id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0263	true	-5987582650864598547	273	300	1365	1507	1507	300	بضم الخاء لا غير- هذا هو المعروف في كتب اللغة والحديث ولم يحك صاحب------------------------------------------------ المحكم والصحاح غيره قال----------------------------------------------- القاضي------------------------------------------------ وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو-	263	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	3	53	13	300	1568	300	بضم الخاء المعجمة هذا هو المعروف في كتب اللغة والغريب ولم يذكروا سواه وقال في المشارق كذا قيدناه عن المتقنين واكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء وهو خطا عند اهل العربية وبالوجهين ضبطناه عن القابسي وقال في الاكمال هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو	988	6666586228833682671	109	143.0	88	287	37.979095458984375	16	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms1099	true	-2468464070283049157	127	176	604	856	1488	300	النهار وهو الذي اضيفت اليه وسميت به اذ الضحي بالضم والقصر هو وقت شدة اشراق الشمس ففي المختار ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس اي يشتد ضوءها مقصورة تءنث وتذك---------------------------------------------------------------------------ر ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الا علي تقول	1099	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	207	264	1167	1455	1654	300	النهار والسبحة بضم السين واسكان الباء والضحي ب--ضم الضاد مقصور قال ---------------في الصحاح ض-حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس م--------------قصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر ثم بعده الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الا-علي وقال	626	6666586228833682671	156	240.0	126	327	47.7064208984375	24	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms1108	true	6808080809493260410	260	300	1336	1545	1545	300	والده الحافظ لما ولي امامة مسجد المدينة احيي سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر-	1108	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0666	false	4062923805482074868	175	214	902	1107	1547	300	والدي رحمه الله----- امامة مسجد المدينة احيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر	666	6666586228833682671	194	370.5	157	210	92.38095092773438	34	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms1129	true	6348770811051650760	180	212	872	1051	1514	300	التقريب اختلفت الروايات والعلماء في تعيين الصلاة المتوعد علي تركها بالتحريق هل هي العشاء او--- الصبح او الجمعة وظاهر-------------------- رواية الاعرج عن ابي هريرة ان المراد العشاء لقوله في اخره لو يعلم	1129	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0465	false	-281454031389774989	264	300	1368	1569	1569	300	السابعة اختلفت الروايات والعلماء في تعيين الصلاة المتوعد علي تركها بالتخويف هل هي العشاء او هي الصبح او الجمعة فظاهر الرواية الثانية وهي رواية الاعرج عن ابي هريرة ان المراد العشاء لقوله في اخره لو يعلم-	465	6666586228833682671	169	309.0	138	202	83.66336822509766	28	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms1129	true	6348770811051650760	212	289	1051	1455	1514	300	احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل هي العشاء والصبح معا ويدل له ما رواه الشيخان وفي بعض طرق هذا الحديث ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت فذكره وقيل هي الجمعة ويدل له رواية البيهقي---------------------- فاحرق علي قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة وحديث--------------------------------- مسلم عن -----ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة ولقد هممت فذكره	1129	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0466	false	-8161131011024747673	0	140	0	700	1525	300	احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء وقد ورد التصريح به فيما رواه عبد الله بن وهب عن ابن ابي ذءب عن عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهين رجال ممن حول المسجد لا يشهدون العشاء او لاحرقن حول بيوتهم وحكي ابن بطال هذا القول عن سعيد بن المسيب وقيل هي العشاء والصبح معا ويدل له ما رواه الشيخان -في بعض طرق هذا الحديث ان اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت فذكره وقيل هي الجمعة ويدل له رواية البيهقي المذكورة في 274 الاصل فاحرق علي قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة ويدل له ايضا ما ذكرته في الاصل من كتاب مسلم من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة -لقد هممت فذكره	466	6666586228833682671	393	726.5	316	704	55.8238639831543	69	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms1472	true	-4820336060160409047	0	30	0	139	1479	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك-------------------------------- لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشارة	1472	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0773	false	-2650264513550312780	155	188	838	1005	1597	300	عقربا يدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام نص---------- عليه الشافعي واتفق اصحابه علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة	773	6666586228833682671	108	173.5	84	177	61.01694869995117	19	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms2051	true	-6452564624419213349	219	272	1087	1340	1481	300	النبوي اي الذي اخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح الروض وعبارته في شرح البهج--------------------ة--------------- والصواب ما قاله---------- الدارمي----------- ان الاعتماد------- علي الكيل----------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	162	233	858	1215	1564	300	-------------المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	943	6666586228833682671	198	293.5	154	371	53.3692741394043	33	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms2158	true	3663105324716184324	164	205	796	1023	1464	300	جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و----------------------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------------ وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه--- جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	183	242	947	1264	1567	300	جميع اوصاف الصاءمين و----الجرجاني في الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الاسنوي ايضا وتعبيرهم ب-------------------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر ان ذلك جري علي الغالب	1024	6666586228833682671	189	301.0	154	340	55.588233947753906	29	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms2236	true	6536217721318503566	8	118	45	621	1573	300	هو خبر بمعني النهي وقيل لمجرد الاخبار لا نهي قال النووي ومعناه----------------------------------- لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط فانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة لطلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية الامام احمد رضي الله عنه وابن ابي شيبة بسند حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	2236	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1362	false	-5724646098290969692	68	127	361	661	1547	300	هو خبر ايضا-------------------------------------------- ومعناه النهي