id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0029	true	7371521067711667464	142	187	696	950	1548	300	للاستعانة و---------الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر او للملابسة وهي تصدق ب---------------وقوع الابتداء بالشء علي وجه الجزءية وبذكره قبل الشروع في الشء بلا فصل فيجوز ان يجعل احدهما جزا من الاخر ويذكر الاخر قبله بدون فص--ل فيكون المراد بالابتداء من التلبس بهما علي وجه التبرك	29	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	196	244	1061	1328	1635	300	للاستعانة ولا شك ان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر او للملابسة ولا يخفي ان الملابسة تعم وقوع الابتداء بالشء علي وجه الجزءية وبذكره قبل الابتداء بالشء بلا فصل فيجوز ان يجعل احدهما جزءا-------- ويذكر الاخر قبله بدون الفصل فيكون ا-----ن الابتداء ان التلبس بهما قوله هو الثناء	1	7099807474064240924	208	351.5	169	280	74.28571319580078	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0055	true	-6757235100346027784	242	271	1282	1429	1580	300	------الاول ان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به فكان من حقه ان يقول ارتفاع حدث الثاني ان هذا------------------------ التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	55	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	202	234	1093	1253	1593	300	عليه با------ن الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرف-----------ع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	3	7099807474064240924	109	176.5	86	177	61.5819206237793	18	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0096	true	-3552694160290063246	18	148	98	728	1443	300	تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذ- ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ------------------وافاد في الخادم ان غير الذباب لا يلحق به في ندب الغمس لانتفاء المعني الذي لاجله طلب غمس الذباب وهو مقاومة الداء الدواء بل يحرم --غمس النحل ومحل جواز الغمس والاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به والا حرم لما فيه من اضاعة المال اه شرح م ر قوله ولا بملاقاة ن------جس الخ اي	96	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	96	204	494	1013	1482	300	تنبيه يجب ----الاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ت وقوله ويحتمل الخ اشار الي تصحيحه قوله ولانه-- لا يشق الاحتراز عنها حينءذ فعلي هذا-------------------------------------------------------- يحرم الغمس اذا -------------------------------------غلب علي ظنه- التغير به--------- لما فيه من اضاعة المال--------- ت قوله وان ----كان نشءها فيه الخ في	10	7099807474064240924	413	665.0	320	662	62.3867073059082	76	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0105	true	-761073569394882001	204	235	999	1158	1482	300	القادر علي اليقين في القبلة اي بشرطه الاتي لا يجوز له الاجتهاد لان القبلة في جهة واحدة فان قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور-------- جهاته كثيرة	105	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0026	false	-4637132442640384805	223	255	1080	1240	1492	300	القادر علي اليقين في القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ------ان القبلة في جهة واحدة فان قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات- كثيرة	26	7099807474064240924	125	212.5	99	167	74.85029602050781	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0156	true	-1185912629938635586	251	273	1252	1368	1490	300	المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ منهما---- كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	156	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0064	false	-7275310069532760490	51	74	277	397	1576	300	المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ منهما فقط كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	64	7099807474064240924	116	225.5	94	120	96.66666412353516	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0170	true	-5811739428332758594	146	186	712	907	1469	300	بخلاف ما لو ابتل-ع قرطاسا فيه اسم الله تعالي لانه يتنجس بما في الباطن وانما جوزنا اكله ل-----------------انه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة و--------------------------------------------------------------لا يجوز جعل نحو ذهب----- في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم	170	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0068	false	-2549999721079039630	181	232	938	1190	1517	300	بخلاف------ ابتلاع قرطاس الخ ل----------------انه يتنجس بما في الباطن بخلاف------ اكله اذا كان علي طعام فانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة قال ويحرم ان يطا علي فراش او خشب نقش بالقران وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم	68	7099807474064240924	147	226.0	116	280	52.5	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0190	true	2846057195646381135	90	122	450	596	1509	300	عد ذلك اي الاستتار من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحض--رته حرام كما صرح به في شرح مسلم	190	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0050	false	4844970779204621493	108	138	536	672	1485	300	عد الست----------ر من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فهو-- واجب وكشف العورة بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم	50	7099807474064240924	115	212.0	88	148	77.70270538330078	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0227	true	5488240258446603769	98	126	458	598	1443	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة	227	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0034	false	3624701170220243966	256	284	1272	1412	1490	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة	34	7099807474064240924	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0229	true	-6927692318768349610	21	201	100	954	1469	300	قوله فلو نوي غير ما عليه اي وان لم يتصور منه كما لو نوي الرجل رفع حدث الحيض او النفاس فانه يصح ان كان غالطا بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا----- كان متعمدا كما صرح به في المجموع ا ه برلسي ومثله في الشوبري والمراد بالغلط في هذا المقام ان يعتقد ان الذي نواه هو الذي عليه فينسي ما عليه ويعتقد ان عليه ما نواه ا ه قوله او غالطا صح اي علي القاعدة وهي ان ما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه اذ لا يجب التعرض للحدث لصحة نية الطهارة او الوضوء بخلاف ما يجب التعرض له جملة وتفصيلا كالصلاة والصوم او جملة لا تفصيلا كالامام في الاقتداء فيضر الغلط فيه ا ه شيخنا وعبارة الخطيب وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يجب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الخطا فيه الاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام و-------------ما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين المامور حيث لم يجب التعرض	229	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0033	false	3731074117442941763	209	296	1067	1464	1481	300	قوله او -نوي غير حدثه الخ-- وان لم يتصور منه كان ---نوي الرجل رفع حدث الحيض او النفاس وحكي في البحر عن جده لو اجنبت بنت سبع سنين فنوت بغسلها رفع حدث الحيض صح علي اصح الوجهين وقال في شرح المهذب انه محمول علي ما اذا غلطت فان -تعمدت لم يصح ولو كانت ممن تحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- غالطا جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط ما يضر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخطا- وما لا يضر ان ما لا يجب التعرض له--- جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم ---وما يجب التعرض	33	7099807474064240924	214	251.5	162	965	22.176166534423828	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0251	true	-6080881799399922654	225	269	1091	1308	1458	300	الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فلو جمع الكعب لاوهم القسمة احادا فيقتضي وجوب غس------------------------------------ل كعب واحد------------------------------------------ من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	251	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	0	58	0	294	1532	300	الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	37	7099807474064240924	164	271.5	128	295	55.59321975708008	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0306	true	-7007452939809911757	203	241	940	1128	1407	300	قوله كمستحاضة اي غير متحيرة اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فر--ض ويحتمل ان يقال وهو الاوجه اذا اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح ا ه	306	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	174	207	913	1077	1553	300	قوله كمستحاض--------------ة اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان------------ اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح غ د	100	7099807474064240924	157	287.0	124	190	82.63157653808594	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0311	true	4600377278357984666	178	280	839	1345	1436	300	وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب ا ه ز ي وعبارة البرماوي ولم يجعلوا الاستدامة هنا لبسا كما في الايمان لان مبناها علي العرف كذا قالوا والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداءه بعد كمال الطهارة انتهت قوله لم يجز المسح وفارق عدم بطلان المسح فيما اذا ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض عملا بالاصل فيهما وهو ان الاصل- عدم جواز المسح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز فلا يبطل الا بالنزع التام	311	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	73	104	373	537	1553	300	وهنا ليس كذلك ذكر------------------------------------------------------------------------ه في المجموع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بالعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصل فيهما وهو في الاولي عدم الم-----سح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز فلا يبطل الا بالنزع التام	100	7099807474064240924	145	240.5	114	507	28.599605560302734	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0327	true	2235619938114300244	224	265	1076	1317	1459	300	للاذرعي حيث قال------ يجب ان يكون محل الاكتفاء بغسل القدمين بعد النزع ونحوه في وضوء الرفاهية اما داءم الحدث فيلزمه الاستءناف لا محالة اما للفريضة فواضح واما للنافلة فلان الاستباحة لا تتبعض فاذا ارتفعت بالنسبة ل----لرجلين ارتفعت مطلقا كذا ظننته فتامله	327	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0104	false	5568547759097056422	137	179	656	903	1542	300	الاذرعي ومنها ولم اره يجب ان يكون---- الاكتفاء بغسل القدمين بعد النزع ونحوه في وضوء الرفاهية اما داءم الحدث فيلزمه الاستءناف لا محالة اما للفريضة فواضح واما للنافلة فلان الاستباحة لا تتبعض فاذا ارتفعت بالنسبة الي الرجلين ارتفعت مطلقا كذا ظننته فتامله	104	7099807474064240924	228	429.5	189	251	90.83665466308594	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0354	true	-6646982214561806520	98	165	461	798	1424	300	فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع يرتفع بالتيمم قلت ال-حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا او غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	354	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	149	215	757	1093	1487	300	فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا و--غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	7099807474064240924	330	653.5	265	338	97.63313293457031	64	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0386	true	-3371351340667575404	190	253	934	1290	1533	300	البغوي وغيره بطهارتها وصححه ---------------------القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وقا---------------------------------------------------ل البلقيني ان به ال----------------------------فتوي وصححه القاياتي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحق وقال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر تكاثرت الادلة علي ذلك وعده-------- الاءمة---- في خصاءصه فلا يلتفت الي خلافه وان وقع في كتب كثير من الشافعية-------------- فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول	386	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0013	false	-8688565450841504296	62	178	313	945	1582	300	البغوي وغيره بطهارتها اشار الي تصحيحه قوله وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وق-------------------------------ال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وصححه البارزي والسبكي ونجم الدين الاسفراييني وغيرهم قال البلقيني و--به القي الله وجزم به في الشامل الصغير وتبعه الزركشي قال وينبغي طرده في ساءر الانبياء ش قال في التوشيح وفيما علقته من خط الشيخ زين الدين عبد الله بن مروان الفارقي انه استفتي عن واعظ قال للمحاضرين بول النبي صلي الله عليه وسلم خير من صلاتكم فافتي بتصويبه وقال شيخ الاسلام ابن حجر تكاثرت الادلة علي طهارة فضلاته وعد الاءمة ذلك في خصاءصه فلا يلتفت الي ما------- وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول	13	7099807474064240924	263	428.5	211	672	39.136905670166016	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0408	true	-16413602932542509	97	131	456	637	1465	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	408	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0022	false	-3121184361226475972	0	37	0	195	1597	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	22	7099807474064240924	181	346.0	147	195	92.82051086425781	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0423	true	1134938616227125501	197	231	951	1131	1469	300	انتهي نهايته في الغ-ليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	423	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0022	false	-3121184361226475972	0	37	0	195	1597	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	22	7099807474064240924	179	339.0	145	195	91.79486846923828	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0446	true	8898913124194401156	99	143	528	769	1523	300	غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك------------- في غير الجمعة -اما فيها عند خوف ---------فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها---- وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها ف--------الاولي له ان يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	446	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0079	false	1498568284749491704	235	284	1185	1450	1531	300	----الركعة الاخيرة لا غيرها اولي الخ هذا في غير الجمعة واما الجمعة فينبغي اذا خاف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة ن يجب عليه-- الوقوف----- متاخرا او منفردا ليدرك الجمعة وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها الواجبة فالاولي ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	79	7099807474064240924	189	308.0	152	276	68.47826385498047	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0470	true	314883668087254465	216	248	1075	1230	1461	300	كل عضو منها ساتر عمه و---تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب----- التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه	470	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	7	40	34	192	1485	300	كل عضو----- ساتر عمه فان تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب عليه التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه	88	7099807474064240924	149	277.0	118	163	91.41104125976562	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0485	true	518495044173540737	0	86	0	422	1401	300	بعضهم انه يرفعه حينءذ ا ه شرح م ر قوله لان التيمم لا يرفعه قال الكمال بن ابي شريف فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع لا يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم وانما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	485	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	140	215	710	1093	1487	300	بعضهم انه يرفعه حينءذ------------ قوله لان التيمم لا يرفعه----------------------- فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع--- يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم -انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	7099807474064240924	383	728.5	308	422	90.75829315185547	74	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0501	true	8034127251468635492	141	206	664	1007	1486	300	واعلم -----ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان يكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفر-د فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل انتهت وقوله	501	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0093	false	6134902453068609915	68	133	336	678	1535	300	واعلم ايضا ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان تكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفراد فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل -------قوله	93	7099807474064240924	335	649.0	271	349	95.98854064941406	60	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0507	true	-6047724281022466557	189	250	897	1214	1435	300	نذر شيءا ان رده الله------ سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا --------ام صوما قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و--هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاوان------ي والراجح الثاني	507	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	31	96	155	491	1536	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عل----يه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وهاهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه -انما وجبت واحدة واشتبه------ فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي والراجح الثاني	95	7099807474064240924	301	547.5	242	349	86.24642181396484	50	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0507	true	-6047724281022466557	189	248	897	1199	1435	300	نذر شيءا ان رده الله سالما ثم شك انذ------ر صدقة ام عتقا ام صوما------- قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه وانما وجبت------- واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاواني	507	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	167	230	849	1163	1500	300	نذر ان شفي----- الله مريضه ثم شك هل المنذور صدقة او عتق- او صلاة او صوم قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عل----يه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب عليه شء واحد- واشتبه------ فيجتهد كالقبلة والاواني	514	7099807474064240924	258	434.5	203	334	77.2455062866211	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0520	true	8180114917354058404	203	300	953	1470	1470	300	ل خاتمة التيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين صور-ة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه ول--------ا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليله ولا ------------يصح الا المحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في وقت الكراهة ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد زوال-ها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين الفرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في الحضر لفقد الماء وقد ينعكس الحكم سفرا وحضرا فلا يعيد في الحضر اذا كان مقيما بمفازة ويعيد في السفر-	520	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	149	249	760	1296	1551	300	للنافلة -لتيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين مسالة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه بل يكره ولا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليل الشعر الكثيف ولا يصح الا -لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في وقت الكراهة ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد ازالتها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين --فرضين لخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في الحضر لفقد الماء وقد ينعكس الحكم سفرا وحضرا فلا يعيد في الحضر اذا كان مقيما بمفازة ويعيد في السفر	98	7099807474064240924	496	943.5	403	540	91.85185241699219	85	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0521	true	2065429896260398532	0	51	0	256	1576	300	اذا كان مقيما بقرية واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كان- معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحته والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة ولا يمسح	521	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	249	300	1296	1551	1551	300	اذا كان مقيما بقرية واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كانت معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحت- والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة ولا يمسح-	98	7099807474064240924	254	493.0	204	257	98.83268737792969	49	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0521	true	2065429896260398532	51	110	256	597	1576	300	بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء--------- المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع القدرة علي استعماله وبتوهم الماء وبوجدان ثمنه------------- وبان يسمع شخصا يقول عندي ماء	521	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0099	false	-7794373890318681983	0	60	0	343	1538	300	بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين-------------------- ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع القدرة علي استعماله وبتوهم الماء وبوجدان ثمنه وبزوال المرض وبان يسمع شخصا يقول عندي ماء	99	7099807474064240924	321	618.0	264	363	88.42974853515625	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0529	true	7034615250935770710	246	299	1156	1421	1423	300	اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلهما او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر انتهت قوله	529	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0105	false	4497947283471972936	0	53	0	264	1512	300	اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلهما او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما- قوله	105	7099807474064240924	260	511.0	207	265	98.11320495605469	52	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0537	true	-888359991943400008	193	220	940	1070	1459	300	ابدي ابن الجوزي معني لطيفا في الفرق بينهما وهو انه----- انما كان كذلك لانه ----في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفف	537	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0105	false	4497947283471972936	267	296	1354	1492	1512	300	ابدي ابن الجوزي معني لطيفا في الفرق بين اوله واخره فقال انما كان هذا- لانه كان في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفت	105	7099807474064240924	117	203.5	92	139	84.17266082763672	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0539	true	-3557107945795939384	87	143	443	749	1529	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه--- قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	539	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	38	94	198	501	1623	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	107	7099807474064240924	296	574.5	241	311	95.17684936523438	53	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0567	true	-5137353192494301484	223	283	1158	1451	1546	300	ستة عشر يوما قال في التعليقة--- لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق -لانقطاع ----غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة لان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر خمسة عشر ويحتمل تاخ-ر الانقطاع عن الغسل في تلك المدة وان يجب	567	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	228	272	1174	1383	1526	300	ستة عشر يوما وهو ظاهر للمتامل ت لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله ----------------------------------------------ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة-------------------------------------------- ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة ---فيجب	111	7099807474064240924	185	314.0	144	302	61.258277893066406	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0580	true	-9115075327804794645	178	300	865	1471	1471	300	اذ يلزم علي------ه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة ف---------ي النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول----------------------------------------------------------------------------------------- ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه ولو لم تر نفاسا اصلا فهل يباح وطءها قبل الغسل او التيمم بشرطه-	580	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	39	100	203	510	1489	300	اذ يلزم علي الثاني جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا قال شيخنا وفاءدة ذلك تظهر ففي النقاء السابق يجب قضاء صلواته علي هذا و------------------------------علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله البلقيني لو رات عشرة نقاء وواحدا وخمسين دما فاليوم الزاءد بعد الخمسين ليس بنفاس قوله ان زمن النقاء لا يحسب من الستين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تر نفاس-----ا فهل يباح وطءها قبل الغسل او التيمم بشرطه	115	7099807474064240924	156	60.5	120	711	21.940927505493164	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0582	true	-4231929225450581455	122	300	619	1624	1624	300	تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان-------------------------------------------------------------------------- ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والست-رة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقي-----ل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم --------------------------------------------------------------------له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا -لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوع من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة -لله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقا----------------------------------ل الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص-	582	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	21	224	120	1274	1659	300	تلو الايمان------------------- واشبه به لاشتمالها علي نطق-------- وعمل--------- واعتقاد وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما قوله فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان قوله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا الله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم قوله وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص	211	7099807474064240924	913	1706.5	750	1190	76.72268676757812	153	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	73	110	384	618	1629	300	بعبادات البدن عبادات القلب فانها افضل من الصلاة كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة والتطه-ر من الرذاءل بان يبعد عنها وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	583	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	269	299	1427	1627	1631	300	بعبادات البدن عبادات القلب--------------------- كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل-------------- وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	210	7099807474064240924	199	370.5	169	235	84.68085479736328	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	0	37	0	200	1629	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره	583	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	224	262	1274	1478	1659	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره	211	7099807474064240924	199	390.5	162	204	97.54901885986328	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0590	true	-4830292100730759809	238	295	1176	1488	1501	300	قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجبه فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي ايقاعه في الوقت المعين	590	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0121	false	5274203853121148363	41	98	209	520	1529	300	قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجب- فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي ايقاعه في الوقت المعين	121	7099807474064240924	311	617.0	254	312	99.67948913574219	56	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0591	true	-4454084700321397336	6	54	37	305	1531	300	----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق	591	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0049	false	4148385863619648661	15	44	78	232	1474	300	اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق	49	7099807474064240924	142	264.5	115	278	51.07913589477539	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0591	true	-4454084700321397336	6	55	37	312	1531	300	----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	591	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0817	false	-734499001213279100	191	221	988	1149	1564	300	اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	817	7099807474064240924	149	278.5	121	285	52.28070068359375	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0611	true	8702777868345209968	5	103	27	499	1528	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او--- محراب المسجد او علي سطح لا حاجز له او ------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض تعج اي ترفع صوتها الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قال الحليمي او نام رجل او امراة منسطحا علي وجهه	611	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	169	238	850	1176	1522	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في--------------------------------------- الصف الاول او في محراب المسجد او علي سطح لا اجار له او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام قبل صلاة العشاء او ---------------------------------------------------بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده او----------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او ------------نام رجل ----------------علي وجهه	122	7099807474064240924	237	388.0	186	511	46.37964630126953	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0624	true	7859724845706181376	135	222	655	1087	1453	300	اخبره الثقة عن علم امتنع عليه الاجتهاد ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره ا ه شرح م --------------ر قوله اجتهد اي جوازا ان قدر علي اليقين ووجوبا ان لم يقدر هذا كله ان لم يخبره ثقة عن مشاهدة فان اخبره عن علم امتنع عليه الاجتهاد كوجود النص لانه خبر من اخبار الدين فرجع فيه المجتهد الي قول الثقة كخبر الرسول	624	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	164	224	823	1132	1509	300	يخبرهما ثقة عن علم ---------------------مقتضي كلامه كاصله العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجود النص لانه خبر من اخبار الدين فرجع فيه المجتهد الي قول الثقة كخبر الرسول	123	7099807474064240924	269	479.5	217	452	59.513275146484375	48	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0633	true	1349429343843176828	5	100	24	546	1513	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي---- منصرفا لاذهاب هذا الجزء في ال-نهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل- الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس ولهذا قال بعضهم ويفرق ايضا باللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلزم الوجود يلزم الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	633	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	32	125	177	687	1591	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي فيه منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعله الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس قلت ال------------فرق ------اللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلزم الوجود يلزم الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	128	7099807474064240924	498	955.5	407	528	94.31818389892578	85	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0642	true	-7097387397513841545	6	57	28	260	1460	300	له في الاسلام اي لانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر ا ه شرح م ر و------------------------------اذا اسلم اثيب علي ما فعله في الكفر -مما لا يتوقف علي --نية كعتق وصدقة وصلة	642	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	0	54	0	255	1549	300	له في الاسلام اذ----- لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد قوله يغفر لهم ما قد سلف اذا اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي النية ك-----صدقة وصلة	124	7099807474064240924	196	323.5	150	265	73.96226501464844	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0644	true	8094793480707272009	259	298	1266	1454	1464	300	من الامر بها من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك بدارنا قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح ا ه شرح م ر وقوله	644	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	83	114	413	570	1549	300	-------------من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك------- قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح غ -----------قوله	124	7099807474064240924	156	282.0	125	188	82.97872161865234	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0652	true	2772664517309839949	228	257	1067	1194	1411	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها او سكر ثم جن قض-----------------ي منها اي من الايام مدة السكر فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المدة التي ينتهي اليها السكر	652	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	100	170	511	859	1588	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون الخ قال في الخادم كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه---- ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولاتيانه بالبدل حالة العجز قال في التهذيب لان سقوط القيام عن العاجز وعمن زال عقله رخصة قوله اي المدة التي ينتهي اليها السكر	125	7099807474064240924	81	99.5	62	352	23.011363983154297	14	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0654	true	7624765422945937799	95	127	486	676	1507	300	الخادم واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار ط--هارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي	654	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	264	296	1379	1571	1588	300	الوجيز واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار الطهارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي	125	7099807474064240924	185	362.5	153	192	96.35416412353516	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0657	true	-6148301932061958443	18	47	77	218	1412	300	يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسكه بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج	657	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	204	229	1026	1147	1489	300	يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل --------------الي ذكره فامسكه------ حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج	126	7099807474064240924	121	228.5	96	141	85.81560516357422	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0674	true	7246033360372932500	267	300	1315	1516	1516	300	الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول يفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان-	674	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0130	false	8177015064243918495	248	281	1272	1474	1574	300	الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول يفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان	130	7099807474064240924	201	397.0	169	202	99.50495147705078	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0688	true	2982590978977397571	16	107	85	578	1575	300	وليست هذه الصورة بصافية عن الاش------------------------كال واجيب عن ذلك بان الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة -الثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام اي امام المسجد بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عين -علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه	688	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0137	false	-324614321706615774	90	178	482	970	1584	300	وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال لكن الجواب يمنع الاشكال و----------------الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة والثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام--------------- بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عينه علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه	137	7099807474064240924	461	886.0	378	519	88.82466125488281	81	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0689	true	-6053344264865191377	249	298	1229	1498	1504	300	--تنازعوا نعم لنا صور------ة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان من اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم يجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل------ وبكر---------- لكن الاصح خلافه لتصريحهم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	689	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0137	false	-324614321706615774	239	290	1253	1531	1584	300	اجتمعوا------ لنا صورة واحدة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر قال شيخنا لكن يعارضه قولهم ---------ان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	137	7099807474064240924	237	424.0	192	293	80.88737487792969	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0691	true	8112732508583798292	49	80	271	435	1508	300	عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه يستحب اجابتهم	691	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	254	291	1327	1523	1566	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	135	7099807474064240924	159	286.5	129	199	79.89949798583984	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0692	true	-5442504306804750260	1	110	2	557	1466	300	وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان انتهت ولعل حكمة التبري احتمال الحديث المذكور بعد للتخصيص بغير الجنب ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ا ه ع ش قوله ايضا قالوا ولو محدثا حدثا اكبر كالحيض والنفاس وتبرا منه ميلا لما قاله السبكي ان الجنب--------------- والحاءض لا يجيبان------------------------------------------------------ وقال ولده لا يجيب الجنب و-----------------تجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا ويشكل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	692	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	124	235	601	1183	1519	300	وان كان جنبا او ح----------اءضا وخالف السبكي لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهت ان اذكر الله الا علي------------------------------------------------------------------------------ طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت ا ه وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	134	7099807474064240924	273	419.0	215	795	34.339622497558594	45	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0704	true	82947379957852756	6	43	29	232	1512	300	والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكانه لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد--- ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة	704	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	85	117	450	621	1533	300	والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان الخ----------------------------------- قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد اي ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة	139	7099807474064240924	165	309.0	135	206	80.09708404541016	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0712	true	-6881461208564287413	50	103	247	509	1474	300	وصلة ل-----------لاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او علي الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة	712	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	10	64	51	320	1549	300	وصلة للرجوع الي الاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او---- الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة	140	7099807474064240924	258	503.5	206	273	94.5054931640625	51	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0714	true	7423098921740397658	6	69	26	350	1491	300	كان يمشي في وحل او نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه ك-مال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل وهو الاقرب ان يقال---- يكفيه الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة و---تلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال يءدي الي الترك جملة ا ه شرح م ر وقوله------- ان يقال	714	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0140	false	7210550564057184284	227	286	1168	1483	1549	300	كان يمشي في وحل و--نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل----------- ان يقال انه يكفيه الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة ومن تلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال مءد- الي الترك جملة ت---------- وقوله ويحتمل ان يقال	140	7099807474064240924	296	535.5	240	339	87.31563568115234	50	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0724	true	-5583663423641214224	65	119	310	597	1599	300	واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي نجما لمجاورت---ه والا فهو--------------------- ليس بنجم- بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل في اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل	724	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0143	false	8660214365128159797	39	85	185	427	1531	300	واقواها القطب مثلث القاف قوله قال الشيخا---ن وهو نجم صغير الخ وكانهما سمياه ن-------------------------جما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس -نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ش قوله----------------------------------------- وفي الشام وراءه وبحران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل	143	7099807474064240924	168	256.5	133	312	53.846153259277344	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0744	true	-5491755742582598050	62	217	321	1162	1567	300	وركعتا الوضوء و----------------الاحرام ---------------------والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفاة عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد --------والوتر صلاة مستقلة فلا ي----------------------جب اضافته الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركع------------ة الوتر ايضا---------- وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو------------------ فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن	744	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	190	293	940	1497	1535	300	وركعتا الوضوء اي والطواف قوله والاحرام اشار الي تصحيحه قوله والاستخارة وصلا--------ة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق-------------- عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد قوله الا الوتر------------ فلا يضاف الي العشاء اي لا تجب اضافته اليها قوله وان فصله قال في شرح المهذب ف---ان اوتر باكثر من ركعة نوي بالجميع الوتر ان كان بتسليمة وان --------------------------------------كان بتسليمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي بكل تسليمة ركعتين من الوتر ت قوله فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن	148	7099807474064240924	384	622.0	313	948	40.50632858276367	62	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0744	true	-5491755742582598050	253	300	1345	1567	1567	300	باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي-	744	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0149	false	8170489303435210538	0	46	0	219	1472	300	باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيم----ا اطلق وقال اصلي	149	7099807474064240924	218	424.5	173	223	97.75785064697266	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0748	true	-721976327189047505	193	242	993	1222	1512	300	للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم -تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة وان عين كونها عن اليوم الذي ظن دخول وقته لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	748	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	78	116	377	556	1535	300	البارزي عن رجل- كان في موضع---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم يتبين له خطا- فماذا يقضي---- فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة----------------------------------------- لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	148	7099807474064240924	172	298.0	134	230	74.78260803222656	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0757	true	-481336114334123263	33	68	134	318	1490	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم عليه القراءة جهرا علي وجه يشوش علي المصلي بجواره	757	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0069	false	5163580033423953497	165	200	873	1057	1600	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم عليه القراءة جهرا علي وجه يشوش علي المصلي بجواره	69	7099807474064240924	184	368.0	149	184	100.0	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0757	true	-481336114334123263	33	59	134	269	1490	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم	757	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	274	300	1479	1613	1613	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم-	220	7099807474064240924	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0759	true	-6452622928971090055	113	254	579	1304	1510	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعا---------دة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذك--ر فيهما قوله في فرض اي----------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------كفاية ---------------------او بالاصالة فشمل صلاة الصبي والجنازة والمعادة والمنذورة