id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1341	false	7612832485130470365	27	55	145	300	1521	300	فمن نزل البادية و--جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري القريبة وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	1341	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	5	36	21	195	1645	300	فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	991	-7130239694429565718	149	280.5	121	174	85.63218688964844	24	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2371	false	-7003465910357403582	125	171	628	855	1511	300	الباء------ الب بالمكان البابا اقام به و-------------------------------------------------------------لزمه ولب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك ---------------------------------اي انا مقيم علي طاعتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة-- قال	2371	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	98	197	546	1047	1560	300	الباء 2 لبب الب بالمكان البابا اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه------------ ومنه قولهم لبيك ولبيه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبيت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة و قال	1234	-7130239694429565718	203	323.0	160	513	39.57115173339844	39	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms3248	false	3246640295578895928	28	81	150	437	1502	300	باعتبار اللفظ قا-ل ابن الانباري قال الفراء كلام المعرب طست وقد يقال طس بغير تاء وهي مءنثة ومذكرة فيقال هو الطست وهي الطست وقا----------------------------------ل الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وجمعها طسات علي لفظها وقال السجستاني هي اعجمية معربة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان -------الطاء والتاء لا يجتمعان في كلمة	3248	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01496	true	-8930131722241864037	0	55	0	289	1539	300	باعتبار اللفظ ونقل ابن الانباري عن- الفراء كلام ال-عرب طست وقد يقال طس بغير هاء وهي مءنثة وطيء تقول طست كمال قالوا في لص لصت ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث وقال الزجا- التانيث اكثر كلام العرب وقال ------------------------سجستاني هي اعجمي------ة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والط-------اء لا يجتمعان في كلمة	1496	-7130239694429565718	207	338.0	167	329	62.91793441772461	31	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms3119	false	6475544786993095537	155	184	720	867	1403	300	الازهري القت حب بري لا يستنبته الادمي فاذا كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتون--ه من -----تمر ولبن ونحوه دقوه وطحنوه واجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	3119	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01518	true	-9025669588519144361	169	199	870	1016	1528	300	الازهري القت حب بري لا ي--نبته الادمي فاذا كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر----- ونحو- دقوه وطبخوه واجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	1518	-7130239694429565718	137	242.0	109	154	88.9610366821289	24	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	163	192	813	978	1521	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الغنية ا ه فتح	826	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	154	182	861	1025	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر ماني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح النيه قلت وقد -	1523	-7130239694429565718	149	293.0	124	165	90.30303192138672	24	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	60	85	312	462	1574	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه الخناث وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	1592	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01647	true	5419812058297316236	108	134	584	734	1616	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث اي علي القياس وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر	1647	-7130239694429565718	135	255.0	111	150	90.0	21	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms4259	false	5449703686135388691	25	52	124	288	1482	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث بالفتح وفيه الخناث والخناثة وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	4259	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01647	true	5419812058297316236	108	134	584	734	1616	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث اي علي القياس-------------- وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر	1647	-7130239694429565718	137	255.5	112	164	83.53658294677734	22	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2261	false	-7823862167576951870	228	279	1123	1361	1461	300	حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة ان- كن قد حججن فان لم يكن ح---ججن قلت حواج بيت الله ب-نصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما تقول هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فيدل بحذف التنوين من ضارب علي انه قد ضرب- وباثبات-------ه علي انه لم	2261	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	215	266	1106	1346	1523	300	حاجة من--- حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي --------انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم	1777	-7130239694429565718	214	386.5	166	251	85.25896453857422	39	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms1714	false	82131265435037931	197	264	931	1247	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله فخرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول دخل الجنة ا ه برماوي فاءدة ف-------------------------------------------------------------------------ي المختار ارتج الباب ا--غلق----ه --------ارتج علي----------------------------------- القارء علي ما لم يسم فاعله اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب و--كذا ار-تج عليه علي ما لم يسم فاعله ايضا------- ولا تقل ارتج عليه بالتشديد	1714	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01855	true	