومه وقوله لحاجته علة لنفي اللزوم قوله نفيسين الفهما نعم لو اتسع المالوف ب---حيث يكفيه بعضه و---باقيه	5120	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1516	true	492279206209658242	134	233	698	1174	1492	300	قوله---- ضيعة هي ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها قو------------------------------------------------------------------------له لا يفضل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل لزمه بيع الفاضل ان كفي بثمن رقبة والا فلا يلزمه ايضا ولو كفي الفاضل لكن لم يجد من يشتريه وحده لم يلزمه بيع جميعها الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب فراجعه وقول شيخنا المراد بالفضل ان يكون لو اجر ذلك او اتجر فيه سنة حصل له ما يكفي العمر الغالب غير واضح فتامل----ه قوله ولا بيع مسكن قال شيخنا الرملي----------------------------------------------------- نعم لو اتبع المسكن جدا بحيث يكفيه بعضه بيع باقيه	1516	5216446356146276619	428	793.5	337	820	52.19512176513672	84	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5122	false	2530912290518989661	45	85	221	414	1475	300	قوله صام شهرين ولاء فلو شرع فيه ثم قدر علي الاعتاق لم يلزمه العود اليه لكنه يندب ويقع ما فعله تطوعا كما لو عدل اليه ابتداء المشار اليه بقوله فان اعتق الخ وكذا يقال في الاطعام مع الصوم او العتق	5122	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1517	true	3782980740398955227	62	101	333	522	1551	300	قوله فرضه الصوم---- فلو شرع فيه ثم قدر علي الاعتاق لم يلزمه العود اليه لكنه يندب ويقع ما فعله تطوعا كما لو عدل اليه ابتداء المشار اليه بقوله فان اعتق الخ وكذا يقال في الاطعام مع الصوم او العتق	1517	5216446356146276619	179	346.0	141	193	92.7461166381836	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5123	false	9125994318753943397	43	71	186	337	1447	300	قوله وينقطع الولاء الخ ويحرم قطعه بلا عذر لان الشهرين كيوم واحد ويحرم الوطء فيهما ولو ليلا علي المظاهر لكنه فيه لا يقطع التتابع خلافا لمالك وابي حنيفة	5123	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1517	true	3782980740398955227	242	267	1252	1387	1551	300	قوله ويزول التتابع وي----حرم قطعه بلا عذر لان الشهرين كيوم واحد ويحرم الوطء فيهما ولو ليلا------------ لكنه فيه لا يقطع التتابع خلافا لمالك وابي حنيفة	1517	5216446356146276619	122	227.5	98	151	80.7947006225586	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5125	false	-8499328160181823885	195	288	969	1466	1523	300	ولو دفع الامداد للامام فتلفت قبل دفعه-ا للمساكين لم يجز-ه اذ لا يد للامام علي الكفارات ولو دفع المكفر لواحد منهم مدا ثم اشتراه ودفعه لاخر ثم اشتراه ودفعه لاخر وهكذا الي تمام الستين كفي- وان كان مكروها فاءدة ذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل ان الله تعالي خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض المختلفة كالاحمر والاصفر والاسود والسهل والوعر والحلو والعذب وغير ذلك واختلفت انواع اولاده كذلك فكان المكفر عم جميع الانواع بصدقته والله اعلم ولا يبعد ان تكون حكمة كون الصوم ستين يوما كذلك قوله ولا	5125	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1519	true	7375106962293096664	51	144	240	740	1497	300	ولو دفع الامداد للامام فتلفت قبل دفعهما للمساكين لم يجزءه اذ لا يد للامام علي الكفارات ولو دفع المكفر لواحد منهم مدا ثم اشتراه ودفعه لاخر ثم اشتراه ودفعه لاخر وهكذا الي تمام الستين كفاه وان كان مكروها فاءدة ذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل ان الله تعالي خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض المختلفة كالاحمر والاصفر والاسود والسهل والوعر والحلو والعذب وغير ذلك واختلفت انواع اولاده كذلك فكان المكفر عم جميع الانواع بصدقته والله اعلم ولا يبعد ان تكون حكمة كون الصوم ستين يوما كذلك قوله كما	1519	5216446356146276619	494	970.0	401	500	98.80000305175781	89	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	75	138	401	709	1525	300	نزولها ما في- البخاري--- ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال ل-------------------------------ه البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي---- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل--------- صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هل-------ال والذي بعثك بالحق-- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي	5131	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1521	true	-1088953149622196198	43	110	224	546	1473	300	--الواردة فيه الايات وهو ان هلال بن امية قذف زوجته مع ---------------------------شريك -بن سحماء بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا وجد احدنا رجلا مع امراته----- ينطلق يلتمس البينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال والله يا رسول الله اني -صادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري-------- فنزلت الايات وهو	1521	5216446356146276619	202	288.0	155	366	55.19125747680664	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	94	156	438	781	1444	300	يصح عفو نحو صبي ومجنون وليس لوليه استيفاءه فلينتظر كمالهما ولا يتوقف طلب غيرهما علي كمالهما ومثل ذلك الفيءة فللكامل والحاضر الطلب واستيفاء الجميع ولا يعاد التعزير او الحد لهما بعد كمالهما وان طلباه فر-ع لو مات العبد المقذوف فلسيده استيفاءه ولو قدف السيد عبده فللعبد ان يطالبه بالتعزير فان مات العبد سقط عن السيد لارثه له وهو لا يستحقه علي نفسه	5138	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1524	true	2031850095133476589	239	300	1185	1522	1522	300	يصح عف----و صبي ومجنون وليس لولي- استيفاءه ف-ينتظر كمالهما ولا يتوقف طلب غيرهما علي كمالهما ومثل ذلك الغيبة فللكامل والحاضر الطلب واستيفاء الجميع ولا يعاد التعزير او الحد لهما بعد كمالهما وان طلباه فروع لو مات العبد المقذوف فلسيده استيفاءه ولو قذف السيد عبده فللعبد ان يطالبه بالتعزير فان مات العبد سقط عن السيد لارثه له وهو لا يستحقه علي نفسه-	1524	5216446356146276619	333	637.0	273	344	96.80232238769531	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	156	199	781	996	1444	300	وظاهر هذا انه ليس لوارث العبد لولا الرق كابنه ان يطالب به فراجعه ولا يجب علي الحاكم البحث عن حضانة المقذوف وللقاذف تحليف المقذوف انه ما زني او ما ارتكب مسقطا للعفة وكذا له تحليف وارثه انه لم يعلم ان مورثه ارتكب ذلك	5138	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1525	true	-1535207560630494939	0	43	0	215	1500	300	وظاهر هذا انه ليس لوارث العبد لولا الرق كابنه ان يطالب به فراجعه ولا يجب علي الحاكم البحث عن حصانة المقذوف وللقاذف تحليف المقذوف انه ما زني او ما ارتكب مسقطا للعفة وكذا له تحليف وارثه انه لم يعلم ان مورثه ارتكب ذلك	1525	5216446356146276619	214	427.0	171	215	99.53488159179688	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5150	false	2263609100231248935	69	166	306	791	1452	300	قوله وصح من شخص اخرس اي اصلي الخرس او طارءه ولم يرج زواله قبل ثلاثة ايام والا انتظر وقوله باشارة تغليبا لجانب اليمين الذي هو الاصح غالبا ولو قال بعده لم ارد القذف باشارتي لم يصدق او لم ارد اللعان لم يصدق فيما عليه كالتحريم المءبد والفرقة ويقبل فيما له كثبوت نسب الولد ولزوم الحد له وله اللعان لنفيهما حيث لم يفت ولو نطق في اثناء اللعان بني علي ما اشار به او كتبه ولا بد من كتابة الكلمات الخمس وله كتابة بعضها والاشارة بالباقي فاو في كلام المصنف مانعة خلو ويكتب مع الكتابة اني نويت كذا	5150	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1527	true	-2803395343775933060	72	166	352	829	1532	300	قوله ويلاعن---- اخرس--- اصلي الخرس او طارءه ولم يرج زواله قبل ثلاثة ايام والا انتظر وقوله باشارة تغليبا لجانب اليمين الذي هو الاصح غالبا ولو قال بعده لم ارد القذف باشارتي لم يصدق او لم ارد اللعان لم يصدق فيما عليه كالتحريم المءبد والفرقة ويقبل فيما له كثبوت نسب الولد ولزوم الحد له وله اللعان لنفيهما حيث لم يفت ولو نطق في اثناء اللعان بني علي ما اشار به او كتبه ولا بد من كتابة الكلمات الخمس وله كتابة بعضها والاشارة ل-لباقي فاو في كلام المصنف مانعة خلو ويكتب مع الكتابة اني نويت كذا	1527	5216446356146276619	472	921.5	378	485	97.31958770751953	91	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	242	288	1208	1472	1521	300	الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب و--------------فراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء انتهت قوله اشرف بلده اي---- اللعان ويحرم الانتقال من بلده الي غيره ولو لمكة والمدينة واللعان	5151	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1527	true	-2803395343775933060	271	300	1380	1532	1532	300	ارجحها انها فيما بين جلوس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة ك---ما مر في بابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------ه اي بلد اللعان ويحرم الانتقال من بلده الي غيره ولو لمكة والمدينة واللعان-	1527	5216446356146276619	123	191.0	99	282	43.61701965332031	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	80	174	344	774	1387	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ا ه ق ل علي الجلال قوله والمقام اي مق---------ام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به ا ه ق ل علي الجلال قوله وهو------------------ المسمي بالحطيم سمي به لحطم الذنوب فيه ا ه شرح م ر وقيل لانه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم	5152	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1528	true	-4555037043313434192	10	88	45	431	1543	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قو-------------------له والمقام اي المعروف بمقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به قو-------------------له وهو اي ما بينهما قوله المسمي بالحطيم لما قيل ---------------------------------انه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم	1528	5216446356146276619	347	649.0	275	457	75.92997741699219	67	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5153	false	-6921848819207481388	247	300	1210	1471	1471	300	وصورته ان يدخلوا دارنا بامان قال شيخنا وفي التصوير نظر اذ لا يمكن من اتخاذه بيت نار عندنا ولو اتخذه هدم ولا ننتقل معه الي بلاده لان النقل من بلد الملاعن الي غيره لا يجوز ولو لمكة والمدينة كما تقدم وحضور الاماكن المتقدمة فيها انما هو لمن هو ب-ها وقت اللعان كما مر-	5153	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1529	true	8964964054902651212	0	53	0	261	1512	300	وصورته ان يدخل-- دارنا بامان قال شيخنا وفي التصوير نظر اذ لا يمكن من اتخاذه بين نار عندنا ولو اتخذه هدم ولا تنتقل معه الي بلاده لان النقل من بلد الملاعن الي غيره لا يجوز ولو لمكة والمدينة كما تقدم وحضور الاماكن المتقدمة فيها انما هو لمن هو فيها وقت اللعان كما مر	1529	5216446356146276619	256	493.5	204	263	97.3384017944336	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5154	false	-5485733237819161349	239	268	1089	1241	1385	300	قوله زوج فلا يصح من اجنبي ومنه السيد في ولد امته فنفيه بالاستبراء والحلف ولو ملك زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح فقط فله اللعان لنفيه وتتابد الحرمة	5154	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1529	true	8964964054902651212	226	251	1131	1265	1512	300	قوله ------------من اجنبي -منه السيد في ولد امته فنفيه بالاستبراء والحلف ولو ملك زوجته واتت بولد يمكن -----من النكاح فقط فله اللعان لنفيه وتتابد الحرمة	1529	5216446356146276619	134	245.5	109	152	88.15789794921875	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5154	false	-5485733237819161349	13	133	50	585	1385	300	المتلاعنان ذميين ا ه ع ش علي م ر قوله وسن ان يعظهما قاض اي بعد ان ياتي رجل من وراءه ويضع يده علي فيه وامراة من وراءها كذلك كما امر به صلي الله عليه وسلم قوله فان الخامسة موجبة للعن اي يقول ذلك وقوله بلفظ الغضب حال من مثل ذلك اي يقول لها اتق الله فان الخامسة موجبة للغضب قوله من قيام فان عجز احدهما عن القيام جلس فان عجز عن الجلوس فعل مقدوره من اضطجاع او غيره ا ه ح ل قوله وتجلس هي اي ندبا ا ه ع ش علي م ر قوله وتجلس هي وقت لعانه الخ يفيد ان كلا منهما يكون بحيث يري الاخر ويسمع كلامه وهو مندوب وخلافه مكروه الا لعذر كساءر المندوبات هنا	5154	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1529	true	8964964054902651212	66	120	327	596	1512	300	المتلاعنين قوله و-----------------------------عظهما------- بعد ان ياتي رجل من وراءه ويضع يده علي فيه وامراة من وراءها كذلك كما -مر به صلي الله عليه وسلم قوله ويبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ندبا فهو عطف علي وعظ قوله ويجلس------------- الخ يفيد ان كلا منهما يكون بحيث يري الاخر ويسمع كلامه وهو مندوب وخلافه مكروه الا لعذر كساءر المندوبات هنا	1529	5216446356146276619	247	437.5	194	535	46.1682243347168	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	198	300	941	1463	1463	300	قوله وا--ستدخال منيه اي ولو في الدبر او من مجبوب او خصي او غير مستحكم لا من ممسوح والمراد المني المحترم بان لا يكون حال خروجه محرما لذاته في ظنه او في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا او باستمناءه بيدها او بوطء اجنبية يظنها حليلته او عكسه او بوطء شبهة كنكاح فاسد او بوطء الاب امة ولده ولو مع علمه بها فاذا استدخلته امراة ولو اجنبية عالمة بحاله وجب به العدة ولحق ب-ه الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزنا والاستمناء بيد غير حليلته والحق--- شيخنا الخارج بالنظر او الفكر المحرم-	5168	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1532	true	-6753872360310149194	175	278	885	1411	1516	300	قوله او استدخال منيه ---ولو في الدبر او من مجبوب او خصي او غير مستحكم لا من ممسوح والمراد المني المحترم بان لا يكون حال خروجه محرما لذاته في ظنه او في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا او باستمناءه بيدها او بوطء اجنبية يظنها حليلته او عكسه او بوطء شبهة كنكاح فاسد او بوطء الاب امة ولده ولو مع علمه بها فاذا استدخلته امراة ولو اجنبية عالمة بحاله وجب به العدة ولحقه به الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزني والاستمناء بيد غير حليلته والحق به شيخنا الخارج بالنظر او الفكر المحرم	1532	5216446356146276619	514	1004.5	415	529	97.16445922851562	96	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5169	false	7625563049373202147	0	22	0	106	1405	300	فلا عبرة باستدخاله ولو من زوجته وان ظنته غير محرم كما في شرح شيخنا لكن تقدم عن الزركشي ان الولد الحاصل به	5169	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1532	true	-6753872360310149194	278	300	1411	1516	1516	300	فلا عبرة باستدخاله ولو من زوجته وان ظنته غير محرم كما في شرح شيخنا لكن تقدم عن الزركشي ان الولد الحاصل به-	1532	5216446356146276619	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5169	false	7625563049373202147	22	48	106	228	1405	300	من زوجته لاحق به منسوب اليه وهو ظاهر من حيث الفراش وبما ذكر علم انه كان الاولي للمصنف اسقاط الضمير في منيه فتامل ا ه قوله	5169	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1533	true	-1208040887338875264	0	24	0	118	1542	300	من زوجته لاحق به منسوب اليه وهو ظاهر من حيث الفراش وبما ذكر علم انه كان الاولي للمصنف اسقاط الضمير في منيه فتامل---- قوله	1533	5216446356146276619	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5183	false	-1806954788403466207	243	281	1250	1457	1552	300	قوله -فيه تساهل لعل المراد بالتساهل كما يقتضيه النظر القويم والفهم المستقيم انه قد يوجد قبل وقت الابانة زمن كايام او شهور مثلا لا يمكن فيه الاجتماع واذا انضم ذلك الي الاربعة المعتبرة من الابانة لزم زيادة مدة	5183	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1536	true	-2277446489036533650	262	300	1318	1525	1525	300	قوله وفيه تساهل لعل المراد بالتساهل كما يقتضيه النظر القويم والفهم المستقيم انه قد يوجد قبل وقت الابانة زمن كايام او شهور مثلا لا يمكن فيه الاجتماع واذا انضم ذلك الي الاربعة المعتبرة من الابانة لزم زيادة مدة-	1536	5216446356146276619	206	402.0	169	208	99.03845977783203	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	2	133	7	619	1426	300	ومنه انقضاء العدة بوضعه بشرطه افاده ق ل علي الجلال قوله او لم يكن ثم قاءف اي في دون مسافة القصر ا ه ق ل علي الجلال قوله انتظر بلوغه وانتسابه ولا تتوقف العدة الي ذلك بل ان امكن ان يكون من كل من الزوجين قبل وضعه ولم ينتف عنهما اعتدت به عن احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء----- والا فان انتفي عنهما اعتدت لكل بثلاثة اقراء وتقدم عدة الاول فرع الحمل المجهول لا تحد المراة به لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه كما مر لاحتمال انه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زان او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم او من زوج او اجنبي	5186	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1537	true	8334460579071065694	168	288	883	1462	1525	300	ومنه انقضاء العدة بوضعه بشرطه المذكور قوله فان------------ لم يكن--- قاءف اي في دون مسافة القصر قو-------------------له انتظر بلوغه وانتسابه ولا تتوقف العدة علي ذلك بل ان امكن ان يكون من كل من الزوجين قبل وضعه ولم ينتف عنهما اعتدت به عن احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء بعده والا فان انتفي عنهما اعتدت لكل بثلاثة اقراء وتقدم عدة الاول فرع الحمل المجهول لا تحد المراة به لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء كما---- مر لاحتمال انه من الزني ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زان او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم او من زوج او اجنبي	1537	5216446356146276619	554	1072.5	436	617	89.789306640625	111	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5193	false	8588146204025880586	88	118	434	581	1460	300	قوله ----وقت وطء الشبهة --------------------المراد به ما دامت الشبهة قاءمة ولو في غير وقت الوطء اخذا من العلة---------------- وان طالت المدة بينهما سواء في النكاح الفاسد او غيره كما ياتي	5193	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1538	true	-2191738726879026673	144	182	777	964	1523	300	قوله الا وقت وطء الشبهة فليس له الرجعة فيه والمراد به ما دامت الشبهة قاءمة ولو في غير وقت الوطء اخذا من العلة ومما سيذكره بعد وان طالت المدة بينهما سواء في النكاح الفاسد او غيره كما ياتي	1538	5216446356146276619	147	264.0	117	187	78.60962677001953	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	86	191	422	970	1498	300	وحاصل الحكم فيها ان معاشرته لها تمنع من حسبان عدتها ع-ن الطلاق مدتها لانها في فراش اجنبي بوجود طلاقها لكنها كالمعتدة لتاخر عدتها الي فراغ المعاشرة بالتفرق بينهما ولها في مدة مقدار عدتها من وقت الطلاق حكم الرجعية وفيما بعد ذلك حكم الباءن الا في لحوق الطلاق وما الحق به واذا انقطعت المعاشرة تشرع في عدة الطلاق كلها ان لم يسبق منها شء علي المعاشرة والا فتكملها ولها فيها حكم الباءن فلا تصح رجعتها فيها وتنقضي بها عدة وطء قبلها وان تكرر لدخولها فيها فتامل ذلك وراجعه ا ه قوله لم تنقض عدتها اي وان طالت المدة نحو عشرين سنة مثلا و----------------المراد بالمعاشرة ان يكون	5195	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1539	true	3390144574088121399	86	190	446	1001	1530	300	وحاصل الحكم فيها ان معاشرته لها تمنع من حسبان عدتها لان الطلاق مدتها لانها في فراش اجنبي بوجود طلاقها لكنها كالمعتدة لتاخر عدتها الي فراغ المعاشرة بالتفرق بينهما ولها في---- مقدار عدتها من وقت الطلاق حكم الرجعية وفيما بعد ذلك حكم الباءن الا في لحوق الطلاق وما الحق به واذا انقطعت المعاشرة تشرع في عدة الطلاق كلها ان لم يسبق منها شء علي المعاشرة والا فتكملها ولها في-- حكم الباءن فلا يصح رجعتها فيها وتنقضي بها عدة وطء قبلها وان تكرر لدخولها فيها فتامل ذلك وراجع----ه قوله كزوج اي كمعاشرته لها قبل طلاقه لانه زوجها ولو اسقط الكاف لكان انسب فالمراد بالمعاشرة ان يدوم	1539	5216446356146276619	490	910.5	392	565	86.72566223144531	84	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	7	226	32	1063	1440	300	لا نفقة لها ولا كسوة افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي انتهت ببعض تصرف في اللفظ سنده ما كتبه ع ش والرشيدي عليه وفي قوله وانه لا نفقة لها -----------------------------------------------------------------------اي لانها باءن بدليل انه لا تجوز رجعتها قال البلقيني ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها لا هذه ولم ار من تعرض له ا ه قال الناشري وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه وفي ق ل علي الجلال ولا تنتقل لعدة وفاة لو مات عنها و---------------------------------------------ليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقد عليها ا ه والحاصل انها في مقدار عدتها من وقت الطلاق لها حكم الرجعية من غير تفصيل وفيما زاد علي هذا المقدار في دوام المعاشرة لها حكم الرجعية في ستة احكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا	5197	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1539	true	3390144574088121399	246	300	1277	1530	1530	300	لا نفقة لها ولا كسوة ---------------------------------------------نعم تجب--------------------------------------------------------------- لها السكني كما في شرح شيخنا ولا يصح منها لعان ولا ظهار ولا ايلاء ولا تورث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتقل لعدة وفاة لو مات عنها وليس له تزويج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقده عليها و--------------------------------------------------------------------لا يص-----------------------------------------------------------ح خل---------------------عها و-----------------------------------------------ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا-	1539	5216446356146276619	133	-130.0	104	1147	11.595466613769531	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5198	false	5922325610391014454	28	124	165	639	1503	300	كما مر ا ه قوله ويلحقها طلا--ق اي بلا عوض كما مر ولا عبرة بذكره فيه ولا رجعة في هذا الطلاق ايضا لانه تغليظ ويلزمها عدة لهذا الطلاق قاله شيخنا م ر وانظر ما فاءدة هذه العدة وقوله الي انقضاء العدة اي بالتفريق بينهما ويلزمها بعد ذلك التفريق عدة كاملة سواء اتصلت المعاشرة بالفرقة الاولي او لم تتصل كما مر ويدخل فيها بقية عدة طلاق قبله من الفرقة الاولي او بعدها ان وجد وليس لها ان تتزوج فيها كما قبلها والظاهر انه لا سكني لها فيها وانه لا يمتنع عليه نحو اختها بعد التفريق فراجع ذلك	5198	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1540	true	-4187936728803977575	17	91	78	455	1501	300	كما علم ق---وله ويلحقها الطلاق اي بلا عوض كما مر ولا عبرة بذكره فيه ولا رجعة في هذا الطلاق ايضا لانه تغليظ ويلزمها عدة لهذا الطلاق قاله شيخنا م ر وانظر ما فاءدة هذه العدة ق-وله الي انقضاء العدة اي بالتفريق بينهما ويلزمها بعد ذلك التفريق عدة كاملة سواء اتصلت المعاشرة بالفرقة الاولي او لم تتصل كما مر ويدخل فيها بقية عدة طلاق قبله----------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يمتنع عليه نحو اختها بعد التفريق فراجع ذلك	1540	5216446356146276619	367	712.5	294	476	77.10083770751953	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5199	false	2862185848476789864	34	75	164	358	1434	300	العدتين قوله بخلاف ما اذا لم يطا الخ اي فلا----------- تنقطع بل تكملها وان كانت زوجة له ا ه قوله ولو راجع حاءلا خرج ما لو طلقها بلا رجعة فيكفيها عدة الطلاق الاول عنهما وكانهما وقعا معا وان كان الثاني بعوض	5199	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1540	true	-4187936728803977575	217	253	1090	1269	1501	300	التفريق قوله و--------اذا لم يطا اي ولو مع المعاشرة لم تنقطع العدة كما مر قو------------------له ولو راجع حاءلا خرج ما لو طلقها بلا رجعة فيكفيها عدة الطلاق الاول عنهما وكانهما وقعا معا وان كان الثاني بعوض	1540	5216446356146276619	143	242.5	112	205	69.75609588623047	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	69	145	349	737	1476	300	قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد ايامها وانما اختير الليالي لانها غرر الشهور والايام واشار بقوله-------- الي دفع ايهام اخراج اليوم العاشر من المدة فتامل فرع لو قال لها انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما تقدم	5201	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1541	true	-6125904139804036124	210	287	1058	1454	1508	300	قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد ايامها وانما اعتبر الليالي لانها غرر الشهور والايام واشار بقوله بايامها الي دفع ايهام اخراج اليوم العاشر من العدة فتامل فرع لو قال لها انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما تقدم	1541	5216446356146276619	385	758.5	309	396	97.22222137451172	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5202	false	7250644643510118777	101	158	525	791	1467	300	قوله -وضعه اي ولو ثاني توامين انفصل احدهما قبل موت الزوج ودخل في وضعه ما لو مات في بطنها فلا بد من انفصاله وان مكث سنين كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله فهو مقيد للاية السابقة وعلي هذا لا يناسب حملها علي الغالب الذي ادعاه فيما تقدم مع ان الصواب التعبير بانه مخصص فتامل	5202	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1542	true	4335715824777488215	81	124	429	637	1518	300	قوله بوضعه ولا--- ثاني توامين انفصل احدهما قبل موت الزوج ودخل في وضعه ما لو مات في بطنها فلا بد من انفصاله وان مكث سنين كما مر------------------- قوله فهو مقيد و----------------------لا يناسب اعتبار--- الغالب ك------------ما تقدم مع ان الصواب التعبير بانه مخصص فتامل	1542	5216446356146276619	197	335.5	154	267	73.78276824951172	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	215	248	998	1170	1387	300	ولا علي-----ها كما ياتي ولا نفقة لها علي واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في الثاني ولنشوزها علي الاول بنكاح الثاني نعم ان فرق بينهما وعادت لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينءذ	5205	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1544	true	-3143677748231966041	67	101	321	496	1518	300	ولا يستمتع بها كما مر-- ولا نفقة لها علي واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في الثاني ولنشوزها علي الاول بنكاح الثاني نعم ان فرق بينهما وعادت لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينءذ	1544	5216446356146276619	165	315.5	132	177	93.2203369140625	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	113	176	514	834	1404	300	الجلال تنبيه قال شيخنا م ر--- يجوز وطء السراري المجلوبة الان من الروم لاحتمال ان من جلبها لا تخميس عليه وفيه نظر ذكرناه في محله من كتاب الجهاد ا ه قوله و--رد بعيب اي وتحالف واقالة ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير----- الصفة المشروط وجودها -لم ي---لزم المسلم اليه الاستبراء بالرد لعدم زوال ملكه وما وقع في الروضة من لزومه مبني علي	5230	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1551	true	4214476994950746017	235	289	1165	1443	1492	300	الجهاد تنبيه قال شيخنا الرملي يجوز وطء السراري المجلوبة الان من الروم لاحتمال ان من جلبها لا تخميس عليه وفيه نظر ذكرناه في محله من كتاب الجهاد---- قوله او رد بعيب خرج بذلك امة-------- اسلم اليه فيها وردها المسلم لعدم وجود الصفة ----------فيها فلا يجب علي المسلم اليه --استبراءها------------------- وما---- في الروضة--------- مبني علي	1551	5216446356146276619	217	312.0	170	334	64.97006225585938	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	0	32	0	152	1404	300	فرعه او امة قراض بعد فسخه لا امة تجارة بعد اخراج الزكاة كما مال اليه شيخنا م ر--- وتوقف فيه- شيخنا ن ز---- والتوقف ظاهر خصوصا مع بقاءها علي التجارة فراجع وتامل	5230	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1552	true	5026787981437801749	4	34	15	175	1595	300	فرعه او امة قراض بعد فسخه لا امة تجارة بعد اخراج الزكاة كما مال اليه شيخنا الرملي وتوقف فيها شيخنا الزيادي والتوقف ظاهر خصوصا مع بقاءها علي التجارة فراجع وتامل	1552	5216446356146276619	148	274.5	118	160	92.5	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5232	false	3915323793559800768	143	193	721	999	1523	300	تنبيه يجب علي السيد استبراء امته المزوجة غير مستولدته حالا اذا طلقت قبل الوطء وبعد انقضاء العدة اذا طلقت بعده فان كانت مستولدته لم يجب استبراء مطلقا وهذا بالنسبة لحل الوطء اما لو اراد تزويجها فلا يجب الاستبراء مطلقا سواء ام الولد وغيرها كما مر في المكاتبة والمرتدة قياسا عليهما	5232	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1553	true	-6414244777344280466	67	117	349	627	1567	300	تنبيه يجب علي السيد استبراء امته المزوجة غير مستولدته حالا اذا طلقت قبل الوطء وبعد انقضاء العدة اذا طلقت بعده فان كانت مستولدته لم يجب استبراء مطلقا وهذا بالنسبة لحل الوطء اما لو اراد تزويجها فلا يجب الاستبراء مطلقا سواء ام الولد وغيرها كما مر في المكاتبة والمرتدة قياسا عليهما	1553	5216446356146276619	278	556.0	228	278	100.0	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5237	false	-7802114962802865873	111	188	562	922	1477	300	قوله وهو حيضة اي كاملة فاقل مدة امكان الاستبراء اذا جري سببه في---- الطهر يوم وليلة ولحظتان وفي الحيض ستة عشر يوما ولحظتان ا ه شرح م ر قوله وهو حيضة فلو وطءها في الحيض فحبلت منه فان كان بعد اقل الحيض كفي ذلك في الاستبراء وان كان قبل ذلك انقطع الاستبراء وبقي التحريم الي الوضع ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال ولا يقطع الاستبراء وطء السيد في اثناءه او قبله كما ياتي قوله	5237	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1554	true	-7938974978160409953	90	124	451	623	1520	300	قوله ثم تحيض ثم تطهر-- فاقل---------- الاستبراء اذا وجد سببه في اخر الطهر يوم وليلة ولحظتان وفي الحيض ستة عشر يوما ولحظتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقطع الاستبراء وطء السيد في اثناءه او قبله كما ياتي قوله	1554	5216446356146276619	153	250.0	123	364	42.03296661376953	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5246	false	-1522910899277710056	2	48	11	242	1441	300	وحكم الجنية هنا كالادمية بناء علي جواز نكاحهم الذي هو المعتمد عند شيخنا م ر--- واتباعه حيث علمت انوثتها وان لم يكن ثديها او فرجها في محله المعهود او لم تكن هي علي الصورة المعهودة للادمي وخالف- العلامة الخطيب في الجن مطلقا ا ه قوله تلو	5246	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1556	true	-6337193694318121822	111	154	578	809	1531	300	وحكم الجنية هنا كالادمية بناء علي جواز نكاحهم الذي هو المعتمد عند شيخنا الرملي واتباعه حيث علمت انوثتها وان لم يكن ثديها او فرجها في محله المعهود او لم تكن هي علي الصورة المعهودة للادمي وخالفه العلامة الخطيب في الجن مطلقا---- قوله حية	1556	5216446356146276619	222	421.5	179	235	94.46808624267578	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5247	false	6123770066738326692	1	22	7	102	1450	300	فان وصلت الي حركة مذبوح فكذلك ان كان عن مرض فان كان عن جناية لم يحرم كالميتة فان شفيت حرم قوله	5247	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1556	true	-6337193694318121822	166	187	868	963	1531	300	فان وصلت الي حركة مذبوح فكذلك ان كان عن مرض فان كان عن جراحة لم يحرم كالميتة فان شفيت حرم قوله	1556	5216446356146276619	93	184.0	72	95	97.89473724365234	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5255	false	1375039055218794751	268	300	1344	1529	1529	300	الجلال وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منهما وهما وحواشيهما جزء من اصولهما فسرت الحرمة ل----لجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه فسرت الحرمة اليهم فقط وقد نظم الامام جلال الدين القونوي ذلك-	5255	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1559	true	7704263971439343164	205	238	1037	1226	1529	300	اللبن- وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منهما