ا ه برماوي ومثله شرح م ر قوله او بغيره اي ولم يلحقه مشقة شديدة بذلك الغير والا لم يجب ا ه ع ش قوله ايضا او بغيره اي من معين او عكازة اي وكان يمكنه الوقوف بدونهما وانما يحتاج اليهما في النهوض فقط والا بان احتاج اليهما في النهوض والدوام لم يجب القيام وهو عاجز الان وهذا هو المعتمد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وقد بسطها الشيخ في الحاشية ثم رايت-------------- شيخنا كابن حجر قال والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه	759	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0151	false	6983818281929722834	67	186	369	999	1617	300	ان-ما وجب-- الذكر في قيام الصلاة و-----التشهد ولم يجب ف---ي الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان ل---------لعادة وللعبادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب الذكر فيهما قوله وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح اشار الي تصحيحه قوله ولو قدر العاجز عن القيام متكءا الخ في الكفاية لو قدر ان يقوم بعكاز او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد علي شء فالاصح لا يلزمه قال الاذرعي وقياس الاولي الوجوب وقال الغزي هما صورتان الاولي اذا عجز عن النهوض فاذا قام استقل ومسالة ابن الرفعة ملازمة العكاز حتي يتمكن من القيام قال شيخنا هذا ---------والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او داومه بالمعين لزمه	151	7099807474064240924	311	479.5	250	985	31.573604583740234	48	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0759	true	-6452622928971090055	113	155	579	817	1510	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذك--ر فيهما	759	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	90	130	461	685	1520	300	ان-ما وجب-- الذكر في قيام الصلاة و-----التشهد ولم يجب ف---ي الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة وللعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان للعا-----دة فلم يجب الذكر فيهما	165	7099807474064240924	210	390.0	172	240	87.5	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0763	true	1386127135645972040	23	75	119	399	1477	300	وانما اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر ل-لفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها ا ه شرح م ر قوله	763	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0153	false	954478538646223340	19	65	93	351	1546	300	-الخ- اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق----------- ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارح بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها ح---------- قوله	153	7099807474064240924	252	471.5	206	281	89.67971801757812	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0764	true	-4342678229223014	54	251	249	1191	1438	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه او لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا --بطلت قال شيخنا الشبراملسي بان كان عالما وفعل ذلك لا لعذر اما لو كان لعذر كان جلس مفترشا فتعبت رجلاه واراد التورك فحصل انحناء بسبب الاتيان بالتورك فلا يضر واذا وقع --مطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره -هل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا ان- ضاق الوقت---------------------------------- ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي------ في موضع يصيبه فيه المطر فان قيل بالترخص فهل تلزمه الاعادة او لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه------- في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخره -----والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة----- لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة و-هل مثل المطر ما لو حبس في موضع لا يمكنه القيام فيه	764	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	53	231	254	1098	1465	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا فتبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيب----ه المطر فان قيل بالترخص فهل تلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه لو صلي في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخر الوقت والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة عليه لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا يجب الاعادة وقال ابن العراف لا رخصة في ذلك بل-------- القيام شرط	152	7099807474064240924	745	1373.5	585	1006	74.0556640625	143	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0772	true	-7143875948596644923	82	256	384	1253	1473	300	تستحب -------قراءة الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين او----------- ثلاثا او -----------اربعا لا لخلل في الصحة وانما هو لحيازة فضيلة كان ------------صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحب- له اعادة الفاتحة لتقع منه حال الكم--------------------ال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي منه كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ ا-ذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لوجود من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم ويستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ا-----ستحبابها وينتظم منه ما تقدم--- وابلغ منه وجوب تكري--------------ر الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات فاكثر كان------- نذر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في الصلاة فان كان في غير القيام -وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة بمعني انه يعذر في التاخير الي فراغ الصلاة ولا يكلف القراءة في الركوع ونحوه فلو خالف وقرا في الركوع او غيره اعتد بقراءته وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر	772	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	18	186	108	940	1533	300	يستحب له ان يقرا-- الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين واخر يستحب له ثلاثا واخر يستحب له اربعا لا لخلل في الصحة بل------ لحيازة فضيلة وصورته فيما اذا صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحبت له اعادة الفاتحة لتقع في- حال الكمال كذا قال الرافعي قال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي---- كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ فاذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لدخول من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم وتستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ايضا استحبابها وينتظم عنه ما -قدمناه وابلغ مما سبق شخص يجب عليه ان يقرا الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات واكثر وصورته اذا نذر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في صلاته- فان كان في غير القيام فيجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الص------------------------------------------لاة وان كان في القيام فيجب عليه ان ي-----------قرا في الحال-------------------------------------------------------------- لان تكرير الفاتحة لا يضر	155	7099807474064240924	666	1145.5	525	962	69.23076629638672	116	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0796	true	2180594771971465435	0	44	0	220	1463	300	وقيل لا يقدر علي هذا احد سواك وقيل جءناك قاصدين ودعوناك راغبين فلا تردنا وقيل انه اسم من اسماء الله تعالي كان المصلي قال اهدنا يا الله وقيل انه طابع الدعاء وخاتم عليه وقيل انه كنز يعطاه قاءله وقيل انه اسم تنزل به الرحمة	796	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0161	false	7203261699756852067	144	187	701	915	1478	300	وقيل لا يقدر علي هذا احد سواك وقيل جءناك قاصدين ودعوناك راغبين فلا تردنا وقيل انه اسم من اسماء الله------ كان المصلي قال اهدنا يا الله وقيل انه طابع الدعاء وخاتم عليه وقيل انه كنز يعطاه قاءله وقيل انه اسم تنزل به الرحمة	161	7099807474064240924	214	420.5	171	220	97.2727279663086	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0800	true	-8988021836575897756	3	60	17	309	1481	300	ان السنة في حقه تاخير قراءة الفاتحة في الاوليين الي ما بعد فاتحة امامه فان لم---- يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكر واما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذلك قراءة غير الفاتحة بعيد --	800	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0163	false	498454735478470214	112	168	597	887	1585	300	ان السنة ان يءخ-----ر قراءة الفاتحة في الاوليين الي--- بعد فاتحة امامه فان لم يكن يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكروا ما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذلك قراءة غير الفاتحة فيتعين	163	7099807474064240924	271	513.0	218	298	90.9395980834961	50	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0828	true	3527888280223648171	84	107	429	546	1482	300	وقد عمت البلوي في هذه الاعصار بالقنوت للطاعون ومن فقهاء العصر من اجاب بالمنع لانه وقع في زمن عمر وغيره ولم يقنتوا له	828	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0166	false	-3511802965928042175	127	150	652	769	1546	300	وقد عمت البلوي في هذه الاعصار بالقنوت للطاعون ومن فقهاء العصر من اجاب بالمنع لانه وقع في زمن عمر وغيره ولم يقنتوا له	166	7099807474064240924	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0843	true	-2895487611922608339	214	246	1014	1155	1406	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة ا ه شرح م ر وقوله حالة وضع الجبهة	843	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	257	283	1324	1447	1531	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة------------------ واذا رفع الجبهة	168	7099807474064240924	118	217.5	92	141	83.68794250488281	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0854	true	6626467090097410685	178	218	876	1087	1498	300	الماموم لاجلها لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو------------------------------------------------------------------- كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها	854	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0171	false	5144150367918799493	227	279	1157	1428	1540	300	الماموم لم يضر الخ------ بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا والظاهر انه لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها -سريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها	171	7099807474064240924	161	270.5	130	278	57.91366958618164	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0863	true	9039551893857595418	78	105	394	522	1455	300	لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخير انتهت قوله	863	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0174	false	9076071702463724415	153	179	779	901	1527	300	لفو-ت سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة----- قوله	174	7099807474064240924	121	229.0	95	128	94.53125	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0872	true	-7674821656483745887	0	48	0	228	1541	300	ابن ظهيرة و-------------------------------صرح به جمع وبه اف------------------------تي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له ا ه شرح م ر--------------- وقوله لان فيه الاتيان	872	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0175	false	-272205693480063702	41	98	215	507	1555	300	ابن ظهيرة الافضل الاتيان بلفظ السيادة كما صرح به جمع وبه افتي الجلال المحلي جازما به قال---- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي ا ه وحديث لا تسيدوني في الصلاة -باطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقوله -الافضل الاتيان	175	7099807474064240924	199	339.0	157	298	66.77852630615234	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0876	true	-6729843151809673975	170	230	782	1083	1414	300	والمنفرد و----اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره له الدعاء فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه----- لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه شرح م ر قوله	876	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	0	56	0	290	1528	300	والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم ولا يكره له الدعاء فيه بل يستحب فلينظر- في الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه ت---------- قوله	176	7099807474064240924	269	489.0	215	310	86.7741928100586	49	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0890	true	3984348447301027847	78	110	421	616	1558	300	يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع- التكبير	890	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	246	278	1288	1485	1595	300	يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	177	7099807474064240924	190	371.0	158	197	96.44670104980469	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0908	true	-557936357224841892	198	248	964	1236	1465	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة--------------------------------------- لكن المتجه كما في المهمات في النافل---------ة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة ا ه فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم- يعارضه شء اخر ا	908	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	206	257	1055	1348	1564	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة وبين النافلة مع الفريضة ومع نافلة اخري لكن المتجه ف---------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة قلت يستح--------------ب الانتقال الا ان يعارضه شء اخر ا	178	7099807474064240924	229	412.0	187	322	71.11801147460938	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0911	true	-8217115665295698874	218	252	1027	1203	1430	300	عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه--- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء ا	911	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	118	149	608	762	1564	300	عكسه -ينبغي----------------------- ترجيح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا -للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء د	178	7099807474064240924	147	262.0	117	179	82.1229019165039	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0918	true	4142092417019463942	9	97	47	482	1516	300	الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف-------- انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كشفها لاغتسال جاز بل صرح-- صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة ا ه شرح م ر وقوله بجواز كشفها في الخلوة الخ اي بلا كراهة ايضا وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين ا ه ع ش عليه وعد من الاغراض كشفها لتبر-------د وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه	918	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	166	254	862	1332	1574	300	الستر لا يحجب ع-----ن الله تعالي لانه يري-------- المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف------------- تاركا للادب والمستور متادبا د قوله ويكره نظر سواته في فتاوي النووي الغريبة ان المصلي اذا راي فرج نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر ثم حراما ر وقوله في فتاوي النووي الخ اشار الي تصحيحه قوله ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا قال صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	186	7099807474064240924	209	291.5	166	628	33.28025436401367	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0928	true	5354376424331457398	83	112	421	566	1483	300	اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء ف----يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	928	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0180	false	-2963605156326849414	235	261	1242	1372	1587	300	اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	180	7099807474064240924	126	233.5	101	149	84.56375885009766	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0941	true	5179900718278795450	203	250	943	1153	1373	300	اذا كان المقلوع منه ممن تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق وكما لو حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي من عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه ا	941	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	115	161	553	757	1472	300	اذا كان المقلوع منه -من تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق ا-----و حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه ر	183	7099807474064240924	200	384.0	154	210	95.23809814453125	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0977	true	-106238074036873812	266	300	1296	1470	1470	300	من كلامه مسءلة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية-	977	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0192	false	-2276420383563496404	166	200	864	1039	1535	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية	192	7099807474064240924	173	340.0	140	175	98.85713958740234	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0978	true	8618674218987990343	0	36	0	166	1424	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة لغير متابعة فكانت مبطلة ا ه ا ه شرح م ر قوله	978	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0192	false	-2276420383563496404	200	233	1039	1204	1535	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة ا ه فهو المذهب- قوله	192	7099807474064240924	155	295.0	122	166	93.37349700927734	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0986	true	3901548507660585572	170	218	825	1062	1461	300	المرور مختلف في تحريمه ولا ينكر الا ما اجمع علي تحريمه ولانه انما يجب الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فواتها---- او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في م-حله وه-هنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة	986	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0195	false	2108591156890874474	252	300	1241	1481	1481	300	المرور مختلف في تحريمه ولا ينكر الا الم-جمع علي تحريمه و-انه انما يجب الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فوات مصلحة او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في موضعه وهاهنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة-	195	7099807474064240924	227	418.5	181	243	93.41563415527344	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms0986	true	3901548507660585572	218	288	1062	1414	1461	300	وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل ولان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المفسدة---- للاثم وما هنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه ساهيا او جاهلا--------- او غافلا او اعمي ولان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره ا ه شرح م ر قوله	986	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0196	false	-7085479709179593135	0	65	0	341	1527	300	وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل و-ان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المنكر عليه للاثم وها-هنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه--------- جاهلا او ناسيا او غافلا او اعمي و-ان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره------------ قوله	196	7099807474064240924	323	594.0	261	365	88.49314880371094	58	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1043	true	3209192864809114611	150	179	714	893	1437	300	قوله وغيرهما كالقنوت وسجود التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	1043	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	262	291	1325	1497	1545	300	قوله وغيرها اي -------سجود التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	203	7099807474064240924	167	322.5	140	179	93.29608917236328	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1050	true	-6335789124630243713	162	219	774	1065	1461	300	يتصور السجو-د في الصلاة الواحدة بسبب السهو اثنتي عشرة سجدة وذلك فيمن اقتدي في رباعية باربعة اءمة اقتدي بالاول في التشهد الاخير ثم بكل من الثلاثة الباقين في ركعته الاخيرة ثم صلي الرابعة وحده وسها كل امام منهم فيسجد معه لسهوه ثم ظن انه سها في ركعته فيسجد لسهو نفسه ---------------ثم بان انه لم يسه فيسجد فهذه	1050	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0205	false	-5019670785786936964	241	300	1233	1526	1526	300	يتصور ان يسجد في الصلاة الواحدة بسبب السهو اثنتي عشرة سجدة وذلك فيمن اقتدي في رباعية باربع-----ة اقتدي بالاول في التشهد الاخير ثم بكل من-------- الباقين في ركعته الاخيرة ثم صلي الرابعة وحده وسها كل امام منهم فيسجد معه لسهوه ثم ظن انه سها في ركعته فيسجد لسهو نفسه فهذه عشر سجدات ثم بان انه لم يسه فيسجد فهذه-	205	7099807474064240924	273	509.5	219	307	88.92507934570312	52	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1080	true	-8679219696752262284	42	68	213	385	1590	300	قلبيه كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ورسوله والطهارة-------- من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1080	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	273	299	1454	1627	1631	300	------كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة -رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	210	7099807474064240924	155	284.5	130	180	86.11111450195312	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1084	true	5726060584088261909	226	267	1149	1368	1514	300	الصبح عنها كما هو ظاهر وله في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف- فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	1084	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	113	146	601	780	1583	300	الصبح ------------------له في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الو-----------------------سطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيفه فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	213	7099807474064240924	178	334.5	145	220	80.90908813476562	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1124	true	-8520125809154434179	275	300	1491	1628	1628	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال الم--------صلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في الصلاة السرية لانها-	1124	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0218	false	-1671878895575937248	174	199	911	1050	1594	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في------- السرية لانها	218	7099807474064240924	128	241.0	105	146	87.67123413085938	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1141	true	-5340816507243074150	246	292	1291	1533	1566	300	ايضا---- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو----قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني	1141	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	55	102	302	549	1613	300	ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو ---كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني	220	7099807474064240924	235	459.0	190	250	94.0	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1145	true	8454127045742744630	47	124	202	609	1435	300	السلام فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه وهذا هو	1145	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	197	266	1059	1432	1613	300	السلام -لو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل---- احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني -----------------------وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهم- قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ات وهو -----	220	7099807474064240924	367	703.0	300	407	90.17198944091797	66	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1174	true	2720664101418975182	145	251	690	1248	1490	300	وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها------------ وهذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها و--------------------------------------------------------------------الا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب	1174	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0225	false	-1045348141439069353	97	207	530	1106	1582	300	وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا الخ اشار الي تصحيحه قوله و-------------الا لم يسقط عنه طلبها---------------------- وان حصل الشعار بغيره ح قوله------------------------------------------------------------------------ لا حصول فضلها قال الاذرعي وهذا الاطلاق منه عجيب وقد قال في صلاة المريض قال اصحابنا ولا ينتقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام لانه معذور للحديث قوله والا فيحصل له فضلها ز اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما قال في المهمات وهو الحق وقال في الخادم بعد كلام بسطه والحق ان مع العذر المسوغ يحصل له فضيلة اصل الجماعة لا المضاعفة وينبغي تنزيل كلام النووي علي المضاعفة وكلام غيره علي اصل الجماعة ولا يبقي خلاف قوله وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب	225	7099807474064240924	189	254.0	150	838	22.553699493408203	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1184	true	-7880844100239645780	105	138	543	699	1530	300	بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح -ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في ----	1184	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	43	75	242	396	1526	300	بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح قوله قلت لك-------ن الاول افقه واحوط وجهه الشاشي في	111	7099807474064240924	134	247.0	107	161	83.22981262207031	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1187	true	2291827811145596588	172	244	830	1209	1497	300	ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل الماموم وجوب الاعادة بعد اسراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للسبكي اذ متابعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل------------------------------------------------------------------ وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا ل--جهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر ناسيا-- او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام	1187	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0228	false	5031517110673008016	163	300	823	1519	1519	300	ان قال--------------------- نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا قوله--------- فلا تلزمه الاعادة بل تستحب قال في الخادم ولا بد في ذلك من ان يعلم بانه يحسن القراءة نص عليه البويطي وكتب ايضا قال السبكي ولعل هذا محمول علي ما اذا جهل الماموم وجوب الاعادة حتي سلم اما اذا علم فترك القراءة في الركعة الاولي فانه يجب عليه استءناف الصلاة عملا علي ما ظهر من حاله انه امي فمتابعته له مع الاعتقاد ينبغي ان تكون مبطلة ا ه وما ذكره كلامهم كالصريح في خلافه فمتا---------بعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل من ان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا بالجهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر للنسيان او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام-	228	7099807474064240924	310	503.5	246	736	42.119564056396484	54	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1187	true	2291827811145596588	244	288	1209	1442	1497	300	ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي يجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة	1187	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0229	false	5367552633804132339	0	44	0	233	1579	300	ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي تجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة	229	7099807474064240924	232	463.0	188	233	99.57081604003906	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1261	true	-3059592472188073218	84	123	422	631	1450	300	الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق	1261	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0239	false	295452702511972809	218	257	1136	1344	1571	300	الجلال البلقيني لم يتعرض-ا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل قوله وجزم بذلك في التحقيق	239	7099807474064240924	194	372.0	157	209	92.82296752929688	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1333	true	464533560585326183	157	252	806	1296	1513	300	فرع قال الاسنوي في الغازه مسءلة لنا حالة يجب فيها قصر الصلاة وصورتها اذا نوي المسافر تاخير الظهر مثلا الي وقت العصر فيجمعها معها ايضا وقصد ايضا قصر الصلاة فانه يجوز له تاخير الاحرام بها الي ان يبقي من وقت العصر مقدار ما يسع اربع ركعات يوقع فيها الظهر والعصر مقصورتين فاذا انتهي الي هذا المقدار وجب عليه قصر الظهر بلا شك اذ لو اتمها لاخرج العصر عن وقتها مع امكان فعلها فيه واذا قصر الظهر واراد اتمام العصر فالمتجه منعه ايضا لانه يءدي الي اخراج بعضها والمتجه منعه والمسءلة لم ارها مسطورة ا ه	1333	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0242	false	3545982886823474354	5	94	29	493	1510	300	الخ قال الاسنوي---------------- لنا حالة يجب فيها قصر الصلاة وصورته- اذا نوي المسافر تاخير الظهر مثلا الي وقت العصر ليجمعها معه-----ا وقصد ايضا قصر الصلاة فانه يجوز له تاخير الاحرام بها الي ان يبقي من وقت العصر مقدار--- يسع اربع ركعات يوقع فيه- الظهر والعصر مقصورتين فاذا انتهي الي هذا المقدار وجب عليه قصر الظهر بلا شك اذ لو اتمها لاخرج العصر عن وقتها مع امكان فعلها فيه واذا قصر الظهر واراد اتمام العصر فالمتجه منعه ايضا لانه يءدي الي اخراج بعضها والصحيح منعه والمسالة لم ارها مسطورة وقد	242	7099807474064240924	452	860.0	363	490	92.2448959350586	81	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1361	true	5170793158301347148	11	45	63	226	1450	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1361	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	85	115	447	598	1565	300	قوله فلا تناط بالمعاصي------------ معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	247	7099807474064240924	143	269.0	113	163	87.73006439208984	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1380	true	-7433275008829774678	258	300	1212	1413	1413	300	فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده من جملة كلام طويل وان كان قد بقي من الوقت اي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء يحتمل ان يقال لا يصلي العشاء لان ما دون ركعة يجعلها قضاء قال الروياني-	1380	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0251	false	-8917232233330403217	247	289	1315	1517	1572	300	فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده من جملة كلام طويل وان كان قد بقي من الوقت اي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء يحتمل ان يقال لا يصلي العشاء لان ما دون ركعة يجعلها قضاء قال الروياني	251	7099807474064240924	201	397.0	160	202	99.50495147705078	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1392	true	-8565429104082276294	125	167	611	819	1468	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة با-----ن المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يت----------ميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت ---يسع الصلاة ا ه سم ----	1392	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	199	240	992	1194	1492	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان -تميز النية هذا التاخير-------- عن التاخير تعديا ولا يحصل------------ الا وقد -------بقي من الوقت ما يسع الصلاة ولا ينافيه	252	7099807474064240924	166	269.5	130	230	72.17391204833984	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1403	true	6385689130806297848	179	212	891	1059	1526	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	1403	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	61	94	336	502	1582	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل --واجب	255	7099807474064240924	166	326.5	133	168	98.80952453613281	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1411	true	-1774404005190441191	133	173	659	884	1480	300	ولو كمل ف--ي الحبس اربعون فاكثر- كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية --------اولي وحينءذ فيلزم--------------- الامام	1411	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	262	300	1321	1542	1542	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا كغالب الاوقات في حبوس القاهرة بمصر فالقياس انه يلزمه------------------------م الجمعة---- لان اقامتها في المسجد ليس- بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية بطريق الاولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام-	270	7099807474064240924	174	280.5	142	251	69.32270812988281	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1411	true	-1774404005190441191	179	216	911	1096	1480	300	ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها -لاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها---- للضرورة ولا ضرورة فيه	1411	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0271	false	-2893810070869524963	0	38	0	190	1576	300	ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة للجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها لهم للضرورة ولا ضرورة فيه	271	7099807474064240924	184	356.0	147	190	96.84210205078125	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1421	true	6330912836013033322	80	117	376	545	1429	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون ا ه ش م ر وقوله ----	1421	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	29	62	146	309	1489	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون---------- وقوله قال	272	7099807474064240924	159	302.0	127	173	91.90751647949219	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	12	190	53	934	1484	300	كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ومنه ما لو سكن ببلد باهله عازما علي انه ان احتيج اليه في بلده كموت خطيبها او امامها مثلا رجع الي بلده فلا تنعقد به الجمعة وقوله لا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وعليه فالساكن خارج السور لا تنعقد به داخله ولا عكسه لان خارج السور وداخله كقريتين ا ه ع ش عليه ولو اكره الامام اهل قرية علي الانتقال منها وتعطيلها والبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل يجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها افتي بعض العلماء بانها لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لعدم الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه ا ه ش م ر وقوله وذلك ظاهر الخ لكن لو سمعوا النداء من قرية اخري وجب عليهم السعي عليها ا ه ع ش عليه ايضا قوله متوطنا بمحلها خرج بقوله بمحلها ما لو--------------- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في -بلد الجمعة -ولو كان	1445	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	194	293	974	1500	1531	300	كمن اقام علي عزم عوده الخ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكره الامام اهل قرية علي الانتقال منها وتعطيلها بالبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل تجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها اجاب بعض العلماء بانهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقولهم متوطنين ببلد الجمعة ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير م-توطنين في موضع الجمعة قوله ومن	258	7099807474064240924	467	848.5	374	906	51.54525375366211	80	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1451	true	4589974688331624728	117	150	547	728	1462	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	1451	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	250	283	1301	1482	1565	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	260	7099807474064240924	172	335.0	140	181	95.02762603759766	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1458	true	5632496637645358966	130	211	611	1056	1482	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات اي لجميعهم بمغفرة جميع --ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و اما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا انتهت وقوله	1458	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	193	270	1078	1504	1643	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات----------- بمغفرة جميع الذنوب-- وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و-اما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا -------قوله	265	7099807474064240924	424	814.0	347	447	94.85458374023438	76	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1483	true	3370619725986518687	168	202	889	1050	1545	300	من قرا عقب سلامه من------ الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة------- وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	1483	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	259	294	1293	1461	1489	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه -فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	272	7099807474064240924	143	258.0	112	174	82.18390655517578	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1483	true	3370619725986518687	258	300	1308	1545	1545	300	الاغسال المسنونة ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني-	1483	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0273	false	-7322200613086675178	114	156	553	788	1538	300	الا--ول الغسل--- ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني	273	7099807474064240924	229	433.0	188	240	95.41666412353516	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1525	true	6288583565963732249	248	300	1234	1503	1503	300	ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ غير محسوبة لان المحدث لعدم صحة-- صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من-	1525	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	217	269	1138	1407	1565	300	ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ لم تحسب--- لان المحدث لعدم حسبان صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من	260	7099807474064240924	256	490.0	206	272	94.11764526367188	48	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1526	true	7259837431995148073	22	75	113	373	1496	300	شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم --ظهرا واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها وتشهد وسجد للسهو وتمت جمعته او من الاولي او شك فاتت جمعته وحصل له ركعة من الظهر ويسجد اخرها ا ه قوله ------------لم تفته الجمعة	1526	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	121	170	644	890	1565	300	شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم الظهر- واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها وتشهد وسجد للسهو----------- او من الاولي او شك فاتت جمعته وحصل له ركعة من الظهر---------------- قوله وتمت جمعته فلا تدرك الجمعة	260	7099807474064240924	228	408.5	181	274	83.21167755126953	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1546	true	2768422881454788834	143	184	696	922	1474	300	ان- اطمان يقينا قبل ارتفاع امامه- عن اقل الركوع خلافا ل-ابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام فيه------ بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	1546	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0264	false	-4459939864062549638	45	85	226	447	1522	300	انه اطمان------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع وان قال ابن العماد-------- ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	264	7099807474064240924	203	358.5	166	235	86.38298034667969	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1555	true	1910643965647211955	208	243	1006	1202	1474	300	الخ--- قال صاحب الوافي المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة -ويشترط فيها	1555	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	159	194	817	1017	1567	300	الخادم قال صاحب الوافي المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذا اقل درجات الكثرة المشار اليها	277	7099807474064240924	188	357.0	154	200	94.0	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1560	true	-3770064822603758517	47	84	255	439	1485	300	محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكر-ه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او ---في غير الصلاة المعادة وهو الاوج---------------ه اما فيها---------- فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	1560	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	196	237	1028	1241	1567	300	محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن قوله وفي غير الصلاة المعادة اشار الي تصحيحه وكتب عليه اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	277	7099807474064240924	169	295.0	134	213	79.34272003173828	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1564	true	-511410227529864462	211	286	1074	1466	1530	300	قال الجوهري انه محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثاني-------ة المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركش---ي وابن العماد الا-----قرب نعم --------------------------------------------------------------------لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه	1564	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0278	false	8106737720528121838	121	197	646	1039	1587	300	قال الجوهري وهو محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الركعة الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية قوله قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي اي وابن العماد قوله الاقرب نعم الخ الاقرب عدم وجوبه عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح قوله لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه	278	7099807474064240924	293	537.5	235	475	61.68421173095703	52	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1576	true	-5123043833234272099	59	105	314	536	1494	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او -----------------------------------الي غيرها ب-----طلت مطلقا اي كثيرا ام قليلا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فيكلف المشي اما عند خوف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما افاده الشيخ وقال انه ماخوذ من كلامهم ا	1576	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	252	300	1239	1467	1467	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا ما ذكره يحم-----------ل علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فيكلف للمشي اما اذا خاف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما يءخ----------------------ذ من كلامهم ش-	279	7099807474064240924	163	259.0	126	262	62.213741302490234	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1585	true	-4799025526405296995	26	75	129	367	1499	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب ا ه شرح م ر وقوله	1585	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	69	112	358	571	1571	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه وال-وجه انه لا ---------------فرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب س---------- وقوله	282	7099807474064240924	203	370.5	161	239	84.93724060058594	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1590	true	-3370356647673380469	189	270	896	1342	1490	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل و--السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجي----ب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	1590	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	51	135	250	703	1594	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احده-ا بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل ا ه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	281	7099807474064240924	436	848.0	355	454	96.03524017333984	76	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1598	true	2354324210929198440	147	216	723	1109	1547	300	ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته وكذلك يحل دهن الدواب وتوقيحها به اي تصليب حوافرها بالشحم المذاب والبخار الخارج من ---------الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشا- لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في المجموع طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا	1598	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0283	false	-6400043178273608931	248	300	1305	1597	1597	300	ويعفي عما يصيبك من دخان المصباح -----------------------------------------------------------------------البخار الخارج من النجاسة كالكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لا يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عين النجاسة قوله-------------------------------- واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا-	283	7099807474064240924	269	476.0	220	396	67.92929077148438	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1598	true	2354324210929198440	216	250	1109	1310	1547	300	به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده------------------- قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها	1598	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	0	38	0	219	1634	300	به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده لا بحاله ولا ضرورة قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للزوج- الايلاج فيها	284	7099807474064240924	197	374.0	163	220	89.54545593261719	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1600	true	-3151106845620337923	59	102	317	524	1461	300	يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء و------------------------قال الاذرعي -الظاهر حرمة- المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة ا ه شرح م ر وقوله	1600	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0283	false	-6400043178273608931	155	196	792	1007	1597	300	يستثني ما اذا------ كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء قوله ولا يخفي تقييده الخ قال الاذرعي والظاهر تحريم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة------------ وقوله	283	7099807474064240924	180	317.0	144	233	77.25321960449219	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1616	true	-2064234577852015536	213	243	1073	1241	1537	300	تابعه ولم يزد عليه من----- انها سنة ليس في الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة	1616	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	269	300	1462	1634	1634	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة-	284	7099807474064240924	163	316.0	135	173	94.21965026855469	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1616	