ومحمله عند جمهور العلماء انه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------شد الرحال الي غيرها محرم ولا مكروه ويدل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما رواه---------- الامام احمد في مسنده من حديث ----------------------ابي سعيد الخدري------------- مرفوعا لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	1362	6666586228833682671	202	304.5	161	611	33.0605583190918	34	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms2540	true	-8908859413591398263	96	184	451	908	1500	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي- الله عليه وسلم احرم----- بالحج------ ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر في قوله عمرة لبيك وحجا وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر-------- اول الاحرام وعمدة رواة القران-- اخره -من روي التمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------- وقد انتفع بالاكتفاء ب---------فعل واحد------------------------------------ ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسل------------م لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة------------------------------------------------------------------------------ ولو جعلت حج-ة مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	2540	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	133	242	644	1199	1521	300	والصواب الذي نعتقده انه عليه الصلاة والسلام احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم--------------------------------------------------------------------------- الاكثرون اعتمد اول الاحرام ومن روي قارنا اعتمد اخره ومن روي -متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد بعمل قال ويءيد هذا الذي ذكرته انه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1121	6666586228833682671	275	367.0	217	637	43.17111587524414	38	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms2965	true	-5538833088459283037	1	60	4	297	1487	300	قوله -لا تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب ال-------ابل من التصرية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض ورويناه في---- صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء------- بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط احلامها والاول هو الصواب والمشهور	2965	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	133	216	655	1080	1519	300	قوله ولا تصروا------ هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الغنم والابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال ايضا صري بالتخفيف قال القاضي عياض ورويناه من غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر---- وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب -المشهور	1399	6666586228833682671	277	496.5	220	436	63.532108306884766	50	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms3060	true	-6116018011553590431	257	287	1247	1402	1457	300	في التتمة ان قلنا--- الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا ف---كالاعتاق وبه قطع--------- في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة	3060	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1439	false	-4179842298702212984	189	222	967	1137	1539	300	في التتمة ان قلنا ان الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع الماوردي في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة	1439	6666586228833682671	155	289.0	125	170	91.17646789550781	27	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms5131	true	8489241742919882712	216	246	1087	1244	1525	300	شرح مسلم للنووي اختلف العلماء في نزول اية اللعا---ن هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر--------- واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد	5131	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1683	false	-2192137484894517536	269	300	1339	1500	1500	300	شرح مسلم------- اختلف العلماء في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية وقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد-	1683	6666586228833682671	146	267.0	118	169	86.39053344726562	25	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms5131	true	8489241742919882712	246	293	1244	1494	1525	300	انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هل---------------------------------------------------------------------------ال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان هلالا اول من لاعن	5131	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	0	104	0	538	1591	300	انزل----- فيك وفي صاحبتك و------قال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما و---سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان هلالا اول من لاعن	1684	6666586228833682671	210	361.5	169	552	38.043479919433594	37	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms5250	true	-7965084215959543595	8	95	41	486	1457	300	وانكحه ابنة اخيه وكان سالم هذا م----------------------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله-------------- ادعوهم لابا-----------------------------------------------------ءهم----------------------------------------- فجاءت سهلة--------------------------------------- امراة---- حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله فيه- ما--- علمت فكيف تري فيه فقال----------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاع فل-ذلك كانت عاءشة تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة	5250	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	165	300	809	1484	1484	300	وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وك--------ان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة -------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	386	644.5	313	712	54.21348190307617	64	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms5250	true	-7965084215959543595	95	135	486	678	1457	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا---------- ثم يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي------------------------------------------------------------------------------- وقلن لعاءشة------ ما ن-ري الا ان هذه رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون ساءر الناس وزوجة ابي حذيفة هذه	5250	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	0	54	0	268	1515	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون ال-----ناس وقوله -------في هذه	1704	6666586228833682671	154	229.5	120	289	53.28719711303711	25	JK007041-ara1	JK007117-ara1
JK007041-ara1.ms5940	true	877121193136695475	11	70	52	339	1478	300	المختار ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي---- حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل كصرد وثغر وهو ظرف متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول	5940	6099162785080072134	JK007117-ara1.ms0626	false	-7370475440799619742	219	264	1235	1455	1654	300	الصحاح ض-حوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل------------------------ مثل صرد ونغر ثم بعده ----------------------------------------الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وقال	626	6666586228833682671	193	352.0	152	291	66.3230209350586	36	JK007041-ara1	JK007117-ara1