وهما وحواشيهما جزء من اصولهما فسرت الحرمة الي الجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه فسرت الحرمة اليهم فقط وقد نظم الامام جمال الدين القونوي ذلك	1559	5216446356146276619	179	339.5	148	190	94.21052551269531	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5256	false	-1052367699425993176	0	26	0	120	1450	300	بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه له فقط قوله	5256	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1559	true	7704263971439343164	238	263	1226	1343	1529	300	بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرع---ه فقط قوله	1559	5216446356146276619	117	228.0	92	120	97.5	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5259	false	1810857373005451425	81	175	383	855	1496	300	يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما اي من العلوق ا ه ع ش والمشاهد ان اللبن انما يحدث في الحامل قبيل الوضع ودعاه لذكر هذه قوله سواء ازاد اللبن ام لا المقتضي ان اللبن يتجدد بسبب الحمل والا فالحكم ان اللبن ولو حدث وتجدد قبل الوضع منسوب للاول ا ه وفي ق ل علي الجلال قال الماوردي اول حدوثه عند استكمال خلق الحمل وقال الامام والغزالي يرجع الي قول القوابل وانظر هل الاربعون يوما من اول الحمل او قبل الولادة راجعه وكلام الماوردي المتقدم يعضد الثاني ا ه فصل في طرو الرضاع علي النكاح	5259	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1560	true	-673596597138197516	191	234	965	1208	1547	300	يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي اول حدوثه عند استكمال خلق الحمل وقال الامام والغزالي يرجع الي قول القوابل وانظر هل الاربعون يوما من اول الحمل او قبل الولادة راجعه وكلام الماوردي المتقدم يعضد الثاني---- فصل في طرو الرضاع علي النكاح	1560	5216446356146276619	240	445.0	197	472	50.84745788574219	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5260	false	-8125519663412873271	173	222	850	1111	1514	300	وله علي المرضعة نصف مهر اي ولو مكرهة او لزمها الارضاع او مملوكة لغيره ولو مكاتبة او مبعضة والغرم علي المملوكة في رقبتها وفي المبعضة بالقسط وقرار الضمان في المكرهة علي من اكرهها ولو حلبت لبنها وامرت غيرها بايجاره فان اعتقد وجوب الطاعة فعليها والا فعليه ا ه قوله	5260	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1561	true	7899051572466556064	0	46	0	254	1561	300	وله علي المرضعة نصف مهر ول---و مكرهة او لزمها الارضاع او مملوكة لغيره ولو مكاتبة او مبعضة والغرم علي المملوكة في رقبتها وفي المبعضة بالقسط وقرار الضمان في المكرهة علي من اكرهها ولو حلبت لبنها وامرت غيرها بايجاره فان اعتقد وجوب الطاعة فعليها والا فعلي----ه قوله	1561	5216446356146276619	252	495.5	206	261	96.55172729492188	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5262	false	-4279657370748863295	11	94	52	473	1508	300	الكبيرة في --الاولي وعلي الصغيرة في الثانية ا ه ع ش عليه وفي ق ل علي الجلال تنبيه العبرة في الغرم بالرضعة الخامسة فلو دبت الصغيرة في غير الخامسة فلا غرم عليها او تعددت المرضعات فلا شء علي غير الاخيرة اذا حصلت الحرمة بمجموعهن وبذلك علم رد ما نقل عن شيخنا م ر--- فيما لو كان- تحته صغيرة وكبيرتان فارضعتها احداهما رضعتين والاخري ثلاثا ان الغرم عليهما سوية كاتلاف العتق وقيل بعدد الرضعات فراجعه ا ه قوله ولا ينافيه قولهم الخ اي لا	5262	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1561	true	7899051572466556064	125	196	650	1041	1561	300	الكبيرة او نصفه ولو حملت الريح اللبن فلا غرم علي احد----------------------- تنبيه العبرة في الغرم بالرضعة الخامسة فلو دبت الصغيرة في غير الخامسة فلا غرم عليها او تعددت المرضعات فلا شء علي غير الاخيرة اذا حصلت الحرمة بمجموعهن وبذلك علم رد ما نقل عن شيخنا الرملي فيما لو كانت تحته صغيرة وكبيرتان فارضعتها احداهما رضعتين والاخري ثلاثا ان الغرم عليهما سوية كاتلاف العتق وقيل بعدد الرضعات فراجعه ----قوله والثاني--------- الخ قياسا	1561	5216446356146276619	342	617.0	277	427	80.09367370605469	56	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5272	false	-2665149148519863063	219	278	1062	1368	1466	300	كتاب النفقات من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير ويطلق علي صرف الشء في غيره او فراغه نحو انفق عمره في كذا ونفقت بضاعته ويطلق علي المال المصروف في النفقة ولو قدمها علي الرضاع للاشارة الي عدم كونه من اسبابها لكان انسب وقد يقال اخرها عنه للاشارة الي انها تجب فيه لزوجة انفسخ نكاحها به لمقتض فتامله	5272	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1564	true	4667903772425856276	152	210	820	1121	1589	300	كتاب النفقات من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير و-----علي صرف الشء في غيره او فراغه نحو انفق عمره في كذا ونفقت بضاعته ويطلق علي المال المصروف في النفقة ولو قدمها علي الرضاع للاشارة الي عدم كونه من اسبابها لكان انسب وقد يقال اخرها عنه للاشارة الي انها تجب فيه لزوجة انفسخ نكاحها به لمقتض فتامله	1564	5216446356146276619	301	595.0	243	306	98.36601257324219	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5274	false	-2524543698864158379	139	199	695	969	1442	300	قوله----------- اي في فجره------ بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك ا ه برماوي وقوله عمره	5274	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1565	true	-4080334860416913029	77	137	394	670	1487	300	قوله طلوع الفجر ا---ي فجر كل يوم بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك ------------قوله لانه	1565	5216446356146276619	254	472.0	198	291	87.28522491455078	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5280	false	2514265612157317064	259	295	1210	1367	1391	300	قوله و----لحم ------عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ -به من نحو قرع	5280	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1567	true	1418127059153835276	94	131	453	616	1482	300	قوله ويجب لحم يفيد بعطفه علي الادم----- انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ معه من نحو قرع	1567	5216446356146276619	151	275.0	116	168	89.88095092773438	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	213	300	1029	1430	1430	300	تنبيه جميع ما وجب لها مما مر اذا دفعه لها يجوز ان تمنعه من استعماله ولو في نحو اكل وشرب ولها ان تطالب به ولو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها ولو انكسر--- مثلا لم يجب ابداله الا في وقت جرت العادة بابداله فرع لو مكنت في اثناء فصل فلها مما يناسبه بقسط ما يفي منه ان امكن التقسيط والا سلمه لها ويحاسبها بما زاد عما يلزمه في الفصل الذي بعده وهذا قياس ما مر في النفقة قاله شيخنا ثم رايت في-	5284	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1569	true	-4542947973436185151	122	210	593	998	1438	300	تنبيه جميع ما وجب لها مما مر اذا دفعه لها يجوز ان تمنعه من استعماله ولو في نحو اكل وشرب ولها ان تطالب به ولو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها ولو انكسر شء مثلا لم يجب ابداله الا في وقت جرت العادة بابداله فرع لو مكنت في اثناء فصل فلها مما يناسبه بقسط ما بقي منه ان امكن التقسيط والا سلمه لها ويحاسبها بما زاد عما يلزمه في الفصل الذي بعده وهذا قياس ما مر في النفقة قاله شيخنا ثم رايت في	1569	5216446356146276619	399	785.0	313	405	98.51851654052734	86	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5285	false	-7388926124368059742	0	61	0	296	1418	300	كلام العلامة ------سم انه يلزمه قسط ما بقي---- من قيمة ما كان يلزمه فيه وهي اوضح مما تقدم واولي الا ان تراضيا بالاول وما ذكره بعضهم مما يخالف هذا المقتضي للاعتراض والاشكال لا ينبغي المصير اليه ولا التعويل عليه ولو نشزت في بعض فصل سقط واجبه وان عادت فيه وله استرداده ان كانت قبضته كما مر في النفقة ا ه قوله	5285	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1569	true	-4542947973436185151	210	271	998	1299	1438	300	كلام العلامة ابن قاسم انه يلزمه قسط ما بقي منه من قيمة ما كان يلزمه فيه وهو اوضح مما تقدم واولي الا ان تراضيا بالاول وما ذكر- بعضهم مما يخالف هذا المقتضي للاعتراض والاشكال لا ينبغي المصير اليه ولا التعويل عليه ولو نشزت في بعض فصل سقط واجبه وان عادت فيه وله استرداده ان كانت قبضته كما مر في النفقة---- قوله	1569	5216446356146276619	290	554.0	231	306	94.771240234375	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	45	128	212	561	1391	300	قوله او معارا ومنه ما لو سكن معها في ملكها او ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك من غير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله واخدام حرة الخ وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال ما زاد علي واحدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة ا ه شرح م ------------------------------------------------------------------------------ر قوله اي بان كا---------ن مثلها يخدم اي حقها ذلك------ وان لم تخدم فيه بالفعل	5288	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1570	true	5681138714156050116	66	128	329	604	1451	300	قوله ومستعارا ومنه ما لو سكن معها في ملكها او ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك ب--غير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة كما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله لمن اي لحرة كما سياتي قوله في ذلك اي في كونها ممن يليق بها او تخدم نفسها قوله في بيت ابيها اي كون مثلها يخدم عادة في بيت ابيها وان لم تخدم---- بالفعل	1570	5216446356146276619	161	272.0	121	442	36.42533874511719	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5289	false	8867377591157059962	160	272	737	1357	1491	300	قوله واعتبارا بثلثي نفقة المخدومة وذلك لان للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما مستويان في الثانية ويزاد في الاولي للمفضولة ثلث ما يزاد للفاضلة كالابوين في الارث لهما حالة نقص يستويان فيها وهو السدس عند وجود الفرع الوارث الذكر وحالة كمال عند فقد الفرع الوارث للاب فيها ثلثان وللام الثلث فقد زيد للاب ثلث ما للام فتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة علم مما ذكروه ان نفقة الخادم- مساوية لنفقة المخدومة في الجنس والنوع وناقصة في القدر وان الادم لها مساو---- في الجنس وناقص في القدر والنوع وان الكسوة لها مساوية في القدر لكونها بالكفاية وناقصة في الجنس والنوع وينبغي ان تكون توابعها مثلها وكذا توابع غيرها مما مر من الظروف وغيرها فتامله	5289	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1571	true	-5382724245465477941	52	257	270	1369	1581	300	قوله -اعتبارا الخ---------------- وذلك لان للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما مستويان في الثانية ويزاد في الاولي للمفضولة ثلث ما يزاد للفاضلة كالابوين في الارث لهما حالة نقص يستويان فيها وهو السدس عند وجود الفرع الوارث الذكر وحالة كمال عند فقد الفرع الوارث للاب فيها ثلثان وللام --ثلث فقط زيد للاب ثلث ما للام فتامل قوله ومقنعة وهي الخمار المتقدم في المخدومة وقيل انها فوق الخمار قوله لا سراويل عند الجمهور اعتبارا بما كان في الزمن الاول وقد جرت العادة الان به فالمعتمد وجوبه قوله وبارية بتشديد التحتية كما في الدقاءق وحكي تخفيفها نوع ينسج من قصب كالحصير قوله ذلك اي ما يجب لها من الكسوة قوله ادم ومنه اللحم حيث جرت العادة به قاله شيخنا قوله وقدره بحسب الطعام فيكون بقدر ثلثي ما يجب للمخدومة كما في النفقة تنبيه كل ما وجب لها مما ذكر يجب ما يتبعه كزر القميص وخيطه وتكة السراويل وظروف الاكل والشرب والطبخ وغير ذلك فاءدة علم مما ذكروه ان نفقة الخادمة مساوية لنفقة المخدومة في الجنس والنوع وناقصة في القدر وان الادم ----مساو لها في الجنس وناقص في القدر والنوع وان الكسوة لها مساوية في القدر لكونها بالكفاية وناقصة في الجنس والنوع وينبغي ان تكون توابعها مثلها وكذا توابع غيرها مما مر من الظروف وغيرها فتامله	1571	5216446356146276619	593	1130.5	484	1122	52.85205078125	103	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	91	147	415	716	1425	300	قوله شتاء وهي ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين -هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم	5294	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1572	true	4052055568742271248	244	300	1267	1568	1568	300	قوله شتاء وهو ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين وهنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم-	1572	5216446356146276619	299	587.0	244	302	99.00662231445312	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	190	225	937	1112	1466	300	تنبيه سياتي في اخر البينات انه لو اختلف الزوجان او وارثهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان	5293	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1573	true	-5701652214570074788	265	300	1264	1437	1437	300	تنبيه سياتي في اخر البينات انه لو اختلف الزوجان او وارثهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهم- فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم تكن بينة ولا اختصاص بيد فان-	1573	5216446356146276619	172	333.0	138	175	98.28571319580078	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	147	300	716	1425	1425	300	بيانه ويبتدا بعد تلك البقية فصول كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يرد هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او-	5294	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1573	true	-5701652214570074788	0	132	0	613	1437	300	بيانه ويبتدا بعد تلك البقية فصول كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين في نصف فص----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان يلز---م من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او	1573	5216446356146276619	601	1171.0	472	710	84.64788818359375	128	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	0	52	0	242	1425	300	يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول فلعمري ان هذا الراد اما جاهل او غافل او ذاهل حيث لم يميز بين الكلام الصحيح والسقيم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ا ه قوله	5295	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1573	true	-5701652214570074788	132	181	613	847	1437	300	يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله---- ما قاله ورجع الي قاءل الاول فلعمري ان هذا الراد اما جاهل او غافل او ذاهل حيث لم يميز بين الكلام الصحيح والسقيم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم---- قوله	1573	5216446356146276619	234	455.0	185	242	96.6942138671875	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5309	false	-2770120835449650196	223	300	1092	1440	1440	300	قوله منشا بغير اذنه اي سواء كان مطلقا او معينا بمكان او زمان نعم ان شرعت فيه باذنه فليس له قطعه اما النذر باذنه فله منعها منه ما لم تشرع فيه ايضا نعم ليس له منعها من نذر معين اذن لها فيه وفي تعيينه تنبيه لا فرق في جميع ما تقدم بين البالغة وغيرها ولو ادعت فساد شء مما لا يمنعها منه اذن لها في قضاءه او اعادته كما مر فرع لو كان النذر قبل النكاح معينا-	5309	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1578	true	3670071218932475490	21	95	114	448	1479	300	قوله----- بغير اذنه اي سواء كان مطلقا او معينا بمكان او زمان نعم ان شرعت فيه باذنه فليس له قطعه اما النذر------ فله منعها---- ما لم تشرع فيه ايضا نعم ليس له منعها من نذر معين اذن لها فيه وفي تعيينه تنبيه لا فرق في جميع ما تقدم بين البالغة وغيرها ولو ادعت فساد شء مما لا يمنعها منه اذن لها في قضاءه او اعادته كما مر فرع لو كان النذر قبل النكاح معينا	1578	5216446356146276619	333	640.0	260	349	95.41547393798828	71	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5310	false	3698226065049584865	0	55	0	275	1475	300	فكالفرض المءقت فلا يمنعها منه ولا تسقط نفقتها به ولا خيار له لو جهله ولو نكح مستاجرة العين لم يمنعها من الاجارة ولا مءنة لها مدتها قال الماوردي في الحاوي وله الخيار ان جهل لفوات التمتع عليه وان رضي المستاجر بتمكينه لانه وعد لا يلزم وفارق ما مر في نذر الصوم بان هنا يدا حاءلة	5310	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1578	true	3670071218932475490	95	150	448	723	1479	300	فكالفرض المءقت فلا يمنعها منه ولا تسقط نفقتها به ولا خيار له لو جهله ولو نكح مستاجرة العين لم يمنعها من الاجارة ولا مءنة لها مدتها قال الماوردي في الحاوي وله الخيار ان جهل لفوات التمتع عليه وان رضي المستاجر بتمكينه لانه وعد لا يلزم وفارق ما مر في نذر الصوم بان هنا يدا حاءلة	1578	5216446356146276619	275	550.0	220	275	100.0	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5313	false	6777405692458503588	99	194	503	945	1453	300	قوله لا--- عن شبهة ف--لا تجب علي الواطء ولا علي الزوج مدة عدة الشبهة لو كانت منكوحة ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه اي الفسخ المذكور يرفع العقد مع اصله وهذا تعليل ضعيف والصحيح انه يرفع العقد من حينه ومع ذلك لا تستحق ا ه ح ل قوله ايضا من اصله والمعتمد انه يرفعه من حينه كما قدمه هو مرارا فالتعليل ضعيف وان كان الحكم مسلما ا ه شيخنا قوله ولا عن وفاة اي وان انتقلت اليها كرجعية بخلاف باءن حامل قبل موته فلا تسقط لانها لا تنتقل فليست معتدة وفاة كما تقدم	5313	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1579	true	-3511799161063356143	35	75	188	388	1496	300	قوله لحامل عن شبهة اي لا تجب علي الواطء ولا علي الزوج مدة عدة الشبهة لو كانت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوحة قوله لمعتدة وفاة ---وان انتقلت اليها كرجعية بخلاف باءن حامل قبل موته فلا تسقط لانها لا تنتقل فليست معتدة وفاة كما تقدم	1579	5216446356146276619	183	336.5	144	447	40.939598083496094	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5314	false	-1069513299507256061	72	143	308	642	1390	300	فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة اي وما يذكر معه من قوله فلا فسخ بامتناع غيره الي قوله ولا في غير مهر لسيد امة ا ه قوله لو اعسر ال---زوج ولو صغيرا او مجنونا نعم ان كان للزوج ضامن بالاذن وهو موسر فلا فسخ او ضمنها اب عن محجوره وهو موسر فلا فسخ ايضا ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد	5314	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1579	true	-3511799161063356143	146	197	738	990	1496	300	فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة قوله------------------------------------------------------------------------------------- اعسر اي الزوج ولو صغيرا او مجنونا نعم ان كان للزوج ضامن بالاذن وهو موسر فلا فسخ او ضمنها اب عن محجوره وهو موسر فلا فسخ ايضا ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد	1579	5216446356146276619	244	474.0	194	337	72.403564453125	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	91	140	437	675	1462	300	قوله--- لا فسخ---- بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا	5320	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1579	true	-3511799161063356143	248	299	1245	1489	1496	300	قوله ان لا فسخ لها بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان شهدت بينة بان غ-اب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا	1579	5216446356146276619	235	456.5	187	245	95.91836547851562	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	140	265	675	1283	1462	300	-----ن ز و م ر وقال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود نعم لو شهدت البينة انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت ولها الفسخ بذلك وقال شيخ الاسلام في المنهج وغيره وتبعه العلامة طب------ وغالب المتاخرين ان لها الفسخ بانقطاع خبره وعزي ايضا الوالد شيخنا م ر في بعض الحواشي وهو غير معتمد له تنبيه لو حضر بعد الفسخ بشهادة بينة الاعسار وادعي ان له مالا بالبلد خفي علي بينة الاعسار لم يقبل الا ببينة ولا يشترط ان تذكر علمها به ولا القدرة عليه وحينءذ يتبين بطلان الفسخ قاله شيخنا م ر--- وانظر علي قول شيخ الاسلام ومن تبعه لو حضر وادعي ان له بال-----بلد هل يقبل قوله ويبطل الفسخ او لا	5320	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1580	true	3038696986478982210	1	120	7	624	1510	300	الرملي و--------قال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود نعم لو شهدت البينة انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت ولها الفسخ بذلك وقال شيخ الاسلام في المنهج وغيره وتبعه العلامة الطبلاوي وغالب المتاخرين ان لها الفسخ بانقطاع خبره وعزي ايضا -لوالد شيخنا الرملي في- الحواشي وهو غير معتمد له تنبيه لو حضر بعد الفسخ بشهادة بينة الاعسار وادعي ان له مالا بالبلد خفي علي بينة الاعسار لم يقبل الا ببينة ولا يشترط ان تذكر علمها به ولا القدرة عليه وحينءذ يتبين بطلان الفسخ قاله شيخنا الرملي وانظر علي قول شيخ الاسلام ومن تبعه لو حضر وادعي ان له مالا بالبلد هل يقبل قوله ويبطل الفسخ او لا	1580	5216446356146276619	585	1132.0	467	627	93.30143737792969	110	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	210	254	1016	1244	1468	300	قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة شاءبة امتناع من حيث سقوطها بمضي الزمن وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم استردادها منه لو ايسر فياكلها	5334	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1586	true	856077554846193989	60	104	310	538	1512	300	قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة شاءبة امتناع من حيث سقوطها بمضي الزمن وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم استردادها منه لو ايسر فياكلها	1586	5216446356146276619	228	456.0	184	228	100.0	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	126	215	608	1067	1485	300	الدعاء علي النفس والرقيق والمال والخادم والولد ويحرم الاذي لهم بلا سبب واما حديث ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف باتفاق المحدثين وفي الحديث المرفوع عن ابي موسي عن ابن عباس قال دخل اوس بن ساعدة الانصاري علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال له لا تدع- عليهن بالموت فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله ا ه قوله ان جعلت اي	5365	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1597	true	6099078011574614134	18	106	88	546	1526	300	الدعاء علي النفس والرقيق والمال والخادم والولد ويحرم الاذي لهم بلا سبب واما حديث ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف باتفاق المحدثين وفي الحديث المرفوع عن ابي موسي عن ابن عباس قال دخل اوس بن ساعدة الانصاري علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال له لا تدعو عليهن بالموت فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله ا ه قوله دوابه اي --	1597	5216446356146276619	448	888.5	362	460	97.39130401611328	85	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5439	false	-6180057183276734528	0	86	0	433	1491	300	اسمها المذكور وانما يناسبه لو قيل لها ناقلة والمراد بنقله ازالته عن محله ولو بلا هشم ولا ايضاح ا ه ق ل علي الجلال قوله ومامومة جمعها ماميم كمكاسير ا ه شوبري قوله وتسمي امة وهو قياس اسماء البواقي ا ه عميرة ا ه سم قوله تصل خريطة الدماغ الدماغ هو الدهن المجتمع في داخل تلك الخريطة تنبيه علم مما ذكر انه اجتمع في الراس اثنا عشر اسما -لمسميات ستة متلاصقة مع بعضها فالجلد اسم لما نبت فيه الشعر المحلوق واللحم اسم لما تحته والسمحاق واللاطية	5439	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1620	true	912547494537602920	244	300	1283	1583	1583	300	اسمها المذكور وانما يناسبه لو قيل لها ناقلة والمراد بنقله ازالته عن محله ولو بلا هشم ولا ا-------------------يضاح قوله الدماغ---------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------هو الدهن المجتمع في داخل تلك الخريطة تنبيه علم مما ذكر انه اجتمع في الراس اثنا عشر اسما المسميات ستة متلاصقة مع بعضها فالجلد اسم لما نبت فيه الشعر المحلوق واللحم اسم لما تحته والسمحاق واللاطية-	1620	5216446356146276619	291	549.0	236	434	67.05068969726562	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5439	false	-6180057183276734528	86	110	433	575	1491	300	والملطاة والملطة اسم للجلدة التي تحته والقحف والعظم اسم لما تحتها وام الراس والخريطة والامة بالمد اسم للجلدة التي تحته والدماغ اسم للدهن فيها	5439	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1621	true	-5494097953728997111	0	23	0	141	1522	300	والملطاة والملطة اسم للجلدة التي تحته والقحف والعظم اسم لما تحتها وام الراس والخريطة والامة بالمد-اسم للجلدة التي تحته والدماغ اسم للدهن فيها	1621	5216446356146276619	141	277.0	118	142	99.2957763671875	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5442	false	-1227073686267418194	250	275	1346	1498	1633	300	قوله اي جلدتي البيضتين فسر الانثيين بذلك لانه معناهما لغة وليناسب التعليل المذكور الشامل لهما ولان شرط وجوب القصاص في البيضتين قطع جلدتيهما سواء قطعهما	5442	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1621	true	-5494097953728997111	275	300	1371	1522	1522	300	قوله اي جلدتي البيضتين فسر الانثيين بذلك لانه معناهما لغة وليناسب التعليل المذكور الشامل لهما ولان شرط وجوب القصاص في البيضتين قطع جلدتيهما سواء قطعهما-	1621	5216446356146276619	151	297.0	127	152	99.34210205078125	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5442	false	-1227073686267418194	275	300	1498	1633	1633	300	او وقعتا بانفسهما بعده والا ففيهما دية لا قصاص وكذا لو دقهما كما قاله الرافعي وبما ذكر علم ان اطلاق الانثيين علي البيضتين مجاز للمجاورة-	5442	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1622	true	7106781682952125605	1	26	6	142	1510	300	او وقعتا بانفسهما بعده والا ففيهما دية لا قصاص وكذا لو دقهما كما قاله الرافعي وبما ذكر علم ان اطلاق الانثيين علي البيضتين مجاز للمجاورة	1622	5216446356146276619	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5445	false	-4798702178879180557	0	53	0	251	1394	300	علي الهشم اي بالفعل وقول بعضهم غالبا غير مستقيم ما لم يرد به ذلك ولو لم يشتمل عليه بالفعل لزمه خمسة ابعرة فقط ارش التنقيل هذا- وما في شرح الروض مما يخالف ذلك غير معتمد ا ه قوله----------------- واخذ ما بين الموضحة اي التفاوت الذي بين الخ قوله لان في المامومة------------------------------------------- ثلث الدية	5445	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1622	true	7106781682952125605	194	250	985	1253	1510	300	علي الهشم اي بالفعل وقول بعضهم غالبا غير مستقيم ما لم يرد به ذلك ولو لم يشتمل عليه------- لزمه خمسة ابعرة فقط ارش التنقيل وحده وما في شرح الروض مما يخالف ذلك غير معتمد او مءول ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بقي من ارش------------------------------------- المامومة وهي ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان فيها ثلث الدية	1622	5216446356146276619	191	319.0	149	312	61.21794891357422	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5448	false	-1293358732640821810	207	243	1049	1222	1526	300	ياتي ا ه ع ش علي م ر ودخل في كلامه------ جانبا الراس فلا يءخذ الجانب الايمن عن الايسر ولا عكسه وكذا مقدمه ومءخره وظهر عضو وباطنه ونحو ذلك والقاعدة المنع عند اختلاف الاسم او المحل	5448	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1625	true	-5184142648997105625	55	85	278	441	1496	300	ياتي---------------- ودخل في كلام المصنف جانبا الراس فلا يءخذ الجانب الايمن عن الايسر ولا عكسه وكذا مقدمه ومءخره وظهر عضو وباطنه ونحو ذلك والقاعدة المنع عند اختلاف الاسم او المحل	1625	5216446356146276619	156	291.5	127	179	87.15084075927734	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5451	false	3500392108073284577	199	235	966	1145	1448	300	قوله وطول وقصر اي في الجاني والمجني عليه حيث ساوت كل يد اختها كما مر والا فلا قصاص وتجب دية ناقصة حكومة ان كان القصر بجناية مضمونة والا فدية كاملة وكذا يقال في الضعف المذكور بعده	5451	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1625	true	-5184142648997105625	198	234	996	1175	1496	300	قوله وطول وقصر اي في الجاني والمجني عليه حيث ساوت كل يد اختها كما مر والا فلا قصاص وتجب دية ناقصة حكومة ان كان القصر بجناية مضمونة والا فدية كاملة وكذا يقال في الضعف المذكور بعده	1625	5216446356146276619	179	358.0	143	179	100.0	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5452	false	4645496592708722046	114	167	581	839	1495	300	قوله بالموسي اي لا بسيف وحجر وان اوضح بهما لاحتمال الحيف قال الخطيب فان امن الحيف جاز وانما اعتبرت المساحة هنا لانه في وصف للعضو وان لزم استيعاب عضو ببعض اخر فلا يخالف ما مر من اعتبار الجزءية في الاعضاء والجواب بغير هذا فيه نظر ان لم يءول به فتامله ا ه قوله	5452	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1625	true	-5184142648997105625	234	285	1175	1429	1496	300	قوله بالموسي اي لا بسيف وحجر وان اوضح بهما لاحتمال الحيف قال الخطيب فان امن الحيف جاز وانما اعتبرت المساحة هنا لانه في وصف للعضو وان لزم استيعاب عضو ببعض اخر فلا يخالف ما مر من اعتبار الجزءية في الاعضاء والجواب بغير هذا فيه نظر ان لم يءول به فتامل----ه قوله	1625	5216446356146276619	254	501.5	203	258	98.44961547851562	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	273	300	1284	1421	1421	300	قوله فعليه اي المجني عليه ق-ود النفس اي نفس الجاني وتسقط به دية الصحيحة لدخولها في النفس فيقتل المجني عليه في الجاني فان عفي وجب دية كاملة-	5458	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1627	true	-7958941945073781171	60	87	302	441	1517	300	قوله فعليه اي المجني عليه قصاص النفس اي نفس الجاني وتسقط به دية الصحيحة لدخولها في النفس فيقتل المجني عليه في الجاني فان عفا وجب دية كاملة	1627	5216446356146276619	134	255.0	108	139	96.40287780761719	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5459	false	-5297465490820441603	0	122	0	623	1498	300	علي المجني عليه وعلي الجاني او في تركته حكومة الشلاء للمجني عليه او لورثته ان قتل ولا تسقط لتقدم وجوبها واليه يشير قول المصنف قصاص النفس فتامل ا ه ق ل علي المحلي قوله ويجعل مستو---------------------------------------------------------------------------فيا لحقه يتامل مع قوله لانه غير مستحق وكيف يجعل مستوفيا بغير مستحق له ا ه شوبري قو---------------------------------------------------------------له وقيل عليه ديته الخ هو المعتمد اي علي المجني عليه دية الصحيحة للجاني وله علي الجاني حكومة الشلاء ولو سري الي نفس الجاني هدرت للاذن قاله شيخنا وفيه نظر لان اعتبار الاذن يسقط دية الصحيحة ايضا وقال ابن عبد الحق بوجوب الدية علي المجني عليه والاذن اسقط القصاص فقط ولعل المعني علي هذا وجوب نصف دية علي دية الصحيحة او وجوب دية وتسقط دية الصحيحة لدخولها فيه- فتامل وافهم	5459	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1627	true	-7958941945073781171	87	231	441	1182	1517	300	علي المجني عليه وعلي الجاني او في تركته حكومة الشلاء للمجني عليه او لورثته ان قتل ولا تسقط لتقدم المثبت في كلام الم-------صنف قصاص النفس فتامل قوله فلا قصاص في النفس اقتصر علي نفيه لانه المثبت في كلام المصنف والا فلا دية فيها ايضا كما يصرح به جعله مستوفيا لحقه ---------قوله ولا دية في الطرف ومعلوم عدم القصاص فيه كما تقدم قوله ان اطلق الاذن راجع للقصاص والدية قوله وان قال الخ هو مقابل للاطلاق قوله وقيل علي-----ه الخ هو المعتمد اي علي المجني عليه دية الصحيحة للجاني وله علي الجاني حكومة الشلاء ولو سري الي نفس الجاني هدرت للاذن قاله شيخنا وفيه نظر لان اعتبار الاذن يسقط دية الصحيحة ايضا وقال ابن عبد الحق بوجوب الدية علي المجني عليه والاذن اسقط القصاص فقط ولعل المعني علي هذا وجوب نصف دية علي دية الصحيحة او وجوب دية وتسقط دية الصحيحة لدخولها فيها فتامل وافهم	1627	5216446356146276619	493	915.0	397	762	64.69816589355469	89	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5463	false	-9214643127283455826	43	148	210	737	1481	300	قوله ولو قلع سن غير مثغور الخ حاصله ان القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغيرا دون الاخر فهذه ستة عشر صورة وحاصلها ان غير المثغور ينتظر فيه القود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك ا ه برماوي قوله التي من شانها السقوط وهي الاربع التي تنبت وقت الرضاع لا جميع اسنانه ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي قوله الرواضع المراد جميع اسنانه والرواضع حقيقة الاربع التي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا وتسمية غيرها بذلك مجاز للمجاورة ا ه قوله	5463	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1629	true	7113854116129583431	42	127	203	652	1494	300	قوله ولو قلع -------------الخ حاصله ان القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغير- دون الاخر فهو- ستة عشر صورة وحكم-ها ان غير المثغور ينتظر فيه القود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك قوله بضم الخ فهو مثل يضرب مبنيا للمفعول لانه من بابه قول----------------------------------------------------------ه الرواضع المراد جميع اسنانه والرواضع حقيقة الاربع التي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا وتسمية غيرها بذلك مجاز للمجاورة---- قوله	1629	5216446356146276619	397	721.0	320	527	75.33206939697266	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5488	false	7845128687945291236	206	282	961	1345	1433	300	علم ا-------نها اليسار وانها لا تج-------------------زء او قطعها عن اليمين وظن انها تجزء عنها ولو اختلفا فقال المخرج قصدت الايقاع عن اليمين وقال القاطع بل ال-----اباحة فالمصدق المخرج بيمينه ا ه ز ي----------------------------------------- قوله و----ظناها اليمين اي او ق-----------------ال المستحق ظننتها اليمين او ظننت انها تجزء ----------------------------------------------------فان قال في حال دهشة المخرج ظننت انه اباحها او علمت عدم اجزاءها او دهشت لزمه قودها تنبيه متي وجبت الدية فهي في ماله لا علي عاقلته وحاصل مسالة الدهشة	5488	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1636	true	2925797509480430313	208	300	1049	1515	1515	300	علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء قوله وتجب دية فيها اي اليسار بلا يمين الا اذا ادعي--------------------------------------------------------- القاطع ان المخرج اباحها فلا بد من -----يمينه انه لم يبحها فان رد اليمين علي القاطع حلف واهدرت قوله ويبقي قصاص اليمين ويلزمه الصبر به الي اندمال اليسار لءلا يهلك بالموالاة نعم ان ظن القاطع اجزاء اليسار او اخذها عوضا سقط قصاص اليمين وتجب فان قال في حال دهشة المخرج ظننت انه اباحها او علمت عدم اجزاءها او دهشت لزمه قودها تنبيه متي وجبت الدية فهي في ماله لا علي عاقلته وحاصل مسالة الدهشة-	1636	5216446356146276619	236	340.5	187	529	44.61247634887695	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5489	false	-9033873155354222073	0	75	0	386	1458	300	عنها وان اليسار مهدرة في قصد المخرج الاباحة مطلقا وفيها القود ان دهشا معا او علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء او ظن اباحتها والا فالدية تنبيه اخر علم مما ذكر ان المخرج له اربعة احوال قصد الاباحة قصد العوضية الدهشة عدم السماع وان الحكم في اليسار اهدارها في الاول ووجوب ديتها في الثاني مطلقا وكذا في الاخيرين ان ظن القاطع انها اليمين او ظن انها تجزء والا ففيها القود وفي اليمين ما مر	5489	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1637	true	645476606229897704	18	92	89	470	1558	300	عنها وان اليسار مهدرة في قصد المخرج الاباحة مطلقا وفيها القود ان دهشا معا او علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء او ظن اباحتها والا فالدية تنبيه ----علم مما ذكر ان المخرج له اربعة احوال قصد الاباحة قصد العوضية الدهشة عدم السماع وان الحكم في اليسار اهدارها في الاول ووجوب ديتها في الثاني مطلقا وكذا في الاخ-رين ان ظن القاطع انها اليمين او ظن انها تجزء والا ففيها القود وفي اليمين ما مر	1637	5216446356146276619	381	750.5	307	386	98.70466613769531	72	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5491	false	-7605152417278110638	101	150	497	738	1444	300	فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره قال كان في شريعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود وفي شريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف عن هذه الامة بتخييرها بين الامرين لما في الزام احدهما من المشقة فراجعه -ا ه ق ل علي الجلال وقد يتعين القود	5491	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1637	true	645476606229897704	129	175	670	901	1558	300	فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره قال كان في شريعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود وفي شريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف عن هذه الامة بتخييرها بين الامرين لما في الزام احدهما من المشقة فراجعه قوله بدل عنه اي ع-----------ن القود	1637	5216446356146276619	221	419.5	176	242	91.32231140136719	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5497	false	5799876820994933485	0	97	0	438	1404	300	قوده وارشه او يقول عفوت عن قوده وارشه وارش ما يحدث عنه او عفوت عن قوده واوصيت له بارشه او عفوت عن قوده واوصيت له بارشه وارش ما يحدث عنه او عفوت عن قوده وابراته مثلا من ارشه او من ارشه وارش ما يحدث عنه ونحو ذلك مما سيذكره وحاصله انه يصح العفو عن قود ذلك الجرح مطلقا وعن ارشه كذلك ويسقط حالا ان لم يكن بلفظ وصية والا فله حكمها وانه لا يصح العفو عما يسري اليه ذلك الجرح من قود او ارش الا ان كان بلفظ وصية وله حكمها فراجع ذلك وتامله ا ه قوله	5497	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1639	true	-2526072590233878041	102	197	477	911	1406	300	قوده وارشه او يقول عفوت عن قوده وارشه وارش ما يحدث عنه او عفوت عن قوده واوصيت له بارشه او عفوت عن قوده واوصيت له بارشه وارش ما يحدث عنه او عفوت عن قوده وابراته مثلا من ارشه او من ارشه وارش ما يحدث عنه ونحو ذلك مما سيذكره وحاصله انه يصح العفو عن قود ذلك الجرح مطلقا وعن ارشه كذلك ويسقط حالا ان لم يكن بلفظ وصية والا فله حكمها وانه لا يصح العفو عما يسري اليه ذلك الجرح من قود او ارش الا ان كان بلفظ وصية وله حكمها فراجع ذلك وتامل----ه قوله	1639	5216446356146276619	434	861.5	339	438	99.08676147460938	94	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5500	false	7710984915283649443	110	153	477	687	1422	300	قوله ولو قطعه ثم عفا الخ اي لو مات المجني عليه بقطع طرفه سراية فقطع وليه طرف- الجاني وعفا عن نفسه فسري هذا القطع الي نفس الجاني ومات به تبين بطلان العفو عن نفس الجاني ويقع موته بالسراية قصاصا عن نفس المجني عليه	5500	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1640	true	-5336389505501125537	99	142	489	700	1471	300	قوله ولو قطعه ثم عفا الخ اي لو مات المجني عليه بقطع طرفه سراية فقطع وليه طرفه الجاني وعفا عن نفسه فسري هذا القطع الي نفس الجاني ومات به تبين بطلان العفو عن نفس الجاني ويقع موته بالسراية قصاصا عن نفس المجني عليه	1640	5216446356146276619	210	415.0	167	211	99.52606964111328	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5502	false	3368871665755612121	11	89	55	456	1475	300	بما زاد لان ذلك------ وصية لقاتل ا ه ح ل----------------------------------------- كتاب الديات اخرها عن القصاص لانها بدله كما مر وجمعها باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف بناء علي ان الحكومة او الارش تسمي دية وهو الاصح فهي شرعا المال الواجب بالجناية علي حر في نفس او غيرها وغلبها علي القيمة في غير الحر لشرفها وياءها----- عوض من---- فاء الكلمة فاصلها ودي بفتح الواو وسكون الدال المهملة كوعد ماخوذ- من الودي بفتح الواو وسكون الدال المهملة وهو دفع الدية	5502	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1641	true	602515255121869105	46	132	249	707	1556	300	فما زاد علي مهر مثلها وصية لقاتل قاله شيخنا فراجعه قوله رجع بنصف الارش هو المعتمد كتاب الديات اخرها عن القصاص لانها بدله كما مر وجمعها باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف بناء علي ان الحكومة او الارش تسمي دية وهو الاصح فهي شرعا المال الواجب بالجناية علي حر في نفس او غيرها وغلبها علي القيمة في غير الحر لشرفها قوله والهاء عوض من واو فاء الكلمة فاصلها ودي بكسر الواو وسكون الدال المهملة كوعد ماخوذة من الودي بفتح الواو وسكون الدال المهملة وهو دفع الدية	1641	5216446356146276619	378	702.5	303	458	82.53275299072266	68	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	233	272	1169	1362	1491	300	م ر قوله في----------- خبر الصحيحين السابق وهو ان امراة حذفت ---------------------------------------------اخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	5579	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1642	true	6343659651028104553	171	221	848	1112	1539	300	منه قوله لما سياتي وهو خبر الصحيحين----------- ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	1642	5216446356146276619	158	252.0	125	284	55.63380432128906	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	263	287	1273	1405	1456	300	قوله ومن لزمته الدية اي الكاملة المنصرف اليها الاسم عند الاطلاق وبها يخرج من لزمه الارش او القيمة او الحكومة فيخير بين النقد والابل	5507	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1643	true	-4814833445805844935	52	76	257	389	1511	300	قوله ومن لزمته الدية اي الكاملة المنصرف اليها الاسم عند الاطلاق وبها يخرج من لزمه الارش او القيمة او الحكومة فيخير بين النقد والابل	1643	5216446356146276619	132	264.0	108	132	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5523	false	1743451981986763537	230	300	1149	1531	1531	300	قوله وهي ثنتان وثلاثون اي غالبا في الادمي الحر نصفها في الفك الاعلي في كل جهة ثمانية ونصفها في الفك الاسفل كذلك ولكل اربع منها اسم يخصها فالاربعة التي في مقدم الفم تسمي الثنايا والتي تليها تسمي الرباعيات والتي تليها تسمي الضواحك وهي المرادة بالنواجذ في ضحكه صلي الله عليه وسلم لان ضحكه تبسم والتي تليها تسمي الانياب وبعدها اثنا عشر ضرسا ويليها اربعة تسمي النواجذ وهي من الاضراس يقال-	5523	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1650	true	8533826325429716177	55	118	277	630	1565	300	قوله وهي ثنتان وثلاثون--- غالبا في الادمي----- نصفها في الفك الاعلي----------------- ونصفها في الفك الاسفل----- ولكل اربع منها اسم يخصها فالاربعة التي في مقدم الفم تسمي الثنايا والتي تليها تسمي الرباعيات والتي تليها تسمي الضواحك وهي المرادة بالنواجذ في ضحكه صلي الله عليه وسلم لان ضحكه تبسم والتي تليها تسمي الانياب وبعدها اثنا عشر ضرسا ويليها اربعة تسمي النواجذ وهي من الاضراس يقال	1650	5216446356146276619	352	670.0	290	383	91.906005859375	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5524	false	8465995106669899848	0	55	0	307	1436	300	لها اضراس العقل ولا مانع من ارادتها في ضحكه صلي الله عليه وسلم وهذه الاربعة مفقودة في الحصي والكوسج فاسنانهما ثمانية وعشرون سنا قالوا واسنان المراة ثلاثون سنا وخرج بالادمي غيره فاسنان البقر اربعة وعشرون سنا واسنان الشاة احدي وعشرون سنا واسنان التيس ثلاث وعشرون سنا واسنان العنز تسعة عشر سنا ا ه بحروفه قوله	5524	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1650	true	8533826325429716177	118	170	630	926	1565	300	لها اضراس العقل ولا مانع من ارادتها في ضحكه صلي الله عليه وسلم وهذه الاربعة مفقودة في الخصي والكوسج فاسنانهما ثمانية وعشرون سنا قالوا واسنان المراة ثلاثون سنا وخرج بالادمي غيره فاسنان البقر اربعة وعشرون سنا واسنان الشاة احدي وعشرون سنا واسنان التيس ثلاث وعشرون سنا واسنان العنز تسعة عشر سنا----------- قوله	1650	5216446356146276619	295	579.0	243	307	96.09120178222656	50	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5525	false	8634728532036952099	265	300	1287	1453	1453	300	قوله وفي كل يد ورجل اي وان تعددت سواء علمت الاصالة في الكل او اشتبه الاصلي بغيره ففي كل واحدة القود او نصف الدية وان علمت زيادتها بقول اهل الخبرة لنحو قصر فاحش او قلة-	5525	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1650	true	8533826325429716177	203	235	1089	1245	1565	300	قوله و---كل يد --------وان تعددت سواء علمت الاصالة في الكل او اشتبه الاصلي بغيره ففي كل واحدة القود او نصف الدية وان علمت زيادتها بقول اهل الخبرة لنحو قصر فاحش او قلة	1650	5216446356146276619	155	293.0	124	167	92.81436920166016	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	103	193	514	972	1470	300	علي المحلي فان زادت الانامل علي الثلاث- او نقصت عنها وزع عليها واجب الاصبع فلو كانت اربع انامل للاصابع وجب في كل انملة ربع العشر- الا ان علمت زيادتها ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه يجب دية كاملة للاصبع الزاءد- حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه انتهت قوله	5527	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1651	true	-6753529985093357181	25	114	121	575	1548	300	ثلث العشرة فان زادت الانامل علي الثلاثة او نقصت عنها وزع عليها واجب الاصبع فلو كانت اربع انامل للاص-بع وجب في كل انملة ربع العشرة الا ان علمت زيادتها ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه يجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه------ قوله	1651	5216446356146276619	445	856.5	356	461	96.52928161621094	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5529	false	8595041030189037876	171	236	791	1102	1446	300	المنافع وجملة ما ذكر منها ثلاثة عشر اي وفيما يذكر معها من حكم الافضاء ومن الفرع الاتي-------------------------------- بعد هذا الفصل------------------------------- قوله في ازالة عقل سمي بذلك لانه يعقل صاحبه اي يمنعه عن ارتكاب ما لا يليق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحله القلب علي الراجح وله شعاع متصل بالدماغ وقيل محله الدماغ وعليه ابو حنيفة وجماعة وقيل محله هما معا وقيل لا محل له قاله الامام ا ه ق ل	5529	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1652	true	-6681736653751217633	24	124	130	627	1500	300	المنافع--------- ذكر منها ثلاثة عشر ومحل الوجوب فيها ان لم يرج عودها بقول اثنين فاكثر من اهل الخبرة فان لم تعد او مات بعد مضي زمن قدروه وجبت الدية والا فلا كما مر قوله في ال----عقل سمي بذلك لانه يعقل صاحبه اي يمنعه عن ارتكاب ما لا يليق والكلام في العقل الغريزي اذا زال كله وهو ما عليه التكليف وقد مر اول الكتاب انه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحواس ومحله القلب علي الراجح وله شعاع متصل بالدماغ وقيل محله الدماغ وعليه ابو حنيفة وجماعة وقيل محله هما معا وقيل لا محل له قاله الامام فان زال	1652	5216446356146276619	240	397.0	187	510	47.05882263183594	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	272	300	1372	1510	1510	300	قوله المضمون كل منهما بالدية اي الكلام واللسان يوصف النطق فيه فلا يخالف ما مر من ان في لسان الاخرس حكومة ولذلك لو ذهب نصف كلامه بجناية علي-	5539	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1654	true	1428570409958077810	246	274	1227	1366	1489	300	قوله المضمون كل منهما بالدية اي الكلام واللسان بوصف النطق فيه فلا يخالف ما مر من ان في لسان الاخرس حكومة ولذلك لو ذهب نصف كلامه بجناية علي	1654	5216446356146276619	137	268.0	110	139	98.56114959716797	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5545	false	7776613532373745026	171	263	784	1223	1397	300	وفي ق ل علي الجلال ق------------وله تجب الحكومة الخ سميت بذلك لتوقفها علي حاكم او محكم حتي لو وقعت باجتهاد غيرهما لم تعتبر كذا قالوه وفيه نظر لانه يبعد ان يقال بعدم وقوعها الموقع لو دفعها الجاني او اخذها المجني عليه منه بلا حاكم علي ان في دخول الحاكم فيها نظرا لان-- المعتبر فيها النسبة التي مرجعها الي اهل الخبرة لا الي الحاكم نعم توقف ما لا نسبة فيه علي الحاكم ظاهر كما سياتي في نحو انملة لها طرفان او اذا لم يوجد نقص فراجعه ا ه قوله فيما لا مقدر فيه	5545	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1657	true	4096615063518097381	95	183	472	909	1529	300	وف--------ي الجناية علي الرقيق قوله تجب الحكومة---- سميت بذلك لتوقفها علي حاكم او محكم حتي لو وقعت باجتهاد غيرهما لم تعتبر كذا قالوه وفيه نظر لانه يبعد ان يقال بعدم وقوعها الموقع لو دفعها الجاني او اخذها المجني عليه منه بلا حاكم علي ان في دخول الحاكم فيها نظرا لانها المعتبر فيها النسبة التي مرجعها الي اهل الخبرة لا الي الحاكم نعم توقف ما لا نسبة فيه علي الحاكم ظاهر كما سياتي في نحو انملة لها طرفان او اذا لم يوجد نقص فراجع----ه قوله فيما لا مقدر فيه	1657	5216446356146276619	419	809.5	334	453	92.4944839477539	80	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5547	false	-2703467796428767987	166	219	797	1067	1406	300	قوله اعتبر اقرب نقص اي اقرب وقت يوجد فيه نقص قبل وقت الاندمال اليه وهكذا الي حال سيلان الجراحة فان لم يوجد نقص اصلا فرض القاضي حكومة باجتهاده علي المعتمد تنبيه اذا فرض القاضي حكومة في شخص لم تصر حكما لازما في كل شخص لاختلاف احوال الجراحات وبذلك فارق نظيره في جزاء الصيد	5547	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1658	true	-7556697351328954205	72	124	365	629	1505	300	قوله ا------قرب نقص اي اقرب وقت يوجد فيه نقص قبل وقت الاندمال اليه وهكذا الي حال سيلان الجراحة فان لم يوجد نقص اصلا فرض القاضي حكومة باجتهاده علي المعتمد تنبيه اذا فرض القاضي حكومة في شخص لم تصر حكما لازما في كل شخص لاختلاف احوال الجراحات وبذلك فارق نظيره في جزاء الصيد	1658	5216446356146276619	264	520.5	212	270	97.77777862548828	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5549	false	5236553218647618796	56	103	286	531	1483	300	الجلال قوله ولا يفرد بحكومة الخ اي ان اتحد المحل والا كموضحة راس تعدي شينها الي القفا فلا يتبع ويفرد بحكومة علي المعتمد ولو اوضح جبينه فازال حاجبه وجب الاكثر من امور ثلاثة ارش الموضحة وحكومة الشين وحكومة الحاجب قيل وهذا مستثني مما تقدم ا ه قوله	5549	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1658	true	-7556697351328954205	131	175	661	895	1505	300	التيمم قوله ولا يفرد------- الخ اي ان اتحد المحل والا كموضحة راس تعدي شينها الي القفا فلا يتبع ويفرد بحكومة علي المعتمد ولو اوضح جبينه فازال حاجبه وجب الاكثر من امور ثلاثة ارش الموضحة وحكومة الشين وحكومة الحاجب قيل وهذا مستثني مما تقدم---- قوله	1658	5216446356146276619	230	441.5	186	245	93.87754821777344	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	28	79	144	385	1415	300	ان يقدر كله حرا---- ثم------ قنا وينظر --واجب -ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر --قنا وينظر ما نقصه الجرح من --قيمته ثم يوزع كل منهما--- علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر------- نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة ا	5550	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1659	true	-2874809378537153590	77	129	382	635	1523	300	ان يقدر---- حرا كله ثم رقيقا كله وينظر الواجب لذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر رقيقا وينظر ما نقصه الجرح من القيمة -ثم يوزع كل منهما من علي---------- الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر كما مر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة ا	1659	5216446356146276619	219	365.5	173	268	81.71641540527344	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	150	191	740	974	1493	300	المجريان لهما اي المتعلق بهما اجراءهما بنفسهما او بغيرهما كالريح سواء تعدد كل منهما او انفرد ووصف مجري السفينة بالملاح من الملاحة لاصلاح- شان السفينة وقيل انه وصف للريح ويسمي به المسير لها لملابسته وقيل انه ماخوذ من معالجة الماء الملح	5571	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1668	true	394050155989209930	157	195	803	1020	1542	300	المجريان لهما اي المتعلق بهما اجراءهما بنفسهما او بغيرهما كالريح سواء تعدد كل منهما او انفرد ووصفه------------ بالملاح من الملاحة لاصلاحه شان السفينة وقيل انه وصف للريح --سمي السم---ير له للملابس-ة وقيل انه ماخوذ من معالجة الماء الملح	1668	5216446356146276619	208	382.0	171	235	88.51063537597656	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	0	33	0	160	1449	300	شيخ شيخنا عميرة لو قال لرقيقه في سفر مثلا خوفا من اللصوص عند طلبهم لهما الق متاعك وعلي ضمانه ضمنه كما هنا وفيه نظر كما يعلم مما ياتي ومما تقدم من الشروط فتامله	5578	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1671	true	8422972579845229636	194	227	965	1125	1503	300	شيخ شيخنا عميرة لو قال لرفيقه في سفر مثلا خوفا من اللصوص عند طلبهم لهما الق متاعك وعلي ضمانه ضمنه كما هنا وفيه نظر كما يعلم مما ياتي ومما تقدم من الشروط فتامله	1671	5216446356146276619	159	317.0	126	160	99.375	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	0	80	0	375	1460	300	لا يدخل في التوزيع في هذه السنة الخ يءخذ منه انه لو جن او رق في الاثناء يسقط عنه كما قاله شيخنا كحج وظاهره وان عاد فورا انتهت تنبيه المعتمد ان الدعوي بالدية علي الجاني وان العاقلة يدفعونها ولا يدعي عليهم بها كذا قال- شيخنا وغيره والله اعلم ا ه ق ل علي المحلي فصل في جناية الرقيق --------------مصدر مضاف لفاعله اي----- الجناية الواقعة منه علي غيره من نفس او مال ا ه ق ل علي المحلي قوله مال جناية	5589	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1677	true	-8455217858414399129	223	280	1093	1382	1487	300	لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعد----------------------------------------ه كما مر وهو المعتمد-------------------------- تنبيه المعتمد ان الدعوي بالدية علي الجاني وان العاقلة يدفعونها ولا يدعي عليهم بها كذا قاله شيخنا وغيره والله اعلم------------------- فصل في جناية الرقيق هو من اضافة المصدر الي --فاعله اي ضمان الجناية الواقعة منه علي غيره من نفس او مال------------------- قوله مال جناية	1677	5216446356146276619	241	392.5	191	395	61.012657165527344	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms2755	false	-4152661208748960033	15	63	62	295	1441	300	قوله فله رجوع وبيع اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان------- هرب او ابق او نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يلتزم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء ا ه قوله	2755	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1680	true	-8222351759864256868	53	97	263	484	1568	300	قوله ال--رجو-----ع اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب------- او نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغر-م السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء---- قوله	1680	5216446356146276619	211	384.0	169	240	87.91666412353516	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5595	false	2595238045456533937	91	161	447	821	1444	300	ومثلها منذور العتق والموقوف وفداءهما علي الناذر والواقف ولو بعد موتهما من تركتهما ويخرج ما لو كانت المستولدة مرهونة من معسر ويقدم بيعها للمجني عليه علي المرتهن ويفديها في كل جناية كغير المستولدة تنبيه لا تعلق للمجني عليه بحمل غير المستولدة بل هو للسيد فان لم يفدها بيعا معا وللسيد حصة الحمل من الثمن يوم الجناية علي المعتمد كما تقدم ويظهر في تقويمه-ا ما مر في الرهن ا ه قوله	5595	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1680	true	-8222351759864256868	109	177	550	921	1568	300	ومثلها منذور العتق والموقوف وفداءهما علي الناذر والواقف ولو بعد موتهما من تركتهما ويخرج ما لو كانت المستولدة مرهونة من معسر ويقدم بيعها للمجني عليه علي المرتهن ويفديها في كل جناية كغير المستولدة تنبيه لا تعلق للمجني عليه بحمل غير المستولدة بل هو للسيد فان لم يفدها بيعا معا وللسيد حصة الحمل من الثمن يوم الجناية علي المعتمد كما تقدم ويظهر في تقويمهما ما مر في الرهن---- قوله	1680	5216446356146276619	370	728.5	302	375	98.66666412353516	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5596	false	6438710808049789846	81	134	366	631	1423	300	اسم للخيار من الشء كما هنا واصلها لب-ياض في وجه نحو الفرس او بياض الوجه كله ومنه حديث تحشر امتي غرا او مطلق البياض وذكر التحجيل علي هذا لبيان التخصيص وعلي كل لا يشترط هنا ان يكون العبد ابيض ولا الامة بيضاء خلافا لبعضهم اخذا بمعناه اللغوي كما مر والرقيق خيار ما يملك	5596	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1680	true	-8222351759864256868	247	300	1303	1568	1568	300	اسم للخيار من الشء كما هنا واصلها البياض في وجه نحو الفرس او بياض الوجه كله ومنه حديث تحشر امتي غرا او مطلق البياض وذكر التحجيل علي هذا لبيان التخصيص وعلي كل لا يشترط هنا ان يكون العبد ابيض ولا الامة بيضاء خلافا لبعضهم اخذا بمعناه اللغوي كما مر والرقيق خيار ما يملك-	1680	5216446356146276619	262	518.0	210	266	98.4962387084961	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5597	false	-2527948253240009087	250	287	1190	1359	1425	300	اي اربع منهن او رجل وامراتان او رجلان فيه صورة خفية ولو لنحو يد خفية اي علي غير القوابل ففيه الغرة بخلاف ما لو قالوا لو بقي لتصور فانه لا شء فيه وان كانت تنقضي به العدة	5597	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1681	true	1236812841579558618	265	300	1290	1449	1449	300	اي اربع منهن او رجل وامراتان او رجلان فيه صور-----ة ولو لنحو يد خفية اي علي غير القوابل ففيه الغرة بخلاف ما لو قالوا لو بقي لتصور ف----لا شء فيه وان كانت تنقضي به العدة-	1681	5216446356146276619	159	299.5	125	169	94.08283996582031	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5609	false	2411766586767486113	191	295	919	1398	1423	300	قوله لم تسمع الثانية نعم ان صدقه الثاني وكان قبل الحكم بالاولي سمعت الثانية للاقرار وبطلت الاولي ا ه ق ل علي المحلي قوله ولا يمكن من العود الي الاولي راجع لكل من قول المتن لم تسمع الثانية ومن قول الشارح وتسمع الدعوي عليه علي الاصح ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا يمكن من العود الي الاولي اي لا مع تصديق الثاني ولا مع تكذيبه انتهت ومحل عدم تمكينه من العود الي الاولي ان كان قبل الحكم بها فان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ا ه س ل قوله او----- عمدا وفسره بغيره	5609	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1686	true	-4496949091176868076	194	236	1019	1239	1552	300	قوله لم تسمع الثانية نعم ان صدقه الثاني وكان قبل الحكم بالاولي سمعت الثانية للاقرار وبطلت الاو-------------------لي قوله ولا يمكن من العود الي الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا---------------------------------------------------------------------------ي ان كان قبل الحكم بها والا عمل بمقتضاها ولا تسمع الثانية ق--------------------------------وله او ادعي عمدا ووصفه بغيره	1686	5216446356146276619	179	305.5	144	484	36.98347091674805	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	64	136	274	632	1461	300	او دعوي الوارث ان اراد كما تقدم في عبارة م ر قوله خمسين يمينا ولعل حكمة الخم----سين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها-------------- القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ا ه شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر-------- لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث ----او اقل	5615	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1688	true	2826088587274120933	234	294	1172	1464	1494	300	او جنين او عبد او امة- كما م---------------ر قوله خمسين يمينا و----حكمة كونها خمسين ان الدية تقوم بالف دينار او ان----------ها الف دينار علي القديم السابق ----وقد طل----ب التغليظ --------------في عشرين دينارا فجعلوا ل-----------------------كل عشرين دينارا يمينا قال بعضهم--------------------- وفي هذه الحكمة نظر من وجوه لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث منه او اقل	1688	5216446356146276619	205	258.5	155	388	52.835052490234375	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5620	false	-2597606430462240006	198	300	942	1424	1424	300	حبس الي ان يقر او يحلف انتهت وقال م ر المعتمد انه يحبس الي ان يحلف او يعترف ا ه سم وفي ع ش ما نصه وياتي مثل ذلك في مسالة الزوجة والبنت السابقة فبعد حلفهما ينصب الامام او القاضي من يدعي الخ وقوله والا حبس اي وان طال الحبس ا ه فصل فيما يثبت به موجب القود اي وما يذكر معه من قوله وليصرح الشاهد بالاضافة الي اخر الفصل وهذا الفصل ذكره هنا تبعا للمزني وغيره اخره الي الشهادات ا ه سم قوله موجب القود بكسر الجيم لانه بمعني السبب المترتب عليه ذلك وهذا المترت-ب يقال له الموجب بفتح الجيم وبذلك-	5620	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1692	true	1158195041533653957	73	109	376	555	1489	300	حبس الي ان يقر او يحلف كما مر ولا يحلف المنصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت به موجب القود او المال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الجيم لانه بمعني السبب المترتب عليه ذلك وهذا ال-ترتيب يقال له الموجب بفتح الجيم وبذلك	1692	5216446356146276619	144	233.0	113	484	29.752065658569336	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5649	false	-8132499659672102222	59	268	263	1246	1404	300	ومثل تكذيبه ما لو قصد تحقيره ولو بتصغير اسمه او سبه او سب الملاءكة او صدق مدعي النبوة او ضلل الامة او كفر الصحابة او انكر غير جاهل معذور البعث او مكة او الكعبة او المسجد الحرام او الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب والوجه فيمن قال علم الله او فيما يعلم الله كذا وكذا وكان كاذبا عدم الكفر بمجرده لان غايته انه كذب فان اعتقد عدم علم الله به او ان علمه تعالي غير مطابق للواقع او جوز ذلك فلا شك في كفره فرع من صلي خوفا من العذاب وانه لولا ذلك عصي بترك الصلاة لا يكفر فان اعتقد عدم الاستحقاق كفر ا ه ق ل علي المحلي وخرج بتكذيبه الكذب عليه فليس ردة وان كان حراما ا ه شرح م ر قوله اثباتا تمييز محول عن المضاف اي مجمع علي اثباته او نفيه فقوله كركعة مثال للاول وقوله كصلاة سادسة مثال للثاني قوله معلوم من الدين ضرورة بان يعرفه كل من الخاص والعام ا ه شرح م ر قوله لا يعرفه الا الخواص قال الطبلاوي الا ان يعلمه ويجحده بعد علمه عبثا من غير عذر قاله بحثا ا ه سم وعبارة الخطيب بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المتعة فلا يكفر	5649	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1700	true	-1537772664427140304	168	295	838	1453	1470	300	ومثل تكذيبه--- لو قصد تحقيره ولو بتصغير اسمه او سبه او سب الملاءكة او صدق مدعي النبوة او ضلل الامة او كفر الصحابة او انكر غير جاهل معذور البعث او مكة او الكعبة او المسجد الحرام او الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب والوجه فيمن قال علم الله او فيما يعلم الله كذ-----ا وكان كاذبا عدم الكفر بمجرده لان غايته انه كذب فان اعتقد عدم علم الله به او ان علمه تعالي غير مطابق للواقع او جوز ذلك فلا شك في كفره فرع من صلي خوفا من العذاب وانه لولا ذلك عصي بترك الصلاة لا يكفر فان اعتقد عدم الاستحقاق كفر------------------------------------------------------------------------------ قوله بالاجماع اي اجماع الاءمة الاربعة ولا بد من كون-----------------------------------------------------------------ه معلوما بال-----ضرورة فخرج انكار ان لبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابن السدس مع بنت الصلب -------------------فلا يكفر	1700	5216446356146276619	552	980.0	435	983	56.15462875366211	108	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5656	false	90307998363168604	199	300	950	1449	1449	300	قوله او- اسلم صح اسلامه بان اتي بالشهادتين مرتبتين متواليتين ولو بالعجمية وان احسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من اعترافه بالرسالة ان كان ينكرها او البراءة مما يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا بد من تكرير لفظ اشهد قال شيخنا او اتيانه بالواو بدلها كما في تشهد الصلاة وبه يجمع بين التناقض ولا بد من مراعاة الفاظ هذه الصيغة فلا يبدل لفظ منها ولو بمرادفه فلا يكفي لا معبود بحق الا الله او لا رحمن الا الله او لا اله الا الرحمن او اعلم ان لا اله الا الله-	5656	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1703	true	-8163733550120264849	159	256	805	1285	1500	300	قوله وان اسلم---------- بان اتي بالشهادتين مرتبتين متواليتين ولو بالعجمية وان احسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من اعترافه بالرسالة ان