true	-2064234577852015536	243	276	1241	1439	1537	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها----- في الصحيحين	1616	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	0	34	0	201	1594	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	285	7099807474064240924	194	373.5	161	203	95.5665054321289	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1631	true	-3692746462158373000	232	297	1144	1504	1519	300	قوله وقيل لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليرهب المنافقين واليهود ويغيظهم بكثرة من معه	1631	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	144	194	776	1049	1616	300	قوله----- لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وقي-------------------------------------------------------------------ل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقي------ل ليرهب المنافقين واليهود-------- بكثرة من معه	286	7099807474064240924	269	512.0	219	360	74.72222137451172	46	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1632	true	-9114780903554761356	0	57	0	322	1440	300	وقيل ليعمهم في السرور به و--التبرك بمروره -برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء و--التعلم او الاسترشاد ا----------و السلام عليهم وقي-----------ل ليصل رحمه فيهما وقيل لزيارة قبور اقاربه فيهما وق------يل لءلا تكثر الزحمة وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت منها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	1632	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	197	262	1064	1418	1616	300	وقيل ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليصل رحمه قوله ليزداد غيظ المنافقين اي واليهود قوله وقيل لءلا تكثر الرحمة وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	286	7099807474064240924	278	504.0	227	354	78.53107452392578	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1634	true	-6745054761646765771	3	40	17	203	1572	300	احيا- ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر------ لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء----- وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي	1634	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	264	300	1410	1594	1594	300	احياء ليلة العيد بالعبادة ولو كانت ليلة الجمعة قوله------------- شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر جبريل لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء قوله وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي-	285	7099807474064240924	140	231.0	112	198	70.70706939697266	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1634	true	-6745054761646765771	40	115	203	602	1572	300	اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهدينا-----ه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم -شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة-------------------------- الاكتفاء به في لحظة في النصف الثاني	1634	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	0	73	0	391	1616	300	اومن كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه قوله وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قوله ك-------------------------------------------المبيت بمزدلفة وان كان الراجح عند النووي الاكتفاء فيه ب-لحظة في النصف الثاني	286	7099807474064240924	344	627.5	280	435	79.08045959472656	60	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1637	true	3980005812181988796	199	247	878	1131	1390	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب انتهت قوله ايام	1637	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0287	false	4942283597224612767	177	223	898	1137	1549	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب---------- ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب غ---- قوله وقال	287	7099807474064240924	235	450.0	189	253	92.8853759765625	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1660	true	3709997849889998734	188	210	902	1012	1461	300	عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته---- خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة	1660	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	231	254	1221	1335	1557	300	عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته وهو خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة	289	7099807474064240924	110	213.5	88	114	96.49122619628906	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1673	true	-3023464789871238870	193	274	968	1372	1509	300	قال الشافعي لكن ينبغي اي يجب ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة هي مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم هنا معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد يجيبهم استدراجا لهم هذا صريح في ----------------------------------ان دعاء الكافر يجاب وهو المرجح واما قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1673	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0292	false	6396449621802392141	29	122	150	640	1603	300	قال الشافعي ويحرض------------------- الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فت--------------------------ظن ضعفة -المسلمين بهم خيرا قلنا-------- خروجهم---- معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله الغزي وفيه نظر وقد صرح بعض المالكية بمنعهم من الانفراد في يوم فانه قد تصادف اجابتهم فتكون فتنة للعوام قس قال الاذرعي وهذا ماخذ حسن قوله وقد يجيبهم استدراجا لهم قال الروياني لا يجوز ان يءمن علي دعاء الكافر لان دعاءه غير مقبول قال------------------ تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	292	7099807474064240924	261	407.5	208	566	46.113075256347656	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1692	true	1959033463440986954	210	237	985	1118	1454	300	سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0293	false	-2991724340261184814	153	181	772	909	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	293	7099807474064240924	130	246.0	103	137	94.89051055908203	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1699	true	2516439410057692988	112	172	514	816	1449	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة ا ه قوله	1699	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	160	217	812	1105	1528	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة---------- قوله	327	7099807474064240924	286	551.5	229	303	94.38944244384766	54	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1700	true	7813513030569333887	176	252	849	1235	1497	300	بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت و-------الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التفقيه والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل ولا تفيد الامتناع عنها	1700	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	224	300	1141	1528	1528	300	بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت عمدا او الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حلا-له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التقفية والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل ت----فيد الامتناع عنها-	327	7099807474064240924	373	720.5	300	393	94.91094207763672	71	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1700	true	7813513030569333887	252	282	1235	1400	1497	300	في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه	1700	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0328	false	233372574138998389	0	30	0	165	1494	300	في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه	328	7099807474064240924	165	330.0	135	165	100.0	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1718	true	1394123392503474105	253	300	1278	1532	1532	300	ينقسم في الشرع------ الي و--اجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي بان لا يظن به سوءا كنسبته لما لا يليق به والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء------	1718	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	194	232	1030	1251	1599	300	------في الشرع ينقسم الي الواجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي----------------------------------------- والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء	294	7099807474064240924	203	359.5	168	268	75.74626922607422	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1719	true	3395114375910480082	1	56	5	276	1441	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من -ستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1719	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	232	286	1251	1522	1599	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و-من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	294	7099807474064240924	270	530.0	216	272	99.26470947265625	54	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1725	true	7497044533329346753	152	266	707	1290	1458	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه انتهت وكتب عليه الرشيدي قوله قبل الاشتغال بغسله وغيره الخ اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه فليتامل ا ه ق---------------------------------------------وله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب------------------------- عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله	1725	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0295	false	1674433231073298302	154	205	794	1057	1541	300	بقضاء دينه----- قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره -------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم ح قول-----------ه وظاهر ان المبادرة تجب الخ اشار الي تصحيحه قوله عند طلب ذي الحق حقه الخ---------------- او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره لضمان الغصب والسرقة وغيرهما -قوله	295	7099807474064240924	183	104.5	146	653	28.02450180053711	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1728	true	-5012062450323187018	225	297	1098	1440	1455	300	اطلاق المصنف وغيره انه يجب علينا تحصيل ما- يغسل به بشراء او غيره حضرا او سفرا -في فتاوي البغوي انه اذا لم يكن له ماء ييممه الرفقة ولا يلزمهم شراء الماء وان كان ثمنه فاضلا عن حاجاتهم او كان معهم ماء فاضل لا يجب علي الرفيق بذله لغسل الميت لان له بدلا وهو التيمم كما لا يجب في الحياة لاجل الطهارة وجزم بانه ي---بذل الكفن ولو مجانا لانه لا بدل له قال	1728	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0296	false	4127675628679233327	51	124	267	612	1484	300	اطلاق المصنف وغيره انه يجب علينا تحصيل ماء يغسل به بشراء او غيره حضرا او سفرا وفي فتاوي البغوي انه اذا لم يكن له ماء -يممه الرفقة ولا يلزمهم شراء الماء وان كان ثمنه فاضلا عن حاجاتهم او كان معهم ماء فاضل لا يجب علي الرفيق بذله لغسل الميت لان له بدلا وهو التيمم كما لا يجب في الحياة لاجل الطهارة وجزم بانه يجب بذل الكفن -لو مجانا لانه لا بدل له قال	296	7099807474064240924	340	654.0	268	347	97.98271179199219	67	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1734	true	-5792909715802445789	134	184	662	904	1479	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي في قميصه الذي مات فيه وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله------------------- هل--------- نغسله في ثيابه ام نجرده فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1734	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0296	false	4127675628679233327	204	248	1014	1232	1484	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص---------------------------------- اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثياب---------ه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	296	7099807474064240924	186	329.0	148	270	68.88888549804688	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1742	true	6294141455727574491	156	210	729	994	1415	300	فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي يجب ان لا يكون تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	1742	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0300	false	716682212617797952	137	166	661	799	1500	300	فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	300	7099807474064240924	137	255.0	108	265	51.69811248779297	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1744	true	2684160682387737025	226	255	1066	1213	1460	300	لان منظوره اكثر ولان عليا---------- رضي الله عنه غسل فاطمة ولم ينكر عليه وما روي من انكار ابن مسعود عليه لم يثبت و------بالقياس علي عكسه فانها تغسل --زوجها بالاجماع	1744	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0299	false	-8647546908666487116	35	66	194	349	1516	300	لان منظوره اكثر ولان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما-------- ولم ينكره احد وما روي من انكار ابن مسعود عليه لم يثبت نقله و بالقياس علي عكسه فانها تغسل الزوج-- بالاجماع	299	7099807474064240924	129	216.5	103	165	78.18181610107422	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1756	true	4904467980351658005	148	182	668	823	1413	300	والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصمغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	1756	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0299	false	-8647546908666487116	198	220	1037	1134	1516	300	والا كان لبد شعر راسه الخ------------------ او كان به قروح مثلا وجمد دمها قوله---------------------------------------- كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	299	7099807474064240924	91	152.0	69	155	58.709678649902344	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1763	true	-6961522502465391676	18	50	96	270	1495	300	الوجوب في المبني كالمبني عليه اي في الكفن الذي اعده وفي مسالة الدين وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ- ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	1763	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0305	false	-2855569417904699395	254	278	1309	1446	1551	300	الوجوب في المبني كالمبني عليه-------------------------------------- وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذا ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	305	7099807474064240924	136	258.0	112	175	77.71428680419922	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1765	true	3184739879493063344	35	118	172	632	1498	300	وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقدم غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته لن---فسه صريح فيما ذكرناه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح وهو ان في تكفينه بالمتنجس ازراء به من المكفن بخلاف المباشر لنفسه افاد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويءيد ذلك قول الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك انتهت وقوله	1765	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0301	false	-630479898401799211	1	65	7	359	1567	300	وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقدم غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته علي نفسه صريح فيما ذكرت-ه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح وقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك -------قوله	301	7099807474064240924	342	652.0	279	463	73.8660888671875	58	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1773	true	290729530251818023	169	199	826	972	1455	300	خفاء ان موضع جواز الخمسة اي للرجل ما اذا كان الورثة اهلا ل--لتبرع ورضوا اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او -محجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث	1773	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	270	300	1356	1502	1502	300	خفاء ان موضع جواز الخمسة من التركة-- اذا كان الورثة من اهل التبرع ورضوا اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او ومحجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث-	302	7099807474064240924	132	233.5	105	149	88.59060668945312	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1786	true	-4710369107173140518	111	136	514	653	1474	300	نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	1786	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0306	false	-1256026564895486338	192	217	999	1138	1572	300	نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	306	7099807474064240924	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1792	true	1120963584183188937	118	160	547	748	1414	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت فيهما ولو احرم الامام	1792	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	206	245	1060	1235	1526	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر الخ---------------------- قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت -قوله ولا يسقط الا ---	311	7099807474064240924	162	294.5	124	201	80.59701538085938	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1810	true	-9002737921664755637	126	178	584	861	1440	300	عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا للبارزي في التمييز من البطلان	1810	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	187	227	971	1188	1556	300	عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة--------------- قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام قوله--------------------------------- فليست كالركعة بخلاف ما قبلها صرح ف----------ي التنجيز ب--البطلان	314	7099807474064240924	205	365.0	166	277	74.00721740722656	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1813	true	-4958319353375108220	45	85	197	414	1441	300	اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثاني-----------ة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ- ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذو------------------------------ر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته	1813	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	4	53	21	275	1556	300	فلو اشتغل به----- فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر المنفرد ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ فان غلب علي ظنه انه لا يدركها فمتخلف بغير عذر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته	314	7099807474064240924	189	328.5	151	259	72.97297668457031	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1814	true	-4631042651347720300	34	65	168	323	1469	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها ا ه شرح م ر قوله	1814	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	60	86	309	452	1556	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها------------ قوله	314	7099807474064240924	143	275.5	117	155	92.25806427001953	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1832	true	-6708165458027228403	240	264	1201	1330	1507	300	كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه	1832	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0310	false	2093547216336967414	147	171	777	906	1527	300	كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه	310	7099807474064240924	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1843	true	-8366945094945442750	242	272	1121	1273	1408	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا جز ج----ان رقبته------------- فيجب القصاص	1843	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1109	false	161464051083904848	265	297	1348	1513	1532	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل فيجب القصاص	1109	7099807474064240924	146	261.5	117	169	86.39053344726562	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1845	true	4970088706911174600	131	167	652	821	1424	300	لانه حي فكان روحه شاهدة اي حاضرة --او لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله تعالي له من الكرامة --او لان دمه يشهد له بالامان من النار --او لانه----- يشهد له يوم القيامة بابلاغ الرسل	1845	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0309	false	-8761877174561171259	120	154	584	752	1469	300	لانه حي فكان روحه شاهدة اي حاضرة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله------ له من الكرامة وقيل لان---ه يشهد له بالامان من النار وقيل لانه الذي يشهد--- يوم القيامة بابلاغ الرسل	309	7099807474064240924	151	253.0	118	180	83.88888549804688	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1848	true	-1723364954845011716	255	295	1256	1446	1469	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين عشق من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة ---علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول	1848	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0309	false	-8761877174561171259	15	55	76	265	1469	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين---- من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول	309	7099807474064240924	186	359.5	147	193	96.37305450439453	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1881	true	-8818120863236734599	93	153	466	773	1484	300	علي حافة الانهار والشوارع وصرح في المجموع -------بحرمة البناء في المسبلة وما -----------------جمع به بعضهم من حم---------------ل الكراهة علي البناء عل----ي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لعدم -التضييق و---------الحرمة علي ما لو -بني في المقبرة------- بيتا او قبة يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لتاوي فيه الزاءرون لما فيه من التضييق	1881	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0319	false	-1237093455221605707	180	251	893	1247	1490	300	علي تاويل لا يصح قوله---- وصرح في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجمع--- بعضهم بين كلامي النووي يحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لانه لا تضييق فيه ويحمل الحرمة علي ما اذا بني في المقبرة فيه او بيتا------- يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لياوي فيه الزاءرون لما فيه من التضييق	319	7099807474064240924	244	377.5	193	368	66.3043441772461	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1900	true	4551922021397062824	266	300	1298	1472	1472	300	وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار الجزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو-	1900	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0326	false	-2610706983742446122	243	275	1232	1398	1516	300	وكذا تغيير الزي وليس غير ما جرت العادة به كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط------- ان كل فعل يتضمن اظهار --جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو	326	7099807474064240924	164	308.5	133	175	93.71428680419922	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1917	true	7965177080741535975	65	90	337	462	1517	300	بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فلا------------ يشق	1917	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0331	false	3024556398021168173	136	163	687	824	1502	300	بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فاذا اوجبناه لم يشق	331	7099807474064240924	123	236.5	98	137	89.78102111816406	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1918	true	1734640320224121948	113	176	528	860	1413	300	الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان حمل الاول ------علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني -------------علي خلافه ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون--------------------- اعتبارا بحالة الاداء كما استظهره السبكي خلافا للاسنوي ا ه شرح م ر قوله ايضا فان عدم بنت --مخاض	1918	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0332	false	3002596220175983739	228	285	1188	1501	1579	300	الروياني و------لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون -ا ه فيحمل كلام المصنف علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة وكلام الروياني وغيره علي خلاف ذلك قوله فيتجه---------------------------------------- امتناع ابن اللبون لتقصيره المتجه خلافه اعتبارا بحالة الاداء ثم رايت---- السبكي قال انه الذي يظه--------ر قوله --لقدرته علي بنت المخاض	332	7099807474064240924	215	303.5	175	374	57.486629486083984	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1933	true	-863864961949088451	196	300	924	1413	1413	300	اللبن الذي تشربه------- لا يعد مءنة--------- لانه ياتي من عنده تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة ول-----ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ال--تصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه ل----لوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا-	1933	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0338	false	-1114977190894121502	184	293	930	1439	1474	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعد مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله-- ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة الرابع ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله------ كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعد او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا	338	7099807474064240924	472	884.0	371	517	91.29593658447266	94	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1934	true	2172046055632403031	4	58	24	317	1556	300	لا تمكن --حياته الا باللبن فلو اعتبرنا السوم لالغيناه لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن وبان ما تشربه السخلة من اللبن ينجبر بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر ولان الصحابة-------------- اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الراعي علي يديه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	1934	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	0	57	0	299	1512	300	لا يمكن ان يعيش الا باللبن فلو اعتبرنا السوم--------- لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن وبان ما تشربه السخلة من اللبن ينجبر بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر وبان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الساعي علي يد-ه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	339	7099807474064240924	276	517.0	223	309	89.32038879394531	47	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1938	true	347695072794326953	17	92	60	436	1502	300	قوله ايضا واسامة --مالك الخ مثل الم----------الك من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصب- معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان الاحظ للمحجور----- في ترك الاسامة فهذا موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد بها حينءذ لتعديه بفعلها وهل يعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد او لا هذا ان -كان لهما تمييز	1938	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0340	false	7345791156669116278	4	70	19	359	1497	300	قوله لعدم -اسامة المالك فالعبرة باسامته وكالمالك من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصبت معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان ال-حظ للمحجور عليه في تركها------ فهذا موضع تامل----------------------------------------------- وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز	340	7099807474064240924	302	535.5	239	395	76.45569610595703	52	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1940	true	-1583647189354483636	180	230	896	1145	1467	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص	1940	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	172	223	885	1140	1512	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	339	7099807474064240924	248	487.5	198	255	97.2549057006836	48	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1953	true	-5165469484085817249	118	149	584	746	1483	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ف-وجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه------- غيرها	1953	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	165	197	868	1038	1585	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها	351	7099807474064240924	161	308.0	130	170	94.70587921142578	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1958	true	-976234683242544698	167	192	803	925	1515	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت --زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1958	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	224	249	1183	1306	1585	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	351	7099807474064240924	120	228.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1973	true	-4053690093391258006	31	83	159	433	1523	300	الخيار فصار كالمشروط في زمن-------ه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق العقد مردود والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد ان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذا يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر	1973	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0354	false	6579478766693461748	257	300	1323	1550	1550	300	الخيار للمشتري اشار الي تصحيحه قوله فينبغي ان ينفسخ العقد الخ لا ينفسخ الع---------------------------------------------------قد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد-ان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذ- يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر-	354	7099807474064240924	189	337.5	153	281	67.2597885131836	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1982	true	-357971512818670954	158	201	766	990	1506	300	من اشرف نعم الله------ علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس انتهت قوله	1982	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	206	250	1060	1291	1554	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د---- قوله	356	7099807474064240924	215	399.5	172	235	91.48936462402344	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1986	true	6574103248757380741	0	101	0	518	1541	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه------ شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العل----------------------------------------------------امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	1986	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0357	false	-4644983323607435884	76	189	390	966	1573	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة -زدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	357	7099807474064240924	511	1001.5	411	577	88.5615234375	95	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1990	true	4960697011942226891	61	87	292	425	1424	300	المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان------------------------------------------------------------------------- اوجههما عدمه-------------- نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	1990	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0358	false	2731561058141389588	0	41	0	220	1569	300	المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان وان اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال وقوله ففي الوجوب احتمالان قال شيخنا اوجه الاحتمالين عدم الوجوب نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	358	7099807474064240924	126	227.0	101	220	57.272727966308594	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms1999	true	7463363749738803320	28	103	173	609	1512	300	ويجوز ستر الكعبة بالديباج وكذا مشاهد الانبياء والاولياء--------------------------------------- لكن سءل المصنف عن ستر توابيت الاولياء بالستور الحرير المزركشة وغيرها هل هو جاءز لاظهار توابيتهم به فيتبرك بهم او يتلي كتاب الله تعالي عندهم فاجاب بانه يحرم الباس توابيت الاولياء الحرير واظهارها يحصل بدون ذلك ولا ريب ان ترك الباسها اياه احب اليهم فا--------------نهم كانوا يتنزهون عن استعماله في ذواتهم الشريفة فلان يتنزهوا ---ان تعمل علي قبورهم اولي ومن قال بالجواز---- قال -الاولي بالسنة المطهرة تركه	1999	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0359	false	-8589836923209993436	38	124	204	690	1621	300	ويجوز ستر الكعبة بالديباج ام-ا مشاهد الانبياء فينبغي الجزم فيها بالجواز كالكعبة بسيط قال شيخنا لكن سءل الشارح عن ستر توابيت الاولياء بالستور الحرير المزركشة وغيرها هل هو جاءز لاظهار توابيتهم به فيتبرك بهم او يتلي كتاب الله------ عندهم فاجاب بانه يحرم -لباس توابيت الاولياء الحرير واظهارها يحصل بدون ذلك ولا ريب ان ترك الباسها اياه احب اليهم فانهم رضي الله عنهم كانوا يتنزهون عن استعماله في ذواتهم الشريفة فلان ي-نزهوا عن ان تعمل علي قبورهم اولي ومن قال ب--جواز ذلك قال والاولي بالسنة المطهرة تركه	359	7099807474064240924	411	753.5	337	497	82.69617462158203	65	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2001	true	-318418300246000343	262	293	1243	1403	1433	300	انما لم يجب----- اخراج الزكاة ل---لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2001	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	265	298	1394	1562	1573	300	انما لم يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	361	7099807474064240924	159	304.0	128	168	94.64286041259766	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2004	true	3267746248774994333	26	51	118	251	1449	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر----------- ولا يتسامح باكثر منه كما------- قال المحب الطبري انه الوجه و----------------مقتضي التعليل	2004	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0362	false	-9220213373866510588	79	112	392	559	1496	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر بحسب العمل ولا يتسامح باكثر منه لم يبعد بل قال المحب الطبري انه الوجه انتهي ما ذكره هو مقتضي التعليل	362	7099807474064240924	130	227.0	105	167	77.84431457519531	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2013	true	-8364306055991318111	186	239	854	1151	1476	300	قوله فان نوي لها انقطع الخ اي بمجرد النية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي الق-------نية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك و------لان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما	2013	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0359	false	-8589836923209993436	248	300	1328	1621	1621	300	قوله فان نوا--ها انقطع الحول بخ-------------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما مر والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقل-ب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك وايضا فلان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما-	359	7099807474064240924	263	490.0	217	310	84.83870697021484	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2024	true	-1231026320392641350	226	264	1131	1356	1520	300	للاتفاق عليها اي لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وقوله بخلاف زكاة التجارة اي فانها مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	2024	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	204	237	1052	1254	1573	300	للاتفاق عليها--- لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكا-----------ة التجارة--------- مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	361	7099807474064240924	199	379.0	166	225	88.44444274902344	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2024	true	-1231026320392641350	0	28	0	150	1520	300	ان تعل---ق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا ت------------علق شركة قاله	2024	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0961	false	3514834493908659371	206	237	1029	1194	1537	300	ان تعلق حق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة قوله	961	7099807474064240924	149	285.0	121	165	90.30303192138672	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2030	true	-8517933742867590705	269	300	1284	1424	1424	300	علي كل حر وعبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة-	2030	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	106	137	549	690	1524	300	علي كل حر وعبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة	364	7099807474064240924	140	275.0	110	141	99.29077911376953	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2031	true	1112160738578468275	0	25	0	120	1376	300	الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطر -علي سيده ا ه و-عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	2031	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	137	161	690	812	1524	300	الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطرة علي سيده انتهي عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	364	7099807474064240924	115	221.0	93	122	94.26229858398438	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2046	true	-8353122185495001855	100	158	526	853	1500	300	رجحه في الشرح الصغير و--------------------------قال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب -------------------------------------------لان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل	2046	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0366	false	14375419664831574	149	212	799	1144	1596	300	رجحه في الشرح الصغير اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقال في الانوار انه القياس وكتب ايضا وفي التعقبات ان به الفتوي وهو مشكل بتقديم المسكن والخادم عليها لان المقدم علي المقدم مقدم وقال الاذرعي انه المذهب يجاب بانه ا--------------------------------------------نما لم يمنع------ وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيله-ا بالكراء اسهل	366	7099807474064240924	195	310.5	159	396	49.24242401123047	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2052	true	-4694167397595168982	89	162	451	812	1428	300	قوله من لبن ولا يجزء من اللبن الا القدر الذي يتاتي منه صاع من الاقط لانه فرع ال---اقط فلا يجوز ان ينقص عن اصله---- قاله العمراني في البيان وهو ظاهر وقد علل ابن الرفعة اجزاء الاقط بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزء قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم او لا	2052	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0367	false	-8723627473780527157	129	193	680	992	1566	300	قوله واللبن ولا يجزء من اللبن الا القدر الذي يتاتي منه صاع من الاقط لا-- فرع عن الاقط فلا يجوز ان ينقص عن اصله كذا قاله العمراني في البيان وهو ظاهر قوله------------------------------------- متولد مما تجب فيه الزكاة -----------------وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزء قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم ام لا	367	7099807474064240924	295	550.5	233	368	80.16304016113281	57	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2057	true	-6073196295790735275	223	285	1014	1332	1396	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القر-ب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين----------------------- وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم	2057	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0368	false	7602018865163371247	113	180	608	954	1609	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة --يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم	368	7099807474064240924	309	572.5	248	350	88.28571319580078	56	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2091	true	-5725444095375574785	90	140	473	721	1576	300	الاذرعي ان عبارة الام تشهد له وتصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناه من زكاة اخري وتمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا بقيت وكان حالة قبضه-ا محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحداهما وهما في يده	2091	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0347	false	8715670151405487052	97	141	523	743	1543	300	الاذرعي وت---------------------تصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناه من زكاة اخري ونمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا ------كان حال- قبضهما محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحد-هما وهما في يده	347	7099807474064240924	216	393.5	172	249	86.74698638916016	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2101	true	5324574337347758475	80	221	416	1106	1478	300	قوله وشرعا امساك عن المفطر اي جميع النهار وفي بعض العبارات وشرعا الامساك عن شهوتي البطن والفرج والفم لطاعة المولي بنية قبل الفجر الي غروب الشمس ا ه برماوي قوله امساك عن المفطر لو ابدله بقوله عن عين لكان اوضح لانا لم نعلم حقيقة المفطر لكنه لو عبر بالعين لورد عليه ما لو جامع او تقايا او ارتد فما ذكره اولي غايته انه مجمل يعلم تفصيله مما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله علي وجه مخصوص عبارة شرح م ر وشرعا امساك مسلم --مميز عن المفطرات------------------------------ سالما من الحيض-------- والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه انتهت قوله كتب---- عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته	2101	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	8	76	41	396	1579	300	قوله وشرعا امساك عن المفطر الخ امساك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة--------- ومن الاغماء والسكر في بعضه------ قوله اية كتب عليكم الصيام -الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته	382	7099807474064240924	297	545.5	239	734	40.46321487426758	53	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2105	true	7556670752256239754	223	256	1138	1318	1554	300	وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر --مصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	2105	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	117	150	621	802	1579	300	وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	382	7099807474064240924	177	344.5	144	182	97.25274658203125	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	124	225	597	1116	1486	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم ----لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه--- بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	2107	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	165	254	881	1335	1579	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالك------------------------------------------------------------------لية ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر انه لا يلزمه الصوم--- اذ لا يتصور ان يجزم بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	382	7099807474064240924	434	833.5	348	526	82.50950622558594	81	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2111	true	4740824891667924623	241	266	1181	1305	1463	300	الخ محل الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم	2111	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0383	false	-1338339401278330892	193	218	975	1099	1548	300	الخ محل الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم	383	7099807474064240924	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2120	true	-4555045189866739388	58	106	270	502	1410	300	-----ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه--- يشترط تذكرها علي الفور	2120	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0387	false	2870505888467057486	83	128	419	633	1473	300	وكذا لو -----تذكر---- بعد الغروب فيما يظهر ا ه وهذ----------------ا لا ينبغي التردد فيه اذ- نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور	387	7099807474064240924	186	339.5	148	240	77.5	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2139	true	-3738514682371812671	217	291	1018	1386	1426	300	عمت بلوي شخص بدم لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يلقي داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر انتهت قوله بخلاف وصوله متنجسا فلو دميت لثته فبصق حتي صفي ريقه ثم ابتلعه افطر لان الريق لما تنجس حرم ابتلاعه وصار بمنزلة العين الاجنبية ا ه ح ل قوله	2139	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	117	179	559	869	1452	300	عمت بلواه--- بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر------ قوله او اكل شيءا --نجسا الخ------------------------------------------- لان الريق لما تنجس حرم ابتلاعه وصار بمثابة العين الاجنبية-------- قوله	390	7099807474064240924	263	423.0	208	383	68.66840362548828	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2145	true	4067258216363034015	231	268	1095	1290	1402	300	قوله لا بنظر وفكر قال الاذرعي- ينبغي انه لو- احس بانتقال المني وتهيء-ه للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	2145	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0388	false	8351159768888484348	134	172	639	836	1482	300	قوله لا فكر ونظ-ر قال في القوت ينبغي انه اذا احس بانتقال المني وتهيءته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	388	7099807474064240924	178	332.0	142	198	89.89898681640625	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2153	true	-4991403523654666012	147	203	732	1031	1482	300	هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب انتهت ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم	2153	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	5	55	20	278	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم------------------------ لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب وقو----------------له حرم عليه الصوم	405	7099807474064240924	218	362.0	174	306	71.24182891845703	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2157	true	-8943127261480613175	136	183	614	854	1369	300	ويدخل وقته بنصف الليل ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء ا ه برماوي ومحل استحبابه اذا رجي به منفعة ولم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع ا ه ومراده اكثار الاكل	2157	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0393	false	7024239853768913111	216	251	1119	1295	1553	300	ويدخل وقته بنصف الليل---------------------------------------------------------------- ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة ولم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع ا ه ومراده اكثار الاكل	393	7099807474064240924	175	340.0	