-5280796068828952883	138	214	758	1140	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه م و رتج الصبي رتجانا محركة اذا درج-------------------------------------------- في المشي و من المجاز رتج في منطقه رتجا كفرح ماخوذ من الرتاجه وهو الباب وصعد الم-نبر فرتج عل-يه استغلق عليه الكلام كارتج عليه علي ما لم يسم فاعله يقال ارتج علي القارء --------------------اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب و مثله ارتتج عليه واسترتج كلاهما علي بناء المفعول ولا تقل ارتج عليه بالتشديد	1855	-7130239694429565718	166	196.5	128	448	37.05356979370117	24	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms3250	false	4291921204223480587	219	244	1068	1201	1463	300	من السودان تسكن تحت خط الاستواء-------- وليس وراءهم عمارة -قال بعضهم وتمتد بلادهم من ال-غرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل م-صر الواحد-- زنجي	3250	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01872	true	-2154261766241748604	13	39	82	226	1551	300	من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة وقال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مهصر --واحدهم زنجي	1872	-7130239694429565718	131	227.5	106	146	89.72602844238281	21	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2807	false	-1895198487993772887	168	201	831	1005	1583	300	دهن السمسم وربما قيل للدهن الابيض وللعصير قبل ان يتغير شيرج تشبيها به لصفاءه وهو بفتح الشين مثل زينب وصيقل وعيطل وهذا الباب باتفاق ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين	2807	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms01898	true	-4008251552482174681	142	165	773	892	1576	300	دهن السمسم وربما قيل للدهن الابيض وللعصير قبل ان يتغير----- تشبيها به لصفاءه وهو-------------------------------------------------- ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين	1898	-7130239694429565718	119	219.0	96	174	68.39080810546875	21	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2778	false	3436151090997312588	88	163	431	835	1542	300	النواجي وه----------ذه دعوة لا تقوم عليها حجة فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون ه-ذا اللفظ من غير نكير حتي ان الزمخشري وهو من اءمة اللغة سمي كتابه في النحو الانموذج وكذل-ك الحسن بن رشيق القيرواني وهو امام اهل المغرب في اللغة سمي به كتابه في صناعة الادب ولم يتعقب النووي احد من الشراح في تعبيره بالانموذج بل نقل --ابن الملقن في اشارات المنهاج عن كتاب المغرب بالغين المعجمة -لناصر بن عبد السيد المطرزي شارح المقامات	2778	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms02013	true	-48943478267335394	178	250	943	1333	1596	300	النواجي في تذكرته هاذه دعوي لا تقوم عليها حجة فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هاذا اللفظ من غير نكير حتي ان الزمخشري وهو من اءمة اللغة سمي كتابه في النحو الانموذج وكذالك الحسن بن رشيق القيرواني وهو امام الم----غرب في اللغة سمي به كتابه في صناعة الادب وكذلك الخفاجي في شفاء الغلي-------------------------ل نقل عبارة المصباح وانكر علي من ادعي فيه اللحن ومثله عبارة المغرب للناصر بن عبد السيد المطرزي شارح المقامات	2013	-7130239694429565718	295	500.0	237	419	70.40573120117188	48	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2821	false	2806882437031046323	5	74	29	391	1550	300	قال ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمز وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني بالميم المكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة ---من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا وجماعة علي قول هذا فهما لغتان والانفحة------------------------------------ كرش الجمل والجدي ما دام يرضع وهي شء يستخرج من بطنه------------ اصفر -يعصر في صوفة مبتلة بال-لبن فيغلظ كالجبن	2821	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms02350	true	-2422812464773188679	70	137	375	710	1552	300	قال ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب-------------------- فقال احدهما لا اقول الا انفحة------------ وقال الاخر لا اقول الا منفح---------------------ة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول -ذا وجماعة علي قول -ذا فهما لغتان قال الازهري عن الليث الانفحة لا تكون الا لذي كرش وهو------------------------- شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في صوفة مبتلة في البن فيغلظ كالجبن	2350	-7130239694429565718	262	416.5	206	415	63.132530212402344	45	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms3245	false	5620924159264204433	232	300	1199	1557	1557	300	قال ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمز وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني بالميم المكسورة ثم افترقا علي ان يسالا --جما----عة بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا وجماعة علي قول هذا فهما لغتان والانفحة------------------------------------ كرش الجمل والجدي ما دام يرضع وهي شء يستخرج من بطنه اصغر -------------يعصر في صوفة مبتلة بال-لبن فيغلظ كالجبن-	3245	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms02350	true	-2422812464773188679	70	137	375	710	1552	300	قال ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب-------------------- فقال احدهما لا اقول الا انفحة------------ وقال الاخر لا اقول الا منفح---------------------ة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول -ذا وجماعة علي قول -ذا فهما لغتان قال الازهري عن الليث الانفحة لا تكون الا لذي كرش وهو------------------------- شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في صوفة مبتلة في البن فيغلظ كالجبن	2350	-7130239694429565718	257	406.5	204	415	61.927711486816406	44	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms4414	false	-5149568713206003093	135	170	650	830	1503	300	ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح الطير الارض اذا اختلط ب--ثراها وعلي ه-ذا -يكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ	4414	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	264	300	1378	1560	1560	300	ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكح- الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط في ثراها وعلي هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ-	2353	-7130239694429565718	175	321.5	141	184	95.10869598388672	30	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	151	188	679	861	1430	300	لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط اذ هو-- وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من	5739	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms04275	true	-2641137754278915509	265	300	1356	1526	1526	300	لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وع-------------لي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من-	4275	-7130239694429565718	163	312.0	130	184	88.58695983886719	31	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	188	241	861	1156	1430	300	جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد -هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة	5739	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms04276	true	8502914000575455880	0	52	0	295	1553	300	جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما-دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد وهو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة	4276	-7130239694429565718	293	575.0	241	296	98.98648834228516	49	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	265	296	1270	1420	1430	300	فكيف ينسب لاهل اللغة ------------لا يقال هذا لا ياتي علي ان الواضع هو الله تعالي لانا نقول هو تعالي انما وضع اللغة باعتبار ما يتعارفه الناس مع قطع النظر عن الشرع	5739	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms04276	true	8502914000575455880	167	200	891	1048	1553	300	فكيف ينسب الخ قال شيخنا ابن قاسم لا يقال هذا لا ياتي علي ان الواضع هو الله تعالي لانا نقول هو تعالي انما وضع اللغة باعتبار ----تعارف- الناس مع قطع النظر عن الشرع	4276	-7130239694429565718	136	244.0	108	162	83.95061492919922	27	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms1957	false	-3297512133381716147	250	296	1243	1482	1497	300	وفي المصباح البعل--- النخل----- يشرب بعروقه فيستغني عن السقي وقال ابو عمر والبعل والعذي بالكسر واحد وهو ما سقته السماء ا ه وفي المختار البعل ايضا العذي وهو ما سقته السماء وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا سماء	1957	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms09058	true	-2001255846446395989	218	256	1176	1366	1606	300	وفي ال-عباب البعل من النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي او ال-----------بعل والعذي------- واحد وهو ما سقته السماء قاله ابو عمر و وق-------------------------------------ال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما -شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء	9058	-7130239694429565718	159	264.5	128	247	64.37246704101562	26	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	96	138	460	668	1489	300	والرحمن مختص به تعالي لفظا من حيث انه لا يجوز ان يسمي به غيره تعالي وعام له ولغيره معني من حيث انه يشمل جميع الموجودات و-----------------------------------الرحيم عام من حيث الاشتراك---------- في المسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق	17	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	200	242	1097	1311	1622	300	فالرحمن -خاص-------------- من حيث انه لا-------- يسمي به ---احد الا ---الله --------عام من حيث انه يشمل جميع الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع والرحيم عام من حيث --اشتراك المخلوقين في التسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق	10363	-7130239694429565718	156	235.0	122	253	61.66007995605469	25	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms0919	false	4148187654056774452	40	63	217	338	1441	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرد- ثانية من خلفة علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	919	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	77	100	421	543	1551	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	10526	-7130239694429565718	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms1907	false	5371182585507006357	82	132	398	661	1477	300	لا واحد له- من لفظه ومقتضي هذا الفرق ان يكون الغنم اسم جمع وفي المختار الغنم ------------------------------اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث وعليهما جميعا و----------------------------اذا صغرتها الحقتها تاء التانيث فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت في غير الادميين فالتانيث لها لازم	1907	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	25	79	115	396	1501	300	لا واحد لها من لفظها --------------------------------------وفي المحكم من لفظه الواحدة شاة و قال الجوهري هو اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء------ فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت ل--غير الادميين فالتانيث لها لازم	10652	-7130239694429565718	198	325.0	161	327	60.55045700073242	33	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms1722	false	2626129101025542826	27	89	140	471	1415	300	ومنه حديث ------كعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك والمراد- القمل علي الاستعارة بجامع الاذي ا ه وفي النهاية وفيه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامة بالسين المهملة وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ----ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	1722	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	6	38	32	191	1478	300	ومنه قول النبي لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد بها القمل لانها تدب في الراس وتهم في--ه وفي التهذيب وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الهوام علي غير ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	10920	-7130239694429565718	108	142.5	85	342	31.578947067260742	18	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms0102	false	4480573461995167157	148	182	748	932	1510	300	اللاذن------------------ رطوبة -تعلق بشعر المعز او لحاها------------------- اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد وافواه العروق مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الاذن وما علق باظلافها ردء	102	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms11502	true	-8840822556967677008	166	206	849	1070	1554	300	اللاذن اهمله الجوهري وهي رطوبة تتعلق بشعر المعزي و-لحاها في بعض جزاءر البحر اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد وافواه العروق مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الاذن وما علق باظلافها ردء	11502	-7130239694429565718	181	324.5	149	222	81.53153228759766	30	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms1353	false	4605237912251924310	233	271	1136	1343	1483	300	---------واصله من البعد قال ابن السكيت--------- ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف-------- ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها	1353	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms11722	true	-2979381800227666886	75	117	395	620	1618	300	غلط قبيح واصل هذا الكلام عن ابن السكيت لانه قال ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن --------الارياف والمياه ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها	11722	-7130239694429565718	188	344.5	153	233	80.68669891357422	33	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms0584	false	7034308031527253197	69	149	350	777	1550	300	وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة وفيه خلاف بين اهل الاصول وقيل الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي بارك عليهم و--ارحمهم وعلي هذا فلا يكون قوله يصلون علي النبي مشتركا بين معنيين بل مقول في معني واحد وهو التعظيم	584	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms12292	true	-2699724677819542238	158	239	841	1269	1600	300	وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة -فيه خلاف بين اهل الاصول وقيل الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي بارك عليهم او ارحمهم وعلي هذا فلا يكون قوله يصلون علي النبي مشتركا بين معنيين بل مفرد في معني واحد وهو التعظيم	12292	-7130239694429565718	422	829.5	342	429	98.36830139160156	78	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms6200	false	-5856329873140699017	240	282	1196	1416	1506	300	ابن فارس العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك والفقهاء يقولون الي مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلادة ا ه فصل في	6200	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	115	154	641	853	1635	300	ابن فارس العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك والفقهاء يقولون---- مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلادة كما في ----	12358	-7130239694429565718	207	402.0	169	220	94.09091186523438	36	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms3686	false	7287519725321479732	73	117	340	555	1422	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وجمعها غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اغد يا ان-يس اي انطلق	3686	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms12425	true	-8384151175975010009	262	290	1393	1527	1581	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة----------------------------------------------------------------- هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه الحديث و-----------------اغد يا ابليس اي انطلق	12425	-7130239694429565718	124	217.0	97	216	57.407405853271484	24	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	191	235	930	1145	1459	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وجمعها غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اغد يا ان-يس اي انطلق	5674	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms12425	true	-8384151175975010009	262	290	1393	1527	1581	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة----------------------------------------------------------------- هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه الحديث و-----------------اغد يا ابليس اي انطلق	12425	-7130239694429565718	124	217.0	97	216	57.407405853271484	24	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2371	false	-7003465910357403582	8	73	43	369	1511	300	وربما قالوا لبا بالحج بالهمزة واصله غير مهموز وقد سبق في لباه ولباه قال له لبيك قال يونس النجومي------------------ ليس لبيك مثني ا-نما هو مثل--- عليك واليك وقال الخليل هو مثني وقد سبق في لبب وحكي ابو ز-يد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال -لبب- بالمكان ولب به----- اذا اقام به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظ-ني و-----اصله	2371	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms12577	true	-328015579717307515	128	184	635	938	1538	300	وربما قالوا لبات----- بالهمز- واصله غير الهمز ولبيت الرجل قلت---------- له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي النحوي لبيك ليس ----بمثني وانما هو بمنزلة عليك واليك----------------------------------- وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به---- ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظننت وانما اصله	12577	-7130239694429565718	229	346.5	181	362	63.25967025756836	33	JK007041-ara1	JK007140-ara1
JK007041-ara1.ms2484	false	5809486867508429435	134	182	691	920	1526	300	الاموي هو مذكر لا غير وقال ا---------------------------------------------------------------بو عبيد -لم يسمع التذكير فيه الا من الاموي وموسي اسم قال ابو عمرو بن العلاء--------- وهو مفعل بدليل انصرافه------- في النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وقال الكساءي----- هو فعلي	2484	6099162785080072134	JK007140-ara1.ms12754	true	4685020132541128289	75	139	383	685	1525	300	الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم يسمع التذكير فيه الا من الاموي و---------قال ابو عمرو بن العلاء موسي اسم رجل مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي--- حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي	12754	-7130239694429565718	199	336.0	155	314	63.375797271728516	36	JK007041-ara1	JK007140-ara1