كان ينكرها او البراءة مما يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا بد من تكر-ر لفظ اشهد قال شيخنا او اتيانه بالواو بدلها كما في تشهد الصلاة وبه يجمع---- التناقض ولا بد من مراعاة------ هذه الصيغة فلا يبدل لفظ منها ولو بمرادفه فلا يكفي لا معبود بحق الا الله او لا رحمن الا الله او لا اله الا الرحمن او اعلم ان لا اله الا الله	1703	5216446356146276619	476	915.5	380	501	95.00997924804688	92	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	0	43	0	212	1450	300	او اعلم ان محمدا رسول الله او اشهد ان احمد مثلا رسول الله او ان محمدا عبد الله او ان محمدا رسول الرحمن و--نحو ذلك وافرد المصنف ضمير اسلم الراجع الي المثني اما باعتبار المذكور او كل او عموم لفظ المرتد للانثي تغليبا	5657	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1703	true	-8163733550120264849	256	299	1285	1497	1500	300	او اعلم ان محمدا رسول الله او اشهد ان احمد مثلا رسول الله --وان محمدا عبد الله او ان محمدا رسول الرحمن او نحو ذلك وافرد المصنف ضمير اسلم الراجع الي المثني اما باعتبار المذكور او كل او عموم لفظ المرتد للانثي تغليبا	1703	5216446356146276619	208	403.0	166	214	97.19625854492188	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5659	false	7257562649778111414	224	259	1127	1302	1502	300	الردة ا ه قوله ويقضي منه دين لزمه قبلها اي ولو في حال حياته فيقضيه الحاكم وان- قلنا ببقاءه علي ملكه فهو كالتركة لا يمنع انتقالها للوارث قضاء دين الميت منها فلا اشكال علي القول	5659	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1704	true	3103773329472712875	271	300	1370	1522	1522	300	الردة---- قوله -يقضي الخ------------------ ولو في حال حياته فيقضيه الحاكم والا قلنا ببقاءه علي ملكه فهو كالتركة لا يمنع انتقالها للوارث قضاء دين الميت منها فلا اشكال علي القول-	1704	5216446356146276619	147	255.5	119	176	83.5227279663086	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5662	false	-6682056208490999916	229	288	1096	1364	1412	300	وبذلك علم انه يشمل الايلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كان اولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك كما قاله البلقيني وزاد ان جميع الاحكام تتعلق به كفطر صاءم وفساد نسك ووجوب كفارة فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير ذلك ووافقه شيخنا ز ----ي وهو صريح ما في شرح شيخنا م ر ا ه قوله	5662	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1705	true	1395122446440213199	182	237	921	1192	1499	300	وبذلك علم انه يشمل الايلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كان اولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك كما قاله البلقيني وزاد ان جميع الاحكام تتعلق به كفطر صاءم وفساد نسك ووجوب كفارة فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير ذلك ووافقه شيخنا الزيادي وهو صريح ما في شرح شيخنا الرملي- قوله	1705	5216446356146276619	260	501.5	205	272	95.5882339477539	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	200	300	950	1445	1445	300	سقط عنه الحد اي جميعه او ما بقي منه ان رجع في اثناءه وان شهد حاله بكذبه والرجوع مندوب بل والستر علي نفسه ابتداء مطلقا ويندب للشاهد عدم الشهادة وما قيل انه يندب له ان ياتي للامام ويطلب اقامة الحد علي نفسه كما في الشهادات حمله شيخنا علي حق الادمي فانه يجب تسليم نفسه له بعد الاقرار فرع يقبل الرجوع في غير الزنا من حقوق الله كالشرب والسرقة من حيث سقوط الحد والقطع ولا يقبل الرجوع عن الاقرار بالبلوغ او الاحصان واعلم انه بسقوط الحد عنه وباقامته عليه لا يعود محصنا ابدا فلو قذفه شخص لم يحد او قتله لم-	5675	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1710	true	-5115255756996347367	0	99	0	492	1486	300	سقط ا----لحد اي جميعه او ما بقي منه ان رجع في اثناءه وان شهد حاله بكذبه والرجوع مندوب بل والستر علي نفسه ابتداء مطلقا ويندب للشاهد عدم الشهادة وما قيل انه يندب له ان ياتي للامام ويطلب اقامة الحد علي نفسه كما في الشهادات حمله شيخنا علي حق الادمي فانه يجب تسليم نفسه له بعد الاقرار فرع يقبل الرجوع في غير الزني من حقوق الله كالشرب والسرقة من حيث سقوط الحد والقطع ولا يقبل الرجوع عن الاقرار بالبلوغ او الاحصان واعلم انه بسقوط الحد عنه وباقامته عليه لا يعود محصنا ابدا فلو قذفه شخص لم يحد او قتله لم	1710	5216446356146276619	489	967.5	391	496	98.58870697021484	97	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5676	false	5556709304329963892	0	34	0	177	1394	300	يقتص منه بل عليه الدية تنبيه لو اقر واقيمت عليه بينة عمل بمقتضاها وان تاخرت لانها اقوي في حقوق الله تعالي ولو حكم حاكم بعدهما فان استند حكمه للبينة امتنع الرجوع والا فله الرجوع	5676	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1710	true	-5115255756996347367	99	133	492	668	1486	300	يقتص منه بل عليه الدية تنبيه لو اقر واقيمت عليه بينة عمل بمقتضاها وان تاخرت لانها اقوي من حقوق الله تعالي ولو حكم حاكم بعدهما فان اس-ند حكمه للبينة امتنع الرجوع والا فله الرجوع	1710	5216446356146276619	174	341.0	140	177	98.30508422851562	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5679	false	-2241638059725287484	0	38	0	212	1492	300	الشء او طرفه وشرعا عقوبة مقدرة تجب علي معصية مخصوصة حقا لله او لادمي او لهما كالشرب والقصاص والقذف فانه لهما والمغلب فيه حق الادمي لمضايقته والقذف لغة الرمي مطلقا وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير لتخرج الشهادة	5679	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1712	true	6976874627974389705	262	300	1340	1551	1551	300	الشء او طرفه وشرعا عقوبة مقدرة تجب علي معصية مخصوصة حقا لله او لادمي او لهما كالشرب والقصاص والقذف فانه لهما والمغلب فيه حق الادمي لمضايقته والقذف لغة الرمي مطلقا وشرعا الرمي بالزني في معرض التعيير لتخرج الشهادة-	1712	5216446356146276619	210	414.0	173	212	99.05660247802734	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5679	false	-2241638059725287484	38	152	212	811	1492	300	به فتفسير الشارح له بالرمي بالزنا لا يناسب واحدا من التعريفين الا ان يقال هو من التعريف بالاعم وسكت عنه هنا لذكره في اللعان وهو من اكبر الكباءر ومن الكليات الخمس ومن السبع الموبقات وفاعله فاسق بنص القران والنساء كالرجال بالاولي لانهن احرض علي الزنا لنقصهن نعم من قذف غيره في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب كذب لا ضرر فيه كما مر وكان حد القاذف دون حد الزاني لانه اخف ودون حد المرتد لامكان المرتد من دفع الحد عن نفسه باسلامه وانما لم تقطع الته كالسرقة حفظا للعبادات والمعاملات وابقاء لاشرف نوع فضل به الانسان كما لم تقطع الة الزاني ابقاء للنسل	5679	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1713	true	83398910079243490	0	114	0	598	1529	300	به فتفسير الشارح له بالرمي بالزني لا يناسب واحدا من التعريفين الا ان يقال هو من التعريف بالاعم وسكت عنه هنا لذكره في اللعان وهو من اكبر الكباءر ومن الكليات الخمس ومن السبع الموبقات وفاعله فاسق بنص القران والنساء كالرجال بالاولي لانهن احرص علي الزني لنقصهن نعم من قذف غيره في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب كذب لا ضرر فيه كما مر وكان حد القاذف دون حد الزاني لانه اخف ودون حد المرتد لامكان المرتد من دفع الحد عن نفسه باسلامه وانما لم تقطع الته كالسرقة حفظا للعبادة- والمعاملات وابقاء لاشرف نوع فضل به الانسان كما لم تقطع الة الزاني ابقاء للنسل	1713	5216446356146276619	594	1179.0	480	599	99.16527557373047	110	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5680	false	2329021535382046859	77	146	364	700	1428	300	قوله كما لا يقتل به يفيد ان مورث الولد مثله ان انحصر الارث فيه والا فلغيره استيفاء الجميع كما ياتي لان حد القذف يورث كالتعزير لكن غير موزع علي مقدار الارث ولذلك لو مات المقذوف مرتدا فلوارثه لولا الردة استيفاءه لانه للتشفي ولو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء ولو عفا وارث علي مال سقط حقه ولا يستحق شيءا من المال ولو عفا عن قاذفه لم- يحد بقذفه	5680	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1713	true	83398910079243490	231	300	1193	1529	1529	300	قوله كما لا يقتل به يفيد ان مورث الولد مثله ان انحصر الارث فيه والا فلغيره استيفاء الجميع كما ياتي لان حد القذف يورث كالتعزير لكن غير موزع علي مقدار الارث ولذلك لو مات المقذوف مرتدا فلوارثه لولا الردة استيفاءه لانه للتشفي ولو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء ولو عفا وارث علي مال سقط حقه ولا يستحق شيءا من المال ولو عفا عن قاذفه لمن يحد بقذفه-	1713	5216446356146276619	335	660.0	267	337	99.40652465820312	67	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	0	39	0	211	1582	300	القذف لانها دونه اذ الاعتناء بحفظ العرض اشد علي ان المال وقاية- له وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرع القطع فيها لحفظ المال لانه- احد الكليات الخمس ولذلك ذكرت اخرها وكان الحد فيها بقطع التها لانه- الاصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه من اصلها	5684	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1715	true	8076274659739834390	165	247	832	1267	1532	300	القذف لانها دونه اذ الاعتناء بحفظ العرض اشد علي ان المال وقايته له وسياتي ولو اسقط لفظ قطع لكان اولي وقد اجاب عنه شيخنا في شرحه بان القطع هو المقصود وفيه نظر فان القصد لا ينافي الاولوية فتامله والوجه ان يقال ذكره لصحة عود ضمير وجوبه عليه والتصريح بوجوبه فراجعه وهي من الكباءر لانها نوع من الغصب وشرع القطع فيها لحفظ المال لانها احد الكليات الخمس ولذلك ذكرت اخرها وكان الحد فيها بقطع التها لانها الاصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه من اصلها	1715	5216446356146276619	210	395.0	171	435	48.27586364746094	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	258	300	1234	1449	1449	300	تنبيه من هذا يعلم ان ثياب القصارين والصباغين ونحو ثياب ايام الزينة ولو نفيسة ونحو خشب او جذوع خفيفة مرمية في الازقة ولو علي باب دار مالكها غير محرزة بلا حافظ واما الثقيلة فمحرزة في الازقة ولو بلا حافظ الا في الصحاري-	5696	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1723	true	-9156296497334479394	150	192	770	985	1526	300	تنبيه من هذا يعلم ان ثياب القصارين والصباغين ونحو ثياب ايام الزينة ولو نفيسة ونحو خشب او جذوع خفيفة مرمية في الازقة ولو علي باب دار مالكها غير محرزة بلا حافظ واما الثقيلة فمحرزة في الازقة ولو بلا حافظ -لا في الصحاري	1723	5216446356146276619	214	418.0	173	216	99.0740737915039	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5706	false	-3212208691436109558	63	221	297	1017	1363	300	القصاص يجب بالسبب كالمباشرة بخلاف القطع ل------ا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم ا ه ح ل ولو عزم علي عفريت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اخرج---------- نصابا فلا قطع كما لو اكره بالغ مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما ا ه س ل وانظر ما الفرق بينه وبين القتل قوله وان تفاوتا -------------------------------------------في النقب اي من موضع واحد فلو نقبا من موضعين معا قطع من اخرج نصابا منهما او من احدهما او مرتبا فلا قطع علي الثاني لانه لم ينقب حرزا وكلامه شامل لما لو نقب احدهما نصف عرض الجدار مثلا والاخر باقيه فراجعه ا ه ق ل علي المحلي------------------------------------------------------- قوله بخلاف ما لو نقبا ووضعه الخ ليس بقيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------ل لو نقب احدهما ووضعه او ناوله له كان الحكم كذلك ا ه س ل قوله خارج النقب ظرف لكل من قوله وضعه وقوله للخارج اي وضعه خارج النقب او ناوله للخارج خارج النقب قوله ولو رماه الي خارج---------------------- الحرز قطع اي وان -لم ياخذه او	5706	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1728	true	2786645552548968411	112	278	578	1377	1479	300	الق-ود يجب بالسبب و---------------القطع هنا انما يجب ----بالمباشرة او ما في حكمها ------------مما تقدم فرع لا يقطع اعمي حمل بصيرا معه مال مسروق حامل له قوله فلا قطع اي بالمال المخرج علي احد فلو بلغ قيمة نحو الاجر الذي اخرج من الجدار نصاب----ا قطع الناقب وحده لانه اخرجه من حرزه بنقضه ------------------------------------------------------------------له وان لم ياخذه او لم يمنع المالك منه فتامله قوله تعاونا في النقب اي من موضع واحد فلو نقبا من موضعين معا قطع من اخرج نصابا منهما او من احدهما او مرتبا فلا قطع علي الثاني لانه لم ينقب حرزا وكلامه شامل لما لو نقب احدهما نصف عرض الجدار مثلا والاخر باقيه فراجعه ----قوله ناقب لو اسقطه لاستغني عن القيد الذي ذكره الشارح عن الروضة واصلها قوله ولو --------------وضعه اي احد الناقبين بوسط نقبه اي في اجزاءه واخذه الاخر قطع الداخل او داخل النقب قطع الاخذ الخارج ولو قال او بدل لو لاستغني عن ما ذكره الشارح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او اخرج يده به من الحرز قطع--- وان اعادها به او	1728	5216446356146276619	344	480.5	265	1044	32.950191497802734	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5712	false	9020660738175014206	256	285	1217	1327	1396	300	قوله وعلي السارق رد ما سرق اي واجرة مدة وضع يده ا ه ع ش علي م ر و-----------------------قال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم لم يقطع	5712	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1733	true	2003436806272917340	83	115	438	571	1495	300	قوله وعلي السارق رد ما سرق غنيا كان او لا قطع او لا وقال مالك ان كان غنيا غرم والا فلا وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم لم يقطع	1733	5216446356146276619	75	123.5	55	133	56.39097595214844	16	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	6	40	32	200	1329	300	وانما لم يقطع ذكر الزاني ابقاء للنسل ولا لسان القاذف ابقاء للعبادات وغيرها كما مر والامر بقتل السارق منسوخ او مءول بمن استحل او ضعيف بل قال ابن عبد البر منكر لا اصل له	5714	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1734	true	8186124259807361510	0	34	0	167	1505	300	وانما لم يقطع ذكر الزاني ابقاء للنسل ولا لسان القاذف ابقاء للعبادة- وغيرها كما مر والامر بقتل السارق منسوخ او مءول بمن استحل او ضعيف بل قال ابن عبد البر منكر لا اصل له	1734	5216446356146276619	166	326.0	132	168	98.80952453613281	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5715	false	3422784663701231136	248	274	1170	1294	1436	300	باب قاطع الطريق من القطع بمعني المنع لما يترتب عليه من منع سلوك المارة فهو البروز لاخذ مال او قتل او ارعاب علي ما ياتي وفيه	5715	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1734	true	8186124259807361510	250	276	1264	1387	1505	300	باب قاطع الطريق من القطع بمعني المنع لما يترتب عليه من منع سلوك المارة فهو البروز لاخذ مال او قتل او ارعاب علي ما ياتي -فيه	1734	5216446356146276619	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5726	false	6873306164948587548	65	88	315	440	1500	300	اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما ومعها -------------------------------------------رجله للمحاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم اسبقهما	5726	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1737	true	1783295370256416767	171	235	850	1190	1505	300	اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما لاستواء الحقين قطعا اذ المغلب في المحاربة القود ورجله للمحاربة او قتل زني وقتل ردة عمل الامام بالمصلحة في ايهما يقدم لاستواءهما في كونهما حقين لله تعالي او قطع سرقة وقتل محاربة قطع ثم قتل وصلب للمحاربة وقدم حق الله هنا لعدم فوات حق الادمي به ولو اجتمع---- قصاص--- بلا محاربة وقتل محاربة قدم اسبقهما	1737	5216446356146276619	109	164.5	89	347	31.4121036529541	16	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5728	false	7820208926381299419	230	271	1128	1312	1434	300	علي تحريم- الواقع اخرا في غزوة خيبر لا تحريمه في ثالث سني الهجرة بعد ان كان حلالا ------في اول الاسلام ثم احل بعده ثم حرم ثم احل ثم حرم مرتين او اكثر فهو مما -تكرر عليه النسخ كما مر في النكاح	5728	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1738	true	-4273571417165872944	81	123	441	633	1537	300	علي تحريمه الواقع اخرا في غزوة خيبر لا تحريمه في ثالث سني الهجرة بعد ان كان حلالا قبلها في اول الاسلام ثم احل بعده ثم حرم ثم احل ثم حرم مرتين او اكثر فهو مما يتكرر عليه النسخ كما مر في النكاح	1738	5216446356146276619	184	350.5	143	192	95.83333587646484	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5744	false	763427756415821063	38	62	178	297	1390	300	فرع يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحيات ومن يدخل النار ومن يقول لذمي يا حاج ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	5744	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1742	true	8733559031958954094	250	274	1284	1403	1545	300	فرع يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحيات ومن يدخل النار ومن يقول لذمي يا حاج ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	1742	5216446356146276619	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	60	106	267	485	1433	300	ختن مكلف الخ قال شيخنا ويجب علي ولي المجنون ختنه ولا يجوز ختن الميت وان تعدي بتركه لسقوط التكليف عنه وعلم من وجوبه انه يجبره الامام عليه لو امتنع وانه لا ضمان لو مات به الا ان كان في نحو حر فعليه نصف الضمان قاله شيخنا	5764	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1749	true	3597615129360502297	203	247	1059	1270	1546	300	ختنهم و------قال شيخنا -يجب علي ولي المجنون ختنه ولا يجوز ختن الميت وان تعدي بتركه لسقوط التكليف عنه وعلم من وجوبه انه يجبره الامام عليه لو امتنع وانه لا ضمان لو مات به الا ان كان في نحو حر فعليه نصف الضمان قاله شيخنا	1749	5216446356146276619	208	400.5	165	218	95.412841796875	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5766	false	-3954501159325594820	0	83	0	418	1438	300	وقال السيوطي سبعة عشر وهم ادم وشيث وادريس ونوح وسام وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقد نظمهم الجلال المذكور بقوله وسبعة قد رووا مع عشرة خلقوا وهم ختان فخذ لا زلت مانوسا محمد ادم ادريس شيث ونوح سام هود شعيب يوسف موسي لوط سليمان يحيي صالح زكريا حنظلة مرسل للرث -مع عيسي نعم في ذكر سام معهم نظر لانه ليس نبيا الا ان كان مراده مطلق من ولد مختونا وغلب غيره عليه	5766	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1749	true	3597615129360502297	68	151	361	780	1546	300	وقال السيوطي سبعة عشر وهم ادم وشيث وادريس ونوح وسام وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقد نظمهم الجلال المذكور بقوله وسبعة قد رووا مع عشرة خلقوا وهم ختان فخذ لا زلت مانوسا محمد ادم ادريس شيث ونوح سام هود شعيب يوسف موسي لوط سليمان يحيي صالح زكريا حنظلة مرسل للرسل مع عيسي نعم في ذكر سام معهم نظر لانه ليس نبيا الا ان كان مراده مطلق من ولد مختونا وغلب غيره عليه	1749	5216446356146276619	416	828.0	334	419	99.28401184082031	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5778	false	-3128205749509616190	218	268	991	1244	1413	300	----------بكسر السين وفتح الياء جمع سيرة بكسر السين وسكون الياء كسدرة وسدر وهي لغة الطريقة او السنة او التتبع او الذكر الحسن عند الناس وغلب اسم ----------------------------------------السير في السنة الفقهاء علي المغازي ا ه ق ل علي المحلي ومصباح اي ا--------لغزوات فكانه قال المتلقي من غزواته صلي الله عليه وسلم	5778	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1753	true	7273822761255411916	145	199	728	1021	1511	300	اي الجهاد بكسر السين وفتح الياء جمع سيرة بكسر السين وسكون الياء----------- وهي لغة الطريقة او السنة او التتبع او الذكر الحسن عند الناس واصطلاحا ما يءخذ بما ذكره الشارح توجيها للتعبير بالسير التي ليس هذا محلها وانما المناسب هنا التعبير بالجهاد والكتاب شامل للغزوات هي ما خرج فيها بنفس-------ه صلي الله عليه وسلم	1753	5216446356146276619	160	229.0	125	311	51.44694519042969	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5784	false	8779623866273514106	107	155	532	812	1552	300	قوله وما يتعلق به-ا اي من علم العربية قال الزمخشري والعربية تنقسم الي اثني عشر علما اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية والخط وقرض الشعر وانشاء الرساءل والخطب والمحاضرات ومنه التواريخ واما البديع فهو ذيل البلاغة ا ه ق ل علي المحلي قوله بحيث يصلح للقضاء	5784	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1754	true	-6278440673131712128	258	300	1372	1633	1633	300	قوله بما يتعلق بهما اي من علم العربية قال الزمخشري والعربية تنقسم الي اثني عشر علما اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية والخط وقرض الشعر وانشاء الرساءل والخطب والمحاضرات ومنه التواريخ واما البديع فهو ذيل البلاغة------------------- قوله بحيث يصلح للقضاء-	1754	5216446356146276619	259	495.0	218	281	92.17082214355469	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5784	false	8779623866273514106	221	300	1138	1552	1552	300	والافتاء بان يكون معه زيادة علم علي ما لا بد منه فان قدر علي الترجيح دون الاستنباط فهو مجتهد الفتوي وان قدر علي الاستنباط من قواعد امامه وضوابطه فهو مجتهد المذهب او علي الاستنباط من الكتاب والسنة فهو المجتهد المطلق وهذا قد انقطع من نحو الثل-ثماءة لغلبة البلادة علي الناس ولا يشترط في المجتهد حرية ولا ذكورة ولا عدالة علي الراجح ويجب تعدد المفتي بحيث يكون في كل مسافة قصر واحد وتعدد القاضي بحيث يكون في كل مسافة عدوي-	5784	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1755	true	6910659839535642815	0	78	0	412	1545	300	والافتاء بان يكون معه زيادة ----علي ما لا بد منه فان قدر علي الترجيح دون الاستنباط فهو مجتهد الفتوي وان قدر علي الاستنباط من قواعد امامه وضوابطه فهو مجتهد المذهب او علي الاستنباط من الكتاب والسنة فهو المجتهد المطلق وهذا قد انقطع من نحو الثلاثماءة لغلبة البلادة علي الناس ولا يشترط في المجتهد حرية ولا ذكورة ولا عدالة علي الراجح ويجب تعدد المفتي بحيث يكون في كل مسافة قصر واحد وتعدد القاضي بحيث يكون في كل مسافة عدوي	1755	5216446356146276619	410	803.5	333	416	98.55769348144531	76	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5788	false	-1812434666133414656	132	196	658	999	1478	300	فخرج نحو سلام الله عليكم او السلام علي سيدنا او مولانا او السلام علي من اتبع الهدي او السلام علي المسلمين فلا يجب الرد لعدم الصيغة الشرعية وكذا وعليكم السلام لا يجب فيه الرد لما ذكر لان صيغته المطلوبة ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم او سلام عليكم وصيغته كذلك ردا وعليكم السلام او عليكم السلام وهذه الثانية تكفي في الابتداء ايضا فلو ذكرها	5788	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1756	true	-1961327790331169707	236	300	1213	1553	1553	300	وخرج نحو سلام الله عليكم او السلام علي سيدنا او مولانا او السلام علي من اتبع الهدي او السلام علي المسلمين فلا يجب الرد لعدم الصيغة الشرعية وكذا وعليكم السلام لا يجب فيه الرد لما ذكر لان صيغته المطلوبة ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم او سلام عليكم وصيغته كذلك ردا وعليهم السلام او عليكم السلام وهذه الثانية تكفي في الابتداء ايضا فلو ذكرها-	1756	5216446356146276619	338	669.0	275	341	99.12023162841797	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5788	false	-1812434666133414656	196	221	999	1127	1478	300	شخصان معا تلاقيا وجب علي من لم يقصد الرد منهما ان يرد علي الاخر ويندب ذكر الميم في الواحد وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا	5788	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1757	true	-3998577673413069702	0	25	0	128	1506	300	شخصان معا تلاقيا وجب علي من لم يقصد الرد منهما ان يرد علي الاخر ويندب ذكر الميم في الواحد وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا	1757	5216446356146276619	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5798	false	8123358960518202288	231	300	1150	1500	1500	300	قوله واب----تداءه سنة اي وان ظن عدم اجابته لا ان علمه وهو افضل من الرد الواجب ولو من غير مكلف فيهما ومثله ابراء المعسر وانظاره ولا ثالث لهما علي الاصح وذكر شيخ الاسلام لهما ثالثا في الصلاة بالسواك في جواب اشكال فيه والاولي فيه في الابتداء ان يكون من المار علي غيره ومن راكب البعير علي راكب الفرس ومنه علي راكب الحمار ومنه علي الماشي ومنه علي الجالس ونحوه-	5798	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1757	true	-3998577673413069702	79	147	388	736	1506	300	قوله ويسن ابتداءه------- وان ظن عدم اجابته لا ان علمه وهو افضل من الرد الواجب ولو من غير مكلف فيهما ومثله ابراء المعسر وانظاره ولا ثالث لهما علي الاصح وذكر شيخ الاسلام لهما ثالثا في الصلاة بالسواك في جواب اشكال فيه والاولي فيه في الابتداء ان يكون من المار علي غيره ومن راكب البعير علي راكب الفرس ومنه علي راكب الحمار ومنه علي الماشي ومنه علي الجالس ونحوه	1757	5216446356146276619	341	666.5	275	355	96.05633544921875	66	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5801	false	4205745989682061758	72	96	357	464	1470	300	قوله واكل بالمد اي متلبس بالاكل ان -سلم عليه حالة بلعه او مضغه بخلاف ما بعد بلع لقمة وقبل وضع اخري ا ه قوله	5801	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1757	true	-3998577673413069702	262	284	1315	1419	1506	300	قوله واكل بالمد اي متلبس بالاكل ان يسلم عليه حالة بلعه او مضغه بخلاف ما بعد بلع لقمة وقبل وضع اخري---- قوله	1757	5216446356146276619	103	194.5	81	108	95.37036895751953	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5808	false	-2845332230697830442	161	222	825	1164	1579	300	سميت بذلك لانها تخرج سرا او ليلا غالبا وتعود الي الجيش واقلها ماءة واكثرها اربعماءة والمراد بها هنا مطلق الجماعة الشاملة للبعث والكتيبة والفءة وهي ما دونها الي الواحد ولما فوقها ويسمي بالمنسر الي ثمانماءة ثم بالجيش والخميس الي اربعة الاف ثم بالجحفل لما زاد بلا نهاية ا ه قوله وان ياخذ البيعة عليهم بالثياب البيعة بفتح الباء اي الحلف بالله	5808	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1760	true	6738657229216563515	122	175	598	903	1566	300	سميت بذلك لانها تخرج سرا او ليلا غالبا وتعود الي الجيش واقلها ماءة واكثرها اربعماءة والمراد بها هنا مطلق الجماعة الشاملة للبعث والكتيبة والفءة وهي ما دونها الي الواحد ولما فوقها ويسمي بالمنسر الي ثمانماءة ثم بالجيش والخميس الي اربعة الاف ثم بالجحفل لما زاد بلا نهاية---- قوله الب------------------------------يعة بفتح الموحدة اليمين بالله	1760	5216446356146276619	290	555.5	238	339	85.54572296142578	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5815	false	-6203241924417693591	103	161	502	785	1428	300	قوله ويجوز بلا كره الخ نعم تحرم المبارزة--------- علي فرع ومدين ورقيق لم يءذن لهم في خصوصها وهي ماخوذة من البروز وهو الظهور بان يظهر اثنان مثلا كل واحد من صف للقتال بين الصفين مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انها تباح لقوي اذن له الامام و--لم يطلبها الكافر منه وتسن له ان طلبها وتكره في غير ذلك وتقدم ما تحرم فيه	5815	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1762	true	3039862713315040669	196	276	980	1371	1492	300	قوله وتجوز--------------------- المبارزة نعم تحرم علي فرع ومدين ورقيق لم يءذن لهم في خصوصها وهي ماخوذة من البروز وهو الظهور بان يظهر اثنان مثلا كل واحد من صف للقتال بين الصفين مثلا قوله وانما تحسن اي تجوز او تستحب قوله تكره له وان اذن له الامام وطلبها الكافر قوله جاز اي مع الكراهة وان طلبها الكافر والحاصل انها تباح لقوي اذن له الامام ان لم يطلبها الكافر منه وتسن له ان طلبها وتكره في غير ذلك وتقدم ما تحرم فيه	1762	5216446356146276619	260	468.0	207	412	63.10679626464844	52	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5817	false	3736843536450902614	164	217	787	1037	1427	300	تنبيه من قتل اسيرا بعد اختيار قتله فلا شء عليه او قبله عزر فقط او بعد اختيار رقه لزمه قيمته غنيمة او بعد المن عليه لزمه ديته لورثته ان قتله قبل بلوغ مامنه والا فهدر او بعد الفداء فعليه ديته ان ------لم يكن قبض الامام فداءه والا لزمه ديته لورثته ان لم يبلغ	5817	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1763	true	-1317771281860420840	246	300	1290	1545	1545	300	تنبيه من قتل اسيرا بعد اختيار قتله فلا شء عليه او قبله عزر فقط او بعد اختيار رقه لزمه قيمته غنيمة او بعد المن عليه لزمه ديته لورثته ان قتله قبل بلوغ مامنه والا فهدر او بعد الفداء فعليه ديته غنيمة ان لم يكن قبض الامام فداءه والا لزمه ديته لورثته ان لم يبلغ-	1763	5216446356146276619	247	485.5	196	256	96.484375	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5828	false	-8023212352972792419	135	210	692	1032	1487	300	ه س-م قوله لزمه رد ما بقي الي الغنيمة محل وجوب الرد الي الغنيمة ما لم تقسم فان قسمت رد الي الامام ثم ان كثر قسمه والا جعله في سهم المصالح ا ه س ل ومثله شرح م ر وفي ق ل علي المحلي ويقسم البقية الا---------------------------------------------------مام ان امكن والا اخرج لاهل الخمس حصتهم منها وجعل الباقي للمصالح وكان الغانمين اعرضوا عنه وكان عدم لزوم حفظ---ه حتي يضم لغيره لانه تافه تامل ا ه قوله	5828	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1767	true	-4446679064419887456	103	145	510	734	1507	300	-مسلم قوله لزمه ردها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقية الي الغنيمة قبل القسمة او الي الامام بعدها ويقسمها الامام ان امكن والا اخرج لاهل الخمس حصتهم منها وجعل الباقي للمصالح وكان الغانمين اعرضوا عنه وكان عدم لزوم حفظه له حتي يضم لغيره لانه تاف---------ه قوله	1767	5216446356146276619	162	286.0	131	395	41.012657165527344	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	74	224	354	1095	1451	300	قوله الي حديثة الموصل سمي بذلك لان نوحا------------------- لما وصل بسفينته الي الجودي ادلي حجرا في حبل ليعلم به قدر ما بقي من الماء فوصل الي الارض في ذلك المحل ا ه ق ل علي المحلي قوله ومن اول القادسية سميت بذلك لان ابراهيم صلي الله عليه وسلم دعا لهما بالتقديس ا ه ق ل علي المحلي قوله بفتح الباء الخ هذه اللغات الثلاثة انما هي في التي بالتاء المرادة هنا واما بصري الشام التي بالالف فهي بضم الباء لا غير ا ه شيخنا وعبارة ق ل علي المحلي البصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل كان بها سبعة الاف مسجد- وعشرة الاف نهر- لكل نهر اسم مخصوص وبني بعدها الكوفة بسنتين علي الاشهر في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه انتهت قوله الا- الفرات	5833	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1769	true	-5754891010493656698	195	300	1057	1600	1600	300	قوله---------- الموصل سمي بذلك لان نوحا صلي الله عليه وسلم لما وصل بسفينته الي الجودي ادلي حجرا في حبل ليعلم به قدر ما بقي من الماء فوصل الي الارض في ذلك ا------------------لمحل- قوله-------- القادسية سميت بذلك لان ابراهيم صلي الله عليه وسلم دعا لها -بالتقديس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل كان بها سبعة الاف مسجدا وعشرة الاف نهرا لكل نهر اسم مخصوص وبني بعدها الكوفة بسنتين علي الاشهر في خلافة عثمان رضي الله------ عنه------ قوله يسمي الفرات-	1769	5216446356146276619	512	934.0	413	763	67.1035385131836	89	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5834	false	8383837953783832268	0	73	0	390	1465	300	سنة سبع عشرة في زمن عمر رضي الله عنه وقوله بعد اي بعد فتح العراق انتهت قوله وتسميتهما اي الفرات ونهر الصراة والمراد بتسميتهما وصفهما بما ذكر فوصف الاول بقوله شرقي دجلتها والثاني بقوله غربيها ا ه شيخنا قوله وابنيته اي التي هي الدور والمساكن -لا الخانات فانها من الوقف قال شيخنا وكذا الاشجار فهي وقف لدخولها في وقف الارض فيمتنع التصرف فيما كان موجودا منها حالة الوقف وكذا يقال في بناء الخانات	5834	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1770	true	-3960643730392427431	39	86	196	434	1519	300	سنة سبع عشرة في زمن عمر رضي الله عنه ق-وله بعد اي بعد فتح العراق------ قوله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدور والمساكن الا الخانات