140	240	72.91666412353516	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2173	true	7901739101975859775	14	70	78	360	1448	300	وقد يجب بطريق العرض--------------------- وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسميته تتا---بعا اذ لو وجب لزم كونه شرطا في --صحة الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا كون--ه واجبا مضيقا	2173	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0396	false	2975317104903182479	183	240	932	1217	1515	300	وقد يجب بطريق العرض اشار الي تصحيحه قوله وذلك في صورتين الخ -------------------رد بمنع تسمية هذا تتابعا اذ لو وجب لزم كونه شرطا في الصحة------ كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا تسميته واجبا مضيقا	396	7099807474064240924	245	444.0	194	310	79.03225708007812	45	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2188	true	-4509127308516313255	204	249	996	1236	1479	300	ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	2188	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0402	false	-3373098368838860208	111	148	552	743	1536	300	ان محل ما ذكر في المستاجرة الخ يحمل ما بحثه في المستا-------------------------------------------------جرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	402	7099807474064240924	168	315.5	135	240	70.0	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2196	true	-528417843712541307	21	69	94	315	1399	300	يوم الشك حيث جاز بان صامه عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بوطء----- اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	2196	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0398	false	1431133964644845161	245	290	1265	1472	1520	300	يوم الشك----------------- عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد ب--بينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	398	7099807474064240924	199	370.5	155	226	88.0531005859375	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2197	true	-3093184105095757507	25	48	101	198	1394	300	شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	2197	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0398	false	1431133964644845161	212	235	1117	1214	1520	300	شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	398	7099807474064240924	97	194.0	74	97	100.0	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2204	true	-3133210037512807383	2	68	7	327	1419	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها كما قال م ر كونه ابعد من الرياء عن غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	2204	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	0	74	0	375	1443	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه----------------------------------------------- ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	404	7099807474064240924	257	481.0	205	437	58.8100700378418	49	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2212	true	3008182814254189830	227	274	1118	1340	1458	300	عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر في من افطر جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا وما المعتمد فاجيب بانه يستحب له بعد قضاء- ما فاته من رمضان ان يصوم ستة ايام لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	2212	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0217	false	6651111979344606662	177	223	905	1126	1551	300	عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر في-من افطر جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا -ما المعتمد فاجبت بانه يستحب له بعد قضاءه ما فاته من رمضان ان يصوم ستة ايام لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	217	7099807474064240924	218	419.0	172	223	97.75785064697266	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2217	true	3634776935982049578	134	176	650	856	1392	300	منه صحة نذر صوم يوم الجمعة منفردا وهو كذلك لانه انما يكره افراده بصوم النفل دون الفرض ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ممن صرح بان الكراهة خاصة بالنفل دون الفرض ابن قاضي شهبة في باب صوم التطوع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2217	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0520	false	-9027030428749396120	146	211	711	1034	1482	300	منه صحة نذر صوم يوم الجمعة منفردا وهو كذلك لانه انما يكره افراده بصوم النفل -لا الفرض---- قال الشافعي في الام ومن نذر ان يصوم يوم الجمعة فوافق يوم فطر افطر وقضاه انتهي وهذا صريح في انه لا يكره افراده بصوم النذر وقال شيخنا ممن صرح بان الكراهة خاصة بالنفل دون الفرض ابن قاضي شهبة في باب صوم التطوع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	520	7099807474064240924	199	381.5	159	328	60.67073059082031	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2235	true	-5906052615875290914	44	106	235	542	1465	300	قوله او المد--------ينة المراد بمسجد المدينة ما -----------------كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفضيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد كما راه المصنف---------- للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له ا ه شرح م ر وقوله المراد بمسجد المدينة ما كان	2235	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	183	246	937	1271	1555	300	قوله ويقوم مسجد المدينة الخ هل تختص الفضيلة والتضعيف بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم قال السبكي في تنزل السكينة علي قناديل المدينة ممن راي الاختصاص النووي للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له واستنبط منه تفضيل مكة علي المدينة لان --------	412	7099807474064240924	184	308.0	144	342	53.801170349121094	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2291	true	3790439416526622316	0	29	0	151	1481	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لمعصية لزمه ذلك	2291	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0421	false	519726945796557905	176	205	900	1046	1518	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراه-------- لزمه ذلك	421	7099807474064240924	142	268.5	114	154	92.20779418945312	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2299	true	-4110873726025417431	273	300	1222	1345	1345	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت قبل قوله بلا يمين -----ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرجع الي قوله-- كما لو-	2299	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0426	false	6790538838105036304	216	244	1113	1244	1525	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرجع الي الاجير كما لو	426	7099807474064240924	118	213.5	92	131	90.07633209228516	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2343	true	-6640790214133358366	256	287	1230	1383	1448	300	وقياسه ان تكون الزوجة كذلك-------------------------- فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم عليها----------------- وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج	2343	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	198	236	1012	1208	1517	300	وقياسه ان تكون الزوجة كذلك لافتقار احرامها اذن الغير فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم عليها هكذا بياض بالاصل وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تخرج بغير اذن الزوج	431	7099807474064240924	151	279.0	120	196	77.04081726074219	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2359	true	-5641091070017212439	164	188	753	883	1449	300	الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي بء-ر سار الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام	2359	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0437	false	8979879253811105895	54	76	280	401	1576	300	الزوال---------- ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام	437	7099807474064240924	115	213.5	93	131	87.78626251220703	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2428	true	1064021672073826559	188	280	935	1388	1501	300	عليه طواف --افاضة او منذور معين الوقت اولا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره------------------------ وقع-------- للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب ابن المقري فقال -----------لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء -قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة -لمحموله فانصرف فعله عن الطواف والواقع لمحموله طوافه-- لا طواف الحامل كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	2428	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	159	251	866	1315	1583	300	عليه طواف الافاضة------------------------- فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما------- في واجب الحج والعمرة ا ه وظاهره التناقض قال المصنف ولعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء اقصد به نفسه او غيره ا ه------------ وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة المحمولة فانصرف فعله عن الطواف والواقع ل---هما طوافهما لا طوافه كما------ في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	442	7099807474064240924	344	555.0	268	502	68.52589416503906	61	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2492	true	5788445659083945670	123	164	545	768	1406	300	الرمي وان بقي للزوال لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزم ل-انا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل ع-----وده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	2492	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0453	false	-751995306476572880	135	175	707	928	1581	300	الرمي عليهم قوله---- لحصول الرخصة بالنفر ----لو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	453	7099807474064240924	196	367.5	160	229	85.58952331542969	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2501	true	919389013230800707	182	223	867	1067	1407	300	المستنيب فانه يقع له هو لكن يخالفه ما مر- في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه ويفرق ب---ان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة	2501	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0456	false	-496548178731254239	57	94	294	479	1503	300	المستنيب------------------- يخالفه ما سبق في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه له والفرق ان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة	456	7099807474064240924	172	319.5	137	204	84.31372833251953	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2510	true	221475051986016706	44	68	213	331	1552	300	قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم	2510	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0458	false	-6593689166832281014	271	295	1349	1466	1491	300	قال الاذرعي -لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض البصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم	458	7099807474064240924	116	226.0	92	118	98.30508422851562	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2513	true	4209161186168624159	30	65	135	298	1439	300	بطواف العمرة و---طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ا ه وتظهر فاءدة الخلاف في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفتقر الي ----------------نية اولا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء من اجرة الاجير	2513	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0458	false	-6593689166832281014	138	221	708	1083	1491	300	بخلاف الرمي قوله طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ما ذكره من ان طواف الوداع لا يدخل تحت غيره لم يذكر في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طاف للعمرة او عن نذر ثم اراد السفر عقبه لم يكف بل لا بد ان يطوف للوداع ايضا قاله في المهمات قوله في انه يفتقر الي نية اشار الي تصحيحه قوله وفي ا-------------------------------نه يحط شء من اجرة الاجير	458	7099807474064240924	97	152.0	75	406	23.891626358032227	15	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2517	true	-7389798295425460616	160	219	738	1024	1411	300	او جاهلا اي بما ذكر ومثلها المكره علي المكث وعبارة شرح م ر- ولو مكث مكرها بان ضبط و--هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا يلزمه الاعادة و-----------مثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن من غير تعد و------------------الاوجه لزوم	2517	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0457	false	7011508299480068094	235	300	1224	1541	1541	300	او جاهلا او مكرها قوله الا ان مكث لشراء زاد الخ قال الاذرعي ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة فيه احتمال ومثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به قال شيخنا الاوجه لزوم-	457	7099807474064240924	229	384.0	179	318	72.01258087158203	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2569	true	-3981165573620146064	95	138	455	650	1437	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لف-ه من رقاع او ادخل رجليه في ساق الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي--------- قباء او فرجية عليه وهو مضطجع و----------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ولو	2569	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	22	76	115	359	1486	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع كذا قاله الرافعي لكنه ذكر قبله باسطر انه ل---------------------و القي علي نفسه قباء او فرجية----- وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	463	7099807474064240924	125	167.0	95	275	45.45454406738281	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2602	true	-7215607561162139752	201	270	1010	1340	1480	300	قوله والبدنة المرادة------------------ الخ اي لا الانثي وفي كلام بعضهم لا ما يشمل البقرة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر واعلم ان البدنة حيث اطلقت في كتب--------- الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة---------- تطلق علي البعير والبقرة---- والمراد هنا ما مر--------- فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة	2602	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0468	false	-291171379183248813	81	139	420	712	1527	300	قوله والبدنة الواحدة من الابل او البقر الخ الب------------------------------------------------------------------------------دنة حيث اطلقت في كتب الفقه او الحديث--------- فالمراد بها كما قال- النووي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة ا ه والمراد هنا ما قاله النووي فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة	468	7099807474064240924	231	389.5	184	380	60.78947448730469	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2678	true	-4860655160504879722	224	293	1079	1402	1440	300	البلقيني وجزم به ابن الرفعة وكذا السبكي------------------- فقال من حبسه سلطان او عدو وعجز دون غيره لزم-----------------------------------------------ه الحج -------فيقضي عنه----------------- ويستنيب ان ايس---------------------------------- وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم ف--------------------------------------------مات قبل ----تمكن------ احد من اهل بلده نص عليه ثم ا-----------------------------ستنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو------ اخرت لمنعه----------- قضي من تركتها ولا تعصي ------الا ا-----ن تمكنت قبل	2678	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0420	false	65821251766435119	120	228	599	1103	1478	300	البلقيني وجزم به---------------- السبكي في شرح المنهاج هنا فقال من حبسه سلطان او عدو ------او غيره فلم يمكنه الحج وكان غيره من اهل بلده قادرا عليه فان الحج لازم له يقضي عنه بعد موته كالمريض ويستنيب ان ايس وليس ذلك مانعا من الوجوب لانه خاص وانما يمنع الو------جوب اذا لم يقدر احد من اهل بلده فحينءذ لا يقضي عنه اذا مات قبل ان يتمكن هو او احد من اهل بلده نص عليه انتهي ثم ذكر في باب الاحصار انه يستنبط------------ من ذلك ومن كون ا--------------لزوجة لا تحرم الا باذن الزوج ان المراة اذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها ولا تعصي للمنع الا ان تكون تمكنت قبل	420	7099807474064240924	242	303.0	189	558	43.36917495727539	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2692	true	-5070174497715393738	253	300	1319	1566	1566	300	-ان اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ل-تصور البيع ف-يخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي-	2692	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0528	false	1440478862690785843	77	124	440	691	1621	300	اذا اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ليتصور البيع فليخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي	528	7099807474064240924	245	473.0	199	251	97.60955810546875	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2693	true	7126931418686266211	0	129	0	672	1546	300	والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب باختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشق الاول---- وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا لعدم اختصاصها بالبيع او باختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه بها فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما-------------------- مندرج---------- فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية قال شيخنا ع ش لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا--- فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين و---لم يصرحوا	2693	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0528	false	1440478862690785843	124	272	691	1467	1621	300	والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب عن الاول بان بيع المعاطاة بتقدير صحته مستثني علي ان ايراده لازم بتقدير جعل الثلاثة شروطا ايضا وعن الثاني باختيار الشق الاول منه وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهم------------------------ا لعدم اختصاصها بالبيع --وباختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه به- فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما كما قاله ابن الرفعة مندرج في الكلام فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية-------------- لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا به فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين وان لم يصرحوا	528	7099807474064240924	625	1164.0	505	817	76.4993896484375	112	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2723	true	-6361750078361714255	275	300	1298	1437	1437	300	الاصح لندورة -التصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة-	2723	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	0	25	0	141	1481	300	الاصح لندوره والتصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة	534	7099807474064240924	138	265.0	114	141	97.8723373413086	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2724	true	-7060988435333130998	0	144	0	721	1452	300	والافعال الكثيرة في الصلاة والارضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل واتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكراه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او علي رميه او اكر-ه علي وطء زوجته او اخته او علي الوقوف بعرفة او علي الرمي او الطواف او السعي او نحو ذلك ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه فيه نظر وقياسه كما قال القاضي --حسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكرهه شريكه علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له علي ذلك فيه نظر ولو اكره علي غسل ميت صح ولو اكره علي غسل نجاسة و--دبغ جلد ميتة طهرا وكذا تخليل الخمر بلا عين وما يلزم الشخص--- حال الطواعية يصح مع الاكراه وما لا فلا انتهت قوله -----واسلام من	2724	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	25	167	141	850	1481	300	والافعال الكثيرة في الصلاة وال-رضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل واتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكراه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او علي رميه او اكراه علي وطء زوجته او امته او علي الوقوف بعرفة او علي الرمي او الطواف او السعي او نحو---ه ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه فيه نظر وقياسه كما قال القاضي الحسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكر-------ه علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له-------- فيه نظر ولو اكره علي غسل ميت صح ولو اكره علي غسل نجاسة او دبغ جلد ميتة طهرا وكذا تخليل الخمر بلا عين وما يلزم الشخص في حال الطواعية يصح مع الاكراه وما لا فلا------ قوله تحصيل المال من	534	7099807474064240924	689	1307.0	550	734	93.86920928955078	131	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2730	true	-5572465635160086721	45	76	225	394	1478	300	اوصل بعضهم صور دخول------- المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو --خمسين صور-ة وهي راجعة ل---قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر------- ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	2730	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0536	false	-5696487162213688020	47	81	230	419	1520	300	انهي بعضهم صور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو الخمسين مسالة وهي راجعة الي قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	536	7099807474064240924	162	284.5	131	189	85.71428680419922	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2747	true	-8713267076193401002	18	109	76	524	1472	300	احتمل قدرته وعدمها لم يجز ا ه ح ل ومثل القادر العاجز اذا كان يعتق عليه او كان المبيع ضمنيا ا ه شوبري ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما ياتي عن المطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين والفرق بين هذه-------- ومسالة الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل لها ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة -منعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال الجهل بها	2747	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0540	false	-484254723542340533	156	265	805	1351	1512	300	احتمل قدرته وعدمها لم يجز قاله الدارمي لكن في فتاوي القفال لو قال المشتري كنت اظن اني قادر--------------------------------------------------------------------- علي قبضه والان لا اقدر فانه يحلف ويحكم بعدم انعقاد البيع ا ه وجزم به في الانوار قوله قال وهذا عندي لا مدفع له قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والزركشي هو كما قال قوله اذ البيع لا يلزمه كلفة التحصيل اي ولا يحتاج فيه الي مءنة والا فلا يصح كما تقدم عن المطلب-- والفرق بين هذه المسالة ومسالة الصبرة---------------------------------- ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسل-م المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة ومنعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتقية حال الجهل بها	540	7099807474064240924	249	388.0	196	652	38.190185546875	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2749	true	-4402528205410666448	31	64	159	341	1465	300	بين هذه المسالة وبين-- الصبرة ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وحال-------- العلم بالدكة تحققنا تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حالة الجهل	2749	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0540	false	-484254723542340533	229	264	1157	1347	1512	300	بين هذه المسالة ومسالة الصبرة ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسل-م المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة ومنعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتقية حال- الجهل	540	7099807474064240924	168	304.5	135	192	87.5	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2757	true	-1014772282067924551	215	257	1094	1328	1544	300	ان ال----موقوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها---- ناجزة والموقوف الملك كما نقله المصنف عن الاكثرين وحكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وافاد	2757	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0539	false	-3206215556577525089	70	108	369	578	1508	300	ان الصحة موقوف-----------ة علي الاجازة ا---------------------لا ان الصحة ناجزة والموقوف الملك كما نقله النووي عن الاكثرين -حكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وكلام	539	7099807474064240924	186	318.5	151	242	76.85950469970703	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2764	true	7124424243877073807	0	73	0	383	1524	300	انها ماءة صاع فتخرج زاءدة او ناقصة فان البيع يصح في احد القولين ويخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقصان---- قاله الرافعي رحمه الله تعالي في باب البيوع المنهي عنها اقول ومثل هذه الصورة يقع كثيرا في اسواق مصر في بيع اصناف البر فليتنبه له الثاني- عكس هذا كان ---------------------------------------------------يقول بعتكها كل صاع بدرهم علي انها ماءة صاع قال فهي قريبة من الاولي لكن جزم الماوردي بالصحة عند النقصان وخرج الزيادة علي القولين	2764	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0546	false	2269533189199844652	130	195	680	1034	1586	300	انها ماءة صاع فتخرج زاءدة او ناقصة فان البيع يصح في الاصح------ ويخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقصان كذا قاله الاصل ------------------في باب البيوع المنهي عنها وجري عليه المصنف-------------------------------------------------------- الثانية عكسه وهو ان لا يقابل الجملة بالجملة بل يقابل الاجزاء بالاجزاء فيقول بعتكها كل صاع بدرهم علي انها ماءة صاع---- فهي قريبة من الاولي لكن جزم الماوردي بالصحة عند النقصان وخرج الزاءد ع-لي القولين	546	7099807474064240924	266	441.0	214	439	60.592254638671875	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2808	true	-1433923017411606778	88	125	472	663	1537	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا ا ه قوله	2808	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0556	false	-9004292247279494081	135	170	679	866	1544	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا---- قوله	556	7099807474064240924	187	367.5	152	191	97.90576171875	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2815	true	-2160952611070301038	0	32	0	178	1504	300	بعضها ببعض متفاضلا بشرطه بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز البيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اص-لها الشيرج	2815	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0555	false	-5573456598771190929	68	99	336	507	1546	300	بعضها ببعض متفاضلا------ بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز --بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصولها الشيرج	555	7099807474064240924	170	322.0	139	179	94.9720687866211	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2836	true	3848949920404758370	230	274	1138	1383	1513	300	بسبب مفسدة نشات من احد اركان العق-----------------د كالنهي عن بيع مال الغير بغير اذنه وبي---------ع الخمر والكلب والخنزير و-------------الملامسة والمنابذة فان منشا المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو امور راجعة الي العاقد وفي الثانية الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة	2836	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0529	false	4188535502060337150	5	56	20	296	1577	300	بسبب مفسدة نشات من احد اركان العقد فهو يقتضي الفساد كالنهي عن بيع مال الغير بدون اذنه والنهي عن بيع الخمر والكلب والخنزير والنهي عن بيع الملامسة والمنابذة فان----- المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو ام-ر راجع- الي العاقد وفي الثاني- الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة	529	7099807474064240924	232	415.0	189	284	81.69013977050781	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2869	true	-2255538737786763898	19	53	92	266	1503	300	لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	2869	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0562	false	-7120300980742504047	269	294	1334	1466	1494	300	لا يقال للاحاد المطالبة به الخ----------------------------------------- سياتي في المماثلة في القصاص -ما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	562	7099807474064240924	129	237.0	104	174	74.13793182373047	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2874	true	-7049523502241573252	20	46	104	248	1449	300	الصحة احتمالا ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	2874	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0563	false	2033738428818753654	197	220	994	1122	1535	300	الصحة-------- ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها-------- بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	563	7099807474064240924	128	239.0	105	144	88.88888549804688	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2874	true	-7049523502241573252	190	243	950	1208	1449	300	لو باع حاملا ثم اعتق حملها في زمن الخيار ا---------------------نفسخ البيع كما لو باعه----ا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما بطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان الحمل كان موجودا وقد عتق------ او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق	2874	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0582	false	-9162088174040952622	232	291	1201	1490	1532	300	لو باع حاملا ثم اعتق حملها في زمن الخيار قال القفال في فتاويه ينفسخ البيع كما لو باع حاملا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما بطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان البيع كان منفسخا وقد عتق الحمل او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق	582	7099807474064240924	249	463.0	196	289	86.15917205810547	48	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2876	true	-5446274331613020287	140	216	714	1106	1510	300	بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فا-سد و---------ارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البك--------------------------------------------------ارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشت------------------ري بكارتها ب--وطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح----------------------- ثم طلقها لا شء عليه و--ما تقرر من ايجا--ب مهر --بكر	2876	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1554	false	-6881111007060784653	7	88	39	452	1501	300	بكر ------------قياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد وانما وجب هاهنا ارش --بكارة --------ولم يجب في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كص----------------حيحه وارش البكارة لا يضمن في صحيح النكاح فكذا في فاسده وارش البكارة مضمون في----- البيع --الصحيح لانه اذا ا-----------شتري بكرا ووطءها فازال بكارتها بالوطء او باصبعه-------------- ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بدون ارش البكارة و-----------------في النكاح الصحيح لو ازال بكارتها باصبعه ثم طلق ف-لا شء عليه وانما لم يجب في الغصب مهر البكر	1554	7099807474064240924	256	349.0	201	501	51.09780502319336	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2877	true	-6974187668187460021	203	266	1042	1347	1530	300	ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في مدة الخيار اي خيار المجلس او خيار الشرط التحق كل منها بالعقد اي بالمقترن به وكذا حط بعض ما ذكر اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	2877	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0565	false	6888169301492911149	118	139	598	702	1567	300	ولو زادا او نقصا في الثمن و--المثمن ----------------------------------------------------------------------------------الخ اي في غير ما تشترط فيه المماثلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	565	7099807474064240924	74	100.5	58	305	24.26229476928711	12	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2901	true	9152880683909450999	83	121	375	579	1489	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا و رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا و------------القولان	2901	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0572	false	8362390378216077509	35	73	193	394	1588	300	قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل-------------- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول وجب ان ينسب اليه القولان	572	7099807474064240924	158	285.0	127	216	73.14814758300781	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2905	true	8876275147234797084	1	61	6	305	1445	300	لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه ف----------لا يصح------ في شء منها--------------- كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحت----------ه في نصيبه منها ال--------------------------------------------------------------------------------------ضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي------- المبيع ا ه ويظهر حمله علي------------ ما اذا تعين الضرر طريقا----- والا فالوجه خلافه	2905	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0571	false	3306939494238512672	187	272	988	1407	1543	300	لو كان بينهما--- ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة شقيقه--------- وباعها ب--غير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قول وهو كما قال وقيس به ما في معناه فو قال شيخنا قال الشارح في فتاويه في باب الاجارة انما بطل البيع في القطعة المدورة كلها ولم يات فيها تفريق الصفقة لما في اثابته فيها من تضرر ا-------لشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي القطعة المبيعة قوله نب-----ه عليه الزركشي هو ما افهمه كلام الشيخ ابي حامد والاصح----- خلافه	571	7099807474064240924	171	180.5	133	450	38.0	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2912	true	2146105267073046516	214	266	1113	1382	1544	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من------------------- تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه---------------- الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه- في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم انتهت قوله ان ال----------اجارة	2912	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	103	162	565	869	1583	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة -لا يمكن قلت يمكن توجيهه بانه يءدي الي تناقض الاحكام لان العشرة ----------لا يلزم تسليمها عن عقد الجعالة الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمها في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة	573	7099807474064240924	231	390.0	183	315	73.33333587646484	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2913	true	-8212936933766040280	120	153	572	746	1484	300	تنبيه اعلم ان الصفقة لا تتعدد بتعدد المثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا العبد وهذا الثوب بدينار--- ولا بتعدد ال-ثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا بدرهم وبدينار وبثوب وانما يتعدد بتعددهما	2913	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0574	false	8971647672783733338	135	168	699	869	1550	300	تنبيه -علم ان الصفقة لا تتعدد بتعدد ال-ثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا------ وهذا الثوب بالف فقبل ولا بتعدد المثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا بدرهم وبدينار وبثوب وانما تتعدد بتعددهما	574	7099807474064240924	160	285.5	128	178	89.88764190673828	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2923	true	8937190747696109991	115	139	554	671	1434	300	البيع الضمني----------------------------------- لا بد من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق----- وذلك--- زمن لطيف لا يتاتي فيه تقدير اخر فالخيار فيه غير ممكن	2923	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0575	false	-5540897063047017607	11	45	59	219	1503	300	البيع الضمني في قوله اعتق عبدك عني علي كذا فانه لا بد من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق عليه وذلك في زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر فالخيار فيه غير ممكن	575	7099807474064240924	115	206.0	91	160	71.875	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2969	true	-6861756606382414014	49	100	251	500	1467	300	اشتري رقيقا كاتبا او متصفا بصفة اخري--------- ثم زالت تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها اي او احدث فيه صفة تجبر ما نقص من قيمته بفوات الاولي لان الفضيلة لا تجبر النقيصة قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه	2969	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0588	false	-6101687026209866448	135	170	677	847	1518	300	اشتري عبد-ا كاتبا او متصفا بصفة تزيد في قيمته ثم زالت---- الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع --ثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه	588	7099807474064240924	154	263.0	121	258	59.68992233276367	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2987	true	3804359511547009672	154	195	767	962	1516	300	به سكانها--- فقط او ----------ظهر بقربها دخان من نحو حمام------------------ او علي سطحها ميزاب---- او مدفون فيها ميت او ظهرت قبالة اي ورقة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان	2987	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0586	false	-2258868291136349653	255	300	1323	1541	1541	300	---سكانها به فقط مثله ما اذا اظهر بقربها دخان من نحو حمام قوله او يزعزعونها او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت او ظهرت قبال--------ة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان-	586	7099807474064240924	180	306.5	144	230	78.26087188720703	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2987	true	3804359511547009672	93	137	443	664	1516	300	يخاف من الختان فيه قال الاذرعي -كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله فيما اذا كان ممن يختتن فاما ان ك-ان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببلاد الاسلام ا ه والاوجه------ الاطلاق	2987	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0587	false	-3267167685360500340	238	282	1226	1445	1526	300	يخاف من الختان فيه قال الاذرعي هكذا اطلق-ه وينبغي ان يكون محله فيما اذا كان ممن يختتن فاما اذا كان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببل-د الاسلام ا --------ه الاصح الاطلاق	587	7099807474064240924	208	387.5	166	229	90.82969665527344	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms2993	true	-1703382454207086685	260	288	1152	1295	1348	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه متزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان -----ارجحهما ان له الرد ولا ارش ولو -	2993	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0590	false	-3438277311177077540	257	287	1324	1472	1537	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه م-زوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان ا ه وارجحهما ان له الرد ولا ارش قوله	590	7099807474064240924	138	264.0	111	149	92.61744689941406	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3003	true	-136235991065958683	160	223	786	1118	1479	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	3003	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0593	false	165778563919245771	14	53	83	291	1569	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	593	7099807474064240924	204	390.5	166	332	61.44578170776367	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3008	true	7034287978961834315	249	296	1154	1396	1410	300	منا مجنونا فافاق رشيدا فاشتري شيءا ثم اطلع علي عيبه فادعي الجهل بالخيار انه يصدق كالناشء بالبادية ول-------------------------------------------------------------------------------ا في مشتر شقصا مشفوعا والشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر فانتظره هل يشفع او لا ولا فيما لو اشتري مالا زكويا -وجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها	3008	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0595	false	-2292266740861684807	0	98	0	478	1464	300	منا مجنونا فافاق رشيدا فاشتري شيءا ثم اطلع علي عيبه فادعي الجهل بالخيار انه يصدق كالناشء بالبادية ولو اشتري شيءا ووجد به عيبا ورضي به او قصر في الرد ثم وجد به عيبا اخر فله الرد كما لو اشتري شيءين فوجد باحدهما عيبا ورضي به ثم وجد بالاخر عيبا فله ردهما قوله من عامي يخف مثله عليه ومما يستثني ايضا ما لو اطلع المشتري علي عيب بالشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده لانتظار الشفيع لم يبطل حقه ان كان--------------------- حاضرا و-----ما لو اشتري مالا زكويا ووجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها	595	7099807474064240924	193	337.0	154	504	38.29365158081055	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3031	true	-101999517185780659	167	216	807	1073	1460	300	من العيوب واد---------عي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو اختلفا بعد التقايل فقال--- الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال------ البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري ب--يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	3031	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	108	159	559	828	1536	300	ان العي-ب زاد فالقول قول المشتري كما ذكره ابن الرفعة والسبكي وما اذا --------------تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال --جلال الدين البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	600	7099807474064240924	204	346.0	165	286	71.32867431640625	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3035	true	8562930594414743407	38	96	185	499	1520	300	وان كان النقص ح-----صل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل فالفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة ان النقص -هنا حصل ----بملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القطع والقتل فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق	3035	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0602	false	8754633923815938877	44	104	219	543	1563	300	وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة ان النقص ههنا حصل لسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق	602	7099807474064240924	307	591.5	249	324	94.75308990478516	52	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3035	true	8562930594414743407	162	275	817	1418	1520	300	وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري------------ حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذا حمل غيرها ان نقص به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به اللبن الحادث قال الوالد رحمه الله تعالي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحميل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي -ان كانت الزيادة متميزة ككسب عبد وولد جارية وثمرة نخل وشجر ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهو للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	3035	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0603	false	-3060717554174366974	1	114	5	590	1576	300	وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده فالتدليس فيه جاء من جهة الباءع قوله فله حبس امة- حتي تضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ولا يحرم التفريق لانه لم يوجد حال كونه ولدا منفصلا فلا يشكل بما مر ولا بما قيل في مسالة التفريق بالوصية قوله قال الزركشي وهو الاقرب هو الاصح وقال في التوسط الاصح الاندراج وقال السبكي انه الذي يتجه ان يكون الاصح قوله والحق به اللبن الحادث------------------------------ الراجح ان الصوف واللبن كالحم-ل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي وان كانت --زيادة متميزة ككسب عبد وولد--------------------- ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهي للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	603	7099807474064240924	320	345.5	257	840	38.095237731933594	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3056	true	2106896053874388169	109	136	585	726	1552	300	قال شيخنا ولا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	3056	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0609	false	5520174465951891031	138	165	725	865	1503	300	قال شيخنا -لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	609	7099807474064240924	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3090	true	5654711391436380383	261	287	1231	1359	1429	300	لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم ا ه شوبري قوله	3090	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	182	205	932	1050	1515	300	لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم---------- قوله	618	7099807474064240924	118	226.5	95	128	92.1875	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3107	true	-2215116713115011257	31	111	150	570	1450	300	صورة اجرة الكيال ----كون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة كيل ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكي-له ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسما-ها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجرة الدلال--- ان يكون الثمن عرضا فيستاجر من يعرضه للبيع ثم يشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة ومحل دخول اجرة من ذكر اذا لزمت المولي واداها	3107	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	75	156	351	774	1536	300	صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ----ما اكتال- الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يق-سمانها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجرة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم اشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة ومحل دخول اجرة من ذكر اذا لزمت المولي واداها	623	7099807474064240924	407	768.0	329	429	94.87179565429688	70	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3120	true	8729411808605342662	120	165	623	833	1455	300	انه يستثني من----- الشجر ما--------------- يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين فانه يكون ك----------ما يجز من البقل قال ------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح فلا تغفل عنه تامل ا ه ح ل قوله	3120	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0627	false	1524438141359750659	53	117	291	603	1509	300	ان- يستثني من دخول الشجر بجملته ما اذا كان يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين ----ويكون هذا من قسم ما يجز من البقول مرة بعد اخري ونحوها فيدخل اصله في مطلق بيع الارض وما علا منه وارتفع عن وجه الارض يكون للباءع وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح وقد يغفل عنه------------- قوله	627	7099807474064240924	178	288.5	141	330	53.93939208984375	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	196	232	918	1107	1424	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قاله	3126	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0628	false	610033488653936587	86	122	462	652	1565	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قوله	628	7099807474064240924	188	370.0	152	190	98.9473648071289	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	104	146	484	689	1424	300	قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري--------------- والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	3126	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	174	218	886	1105	1529	300	قبل القبض او- بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	629	7099807474064240924	182	332.5	142	220	82.7272720336914	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	196	229	918	1092	1424	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري	3126	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	57	87	306	464	1582	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة -كذلك-------- للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب عل--------ي المشتري	630	7099807474064240924	156	287.0	126	175	89.14286041259766	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3128	true	-5841418488871719250	92	143	419	671	1427	300	---للزرع الذي لا يفرد------- با---------------------------------------------------------------------لبيع ومثال البذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب اما البذر الذي يفرد فهو ما راه ولم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير	3128	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	43	96	224	493	1529	300	ان الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبل------ها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب فان امكن افراده--------------------------------------------------------------- كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير	629	7099807474064240924	160	269.5	125	338	47.337276458740234	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3153	true	4573667005153177104	171	224	871	1128	1507	300	قوله------- منتفعا به قال والد شيخنا لا يقال انه غير محتاج اليه لانه معلوم من اشتراط المنفعة في كل مبيع لانا نقول هذا شر---ط زاءد وهو الانتفاع به في الحال اي فما لا ينتفع به في الحال لا يصح بيعه بشرط القطع ولا بغيره وان امكن الانتفاع به في المستقبل بتربيته علي الشجر	3153	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0636	false	-6796498901479102770	101	146	530	754	1513	300	قوله الا في منتفع- به ---------------لا يقال انه غير محتاج اليه لانه معلوم من اشتراط المنفعة في كل مبيع لانا نقول هذا اشتراط زاءد وهو الانتفاع به في الحال ف---------------------------لا يصح بيعه بشرط القطع ولا بغيره وان امكن الانتفاع به في المستقبل بتربيته علي الشجر	636	7099807474064240924	211	370.0	168	267	79.02621459960938	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3156	true	7494040157893709333	74	111	327	526	1472	300	ولو اشتري --زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز--------------------------------------------------------------- ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فالزيادة للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له	3156	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	158	207	810	1068	1535	300	ولو اشتري الزرع- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا زيادة صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي----- للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له	638	7099807474064240924	191	353.5	154	264	72.3484878540039	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3187	true	-5758928383262105871	246	279	1129	1277	1378	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله	3187	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0654	false	-2740605743957665807	3	32	19	159	1458	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم-------- قوله	654	7099807474064240924	140	271.5	111	148	94.59459686279297	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3202	true	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	236	260	1251	1371	1583	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	573	7099807474064240924	120	237.0	96	134	89.55223846435547	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3202	true	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	215	239	1125	1244	1552	300	وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان- كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	2035	7099807474064240924	117	224.0	93	134	87.31343078613281	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3210	true	-4097345720424734452	13	120	48	581	1421	300	الخ اي ولان فيه رفقا لان ارباب الضيا-ع قد يحتاجون ل---ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ا ه شرح م ر قوله فسرها ابن عباس اي فسر الدين الذي فيها بالسلم اي بدين السلم اي المسلم فيه ا ه شيخنا فالخطاب فيه للمسلم اليهم فكانه قال اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا في ذمتكم وهو المسلم فيه الي اجل مسمي قوله من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او في موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه	3210	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0655	false	-2517413798637060539	220	276	1120	1429	1547	300	المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياءع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم -------------------------في مكيل فليكن معلوما او--- موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوز--ن وال-اجل قوله	655	7099807474064240924	276	482.5	223	537	51.39664840698242	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3239	true	6365982222707877161	74	107	387	566	1463	300	------ان العاقد تكفيه المعرفة اجمالا ولو بالسماع ولهذا صح سلم الاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العدلان فالظاهر انه لا بد من معرفتهما ذلك عن معاينة واحاطة ليرجع اليهما عند التنازع واليه يشير النص ولا شك فيه	3239	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0674	false	-2768679870647326059	172	236	872	1205	1530	300	يقتضي انه------ تكفيه المعرفة اجمالا ولو بالسماع ولهذا صح سلم الاعمي واحتج له العراقيون بصحة سلم البصير فيما لم يشاهده وانه لم يقل انه لا يجوز لاهل بغداد السلم في الموز لانهم لم يروه ولا لاهل خراسان في الرطب لعدم رءيتهم له واما العدلان فالظاهر انه لا بد من معرفتهما ذلك عن معاينة واحاطة ليرجع اليهما عند التنازع واليه يشير النص ولا شك فيه	674	7099807474064240924	172	329.5	140	339	50.737464904785156	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3256	true	-1261323220323368451	0	26	0	122	1377	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه------ ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	3256	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0668	false	-2288704003623315528	91	117	469	597	1542	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات قال شيخنا ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	668	7099807474064240924	119	227.5	94	128	92.96875	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3261	true	1870371682150652165	77	121	359	568	1427	300	ككون الماتي به---------------------- اصله او فرعه او زوجه او من اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة لم يلزمه ولو قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما وفي نح---------------و عمه وجهان اوجههما---- المنع لان من الحكام	3261	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0675	false	8412808321148201569	21	67	118	341	1503	300	كابن الرفعة وغيره قوله فجاء بفرعه او اصله او ب---------------من اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة فان ق---------بضه جاهلا فهل يفسد قبضه و--يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما قوله وان جاءه باخيه او عمه من النسب قوله وجه المنع -ان من الحكام	675	7099807474064240924	149	224.0	115	250	59.599998474121094	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3285	true	2598711052365416901	232	258	1193	1326	1524	300	العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري ا	3285	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	0	26	0	133	1514	300	العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري س	680	7099807474064240924	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3293	true	543260262820748219	76	117	383	591	1429	300	الحالين وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما-------- بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	3293	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0681	false	-8819125490918232656	206	249	1055	1271	1526	300	الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	681	7099807474064240924	203	392.5	162	216	93.98148345947266	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3308	true	-1181438354908425167	39	86	181	414	1440	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه---- قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء -كان بغير اذن الشريك او با----ذنه لكن- لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	3308	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0683	false	-1828905658938170754	121	169	597	835	1481	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان ب----اذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن- فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	683	7099807474064240924	226	418.5	180	243	93.00411224365234	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3328	true	-7843066279407333413	222	290	1080	1379	1427	300	هذه الشروط تنطبق علي اثمان المبيعات وما في الذمة من سلم او قرض او صلح او حوالة او ضمان او اجرة او مهر او عوض خلع او غرامة متلف او ارش جناية لان الله تعالي نص علي جواز الرهن في ثمن المبيع والمعني فيه كونه حقا ثابتا فقيس عليه ما في معناه ا ه م ر ا ه شوبري قوله لازما ولو مالا اي ايلا--------------------------------------------------- الي اللزوم بنفسه	3328	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0689	false	-6256058622678846950	0	75	0	350	1515	300	هذه الشروط تنطبق علي اثمان البياعات وما في الذمة من سلم او قرض او صلح او حوالة او ضمان او اجرة او مهر او عوض خلع او غرامة متلف او ارش جناية لان الله تعالي نص علي جواز الرهن في ثمن المبيع والمعني فيه كونه حقا ثابتا فقيس عليه ما في معناه قوله وكذا قبل الفراغ فان كان بعد الفراغ من العمل صح قطعا قوله وبان الثمن وضعه علي اللزوم اي يءول الي اللزوم بنفسه	689	7099807474064240924	255	476.0	196	350	72.85713958740234	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3333	true	8929887759429978748	242	282	1162	1344	1437	300	ان يقول ولا عكسه لان-------- الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح--------------------------------------------------------------------- وقد -توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد-------------- بان اذنه اقباض منه لا توكيل ا	3333	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	102	159	524	783	1479	300	ان يقول ولا عكسه فانه لو قال الراهن------- للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح كما قاله في الحاوي ووقع كذلك في كثير من نسخ الشرح الصغير قال الاذرعي وقد يتوقف فيه --------فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني ا ه واجيب عن ذلك بان اذنه اقباض منه لا توكيل ق	693	7099807474064240924	163	271.0	126	274	59.489051818847656	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	120	167	557	792	1419	300	امكان قبضه فان كان الره--ن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي ال----يه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته	3334	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	221	267	1085	1317	1479	300	-وكتب ايضا فان كان المرهون حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر---- مضي زمن يمكن---- المضي فيه اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته	693	7099807474064240924	216	404.5	171	241	89.62655639648438	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	172	203	804	954	1419	300	وفي فتاوي القاضي حسين لو كان عليه دين فدفعه الي شخص ليسلمه لرب الدين فلما جاءه الرسول قال احفظه لي عندك فحفظه فتلف فهو من ضمان المدين لانه لم يجر قبض	3334	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	159	190	800	950	1508	300	وفي فتاوي القاضي حسين لو كان عليه دين فدفعه الي شخص ليسلمه لرب الدين فلما جاءه الرسول قال احفظه لي عندك فحفظه فتلف فهو من ضمان المدين لانه لم يجر قبض	694	7099807474064240924	150	300.0	119	150	100.0	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3335	true	-6078939391974704438	39	85	224	470	1489	300	وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يسترده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء	3335	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	59	95	296	487	1508	300	وللغاصب اجبار الراهن الخ --------------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتاب- التعليق برء	694	7099807474064240924	186	344.0	151	248	75.0	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3338	true	2082600493716586859	80	103	388	504	1426	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه---------- يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	3338	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	242	267	1206	1332	1508	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	694	7099807474064240924	116	222.5	93	126	92.06349182128906	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3345	true	-6700797320510590590	105	171	538	862	1485	300	قبل بيعها فان ابرا المرتهن من الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فاذا بيعت ثبت الميراث تحتمل اراء اقر-بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة ا ه شرح م ر قوله الا	3345	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	0	62	0	312	1539	300	قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فان ب-يعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة------------ قوله لان	700	7099807474064240924	303	583.5	243	325	93.23076629638672	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3346	true	7288946605554814438	29	64	146	324	1428	300	ولا ينافي ذلك ما سياتي في----- الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه ولو -	3346	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	94	130	475	659	1539	300	ولا يخالف هذا ما سياتي في كتاب الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته اذا حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه قوله	700	7099807474064240924	166	317.0	132	184	90.21739196777344	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3349	true	5525099301539492121	51	86	245	426	1452	300	ادعي رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن يجبر علي الدفع اليه شرعا ا	3349	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	218	251	1115	1285	1539	300	ادعي الرد----------- فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا تقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن مجبر علي الدفع اليه شرعا ا	700	7099807474064240924	164	313.5	131	181	90.60773468017578	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3354	true	7681828966095233830	235	265	1115	1262	1437	300	قوله فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم كما سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين انه يقسم وهو الاصح ا ه شرح -	3354	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0707	false	-2823349778942333274	21	50	102	250	1514	300	قوله فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين انه يقسم وهو الاصح قوله قال	707	7099807474064240924	136	265.0	109	148	91.89189147949219	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3383	true	5515460945158880528	255	300	1262	1503	1503	300	قوله وينفك بفسخ --مرتهن نعم--- التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته ولو فك المرت------هن في بعض المرهون انفك وصار الباقي-	3383	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0717	false	8448926489798556812	190	230	1018	1231	1588	300	قوله ويقع -بفسخ المرتهن يستثني التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين---------- فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها قوله لانه جاءز---------------------------- من جهته -لو فك المرتهن الرهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي	717	7099807474064240924	183	296.0	147	253	72.33201599121094	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3386	true	-7613101242562398191	77	101	351	468	1477	300	او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما	3386	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0720	false	-2983277290989764566	5	29	24	141	1576	300	او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما	720	7099807474064240924	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3402	true	3929501930878207493	250	300	1263	1503	1503	300	مات عن زرع لم يسنبل هل يكون الحب من التركة او للورثة الاقرب كما قاله الاذرعي------- الثاني ثم قال فلو برزت السنابل ثم مات و--صارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والا وجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك-	3402	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	87	133	410	634	1474	300	مات عن زرع لم يسنبل هل يكون الحب من التركة او للورثة قال------------ الاذرعي الاقرب الثاني ثم قال فلو برزت السنابل --فمات ثم صارت حبا فهذا موضع تامل ا ه وقال------------ بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك	706	7099807474064240924	206	367.0	163	250	82.4000015258789	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3403	true	8632305986980139957	26	49	131	233	1456	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر و--ترك حيوانا	3403	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0705	false	-2496305205632607166	276	300	1397	1500	1500	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا-	705	7099807474064240924	100	188.5	78	104	96.15384674072266	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3428	true	-874745909798703192	52	75	267	382	1480	300	قبل الحجر ويحجر عليه فيما اخذه للنفقة فان صرفه فيما ينفع الغرماء كان اشتري به شيءا صح او فيما يضرهم كان وهبه امتنع	3428	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	238	261	1179	1294	1487	300	قال شيخنا ويحجر عليه فيما اخذه للنفقة فان صرفه فيما ينفع الغرماء كان اشتري به شيءا صح او فيما يضرهم كان وهبه امتنع	739	7099807474064240924	109	212.0	86	115	94.78260803222656	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3435	true	5965758088016749816	159	246	820	1219	1489	300	مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال------------------------------ فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	3435	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	41	111	203	522	1463	300	مءجل او علي معسر او جاحد و---------------------------لا قدرة له--------------------------------------------------------- علي اثباته او ام ولد او ابق وحصير ولبد قليلا القيمة او مغصوب قوله فالطريق ان- يشهد انه معسر الخ او اشهد انه م-----------------------------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين	733	7099807474064240924	205	318.0	156	452	45.353981018066406	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3438	true	-3135873516907600058	222	243	1034	1134	1405	300	وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه	3438	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	274	295	1333	1433	1454	300	وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه	741	7099807474064240924	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3449	true	-39397385195851716	19	145	88	756	1542	300	اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو---- قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا لان المدار هنا علي الحدوث والانفصال في ملك المفلس ولم يوجد ا--------------لا في واحد وتوقف انقضاء العدة وما شاكله علي انفصال لا ينافي ما ذكرناه لاختلاف المدرك فترجيح الشيخ انها كما لو لم تضع شيءا ليس بظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ---------------وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر كمءبرة والا فما ----لا يظهر حالة الشراء او كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	3449	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0747	false	-6334697008686632571	60	197	297	1013	1543	300	يعطي كل منهما حكمه اشار الي تصحيحه قوله وقياس الباب مع ما هو معلوم الخ قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها اعطاء كل منهما حكمه قال الماوردي حيث قلنا يرجع في الولد فذاك اذا كان موجودا فان فقد ضارب بقيمته حملا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن امه حين اقبضه فتقوم الام حاملا ثم حاءلا فما بينهما يستحق الباءع بنسبته من الثمن قوله فرع التابير في الثمرة كالوضع في الحمل فاذا كانت الخ المراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان حدج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ان خرج والمشمش وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر -مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء و--كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	747	7099807474064240924	412	578.5	330	846	48.699764251708984	68	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3455	true	-7763736182740119636	10	41	41	201	1429	300	قاله الاذرع-------ي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	3455	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	132	164	676	842	1550	300	قال- الاذرعي وينبغي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	748	7099807474064240924	158	302.0	127	167	94.61077880859375	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3470	true	3683179676939586813	175	221	798	1016	1390	300	خمس عشرة سنة وقيل باولها وقيل بنصفها ا ه سم----------------- قوله وانا ابن اربع عشرة سنة --مراده بقول-------ه وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق----- في جمادي سنة خمس	3470	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	189	241	991	1239	1553	300	خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة المراد- بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كانت في جمادي سنة خمس	751	7099807474064240924	190	319.0	149	249	76.30522155761719	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3471	true	-3180930729556101908	145	182	721	920	1493	300	قوله ----خروج المني-------- كلامه------ يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي	3471	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	241	281	1239	1455	1553	300	قوله او بخروج المني لامكانه كلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي	751	7099807474064240924	195	359.5	158	217	89.86174774169922	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3489	true	-1598323810495987921	229	265	1086	1266	1434	300	وكالزكاة------- الكفارة ونحوها ا ه كتب عليه شيخنا اي ان قلنا يكفر بالمال اما اذا قلنا يكفر بالصوم فيما عدا القتل فلا الحاق نعم يحمل علي كفارة لزمته قبل الحجر عليه ثم حجر عليه وكانت مرتبة	3489	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0757	false	-7063455531939875675	72	106	348	518	1493	300	وكالزكاة في ذلك الكفارة قال---------------- شيخنا اي ان قلنا يكفر بالمال اما اذا قلنا يكفر بالصوم فيما عدا القتل فلا الحاق نعم يحمل علي كفارة لزمت- قبل الحجر عليه ثم حجر عليه وكانت مرتبة	757	7099807474064240924	160	291.5	128	187	85.5615005493164	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3521	true	-4454058926044850646	64	102	341	513	1452	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها لما مر في البيع فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من قوله وهو مبطل ما صرح به اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------ انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك	3521	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0766	false	-2484654276888112921	171	235	866	1186	1515	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وبين ما يجوز بيع-----------------------------------------------------------ه وهو في يد الغير وما لا يجوز كالمبيع قبل قبضه ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعها في الاصح وليس المراد بالقدرة هنا وفي بيع المغصوب حيثما ذكر محض تغلب بل المراد التغلب ان يثبت الغصب قبل والتمكن من الاثبات ثم الانتزاع ان لم يثبت قوله انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقه	766	7099807474064240924	80	101.5	61	379	21.108179092407227	14	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3538	true	464095350444874895	5	43	35	240	1498	300	ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي -اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	3538	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0775	false	6265807120946455230	187	224	943	1145	1539	300	ذكره الاصل---- قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي واختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	775	7099807474064240924	197	378.5	160	206	95.63106536865234	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3545	true	-5624815035463387636	83	109	393	522	1468	300	المطر ولا غيره و---شرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي	3545	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0775	false	6265807120946455230	247	274	1265	1396	1539	300	المطر -لا غيره الخ شرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي	775	7099807474064240924	127	242.0	101	132	96.21212005615234	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3546	true	-2025526847598315865	244	300	1180	1464	1464	300	علي مال لانه مجهول-------- لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو-	3546	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	164	217	862	1131	1525	300	الي القرار قوله لان الحاجة لا تدعو------- اليه وفيهما جهالة قال-------------- البلقيني ما ال---مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو	776	7099807474064240924	228	405.5	182	293	77.8156967163086	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3547	true	-8994679325002213704	0	51	0	244	1504	300	بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق الممر للماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح-------------------------------------- ولم يحصل البيان في قدر ما يصب انتهت قوله	3547	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	217	276	1131	1406	1525	300	بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق --ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح قوله ومن اذن له في القاء الثلج الخ اي ولم يحصل البيان في قدر ما يص-----يب قوله	776	7099807474064240924	234	440.5	184	282	82.97872161865234	46	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3561	true	-7508068970925406283	17	69	72	326	1400	300	قوله فان تعذر اخذه-------------------- الخ قال الاذرعي وما ذكروه ظاهر فيما اذا كان الحق للمحتال اما اذا كان لغيره وهو يتصرف عليه بولاية فيظهر ان يقال انه بان فسادها قال الزركشي لا تدوم الصحة ولكن يضمن الولي لتقصيره كما لو اقرض من مال الطفل من غير ملء وجوزناه ا ه شوبري قوله	3561	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0782	false	4344036154340360528	155	207	768	1027	1513	300	قوله فان افلس المحال عليه او مات مفلسا الخ قال الاذرعي -ما ذكروه ظاهر فيما اذا كان الحق للمحتال اما لو -كان لغيره وهو يتصرف عليه بولاية فيظهر ان يقال انه بان فسادها قال الزركشي بل تدوم الصحة ولكن يضمن الولي لتقصيره كما لو اقرض--- مال الطفل من غير ملء وجوزناه---------- قوله	782	7099807474064240924	227	405.0	180	274	82.84671783447266	43	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3585	true	9055404444126002242	33	79	159	396	1452	300	حاءل وقال المكفول له ما س-لمت الا وهناك حاءل ففي قب-ول قوله وجهان--------------- ويجريان في البيع والقرض اذا اختلفا في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما تصديق الكفيل بيمينه لان الاصل عدم----- الحاءل -ا ه شوبري قوله كتسليمه --------نفسه اي البالغ العاقل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي------------------------------------------ عن جهة	3585	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0795	false	-1765877126227188599	3	78	17	430	1577	300	حاءل وقال المكفول له ما اسلمت الا وهناك حاءل فمن القول قوله وجهان حكاهما الدبيلي ويجريان في البيع والقرض اذا اختلفا في ذلك قال ولو سلمه في موضع تمكنه مطالبته بالحق ثم اخذه بالقهر برء من ضمان البيع وقوله وجهان حكاهما الي اخره قال شيخنا اصحهما تصديق الكفيل بيمينه لان الاصل عدم وجود الحاءل قوله ويبر-----ا بتسليم المكفول بنفسه الخ تسليم ال-ولي كتسلي--م المكفول واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة	795	7099807474064240924	187	253.5	148	421	44.418052673339844	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3619	true	5565604675657380862	252	278	1186	1320	1419	300	لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	3619	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	244	272	1199	1343	1496	300	لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	813	7099807474064240924	131	251.0	105	144	90.97222137451172	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3647	true	-4223383350536651093	252	291	1207	1370	1410	300	التوكيل ا ه ح ل قوله بل عن موكله اي حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته فانما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله	3647	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0830	false	7933950179864659618	71	105	362	515	1503	300	التوكيل فيما لا يحسنه الخ---------- حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته فانما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله	830	7099807474064240924	137	256.0	105	163	84.04907989501953	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3648	true	-1278815707812512307	203	226	967	1067	1398	300	ذمتك فاشتري صح للموكل عين العبد او لم يعينه وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ا ه	3648	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0841	false	-3133031663956542625	0	22	0	99	1529	300	ذمتك فاشتري صح للموكل عين العبد او لم يعين- وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ولو	841	7099807474064240924	96	184.0	74	100	96.0	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3663	true	-2492791765118557070	243	282	1173	1377	1468	300	العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنعت وصارت لازمة ولهذا قال النووي لل-وصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	3663	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1158	false	8563364853279665147	55	94	284	488	1515	300	العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنع- وصارت لازمة ولهذا قال النووي للموصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	1158	7099807474064240924	203	396.0	164	205	99.0243911743164	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3680	true	-8984901193866539189	163	266	822	1328	1504	300	قوله ويغتفر هذا التعليق في البيع-------- هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيها خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع او لغير الوكيل وكذا لا ترد عليه بالعيب كذا في حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله بتقدير كذب الوكيل اي بالنسبة للرفق بالباءع وقوله وصدقه اي بالنسبة للرفق بالموكل ا ه س ل قوله لبطلانه باطنا اي لا ظاهرا فهي في نفس الامر علي ملك الباءع علي هذا التقدير وقد اخذ الثمن من الوكيل ولا يرده اليه مع ان حقه فيه وقد ظفر بغير جنس حقه وهو الامة فله بيعها واخذ حقه من ثمنها	3680	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0844	false	7884131670796266446	38	82	190	420	1530	300	قوله واحتمل هذا التعليق في البيع للضرورة هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيه- خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع او لغير الوكيل ولذا لا يرد عليه بالعيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله بيعها واخذ حقه من ثمنها	844	7099807474064240924	212	386.5	169	514	41.24513626098633	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3695	true	6487997944091501604	152	224	757	1119	1487	300	كالقرض وما يقال ما اقترض----ه ان كان-- لنفسه كان--- فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة يرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ومثل القرض الشراء الفاسد لان الاذن لا يتناول الفاسد ا ه رشيدي-------------------------- قوله ولو اقر بعد حجر السيد عليه الخ وفرق بينه وبين المفلس بان اقرار العبد ي-----ءدي الي فوات حق السيد	3695	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0850	false	462356368418307442	153	191	783	976	1566	300	كالقرض الخ استشكله الغزي بانه ان اقترض لنفسه فالقرض فاسد- او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تج-----------------------------------------------ارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه كلامهم يفهم انه اقترضه لحظ نفسه قوله بخلاف--------------------------------------------------------- العبد فانه يءدي الي فوات حق السيد	850	7099807474064240924	123	158.5	92	402	30.597015380859375	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3696	true	-4927314406642545201	128	154	630	747	1411	300	ويءديه مما في يده فان عجز----- ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ا ه س ل قوله	3696	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	31	54	160	273	1470	300	ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناي-ته في رقبته تءدي من ثمنه-------- قوله	851	7099807474064240924	108	195.5	86	122	88.52458953857422	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3710	true	563887467475511812	187	225	867	1048	1395	300	او خبر مبتدا محذوف قاله الشيخ في حواشيه او مبتدا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان عليه وله خبر وعندي ظرف له	3710	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0865	false	5090018644058102010	149	182	685	840	1475	300	او خبر مبتدا محذوف--------------------- او مبتدا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان وله -----خبر وعندي ظرف له	865	7099807474064240924	152	291.0	120	181	83.97789764404297	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3714	true	-7531917106083012179	45	99	215	494	1477	300	ويجاب ايضا---- بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	3714	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0869	false	6353565510041805167	50	97	237	483	1530	300	واجاب عنه غيره بان قصد المعي------------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم لغ-----يره ولا يقدر فيها عطف	869	7099807474064240924	229	415.5	184	283	80.91873168945312	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3736	true	-7749240035452694915	85	126	386	570	1375	300	قوله ولا نظر الي التهمة حتي لو قتله ثم استلحقه لحقه ولم يقتل به ا ه ح ل---------------------------------------------------- قوله لحق من صدقه ولا يحلف للاخر وهذا مستثني من قاعدة ان كل اثنين ادعيا علي شخص شيءا فاقر لاحدهما انه يحلف للاخر	3736	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0884	false	-3957449883815912631	92	135	477	694	1591	300	قوله ولا قصاص ان-------------- قتله ثم استل-----حقه وكذا لو كان للصغير او المجنون مال والمستلحق فقير فانه يصح وتلزمه كفايته قوله لحق من صدقه ولا يحلف للاخر وهذا مستثني من قاعدة ان كل اثنين ادعيا علي شخص شيءا فاقر لاحدهما انه يحلف للاخر	884	7099807474064240924	141	241.5	110	236	59.74576187133789	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3761	true	1001749650440796003	44	76	217	392	1514	300	كموصي له ب--منفعته اي وموقوف عليه قال البلقيني------ والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما ------لو اصدق زوجته منفعة او	3761	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0895	false	-8924640426744082602	14	48	66	254	1537	300	كموصي له بالمنفعة- اي وموقوف عليه قال البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او	895	7099807474064240924	165	298.5	135	189	87.30158996582031	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3787	true	-5862356526663628174	127	153	628	762	1473	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء علي-----ه في منقول ليس بيده فان كان ب-----يده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب	3787	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0909	false	-179867505690748827	235	263	1173	1317	1499	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه محله في منقول ليس بيده اما منقول هو بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب	909	7099807474064240924	126	236.0	101	144	87.5	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3814	true	-3411045496221179148	137	198	674	952	1441	300	لا بقصد الخمرية شمل ما لو لم يقصد شيءا علي الاصح او قصد الخلية او----- شرب عصيرها او طب-خه دب-ا ا----------------------و انتقلت اليه بنحو هبة او---- ارث او وصية ممن جهل قصد-----------ه او عصرها من لا يصح قصده في العص-ر كصبي ومجنون او قص--د الخمرية ثم مات او عصرها------ كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا	3814	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0914	false	5026219224390865349	235	300	1229	1524	1524	300	لا بقصد الخمرية فيدخل فيها ما عصر بقصد----------------- الخل-- او بقصد شرب عصيرها او طبيخه دبسا او عصر لا بقصد شء وما لو انتهبت او اشتريت او حدثت من ارث ---------من جهل قصده او من وصية او عصرها من لا يصح قصده في العصير كصبي ومجنون او عصرها للخمر-- ثم مات او عصرها للخمر كافر وان----- اسلم والاتحاد يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا-	914	7099807474064240924	198	274.0	151	331	59.818729400634766	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3815	true	-814711921835434004	66	166	324	807	1471	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون محل هذا في الاحاد اما- الامام فله ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر ا ه شرح الروض اقول ومثل الامام ارباب الولايات كالقضاة ونوابهم ا ه ع ش علي م ر قوله كما --------------------------------------------------يثاب البالغ اي في اصل الثواب اذ الصبي يثاب عليه ثواب النافلة ا ه ع ش علي م ر قوله وانما يجب علي القادر اي ولو قنا وانثي وفاسقا نعم قال الاسنوي ----ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء -من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما	3815	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0915	false	8677307477147826179	174	229	952	1240	1611	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون محل---ه في الاحاد اشار الي تصحيحه قوله ويعذر في الزاءد ان دوفع عن كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لا يضمن بالاحراق ان تعين للاتلاف قوله ذكره البغوي اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاحياء وليس لاحد منعه الخ قا----------------------------------------ل الغزالي في الاحياء ومن شر-ط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما	915	7099807474064240924	153	189.5	118	539	28.385900497436523	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3821	true	3637299036717108325	259	290	1315	1472	1520	300	-او -تلف احد -------خفين الخ ويجري هذا الحكم في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	3821	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0931	false	-8215050130232146730	116	147	616	778	1556	300	ولو اتلف خفا نبه بالخفين علي اجراء---- الحكم في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	931	7099807474064240924	137	240.0	108	166	82.53012084960938	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3836	true	-7892495952401254014	209	256	1114	1363	1576	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض و---رضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجه---------------هما نعم لتعديه	3836	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0927	false	4201627316833163508	171	220	875	1133	1544	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي به لم يكن للغ----------اصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتعديه	927	7099807474064240924	222	409.5	178	268	82.83582305908203	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3855	true	-5913181395371988213	0	32	0	165	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح -انتهت قوله كشجر اي بجامع الدخول في البيع	3855	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	172	203	927	1084	1565	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قلت ك--------------لامهم في البيع	935	7099807474064240924	136	232.0	108	171	79.53216552734375	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3906	true	-2219556160167251571	134	163	719	869	1544	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين ا ه شوبري قوله	3906	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0962	false	-3976281836799630112	238	264	1195	1335	1528	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين---------- قوله	962	7099807474064240924	140	270.5	114	150	93.