فانها من الوقف قال شيخنا وكذا الاشجار فهي وقف لدخولها في وقف الارض فيمتنع التصرف فيما كان موجودا منها حالة الوقف وكذا يقال في بناء الخانات	1770	5216446356146276619	234	437.0	187	391	59.8465461730957	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5842	false	-4586897777407151189	0	82	0	373	1415	300	كل اما ان يكون اهله وماله معه او لا وعلي كل اما ان يءمنه الامام ولو بناءبه او غيره وحاصل الحكم فيها انه ان امنه الامام او ناءبه دخل ما معه من ماله واهله وكذا زوجته هنا ولو بلا شرط سواء امنه بدارنا او بدارهم ويدخل ما ليس معه منها ان شرط دخوله والا فلا وان امنه غير الامام لم يدخل ما ليس معه مطلقا ويدخل ما معه ان شرط دخوله والا فلا نعم لا تدخل زوجته هنا ولو بالشرط كما تقدم	5842	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1772	true	3146219114925907012	27	91	133	425	1503	300	كل اما ان يكون ماله واهله معه او لا وعلي كل اما ان يءمنه الامام ولو بناءبه او غيره وحاصل الحكم فيها انه ان امنه الامام او ناءبه دخل ما معه من ماله واهله -كذا زوجته هنا ولو بلا شرط سواء امنه بدارنا او بدارهم ويدخل ما ليس معه منها ان شرط دخوله والا --------------------------------------------------------------------------------فلا نعم لا تدخل زوجته هنا ولو بالشرط كما تقدم	1772	5216446356146276619	288	558.0	224	373	77.21179962158203	60	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5845	false	-1345916488172604310	53	108	272	544	1525	300	قوله و----وجبت ان لم يمكنه اي ولو كان امراة بلا محرم تنبيه كانت الهجرة في زمنه صلي الله عليه وسلم من غير بلده اليه وبعده من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام كما مر واما الهجرة من بلد يعمل فيها المعاصي ولم يقدر علي ازالتها فقال شيخنا لا تجب بل تندب وقال العلامة السنباطي كغيره---- ايضا	5845	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1772	true	3146219114925907012	143	195	694	955	1503	300	قوله والا وجبت علي------------------- امراة بلا محرم تنبيه كانت الهجرة في زمنه صلي الله عليه وسلم من غير بلده اليه وبعده من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام كما مر واما الهجرة من بلد يعمل فيها المعاصي ولم يقدر علي ازالتها فقال شيخنا لا تجب بل تندب وقال العلامة السنباطي كغيره تجب ايضا	1772	5216446356146276619	250	472.0	200	280	89.28571319580078	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	39	89	178	426	1441	300	بالحجاز سمي بذلك لحجزه بالجبال والحجارة او لانه حاجز بين نجد وتهامة او بين الشام واليمن لكن فيه نظر لما فيه الحديث انه من اليمن الا ان حمل علي مجاورته له وهو مقابل لارض الحبشة من مشرقها وقدره مسيرة نحو شهر ما بين ايلة وسدوم وهو قطعة من جزيرة العرب	5858	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1776	true	-6459520753800058495	237	287	1219	1463	1526	300	بالحجاز كما مر-- لحجزه بالجبال والحجارة او لانه حاجز بين نجد وتهامة او بين الشام واليمن لكن فيه نظر بما في- الحديث انه من اليمن الا ان حمل علي مجاورته له وهو مقابل لارض الحبشة من -شرقها وقدره مسيرة نحو شهر ما بين ايلة وسدوم وهو قطعة من جزيرة العرب	1776	5216446356146276619	239	457.5	189	248	96.37096405029297	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	166	242	778	1155	1441	300	واليمامة اسم لارض واسعة ينسب اليها مسيلمة الكذاب واصلها اسم لجارية زرقاء كانت تري من مسيرة ثلاثة ايام ولاقامتها بتلك الارض سميت بها وهي حجاز كما ذكر وقيل يمن وقيل فاصلة بينهما ا ه قوله وقراها اي وقري المجموع والا فاليمامة لا قري لها ا ه ع ش قال الطبلاوي رحمه الله وجزاءرها وسواحلها ولو غير مسكونة وان اوهم خلافه قوله والقصد من-------ها الحجاز الخ ا ه سم ق---------------------------------------------------------وله اخر ما تكلم به----------------------------- اي في شان	5858	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1777	true	-2098439350746654784	38	111	184	572	1483	300	واليمامة اسم لارض واسعة ينسب اليها مسيلمة الكذاب واصلها اسم لجارية زرقاء كانت تري من مسيرة ثلاثة ايام ولاقامتها بتلك الارض سميت بها وهي حجاز كما ذكر وقيل يمن وقيل فاصلة بينهما---- قوله كالطاءف بمكة ومث------------------------------------------------------------له وج وجدة قوله وخيبر للمدينة علي ثمانية بر------------------د منها ومثلها النبع وسكت عن قري اليمامة لعدم وجودها ففي الضمير العاءد اليها تغليب فراجعه قوله اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في شان	1777	5216446356146276619	229	365.0	183	470	48.72340393066406	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	140	187	646	862	1395	300	امتنع الا من اداءها مشافهة تعين خروج الامام له فان تعذر رد بها او اسمعها من يخبر الامام بها ولو كان طبيبا وجب اخراج المريض اليه محمولا فان تعذر رد او وصف له مرضه وهو خارج ولا تجوز اجابته وان بذل مالا كما مر ا ه قوله	5860	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1778	true	5410470628239244707	0	45	0	212	1468	300	امتنع الا من اداءها مشافهة تعين خروج الامام له فان تعذر رد بها او اسمعها من يخبر الامام بها ولو كان طبيبا وجب اخراج المريض اليه محمولا فان تعذر رد او وصف له مرضه وهو خارج ولا تجوز اجابته وان بذل مالا كما مر---- قوله	1778	5216446356146276619	212	417.5	167	216	98.14814758300781	44	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5867	false	-4627596004989790122	59	156	275	753	1497	300	واخذ القسط في الميت ظاهر وكذا--- المجنون ان اطبق جنونه واما محجور السفه والفلس ففيهما نظر لانه ان كان المراد سقوط ما يفي من السنة عنهما فلا قاءل به وان اراد انه يءخذ منهما في بقية السنة قسط السفيه والمفلس فهو مردود لان المعتمد انه يءخذ منهما ما وقع العقد----- به مطلقا كما صرح به شيخنا في شرحه وغيره وقد يجاب بحمل كلامه علي ما لو عقد علي الاوصاف وكان المحجور قبل حجره غنيا او متوسطا فيءخذ منه القسط بذلك الوصف قبل الحجر وقسط الفقير بعده فتامل ذلك وحرر ا ه قوله او الباقي بعد قسط الجزية	5867	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1779	true	8046539193360096635	170	253	781	1197	1449	300	واخذ القسط فيه----- ظاهر وكذا في المجنون ان اطبق جنونه واما محجور السفه والفلس ففيهما نظر لانه ان كان المراد سقوط ما بقي من السنة عنهما فلا قاءل به وان اراد انه يءخذ منهما في بقية السنة قسط السفيه والمفلس فهو مردود لان المعتمد انه يءخذ منهما ما وقع العقد عليه به مطلقا كما صرح به شيخنا في شرحه وغيره وقد يجاب بحمل كلامه علي ما لو عقد علي الاوصاف وكان المحجو-------------------------------------------------------------ر وقسط الفقير بعده فتامل ذلك وحرر---ه قوله كالزكاة وفرق بان- الجزية	1779	5216446356146276619	389	722.5	310	486	80.04115295410156	74	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5872	false	1806007542011854522	28	81	133	434	1465	300	قوله صالح اهل ايلة بفتح الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة واخره هاء هو اسم للموضع المعروف بالعقبة من منازل الحج المصري وهي المراد من القرية في قول الله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية واما ايلياء بالكسر للهمزة واللام وبينهما تحتية واخره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس	5872	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1780	true	5972084436152264417	224	275	1174	1464	1601	300	قوله--------- ايلة بفتح الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة واخره هاء هو اسم للموضع المعروف بالعقبة من منازل الحج المصري وهو المراد من القرية في قول الله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية واما ايلياء ب--كسر الهمزة واللام وبينهما تحتية واخره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس	1780	5216446356146276619	288	559.5	237	301	95.68106079101562	47	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5876	false	-8674108719616880396	129	284	624	1385	1456	300	قالوا وهذا يحتمل ان يكون للزجر عن التعرض لهم ويحتمل انه علي حقيقته ويكون حكمته صون امته صلي الله عليه وسلم عن توهم نقص مقامهم الناشء عن مساواتهم للكفار في قيامهم معهم في موقف المخاصمة وهذا معلوم الانتفاء عنه صلي الله عليه وسلم لا يقال مخاصمته عن الكافر ان لم تكن باذنه فهو فضولي او كانت باذنه فهو وكيل عنه وكل منهما لا يناسب مقامه الشريف لانا نقول ان ذلك من الخيال الفاسد لان الحاكم ناءب الغاءبين في حقوقهم ولا يقال فيه انه فضولي ولان في مخاصمته المذكورة اوضح دليل واقوي شاهد علي انه لا يراعي امته في اخذ حق عدوهم منهم ولو بغير سءاله ولان فيه تنبيها للكافر علي انه لا ينبغي له ان يتحاشا عن طلب حقه خشية انه صلي الله عليه وسلم يراعي امته في عدم اخذه منهم ونحو ذلك وليس في وكالته صلي الله عليه وسلم عن الكافر توهم نقص في مقامه كما علم مما مر ف------تامل وافهم ا ه قوله	5876	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1782	true	7794213565116584017	101	253	502	1256	1483	300	قالوا وهذا يحتمل ان يكون للزجر عن التعرض لهم ويحتمل انه علي حقيقته ويكون حكمته صون امته صلي الله عليه وسلم عن توهم نقص مقامهم الناشء عن مساواتهم للكفار في قيامهم معهم في موقف المخاصمة وهذا معلوم الانتفاء عنه صلي الله عليه وسلم لا يقال مخاصمته عن الكافر ان لم تكن باذنه فهو فضولي او كانت باذنه فهو وكيل عنه وكل منهما لا يناسب مقامه الشريف لانا نقول ان ذلك من الخيال الفاسد لان الحاكم ناءب الغاءبين في حقوقهم ولا يقال فيه انه فضولي ولان في مخاصمته المذكورة اوضح دليل واقوي شاهد علي انه لا يراعي امته في اخذ حق عددهم منهم ولو بغير سءاله ولان فيه تنبيها للكافر علي انه لا ينبغي له ان يتحاشي عن طلب حقه خشية انه صلي الله عليه وسلم يراعي امته--- عدم اخذه منهم ونحو ذلك وليس في وكالته صلي الله عليه وسلم عن الكافر توهم نقص في مقامه كما علم مما مر فافهم وتامل---------- قوله	1782	5216446356146276619	746	1467.5	595	767	97.2620620727539	147	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5885	false	-7949385285964548021	16	80	75	415	1471	300	قوله وعيد مجرور عطفا علي خمر اي من اظهاره وكذا نحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر رم---ضان وان حرم عليهم من حيث تكليفهم بالشر-ع ولذلك حرم بيع المفطرات لهم في رمضان لمن علم ولو بالظن انهم يتعاطونها نهارا لانه اعانة علي معصية قوية علي الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد	5885	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1785	true	2534073614896844050	109	173	553	892	1518	300	قوله وعيد مجرور عطفا علي خمر اي من اظهاره وكذا نحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر في رمضان وان حرم عليهم من حيث تكليفهم بالفروع وبذلك حرم بيع المفطرات لهم فيه----- لمن علم ولو بالظن انهم يتعاطونها نهارا لانه اعانة علي معصية قوية علي الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد	1785	5216446356146276619	330	643.0	267	344	95.93022918701172	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	43	128	244	582	1382	300	فلا ينتقض وجزم به---------- في الحاوي ا ه خطيب ا ه س ل قوله ولو زني ذمي بمسلمة اي او لاط بمسلم ا ه ح ل اي او ضرب مسلما ا ه ع ش علي م ر ومثل الزنا مقدماته ا ه ع ش وصححه م ر واعتمده ا ه شوبري قوله اي باسمه اي النكاح اي بلفظه من انكاح او تزويج والتاويل باسمه لدفع ايهام صحته ومحل النقض فيه لمن كان عالما بامتناعه ا ه ق ل علي المحلي قو-----له او سب------ الله اي	5886	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1785	true	2534073614896844050	228	278	1173	1416	1518	300	-لم ينتقض عهده كما تقدم وهو في الروضة قو-----------------له ولو زني ذمي بمسلمة--- او لاط بمسلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------اي باسمه اي النكاح اي بلفظه من انكاح او تزويج والتاويل باسمه لدفع ايهام صحته ومحل النقض فيه لمن كان عالما بامتناعه قوله ودعا الخ عطف تفسير قوله او ذكر رسول الله اي	1785	5216446356146276619	181	305.0	140	359	50.41782760620117	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5896	false	-6053261517218592223	150	193	721	956	1509	300	قوله الصادق الخ اي الامر محتمل للوجوب ولعدمه وهذا العدم موافق للاصل الذي هو براءة الذمة وهو يصدق بالندب ورجحوا هذا الندب لما ذكره فالصادق نعت للن-----دب وضمير به عاءد اليه وعدم فاعل بصادق والموافق نعت لعدم والضمير في رجحوه عاءد للندب فتامل	5896	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1788	true	-6862926764242844737	78	122	391	631	1492	300	قوله الصادق الخ اي الامر محتمل للوجوب ولعدمه وهذا العدم موافق للاصل الذي هو براءة الذمة وهو يصدق بالندب ورجحوا هذا الندب لما ذكره فالصادق نعت سببي للندب وضمير به عاءد اليه وعدم فاعل بصادق والموافق نعت لعدم والضمير في رجحوه عاءد للندب فتامل	1788	5216446356146276619	232	463.0	189	240	96.66666412353516	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	64	143	272	637	1393	300	لانه---- لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار- الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب وعلم من هذه العبارة ان ما يقع -------------------------من الملتزمين في زمننا من ا--نه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطا---------------------------------------------ن غيرها اجبروه علي العود غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز وان كانت العادة جارية بزرعه واصوله في تلك القرية ا ه ع ش علي م ر ق------------------وله ان عمر قال الخ ولعل النبي صلي الله عليه وسلم سمعه واقره او علم به كذلك	5897	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1788	true	-6862926764242844737	185	290	937	1447	1492	300	لانه اذا لم يجب------ر المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في بلاد الاسلام فبلاد الكفر اولي فلو شرط علي الامام بعثه فسد العقد قوله ولا يلزمه الخ بل عليه الهرب ----------------------من البلد اذا علم بمجء من يطلبه خصوصا ان خشي فتنة قوله وله قتل الطالب قال شيخنا ان عجز عن----------------------- غير القتل وهو يقتضي انه كدفع الصاءل فراجعه قوله ولنا التعريض له به بقتل طالبه ولو بحضرة طالبه قوله لا التصريح فيمتنع نعم لنا التصريح لمن اسلم بعد عقد الهدنة قاله الزركشي وفيه نظ--------------------------------------------------------------------ر قوله وافلت اي هرب قوله ان عمر قال---- ولعل النبي صلي الله عليه وسلم سمعه واقره او علم به كذلك	1788	5216446356146276619	159	74.5	119	633	25.11848258972168	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5899	false	2386028701526295376	80	203	383	1031	1538	300	الصيد --------------هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة وقول بعضهم ذكره هنا وهناك نظرا لكونه فرضا فيه نظر فتامله ا ه قوله اصله مصدر وهو السبب في افراده ا ه عناني وجمع الذباءح لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي وجمعها لاختلاف انواعها اما بذاتها كغنم وبقر وصيد وطير او بهيءة ذبحها ككونه في حلقه او لبته او غيره-ا كرمي بسهم او بمحل ذبحها كالحلق واللبة وغيره-ا او بالة ذبحها كسكين وسهم وكلب وجارحة والمعني الاول هو المناسب لقولهم وافر-د الصيد لانه في الاصل مصدر وهو هنا بمعني المصيد وكل منهما يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة فهي اركان اربعة انتهي قوله	5899	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1789	true	2580580797626135016	143	243	776	1330	1647	300	الصيد والذباءح ذكره هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة وقول بعضهم ذكره هنا وهناك نظرا لكونه فرضا فيه نظر فتامل----- قوله جمع ذبيحة بمعني مذبوحة --------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعها لاختلاف انواعها اما بذاتها كغنم وبقر وصيد وطير او بهيءة ذبحها ككونه في حلق- او لبة- او غيرهما كرمي بسهم او بمحل ذبحها كالحلق واللبة وغيرهما او بالة ذبحها كسكين وسهم وكلب وجارحة والمعني الاول هو المناسب لقولهم وافراد الصيد لانه في الاصل مصدر وهو هنا بمعني المصيد وكل منهما يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة فهي اركان اربعة------ قوله	1789	5216446356146276619	516	951.0	420	665	77.59398651123047	86	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5901	false	3712236586998084317	11	77	47	363	1433	300	عليه او لا بحالة اصابة الاصالة ف---لا نظر لما قبلها فلو رمي سهما علي صيد يعدو فوقع في حفرة مثلا وصار مقدورا عليه فاصابه السهم حينءذ في غير مذبحه لم يحل ولو عكس ذلك لم يحرم وفارق حل المناكحة كما ياتي بان القدرة تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ا ه ق ل علي المحلي قوله باي محل كان--------------------------------------------------------------- لعله مما ينسب اليه الزهوق لا نحو حافر وخف	5901	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1790	true	-7116422185014176493	0	77	0	376	1554	300	عليه اي ----حالة اصابة ال--الة له ولا نظر لما قبلها فلو رمي سهما علي صيد يعدو فوقع في حفرة مثلا وصار مقدورا عليه فاصابه السهم حينءذ في غير مذبحه لم يحل ولو عكس ذلك لم يحرم وفارق حل المناكحة كما ياتي بان القدرة تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال قوله يقطع الخ سواء في مرة او اكثر بحيث يكون به في ابتداء المرة الاخيرة حياة مستقرة قوله في اي موضع لعله مما ينسب اليه الزهوق لا نحو حافر وخف	1790	5216446356146276619	275	509.5	218	382	71.98953247070312	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	51	75	242	364	1528	300	وقع الفعل منهما جميعا فلو اكره المجوسي مسلما او المحرم حلالا علي الرمي او الذبح كان حلالا كما في شرح شيخنا وانظر حكم عكسه	5911	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1790	true	-7116422185014176493	168	192	859	981	1554	300	وقع الفعل منهما جميعا فلو اكره المجوسي مسلما او المحرم حلالا علي الرمي او الذبح كان حلالا كما في شرح شيخنا وانظر حكم عكسه	1790	5216446356146276619	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	3	42	14	202	1528	300	قال بعضهم ومنه ايضا يعلم عدم صحة ذبح من صار كالخشبة الملقاة من السكران او المجنون او المغمي عليه لانه حينءذ اسوا حالا من الناءم وهو واضح لكن تعبيره بقوله في الجملة ربما ينافيه ا ه ق ل علي	5911	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1791	true	-591506355947128450	22	56	111	285	1464	300	قال بعضهم ومنه----- يعلم عدم صحة ذبح من صار كالخشبة الملقاة من السكران او المجنون او المغمي عليه لانه حينءذ اسو-----ا من الناءم وهو واضح لكن تعبيره بقوله في الجملة ربما ينافيه قوله في ----	1791	5216446356146276619	167	315.5	134	188	88.82978820800781	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5919	false	951146032573878279	28	164	109	799	1470	300	قوله وذكر اسم الله عليه هو قيد للاكمل وضمير عليه وكلوه للمنه-ر اي المذبوح الماخوذ من انهر انتهت قوله ليس السن والظفر بنصبهما لانهما مستثنيان من فاعل انهر المستتر فيه وما بينهما اعتراض والانهار الاسالة فشبه خروج الدم بجري الماء في النهر ا ه من شرح التوضيح ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح ونهر الدم ينهر بفتحتين سال بقوة ويتعدي بالهمز فيقال انهرته ا ه فاءدة تحريم المذكاة بالسن والظفر تعبدي قال ابن الصلاح ولم اجد بعد البحث احدا ذكر لذلك معني يعقل وكانه تعبدي عندهم ا ه شوبري وعبارة ق ل علي المحلي وحكمة المنع المذكور في الظفر لانه مذكي المجوس والحق به السن وحكمة المنع في العظم لانه زاد الجن غالبا فلا يتنجس عليهم وهذا ظاهر في انهم لا ياكلون لحم الميتة وحينءذ فالمنع في عظمها حسما للباب ا ه قوله	5919	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1794	true	868938934951764911	166	220	838	1121	1543	300	قوله وذكر اسم الله عليه هو قيد للاكمل وضمير عليه وكلوه للمنهور اي المذبوح الماخوذ من انهر وحكمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع المذكور في الظفر لانه مدي- المجوس والحق به السن وحكمة المنع في العظم لانه زاد الجن غالبا فلا ي-نجس عليهم وهذا ظاهر في انهم لا ياكلون لحم الميتة وحينءذ فالمنع في عظمها حسما للباب---- قوله	1794	5216446356146276619	273	522.0	219	691	39.50796127319336	48	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5939	false	1959760445569034909	105	137	504	682	1518	300	كتاب الاضحية ذكرها عقب الصيد--------- لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة وسميت باول زمان فعلها وهو الضحي واول طلبها كان في السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال والفطر	5939	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1799	true	-3382765973189990748	253	285	1282	1465	1547	300	كتاب الاضحية ذكرها عقب الصيد والذباءح لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة وسميت باول زمان فعلها وهو الضحي واول طلبها ف----ي السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال والفطر	1799	5216446356146276619	173	332.5	142	187	92.51336669921875	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5939	false	1959760445569034909	186	227	937	1161	1518	300	بضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيفها وجمعها اضاحي ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي ويقال ضحية بغير همز كما سيذكره بفتح الضاد وكسرها مع تشديد الياء فيهما وجمعها ضحايا ا ه قوله وهي--------------- ما يذبح من النعم	5939	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1800	true	6720978063823733104	0	43	0	235	1543	300	بضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيفها وجمعها اضاحي ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي ويقال ضحية بغير همز كما سيذكره بفتح الضاد وكسرها مع تشديد الياء فيهما وجمعها ضحايا---- قوله اسم لما يضحي له هو ما يذبح من النعم	1800	5216446356146276619	217	417.5	178	239	90.79497528076172	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5944	false	7988768782234088897	14	50	61	237	1429	300	قوله --لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه فقد ضحي------------------- بماءة بدنة نحر بيده منها ثلاثا وستين بدنة وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته صلي الله عليه وسلم	5944	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1801	true	1458111510720906475	45	84	253	446	1517	300	قوله تضحيته صلي الله عليه وسلم---- بنفسه فقد ضحي صلي الله عليه وسلم بماءة بدنة نحر بيده منها ثلاثا وستين بدنة وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته صلي الله عليه وسلم	1801	5216446356146276619	169	309.0	134	197	85.78680419921875	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5949	false	-6390133840368976239	271	299	1367	1506	1508	300	قوله عن سبعة اي هنا وكذا في الكفارات والتمتع في الحج وارتكاب محظورات فيه وكذا كل اسباب مختلفة واجبة او لا نعم المتولدة بين غنم او معز --وابل	5949	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1801	true	1458111510720906475	165	193	877	1016	1517	300	قوله عن سبعة اي هنا وكذا في الكفارات والتمتع في الحج وارتكاب محظورات فيه وكذا كل اسباب مختلفة واجبة او لا نعم المتولدة بين غنم --ومعز او ابل	1801	5216446356146276619	135	257.0	108	141	95.74468231201172	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	1	108	4	505	1434	300	لا تجزء عن اكثر من واحد وسياتي ويعتبر في السبعة ان يكون كل منهم مستقلا سواء كان له اهل بيت او لا ويظهر وجوب التصدق علي كل واحد منهم بجزء من حصته نيءا وخرج بالسبعة ما لو كانوا اكثر كثمانية واشتركوا في بدنة او في بدنتين فلا تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم او بالحكم او ضم لها شاة كما لو اشترك اثنان في شاتين ولا تضر شركة غير مضح معه في الثواب في الشاة او في البدنة ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه ان يقال ان كانت لا تحتاج الي نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه والا فلغيره ان يذبحها ان	5950	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1801	true	1458111510720906475	194	300	1021	1517	1517	300	لا تجزء عن اكثر من واحد وسياتي ويعتبر في السبعة ان يكون كل منهم مستقلا سواء كان له اهل بيت او لا ويظهر وجوب التصدق علي كل واحد منهم بجزء من حصته نيءا وخرج بالسبعة ما لو كانوا اكثر كثمانية واشتركوا في بدنة او--- بدنتين فلا تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم او بالحكم او ضم لها شاة كما لو اشترك اثنان في شاتين ولا يضر شركة غير مضح معه في الثواب في الشاة او في البدنة ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه ان يقال ان كان- لا يحتاج الي نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه والا فلغيره ان يذبحها ان-	1801	5216446356146276619	494	970.0	389	501	98.60279083251953	101	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	108	182	505	885	1434	300	خيف خروج وقت الاضحية نظرا للوصول لحقه وان فات كونها اضحية علي الممتنع لتقصيره ويحتمل انه يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك وللشركاء قسمة اللحم لانها افراز لا بيع ما دام نيءا والا فهو متقوم ولو كان عليه شاة واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب والباقي تطوعا بخلاف ما لو اخرج بعيرا عن شاة في الزكاة كما مر وتقدم الفرق فيها بكونه- في الزكاة اصلا او بدلا بخلافه هنا	5950	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1802	true	5917543281925233076	0	74	0	381	1518	300	خيف خروج وقت الاضحية نظرا للوصول لحقه وان فات كونها اضحية علي الممتنع لتقصيره ويحتمل انه يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك وللشركاء قسمة اللحم لانها اقرار لا بيع ما دام نيءا والا فهو متقوم ولو كان عليه شاة واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب والباقي تطوعا بخلاف ما لو اخرج بعيرا عن شاة في الزكاة كما مر وتقدم الفرق فيها بكونها في الزكاة اصلا او بدلا بخلافه هنا	1802	5216446356146276619	378	749.0	304	381	99.21260070800781	72	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5951	false	7273687225778492636	81	131	335	582	1392	300	قوله وافضلها بسبع شياه---- واقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الكبشين في بعض احواله لانهما الموجود اذ ذاك فلا يعارض ما مر والسبع من الضان افضل منها من المعز قال العبادي ويظهر وجوب التصدق بجزء من كل واحدة من السبعة والوجه خلافه اذ المضحي واحد ا ه ق ---------------------ل علي	5951	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1802	true	5917543281925233076	210	262	1044	1307	1518	300	قوله و--------سبع شياه الخ واقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الكبشين في بعض احواله لانهما الموجود اذ ذاك فلا يعارض ما مر والسبع من الضان افضل منها من المعز قال العبادي ويظهر وجوب التصدق بجزء من كل واحدة من السبع- والوجه خلافه اذ المضحي واحد قوله بقدرها فان زاد فهو افضل علي	1802	5216446356146276619	232	427.5	186	272	85.29412078857422	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	7	39	31	189	1487	300	ومن نذر اضحية وهو رشيد مطلقا او سفيه او عبد في ذمته والتعيين فيهما بعد الرشد والعتق وللسفيه التعيين قبله قال بعضهم وعليه فلا بد من اذن الولي له فيه فراجع ذلك	5953	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1804	true	-9214905190678995750	92	123	497	648	1556	300	ومن نذر------ وهو رشيد مطلقا او سفيه او عبد في ذمته والتعيين فيهما بعد الرشد والعتق وللسفيه التعيين قبل قت-ل بعضهم وعليه فلا بد من اذن الولي له فيه فراجع ذلك	1804	5216446356146276619	148	286.5	118	158	93.67088317871094	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5954	false	8157558587346629194	48	141	251	751	1500	300	قوله معينة قال شيخنا يشترط كونها من النعم ولو بغير صفة الاجزاء ولا تقع اضحية بغير الصفة وان كملت بعد النذر كعكسه ويلزمه ذبحها وتفرقتها وعلم مما ذكر انه لا يصح نذر التضحية بغير النعم كالغزال ومقتضاه عدم وجوب ذبحه وتفرقته فراجعه تنبيه قد تتعين التضحية بغير النذر كما تقدمت الاشارة اليه ومنه ما لو قال بعد شراء شاة مثلا هذه اضحية او جعلتها اضحية وان جهل وجوبها بذلك فيتعين ذبحها وتفرقة جميعها نعم ينبغي عدم الوجوب اذا قال وقت ذبحها اللهم هذه اضحيتي فاجعلها خالصة لك ونحو ذلك لقرينة ارادة التبرك فليراجع	5954	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1804	true	-9214905190678995750	150	243	772	1271	1556	300	قوله معينة قال شيخنا يشترط كونها في النعم ولو بغير صفة الاجزاء ولا تقع اضحية بغير الصفة وان كملت بعد النذر كعكسه ويلزمه ذبحها وتفرقتها وعلم مما م-ر انه لا يصح نذر التضحية بغير النعم كالغزال ومقتضاه عدم وجوب ذبحه وتفرقته فراجعه تنبيه قد تتعين التضحية بغير النذر كما تقدمت الاشارة اليه ومنه ما لو قال بعد شراء شاة مثلا هذه اضحية او جعلتها اضحية وان جهل وجوبها بذلك فيتعين ذبحها وتفرقة جميعها نعم ينبغي عدم الوجوب اذا قال وقت ذبحها اللهم هذه اضحيتي فاجعلها خالصة لك ونحو ذلك لقرينة ارادة التبرك فليراجع	1804	5216446356146276619	496	984.0	403	500	99.19999694824219	91	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5979	false	2428341273162366350	188	246	1014	1290	1553	300	كتاب الاطعمة جمع طعام بمعني مطعوم وذكر- عقب الصيد لبيان ما يحل منه وما لا يحل كما انه ذكر عقب- الاضحية لبيان ما يجزء فيها وما لا يجزء بعد العلم بطلبها وغلب في الترجمة غير الحيوان عليه اذ انه طعام حالا والحيوان طعام بحسب المال ا ه ق ل علي المحلي وقوله وغلب في الترجمة الخ اي--- حيث	5979	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1810	true	184934686351531017	219	270	1076	1327	1498	300	كتاب الاطعمة جمع طعام بمعني مطعوم وذكره عقب الصيد لبيان ما يحل منه وما لا يحل كما---- ذكر عقبه الاضحية لبيان ما يجزء فيها وما لا يجزء بعد العلم بطلبها وغلب في الترجمة غير الحيوان عليه او انه طعام حالا والحيوان طعام بحسب المال --------------------قوله اي الحلال------ الخ اي من حيث	1810	5216446356146276619	236	428.0	187	281	83.98576354980469	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5985	false	6059572279754626847	249	278	1193	1368	1472	300	قوله و--خيل واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه اعجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواها اعجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها	5985	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1811	true	6742679500935837953	200	229	983	1157	1577	300	قوله والخيل واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه -عجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواه --عجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها	1811	5216446356146276619	171	325.0	143	177	96.61016845703125	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5986	false	-4567073433974012884	40	97	186	512	1555	300	قوله وظبي اي بالمعني الشامل للغزال ومنه تيس الجبل بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين ويسمي الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وبضم الواو و--كسر العين ويسمي الخرتيت بمعجمة فمهملة ومثناتين بينهما تحتية ويسمي الايل بهمزة مفتوحة فتحتية مشددة مكسورة ا ه ق ل علي المحلي قوله وضبع هو اسم للذكر والانثي وجمعهما ضباع كسبع وسباع قاله ابن	5986	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1811	true	6742679500935837953	250	300	1278	1577	1577	300	قوله وظب---ي بالمعني الشامل للغزال ومنه تيس الجبل بالجيم و------الموحدة المفتوحتين ويسمي الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها ويضم الواو مع كسر العين ويسمي الخرتيت بمعجمة فمهملة فمثناتين بينهما تحتية ويسمي الايل بهمزة مفتوحة فتحتية مشددة مكسورة------------------- قوله وضبع هو اسم للذكر والانثي وجمعهما ضباع كسبع وسباع قاله ابن-	1811	5216446356146276619	294	549.0	246	328	89.63414764404297	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5986	false	-4567073433974012884	97	212	512	1090	1555	300	الانباري وقال الازهري هو اسم للانثي فقط ويقال لها ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة ويقال للذكر ضبعان بكسر فسكون ويقال للمثني منهما او من احدهما --ضبعان بفتح اوله وضم ثانيه وكسر اخره ومن شانه انه يحيض ومن حمقه انه يتناوم حتي يصاد وهو سنة ذكر وسنة انثي ا ه ق ل علي المحلي قوله وضب -هو حيوان يشبه الورل يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وانه يبول في كل اربعين يوما مرة ولا يسقط له سن وللانثي منه فرجان وللذكر ذكران ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة قدر الكف صفراء كبيرة البطن تشبه الحرباء وقيل هي الحرباء -ا ه ق ل علي المحلي قوله ----	5986	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1812	true	8815824277930485426	0	105	0	555	1629	300	الانباري وقال الازهري هو اسم لا-نثي فقط ويقال لها ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة ويقال للذكر ضبعان بكسر فسكون ويقال للمثني منهما او من احدهما الضبعان بفتح اوله وضم ثانيه وكسر اخره ومن شانه انه يحيض ومن حمقه انه يتناوم حتي يصاد وهو سنة ذكر وسنة انثي قول-------------------ه وضب وهو حيوان يشبه الورل يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وانه يبول في كل اربعين يوما مرة وانه للا-----------نثي منه فرجان وللذكر ذكران ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة قدر الكف صفراء كبيرة البطن تشبه الحرباء وقيل هي الحرباء قوله اكل علي ماءدته صلي الله	1812	5216446356146276619	521	1006.5	419	586	88.90785217285156	94	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5987	false	874245841786931538	63	157	346	812	1514	300	قوله وثعلب ويكني ابا الحصين وانثاه يسفدها اي يطءها العقاب كذا قالوه وفيه نظر بما مر ان المتولد بين ماكول وغيره لا يحل الا ان يقال ان هذا امر غير محقق فان تحقق عمل به فراجعه ومن شانه الروغان وانثاه ثعلبة وكنيتها ام هزيل قيل ومنه الثفاء بالمثلثة ثم الفاء ا ه ق ل علي المحلي قوله ويربوع هو نوع من الفار كابن عرس وحلهما مستثني منه واليربوع قصير اليدين طويل الرجلين------- عكس الزرافة ا ه ق ل علي المحلي قوله وسمور ويحل ايضا السنجاب وهو حيوان علي حد اليربوع يتخذ من جلده- الفراء	5987	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1812	true	8815824277930485426	144	220	759	1153	1629	300	قوله وثعلب ويكني ابا الحصين وانثاه يسفدها اي يطءها العقاب كذا قالوه وفيه نظر بما مر ان المتولد بين ماكول وغيره لا يحل الا ان يقال ان هذا امر غير محقق فان تحقق عمل به فراجعه ومن شانه الروغان وانثاه ثعلبة وكنيتها ام هربل قيل ومنه الثفا- بالمثلثة ثم الفاء قو-------------------له ويربوع--- نوع من الفار كابن عرس وحلهما مستثني منه واليربوع قصير اليدين طويل الرجلين كما مر عكس الزرافة قوله وفنك دويبة يء---------------------------------------------------------خذ من جلدها الفراء	1812	5216446356146276619	364	674.5	293	474	76.79325103759766	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5987	false	874245841786931538	22	64	130	351	1514	300	من سبع حيوانات لان الزرافة بمعني الجماعة لغة لها راس كالابل وجلد كالنمر وذنب كالظبي وقرون وقواءم واظلاف كالبقر في الثلاثة لكن لا ركب لها في يديها وقيل غير ذلك وقيل متولدة بين ماكولين وهذا وجه القول بحلها المذكور ا ه قوله	5987	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1813	true	-8481020569549798531	0	40	0	217	1580	300	من سبع حيوانات لان الزرافة بمعني الجماعة لغة لها راس كالابل وجلد كالنمر وذنب كالظبي وقرون وقواءم واظلاف كالبقر في الثلاثة لكن لا ركب لها في يديها وقيل غير ذلك وقيل متولدة بين ماكولين وهذا وجه القول بحلها المذكور---- قوله	1813	5216446356146276619	217	427.5	177	221	98.19004821777344	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5989	false	-1727079833609597663	119	180	548	852	1405	300	قوله ول-ا ابن اوي بالمد اي في الهمزة اوله وهو مفرد وجمعه بنات اوي سمي بذلك لانه ياوي الي جنسه ويعوي اذا استوحش ليلا وصياحه يشبه صياح الصبيان وهو كريه الريح دوين الكلب وفيه شبه من الذءب والثعلب ومن خواصه انه اذا مر تحت حاءط عليها دجاج تساقطت من شدة خوفها منه وهذا وما بعده ملحق بذي الناب وافرده للخلاف فيه	5989	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1813	true	-8481020569549798531	187	248	991	1295	1580	300	قوله وكذا ابن اوي بالمد اي في الهمزة اوله وهو مفرد وجمعه بنات اوي سمي بذلك لانه ياوي الي جنسه ويعوي اذا استوحش ليلا وصياحه يشبه صياح الصبيان وهو كريه الريح دوين الكلب وفيه شبه من الذءب والثعلب ومن خواصه انه اذا مر تحت حاءط عليه- دجاج تساقطت من شدة خوفها منه وهذا وما بعده ملحق بذي الناب وافرده للخلاف فيه	1813	5216446356146276619	302	593.0	241	305	99.01639556884766	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5988	false	6199442405504701259	81	110	372	572	1529	300	قوله وحمام هو بتفسيره المذكور يشمل غير الحمام المعروف كاليمام والقطا والدب-سي والدراج والفاخت والحباري والشقراق وابو قردان والحمرة والحجل ويسمي دجاج البر والقبج بالقاف والموحدة المفتوحتين والجيم ويسمي	5988	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1814	true	-8390447385548360340	271	300	1490	1689	1689	300	قوله وحمام هو بتفسيره المذكور يشمل غير الحمام المعروف كاليمام والقطا والدباسي والدراج والفاخت والحباري والشقراق وابو قردان والحمرة والحجل ويسمي دجاج البر والق-ج بالقاف والموحدة المفتوحتين والجيم ويسمي-	1814	5216446356146276619	198	381.0	170	201	98.50746154785156	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5991	false	2985920853848819323	93	180	468	905	1553	300	قوله وبغاثة---- هي من البوم وهو حرام بانواعه كالهامة و الصدي و الضرع و ملاعب ظله و غراب الليل ومنه الخفاش وهو الوطواط نعم استثني شيخنا م ر من--- البغاث النورس-------------- فقال انه حلال ويحرم الرخ وهو اعظم الطيور جثة لان طول جناحه عشرة الاف باع المساوية لاربعين الف ذراع قول--------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلثة فهو بتثليث اوله شكلا واخره نقطا ا ه شوبري قوله المع----------------------------------روف بالدرة وليست من طيور العرب بل تجلب من النوبة واليمن ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ا ه ق ل علي المحلي قوله	5991	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1814	true	-8390447385548360340	104	247	559	1370	1689	300	قوله وبغاثة الخ هي من البوم وهو حرام بانواعه كالهامة و-الصدي و-الضوع و-ملاعب ظله و-غراب الليل ومنه الخفاش وهو الوطواط نعم استثني شيخنا الرملي من البغاث النورث ويسمي الجوزية فقال انه حلال ويحرم الرخ وهو اعظم الطيور جثة لان طول جناحه عشرة الاف باع المساوية لاربعين الف ذراع قوله يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون محمر المنقار والرجلين هذا احد نوعيه والاخر اسود او رمادي اللون ويسمي الغداف الصغير وهو حلال علي الاصح المعتمد ايضا قوله ويحرم الغراب الاسود الكبير ويسمي الغداف الكبير والجبلي لانه يسكن الجبال ويحرم بقية انواع الغراب كالعقعق ويقال القعقع وهو علي قدر الحمامة طويل الذنب ذو لونين ابيض واسود قيل وهو الابقع السابق والمعروف ان الابقع ما لونه بسواد ورماديه يتشاءم العرب بصوته ويعرف بالاعور كما مر قوله وهو المعروف بالدرة وليست من طيور العرب بل تجلب من النوبة واليمن ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين قوله -------------------	1814	5216446356146276619	350	612.5	285	834	41.966426849365234	55	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5992	false	1938848207005110527	119	149	562	703	1466	300	قوله والكلب العقور----------------------------------------- ويحرم قتل غير العقور وقيل يجوز قتل ما لا نفع فيه ولا ضرر كما نقل عن والد شيخنا م ر--- تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه	5992	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1814	true	-8390447385548360340	58	94	325	504	1689	300	قوله والكلب العقور هذا القيد لمحل الندب والا فهو حرام مطلقا ويحرم قتل غير العقور وقيل يجوز قتل ما لا نفع فيه ولا ضرر كما نقل عن والد شيخنا الرملي تبعا للامام الشافعي رضي الله------ عنه	1814	5216446356146276619	133	228.5	105	185	71.89189147949219	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5988	false	6199442405504701259	110	279	572	1422	1529	300	ذكره يعقوب والقمري ويقال لذكره ورشان وشفنين بكسر الشين والنون -بينهما فاء ساكنة ويطلق علي ذكر اليمام كما مر ا ه ق ل علي المحلي قوله اي شرب الماء بلا مص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه ودخل فيه القمري والدبسي واليمام و الفواخت و القطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر ا ه شرح م ر قو----------------------------------له وما علي شكل عصفور سمي بذلك لما قيل انه عصي نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم وفر منه وكنيته ابو يعقوب ومنه النغر بضم النون وفتح الغين المعجمة ويصغر علي نغير ومنه حديث ابا عمير ما فعل النغير كما قيل والبلبل بضم الموحدتين ويقال له الهزار والتم بكسر المثناة كالاوز والتهب بكسر المثناة اوله كا-لقلق والتنوط بضم المثناة اوله وسكون النون وكسر الواو وقيل بفتح المثناة اوله كالدجاج ا ه ق ل علي المحلي قو--------------------------------------------------------------------له وصعوة وهي صغار العصافير المحمرة الراس ا ه ز ي قوله وز--------------------------رزور سمي بذلك ----------لزرزرته اي تصويته ا ه ز ي قوله لا حمار اه-لي معطوف	5988	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1815	true	-7123011164166041698	0	133	0	725	1650	300	ذكره يعقوب والقمري ويقال لذكره ورشان وشفنين بكسر الشين والنون وبينهما فاء ساكنة ويطلق علي ذكر اليمام كما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وهدر هو لازم لعب فذكره تاكيد قوله وما علي شكل عصفور سمي بذلك لما قيل انه عصي نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم وفر منه وكنيته ابو يعقوب ومنه النغر بضم النون وفتح الغين المعجمة ويصغر علي نغير ومنه حديث ابي عمير ما فعل النغير كما قيل والبلبل بضم الموحدتين ويقال له الهزار والتم بكسر المثناة كالاوز والتهب بكسر المثناة اوله كاللقلق والتنوط بضم المثناة اوله وسكون النون وكسر الواو وقيل بفتح المثناة اوله كالدجاج قوله بضم اوله ويجوز فتحه قوله كعندليب وهو المعروف بالهزار بفتح الهاء كما مر يلتذ بصوته قوله وصعوة---- صغير احمر------------ الراس قو--------له وزرزور بضم اوله وثالثه المعجمتين سمي بذلك لان صوته الزرزرة ق-------------------وله لا خطاف وهو المعروف	1815	5216446356146276619	541	975.5	439	991	54.5913200378418	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5991	false	2985920853848819323	196	269	981	1379	1553	300	قوله وذباب مفرد جمعه اذبة كغراب واغربة وقيل جمع وهو اجهل الحيوان يلقي نفسه فيما يهلكه كالنار والمراد به المعروف ويطلق علي ما يشمل الباعوض والناموس والقمل والبرغوث والبق والنمل والنحل وغيرها فعطفه علي هذا عام ومنه الحديث الصحيح الذباب كله في النار الا النحل اي لتعذيب اهلها به لا لتعذيبه بها ا ه ق ل علي المحلي قوله وحشرات -منها الحرباء بكسر الحاء وسكون الراء وفتح الموحدة تمد وتقصر وهي كالفار تتلون	5991	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1815	true	-7123011164166041698	233	300	1272	1650	1650	300	قوله وذباب مفرد جمعه اذبة كغراب واغربة وقيل جمع وهو اجهل الحيوان يلقي نفسه فيما يهلكه كالنار والمراد به المعروف ويطلق علي ما يشمل الب-عوض والناموس والقمل والبرغوث والبق والنمل والنحل وغيرها فعطفه علي هذا عام ومنه الحديث الصحيح الذباب كله في النار الا النحل اي لتعذيب اهلها به لا لتعذيبه بها------------------- قوله وحشرات ومنها الحرباء بكسر الحاء وسكون الراء وفتح الموحدة تمد وتقصر وهي كالفار تتلون-	1815	5216446356146276619	377	727.0	311	399	94.48621368408203	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5992	false	1938848207005110527	244	290	1168	1429	1466	300	انتهي قوله ونحل جمع مفرده نحلة ويقال له الدبر بفتح المهملة وسكون الموحدة اوحي اليه في يوم الرحمة وهو عيد الفطر وهو حيوان في طبعه الشجاعة والنظر في العواقب والفهم ومعرفة فصول السنة واوقات المطر وتدبير المرعي والمرتع وطاعة الامير وبديع الصنعة وذكر انه تسعة اصناف	5992	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1815	true	-7123011164166041698	187	233	1011	1272	1650	300	القوت قوله ونحل جمع مفرده نحلة ويقال له الدبر بفتح المهملة وسكون الموحدة اوحي اليه في يوم الرحمة وهو عيد الفطر وهو حيوان في طبعه الشجاعة والنظر في العواقب والفهم ومعرفة فصول السنة واوقات المطر وتدبير المرعي والمرتع وطاعة الامير وبديع الصنعة وذكر انه تسعة اصناف	1815	5216446356146276619	257	510.0	211	261	98.4674301147461	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5993	false	-7596402618936888839	0	25	0	127	1376	300	الصغير الاحمر منه لايذاءه وسمي بذلك لتنمله بكثرة ما يحمل مع قلة قواءمه وهو لا جوف له وعيشه بالشم مع انه احرص الحيوان علي القوت	5993	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1815	true	-7123011164166041698	163	188	890	1017	1650	300	الصغير الاحمر منه لايذاءه وسمي بذلك لتنمله بكثرة ما يحمل مع قلة قواءمه وهو لا جوف له وعيشه بالشم مع انه احرص الحيوان علي القوت	1815	5216446356146276619	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5993	false	-7596402618936888839	231	268	1048	1234	1376	300	فاءدة قال القزويني ورد في الحديث------- ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حبان ان لله تعالي ثمانين الف عالم اربعون الفا في البر واربعون الفا في البحر	5993	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1816	true	1696915434377241322	174	213	908	1101	1557	300	فاءدة قال القزويني ورد في الحديث عن عمر ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حبان ان لله تعالي ثمانين الف عالم اربعون الفا في البر واربعون الفا في البحر	1816	5216446356146276619	186	364.0	149	193	96.37305450439453	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5998	false	-6919770441502503053	234	300	1086	1439	1439	300	قوله من-- محرم- بتشديد الراء المفتوحة من ماكول او مشروب غير مسكر ويقدم غير المغلظ عليه قال شيخنا وجوبا ويخير بين ميتة ماكول وغيره ولم يعتمد الخطيب تقديم الاولي وجوبا تنبيه يظهر من كلامهم وجوب الاجتهاد في اشتباه ميتة بمذكاة وفي اشتباه ميتة ادمي بغيرها وفي اشتباه ميتة غير مغلظة بميتة- ولا يعارضه ما مر في باب الاجتهاد من تصريحهم بمنع الاجتهاد في مثل ذلك لانه-	5998	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1819	true	8503680882741537906	16	82	76	432	1553	300	قوله ووجد محرما بتشديد الراء المفتوحة من ماكول او مشروب غير مسكر ويقدم غير المغلظ عليه قال شيخنا وجوبا ويخير بين ميتة ماكول وغيره ولم يعتمد الخطيب تقديم الاولي وجوبا تنبيه يظهر من كلامهم وجوب الاجتهاد في اشتباه ميتة بمذكاة وفي اشتباه ميتة ادمي بغيرها وفي اشتباه ميتة غير مغلظ- بميتته ولا يعارض- ما مر في باب الاجتهاد من تصريحهم بمنع الاجتهاد في مثل ذلك لانه	1819	5216446356146276619	348	662.5	283	358	97.20670318603516	61	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms5999	false	150523694684044782	0	29	0	139	1401	300	في معرض التطهر والملك وما هنا في معرض التخفيف في النجاسة مع انه ربما يشمله قولهم ان يكون له اصل فيما طلب منه الذي هو الاكل هنا فتامل وراجع	5999	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1819	true	8503680882741537906	82	111	432	571	1553	300	في معرض التطهر والملك وما هنا في معرض التخفيف في النجاسة مع انه ربما يشمله قولهم ان يكون له اصل فيما طلب منه الذي هو الاكل هنا فتامل وراجع	1819	5216446356146276619	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6006	false	-4164955264838752508	84	141	395	708	1530	300	يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله عنه في تصنيف هذا الباب وكان الانسب ذكره قبل الجهاد لانه كالوسيلة له لنفعه فيه الا ان يقال اخره للاشارة الي عدم توقف الجهاد عليه ولاشتماله علي ما ينفع فيه ولعدم توقف طلبه علي المجاهد وذكره عقب الاطعمة لوجود الاكتساب فيه بالعوض وقدمه علي الايمان لعدم الاحتياج اليها فيه	6006	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1822	true	350413231574036178	60	117	333	646	1660	300	يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله عنه في تصنيف هذا الباب وكان الانسب ذكره قبل الجهاد لانه كالوسيلة له لنفعه فيه الا ان يقال اخره للاشارة الي عدم توقف الجهاد عليه ولاشتماله علي ما ينفع فيه ولعدم توقف طلبه علي المجاهد وذكره عقب الاطعمة لوجود الاكتساب فيه بالعوض وقدمه علي الايمان لعدم الاحتياج اليها فيه	1822	5216446356146276619	313	626.0	256	313	100.0	57	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	265	295	1315	1461	1487	300	تنبيه لو شرطا السبق باقدام او اذرع اعتبرت من اخر الميدان لا من اوله ولا وسطه ولو وقف احدهما لغير عذر بعد جريهما معا فهو مسبوق والا فلا انتهي قوله	6014	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1825	true	-1788518021521486006	65	94	332	471	1570	300	تنبيه لو شرط- السبق باقدام او اذرع اعتبرت من اخر الميدان لا من اوله ولا وسطه ولو وقف احدهما لغير عذر بعد جريهما معا فهو مسبوط والا فلا------ قوله	1825	5216446356146276619	138	262.5	109	146	94.52054595947266	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6020	false	-6039384683176714531	210	265	1031	1313	1491	300	كتاب الايمان بفتح الهمزة ولعل ذكرها هنا لعدم احتياج ما قبلها اليها كما مر وتوطءة لباب القضاء المحتاج اليها فيه وذكر معها النذر لان احد قسميه يمين وفيه كفارة ا ه ق ل علي المحلي قوله جمع يمين ماخوذة من--- اليمين الذي هو العضو المعروف لانهم كانوا عند الحلف يضع الحالف يمينه في يمين صاحبه	6020	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1827	true	-2960839415525692245	2	50	10	263	1560	300	كتاب الايمان بفتح الهمزة ولعل ذكرها هنا لعدم احتياج ما قبلها اليها كما مر وتوطءة لباب القضاء المحتاج اليها فيه وذكر معها النذر لان احد قسميه يمين وفيه كفارته------------------ قوله جمع يمين وهي لغة اليد اليمني وسميت بذلك----------- لانه- كان في الجاهلية اذا حلف احدهم اخذ ي--مين صاحبه	1827	5216446356146276619	202	326.5	162	285	70.87718963623047	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6021	false	3266015308958275932	151	215	776	1124	1545	300	تحقيق امر محتمل بكسر الميم الثانية قيل وبفتحها سواء كان ذلك الامر ماضيا او مستقبلا نفيا او اثباتا فيهما عالما به الحالف او جاهلا فالمراد احتمال الصيغة في ذاتها لامر غير محقق الوجود او العدم فخرج بالتحقيق لغو اليمين وبالمحتمل نحو لاموتن لصدقه بتحق-ق وقوعه مع عدم تصور الحنث فيه وانما حنث في نحو لاقتلن الميت لعدم صدقه بتحقق عدمه ففيه هتك حرمة اليمين	6021	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1827	true	-2960839415525692245	65	129	350	699	1560	300	تحقيق امر محتمل بكسر الميم الثانية قيل وبفتحها سواء كان ذلك الامر ماضيا او مستقبلا نفيا او اثباتا فيهما عالما به الحالف او جاهلا فالمراد احتمال الصيغة في ذاتها لامر غير محقق الوجود او العدم فخرج بالتحقيق لغو اليمين وبالمحتمل نحو لاموتن لصدقه بتحقيق وقوعه مع عدم تصور الحنث فيه وانما حنث في نحو لاقتلن الميت لعدم صدقه بتحقق عدمه ففيه هتك حرمة اليمين	1827	5216446356146276619	348	691.0	284	349	99.71347045898438	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6028	false	6004323479555330343	63	300	301	1513	1513	300	قوله ولا يقبل قوله اي الحالف اي لا يخرجه عن الحنث دعواه انه لم يرد به اي بهذا القسم كما قاله الشارح يعني المختص به تعالي اي انه لم يرد به اي بافراده اليمين لانه منصرف اليه من غير ارادته فلا ينصرف عن اليمين الا بصرفه بارادة غير اليمين فهما مسالتان عدم ارادة اليمين وارادة غير اليمين والتي في كلام المصنف هي الاولي وبقي مسالة ثالثة ليست في المنهاج وهي ارادة غير الله تعالي باسم من هذه الاسماء التي في هذا القسم وحكمها عدم قبوله في ذلك ومن قال ان هذه التي في المنهاج يجعل ضمير به عاءدا لاسم الله تعالي فقط وانه كان الصواب ان يقول لم ارد به الله تعالي لان ارادة غير اليمين مق-ولة غير مصيب بل هو ساه او غافل او جاهل باساليب الكلام بل كلامه متناقض اذ مفاد لم ارد به الله ولم ارد به اليمين واحد وهو عدم الارادة المفيدة للاطلاق ومفاد اردت به غير الله او اردت به غير اليمين اثبات للارادة المتعلقة بغير الله او بغير اليمين فبين المفادين مضادة فالمنهاج لو غير لفظ اليمين بلفظ الله لم يختلف الحكم فيه فما ذكره المعترض علي التعبير بقوله لان اراد-ة غير اليمين مقبولة غير مستقيم فبان بذلك فساد الاعتراض علي المنهاج وفساد التصويب عليه وان كلامه هو الحق الذي لا غبار عليه ولذلك لم يعترض عليه هذا الشارح المحقق الذي عجزت العقول والافهام عن ادراكه باساليب الكلام فلا زالت سحاءب الرضوان منهلة عليه ولا زال قبره روضة يانعة فوقه وحواليه-	6028	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1828	true	7317140662327480404	33	267	192	1395	1568	300	قوله ولا يقبل قوله اي الحالف اي لا يخرجه عن الحنث دعواه انه لم يرد به اي بهذا القسم كما قاله الشارح يعني المختص به تعالي اي انه لم يرد ---اي بافراده اليمين لانه منصرف اليه من غير ارادته فلا ينصرف عن اليمين الا بصرفه بارادة غير اليمين فهما مسالتان عدم ارادة اليمين وارادة عدم اليمين والذي في كلام المصنف هي الاولي وبقي مسالة ثالثة ليست في المنهاج وهي ارادة غير الله تعالي باسم من هذه الاسماء التي في هذا القسم وحكمها عدم قبوله في ذلك ومن قال ان هذه التي في المنهاج بجعل ضمير به عاءدا لاسم الله------ فقط وانه كان الصواب ان يقول لم ارد به الله تعالي لان ارادة غير اليمين مقبولة غير مصيب بل هو ساه او غافل او جاهل باساليب الكلام بل كلامه متناقض اذ مفاد لم ارد به الله ولم ارد به اليمين واحد وهو عدم الارادة المفيدة للاطلاق ومفاد اردت به غير الله او اردت--- غير اليمين اثبات للارادة المتعلقة بغير الله او بغير اليمين فبين المفادين مضادة فالمنهاج لو غير لفظ اليمين بلفظ الله لم يختلف الحكم فيه فما ذكره المعترض علي التعبير بقوله لان ارادته غير اليمين مقبولة غير مستقيم فبان بذلك فساد الاعتراض علي المنهاج وفساد التصويب عليه وان كلامه هو الحق الذي لا غبار عليه ولذلك لم يعترض عليه هذا الشارح المحقق الذي عجزت العقول والافهام عن ادراكه باساليب الكلام فلا زالت سحاءب الرضوان منهلة عليه ولا زال قبره روضة يانعة فوقه وحواليه	1828	5216446356146276619	1194	2347.5	961	1215	98.2716064453125	226	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	236	278	1225	1427	1542	300	المحلي فالعظمة صفة مختصة به تعالي بحسب الوضع فقول بعضهم انها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها الي الله تعالي كما لا يقال خالق الله و---رازق الله فتامل وراجع ا ه قوله	6030	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1829	true	-8609950668318985012	48	89	240	438	1585	300	الله-- فالعظمة صفة م-حضة له تعالي بحسب الوضع فقال بعضهم انها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها الي الله تعالي كما لا يقال خالق الله ولا رازق الله فتامل وراجع---- قوله	1829	5216446356146276619	189	352.0	149	205	92.19512176513672	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6032	false	-1580752972266587039	125	156	635	801	1520	300	ق ل علي المحلي- وخرج بهذه الثلاثة الفاء والالف الممدودة والتحتية نحو فالله والله وبالله قال شيخنا فهي كناية ا ه قوله كبالله ووالله فلو قال بله بتشديد اللام وحذف الالف	6032	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1830	true	5793470826936293814	70	94	382	522	1510	300	بدل ع-ن الموحدة وخرج بهذه الثلاثة الفاء والالف الممدودة والتحتية نحو فالله والله وبالله قال شيخنا فهي كناية وكذا-------------------------- بله بتشديد اللام وحذف الالف	1830	5216446356146276619	129	227.5	105	167	77.2455062866211	20	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6038	false	-6713356195518106728	173	269	846	1304	1454	300	بانه ربما -عجز عن الوفاء بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط ا ه ق ل علي المحلي قوله فطاعة اي فهي طاعة والطاعة تصدق بالواجب والمندوب فمن اي قسم اليمين او المراد بالطاعة ما قابل الممتنع فتصدق بالمباح وعلي كل حال لم يعلم حكم اليمين نفسها وفي ق ل علي المحلي قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه ندبت	6038	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1831	true	-8391939810474533281	60	116	292	557	1441	300	لانه ربما يعجز عن الوفاء بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذب-------------------ا قط قوله فطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه ندبت	1831	5216446356146276619	259	508.0	204	459	56.4270133972168	51	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6043	false	5096248470558154513	199	290	962	1393	1443	300	فصل في صفة كفارة اليمين من الكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وهو الستر واصله في اللغة لا يطلق الا علي ستر جسم بجسم اخر فما هنا مجاز او حقيقة شرعية وتقدم انها جابرة في حق المسلم وزاجرة في حق غيره وسميت بذلك للاغلب اذ لا اثم في نحو المباح كالمندوب ثم ان كان عقد اليمين طاعة وح-لها معصية كان لا يزني ثم زني كفرت اثم الحنث او عكسه كان لا يصلي فرضا ثم صلاه كفرت اثم العقد كذا قالوه وفيه نظر بما مر فان كانا مباحين تعلقت بهما لكنها بالحنث احق	6043	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1832	true	1906162055459166353	209	300	1048	1478	1478	300	فصل في صفة كفارة اليمين من الكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وهو الستر واصله في اللغة لا يطلق الا علي ستر جسم بجسم اخر فما هنا مجاز او حقيقة شرعية وتقدم انها جابرة في حق المسلم -زاجرة في حق غيره وسميت بذلك للاغلب اذ لا اثم في نحو المباح كالمندوب ثم ان كان عقد اليمين طاعة وحملها معصية كان لا يزني ثم زني كفرت اثم الحنث او عكسه كان لا يصلي فرضا ثم صلاه كفرت اثم العقد كذا قالوه وفيه نظر بما مر فان كانا مباحين تعلقت بهما لكنها بالحنث احق-	1832	5216446356146276619	429	843.0	339	432	99.30555725097656	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6045	false	4320724768915938299	141	214	660	1019	1424	300	قوله من غالب قوت ب--------------------------لده اي بلد الحالف الذي حنث فيه وان لم يحلف فيه او ادي عنه غيره باذنه ويحتمل عود ضمير بلده للحنث المعلوم من المقام فيوافق ما ذكر وفي كلام شيخنا اعتبار وقت التكفير فان اراد به وقت وجوب التكفير فهو ما تقدم لانه بالحنث وان اراد وقت ارادة التكفير فقد يخالف ما مر والوجه اعتبار قوت بلد الحنث حالة ارادة التكفير وان كان في غيره فتامل انتهت قوله او	6045	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1833	true	-3195021027505996429	86	163	434	813	1511	300	قوله من غالب الخ المعتبر ما في الفطرة قوله بلده اي بلد الحالف الذي حنث فيه وان لم يحلف فيه او ادي عنه غيره باذنه ويحتمل عود ضمير بلده للحنث المعلوم من المقام فيوافق ما ذكر وفي كلام شيخنا اعتبار وقت التكفير فان اراد به وقت وجوب التكفير فهو ما تقدم لانه بالحنث وان اراد وقت ارادة التكفير فقد يخالف ما مر والوجه اعتبار قوت بلد الحنث حالة ارادة التكفير وان كان في غيره فتامل ق------وله او	1833	5216446356146276619	348	678.5	276	385	90.38961029052734	69	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	40	74	175	344	1456	300	قوله ا-و حلف لا يدخلها وهو فيها الخ اعلم ان هذه المساءل مختلفة في الحكم والمعني ولم يجعلوا لها ضابطا يجمع جزءيات افرادها فيرجع فيها الي المنقول في كل واحدة منها ا ه قوله	6056	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1836	true	6420679683160753926	77	105	393	539	1534	300	قوله ولو حلف------------------- الخ اعلم ان هذه المساءل مختلفة في الحكم والمعني -لم يجعلوا لها ضابطا يجمع جزءيات افرادها فيرجع فيها الي المنقول في كل واحدة منها---- قوله	1836	5216446356146276619	144	258.5	116	170	84.70587921142578	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6058	false	-5524316690055654941	0	39	0	193	1355	300	انسان بغير امره وان قدر علي منعه او ركب دابة زمامها ب--يد غيره لم يحنث فان حمله بامره او كان الزمام بيده حنث وقال بعض مشايخنا لا يحنث في الحمل مطلقا ويحنث في الدابة مطلقا ولفظ الدهليز فارسي معرب	6058	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1837	true	-4839794107364915769	77	117	412	607	1469	300	انسان بغير امره وان قدر علي منعه او ركب دابة زمامها في يد غيره لم يحنث فان حمله بامره او كان الزمام بيده حنث وقال بعض مشايخنا لا يحنث في الحمل مطلقا ويحنث في الدابة مطلقا ولفظ الدهليز فارسي معرب	1837	5216446356146276619	192	377.5	153	195	98.46154022216797	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6059	false	2755790868851600335	41	86	197	397	1368	300	وان لم يدخل تحت السقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله رسوم جدرها ظاهره وان لم ترتفع قدر ذراع ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي فالمراد بالاساس اسفل الحيطان كلها او بعضها فوق الارض لا ما تحتها--------- فان لم يبق فوق الارض شء لم يحنث بدخولها	6059	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1837	true	-4839794107364915769	186	274	928	1335	1469	300	وان لم يدخل تحت السقف حيث كان للسطح مرقي من الدار والا فلا يحنث به مطلقا قوله لم يحنث نعم ان اعتمد علي ذلك الداخل من رجله او راسه او يده فقط حنث قال شيخنا ولو ادخل بدنه كله ولم يعتمد علي شء منه كان علق بحبل مثلا لم يحنث وفيه نظر ثم رايت في شرح شيخنا انه يحنث فراجعه وحرره قوله لبقاء اسم الدار------------------------------------------------------------------------ فالمراد بالاساس اسفل الحيطان كلها او بعضها فوق الارض لا ما تحتها من الارض فان لم يبق فوق الارض شء لم يحنث بدخولها	1837	5216446356146276619	128	71.0	101	479	26.72233772277832	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6059	false	2755790868851600335	138	205	626	948	1368	300	تنبيه السفينة والادمي كالدار فلو قال لا اركب هذه السفينة او لا اكلم هذا الادمي فنزع منها بعض الالواح او قطع منه بعض الاعضاء ثم ركبها او كلمه حنث لبقاء الاسم بخلاف- ما لو حلف لا يلبس هذا الثوب فنزع منه بعض خيوطه لم يحنث بلبسه لان المعتبر فيه احاطة المحلوف عليه بالبدن قاله شيخنا تبعا ل شيخنا م ر--- وفي السفينة نظر ا ه قوله او	6059	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1838	true	8112950298879199056	0	63	0	321	1493	300	تنبيه السفينة والادمي كالدار فلو قال لا اركب هذه السفينة او لا اكلم هذا الادمي فنزع منها بعض الالواح او قطع منه بعض الاعضاء ثم ركبها او كلمه حنث لبقاء الاسم بخلافه ما لو حلف لا يلبس هذا الثوب فنزع منه بعض خيوطه لم يحنث بلبسه لان المعتبر فيه احاطة المحلوف عليه بالبدن قاله شيخنا تبعا ل-شيخنا الرملي وفي السفينة نظر---- قوله او	1838	5216446356146276619	315	605.5	252	326	96.62577056884766	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6067	false	-2500000570016397864	106	267	525	1340	1483	300	قوله حنث بالرءوس اي باكل ثلاث رءوس ان حلف بالطلاق نظرا لتحقق العصمة فان حلف بالله حنث بواحدة كاملة عند شيخنا وهو الاوجه لما ياتي وقال الخطيب وابن عبد الحق يحنث ببعض واحدة ايضا ولو حلف لا ياكل رءوسا بالتنكير لم يحنث الا بثلاث مطلقا عند الجميع هذا في النفي واما في الاثبات كما لو حلف لياكلن رءوسا او الرءوس فلا يبر- الا بثلاثة مطلقا كذا ذكره الشيخان وفاقا لابن الصباغ وغيره وقال الماوردي والروياني اذا حلف علي معدود ففي الاثبات نحو لاكلمن الناس او لاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وفي النفي يحنث بواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر في كل ما يناسبه ا ه لكن في جعل اقل العدد واحدا نظر فراجعه ا ه بحروفه قوله لاعتياد بيعها مفردة اي في كل ناحية هكذا يدل كلامهم وفي حنثه برءوس الابل بمصر نظر لانه لا يتعارف بيعها فيها ا ه ح ل قوله ----------------الا ان كان الحالف من بلد	6067	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1840	true	-2605561322695513284	126	268	648	1375	1526	300	قوله حنث برء--وس اي باكل ثلاث رءوس ان حلف بالطلاق نظرا لتحقق العصمة فان حلف بالله حنث بواحدة كاملة عند شيخنا وهو ال-وجه لما ياتي وقال الخطيب وابن عبد الحق يحنث ببعض واحدة ايضا ولو حلف لا ياكل رءوسا بالتنكير لم يحنث الا بثلاث مطلقا عند الجميع هذا في النفي واما في الاثبات كما لو حلف لياكلن رءوسا او الرءوس فلا يبرا الا بثلاثة مطلقا كما ذكره الشيخان وفاقا لابن الصباغ وغيره وقال الماوردي والروياني اذا حلف علي معدود ففي الاثبات نحو لاكلمن الناس او لاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وفي النفي يحنث بواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر في كل ما يناسبه ا ه لكن في جعل اقل العدد واحدا نظر فراجع-----------ه قوله ---تباع وحدها اي شانها ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------وله الا ببلد الخ اي الا ان كان الحالف من بلد	1840	5216446356146276619	689	1323.5	553	