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3915	true	-3921229189270383319	245	284	1157	1353	1439	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا سبب عارض فان كان بسبب عارض---- كبرد ولولاه ل-طلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان	3915	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0970	false	-7818747256073816710	235	273	1251	1440	1590	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة هذا صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان ب----عارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة فقد قا--------ل الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك قال	970	7099807474064240924	170	299.5	135	201	84.57711791992188	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3920	true	973285154500810361	264	300	1315	1495	1495	300	ظاهر كما افاده الوالد وهو مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل -تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك-	3920	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0972	false	7229635081232450548	262	297	1333	1504	1516	300	ظاهر لما فيه من---------- مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخه- قبل اتمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك	972	7099807474064240924	162	294.0	129	182	89.010986328125	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3954	true	-6528716499304258098	217	298	1083	1519	1522	300	لو شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد- وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	3954	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	136	203	672	1026	1508	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر------- اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم يصح العقد الثاني--------------- كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح -----------------------------------------وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة -------الواحدة وهذا------ يقتضي المنع عنا و---------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1048	7099807474064240924	268	422.0	217	475	56.421051025390625	46	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3975	true	-8732401615952958946	199	287	996	1459	1501	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما ف---يتصرف فيه كالثوب --لان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر منه فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه ا	3975	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0994	false	-38340014423439626	228	299	1220	1592	1593	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فهل نقول ان المستاجر يملك حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في-------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ--------------------------- فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه ا	994	7099807474064240924	305	499.5	243	475	64.21052551269531	49	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3977	true	8793024679506811210	22	56	114	305	1507	300	قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	3977	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0999	false	8207875433373489935	109	142	550	726	1554	300	قال الماوردي الا ان كان الخ اشار الي تصحيحه وكتب ---------------لو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	999	7099807474064240924	154	283.0	126	191	80.6282730102539	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms3980	true	4668704681370159752	117	142	580	704	1410	300	قوله و------------ليلا الي النوم---------- ظاهر كلام المصنف انه لو مشي طول الليل لحاجة ولم ينم لم يجب نزعه ولعل الظاهر خلافه فان الليل مظنة النوم	3980	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1001	false	4883684720851905777	17	47	91	237	1499	300	قوله ليس له النوم ليلا في ثوب استاجره للبس ظاهر كلام المصنف انه لو مشي طول الليل لحاجة ولم ينم لم يجب نزعه ولعل الظاهر خلافه فان الليل مظنة النوم	1001	7099807474064240924	114	204.0	90	146	78.08219146728516	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4010	true	5020614414590307394	250	293	1163	1384	1405	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكن- لم يملكها خلافا للامام	4010	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	43	89	257	494	1584	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1027	7099807474064240924	215	398.0	172	237	90.71730041503906	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4012	true	442772441372592893	30	87	139	421	1394	300	قوله اي مستحق له دون غيره اي فافعل التفضيل ليس علي بابه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيجاب الحق كقولك- فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح اي وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها ا ه رشيدي قوله ولو--- احياه	4012	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	160	205	803	1037	1511	300	قوله اي مستحق له قا---------------------------------------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح--- وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها---------- قوله فلغيره احياء	1025	7099807474064240924	223	409.5	178	286	77.97203063964844	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4013	true	-7147215072460056346	171	193	785	888	1382	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	4013	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	241	263	1224	1327	1511	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	1025	7099807474064240924	101	191.0	79	104	97.11538696289062	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4047	true	-3945971281386269059	12	40	51	180	1351	300	منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم انتهت وقوله	4047	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	72	99	372	495	1578	300	منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم -------قوله	1046	7099807474064240924	122	231.0	95	130	93.84615325927734	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4056	true	4942601874934765415	169	262	802	1284	1492	300	قوله فلو اجتمعا -اشتركا اي فيقسم بينهما علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بين اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما	4056	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1052	false	-6333850758191995088	211	240	1101	1269	1592	300	قوله فلو اجتمعوا اشتركوا هل يقسم بينهم -علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي او علي الجهتين مناصفة احتمالان اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاول قوله-------------------------------------------------------- فصار المعني الاخر غير مراد اشار	1052	7099807474064240924	133	209.0	110	483	27.536231994628906	18	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4062	true	-1010276716390814360	4	49	24	248	1460	300	السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسماه و-----------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب الي -اخر وان يكون مصلح--------------------------------------------ة للوقف وعليه--- ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	4062	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	157	214	815	1094	1510	300	السبكي -الذي اراه الجواز-------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	1061	7099807474064240924	184	310.0	145	294	62.58503341674805	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4064	true	-7385476909196284550	35	98	184	514	1421	300	اولهما وخير صاحب -----الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك وذهب الماوردي الي الجواز ويجمع------- بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة	4064	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1055	false	-8182422135379410017	158	197	818	1021	1574	300	قوله-- وخير بينهما في الانوار وهو ما جري عليه المصنف--------------- اذ ليس تخيير الحاكم------ تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة ولا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الاول بالترجيح قوله والمعتمد الاول ------------------يجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة	1055	7099807474064240924	130	162.5	101	342	38.011695861816406	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4094	true	5915855311799782266	113	146	553	713	1464	300	التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغزالي بما اذا لم يكن منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي---- ملكه -----لا يقبل قوله فيه بيمينه ولو التقط	4094	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1082	false	-1732738433720912003	150	182	792	944	1539	300	التقط مالا ثم ادعي انه ملكه قبل قوله ذكره- في الكفاية ومحله عند عدم ال-------------منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي انه ملكه فانه لا يقبل قوله فيه --قوله -لا يلتقط	1082	7099807474064240924	114	165.0	86	169	67.45561981201172	19	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4128	true	-1340671466981532567	121	166	592	817	1472	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر----- عظيم بدار --حرب ووجد فيه- كل يوم الف لقيط مثلا -----حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي---------- فذاك او----- لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	4128	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	210	259	1072	1319	1534	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم----- بمصر واحد عظيم بدار الحرب ووجد فيها كل يوم الف لقيط مثلا انا نحكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي او كدارنا فذاك وان كان لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1086	7099807474064240924	217	382.0	173	253	85.770751953125	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4129	true	-7622171812764777389	158	181	732	858	1425	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه--- لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	4129	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	139	163	699	828	1532	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	1088	7099807474064240924	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4138	true	-4527446141832797025	200	237	949	1113	1418	300	قوله خبر الذي رقاه الصحابي وكان المرقي لديغا ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قاله الزركشي ويستنبط من الخبر جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه	4138	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1014	false	6183878308797050546	146	170	799	926	1579	300	قوله خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة الخ قال----------------------------- الزركشي ويستنبط منه----- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية و---لم يذكروه	1014	7099807474064240924	110	188.0	88	164	67.07317352294922	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4142	true	2809273296393898795	46	139	234	710	1491	300	علي العقد لانه لا يشترط قبوله ك---------ما سياتي ا ه شيخنا قوله وعلم عامل ولو مبهما الخ فالجعالة تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقا----------------ق العامل الجعل الا بعد الفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي في كتاب الدرر	4142	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	43	116	230	610	1544	300	علي العامل------------------- كما يعلم مما سياتي قال الماوردي و--------------------------الجعالة تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام----- العمل فلو شرط له تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل ا ه وعدم اشتراط قبول العامل وعدم اشتراط قبض العوض في المجلس مطلقا ----------------------------------------------ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله القمولي في كتاب الدرر	1016	7099807474064240924	252	355.5	197	510	49.411766052246094	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4143	true	-6727768436504206083	241	299	1152	1421	1422	300	ا ه قوله فدله والمال بيد غيره عبارة شرح م ر ولو قال من دلني علي مال-ي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق--------------------------------- لان الغالب انه تلحقه مشقة -البحث عنه كذا قالاه قال الاذرع--------ي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما ا	4143	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1017	false	-8665585619157167472	19	76	95	387	1536	300	----قوله فدل عليه استحق قال القاضي حسين -----لو قال من دلني علي ضالتي فله كذا فتحمل اسباب المشقة وطلب ضالته ودله عليها استحق المسمي قوله لان الغالب ان- تلحقه مشقة بالبحث عن----------ه قال الاذرعي كالسبكي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما ا	1017	7099807474064240924	199	326.0	156	312	63.78205108642578	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4152	true	377343629132793370	219	260	1144	1315	1513	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصوده اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم------------------------------ منعه من تعليمه ا ه شرح م ر قوله	4152	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1019	false	3298063475795360906	53	96	272	463	1502	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود- اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه فس--------- قوله	1019	7099807474064240924	159	296.0	122	201	79.10447692871094	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	90	253	443	1283	1511	300	بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي انهدم بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	4158	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	137	297	675	1499	1508	300	بخلاف ال---ابق وقو-ل القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني ب--عضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي كما ق--در مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ع---مله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1020	7099807474064240924	807	1596.5	649	840	96.07142639160156	151	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4162	true	871752062880949540	120	254	576	1263	1468	300	الزكاة بان النصاب ان كان------- باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط --وكان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز واجاب الزركشي وغيره عنه بما حاصله انا نختا----------------------------------------------------------------------------ر الاول وهو ما صرح به البغوي وغيره------------- ولا نسلم انه ليس له تركة بل هو تركة وان قلنا تعلق شركة لكنها ليست شركة حقيقية بدليل جواز اخراج الزكاة من غيرها فالحاصل انا نمنع خروجه عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عليه بالاعتبار المذكور علي التنزيل فيصح اطلاقه علي المجموع الذي منه الحق الجاءز تاديته من محل اخر كما في قوله الحج اشهر معلومات ومثل ذلك كاف في ---صحة الاستثناء	4162	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1094	false	7318056168560631064	191	297	1000	1554	1569	300	-------لانه------ ان كان النصاب باقيا فال------اصح ان------ه تعلق شركة فلا يكون تركة--- فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا ت----علق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي----- التجهيز واقول اولا قوله لا حاجة لاستثناءها يقتضي صحة الاستثناء وكلامه في ترديداته غير الثاني يقتضي عدم صحته وثانيا يجاب باختيار الاول من ترديداته قوله فلا يكون تركة قلت مسلم ولا يخرج حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عل-----------------------------------------------ي المجموع الذي من- الحق الجاءز تاديته من محل اخر------------------------------ ومثل ذلك كاف في الحاجة للاستثناء	1094	7099807474064240924	372	583.0	291	788	47.20812225341797	64	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4206	true	-352218342575028783	230	300	1113	1476	1476	300	كونها عصبة-------------- وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم-------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض ل-----------------------------ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا ل-------ا يصح ما ذكر الا ان --تكون- الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة-	4206	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1104	false	8114253627886487713	160	243	787	1210	1516	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض ا ه واجيب عنه من وجهين احدهما ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة الثاني انه انما يصح ما ---قاله ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة	1104	7099807474064240924	340	594.0	274	426	79.81221008300781	59	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4212	true	-1624194333256490616	216	263	1012	1240	1398	300	ولو وقع عليه ابنه من علو فمات التحتاني فظاهر المذهب انه لا يرثه وان مات الاعلي ورثه التحتاني قولا واحدا و لو وصف وهو طبيب دواء لابنه فاستعمله ومات لم يرثه ان كان جاهلا بالطب لانه يعد قاتلا له وان كان عارفا به ورثه لانه لم ي----قتله	4212	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1107	false	-5727934267091111034	108	154	564	790	1566	300	ولو وقع علي- ابنه من علو فمات التحتاني فظاهر المذهب انه لا يرثه وان مات الاعلي ورثه التحتاني قولا واحدا و-لو وصف وهو طبيب دواء لابنه فاستعمله فمات لم يرثه ان كان جاهلا بالطب لانه يعد قاتلا له وان كان عارفا فلا لا----نه لم يغشه قوله	1107	7099807474064240924	214	406.0	170	232	92.24137878417969	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4216	true	-3136120459821375899	155	252	762	1250	1484	300	يوجب شء حكمين شرعيين متتابعين ينشا الدور عنهما و الدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بما ذكروه في الوكالة ا ه شوبري في باب الاقرار وعبارته هنا قوله الدور الحكمي احترز به عن الدور اللفظي وعن الدور الحسابي فلا يمنعان الارث وهما مقرران في موضعهما ا ه قوله كما مر في الاقرار عبارته هناك ولو اقر بمن يحجبه كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه------- لو ورث	4216	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0889	false	-426380132494286805	0	39	0	208	1543	300	يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما و-الدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة------ الوكالة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه نظير ذلك ما لو ورث	889	7099807474064240924	186	325.5	149	495	37.57575607299805	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4220	true	5071077488223722361	30	114	134	534	1442	300	وقيل تقدر- بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بما-----------ءة وعشرين---- لانه ا-لعمر الطبيعي واستغربه العمراني ا ه-------------------------------- شرح الارشاد لشيخنا حج ا ه سم قوله لا يعيش فوقها ظنا اي باعتبار اقرانه ا ه ق ل علي الجلال قوله من يرثه حينءذ وقول البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم محمول علي من استمر حيا الي فراغه حتي لو مات معه لا يرث ويفرق بين هذا وبين ما ياتي من ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده بان	4220	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1107	false	-5727934267091111034	224	290	1171	1518	1566	300	وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وقيل بماءة وعشرين سنة لانها العمر الطبيعي عند الاطباء قوله وقد بسطت الكلام علي ما يتعلق بذلك في شرح البهجة عبارته وفي------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم قال ابن الرفعة وهو الذي ينبغي لتقدم الموت المستعقب للارث علي الحكم به كما----------- ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده قال	1107	7099807474064240924	190	257.0	150	449	42.31625747680664	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4234	true	5565971631125092048	119	171	574	838	1524	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فتلتزم الفريضة من مخارجها-------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين	4234	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	226	285	1162	1461	1535	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع ف-لتكن الفريضة من مخ-رجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين	1111	7099807474064240924	253	473.0	202	301	84.05315399169922	47	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4267	true	-4802141886476700230	95	139	456	696	1464	300	وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك----- والا فما الفرق يرد----------- بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله مخير في-هما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها عنه انتهت قوله	4267	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	156	199	763	1000	1519	300	وقال الزركشي--- الصواب الخ اشار شيخنا الي تضعيفه قوله والا فما الفرق قد يفرق بينهما بان ---------الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا وان -الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها عن-----ها قوله	2026	7099807474064240924	190	307.5	154	257	73.92996215820312	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4270	true	3961201926693046366	244	277	1195	1363	1465	300	علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	4270	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	194	226	1032	1197	1574	300	علم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1125	7099807474064240924	164	321.0	132	168	97.61904907226562	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4285	true	349233758848468022	255	300	1315	1574	1574	300	بناته صلي الله عليه وسلم الا لا-----------------------------------ولاد سيدتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها انتسابهما-	4285	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1191	false	-4665204741115065517	102	173	520	893	1548	300	بناته صلي الله عليه وسلم غير فاطمة هل لهم رتبة الشرف وهل يكونون واولاد فاطمة سواء في جميع الاحكام ام لا فاجاب بان الشرف انما هو في ولد فاطمة دون ساءر بناته مع انه ليس لاحد منهن عقب الا فاطمة وال--------------شرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين--------------- وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها كون امهما	1191	7099807474064240924	213	353.5	175	402	52.98507308959961	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4286	true	10169039741129014	1	70	5	356	1514	300	صلي الله عليه وسلم دون اولاد اقاربه و----------------------------------------------------كون امهم- افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما يريبها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الخشية ومنها اكرامه لها حتي انها كانت اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه لما-------- اودعه الله فيها -من ا-----لسر وروي ا--نه صلي الله عليه وسلم	4286	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1191	false	-4665204741115065517	156	234	794	1208	1548	300	صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها كون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الجن-ة ومنها اكرامه لها حتي انها----- اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه وكل ذلك لسر اودعه الله فيها ومنها كونهما شاركا النبي صلي الله عليه وسلم	1191	7099807474064240924	310	526.5	247	420	73.80952453613281	56	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4291	true	-2706845444734642089	68	114	339	589	1539	300	تعالي -لان مالك الرقبة- يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فما في الوسيط من استقلال الموصي له بتزويج العبد مفرع علي --------مرجوح وهو ----ان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي راي من ---------------ان اكسابه المذكورة للموصي له بالمنفعة	4291	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1139	false	3744218883961099541	218	258	1107	1340	1562	300	-باطل ولان مالك --رقبته يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فلعله------------------------------------------ مفرع علي الوجه المرجوح القاءل بان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي الوجه المرجوح القاءل بان اكسابه الناد-رة للموصي له بالمنفعة	1139	7099807474064240924	182	291.0	147	279	65.23297119140625	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4310	true	1116000852086452685	170	243	846	1185	1466	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الموصي او مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي-------------- كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما ا ه فانظر الوصي اذا اوصي بالاذن هل يصدق عليه الشرط وهو الولاية عليه ابتداء من الشرع والظاهر عدم الصدق ا ه سم قوله ووصي لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه او اطلق بخلاف ما لو اذن له الولي ان يوصي عنه وبهذا	4310	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	112	166	552	794	1439	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الو-صي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ------------------------------------------------------------------- وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن-------------------------------------------------- له الولي ان يوصي عنه س ليس	1149	7099807474064240924	114	145.0	83	360	31.66666603088379	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4315	true	-1493093494361482592	4	28	17	146	1471	300	ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه كما قاله الاذرعي او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده	4315	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1151	false	-2199691280669045860	20	41	105	217	1533	300	ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه -----------------او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده	1151	7099807474064240924	112	212.0	91	129	86.82170867919922	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4318	true	-7759001905677868618	13	47	67	243	1457	300	افتي به في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف في صحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما ا ه شرح	4318	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1152	false	-3980057671153933812	115	147	584	756	1526	300	افتيت-- في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف ب--صحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما ا ه وما	1152	7099807474064240924	167	318.0	135	176	94.88636016845703	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4322	true	-332011959864223181	171	235	796	1107	1395	300	لا يقال قياس نظاءره ان تسليط المميز غير الاعجمي لا اثر له وحينءذ فالمدار علي اتلافه مال نفسه ولا ضمان علي المودع بحال لانا نقول قد سبق ضمان المودع بوضع يده وكان القياس ضمانه في ساءر احواله غير انه سقط عنه الضمان في حالة مباشرة المالك من غير تس----ليط واما في حالة تسليطه فضعفت المباشرة مع ضم-- اليد اليه ا ه ح ل قوله	4322	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1157	false	1497913364830469582	184	244	959	1269	1562	300	لا يقال قياس نظاءره ان تسليط المميز غير الاعجمي لا اثر له وحينءذ فالمدار علي اتلافه مال نفسه ولا ضمان علي المودع بحال لانا نقول قد سبق ضمان المودع بوضع يده وكان القياس ضمانه في ساءر احواله غير انه سقط عنه الضمان في حالة مباشرة المالك العارية عن تسليط واما في حالة تسليطه فضعفت المباشرة مع ضمان اليد كاتبه------- قوله	1157	7099807474064240924	290	556.5	232	317	91.48265075683594	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4337	true	-5601448097062068901	104	131	471	602	1421	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	4337	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	200	227	1003	1134	1489	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	1165	7099807474064240924	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4350	true	5857435973829334711	166	206	817	1027	1520	300	قوله ----وعبد شمس قال الزركشي---- يقرا عبد شمس بفتح اخره فانه لا ينصرف للعلمية والتانيث حكاه في العباب عن الفارسي ويتحصل من جهة العربية في ضبطه- ثلاثة اوجه فتح الدال من عبد وسين شمس و------------الثاني كسر الدال وفتح السين والثالث	4350	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1174	false	-8058601508165717833	257	300	1380	1605	1605	300	قوله كبني عبد شمس قال الزركشي قيل يقرا عبد شمس بفتح اخره فانه لا ينصرف للعلمية والتانيث حكاه في العباب عن الفارسي ويتحصل من جهة العربية في ضبطها ثلاثة اوجه فتح --دال ---عبد وسين شمس علي التركيب والثاني كسر الدال وفتح السين والثالث-	1174	7099807474064240924	202	360.0	164	231	87.44588470458984	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4442	true	-4691545658631965322	38	101	182	507	1432	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره وان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فم-راه-------ق فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر ا ه شوبري قوله	4442	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1202	false	6600691335035809739	236	294	1201	1508	1536	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر---------- قوله	1202	7099807474064240924	296	554.0	239	333	88.88888549804688	54	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4455	true	-4526989404160361467	251	300	1216	1452	1452	300	الخ فلو قال زوجتك ان شاء الله وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك ابنتي ان كانت حية-	4455	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1207	false	-549418212352877352	258	296	1373	1561	1584	300	-----لو قال زوجتك ان شاء الله وقصد------------------------------- التبرك العقد وكذا لو قال زوجتك ان شءت وكتب ايضا قا-----------ل البلقيني -محل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك -بنتي ان كانت حية	1207	7099807474064240924	147	249.0	117	237	62.02531814575195	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4459	true	-4977968585384734614	232	298	1092	1408	1411	300	ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم- الا اذا صرح به الزوج--- في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني قال الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا نوي القبول بغير المسمي فان نوي القبول به او اطلق صح به ولزم كما في البيع	4459	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1206	false	-1721615879991100004	42	108	228	545	1511	300	ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح--- الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني قال الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا نوي القبول بغير المسمي فان نوي القبول به او اطلق صح به ولزم كما في البيع	1206	7099807474064240924	313	609.0	248	320	97.8125	63	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4471	true	-5797762457823470448	61	93	325	489	1468	300	ولو عقد بشهادة رجلين من مءمني الجن فينبغي ان لا يصح العقد لانه قد لا يجدهما عند اداء الشهادة ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وكذا- لو عقد بشهادة رجلين من الملاءكة	4471	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1209	false	5937852037644739849	268	300	1359	1522	1522	300	فلو عقد بشهادة رجلين من مءمني الجن فينبغي ان لا يصح العقد لانه قد لا يجدهما عند اداء الشهادة -لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وكذلك لو عقد بشهادة رجلين من الملاءكة-	1209	7099807474064240924	160	303.0	129	165	96.96969604492188	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4472	true	-554169168378078190	164	194	799	961	1459	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات لحق النسب فيقولون------------------------------------ عقد يوم الجمعة-------------------------------- بعد الشمس--------------------- او قبل العصر بلحظة مثلا---- لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	4472	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	93	143	486	741	1598	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	1210	7099807474064240924	135	216.0	108	255	52.94117736816406	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4476	true	-6895700102563645636	35	127	176	665	1480	300	قضية اطلاق الشيخين وغيره--------ما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او باقرار الزوج بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح----- ام لا ثم ساق كلاما للماوردي صريحا في خلاف ذلك وقال عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد افهم كلامه يعني الماوردي انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي --وفسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل ا-قراره السابق------------ والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من -----نفقة ومهر وغيرهما لا انا نقرهما	4476	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1211	false	-7982346142818647975	109	245	597	1326	1626	300	قضية اطلاق الرافعي والنووي وغيرهما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او اق-رار الزوج بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح حاكم ام لا---------------------------------------- وقال الماوردي اذا اقرا عند الحاكم بعقده بولي مرشد وعدلين حكم عليهما بصحته باقرارهما فلو تناكراه بعد او ادعي احدهما سفه الولي او فسق الشاهدين لزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو اراد اقامة البينة بذلك لم تسمع لان اقراره علي نفسه اولي من بينة كذبها باقراره وقد افهم كلامه --------------انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل اعترافه السابق قال الاذرعي والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من مهر ونفقة وغير-----هما لا انا نقرهما	1211	7099807474064240924	410	719.0	329	789	51.96451187133789	71	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4480	true	-6713548607294685162	53	102	270	516	1430	300	الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما ا ه شرح م ر قوله فتحلف هي-------------------------- هذا ضعيف مبني علي ان القول قول------- مدعي الفساد والراجح ان-ه قول	4480	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	66	116	318	581	1492	300	الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما------------ قوله قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام هذا تفريع---- علي راي مرجوح وهو تصديق مدعي الفساد فال-اصح ان القول	1213	7099807474064240924	201	333.5	162	280	71.78571319580078	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4503	true	8371528804060203624	104	242	540	1291	1610	300	وفتاة محجور ومن جنت ولا اب وجد لاحتياج قد ظهر الثانية عشرة امة المحجور اذا لم يكن له اب او جد يزوجها الحاكم فان كان المحجور سفيها فباذنه الثالثة عشرة المجنونة البالغة حيث لا اب لها ولا جد فان الحاكم يزوجها للحاجة لا لمصلحة وهل يراجع اقاربها وجوبا او استحبابا وجهان صحح البغوي الاول والامام الثاني ولا اب او جد في النظم راجع الي الصورتين وهذه الصورة الثانية لم يذكرها البلقيني وذكر بدلها الاغماء وتركناه لان القول بتزويج الحاكم حينءذ ضعيف والارجح انتظار افاقته ولو طالت مدته واما الرشيدة لا ولي لها وبيت المال مع موقوفة اذ لا ضرر الرابعة عشرة الامة للمراة الرشيدة التي لا ولي لها يزوجها الحاكم باذنها الخامسة عشرة امة بيت المال يزوجها الحاكم السادسة عشرة الامة الموقوفة يزوجها الحاكم باذن الموقوف عليه مسلمات علقت او دبرت او كوتبت او كالتي اولد من كفر	4503	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1218	false	-881299389691900873	244	278	1294	1445	1557	300	وفتاة محجور ومن جنت ولا اب وجد لاحتياج قد ظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرشيدة لا ولي لها وبيت المال مع موقوفه اذ لا ضرر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمات علقت او دبرت او كوتبت او كان-- اولد من كفر	1218	7099807474064240924	147	260.5	113	751	19.573902130126953	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4511	true	-2754591148581337228	0	46	0	222	1440	300	الوكيل يتصرف لغيره والولي يتعاطي--------------- حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا ي-جد من يعتني بدفع العار عن النسب فهو كما قاله	4511	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1222	false	-6567649724215275354	212	258	1117	1335	1560	300	الوكيل------------------- يتعاطي حق غيره والولي حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا يوجد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو ك-ا قوله	1222	7099807474064240924	200	379.0	157	238	84.03361511230469	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4546	true	-3880937049521774883	46	76	232	384	1446	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا او نفقة فينبغي الصحة قطعا	4546	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	69	98	359	509	1521	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا و--نفقة فينبغي الصحة قطعا	1235	7099807474064240924	149	291.5	120	152	98.02631378173828	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4559	true	-8626697911570362281	257	289	1273	1459	1514	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة -ما له او للاب	4559	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1238	false	903465902928843766	268	300	1432	1618	1618	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب-	1238	7099807474064240924	185	360.0	154	187	98.93048095703125	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4566	true	-7786493281016711944	124	152	619	769	1491	300	الروياني لان في الامهات من الشفقة والرقة علي -----بناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن فاذا كانت اكثر رقة لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل الدخول وبعده	4566	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1239	false	6928770146467986130	180	237	929	1222	1562	300	الروياني لان في الامهات من --------الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن فاذا كانت اكثر رقة لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فكان الدخول بها شرطا في تحريم البنت لانها ربما ضنت بالزوج بها بعد دخوله ما لم تضن به قبله والبنت اذا كانت اقل حبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها قبل الدخول وبعده	1239	7099807474064240924	138	253.5	112	301	45.84717559814453	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4574	true	-169664612385500379	183	210	894	1045	1536	300	قوله ويحل لحر اربع وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة	4574	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1242	false	-5426178108465964626	251	277	1274	1421	1546	300	قوله ولل---حر اربع -قد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح الامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة	1242	7099807474064240924	144	277.0	118	151	95.3642349243164	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4589	true	-8078176580822391321	73	161	344	761	1440	300	باكثر من مهر المثل قيده ---الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا --حرمت الامة ويفرق- بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه--- النووي في تنقيحه------------ وهو المعتمد ا ه ح ل وفي شرح م ر ما نصه نعم-------- لو وجد حرة وامة لم يرض---------------------- سيدها بنكاحها الا ب--اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة لم تحل ال-------------امة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	4589	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1247	false	6181029541759973797	14	110	79	554	1503	300	باكثر من مهر المثل الخ قال الامام والغزالي هذا ان كا-ن الزاءد----- يعد بذله اسرافا والا فتحرم- الامة و-فرقا بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وعلي هذا جري النووي في تنقيحه قال الاذرعي وهو حسن وذكر بعض المتاخرين ان مقتضي نص الشافعي انه لو وجد امة وحرة وكان صداق الامة الذي لا يرضي سيدها بنكاحها الا به اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة انه لا يجوز له نكاح الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	1247	7099807474064240924	339	557.0	265	483	70.18633270263672	58	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4590	true	-8034583885438791290	0	65	0	339	1459	300	ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد خطا فاحش ل-----------------مخالفته لنص الاية--------------------------------- وهذا -امن من العنت ول-----انه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا -نظر الي طرو البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة	4590	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1248	false	-2054528479783565036	3	75	15	381	1535	300	ابن عبد السلام ينبغي جوازه الخ ما قاله------------------------- خطا فاحش لامرين احدهما انه مخالف-- لنص الاية قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا لا يخشي العنت الثاني انه ينتقض علي---ه بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا ننظر الي طرو البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة	1248	7099807474064240924	290	501.0	232	396	73.2323226928711	51	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4610	true	-1132085783103989998	231	257	1188	1338	1556	300	وانما نقرهما بعد اسلامهما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا وان اعتقدوا فساده او قارنه مفسد عندنا واعتقدوه صحيحا مستمرا--------------------------------------- ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه	4610	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1252	false	-2988705436014652260	261	294	1340	1516	1538	300	وانما نقر-------------هما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود فابو حنيفة لا يشترط الولي ومالك لا يشترط الشهود وداود لا يشترطهما قوله ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه	1252	7099807474064240924	81	98.5	65	189	42.85714340209961	13	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4639	true	-4088316920489589461	0	55	0	269	1525	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط ل----لكفاءة ولا صحة مع انتفاءها-------------- والخيار فرع الصحة------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيبا صح الن-----------كاح في هذه الحالة كما صرح به الامام	4639	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	17	84	93	410	1502	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سلم فاذا هو-- معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1259	7099807474064240924	218	350.0	168	320	68.125	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4678	true	3046879382642692080	18	40	101	211	1466	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4678	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	194	218	982	1102	1512	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	7099807474064240924	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4702	true	1640297958248055160	106	163	522	818	1456	300	ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها ----------------باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكنت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي ج-ري العادة-- تلزمه الاجرة	4702	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1285	false	5402431862442491107	41	86	217	460	1547	300	ولو تزوج امراة فزفت اليه----- في منزلها فدخل عليها علي جاري العادة باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها---------- فعليه الاجرة لمدة مقام-ه معها------------------------------------------------------ وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري --عادتها تلزمه الاجرة	1285	7099807474064240924	220	374.0	178	315	69.84127044677734	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4730	true	-3899412422097330268	1	29	7	149	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	4730	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	47	76	246	388	1528	300	كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1292	7099807474064240924	131	251.0	103	142	92.25352478027344	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4733	true	7166336004351258117	57	113	291	579	1490	300	ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	4733	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1261	false	-6780668276499121812	0	51	0	264	1489	300	-للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه-- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1261	7099807474064240924	251	454.5	201	289	86.85121154785156	45	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4792	true	-5166500088856711555	14	111	68	566	1531	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم بلا عذر في اليد وتستحب الجماعة والحديث غير المحرم علي الطعام ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل الساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيده وزوجاته وصغاره وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب و------------------------------------------------------------لا يقوم عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل وان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	4792	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1311	false	5356312942246678690	6	40	27	196	1587	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال شيخنا افتي الوالد رحمه الله تعالي بعدم كراهته قوله ولا يقوم عن الطعام الخ يعني ولا يترك---------------- الاكل قوله و-----------------------------------ان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	1311	7099807474064240924	86	-66.0	67	558	15.412186622619629	16	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4809	true	-6316895273713270040	225	292	1050	1364	1408	300	اقام بمقصده وانقطع ترخصه ثم رجع-------------------- قال الامام ان قلنا يقضي ايام ايابه فكذا هنا والا فان بدا له هذا الرجوع ولم يكن ن-------------------------------------------واه اولا قضي وان نواه فهو محتمل والاوجه الوجوب ا ه وقال الشافعي-------- لو دخل البلد المقصود مع التي خرجت قرعتها ثم عن له فيه سف----ر الي بلد اخر مضي ولا قضاء لان كل ذلك سفر واحد الا تري انه يستبيح القصر والفطر في	4809	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1320	false	-2185048701783191620	229	300	1176	1509	1509	300	اقام بمقصده وانقطع ترخصه ثم انشا منه سفرا الي امامه قال الامام-------------------------------------- فان بدا له هذا السفر- ولم يكن نواه في خروجه الاول قضي هذه الايام وان كان نواه اولا فهذا------------ محتمل والاوجه الوجوب ا ه وقال الشافعي في الام لو دخل البلد المقصود مع التي خرجت قرعتها ثم عن له ----سفر اخر الي بلد اخر مضي ولا يقضي لان كل ذلك سفر واحد الا تري انه يستبيح القصر والفطر في-	1320	7099807474064240924	244	410.0	190	389	62.724937438964844	48	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4855	true	-9110534827381809265	239	278	1145	1342	1463	300	لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب قوله	4855	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1326	false	-2395225718575644161	232	271	1227	1423	1571	300	بان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء -لحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب قوله	1326	7099807474064240924	195	384.0	156	197	98.98477172851562	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4869	true	7431601929689955903	67	94	314	450	1455	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتني او--- قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه	4869	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1336	false	-7157967302745565520	271	299	1376	1512	1514	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبض-ني او ان قبضت منك ثم قال وي--عتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه	1336	7099807474064240924	132	246.5	105	139	94.96402740478516	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4871	true	-3710739680740964054	92	121	431	585	1402	300	المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل----------- وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	4871	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1337	false	6364413436468489442	83	114	414	579	1544	300	المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به النووي في منهاجه وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	1337	7099807474064240924	151	292.0	122	165	91.51515197753906	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4872	true	2515941484922076468	277	300	1274	1400	1400	300	فان قيل لو رد السيد نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتفع الطلاق هنا قلنا المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا-	4872	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1337	false	6364413436468489442	240	263	1225	1352	1544	300	فان قيل لو رد السيد نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتفع الطلاق هنا قلنا المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا	1337	7099807474064240924	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4873	true	8395939691875290668	0	26	0	132	1402	300	لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا التعليق ولهذا لو علق بمال في ذمتها ثم ابراها منه لم تطلق نعم نظير الخلع الكتابة الفاسدة	4873	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1337	false	6364413436468489442	263	289	1352	1484	1544	300	لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا التعليق ولهذا لو علق بمال في ذمتها ثم ابراها منه لم تطلق نعم نظير الخلع الكتابة الفاسدة	1337	7099807474064240924	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4914	true	4357725800936162713	30	54	155	284	1484	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	4914	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1354	false	7947253733111774766	2	26	9	138	1519	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	1354	7099807474064240924	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4920	true	-952429654708998594	39	206	179	1014	1453	300	قوله او فهمته مطالعة----- نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر ا ه شرح م ر وهو ان المقصود ثم تعظيم القران وهو منتف بالاجراء من غير تلفظ والمقصود هنا وجود المعلق عليه وهو مجرد العلم وقد وجد ا ه ع ش عليه قوله وكذا ان قرء عليها وهي امية قا---------------ل الاذرعي مقتضاه اشتراط -------قراءته عليها ف---لو طالعه و--فهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب -هل تطلق بقراءة غيرها واما لو علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي كذلك ولا نقل عندي فيهما	4920	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1359	false	1497520914241833904	50	191	275	987	1542	300	قوله او فهمته مطالعة طلقت نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر قوله الا اذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية وعلم الزوج الخ قال الاذرعي مفهومه انه لا بد ان يقرا--ه عليها حتي لو طالعه او فهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل ان- يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه -بقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب اهل تطلق بقراءة غيرها ولو---- علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي لذلك ولا نقل عندي فيهما	1359	7099807474064240924	646	1205.5	517	868	74.42396545410156	116	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4955	true	-8353912907429092177	225	271	1152	1393	1506	300	لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في -------------------ال-روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	4955	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1375	false	-2752118400202672589	15	77	83	403	1556	300	لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1375	7099807474064240924	230	426.5	185	322	71.42857360839844	41	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4961	true	8322924204400096387	204	254	1023	1287	1484	300	وافتي البارزي بانه لا يحنث---- لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وان-- علق قسمه واستشهد بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه عل----ي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء يق-ع في الماضي لما جعلوه ناكلا وهو ضعي------ف لان -الاستثناء	4961	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1734	false	-8907783201264026464	0	51	0	275	1489	300	وافتي البارزي بانه لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله------ كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي -ما جعلوه ناكلا قوله ويشترط التلفظ بالاستثناء	1734	7099807474064240924	246	432.5	199	282	87.23403930664062	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms4963	true	-7396090423441645238	164	230	827	1143	1462	300	فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء--- لانه انما يعمل في الاخبار كانت طالق وجميع الافعال كطلقتك اما ا---لاسماء فلا يقال فيها قال الزركشي كذا عللوه وهو يحتاج الي ايضاح ومعناه ان الاسم لا ينتظم منه استثناء ان-------ما ينتظم من الحكم ا ه الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله تعالي ا ه شوبري قوله ولو قال انت طالق ثلاثا يا --	4963	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1378	false	-5465168190875690892	2	63	10	306	1536	300	فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء اي لانه انما يحمل في الاخبار كانت طالق وجميع الافعال كطلقتك اما في الاسماء فل----------ا قال الزركشي كذا عللوه وهو يحتاج الي ايضاح و------ان الاسم لا ينتظم منه استثناء ومعناه انما ينتظم من الحكم ا ه الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله---------------- قوله وكذا--- انت طالق وليس اسمها	1378	7099807474064240924	266	473.0	210	331	80.36254119873047	50	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5051	true	-1436861187366130497	83	208	422	1099	1550	300	واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عن------------------ه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او يحمل علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء انتهت ووجدت بهامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه قوله ويجاب ايضا بحمل الخ او يجاب بان بعث- الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعث-ه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقد حصلت المغايرة بعد البعث-ين ذكره ابن الاستاذ-------------------------------- وهو من احسن الاجوبة	5051	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1412	false	8517766553762840861	46	102	252	580	1635	300	واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة الخ اجا-------------------------------ب عنه ابن الاستاذ وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثته بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين ا ه والحديثان كالصريحين في هذا الجمع قال الزركشي وهو من احسن الاجوبة	1412	7099807474064240924	253	437.5	208	730	34.657535552978516	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5057	true	-1989983721767095134	184	265	917	1360	1529	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت- يوم السبت وعليك العدة فقالت -بل الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته -----------------------------------وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق------------------------------------- لانها --تصدق- في اصل الوضع فكذا في وقته -وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الط-----لاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته بالدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح	5057	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1414	false	9136033618568774595	44	113	229	604	1558	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت و------------قالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لا-------ن الطلاق بيده ف-صدق فيه كاصله لان الاصل عدم الطلاق قبل الولادة وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقالت ولدت يوم الخميس وقال يوم السبت صدقت بيمينها لانها المصدقة في الولادة-- فكذا في وقتها وان لم يتفقا علي وقت و------------------------ادعي تقدم الولادة وهي تقدم الط-------------------------------------------------------------------------------لا-ق فهو المصدق لان ال-------------------------اصل بقاء سلطنة النكاح	1414	7099807474064240924	222	291.0	177	526	42.205322265625	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5061	true	-1683376149967696211	1	55	7	267	1443	300	من نساءهم وقيل------------------------- من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او بم--عني في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومنها قال- ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	5061	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1415	false	1167510532498738111	235	294	1234	1520	1548	300	من نساءهم قوله لانه ضمن معني البعد وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومن-- قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	1415	7099807474064240924	249	477.0	196	288	86.45833587646484	49	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5071	true	4616233244936970358	86	181	434	930	1506	300	الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود ب-ه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية ا ه قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني الخ في الجواب---------------------------- الذي ذكره نقص وتمام---------------------------------ه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا ت-------------قدم الثاني علي الاول	5071	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	51	154	248	783	1531	300	الاصحاب----------- في الايلاء المقصود منه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما تقدم ف-ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية م-- قوله فالظاهر- انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان ي---------------------كون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول	1417	7099807474064240924	406	708.0	328	571	71.10332489013672	70	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5074	true	2997154407691168517	31	86	173	461	1502	300	بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة فالي---مين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	5074	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	217	259	1106	1328	1531	300	لان الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل -----حنث حصل الانحلال واذ------------------------------------------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1417	7099807474064240924	205	363.5	164	295	69.49152374267578	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5095	true	2108543088817199657	173	300	864	1456	1456	300	وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه اي اوقعه بقوله انت طالق وقوله فيما اذا لم ينو به ذلك اي بان نوي الطلاق الذي اوقعه او اطلق وكتب عليه الشهاب عميرة هذا الكلام لم افهم له معني لان الفرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت طالق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موضعه ا ه ويرد بان هذا يقع به الطلاق وان لم يقصد الايقاع وشيخنا في شرحه نقل عن والده ضعف كلام الشارح بما فيه نظر فليراجع وليحرر ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله وهو صحيح الخ هذا كلام مردود ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق-	5095	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	114	153	570	754	1492	300	وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم ف----------------------يما اذا لم ينو به ذلك ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام مردود ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق	1423	7099807474064240924	173	309.0	137	593	29.17369270324707	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5103	true	1892308462374059931	164	195	828	986	1485	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة و--نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه قوله	5103	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	210	242	1030	1190	1492	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة او نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه قوله	1423	7099807474064240924	157	307.5	126	160	98.125	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5118	true	3032233648423724022	51	102	258	524	1478	300	اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق علي الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق وهاهنا يحتاج الي ت---قدم الملك ع-ن الاعتاق والملك يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه	5118	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1427	false	2456776763444143280	232	284	1185	1450	1528	300	اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق ع-ن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق و--هنا يحتاج الي ان يقدم الملك علي الاعتاق والملك يوجب العتق فالتوكيل بعد-- الاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه	1427	7099807474064240924	256	480.0	206	270	94.81481170654297	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5119	true	1028442099439293823	100	137	455	630	1391	300	-----لانه ليس اهلا للولاء ويءخذ من التعليل ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه ا ه شوبري قوله	5119	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	254	289	1223	1392	1455	300	قوله لانه ليس اهلا للولاء -يءخذ من التعليل ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه---------- قوله	1429	7099807474064240924	164	306.5	130	180	91.11111450195312	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5124	true	-1790594614543355836	242	279	1228	1410	1502	300	كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	5124	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1430	false	7975839075848295378	92	129	463	645	1599	300	كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	1430	7099807474064240924	182	364.0	145	182	100.0	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5168	true	8523411190754285429	124	165	595	795	1463	300	ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها-هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن وما ذكره المتولي من لحوقه به ضعيف انتهت قوله	5168	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1616	false	4301737450253837529	220	257	1105	1284	1504	300	ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك----- قامت مقام الظن فما قاله المتولي------------ ضعيف و-----قوله	1616	7099807474064240924	173	311.5	137	201	86.06964874267578	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5176	true	-7358901229271385631	3	38	16	194	1444	300	في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر----- فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخيرة ومثله يجء هنا	5176	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1444	false	-8210716637090458412	177	213	924	1104	1541	300	في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من --شهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخ-رة ومثله يجء هنا	1444	7099807474064240924	175	332.5	140	183	95.62841796875	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5211	true	5303327963361220348	246	281	1128	1306	1402	300	وهل للرجل التحزن علي الميت ثلاثة ايام كما ان للمراة علي غير الزوج ثلاثة ايام ام لا ذكر في النهاية ان للرجل ذلك قال في العجالة وقد يستشكل فان النساء يضعفن عن المصاءب بخلاف الرجال	5211	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1452	false	7568543875747576	77	112	416	594	1555	300	وهل للرجل التحزن علي الميت ثلاثة ايام كما ان للمراة علي غير الزوج ثلاثة ايام ام لا ذكر في النهاية ان للرجل ذلك قال في العجالة وقد يستشكل فان النساء يضعفن عن المصاءب بخلاف الرجال	1452	7099807474064240924	178	356.0	143	178	100.0	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5218	true	-5995366391570933421	0	27	0	125	1431	300	فيما لو -اخبرها الاطباء انها ان لم تحج في هذا الوقت والا عضبت----------------------------------- وفيما لو-------- نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه	5218	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1453	false	-8495464881067317381	232	268	1206	1367	1533	300	فيما لو قال اهل الطب--- انها ان لم تحج في هذا الوقت----- عضبت هل تقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت قد نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه	1453	7099807474064240924	111	179.0	85	169	65.68047332763672	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5223	true	-7638156366960326380	195	274	999	1375	1506	300	ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن وعدمه فالقول قوله بيمينه لا-------------------------------------------------------ن الاصل عدم الاذن ا ه لكن ف---------------ي العباب في النسخة التي رايتها خلافه حيث قال فرع لو خرجت الزوجة الي دار او بلد غير الاولي ثم فورقت فقالت للزوج خرجت باذنك فانكر الاذن حلف وان انكره وارثه حلفت هي ا ه والمعتمد ما-- ------------------------------------------في الروض ا ه م ر والحاصل ان المعتمد ان الزوج مصدق اذا انكر اصل الاذن او صفته والوارث مصدق اذا انكر- الاصل	5223	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1453	false	-8495464881067317381	118	199	627	1028	1533	300	ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن الخ قال في الانوار ولو خرجت الي دار غيرها وقالت خرجت باذنك وانكر صدق بيمينه ولو كان الاختلاف مع الوارث صدق بيمينه ا ه وقال في العباب---------------------------------------- لو خرجت الزوجة الي دار او بلد غير الاولي ثم فورقت فقالت للزوج خرجت باذنك فانكر الاذن حلف وان انكره وارثه حلفت هي كما لو اقر بالاذن في الانتقال وادعي ضم النزهة او التقدير بمدة وانكرت ا ه -----الراجح ان القول قول ----------------------------------------الوارث----- اذا انكرت الاذن	1453	7099807474064240924	205	293.0	160	491	41.75152587890625	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5225	true	8995889123503491695	62	108	313	544	1451	300	المعير الخ لو اعار------------------- بعد الطلاق---- وعلم-- الحال بحث ابن الرفعة لزوم الاعارة لما في الرجوع من ابطال حق الله تعالي كالاعارة للدفن ------قال ولم ار من ذكر----ه قال الزركشي -قد تعرض له في البحر فقال ان الاعار-ة تلزمه كالاعارة--- للبناء و--وضع الجذوع ا ه قوله	5225	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1454	false	-2966512142315918120	137	187	680	923	1476	300	المعير بالحال ويجوز ان يقال اذا اعاره بعد وجوب العدة وعلمه بالحال انها تلزم------------------ لما في الرجوع من ابطال حق الله------ كالاعارة -لدفن الميت قال ولم ار من ذكره ا ه قال الزركشي وقد تعرض له في البحر فقال ان ال-عارية تلزم كما اذا اعار للبناء او وضع الجذوع---- قوله	1454	7099807474064240924	167	222.0	131	273	61.17216110229492	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5240	true	-2579120534180325268	218	297	1044	1470	1485	300	الحامل من الزنا فيحرم التمتع بها خلافا للماوردي ومثلها الصبية والمشتراة من صبي او امراة وان كانت بحيث يستحيل ظهورها مستولدة لاحد اعتبارا بالاعم الاغلب ا ه حج سم قوله وذلك لا يمنع الملك اي ملك اليمين بخلاف المستولدة من غير الحربي فانها لا تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله وصيانة لماءه الخ هذا يوضح الحاق صاحب الاستقصاء المشتراة من الحربي بالمسبية ومن ثم اعتمده الاذ---------------------------------رعي وغيره وواضح ان محله ما لم يعلم انها انتقلت اليه من مسلم او ذمي ونحوه والعهد قريب	5240	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1457	false	3231253544628892513	76	177	429	963	1592	300	الحامل من الزنا ويلزم عليه انه لو اشتري -----------------صبية---------- من صبي او امراة--------- بحيث يستحيل ظهورها مستولدة لاحد ان--------------------------------------- لا يحرم الاستمتاع ب----------------------------غير الوطء وقال الاذرعي ما ذكره الماوردي في الحامل من الزنا ظاهر قوله ويحل في المسبية التقبيل ونحوه قال الاذرعي اطلقوا جواز الاستمتاع بها ولم يفرقوا بين من يغلب علي ظنه انه لو فعل ذلك لواقعها لقوة شبقه وضعف تقواه وبين غيره وينبغي التحريم اذا غلب علي ظنه ذلك قوله والح--------------------------ق صاحب الاستقصاء------------------- بالمسبية المشتراة من حربي اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وهذا ظاهر الا ان--------- يعلم انها انتقلت اليه من مسلم او ذمي ونحوه والعهد قريب	1457	7099807474064240924	187	217.0	150	691	27.06222915649414	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5281	true	3986916539068430861	103	202	488	977	1481	300	ويحتم--------ل اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم الظاهر ان التقييد بكل يوم غير مراد اخذا من قوله ليكون احدهما الخ فالمراد ان الادم لا يسقط في يوم اللحم قوله قال الشيخان ويشبه الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم- ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب قاله في التفقيه وقوله الذي-------------- اشار الي تصحيحه وكذا اشار الي تصحيح قوله فيقال	5281	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	51	141	274	727	1588	300	ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال الاذرعي والاقرب عندي الاحتمال الاول قوله قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم الخ وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك النهار ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب قاله في التفقيه وقوله الذي يظهر توسط الخ اشار الي تصحيحه وكذا ق---------------وله فيقال	1468	7099807474064240924	337	615.5	268	601	56.073211669921875	64	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5284	true	-4700680210820933501	150	201	725	986	1430	300	لانه اذا وجب الظرف وجب- المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشرب به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	5284	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	162	210	848	1095	1588	300	لانه اذا وجب الظرف فكذا المظروف واما قدره فقال ---------الدميري الظاهر انه الكفاية قال- ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشر--به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه و---مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1468	7099807474064240924	242	449.5	194	262	92.36640930175781	45	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5286	true	-7746725439096812422	4	66	22	346	1405	300	عادة م--------------------------ثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي في---من ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعه من-------------------------------------ه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت----- الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام------------------- ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	5286	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1471	false	-7721595618365584894	18	93	87	465	1465	300	عادة مثلها من وجوه الناس ان يخلي لها------ الحمام ي----جب عليه اخلاءه لها اعتبارا بامثالها وسءلت عمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف ال--هلاك فهل لها منعه الي ان يدفع اجرة الحمام فاجبت ليس لها ذلك ا ه ولو علم انه اذا وطءها ليلا لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوته-----------------------ا قال- ابن عبد السلام لا يحرم عليه وطءها ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	1471	7099807474064240924	237	370.5	189	414	57.246376037597656	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5309	true	-2770120835449650196	17	58	103	310	1440	300	بمن يمكنه الوطء فلا منع ل----------------متلبس- بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مري-----ضا مدنفا اي ثقيلا مرضه لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء او متحيرة-------------------------------------------------------------------------- كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	5309	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1477	false	-9032412672593065654	125	183	637	926	1509	300	بمن يمكنه الوطء او اعم من ذلك حتي لو كان متلبسا بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مرضا مدنفا-------------- لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء هل يكون الحكم كذلك قوة كلامهم وتعليلهم تفهم ارادة الاول لا سيما كلام الامام لان هذا كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	1477	7099807474064240924	176	298.0	140	303	58.08580780029297	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5317	true	5006716216093649955	65	99	328	508	1456	300	الفسخ بالاعسار لوجود الاعسار قوله اما المبعضة الخ قال شيخنا بعد حكايته نعم ان قلنا بكلام البارزي ان المراة تفسخ بعد قبض بعض المهر كما تفسخ بكله اتجه الفسخ لها وان لم يوافقها سيدها	5317	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1483	false	-7444431524798123852	192	223	990	1153	1532	300	الفسخ -الا بتوافقهما عليه كما اعتمده الاذرعي----- قال شيخنا----------- نعم ان قلنا بكلام البارزي ان المراة تفسخ بعد قبض بعض المهر كما تفسخ بكله اتجه الفسخ لها وان لم يوافقها سيدها	1483	7099807474064240924	132	226.0	105	180	73.33333587646484	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5324	true	-8703762578316887465	82	107	410	534	1454	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	5324	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1484	false	429132312403549531	0	24	0	119	1521	300	القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر	1484	7099807474064240924	119	231.0	95	124	95.96774291992188	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5357	true	7041002969630226811	38	91	182	458	1455	300	القتل لحرابة او ردة او نحوهما اذ لا تسقط -----كفايته بذلك -------------------لان قتله بتخويفه تعذيب يمنع منه خبر- مسلم فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة--- ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملك----ه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم انتهت------ قوله	5357	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1493	false	-2803459055934440578	30	86	152	451	1539	300	القتل ---------بردة --ونحوه----ا لم يسقط وجوب كفايته كما اقتضاه اطلاقه كغيره لان قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه حديث مسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة اب ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملكه عنه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم بياض بالاصل قوله	1493	7099807474064240924	240	401.0	192	314	76.43312072753906	37	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5361	true	1106250121386719926	237	271	1143	1312	1447	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه وت--عذر بيع الجزء	5361	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	47	82	219	390	1493	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تقدر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	1494	7099807474064240924	165	323.5	131	171	96.49122619628906	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5369	true	-8273970988488092865	23	65	131	336	1502	300	الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقة بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمراه فان--ه يجوز لان القصد سقيه ما يحيا به فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه	5369	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1495	false	4372247667555528458	51	92	250	437	1513	300	الزركش-----------------ي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقه بولد الامة في ذلك بخلاف-- ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمر له ما له يجوز لان القصد سقيه ما يحيا به فان ابي- ولم يقبله كان احق بلبن امه	1495	7099807474064240924	172	310.5	134	207	83.09178924560547	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5392	true	3661695422617234075	9	31	61	192	1610	300	الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد منه------ العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق	5392	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1503	false	1169661728617865732	0	23	0	137	1582	300	الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق	1503	7099807474064240924	128	248.5	106	137	93.43065643310547	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5397	true	-2239990275463064645	249	300	1176	1431	1431	300	اوقدت امراة نارا لحاجتها فتركت ولدها قريبا منها وذهبت لحاجة فقرب الطفل من النار فاحترق عضو---ه قال الاصبحي في فتاويه ان تركته في موضع بعيد من النار لا تعد فيه مفرط----------ة فلا ضمان عليها او في موضع قريب بحيث تعد فيه مفرطة في العادة وجب الضمان علي عاقلتها وقد نص بعض-	5397	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1500	false	-7767513681434044788	142	194	715	974	1527	300	اوقدت------ نارا لحاجتها فتركت ولدها قريبا منها وذهبت لحاجة فقرب الطفل من النار فاحترق عضو منه قال الاصبحي في فتاويه ان تركته في موضع بعيد من النار لا تعد فيه مفرطة في العادة فلا ضمان عليها او في موضع قريب بحيث تعد---- مفرطة في العادة وجب الضمان علي عاقلتها وقد نص بعض	1500	7099807474064240924	245	455.5	197	269	91.07806396484375	46	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5455	true	4333919218228026732	50	120	241	608	1514	300	-----------حكمه حكم الاصل اي فحكم الاصل الجواز وحكم الزاءد المنع قوله فان كان ال-خطا باضطراب الجاني فهدر اي لان الاصل عدم الاضطراب فلو كان باضطرابهما فالاوجه انه يوزع فيهدر الشطر المقابل لفعل المقتص منه ويلزم المقتص الشطر قال شيخنا لانه بمنزلة شريك قاتل نفسه حتي لو ال الامر الي الدية وجب نصفها علي الشريك ولا ينافيه ما لو اشترك جماعة في موضحة حيث وجب علي كل ارش كامل لعدم اهدار	5455	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1516	false	804048062438457388	243	300	1190	1483	1483	300	بينه وبين كلامهم اذ محله اذا لم يرد المجني عليه مماثلة ذلك------ قوله فان زاد المقتص باضطراب الجاني فهدر او باض-------------------------------طرابهما فالارجح انه يوزع فيهدر الشطر------------------------ ويلزم المقتص الشطر قال شيخنا لانه بمنزلة شريك قاتل نفسه حيث--- ال الامر الي الدية--------------------- ولا ينافيه ما لو اشترك جماعة في موضحة حيث وجب علي كل ارش كامل لعدم اهدار-	1516	7099807474064240924	227	375.0	180	379	59.89445877075195	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5484	true	5125398399722845113	137	193	667	942	1489	300	لا عكسه فان القاه بما فيه حيتان تقتله و---لم يمت بها بل -الماء لم يجب القاءه فيه وان مات بها او كانت تاكله ا----لقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين------- رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول -ذلك ويخرج منها قبل ان يستوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	5484	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1529	false	-6668230339914313989	8	65	42	321	1494	300	لا عكسه او------- بما فيه حيتان تقتله فان لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بها او كانت تاكله فهل يلقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول وجهان اصحهما القاءه فيه رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول كذلك ويخرج منها قبل ان يش-وي جلده ليمك----ن تجهيزه وان اكلت جسد الاول	1529	7099807474064240924	240	420.5	188	291	82.47422790527344	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5503	true	3970082462442989249	70	180	369	913	1498	300	محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قن-----------------------------ا لغير القتي-ل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنة شء انتهت وقوله كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق اي اذا لم يكن القاتل لكل من الثلاثة مثله ا ه رشيدي قوله نعم انه قتله رقيق الخ فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة--- الرق اقل الامرين من باقي الدية والحصة من القيمة	5503	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1534	false	9162768248418457879	202	257	1020	1296	1517	300	محصن وتارك صلاة علي من يهدران في حقه قوله ماءة من الابل محله اذا لم يكن في القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمته---- والدية ---------او مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا لزمه بجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرق--يق الا--قل من -حصة الدية و--حصة--- القيمة	1534	7099807474064240924	170	239.0	132	577	29.462738037109375	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5509	true	-7239438112108288094	30	97	155	492	1469	300	بعلمها ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها -ما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها ا ه س ل------ قوله ان صفتها لو علمت- اي بان تعينت ويرد عليه ان تع-ينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها وانما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	5509	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1537	false	1226433330175284219	131	195	662	1000	1548	300	-------ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها اما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها وكتب ايضا علي قوله اذا كانت معلومتها اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها -انما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	1537	7099807474064240924	308	573.5	247	346	89.01734161376953	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5511	true	-7745972942129170947	151	179	741	878	1439	300	مناكحته فمن لا يعرف دخ----ول اصوله في ذلك الدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي انتهت قوله	5511	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1535	false	-1602100901929699266	232	261	1188	1324	1512	300	مناكحته فمن لا يعرف دخول اول اصوله في ذلك -لدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي ع---- قوله	1535	7099807474064240924	131	246.5	103	141	92.90779876708984	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5532	true	-3319647443629475300	178	237	795	1122	1447	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات -------والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	5532	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	5	64	25	352	1532	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في --ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	1547	7099807474064240924	316	607.5	258	334	94.61077880859375	54	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5539	true	-8579112046821979541	68	259	344	1330	1510	300	نصف لسانه الخ قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصف--------ه مجاز والمراد ر----بع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليه---ا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود ا ه شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين الخ اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ا ه شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر --يدل علي هذا انه--- لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلام-----ه لا يجب----------- قسطه من الدية وانما يجب الحكومة علي الاصح ل-----------------ءلا تذهب الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------هدرا -لو قطع -طرف لسانه فذهب الكلام عنه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وجب النصف فيما اذا قطع طرف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	5539	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1551	false	6830186917343202192	3	196	15	1041	1582	300	نصف كلامه---- قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع --كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه ا-نما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف------ في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قو----------له اعتبارا باكثر الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون كل منهما بالدية فالنطق م---------------------------------------------------------------------عتبر في الحالين وشاهده ما لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه فانه لا يجب علي الجاني قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح وانما وجبت حكومة لءلا تذهب الجناية هدرا ولو كان الجرم معتبرا من غير نظر الي النطق لكان الاصح التقسيط يدل علي ان الاعتبار بالنطق كما قلناه وايضا فلو قطع عذبة لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وايضا فلو اقتص ممن قطع نصف اللسان وكان ذهب بجنايته نصف الكلام فلم يذهب بالقصاص الا ربع الكلام انه ياخذ المجني عليه ربع الدية ليتم حقه وكل هذا يدل علي ما قلناه من الاعتبار بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	1551	7099807474064240924	648	1139.5	525	1323	48.979591369628906	105	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5543	true	-5364688939163488591	72	105	346	512	1419	300	لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكرا و-لا يلزمه معه ارش	5543	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1214	false	-2723035949445528158	266	300	1357	1522	1522	300	لكن نقل- النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكر او لا يلزمه معه ارش-	1214	7099807474064240924	160	301.0	129	167	95.80838012695312	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5543	true	-5364688939163488591	105	127	512	633	1419	300	البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذ-ون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء	5543	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1215	false	-1657536843202960239	0	23	0	122	1576	300	البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ما دون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء	1215	7099807474064240924	120	234.0	98	122	98.36065673828125	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5543	true	-5364688939163488591	55	135	267	668	1419	300	من نكاح فاسد او غيره ا ه وكتب شيخنا عليه ما ذكره الشارح في النكاح الفاسد مخالف لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكرا ولا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء انتهي ا ه شوبري قوله ف-------مهر مثل-- ثيبا	5543	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1553	false	-7487011500250499622	189	261	986	1362	1564	300	من نكاح فاسد قال------------- شيخنا----- ما ذكره الشارح في النكاح الفاسد مخالف لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكرا ولا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء---------------- قوله فحكومة ومهر مثلها ثيبا	1553	7099807474064240924	364	681.5	293	410	88.78048706054688	68	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5546	true	-3713512811893013760	16	46	74	224	1435	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة -لها لانا نقول لحية المراة-------- ت-------------------------------------------------------كون جمالا في عبد يتزين بها فجنس اللحية في جمال فاعتب-----------------------ر في لحية المراة	5546	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1556	false	2795042079440527565	251	299	1267	1504	1509	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها والجواب ان شعر الابط ونحوه لا تكون ازالته الا جمالا لكل احد واما لحية المراة ونحوها فتكون جمالا في عبد يتزين بها كا قوله لكن كلام المصنف كاصله الخ وقد يءيده ما مر في لحية المراة	1556	7099807474064240924	110	153.0	85	237	46.41350173950195	19	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5560	true	-6903042591374710395	218	274	1093	1383	1505	300	لانه استيفاء منفعة مستحقة كما قال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا وان فرض عده م-----------------------------------------------------------------ن الشارع فالتقصير من المار-------------------------------------------------- بعدوله اليه فسقط ما للبلقيني هنا وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان وان قصر في رفعها بعد ذلك	5560	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	65	142	342	737	1560	300	لانه استيفاء منفعة مستحقة وق---ال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لكن حذفه في الصغير ورده البلقيني بانها ان كانت في منعطف ليس في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استوفوا منفعة مستحقة ا ه هي من الشارع وقد يضطر--- المار اليها لكن لما كانت معدة لالقاء القمامة ونحوها نسب بعدوله اليها الي التقصير قوله الا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- قصر في رفعها بعد ذلك	1564	7099807474064240924	139	203.0	111	495	28.080808639526367	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5562	true	-2018544573085499854	0	59	0	293	1499	300	نام علي طرف سطحه فانقلب ف-ي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله -ولو اتلف ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزاب شيءا ---------------------------------------------ضمن نصفه ان ------كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا وقياس ذلك ان	5562	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	11	120	55	599	1496	300	نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله او بعضه عن القاضي الحسين لو تصور حصول التلف بسقوط الداخل في الملك دون الخارج لم يجب به شء قال الاذرعي يتصور بان يتشطي ثم يسقط فيصيب الداخل بمفرده شيءا دون التشطية الخارجة المنفصلة عن الداخلة وهذا صحيح وياتي في الميزاب مثله قوله ثوب مار اي او غيره قوله ضمن ما نقص به فيضمن نصف التالف ان كان بعضه في الجدار وبعضه-- خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا -قوله نعم ان	1563	7099807474064240924	261	449.0	205	547	47.71480941772461	46	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5566	true	-6078873782221444532	19	73	103	379	1479	300	نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر	5566	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	131	175	687	916	1533	300	نعم--- تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب -----------------------------------بان البقلة--------- بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	1565	7099807474064240924	217	401.0	175	276	78.6231918334961	40	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5572	true	-4591974136324605437	262	297	1259	1446	1453	300	وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الص-دمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تصوير المسالة بما اذا كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه	5572	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	128	184	700	992	1569	300	وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة شرط وجوب الضمان عليه ان يكون مفرطا فان لم يكن مفرطا فهل يضمن او لا فيه قولان حكاهما المحاملي في المجموع وينبغي تصوير المسالة بما اذا كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فضربه انسان لتفريطه	1569	7099807474064240924	184	351.0	149	292	63.01369857788086	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5581	true	-4040299922620333350	118	242	510	1115	1356	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصباته------ بموته وقالوا انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب ا ه شرح م ر قوله ويعقل المولي من جهة الام الخ بان تزوج عبد بعتيقة فان الولاء علي اولاده لموالي الام فاذا جني بعض اولاده فالدية علي موالي امه فان عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب فيعقلون ا ه ح ل قال البلقيني واذا لم يوجد -عتق من جهة الاباء انتقلنا الي معتق الام ثم الي عصبته غير اصوله وفروعه ثم الي موالي الجدات من جهة الام ومن جهة الاب وموالي الذكور المدلين بالاناث كالجد ابي الام ومن جري مجراه	5581	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1572	false	6704636762818148239	129	212	658	1073	1548	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموته وقال --انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب------------ قوله ثم معتق جد المعتق وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يوجد معتق من جهة الاباء انتقلنا الي معتق الام ثم الي عصبته غير اصوله وفروعه ثم الي موالي الجدات من جهة الام ومن جهة الاب وموالي الذكور المدلين بالاناث كالجد ابي الام ومن جري مجراه	1572	7099807474064240924	385	714.5	308	612	62.90849685668945	74	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5593	true	7924411472931370182	246	287	1159	1368	1421	300	منع بيعه واختار الف-داء فجني ثانيا ففعل به مثل ذلك لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها و--قيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه ا	5593	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1576	false	-420729362615372070	79	116	418	606	1541	300	من- بيعه -مختارا للفداء فان منع منه--------------- لزمه ----لكل جناية -الاقل من ارشها والقيمة كذا-- في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه ش	1576	7099807474064240924	166	278.5	133	212	78.30188751220703	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5602	true	-6771814664164202272	127	156	585	733	1438	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله	5602	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1582	false	-7151994820245698973	193	221	1010	1154	1521	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر---- تقديم حق نفسه علي حق الله	1582	7099807474064240924	144	281.5	116	148	97.29729461669922	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5609	true	2411766586767486113	93	128	438	629	1423	300	لم يتعرض في الروضة واصلها لاشتراط الالتزام في المدعي عليه فتصح الدعوي علي كل من المعاهد والمستامن وان لم يكن ملتزما وبهذا لا يقطع في السرقة لعدم التزامه وكذا علي الحربي باتلاف في حال التزامه	5609	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1585	false	-7310422191356105555	217	252	1092	1283	1524	300	لم يتعرض في الروضة واصلها لاشتراط الالتزام في المدعي عليه فتصح الدعوي علي كل من المعاهد والمستامن وان لم يكن ملتزما ولهذا لا يقطع في السرقة لعدم التزامه وكذا علي الحربي باتلاف في حال التزامه	1585	7099807474064240924	190	379.0	155	191	99.4764404296875	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5619	true	7816124534440068679	10	67	45	328	1450	300	لا وارث له------------------------- ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي----- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم به هناك صاحب الانوار	5619	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1591	false	7116539044844540116	230	293	1149	1462	1495	300	لا وارث له لا قسامة فيه قال الشيخان ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي عليه بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم به هناك صاحب الانوار	1591	7099807474064240924	283	547.0	226	313	90.41533660888672	55	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5625	true	6301235951385431867	96	135	456	651	1412	300	فيما اذا كان- المجروح يطالب بالقصاص او بارش----------------ه ان جوزنا ط-----لب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبله فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي ا ه سم وكتب ايضا	5625	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1593	false	7897749541332218628	7	46	44	243	1559	300	فيما اذا ادعي المجروح------ بالقصاص او بارشه انه لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارش-----ه فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي------- وكتب ايضا	1593	7099807474064240924	167	294.0	134	217	76.95852661132812	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5626	true	-2225125438407224373	247	273	1254	1398	1526	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما به- لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه انتهت قوله سواء عين العافي	5626	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1594	false	3285333980916165483	23	47	142	276	1617	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه------ قوله وفي الثاني -----	1594	7099807474064240924	122	231.5	100	145	84.13793182373047	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5628	true	-4755308726689198204	4	61	17	306	1518	300	عنه قاتل اه----ل الجمل بالبصرة مع عاءشة رضي الله عنها ثم قاتل اهل الشام بصفين مع معاوية ثم قاتل اهل النهروان من الخوارج قال الشافعي رضي الله عنه اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وفي قتال المرتدين من الصديق رضي