832	82.8125	127	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6068	false	2889041028868245929	171	287	798	1352	1405	300	كلها ماكولة وان حرمت لضرر كسم في بيض الحيات ------انتهت قوله اي ما من ش------------------انه الخ قدره ليدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متصلب خرج بع--------------------------------------------------------------------------د الموت ا ه شرح م ر وما واقعة علي بيض اي بيض شانه ان يفارقه اي الباءض حيا حال من الهاء في يفارقه الواقعة علي الباءض وهذا بالنظر لتركيب الشارح مع المتن اما بالنظر لتركيب المتن في حد ذاته فقوله حيا حال من الباءض وقوله ويءكل بيضه منفردا فيه اظهار في مقام الاضمار موقع في اللبس وصعوبة الفهم فكان عليه ان يقول ويءكل منفردا كما في شرح م ر قوله كدجاج بتثليث اوله وهو اسم للانثي واسم الذكر --ديك ويحنث ببيضه ايضا وهو يبيض في عمره مرة وا-----------حدة او في كل سنة بيضة واحدة	6068	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1841	true	-4382238445629812405	49	161	233	789	1478	300	كلها ماكولة وان حرمت لضرر كسم في بيض الحيات وسواء اكله- وحده او مع غيره ويحنث ببعض بيضة لانه اسم جنس سواء عرفه او نكره فان قال بيوضا لم يحنث الا بثلاثة مطلقا ويشترط في الحنث كونه يسمي حالة اكله بيضا بان يتصلب قشره لا بما يسمي عنقودا في باطن الدجاجة ولا بما خرج منها بلا قشر متصلب ولا بما تفرخ منه ولا باكله في ناطف كحلاوة المنقوش المعروفة فاءدة البيض كله بالضاد المعجمة الا من النمل فهو بالظاء المشالة قوله بفتح اوله اي ---------------------------------------------علي الافصح فهو مثلث الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اسم للانثي واسم الذكر الديك ويحنث ببيضه ايضا وهو يبيض في عمره مرة واحدة بيضة واحدة او في كل سنة بيضة واحدة	1841	5216446356146276619	184	240.0	139	827	22.249094009399414	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6071	false	1200826414888857960	238	290	1038	1308	1360	300	علي المحلي----------- فرع السمن والزبد واللبن والدهن متغايرة لا يتناول واحد منها واحدا من البقية والقشعلة مغايرة لغير اللبن والدهن ما كان من ذي الروح المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرق ما كان عن لحم وفيما كان عن نحو كرش وجهان والظاهر الحنث به ا ه------------------------- قوله ويتناول لحم البقر------- جاموسا اي------- لان البق--------ر جنس يتناول	6071	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1842	true	-3134073720894639174	16	96	86	518	1544	300	علي المعتمد عند شيخنا فرع السمن والزبد واللبن والدهن متغايرة لا يتناول واحد منها واحدا من البقية والقشد-ة مغايرة لغير اللبن والدهن ما كان من ذي الروح المذكي فلا يحنث من حلف عليه بغيره والزفر يتناول اللحم والبيض ولو من سمك فيهما ويتناوله دهن الحيوان لا غيره ولا دهن ميتة والمرق ما كان عن لحم وفيما كان عن نحو كرش وجهان والظاهر الحنث به والادم والادام والتادم سياتي قوله و-------لحم البقر يتناول جاموسا اي وعرابا وهي البقر المشهور ولا يتناول	1842	5216446356146276619	247	404.5	197	440	56.1363639831543	42	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6044	false	1802171138820369192	109	134	533	659	1422	300	تنبيه لو كرر اليمين علي شء واحد فسياتي فيه ما في الايلاء وهو انه ان قصد الاستءناف او اطلق وتعدد المجلس تعددت الكفارة والا فلا	6044	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1846	true	-187836598339985474	84	109	408	534	1494	300	تنبيه لو كرر اليمين علي شء واحد فسياتي فيه ما في الايلاء وهو انه ان قصد الاستءناف او اطلق وتعدد المجلس تعددت الكفارة والا فلا	1846	5216446356146276619	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6085	false	-8408366759113250655	135	192	637	923	1453	300	ولو حلف بالطلاق الثلاث ليسافر- في هذا الشهر فخالع قبل فراغه فان مضي الشهر ولم يسافر تبين بطلان الخلع ويقع الطلاق الثلاث لانه فوت البر باختياره وهذا علي طريقة شيخنا م ر--- من ان الخلع لا يخلص في الاثبات المقيد كما مر في الخلع وتقدم عن شيخنا وغيره كالخطيب وابن حجر وابن عبد الحق انه يخلص فيه	6085	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1846	true	-187836598339985474	176	232	857	1147	1494	300	ولو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر فخالع قبل فراغه فان مضي الشهر ولم يسافر تبين بطلان الخلع ويقع الطلاق الثلاث لانه فوت البر باختياره وهذا علي طريقة شيخنا الرملي من ان الخلع لا يخلص في الاثبات المفيد كما مر في الخلع وتقدم عن شيخنا وغيره كالخطيب وابن حجر وابن عبد الحق انه يخلص فيه	1846	5216446356146276619	283	552.0	227	290	97.5862045288086	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	173	255	840	1248	1463	300	حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءته او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما في التشهد	6088	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1848	true	-3041701558195051013	100	182	497	905	1470	300	حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءته او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما في التشهد	1848	5216446356146276619	408	816.0	326	408	100.0	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6094	false	-3620382690509985465	25	91	121	433	1426	300	في المجلس تنبيه لو قال لغريمه لا تفارقني حتي استوفي او حتي توفيني حقي فهو من الحلف علي فعل غيره فان فارقه الغريم وهو لا يبالي بحلفه او يبالي وهو عامد عالم مختار ولو بفرار منه حنث فان فر الحالف منه لم يحنث وان امكن اتباعه كما مر ولو قال لا نفترق او لا افترقنا حتي استوفي حقي ففيهما الحلف علي فعل كل منهما وقد علم	6094	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1850	true	1114304404381623003	89	154	469	776	1507	300	في الحنث- تنبيه لو قال لغريمه لا تفارقني حتي استوفي او---- توفيني حقي فهي من الحلف علي فعل غيره فان فارقه الغريم وهو لا يبالي بحلفه او يبالي وهو عامد عالم مختار ولو بفرار منه حنث فان فر الحالف منه لم يحنث وان امكن اتباعه كما مر ولو قال لا نفترق او لا افترقنا حتي استوفي حقي ففيهما الحلف علي فعل كل منهما وقد علم	1850	5216446356146276619	303	590.5	238	312	97.11538696289062	62	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6098	false	1820137960265926260	224	264	1069	1251	1411	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا والاصل فيه ان اللفظ يحمل علي حقيقته ما لم يكن مجاز متعارف ويءيده فلا يحنث امير حلف لا يبني داره الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه بفعل غيره ولو بامره	6098	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1851	true	4590116966292398669	111	151	534	716	1412	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا والاصل فيه ان اللفظ يحمل علي حقيقته ما لم يكن مجاز متعارف ويريده فلا يحنث امير حلف لا يبني داره الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه بفعل غيره ولو بامره	1851	5216446356146276619	181	361.0	141	182	99.45054626464844	39	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6104	false	-4494880585932270320	4	97	18	436	1452	300	حلف لا ياكل مما طبخه زيد حنث بما اوقد عليه وحده حتي ينضج لا لغير ذلك كتقطيع لحم ووضع ماء او لا ياكل مما خبزه حنث بما وضعه في التنور او لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب له ماء او لا ياكل له طعاما واطلق فضيفه لم يحنث بشرب ماءه واكل خبزه او طعامه لانه تملكه بوضعه في فمه علي المعتمد وهذا يشمل كون الحلف بالله وبالطلاق فراجعه قال شيخنا م ر--- ولو حلف لا يشرب من ماءه او لا ياكل من طعامه فضيفه لم يحنث لما مر وفيه نظر والفرق بين هذا وما مر ظاهر فتامل	6104	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1853	true	-203699937163141032	37	202	184	942	1397	300	حلف لا ياكل مما طبخه زيد حنث بما اوقد عليه وحده حتي ينضج لا بغير ذلك كتقطيع لحم ووضع ماء او لا ياكل مما خبزه حنث بما وضعه في التنور او لا يقطع بهذا السكين فغير حدها من الجانب الاخر لم يحنث او لا يكتب بهذا القلم فجد برايته بعد كسر الاولي لم يحنث لان القلم اسم لها لا للقصبة او لا يلبس حليا حنث بخلخال وسوار ودملج وطوق وخاتم سواء من ذهب او فضة او لا يلبس خاتما حنث بلبسه في الخنصر فقط او لا يصلي حنث باحرام بفرض او نفل لا بصلاة جنازة او لا يزور فلانا فتبع جنازته لم يحنث او لا يشرب له ماء او لا ياكل له طعاما واطلق فضيفه لم يحنث بشرب ماءه واكل خبزه او طعامه لانه يملكه بوضعه في فمه علي المعتمد وهذا يشمل كون الحلف بالله وبالطلاق فراجعه قال شيخنا الرملي ولو حلف لا يشرب من ماءه او لا ياكل من طعامه فضيفه لم يحنث لما مر وفيه نظر والفرق بين هذا وما مر ظاهر فتامل	1853	5216446356146276619	414	815.0	322	758	54.61741256713867	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	82	132	390	639	1401	300	منها خمسة اي- وهي الافراد والخمسة باطلة اذا علم والا فنفل مطلق ولو نذر عشرة متوالية فصام عشرة متفرقة فالواجب انه لا يقع شء منها عن النذر لفوات --شرطه مع عدم تصور القضاء وفي وقوعها نفلا ما مر نعم ان وصل اليوم الاخير بصوم تسعة بعده متوالية حسب من العشرة	6117	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1856	true	-434285376699870860	167	217	780	1028	1459	300	منها خمسة فقط وهي الافراد والخمسة باطلة ان- علم والا فنفل مطلق -لو نذر عشرة متوالية فصام عشرة متفرقة فالوجه- انه لا يقع شء منها عن النذر لفوات الشرط- مع عدم تصور القضاء وفي وقوعها نفلا ما مر نعم ان وصل اليوم الاخير بصوم تسعة بعده متوالية حسب من العشرة	1856	5216446356146276619	240	447.5	190	252	95.23809814453125	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6121	false	6336994725625945061	82	174	388	836	1399	300	وكذا بعض كل عبادة كبعض ركعة ونحو ذلك نعم يصح نذر بعض النسك وبعض الطواف قاله شيخنا وعليه فهل يلزمه النسك كاملا والطواف كاملا او اذا فعله يقع قدر ما نذره واجبا وغيره نفلا او يفرق بين النسك والطواف والذي يتجه فيهما الثاني لكن لا يخرج عن النذر الا بفعل الجميع في النسك وكذا في الطواف ان قلنا بالمرجوح انه لا يندب -التطوع بنحو طوفة منه وعلي هذا لو قصد في نذره الاقتصار علي البعض الذي نذره لم ينعقد نذره علي نظير ما مر في افراد يوم الجمعة فراجعه ا ه قوله	6121	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1858	true	6723371100589647898	166	256	816	1261	1476	300	وكذا بعض كل عبادة كبعض ركعة ونحو ذلك نعم يصح نذر بعض النسك وبعض الطواف قاله شيخنا وعليه فهل يلزمه النسك كاملا والطواف كاملا او اذا فعله يقع قدر ما نذره واجبا وغيره نفلا او يفرق بين النسك والطواف والذي يتجه فيهما الثاني لكن لا يخرج عن النذر الا بفعل الجميع في النسك وكذا في الطواف ان قلنا بالمرجوح انه لا يندب بالتطوع بنحو طوفة منه وعلي هذا لو قصد في نذره الاقتصار علي البعض الذي نذره لم ينعقد نذره علي نظير ما مر في افراد يوم الجمعة فراجع----ه قوله	1858	5216446356146276619	444	876.5	354	449	98.88641357421875	88	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6123	false	-8877365677355013197	5	47	16	214	1404	300	قوله لو نذر اتيان الحرم اي او الذهاب اليه او الانتقال اليه او المصير اليه او المضي اليه-------------- او مسه ولو بثوبه ويجري ذلك في ساءر اجزاء الحرم كما مر فلو نذر المشي مثلا الي عرفات فان نوي الحج لزمه والا فلا	6123	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1859	true	8280290995207047595	227	266	1114	1300	1468	300	قوله ن---ذر اتيانه ا--------و الذهاب اليه او الانتقال اليه او--------------- المضي اليه او المشي اليه او مسه ولو بثوبه ويجري ذلك في ساءر اجزاء الحرم كما مر ولو نذر المشي مثلا الي عرفات فان نوي الحج لزمه والا فلا	1859	5216446356146276619	167	317.5	132	212	78.7735824584961	31	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	130	162	616	774	1378	300	واذا شفي المعضوب بعد حج غيره عنه لم يقع له بل للاجير ويلزمه الحج بنفسه ويرجع علي الاجير بما اخذه كما قالوه في حجة الاسلام وقد يفرق بان تلك وظيفة العمر فراجعه	6127	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1861	true	1460513050453462510	78	110	394	552	1474	300	واذا شفي المعضوب بعد حج غيره عنه لم يقع له بل للاجير ويلزمه الحج بنفسه ويرجع علي الاجير بما اخذه كما قالوه في حجة الاسلام وقد يفرق بان تلك وظيفة العمر فراجعه	1861	5216446356146276619	158	316.0	126	158	100.0	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6131	false	-981718941132887102	140	176	642	847	1425	300	ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة في مسجد المدينة الشريفة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف فيما سواهما وان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف صلاة فيما سواه-- وان الصلاة في الاقصي بخمسماءة فيما	6131	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1864	true	5807704034214435441	109	145	513	720	1485	300	ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة في مسجد المدينة الشريفة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف فيما سواهما وان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف صلاة فيما سواهما وان الصلاة في الاقصي بخمسماءة فيما	1864	5216446356146276619	205	404.5	169	207	99.0338134765625	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6133	false	-8419132251557933212	90	257	483	1352	1561	300	افضل من الجهاد ويحتاج الي مول ومتول ومولي فيه ومحل ولاية وصيغة والمولي هو الامام الاعظم او ناءبه باذنه وشرطه نفوذ تصرفه فيما يولي فيه واهليته كما ياتي والمتولي هو الناءب وشرطه صحة تصرفه فيما يتولي فيه واعتبار اهليته ايضا والمتولي فيه هو ما يتصرف فيه وشرطه جوازه شرعا وتعيينه من الانكحة او الدماء او الاموال او غير ذلك ومحل الولاية مكان نفوذ تصرفه ويشترط تعيينه ببلد او محلة او اقليم او غير ذلك والصيغة ايجاب ولو بكتابة او رسالة او اخبار موثوق به او نحو ذلك وهو صريح كوليتك القضاء وخلفتك فيه واستنبتك فيه واقض بين الناس واحكم بينهم او كناية كاعتمدت عليك في كذا وفوضته اليك وانبتك فيه ووكلتك فيه وقبول كالوكالة ولا يجوز عقد القضاء او الامامة برزق او نحوه ولو من غير بيت المال ولا يجوز لاحدهما اخذ شء من بيت المال ان تعين وكان مكتسبا والا فله اخذ كفايته وممونه فرع يجوز للامام ان يرزق من بيت المال من عمله مصلحة عامة للمسلمين كامير ومءذن -محتسب ومفت ومعلم قران او علم شرعي	6133	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1865	true	8943993784527291130	106	273	542	1411	1542	300	افضل من الجهاد ويحتاج الي مول ومتول ومولي فيه ومحل ولاية وصيغة والمولي هو الامام الاعظم او ناءبه باذنه وشرطه نفوذ تصرفه فيما تولي فيه واهليته كما ياتي والمتولي هو الناءب وشرطه صحة تصرفه فيما يتولي فيه واعتبار اهليته ايضا والم-ولي فيه هو ما يتصرف فيه وشرطه جوازه شرعا وتعيينه من الانكحة او الدماء او الاموال او غير ذلك ومحل الولاية مكان نفوذ تصرفه ويشترط تعيينه ببلد او محلة او اقليم او غير ذلك والصيغة ايجاب ولو بكتابة او رسالة او اخبار موثوق به او نحو ذلك وهو صريح كوليتك القضاء وخلفتك فيه واستنبتك فيه واقض بين الناس واحكم بينهم او كناية كاعتمدت عليك في كذا وفوضته اليك وانبتك فيه ووكلتك فيه وقبول كالوكالة ولا يجوز عقد القضاء او الامامة برزق او نحوه ولو من غير بيت المال ولا يجوز لاحدهما اخذ شء من بيت المال ان تعين وكان مكتسبا والا فله اخذ كفايته وممونه فرع يجوز للامام ان يرزق من بيت المال من عمله مصلحة عامة للمسلمين كامير ومءذن ومحتسب ومفت ومعلم قران او علم شرعي	1865	5216446356146276619	867	1723.0	700	870	99.6551742553711	164	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	57	114	280	557	1437	300	قوله وشرط القاضي الخ اي ولو في الواقع ويندب فيه ان يكون قرشيا نسيبا ذا حلم ولين وفطنة وتيقظ ووقار وسكينة كاتبا صحيح الحواس والاعضاء عارفا بلغة اهل محل ولايته قنوعا سليما من الشحناء صدوقا وافر عقل ولا يجوز له اخذ مال علي القضاء الا قدر اجرته ان لم يكن له شء في بيت المال كما مر	6138	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1866	true	-7923649960006649203	127	182	631	901	1460	300	قوله وشرط القاض-------ي ولو في الواقع ويندب فيه ان يكون قرشيا نسيبا ذا حلم ولين وفطنة وتيقظ ووقار وسكينة كاتبا صحيح الحواس والاعضاء عارفا بلغة اهل محل ولايته قنوعا سليما من الشحناء صدوقا وافر عقل ولا يجوز له اخذ مال علي القضاء الا قدر اجرته ان لم يكن له شء في بيت المال كما مر	1866	5216446356146276619	270	532.0	215	277	97.4729232788086	54	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6140	false	5362051155690165477	160	274	861	1452	1580	300	قال الماوردي وايات الاحكام في القران خمسماءة اية وكذا احاديث السنة وهذه المرادة من معرفة الكتاب والسنة التي يتوصل بها الي استن-اد الاحكام الشرعية منها انتهي قوله والمتصل اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي المرفوع ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله غير المتصل فيشمل المتصل والمنقطع والموقوف وغيرها لان المتصل ما لم يسقط احد من رواته من ابتداء سنده الي انتهاءه فان سقط فيه الصحابي فهو المرسل او التابعي ايضا فهو الموقوف او اثنين متصلين فهو المعضل او واحد ولو من مكانين فهو المنقطع او اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير ذكر شء من الرواة فهو المرفوع ا ه قوله	6140	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1867	true	4842511655134978505	41	127	202	666	1622	300	قال الماوردي وايات الاحكام في القران خمسماءة اية وكذا احاديث السنة وهذه المرادة من معرفة الكتاب والسنة التي يتوصل ا----لي استنباط الاحكام الشرعية منها------ قوله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المتصل فيشمل المعضل والمنقطع والموقوف وغيرها لان المتصل ما لم يسقط احد من رواته من ابتداء سنده الي انتهاءه فان سقط فيه الصحابي فهو المرسل او التابعي ايضا فهو الموقوف او اثنان متصلين فهو المعضل او واحد ولو من مكانين فهو المنقطع او اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير ذكر شء من الرواة فهو المرفوع---- قوله	1867	5216446356146276619	455	875.0	370	592	76.85810852050781	78	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	78	155	377	793	1514	300	قوله لغة ونحوا وصرفا وبلاغة اي--- وغير ذلك من علوم الادب وهي اثنا عشر علما كما قاله- الزمخشري اللغة والنحو والصرف والمعاني والبيان والاشتقاق والعروض والقافية والخط وقرض الشعر وانشاء الرساءل والخطب والمحاضرات والتواريخ واما علم البديع فهو كالذيل لها ا ه ق ل علي المحلي قوله واقوال العلماء ولا بد من معرفة اصول الدين وان لم يكن علي طريقة المتكلمين ا ه ح ل قوله فولي سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا تصح توليته	6141	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1867	true	4842511655134978505	126	186	661	1015	1622	300	قوله لغة ونحو------ا وبلاغة وصرفا وغير ذلك من علوم الادب وهي اثنا عشر علما كما قالها الزمخشري اللغة والنحو والصرف والمعاني والبيان والاشتقاق والعروض والقافية والخط وقرض الشعر وانشاء الرساءل والخطب والمحاضرات والتواريخ واما---- البديع فهو كالذيل لها ق-------------------وله واقوال العلماء اي في المسالة التي يريد الخوض فيها قوله تعذر ليس قيدا ق------------وله فولي سلطان خرج ناءبه فلا ي-------------------------صح توليته	1867	5216446356146276619	285	491.5	238	420	67.85713958740234	40	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6142	false	-4952276646822036360	14	51	59	261	1437	300	في قاضي الضرورة ان يذكر مستنده في ساءر احكامه والا فلا وذكره شيخنا الرملي ايضا ولو زالت شوكة من ولاه انعزل ويسترد منه ما اخذه من الاوقاف والجوامك ونحوها لان الضرورة في نفوذ احكامه والضرورة تتقدر بقدرها	6142	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1868	true	6642015950194890636	0	37	0	202	1533	300	في قاضي الضرورة ان يذكر مستنده في ساءر احكامه والا فلا وذكره شيخنا الرملي ايضا ولو زالت شوكة من ولاه انعزل ويسترد منه ما اخذه من الاوقاف والجوامك ونحوها لان الضرورة في نفوذ احكامه والضرورة تتقدر بقدرها	1868	5216446356146276619	202	404.0	165	202	100.0	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6155	false	-8747935691744340077	83	112	403	544	1405	300	بقراءة العهد الذي معه وينادي من كان- له حاجة فليحضر محل كذا وعند النظر في اهل الحبس ينادي من كان له محبوس فليحضر يوم كذا وهكذا فيما ياتي قوله	6155	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1872	true	-1713341182862140445	0	29	0	142	1464	300	بقراءة العهد الذي معه وينادي من كانت له حاجة فليحضر محل كذا وعند النظر في اهل الحبس ينادي من كان له محبوس فليحضر يوم كذا وهكذا فيما ياتي قوله	1872	5216446356146276619	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	196	261	919	1241	1435	300	علي نفسه فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد انه اقرار خلافا لبعض المتاخرين ا ه ز ي وله ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض -هو بص---فته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع ل----------------------------مدرسة هو مدرسها	6166	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1874	true	-5385397774543605750	129	185	611	887	1483	300	علي نفسه ف------------اقرار علي--------- المعتمد قال شيخنا الرملي ويصح حكمه------------------------ لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن----- استيلاءه علي المال---------------------- وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض وجد وصفه فيه وان تضمن----- وضع يده عليه وباثبات مال -بيت المال وان كان يرزق منه لا بما اجره هو او ماذونه من وقف علي مدرسة هو مدرسها	1874	5216446356146276619	207	297.5	162	354	58.47457504272461	33	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6169	false	1286893824105855509	154	189	804	1016	1573	300	علي الجلال- فاءدة الحكم بالموجب يلزمه الصحة ويتناول الاثار الموجودة والتابعة والحكم بالصحة للموج-------ودة فقط ولكنه اقوي من حيث استلزامه الملك وقد ذكر الولي العراقي الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب في مءلف له ونحن	6169	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1874	true	-5385397774543605750	264	300	1264	1483	1483	300	علي الفقراء فاءدة الحكم بالموجب يلزمه الصحة ويتناول الاثار الموجودة والتابعة والحكم بالصحة يتناول الموجودة فقط ولكنه اقوي من حيث استلزامه الملك وقد ذكر الولي العراقي الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب في مءلف له ونحن-	1874	5216446356146276619	202	392.0	168	220	91.81818389892578	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6169	false	1286893824105855509	189	300	1016	1573	1573	300	نذكر حاصله لما فيه من الفواءد الجليلة ونذكر ما خولف فيه في افتاءه مع زيادة عليه فنقول الاثار المترتبة ان كانت متفقا عليها فامرها واضح لا حاجة الي ذكره واما المختلف فيها فشرط صحة الحكم بها ومنع المخالف من نقضها ان يكون قد دخل وقتها كما لو حكم حنفي بموجب التدبير ومن موجبه منع بيعه عنده فليس للشافعي ان ياذن في بيعه اذا رفع اليه فان لم يدخل وقتها حين الحكم فهو افتاء لا حكم منه كما لو علق انسان طلاق امراة اجنبية علي نكاحه لها وحكم مالكي بموجبه فاذا عقد ذلك الانسان عليها كان للشافعي الحكم باستمرار النكاح اذا رفع اليه لان وقوع الطلاق معلق علي سبب لم يوجد حال-	6169	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1875	true	8394798412843824149	0	111	0	558	1519	300	نذكر حاصله لما فيه من الفواءد الجليلة ونذكر ما خولف فيه في اثناءه مع زيادة عليه فنقول الاثار المترتبة ان كانت متفقا عليها فامرها واضح لا حاجة الي ذكره واما المختلف فيها فشرط صحة الحكم بها ومنع المخالف من نقضها ان يكون قد دخل وقتها كما لو حكم حنفي بموجب التدبير ومن موجبه منع بيعه عنده فليس للشافعي ان ياذن في بيعه اذا رفع اليه فان لم يدخل وقتها حين الحكم فهو افتاء لا حكم منه كما لو علق انسان طلاق امراة اجنبية علي نكاحه لها وحكم مالكي بموجبه فاذا عقد ذلك الانسان عليها كان للشافعي الحكم باستمرار النكاح اذا رفع اليه لان وقوع الطلاق معلق علي سبب لم يوجد حال	1875	5216446356146276619	555	1103.0	445	558	99.46236419677734	110	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6170	false	-2911001305434969942	0	200	0	1018	1509	300	الحكم فهو نظير ما لو قال حكمت بصحة بيع هذا العبد اذا بيع او بطلاق هذه المراة اذا طلقها زوجها وهذا جهل او سفه وفي شرح شيخنا اعتماد خلاف هذا والرد علي الولي العراقي فيه ولم يرتضه شيخنا وغيره ولي بهم اسوة ومنه ما لو حكم شافعي بموجب الاجارة ثم مات المءجر فللحنفي ان يحكم بفسخها لعدم دخول وقت الفسخ حال- حكمه وقد يستوي الحكم بالصحة والحكم بالموجب كما لو حكم حنفي بالنكاح بلا ولي او بشفعة الجوار او بالوقف علي النفس وكما لو حكم شافعي باجارة الجزء الشاءع من دار او عبد وقد يفترقان كما في مسالة التدبير السابقة فللشافعي الحكم بصحة بيعه ان حكم الحنفي بالصحة لا ان حكم بالموجب وكما لو حكم الشافعي ببيع دار لها جار فللحنفي الحكم بصحة الشفعة للجار ان حكم الشافعي بالصحة لا ان حكم بالموجب لانه للاستمرار والدوام ومنه ومنه ما لو حكم مالكي في القرض فيمتنع علي الشافعي ان يحكم بالرجوع في عينه ان حكم بالموجب لا ان حكم بالصحة ومنه ما لو حكم شافعي في الرهن فللمالكي الحكم بفسخه بنحو عتق الراهن مثلا ان حكم الشافعي بالصحة لا ان حكم بالموجب لان موجبه عند الشافعي استمراره ومن اراد المزيد علي ذلك فليراجع اصله وغيره من محله ا ه بحروفه قوله	6170	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1875	true	8394798412843824149	111	286	558	1451	1519	300	الحكم فهو نظير ما لو قال حكمت بصحة بيع هذا العبد اذا بيع او بطلاق هذه المراة اذا طلقها زوجها وهذا جهل او سفه وفي شرح شيخنا اعتماد خلاف هذا والرد علي الولي العراقي فيه ولم يرتضه شيخنا وغيره ولي بهم اسوة ومنه ما لو حكم شافعي بموجب الاجارة ثم مات المءجر فللحنفي ان يحكم بفسخه- لعدم دخول وقت الفسخ حالة حكمه وقد يستوي الحكم بالصحة والحكم بالموجب كما لو حكم حنفي بالنكاح بلا ولي او بشفعة الجوار او بالوقف علي النفس وكما لو حكم شافعي باجارة الجزء الشاءع من دار او عبد وقد يفترقان كما في مسالة التدبير السابقة فللشافعي الحكم بصحة بيعه ان حكم الحنفي بالصحة لا ان حكم بالموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه للاستمرار والدوا-----م ومنه ما لو حكم مالكي في القرض فيمتنع علي الشافعي ان يحكم بالرجوع في عينه ان حكم بالموجب لا ان حكم بالصحة ومنه ما لو حكم شافعي في الرهن فللمالكي الحكم بفسخه بنحو عتق الراهن مثلا ان حكم الشافعي بالصحة لا ان حكم بالموجب لان موجبه عند الشافعي استمراره ومن اراد المزيد علي ذلك فليراجع اصله وغيره من محل-----------ه قوله	1875	5216446356146276619	891	1751.0	716	1019	87.43866729736328	170	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	35	80	180	449	1547	300	التسوية بي------------------------ن الخصمين تثنية خصم بفتح الخاء وسكون المهملة وجمعه خصوم ومن العرب من يطلق الخصم علي المفرد والجمع والمذكر والمءنث قال بعضهم وهو الافصح والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة والمراد بهما المتخاصمان عند الحاكم ولو بالوكالة لهما او لاحدهما فلا يعتبر الموكل ولا مجلسه	6173	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1877	true	3229884047175148106	54	103	263	554	1507	300	التسوية م-ن الخصمين وما يتبعها قوله الخصمين مثني- خصم بفتح الخاء وسكون المهملة وجمعه خصوم ومن العرب من يطلق الخصم علي المفرد والجمع والمذكر والمءنث قال بعضهم وهو الافصح والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة والمراد بهما المتخاصمان عند الحاكم ولو بالوكالة لهما او لاحدهما فلا يعتبر الموكل ولا مجلسه	1877	5216446356146276619	264	515.0	219	293	90.10238647460938	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6179	false	-1482614482579104890	238	278	1166	1373	1482	300	فرع الازدحام علي المفتي والمدرس والباءع ونحوهم كالقاضي سواء تعين من ذكر او لا وسواء كان الافتاء وغيره فرض عين او كفاية او لا كما قاله شيخنا الرملي واليه رجع شيخنا ز ----ي اخرا واعتمده انتهي قوله و-حرم اتخاذ شهود	6179	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1878	true	4635176231347538516	201	239	1025	1231	1542	300	فرع الازدحام علي المفتي والمدرس والباءع ونحوهم كالقاضي سواء تعين من ذكر او لا وسواء كان الافتاء وغيره فرض عين او كفاية او لا كما قاله شيخنا الرملي واليه رجع شيخنا الزيادي اخرا واعتمده------ قوله ويحرم اتخاذ شهود	1878	5216446356146276619	199	377.0	161	212	93.86792755126953	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6205	false	3344190088447639321	203	246	982	1179	1463	300	الرد عليه اي وكذا نفقة نحو رقيق بسبب السفر وقوله وعليه اجرة مثلها الخ اي لا اجرة الخصم المدعي عليه وفي شرح شيخنا كحج----- ان نفقة المدعي به مدة الخصومة في بيت المال ثم باقتراض ثم علي المدعي ا ه ق ل علي	6205	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1886	true	-2636738026411296794	3	40	15	201	1534	300	الاحضار و-----كذا نفقة نحو رقيق بسبب السفر وكذا ا-------جرة مدة الحيلولة لا اجرة الخصم المدعي عليه وفي شرح شيخنا كابن حجر ان نفقة المدعي به مدة الخصومة في بيت المال ثم باقتراض ثم علي المدعي قوله لا ----	1886	5216446356146276619	150	270.0	118	202	74.2574234008789	27	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6210	false	-7352334772122306030	163	267	816	1347	1527	300	قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب به بعد امتناعه في الختم فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ومحل وجوب مءنة المرتب ان لم يرزق من بيت المال قال بعضهم وينبغي ان يجري هنا ما مر في احضار العين انه اذا لم يثبت الحق فالمءنة علي الطالب مطلقا ولم يرتضه شيخنا ا ه قوله فان امتنع كذلك اي بلا عذر ولا يثبت	6210	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1888	true	-6569030702013065325	18	115	108	616	1525	300	قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب به بعد امتناعه في الختم فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ومحل وجوب مءنة المرتب ان لم يرزق من بيت المال قال بعضهم وينبغي ان يجري هنا ما مر في احضار العين انه اذا لم يثبت الحق فالمءنة علي الطالب مطلقا ولم يرتضه شيخنا---- قوله فان امتنع ويثبت -------------------	1888	5216446356146276619	502	992.5	406	531	94.53860473632812	95	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6220	false	802319293340446479	50	78	250	380	1373	300	قوله كحمام وهو محل الاستحمام لا مع نحو مستوقد ا ه ق ل علي المحلي قوله وطاحونة وهي محل دوران الدواب حول الحجر لا مع نحو دار الدواب	6220	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1891	true	4118372375135836540	60	82	313	424	1525	300	قوله كحمام وهو محل الاستحمام لا مع نحو مستوقد------------------- قوله وطاحونة وهي محل دوران الدواب حول الحجر لا مع نحو دار الدواب	1891	5216446356146276619	111	210.0	89	130	85.38461303710938	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6221	false	-6450113100487255380	149	259	691	1238	1433	300	قوله متفقة الابنية قال في شرح العباب بان كا------------------ن في--- جانب منها بيت وصفة وفي الجانب الاخر كذلك والعرصة تنقسم ا ه سم قوله وارض مشتبهة الاجزاء اي متساوية في القوة والضعف وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو اجبارا فان كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا نعم ان كان فصيلا لم يبد صلاحه جازت قسمتهما معا بالتراضي وتجوز قسمة الكتان بعد نفض رء-سه ومعياره الوزن قاله شيخنا وتصح قسمة التمر علي الشجر من نخل وعنب خرصا ولو منصفا ولا تصح قسمة غيرهما وشملت الارض شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع دون غيره علي المعتمد ا ه ق ل علي المحلي قوله	6221	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1891	true	4118372375135836540	151	258	772	1311	1525	300	قوله متفقة الابنية بان لا يكون فيها بناء غير سورها او بان يكون في كل جانب منها مثل ما في---------- الاخر من الابنية وكذا من غيرها ق-وله وارض مشتبهة الاجزاء اي متساوية في القوة والضعف وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو اجبارا فان كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا نعم ان كان قصيلا لم يبد صلاحه جازت قسمتهما معا بالتراضي وتجوز قسمة الكتان بعد نفض رءوسه ومعياره الوزن قاله شيخنا وتصح قسمة الثمر علي الشجر من نخل وعنب خرصا ولو منصفا ولا يصح قسمة غيرهما وشملت الارض شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع دون غيره علي المعتمد قوله -------------------	1891	5216446356146276619	458	842.0	364	569	80.4920883178711	82	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	115	153	629	836	1594	300	فروع يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهاياة ولو مسانهة ولا اجبار فيها ولا تصح بغير المهاياة فان اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة اقرع بينهم ولكل منهم الرجوع متي شاء ومن استوفي زاءدا علي حقه لزمه اجرة ما	6224	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1892	true	993386303502170111	262	300	1365	1570	1570	300	فر-ع يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهاياة ولو مسانهة ولا اجبار فيها ولا تصح بغير المهاياة فان اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة اقرع بينهم ولكل منهم الرجوع متي شاء ومن استوفي زاءدا علي حقه لزمه اجرة ما-	1892	5216446356146276619	205	400.0	168	207	99.0338134765625	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	153	236	836	1258	1594	300	زاد علي قدر حصته من الزاءد وان امتنعوا من المهاياة اجر الحاكم العين وقسم الاجرة بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي وكل من اخذ منها شيءا لا يختص به كذا قالوا هنا فانظره مع قولهم ان محل عدم الاختصاص في ثلاث مساءل فيما ياخذه احد الورثة من الدين الموروث وفيما ياخذه احد سيدي المكاتب من نجوم الكتابة وفيما ياخذه احد الموقوف عليهم من ربع الوقف عليهم فراجع وحرر ولا تصح قسمة وقف بين اربابه نعم ان كان علي سبيلين جاز	6224	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1893	true	-7876085497628263133	0	83	0	421	1562	300	زاد علي قدر حصته من الراس- وان امتنعوا من المهاياة اجر الحاكم العين وقسم الاجرة بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي وكل من اخذ منها شيءا لا يختص به كذا قالوا هنا فانظره مع قولهم ان محل عدم الاختصاص في ثلاث مساءل فيما ياخذه احد الورثة من الدين الموروث وفيما ياخذه احد سيدي المكاتب من نجوم الكتابة وفيما ياخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف عليهم فراجع وحرر ولا تصح قسمة وقف بين اربابه نعم ان كان علي سبيلين جاز	1893	5216446356146276619	418	828.0	335	422	99.05213165283203	81	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6228	false	-7904567919013067317	160	208	795	1058	1481	300	كتاب الشهادات قدمت علي الدعوي نظرا لتحملها وتقدم انها اخبار بحق للغير علي الغير بلفظ اشهد وقال بعضهم هي اخبار عن شء بلفظ خاص فهو اولي لشموله لنحو الشهادة بالهلال ولعل اختيار الاول لاجل قولهم والاقرار اخبار بحق عليه لغير-----ه وعكسه الدعوي وعلم مما ذكر ان اركانها خمسة	6228	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1894	true	7078708811285430821	76	124	383	646	1556	300	كتاب الشهادات قدمت علي الدعوي نظرا لتحملها وتقدم انها اخبار بحق للغير علي الغير بلفظ اشهد وقال بعضهم هي اخبار عن شء بلفظ خاص فهو اولي لشموله لنحو الشهادة بالهلال ولعل اختيار الاول لاجل قولهم والاقرار اخبار بحق----- لغيره عليه وعكسه الدعوي وعلم مما ذكر ان اركانها خمسة	1894	5216446356146276619	258	502.0	211	268	96.2686538696289	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	164	231	806	1162	1500	300	قوله وشهادة --زور اي ولو باثبات فلس او نفيه ان كانت عند حاكم والا ففي كونها كبيرة تردد والتزوير كذلك وهو محاكاة الخط والنميمة كبيرة مطلقا وهي نقل الكلام بين الناس ولو كفارا للافساد مع العلم بانه للافساد وان لم يقصد به الافساد واليمين الفاجرة كبيرة ان كان فيها اقتطاع مال وان قل كما مر والا فصغيرة وقطيعة -لرحم وعقوق الوالدين وضرب المسلم بغير حق ونسيان القران	6232	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1895	true	3413988301085689904	211	277	1093	1449	1570	300	قوله وشهادة الزور ---ولو باثبات فلس او نفيه ان كانت عند حاكم والا ففي كونها كبيرة تردد والتزوير كذلك وهو محاكاة الخط والنميمة كبيرة مطلقا وهي نقل الكلام بين الناس ولو كفارا للافساد مع العلم بانه للافساد وان لم يقصد به الافساد واليمين الفاجرة كبيرة ان كان فيها اقتطاع مال وان قل كما مر والا فصغيرة وقطيعة الرحم وعقوق الوالدين وضرب المسلم بغير حق ونسيان القران	1895	5216446356146276619	353	689.5	287	359	98.32868957519531	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6237	false	-2913255860290683390	276	300	1370	1493	1493	300	قوله ومزمار عراقي بكسر الميم اوله وبعدها زاي معجمة ساكنة وهو ما له بوق والغالب انه يوجد مع الاوتار ولو من حشيش رطب كالبرسيم-	6237	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1897	true	-2411693354889005839	69	92	355	478	1588	300	قوله ومزمار عراقي بكسر الميم اوله وبعدها زاي معجمة ساكنة وهو ما-له بوق والغالب انه يوجد مع الاوتار ولو من حشيش رطب كالبرسيم	1897	5216446356146276619	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6238	false	2972837841499490048	0	112	0	541	1399	300	ونحوه وقوله لا يراع بتحتية مفتوحة فراء مهملة ثم الف ثم عين مهملة ا ه ق ل علي المحلي ق----------------وله وهو الزمارة اي من خشب او من بوص او برسيم ومثلها القربة ا ه ح ل قوله التي يقال لها الشبابة ويقال لها الماصول لكن في كلام حج ان الماصول حرام حتي عند الرافعي لانه يضرب به مع الاوتار وكلما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي والشبابة هي ما ليس له- بوق ومنها الماصول المشهور والسفارة ونحوها	6238	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1897	true	-2411693354889005839	92	125	478	657	1588	300	ونحوه ق-وله لا يراع بتحتية مفتوحة فراء مهملة ثم الف ثم عين مهملة قوله قلت الاصح تحريمه وكذا استماعه ق--------------------------------------------------------------------وله ----ويقال لها الشبابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما ليس لها بوق ومنها الماصول المشهور والسفارة ونحوها	1897	5216446356146276619	141	247.5	114	558	25.268817901611328	22	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	15	39	87	221	1434	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم	6241	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1898	true	3091642607987235029	265	289	1349	1483	1533	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم	1898	5216446356146276619	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	17	158	79	794	1432	300	قوله وحرفة دنيءة سميت بذلك لانحراف الشخص اليها للتكسب وهي اعم من الصناعة لاعتبار الالة في الصناعة دونها ا ه ق ل علي المحلي قوله ايضا وحرفة دنيءة قيد ذلك في الارشاد بادامتها وفي شرحه لشيخنا وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري به فلا تنخرم بها مروءته ا ه سم واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ا ه ز ي قوله ايضا وحرفة دنيءة فالمحرمة اولي كالكاهن والعراف والمصور ويلحق بها حمل نحو طعام الي نحو بيته والتقشف في نحو اكل ولبس لا بقصد الاقتداء بالسلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع تندب التوبة من مسقطات المروءة وهل يعتبر فيها مضي سنة كغيرها مما ياتي او يكفي مضي زمن يقضي العرف بنفيها عنه او لا يعتبر ذلك راجعه	6243	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1899	true	2306784380338012452	4	100	24	528	1544	300	قوله وحرف------ة سميت بذلك لانحراف الشخص اليها للتكسب وهي اعم من الصناعة لاعتبار الالة في الصناعة دونها قوله دن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة فالمحرمة اولي كالكاهن والعراف والمصور ويلحق بها حمل نحو طعام الي نحو بيته والتقشف في نحو اكل ولبس لا بقصد الاقتداء بالسلف قوله يسقطها وان قرره فيها حاكم مثلا قوله فان اعتادها بان تلبس بها مدة يحكم العرف بكونها صارت حرفة له قوله وينبغي ان لا يتقيد الخ هو المعتمد فرع تندب التوبة من مسقطات المروءة وهل يعتبر فيها مضي سنة كغيرها مما ياتي او يكفي مضي زمن يقضي العرف بنفيها عنه او لا يعتبر ذلك راجعه	1899	5216446356146276619	357	683.5	290	855	41.75438690185547	65	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	190	300	946	1449	1449	300	الخطاب------- الكوفي كان يعتقد الوهية جعفر الصادق ثم لما مات جعفر ادعاها------- لنفسه ا ه ح ل وهذه الطاءفة المنسوبون لهذا الخبيث يعتقدون ان اصحابهم لا يكذبون اي يعتقدون ان كل من كان علي عقيدتهم لا يكذب فاذا راوه في قضية شهدوا له بمجرد التصديق وان لم يعلموا حقيقة الحال ا ه ق ل علي المحلي وسبب هذا الاعتقاد في بعضهم بعضا ان الكذب عندهم كفر ا ه م ر ا ه س ل قوله ولا مبادر بشهادته اي ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا يحتاج الي حضور خصم ولو اعاد المبادر-	6248	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1901	true	9033844628607655596	10	79	47	388	1457	300	--خطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ف--لما مات جعفر ادعي الالوهية لنفسه وهم يعتقدون ---------------------------------------ان اصحابهم لا يكذبون قوله لا يضبط اي داءما او غالبا ما------------------------------------------------------- لم يبين السبب ويندب للحاكم استفصاله فيه ق--------------------------------------------------------------------وله ولا مبادر -----------ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا يحتاج الي حضور خصم ولو اعاد المبادر	1901	5216446356146276619	239	382.5	188	518	46.13899612426758	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	257	300	1224	1427	1427	300	فرع تجب التوبة فورا من كل ذنب ولو صغيرة وان اتي بمكفر لان هذا بالنسبة للاخرة وتصح من ذنب دون اخر وتتكرر بتكرره لا بتذكره واذا تاب في قتل قبل تسليم نفسه صحت في حق الله تعالي دون حق الادمي واسلام المرتد او-	6256	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1902	true	3725415713533947455	217	259	1119	1317	1517	300	فرع تجب التوبة فورا من كل ذنب ولو صغيرة وان اتي بمكفر لان هذا بالنسبة للاخرة وتصح من ذنب دون اخر وتتكرر بتكرره لا بتذكره واذا تاب في قتل قبل تسليم نفسه صحت في حق الله ------دون حق الادمي واسلام المرتد او	1902	5216446356146276619	197	381.5	156	204	96.5686264038086	41	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6257	false	-8582494619854235626	0	60	0	283	1478	300	الكافر توبة من الكفر بشرط الندم عليه وكذا صلاة تاركها ا ه ق ل علي المحلي فصل في بيان ما يعتبر فيه شهادة الرجال الخ عبارة ق ل علي المحلي فصل في بيان انواع المشهود به وتعدد الشهود و-حاصل كل منهما خمسة انواع لان الشهود اما اربعة من الرجال او رجلان فقط او رجل فقط او رجل وامراتان او اربع	6257	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1902	true	3725415713533947455	259	300	1317	1517	1517	300	الكافر توبة من الكفر بشرط الندم عليه وكذا صلاة ت--------------------ركها فصل في ب---------------------------------------------------------------يان انواع المشهود به وتعدد الشهود و حاصل كل منهما خمسة انواع لان الشهود اما اربعة من الرجال او رجلان فقط او رجل فقط او رجل وامراتان او اربع-	1902	5216446356146276619	195	371.0	156	284	68.66197204589844	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6257	false	-8582494619854235626	60	94	283	471	1478	300	نسوة واليمين مع الرجل مءكد والاول في نحو الزنا والثاني فيما يطلع عليه الرجال والثالث في نحو هلال رمضان والرابع فيما يقصد منه المال والخامس فيما يطلع عليه النساء غالبا كما سياتي انتهت قوله	6257	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1903	true	-8387882819981693112	0	33	0	182	1517	300	نسوة واليمين مع الرجل مءكد والاول في نحو الزنا والثاني فيما يطلع عليه الرجال والثالث في نحو هلال رمضان والرابع فيما يقصد منه المال والخامس فيما يطلع عليه النساء غالبا كما سياتي------ قوله	1903	5216446356146276619	182	356.5	149	188	96.80850982666016	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6259	false	6375476879265396610	149	186	731	912	1499	300	وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار به ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها	6259	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1903	true	-8387882819981693112	242	278	1228	1406	1517	300	وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار--- ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها	1903	5216446356146276619	178	350.0	142	181	98.34254455566406	35	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	93	131	468	693	1514	300	-------وظهار وايلاء وفسخ نكاح ورضاع محرم ومقدمات نكاح واقراره ولو من النساء وولاء واحصان وحكم وانقضاء عدة باشهر وخلع من جانب المراة ودعوي الرقيق التدبير والاستيلاد والكتابة بخلاف دعوي السيد شيءا من الثلاثة فانه من قسم المال المتقدم	6260	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1904	true	2026542120066392132	99	137	528	750	1552	300	وايلاء وظهار------- وفسخ نكاح ورضاع محرم ومقدمات نكاح واقرار- ولو من النساء وولاء واحصان وحكم و--قضاء عدة باشهر وخلع من جانب المراة ودعوي الرقيق التدبير والاستيلاد والكتابة بخلاف دعوي السيد شيءا من الثلاثة فانه من قسم المال المتقدم	1904	5216446356146276619	215	405.5	178	232	92.67241668701172	34	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6268	false	-6145309841827961795	135	166	677	815	1417	300	علي الجميع اي ان ادعاه فان ادعي قدر حصته فقط حلف عليها فقط وكذا كل من حلف منهم ولا يكفي حلف واحد منهم عن غيره ولا ياخذ الا قدر حصته مطلقا	6268	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1905	true	-8100011407107073957	223	253	1109	1244	1475	300	علي الجميع--- ان ادعاه وان ادعي قدر حصته فقط حلف عليها فقط وكذا كل من حلف منهم ولا يكفي حلف واحد منهم عن غيره ولا ياخذ الا قدر حصته مطلقا	1905	5216446356146276619	134	261.0	104	138	97.10144805908203	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	26	72	125	329	1457	300	يعلم انه لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد فله الحلف معهما ا ه ق ل عل--ي المحلي قوله	6287	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1911	true	-7385639801928561971	1	45	4	206	1526	300	يعلم انه لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم تجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد فله الحلف معهما---- قوله لانه اي ذلك قوله	1911	5216446356146276619	191	361.0	149	206	92.71844482421875	38	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6296	false	6364357837468261239	216	283	1069	1420	1520	300	قوله فانهم لا يغرمون اي شهود الاحصان والصفة سواء رجعوا فقط او مع غيرهم وسواء شهدوا قبل شهود الزنا والتعليق او بعدهم والضمان يتعلق بشهود الزنا والتعليق وظاهر كلامهم وقوع الطلاق والعتق في رجوع شهود الصفة فقط وفي عدم غرمهم في هذه نظر ولعل هذه منشا قول الاسنوي المعروف انهم يغرمون وقول البلقيني انه الارجح ويقال مثل ذلك في شهود الاحصان فراجعه ا ه ق ل علي -------	6296	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1914	true	4511984297927464358	61	126	318	670	1612	300	قوله ------لا يغرمون اي شهود الاحصان والصفة سواء رجعوا فقط او مع غيرهم وسواء شهدوا قبل شهود الزنا والتعليق او بعدهم والضمان يتعلق بشهود الزنا والتعليق وظاهر كلامهم وقوع الطلاق والعتق في رجوع شهود الصفة فقط وفي عدم غرمهم في هذه نظر ولعل هذا منشا قول الاسنوي المعروف انهم يغرمون وقول البلقيني انه الارجح ويقال مثل ذلك في شهود الاحصان فراجعه قوله لا يترتب عليه	1914	5216446356146276619	333	652.0	271	358	93.01676177978516	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	111	142	495	635	1432	300	قوله يتملكه اي بلفظ ان كان دون صفة حقه نحو مكسر عن صحيح ويملكه بلا لفظ ان كان بصفة حقه فان كان بصفة اعلي كصحاح عن مكسرة فهو كغير الجنس فيما	6305	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1916	true	8759186999086163445	27	58	145	285	1431	300	قوله بتملكه اي بلفظ ان كان دون صفة حقه نحو مكسر عن صحيح ويملكه بلا لفظ ان كان بصفة حقه فان كان بصفة اعلي كصحاح عن مكسرة فهو كغير الجنس فيما	1916	5216446356146276619	139	277.0	108	140	99.28571319580078	30	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	221	252	1065	1199	1419	300	الجنس اي بلفظ وان كان بصفة حقه وعن شيخنا م ر--- ان الذي بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد اخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه علي ما تقدم	6306	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1916	true	8759186999086163445	75	103	362	490	1431	300	---------بلفظ وان كان بصفة حقه وعن شيخنا الرملي ان الذي بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد اخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه علي ما تقدم	1916	5216446356146276619	123	229.0	95	137	89.78102111816406	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6188	false	3213320869252478586	138	173	641	806	1454	300	ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن- تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه ا ه -	6188	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1918	true	-8051942802200957384	239	269	1163	1312	1470	300	ما لو قامت بينة باعسار --مدين ف-لداءنه تحليفه لاحتمال--------- مال باطن وما لو قامت بينة بعين وقالت------ لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه لانه	1918	5216446356146276619	136	233.0	107	167	81.43712615966797	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6317	false	-7961992745032854222	215	300	1072	1495	1495	300	تنبيه بحث الاذرعي ان الدعوي بنحو ريع وقف تكون علي الناظر لا علي المستحق وان حضر الا في وقف علي جماعة معينين سواء شرط النظر لكل في حصته او للقاضي المدعي عنده والدعوي عليهم ان حضروا او علي الحاضر منهم لكن لا يحكم عليه الا بعد اعلام الجميع بالحال ومن هذا القبيل الدعوي علي الورثة او بعضهم تنبيه قال شيخنا والذي استقر عليه راي السبكي ان الحاكم ولو حنفيا لا يتوجه عليه ولا علي ناءبه دعوي لبيت المال او نحو يتيم او محجور تحت نظره-	6317	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1918	true	-8051942802200957384	80	145	389	712	1470	300	تنبيه بحث الاذرعي ان الدعوي بنحو ريع وقف تكون علي الناظر لا علي المستحق وان حضر الا في وقف علي جماعة معينين سواء شرط النظر لكن في حصته او للقاضي المدعي عنده والدعوي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الورثة او بعضهم تنبيه قال شيخنا والذي استقر عليه راي السبكي ان الحاكم ولو حنفيا لا يتوجه عليه ولا علي ناءبه دعوي لبيت المال او نحو يتيم او محجور تحت نظره	1918	5216446356146276619	321	633.0	257	424	75.70755004882812	63	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6323	false	6757156613311622557	14	67	74	335	1479	300	قوله فاذكره لاجيب وعكس هذه مثلها كان يدعي المرتهن علي الراهن بدينه وخاف الراهن ان يجحد المرتهن الرهن ان اعترف له بالدين فحيلته في الجواب ان يقول--- ادعيت الفا لا رهن بها فلا يلزمني او به رهن فاذكره لاجيب ولا يكون احدهما بما ذ-كره مقرا للترديد مع الحاجة ا ه ق ل علي ----	6323	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1920	true	2719902261087085155	189	241	944	1212	1513	300	قوله فاذكره لاجيب وعكس هذه مثلها كان يدعي المرتهن علي الراهن بدينه وخاف الراهن ان يجحد المرتهن الرهن ان اعترف له بالدين فحيلته في الجواب ان يقول ان ادعيت الفا لا-رهن بها فلا يلزمني او به رهن فاذكره لاجيب ولا يكون احدهما بما يذكره مقرا للترديد مع الحاجة قوله او وقف علي	1920	5216446356146276619	249	479.5	200	269	92.56505584716797	45	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	193	225	939	1098	1467	300	لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له ا ه قوله فان	6324	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1921	true	-3322912480372383451	0	30	0	154	1527	300	لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك ل----ه قوله -ان	1921	5216446356146276619	154	296.5	124	159	96.8553466796875	28	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	159	235	765	1106	1431	300	احلف خرج ما لو قال له اتحلف بالاستفهام فليس قوله بعده لا احلف ----نكولا -------------ا ه ق ل---------------------- علي المحلي قوله او قال بعد قوله والله والرحمن في الروض فلو قال------- قل والله فقال والرحمن او قال قل والله العظيم فقال والله وسكت او امتنع من -----------------------------تغليظ-------------------- المكان والزمان فناكل قال في شرحه اذ ليس له رد اجتهاد القاضي ا ه سم قال م ر في شرحه ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله	6335	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1925	true	-7791889589458753545	169	244	860	1255	1534	300	احلف خرج ما لو قال له اتحلف بالاستفهام فق----وله بعده لا احلف ليس نكولا قوله فقوله هذا نكول فيه ايماء الي الاعتراض علي عبارة المصنف ومن النكول عدوله عما ذكره له القاضي من الاسماء كقوله قل والله فقال والرحمن او عكسه لان للقاضي ان يحلف بالرحمن علي المعتمد خلافا للبلقيني وكذا امتناعه من التغليظ باللفظ او الزمان او المكان نكول علي المعتمد بخلاف ما لو امتنع عن الصلة كقوله قل والله فقا--------------------------ل بالله----------- او تالله	1925	5216446356146276619	141	145.0	107	436	32.33945083618164	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	66	151	325	713	1404	300	مات عن -----اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا ايديهم علي المال فلما كمل ا---------------------------دعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك---- في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلفا في ان الاخر مات بعده او قبله حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق--- في مال ابيه وهم في مال ابيهم فلا يرث الجد من ابنه وعكسه فان حلف او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد- لهم انتهت قوله	6356	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1933	true	-7548983292754390708	25	98	137	477	1486	300	مات عن مال واولاد------------------- فوضعوا ايديهم علي المال ومات احدهم عن ولد صغير ثم بعد كماله ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا -ان اباك مات في حياة ابيه فان كانت-- بينة عمل بها والا فان اتفق معهم --علي وقت موت احدهما واختلف- في--- الاخر صدق من ادعي البعدي-----------------------------------ة والا صدق هو في مال ابيه وهم في مال ابيهم ولا ارث بينهما وان------------------- نكلا جعل مال ابيه له ومال ابيهم لهم------ قوله	1933	5216446356146276619	253	376.0	193	428	59.11214828491211	43	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6359	false	-5670403921015975385	4	51	12	244	1475	300	قوله بذكر بدل يساويه اي في القيمة ولا نظر لحرفة او غيرها ا ه برماوي قوله ما لو كان غانم دونه اي بان كان يساوي خمسين فتقبل شهادتهما بالرجوع عن عتق سالم بالنسبة لنصفه الذي اثبتا له بدلا وهو غانم قوله وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة قال	6359	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1933	true	-7548983292754390708	138	162	681	799	1486	300	قوله----- بدل يساويه اي في القيمة ولا نظر لحرفة او نحوها فان لم يساوه لم يقبلا في الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان	1933	5216446356146276619	87	124.5	66	232	37.5	14	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	232	291	1114	1407	1439	300	قوله مسرورا سبب سروره ان اسامة وزيدا كانا محبوبيه صلي الله عليه وسلم وكان قد تبني زيدا اباه وكان اسامة اسود طويلا اقني الانف وزيد ابيض قصيرا اخنس الانف وكان الكفار يطعنون في نسبهما اغاظة له صلي الله عليه وسلم فلما وقع من المدلجي ما ذكره اقره صلي الله عليه وسلم عليه وفرح به وهو لا يقر علي خطا	6360	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1934	true	-6318436648896379354	2	61	11	304	1543	300	قوله مسرورا سبب سروره ان اسامة وزيدا كانا محبوبيه صلي الله عليه وسلم وكان قد تبني زيدا اباه وكان اسامة اسود طويلا اقني الانف وزيد ابيض قصيرا اخنس الانف وكان الكفار يطعنون في نسبهما اغاظة له صلي الله عليه وسلم فلما وقع من المدلجي ما ذكره اقره صلي الله عليه وسلم عليه وفرح به وهو لا يقر علي خطا	1934	5216446356146276619	293	586.0	234	293	100.0	59	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	26	58	104	277	1519	300	قوله والامكان حاصل بعد الحيضة اي فمع عدم الحيضة بالاولي فالولد لاحق في النكاح الصحيح بالزوج مطلقا متي امكن كونه منه كما تقدم وحينءذ فلا فاءدة في العرض علي القاءف فيه فراجعه	6363	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1934	true	-6318436648896379354	182	212	925	1089	1543	300	قوله والامكان قاءم مع- الحيضة--- فمع عدم الحيضة بالاولي فالولد لاحق في النكاح الصحيح بالزوج مطلقا متي امكن----- منه كما تقدم وحينءذ فلا فاءدة في العرض علي القاءف فيه فراجعه	1934	5216446356146276619	160	298.0	130	173	92.48554992675781	26	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	159	181	781	898	1495	300	وقد تجب كما يعلم مما مر في نفقة الرقيق اذا توقفت نفقته علي بيت المال المتوقف علي كتابته مثلا فراجعه فتعتريها الاحكام	6412	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1949	true	4813358135010166180	278	300	1412	1528	1528	300	وقد تجب كما يعلم مما مر في نفقة الرقيق اذا توقفت نفقته علي بيت المال المتوقف علي كتابته مثلا فراجعه فتعتريها الاحكام-	1949	5216446356146276619	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6417	false	-8623030489980982315	170	274	842	1370	1479	300	تنبيه قول المنهج ولا تخلو المنفعة في الذمة من التاجيل وان كان في بعض نجومها تعجيل فالتاجيل فيهما شرط في الجملة ا ه اشار به الي انه يصح كون ال-عوض كله منفعة وان نجومها متعددة وان التاجيل فيها موجود باللازم لانه اذا كاتبه علي بناء دارين مثلا في وقتين معلومين فاما ان يتاخر الوقتان عن العقد فالتاجيل واقع فيهما معا فالعوض كله مءجل واما ان يتصل الاول منهما بالعقد فيلزم تاجيل الاخر فالتاجيل واقع في جملة العوض وبذلك علم انه لو اسقط لفظ شرط او ابدله بموجود لكان واضحا وانه لا حاجة لما ذكره بعضهم هنا مما لا يخلو عن نظر او فساد فراجعه	6417	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1952	true	-2777624317224701210	197	300	997	1521	1521	300	تنبيه قول المنهج ولا تخلو المنفعة في الذمة من التاجيل وان كان في بعض نجومها تعجيل فالتاجيل فيه-ا شرط في الجملة ا ه اشار--- الي انه يصح كون المعوض كله منفعة وان نجومها متعددة وان التاجيل فيها موجود باللازم لانه اذا كاتبه علي بناء دارين مثلا في وقتين معلومين فاما ان يتاخر الوقتان عن العقد فالتاجيل واقع فيهما معا فالعوض كله مءجل واما ان يتصل الاول منهما بالعقد فيلزم تاجير الاخر فالتاجيل واقع في جملة العوض وبذلك علم انه لو اسقط لفظ شرط او ابدله بموجود لكان واضحا وانه لا حاجة لما ذكره بعضهم هنا مما لا يخلو عن نظر او فساد فراجعه-	1952	5216446356146276619	522	1022.0	420	529	98.67675018310547	98	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6421	false	-1522067599234814581	233	298	1099	1394	1406	300	اي فهي من الكتابة الفاسدة فاذا لم يفسخها السيد وادي النجوم عتق وسري الي باقيه ان كان له مطلقا او لما ايسر به من حصة غيره او كلها ويغرم له ما لزمه ويرجع العبد علي سيده بما دفعه له ويغرم للسيد قسط القدر المكاتب من القيمة ا ه ق ل علي المحلي قوله نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كاتب في مرض موته بعضه الخ هذا ضعيف------------- في الاولي	6421	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1954	true	-6203770320420647482	12	104	62	503	1507	300	اي فهي من الكتابة الفاسدة فاذا لم يفسخها السيد وادي النجوم عتق وسري الي باقيه ان كان له مطلقا او لما ايسر به من حصة غيره او كلها فيغرم له ما لزمه ويرجع العبد علي سيده بما دفعه له ويغرم للسيد قسط القدر المكاتب من القيمة------------------------ نعم استثني من ابطال كتابة البعض ثلاث مساءل ما لو اوصي بكتابة رقيق ولم يخرج من الثلث والا بعضه لم تجز الورثة فتصح كتابة ذلك القدر وما لو اوصي بكتابة بعض رقيق وما لو كاتب في مرض موته بعض رقيق وهو ثلث ماله والمعتمد في الاولي	1954	5216446356146276619	258	477.0	201	465	55.48387145996094	53	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	169	220	769	1050	1467	300	قوله وصارت مستولدة ت----جوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ا ه قوله فان عجزت عتقت بموت السيد اي عن الايلاد وعتق معها اولادها الحادثون بعده وان--------- ادت النجوم------------- عتقت عن الكتابة وتبعها كسبه------------ا وولدها فلو مات السيد- قبل ال-عجز عتقت عن الكتابة	6427	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1956	true	5978356794724603123	120	174	615	919	1552	300	قوله وصارت قال الزركشي يجوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ق----وله فان عجزت عتقت بموته----- اي عن الايلاد وتب---عها اولادها فان مات السيد قبل عجزها او ادت النجوم او نجز عتقها عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها قوله وولدها -----اي الحادث قبل الاستيلاد وقبل الكتابة	1956	5216446356146276619	220	349.5	178	321	68.53582763671875	32	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	0	48	0	211	1377	300	عليه اي من شء يرجي زواله عند الحلول والا لزمه القبول قطعا وقوله كان عجل في زمن نهب اي- وقعت الكتابة فيه ومن الغرض ما لو كان يخاف تعلق الزكاة به او احضره في غير محل التسليم كما في السلم ا ه ق ل--- علي المحلي قوله في	6435	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1958	true	-67566823180519045	199	242	986	1185	1472	300	عليه اي من شء يرجي زواله عند الحلول والا لزمه القبول قطعا -قوله-------- في زمن نهب وان وقعت الكتابة فيه ومن الغرض ما لو كان يخاف تعلق الزكاة به او احضره في غير محل التسليم كما في السلم قوله فيجبر------- علي قبضه اي	1958	5216446356146276619	181	329.5	140	215	84.18604278564453	36	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	199	233	982	1145	1497	300	بما ذكر اذا ماتت امه في حي---اة السيد فر-ع لو اوصي بعتق امة بعد موته بمدة كعشرين سنة----- توقف عتقها علي مضي تلك المدة واولادها في تلك المدة يعتقون من راس المال ويمتنع علي	6485	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1967	true	3141024282150134511	267	300	1377	1538	1538	300	بحث ذكرنا----------ه في غير هذا المحل فروع لو اوصي بعتق امة بعد موته بمدة كعشرين سنة مثلا توقف عتقها علي مضي تلك المدة واولادها في تلك المدة يعتقون من راس المال ويمتنع علي-	1967	5216446356146276619	143	244.5	113	172	83.13953399658203	25	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	151	207	725	1017	1497	300	المحلي ومن التشبيه يعلم منع بيعه وهبته ورهنه ووقفه وتدبيره والوصية به وجواز اجارته واعارته وتزويجه واستخدامه وغيره مما مر نعم يحرم وطء الولد الانثي واذا وطءها صارت ام ولد كما مر ولا يجبر الولد الذكر علي التزو-ج ولا يتزوج هو بغير اذن السيد ولا يبطل حكم الولد بما ذكر اذا ماتت امه في حياة السيد	6485	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1967	true	3141024282150134511	30	84	138	421	1538	300	المصنف ومن-------ه يعلم منع بيعه وهبته ورهنه ووقفه وتدبيره والوصية به وجواز اجارته واعارته وتزويجه واستخدامه وغيره مما مر نعم يحرم وطء الولد الانثي واذا وطءها صارت ام ولد كما مر ولا يجبر الولد الذكر علي التزويج ولا يتزوج هو بغير اذن --سيدها و-يبطل حكم الولد بما ذكر اذا ماتت امه في حياة السيد	1967	5216446356146276619	275	521.0	222	293	93.85665893554688	49	JK007041-ara1	JK007141-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	233	270	1145	1339	1497	300	الوارث التصرف فيهم بما يزيل الملك فلهم حكم ولد المستولدة كما قاله الشيخان ولو تزوج حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج عبد جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح فيهما والولد رقيق ولا استيلاد فيهما	6485	6099162785080072134	JK007141-ara1.ms1968	true	-3054702357664781936	0	37	0	194	962	173	الوارث التصرف فيهم بما يزيل الملك فلهم حكم ولد المستولدة كما قاله الشيخان ولو تزوج حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج عبد جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح فيهما والولد رقيق ولا استيلاد فيهما	1968	5216446356146276619	194	388.0	157	194	100.0	37	JK007041-ara1	JK007141-ara1