الله تعالي عنه وفي قتال البغاة من علي	5628	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1597	false	6369758719722419852	97	143	528	765	1582	300	الخ قاتل علي اهل الجمل بالبصرة مع عاءشة-------------- ثم قاتل اهل الشام بصفين مع معاوية ثم قاتل اهل النهروان مع الخوارج قال الشافعي------------- اخذ المسلمون السيرة في قتل- المشركين من----- رسول الله صلي الله عليه وسل----م وفي قتال المرتدين من الصديق وفي قتا-------------------ل البغاة من علي	1597	7099807474064240924	221	394.5	176	293	75.42662048339844	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5630	true	-1525349585170054838	0	52	0	266	1480	300	لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته كذا قاله الماوردي والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد ما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك نعم لو منعوا الزكاة-- وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا -لم يج-ب قتالهم	5630	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	90	119	478	629	1582	300	لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو منعوا الزكاوات وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا ففي وجوب قتالهم	1600	7099807474064240924	143	254.5	114	270	52.96296310424805	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5634	true	1409909047565852463	177	210	795	967	1413	300	قوله وهم انما اتلفوا بتاويل ول---انا لو غرمناهم لم يءمن ان ينفرهم ذلك من العود الي الطاعة ويحملهم علي التمادي فيما هم فيه ولمثل ذلك اسقط الشرع التبعات عن اهل الحرب اذا اسلموا	5634	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1599	false	-6274106906392807890	218	251	1121	1296	1541	300	قوله ولانا مامورون بالقتال الخ ولانا لو غرمناهم لم يءمن ان ينفرهم ذلك عن العود الي الطاعة ويحملهم علي التمادي فيما هم فيه ولمثل ذلك اسقط الشرع التبعات عن اهل الحرب اذا اسلموا	1599	7099807474064240924	150	287.0	121	175	85.71428680419922	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5641	true	1683874609163313862	39	76	180	386	1483	300	فان عقدتا معا بطلتا لان اصلها النبوة وكما لا يجوز التمسك بشريعتين لا يطاع امامان ولءلا تختلف الكلمة لاختلاف الرايين و-خالف قاضيين في البلد علي الشيوع فانه يجوز في الاصح فان الامام وراءهما يفصل ما تنازعا فيه	5641	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1597	false	6369758719722419852	12	49	74	281	1582	300	فان عقدتا معا بطلتا لان اصلها النبوة فكما لا يجوز التمسك بشريعتين لا يطاع امامان ولءلا تختلف الكلمة لاختلاف الرايين ويخالف قاضيين في البلد علي الشيوع فانه يجوز في الاصح فان الامام وراءهما يفصل ما تنازعا فيه	1597	7099807474064240924	205	404.0	168	207	99.0338134765625	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5667	true	-6714915194905657501	106	163	490	807	1485	300	لمعان الاسلام والبلوغ والعقل و----------فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و-----الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين و----هو المراد هنا	5667	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1617	false	5102057732985219702	87	132	407	645	1464	300	بمعني الاسلام والبلوغ الخ قال شيخنا وقد فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ومنها الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------الاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهذا هو المراد هنا	1617	7099807474064240924	204	363.5	166	336	60.71428680419922	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5668	true	-5312769667646555705	114	168	517	791	1426	300	ا ه ح ل و----انما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل دون المراة---------- وايضا ال-ذكر او الفرج لا ثاني له واليد لصاحبها نظيرتها غالبا وايضا	5668	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	246	300	1279	1564	1564	300	الذمية تنبيه انما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل دون المراة قال شيخنا وايضا فالذكر او الفرج لا مثل- له واليد لصاحبها مثل--ها غالبا وايضا-	1619	7099807474064240924	254	469.0	205	289	87.88927459716797	46	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5680	true	2329021535382046859	154	184	731	881	1428	300	قوله ولكن يعزر مميز من صبي ومجنون----- ولو لم يتفق تعزير الصبي المميز علي القذف حتي بلغ سقط قال الزركشي والقياس مثله في المجنون الذي له نوع تمييز اذا افاق	5680	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1626	false	1372290937657989963	262	290	1315	1458	1501	300	قوله و----يعزر-------- صبي ومجنون ميزا ولو لم يتفق تعزير الصبي المميز علي القذف حتي بلغ سقط قال الزركشي والقياس مثله في المجنون الذي له نوع تمييز اذا افاق	1626	7099807474064240924	138	254.0	111	155	89.03225708007812	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5713	true	7631499493709525001	118	139	577	689	1475	300	لو كان السارق نضوا بحيث يخشي موته بالقطع ولا يرجي ------قطع علي الصحيح وبه قطع قاطعون ويءخر القطع للمرض المرجو الزوال	5713	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1645	false	8971957083364001998	142	164	784	902	1590	300	لو كان السارق نضوا بحيث يخشي موته بالقطع ولا يرجي برءه وقطع علي الصحيح وبه قطع قاطعون ويءخر القطع للمرض المرجو الزوال	1645	7099807474064240924	112	216.5	91	118	94.91525268554688	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5719	true	-1035995577212382232	67	104	323	520	1523	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	5719	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1647	false	5657498568352671424	118	155	632	828	1572	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند است-لام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	1647	7099807474064240924	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5722	true	3105579376850358762	176	277	838	1347	1449	300	قوله فحمل كلمة او علي التنويع وهذا -----------من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران و لان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ينزل بالتخفيف لان التشديد يقتضي التدريج في تنزيله وليس مرادا بل ينزل دفعة واحدة تنكيلا عليه ا ه شيخنا قوله فان خيف تغييره الخ------- قال الاذرعي وكان المراد بالتغيير هنا---- الانفجار ونحوه كسقوط عضو من اعضاءه والا فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغيير غالبا ا ه شرح م ر قوله	5722	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1648	false	8824569110493332491	190	279	1010	1486	1594	300	قوله فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير وذلك من ابن عباس اما توقيف----------- او لغة وهما------------- حجة ولا--------------------ن الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين قوله واذ ذكر فلا حاجة لذكره اولا ذكره ليعلق به ما بعده وذكر لفظه اولا لدفع توهم ان ثم للترتيب الذكري قوله ثلاثا من الايام فلا يجوز الزيادة--------------------------------------------------------- عليها قو---------له فان خيف تغ-يره قبلها انزل قال الاذرعي وكان المراد بالتغيير المذكور الانفجار ونحو--------------------ه والا فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغ-ير غالبا قوله ------------	1648	7099807474064240924	300	471.0	243	620	48.3870964050293	47	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5744	true	763427756415821063	133	178	610	828	1390	300	قوله وبالحبس او النفي عن سنة--- محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في حق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه	5744	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	253	300	1315	1533	1533	300	قوله فلو جلد او حبس لم يبلغ الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في حق العباد من غير المال ا-و التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي- او يموت لانه-	1656	7099807474064240924	195	358.0	153	221	88.23529052734375	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5744	true	763427756415821063	178	199	828	935	1390	300	كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه---------- وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري	5744	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1657	false	225801205430202569	0	23	0	117	1547	300	كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري	1657	7099807474064240924	107	204.5	86	117	91.45298767089844	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5760	true	8904888065757440976	5	54	32	295	1427	300	وفي الناشري وفي معني الحر -------------المكاتب والم--وصي بعت--قه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعت------------------اقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت ---المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له ا ه سم قوله	5760	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1658	false	5821649497195589691	75	126	387	666	1514	300	----البالغ العاقل الحر ولو مع السفه او المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال و---------ان شءت قلت هو المكلف الحر و--الرقيق الذي كسبه له------- قوله	1658	7099807474064240924	214	379.0	175	301	71.09634399414062	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5774	true	-8139616966746579622	2	100	8	503	1481	300	الخ ولا شبهة ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ------------------------------------------------------------------- والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي--------- وهو ظاهر ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث زحام فالمتجه الحاقه	5774	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1669	false	-7323705084082519370	225	299	1150	1533	1536	300	الاشبه------ ان مستق-ل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او-مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ ع وقوله الاشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ذكره الاذرعي اي وغيره قوله والحق البغوي وغيره الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجزم به في الانوار قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------- نبه عليه الزركشي اي وغيره وهو ظاهر قوله------------------------------------- فالمتجه الحاقه	1669	7099807474064240924	231	347.0	181	571	40.45534133911133	39	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5774	true	-8139616966746579622	179	208	905	1070	1481	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	5774	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1670	false	-7549485373415014273	13	42	63	228	1525	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	1670	7099807474064240924	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5775	true	-2310964207420497686	90	124	449	627	1474	300	قوله ضمنه ذو يد-------- قال الامام ولم يتعلق الضمان برقبة البهيمة كال---------------------عبد لان --ضمان --ما تتلفه م--------حال علي تقصير صاحبها فهو منسوب اليه وهي كالالة والعبد ملتزم واقرب ما يءدي منه-------- رقبته فتعلق بها	5775	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	133	172	672	883	1551	300	قوله ضمن ما اتلفته ليلا قال الامام ولم يتعلق الضمان برقبة البهيمة كما تعلق الضمان برقبة العبد لان الضمان فيما تتلفه البهيمة يحال علي تقصير صاحبها--------------- وهي كالالة والعبد ملتزم واقرب ما يءدي منه ما يلزم رقبته ف-علق بها	1667	7099807474064240924	152	235.0	123	227	66.9603500366211	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5792	true	7889252149730620574	224	260	1190	1392	1573	300	غيره من الفروض من وجهين احدهما ان شان فروض الكفاية افضليتها علي السنة وهاهنا الابتداء افضل من الرد----------- والثاني ا----ن فرض الكفاية اذا فعله فرقة ثانية-- كان فعلها----- تطوعا وهاهنا يثاب الجميع ثواب الفرض---------------------- كصلاة الجنازة	5792	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1681	false	2856778420284298618	229	272	1198	1433	1565	300	غيره من الفروض ب--وجهين احدهما ان شان الفرض تفضيله عل---------ي السنة وهاهنا الابتداء افضل من الرد علي الصحيح والثاني ان شان فرض الكفاية اذا فعله جمع ثم اخرون كان فعل الثاني تطوعا وهاهنا يثاب الجميع ثواب الفرض ولو فعلوه علي التعاقب كصلاة الجنازة	1681	7099807474064240924	165	262.0	133	246	67.07317352294922	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5792	true	7889252149730620574	55	93	282	471	1573	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا ف-----ان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب----- كفاه-------- وعليكم السلام	5792	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1682	false	768249877189573453	188	235	956	1189	1500	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا قوله وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب قوله كفاه ان يقول وعليكم السلام	1682	7099807474064240924	185	329.0	147	233	79.39913940429688	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5819	true	-6343719429764282000	216	246	1016	1173	1427	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	5819	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1690	false	560415478970811853	183	213	934	1091	1553	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	1690	7099807474064240924	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5830	true	-2222047355237559158	26	54	119	264	1435	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا تملك الا باختيار التمليك لانه--- ثبت له اختيار --تملك---- حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض- عن الحقوق المالية ك---------جلد الميتة	5830	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1694	false	1305058475108659756	71	101	368	522	1560	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا بالقسمة-------- لانه قد ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي ولا يجوز للسفيه --اعراضه عن الحقوق المالية كالسرجين وجلد الميتة	1694	7099807474064240924	129	206.0	102	164	78.65853881835938	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5838	true	-1934881181630294459	45	81	232	401	1424	300	-علم من الضابط----- انه ليس المراد بالمحصور المذكور في النكاح بل محصور خاص بما هنا وهو امان من لم ينسد بسببه باب الغزو عنا ومن سوي بين ما هنا وما في النكاح فقد وهم انتهت قوله	5838	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1699	false	-6938558175622737487	70	107	389	561	1534	300	وعلم من الضابط ايضا انه ليس المراد بالمحصور المذكور في النكاح بل محصور خاص بما هنا وهو امان من لم ينسد بسببه باب الغزو عنا ومن سوي بين ما هنا وما في النكاح فقد وهم كا--- قوله	1699	7099807474064240924	164	308.0	128	175	93.71428680419922	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5857	true	1541380820941352560	251	296	1219	1448	1466	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذلك ولا يمنعون ركوب بحره-------------- قال القاضي ول-----ا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل -	5857	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1709	false	6260805787883046878	113	159	591	834	1546	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا قوله لان عمر اجلاهم منه وكانوا زهاء اربعين الفا قوله لا بحرا قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله	1709	7099807474064240924	177	319.0	144	249	71.08433532714844	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5893	true	7203278163461868207	227	257	1099	1235	1422	300	اي --اذا كان عمدا محضا--- عدوانا او شبه عمد لا خطا ودفعا لصاءل او قاطع-- وكتب ايضا قوله كقتالنا اي لا مع----------------------------------------------------- البغاة اعانة لهم--------------- كما سبق في اهل الذمة	5893	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1723	false	-1013641203369945600	153	198	800	1011	1532	300	ايضا اذا كان عمدا محضا او عدوانا او شبه عمد لا خطا ودفعا لصاءل او قاطع غ وكتب ايضا قال الزركشي ما اطلقه في قتال المسلمين موضعه اذا لم يكن بشبهة اما لو اعانوا البغاة مكرهين فيشبه ان لا ينتقض كما سبق في اهل الذمة	1723	7099807474064240924	108	161.5	84	211	51.18483352661133	20	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5897	true	6855063821567783677	8	53	25	223	1393	300	قوله ولا يلزمه رجوع اليه قضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع ا ه شرح م ر قوله دفعا	5897	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1725	false	-3350802160305592129	141	179	706	888	1501	300	قوله و---يلزم المطلوب الرجوع قضيت-ه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع------------ قوله ولنا	1725	7099807474064240924	159	288.5	124	198	80.30303192138672	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5911	true	-7005841823442597968	260	300	1299	1528	1528	300	قوله فيه حياة مستقرة الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل---- بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة-	5911	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0489	false	2011869439790854959	101	141	484	717	1541	300	قوله والح-ياة مستقرة الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة	489	7099807474064240924	224	430.5	186	234	95.72649383544922	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5912	true	-3336427888032037156	0	23	0	130	1501	300	الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة	5912	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0489	false	2011869439790854959	141	164	717	847	1541	300	الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة	489	7099807474064240924	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5931	true	-2352085327743339524	50	159	223	764	1457	300	قال البلقيني محله--- اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري مكان--- الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الا---------------------------عداد -بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزم لكل منهما من الثمن مع----------لوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة	5931	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	190	300	929	1478	1478	300	قال البلقيني محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما---------- ويحتمل الجهل --في المبيع للضرورة قلت-------- الفرق بينهما ان--------------- جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه--------- من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة-	503	7099807474064240924	397	638.5	311	604	65.72847747802734	69	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5942	true	4389384124115452588	235	279	1091	1315	1421	300	قوله غير محرم قال الزركشي ولو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة من يريد الاضحية فهل يكره له ذلك فيه نظر ويحتمل انه لا يكره لانه اذا اجتمع- قربتان احداهما متعلقة بالبدن رجحت ولهذا لو اراد الاضحية ودخل يوم الجمعة وقد طال------ شعره وظفره	5942	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0490	false	-7888554646010879103	190	234	994	1219	1536	300	قوله وان محل كراهة ذلك الخ لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة من يريد الاضحية فهل يكره له مراعاة لجانب النهي او لا------ لانه اذا اجتمعت قربتان احداهما متعلقة بالبدن رجحت ولهذا لو اراد الاضحية ودخل يوم الجمعة استحب له اخذه شعره وظفره	490	7099807474064240924	172	282.5	137	231	74.45887756347656	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms5951	true	7273687225778492636	136	170	607	780	1392	300	واعلم ان الاصحاب انما صرحوا بذلك اذا شارك ب--سبع مثلا وسكتوا عما لو شارك باكثر منه كما لو شارك واحد خمسة في بعير وقضية اطلاق المصنف تفضيل الشاة ايضا وبه صرح صاحب الوافي تفقها	5951	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0487	false	7488236020100723517	76	106	388	542	1535	300	واعلم ان الاصحاب انما صرحوا بذلك اذا شارك في سبع مثلا وسكتوا عما اذا ش---------------------ارك واحد خمسة في بعير وقضية اطلاق المصنف تفضيل الشاة ايضا وبه صرح صاحب الوافي تفقها	487	7099807474064240924	146	279.5	118	175	83.42857360839844	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6000	true	8594017300752799929	15	56	73	286	1404	300	قال ا--------------بن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	6000	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	201	242	1034	1244	1543	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو وجد------- صبيا مع بالغ------- اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب---- فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	510	7099807474064240924	195	351.0	157	228	85.52631378173828	36	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6001	true	-8432129569584081984	254	300	1225	1462	1462	300	الخ ولو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع --مالكه من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع--- الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم-	6001	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	100	147	485	726	1496	300	الخ -لو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك- من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم	511	7099807474064240924	235	443.5	190	243	96.70781707763672	42	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6002	true	-1946879272416752578	0	34	0	173	1425	300	وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها قال الاذرعي والصواب ما قاله بلا تردد وقد يمنعها الفاجر الطعام بعد الوطء وعجيب تردده في ذلك	6002	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	147	181	726	899	1496	300	وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها قال الاذرعي والصواب ما قاله بلا تردد وقد يمنعها الفاجر الطعام بعد الوطء وعجيب تردده في ذلك	511	7099807474064240924	173	346.0	139	173	100.0	34	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6013	true	-113329043630313238	89	125	447	636	1409	300	البلقيني بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت كذا فلك كذا فان فيه--- تحريضا--- علي الاصابة ف------الاظهر ما قال-------ه الاصحاب ا ه سم قوله ------	6013	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1728	false	-2705664421355558565	78	117	405	611	1633	300	البلقيني بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت ك--------ذا فان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال في الاظهر عندنا ما اطلقه الاصحاب قال شيخنا ما قاله	1728	7099807474064240924	163	289.5	133	214	76.16822052001953	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6014	true	4634964245630158858	142	189	721	954	1487	300	وظاهر ان محله في الثاني وكانه لم يكن ا ه قال شيخنا اي ان محل البطلان في مسالة الثلاثة فيما اذا شرط للثا-------------------------------------ني وحده دون الاول والثالث فيكون العقد صحيحا بالنسبة لهما فكان العقد جري بينهما من الابتداء والثاني عدم كانه لم يكن ا ه شوبري قوله	6014	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1727	false	-6664068431732293473	205	254	1101	1360	1584	300	وظاهر ان محله في الثاني اشار الي تصحيح-ه قال شيخنا اي ان محل البطلان في مسالة الثلاثة فيما اذا شرط للثاني الكل او اكثر من الاول بالنسبة للثاني وحده دون الاول والثالث فيكون العقد صحيحا بالنسبة لهما وكان العقد جري بينهما من الابتداء والثاني عدم كانه لم يكن---------- قوله	1727	7099807474064240924	210	390.5	169	270	77.77777862548828	38	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6030	true	-6613241408676350535	82	152	470	836	1542	300	اليه الامر انتهت ولم يفرقوا بين الصفات المعنوية الزاءدة علي الذات وغيرها هذا هو المذهب الذي قطع به الجمهور في هذه الصفات ا ه م ر ا ه شوبري وكتب ايضا قوله-------------------- الذاتية الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	6030	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1737	false	-4873912855201028379	92	159	487	849	1624	300	الله الخ ---------لم يفرقوا بين الصفات المعنوية الزاءدة علي الذات وغيرها هذا هو المذهب الذي قطع به الجمهور في هذه الصفات -------قوله وبصره اي وحرمته قوله ونحوها من ساءر صفات الذات-- الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية كقوله------ ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	1737	7099807474064240924	321	576.5	260	386	83.1606216430664	54	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6032	true	-1580752972266587039	265	300	1336	1520	1520	300	بالتاء الباء داخلة علي المقصور قوله وسمع شاذا الخ قال البلقيني ان تخصيص الشذوذ----- بلفظ الله ان اريد من جهة الشرع لم يستقم فلو قال تالرحمن او تالرحيم او تحيات الله انعقدت وغايته انه استعمل-	6032	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1735	false	-4499416881366663907	87	123	459	642	1559	300	والتاء لا تدخل الا علي الله كما ذكره الاصل -------قال البلقيني ان تخصيص المثناة فوق بلفظ الله ان اريد من جهة الشرع لم يستقم فلو قال تالرحمن او تالرحيم او تحياة الله انعقدت وغايته انه استعمل	1735	7099807474064240924	143	253.0	115	190	75.2631607055664	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6049	true	2727712500968707799	40	69	180	322	1391	300	قضية اطلاقهم انه لا فرق فيما سبق بين ----كون الحنث واجبا او جاءزا او ممنوعا والظاهر انه اذا كان واجبا له الصوم بلا اذن اذا كانت الكفارة علي الفور	6049	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1744	false	-4780581764861131188	71	97	352	485	1556	300	قضية اطلاقهم انه لا فر---------ق بين ان يكون الحنث واجبا و--جاءزا و--ممنوعا والظاهر انه اذا كان واجبا له الصوم بلا اذن اذا كانت الكفارة علي الفور	1744	7099807474064240924	127	228.5	102	146	86.98629760742188	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6065	true	9130614148330200913	68	102	323	490	1409	300	قوله فان اراد شيءا حمل عليه قال الاذرعي هذا في الباطن----- واما في الظاهر فالظاهر انه ان كان الحلف بالله تعالي فكذلك او بالطلاق او العتاق فلا ولم ار فيه نصا وسبق ما يوافقه	6065	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1747	false	3031851642687360522	237	272	1205	1377	1513	300	قوله وان نوي نوعا منها اتبع قال الاذرعي هذا في الباطن ظاهر واما في الظاهر فالظاهر انه ان كان الحلف بالله تعالي فكذلك او بالطلاق او العتاق فلا ولم ار فيه نصا وسبق ما يوافقه	1747	7099807474064240924	149	273.0	117	172	86.6279067993164	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6067	true	-2500000570016397864	179	235	901	1195	1483	300	الماورد----------ي والروياني--------- اذا حلف علي م--------------------------------عدود ففي الاثبات نحو-- لاكلمن الناس او لاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع و---------في النفي يحنث ب--واحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر في كل ما يناسبه ا ه لكن في جعل---------------------- اقل العدد واحدا نظر فراجعه ا ه بحروفه قوله	6067	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	154	213	833	1164	1603	300	الماوردي في الحاوي والروياني في البحر اذا حلف علي معدود كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس و--لاتصدقن علي المساكين لا يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي -حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر------------------------------- اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي ا ---------------ه قوله	1776	7099807474064240924	222	354.5	182	380	58.421051025390625	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6069	true	-5888633634447961784	211	263	1041	1295	1477	300	و----سكت عن الجلد وذكر الرافعي في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه لا ينتفع به في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ وخشن صار جنسا اخر لانه لم تجر العادة باكله وهذا التفصيل متعين هنا	6069	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1756	false	-7384010946006017648	102	154	525	775	1548	300	لحما سكت عن الجلد وذكر-------- في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه لا ينتفع به في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ وخشن صار جنسا اخر لانه لم تجر العادة باكله وهذا التفصيل متعين هنا	1756	7099807474064240924	245	480.5	194	258	94.96124267578125	50	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6077	true	-96026129288260384	97	124	427	561	1389	300	قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب قال شيخنا--- كلامهم يقتضي شمول الرطب له وانما لم يجبر علي قبوله لرداءته لا لكونه لا يسماه ا ه شوبري قوله	6077	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1759	false	6050984748734506929	17	42	91	217	1503	300	قو-له لانه لا يتناوله اسم الرطب قال شيخنا بل كلامهم يقتضي شمول الرطب به وانما لم يجبر علي قبوله لرداءته لا لكونه لا يسماه---------- قوله	1759	7099807474064240924	121	224.5	97	137	88.3211669921875	21	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6079	true	8094240803770748409	191	225	929	1098	1426	300	لو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها -------------قال الاذرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الكرش والكبد والرءة والقلب والمخ والدماغ ونحوها من اجزاءها في حكم اللحم هنا ولم ار فيه شيءا ا ه شوبري قوله	6079	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1768	false	5138390953204542855	72	143	361	722	1509	300	لو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن قال الاذرعي هكذا نقلا المسالة عن القاضي الحسين والاقتصار علي ذكر اللحم قد يفهم تخصيص الحنث به وفي فتاوي القاضي انه لو حلف لا ياكل من هذه الشاة يحمل علي اللحم والشحم والالية دون لبنها وما اتخذ منه قلت والظاهر ان الكرش والكبد والرءة والقلب والمخ والدماغ ونحوها من اجزاءها في حكم اللحم هنا ولم ار فيه شيءا---------- قوله	1768	7099807474064240924	159	282.5	128	371	42.85714340209961	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6087	true	1064550313509191965	67	99	286	449	1334	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتكه اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	6087	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1772	false	-4025818553449017840	37	69	178	339	1426	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك- اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه من- صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	1772	7099807474064240924	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6168	true	-2307995889733432220	129	196	618	935	1453	300	فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه وقوله او عزل راجع لقوله او لا يقب--------------------------------------------------------------------------------------ل الخ فهو لف ونشر مرتب--------------------------------------------------------------- كما ق--اله العناني ا ه وسال القاضي ذلك اي الحكم والاشهاد به قوله في قرطاس احضره عبارة العباب في قرطاس منه او من بيت المال وفي عبارة الرو---ض في الشق الثاني وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال وفي شرح---------------------------------------------------------ه وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده	6168	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1805	false	4560457624213668204	133	214	732	1134	1556	300	فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا------------------- لا يقضي بعلمه قوله لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه قوله استحب ان يكتب له ذلك محل الخلاف في البالغ العاقل فان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في ادب القضاء وهو ظاهر قال الزركشي ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما يتعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له فسن ر قوله وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده	1805	7099807474064240924	106	67.0	80	528	20.07575798034668	17	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6179	true	-1482614482579104890	118	152	594	785	1482	300	الخ ولم يبينوا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم قاله ابن قاضي شهبة ولعله اولي	6179	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1825	false	-930576015566040968	226	256	1163	1333	1574	300	الخ -لم يبين ا-حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم------------------- ولعله اولي	1825	7099807474064240924	169	315.0	140	191	88.48167419433594	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6181	true	-8652349509340729273	243	271	1175	1322	1457	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين ال-عدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه	6181	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1829	false	-7809898837730675034	265	293	1335	1480	1514	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين المعدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل -ان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول --قوله عليه	1829	7099807474064240924	141	263.5	113	148	95.27027130126953	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6184	true	-8237347851275265209	137	172	645	835	1448	300	البلقيني في تصحيح المنهاج يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسوغة للحك- علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب	6184	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1846	false	-3656776689866993983	175	207	905	1079	1575	300	البلقيني----------------- يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسوغة للحكم علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب	1846	7099807474064240924	173	329.0	141	191	90.57591247558594	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6188	true	3213320869252478586	118	171	546	802	1454	300	يمين علي من اقام بينة الا ان ادعي خصمه مسقطا فيحلف علي نفيه وقال الشارح هناك ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بي-------نة باعسار المدي-ن فللداء-----ن تحليفه--------- لجواز ان يكون له مال -----باطن وما لو قامت بي-----نة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحلي--------فه انها ما خرجت عن ملكه	6188	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1938	false	6661343166109661251	139	186	713	953	1516	300	يمين علي من اقام بينة --------------------------------------------------------يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه	1938	7099807474064240924	154	218.5	121	296	52.02702713012695	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6205	true	3344190088447639321	14	67	68	326	1463	300	قوله او ثمنه- ان باعه -قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع------- المردودة حيث اقتضت الال--------------------------------------------------------------------------زام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك ا ه م ر قوله فقيل	6205	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	73	138	376	709	1549	300	قوله او ثمنها ان باعها قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك-------- قوله وقيد	1845	7099807474064240924	247	466.5	199	341	72.43402099609375	44	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6239	true	7579288581176603809	205	251	1003	1247	1498	300	فان كان لكافر اي غير معصوم جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه يندب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	6239	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1874	false	-6884701311661258527	45	118	222	577	1536	300	فان كان لكافر اي غير معصوم جاز فصل بعضهم في الكافر بين من له ذمة او عهد او ميت يتاذي لهجوه اهله من المسلمين او الذميين وبين من لم يكن بهذه الصفة وقوله فصل بعضهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا للاذرعي نظر في حربي ميت يتاذي بهجوه مسلم او ذمي قال شيخنا ليس الكلام في مثل ذلك قوله كما صرح به الروياني وغيره اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	1874	7099807474064240924	93	149.0	74	489	19.018404006958008	16	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6249	true	5138212293495505321	78	161	364	756	1441	300	وظاهره انه لا فرق فيها -----------بين ما---- للشاهد فيه علقة وما لا لانها من الحقوق العامة لكن في فتاوي القفال بعد ما سبق واما الاب اذا جاء وقال بينها وبين فلان خاطبها رضاع ينظر فان كان قد شهد الولي قبل ظهور العضل منه قبلت شهادته وان كان قد خطبها فعضلها ثم جاء وشهد لم تقبل شهادته وعلي هذا اذا جاء رجلان وشهد- ان هذا اليوم يوم العيد فان لم يكونا اكلا قبلت شهادتهما وان كانا اكلا لم تقبل ا ه وقوله وعتق عبارة -	6249	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1886	false	8050181331105576610	103	175	524	867	1518	300	وظاهر- انه لا فرق في شهادة الحسبة بين ما ليس للشاهد فيه علقة ام- لا لانه- من الحقوق العامة لكن في فتاوي القفال بعد-ما سبق واما الاب اذا جاء وقال بين بنتي و-فلان خاطبها رضاع ينظر فان كان قد شهد------ قبل ظهور العضل منه قبلت شهادته او بعده لم تقبل----------------------------------- وعلي هذا اذا جاء رجلان وشهدا ان هذا------ يوم العيد فان لم يكونا اكلا قبلت شهادتهما وا---------لا لم تقبل -----قوله وتقبل شهادة	1886	7099807474064240924	293	486.0	230	409	71.63814544677734	53	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6254	true	-5013749969774683372	245	277	1193	1352	1457	300	البلقيني------------------------ ان اعتبار القول في المعاصي القولية انما هو فيما ابرزه قاءله وهو يري انه محق---- ولا ياتي ذلك ف------ي الافعال لانه متي ابرزه علي انه حق كفر وقال انه من النفاءس	6254	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1892	false	4908684799203484944	116	155	611	800	1567	300	البلقيني عن ذلك كما سياتي عنه من ان اعتبار القول في المعاصي القولية انما هو فيما ابرزه قاءله علي ا----نه محق فيه ولا ياتي ذلك في معاصي الافعال لانه متي ابرزه علي انه حق كفر وقال انه من النفاءس	1892	7099807474064240924	151	271.5	120	193	78.23834228515625	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6260	true	-8162274410738919159	161	219	824	1119	1514	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	6260	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	91	149	478	775	1598	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1210	7099807474064240924	293	581.5	236	297	98.6531982421875	56	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6262	true	-781658640432806250	267	299	1333	1499	1500	300	الازار قال ابن الرفعة ومرادهم ما بين السرة والركبة كما صرح به الاصحاب وهو واضح ------------------------------------------------------------لكن قد يوهم-------------- انه لا تقبل شهادتهن بانفرادهن فيما فوق السرة من العيوب ولا فيما تحت الركبة	6262	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1897	false	-6257312383676230815	230	273	1220	1444	1608	300	الازار ----------------مرادهم ما بين السرة والركبة كما صرح به الاصحاب وهي اوضح من تحت الثياب وبين العبارتين تفاوت لكن لم ار من صرح بمقتضاه لكن قضية قولهم تحت الازار انه لا يقبل شهادتهن بانفرادهن فيما فوق السرة من العيوب ولا فيما تحت الركبة	1897	7099807474064240924	140	228.0	112	240	58.33333206176758	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6263	true	-3579053627921060398	5	73	21	383	1516	300	ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول------ النساء منفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رايت البلقيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-----------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور	6263	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	113	204	594	1069	1594	300	ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها الا برجلي-------------------------------------------------------------------------------------------ن لان العلة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول شهادة النساء كونه لا يطلع عليه الرجال غالبا وهو مفقود هنا قال شيخنا فالمعتمد ما في المتن ولا ينافيه كون نظر ذلك حراما اذ ليس الكلام فيه قوله ثم رايت البلقيني ذكر نحوه اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة فيما سوي ما بين السرة والركبة قوله قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور	1898	7099807474064240924	118	165.0	96	706	16.71388053894043	17	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6338	true	-5456735164711896435	30	67	123	315	1409	300	كاداء وابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله كاداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه	6338	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	136	173	690	875	1544	300	باداء ونحوه- قال الدميري واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد لم-دعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه	1957	7099807474064240924	172	321.5	136	194	88.6597900390625	31	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6356	true	-3264876031898729939	38	65	184	321	1404	300	وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ا--صحهما نعم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	6356	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1973	false	5366738682427436966	212	256	1149	1386	1622	300	وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اطلقاهما وقال ابن الرفعة عدم الوجوب هو الذي اورده البندنيجي وغيره ونقله الاذرعي ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الوجوب سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	1973	7099807474064240924	130	233.0	104	237	54.85232162475586	24	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6363	true	1029976654625567142	182	214	876	1075	1519	300	العتق باللفظ------------------------- اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول-- قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد انتهت وليس	6363	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	164	198	862	1067	1607	300	العتق باللفظ او بالاستيلاد فقيل العتق اقوي------------- لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب في العتق قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او-- ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد وقيل ------	2057	7099807474064240924	167	299.5	139	226	73.89380645751953	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6382	true	7969766146157670766	51	77	231	374	1502	300	كلامهم انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا فاقت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه	6382	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2015	false	8220214625810478647	74	100	371	514	1584	300	كلامهم انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه	2015	7099807474064240924	141	280.0	115	143	98.60140228271484	25	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6401	true	7119079798763009887	76	110	385	550	1427	300	وفي ذلك ضرر ب---الوارث خصوص--ا اذا كان لا يقع-------- فيه قال----------- لكن صرح الرافعي في كلامه علي المشيءة -ان موضع الخلاف هنا قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه قطعا	6401	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	4	42	24	211	1519	300	وفيه--- ضرر علي الوارث لا سيما اذا كان عاجزا لا منفعة فيه فيصير كلا عليه لكن صرح الرافعي في كلامه علي المشيءة بان موضع الخلاف هنا قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه قطعا	2026	7099807474064240924	148	242.5	116	190	77.89473724365234	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	0	36	0	190	1451	300	قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو---- علي التراخي لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار----------------- قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر	6403	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	261	300	1316	1519	1519	300	قال- الصيمري في الايضاح لم يشترط الفور ف----متي شاء في حياة السيد صار مدبرا وان كان علي التراخي لان ذلك من حيز العت--ق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار وبه جزم الماوردي قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر-	2026	7099807474064240924	164	271.0	133	211	77.7251205444336	28	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	36	88	190	457	1451	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك--------- فاختلف فيه قرب الزمان وبعده--------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاء ثم ------قال اشاء فكذلك-- ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة ------------------	6403	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	0	65	0	325	1543	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم ي----------------------سمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع ولم يعتق وجزم به الماوردي ايضا ر قوله فلا تشترط المشيءة	2027	7099807474064240924	210	360.0	167	347	60.51873016357422	35	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	83	108	428	563	1451	300	والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه	6403	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	147	172	754	888	1543	300	والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاء- اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءة- له علي رده ام تاخرت عنه	2027	7099807474064240924	132	248.0	107	136	97.05882263183594	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6410	true	-1977701774306249215	11	51	55	241	1418	300	قوله عتق ثلثه هذا ان- مات عن وارث خاص فلو لم يخلف وارثا سوي بيت المال وكان لا يملك سواه فمقتضي كلام الماوردي انه لا يعتق- الثلث بل----- جميعه علي الاصح من وجهين وان لم يعد الي المسلمين ثلثاه ا	6410	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2030	false	-7015721939313189197	244	284	1267	1457	1537	300	سواء عتق ثلثه هذا اذا مات عن وارث خاص فلو لم يخلف وارثا سوي بيت المال وكان لا يملك سواه فمقتضي كلام الماوردي انه لا يعتبر الثلث بل يعتق جميعه علي --اصح ال-وجهين وان لم يعد الي المسلمين ثلثاه ر	2030	7099807474064240924	175	314.5	136	193	90.67357635498047	33	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6442	true	243950883954348893	211	253	997	1209	1418	300	له مال ب--يد السيد والا------------------------------------------- فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان----- غاءبا فحضر قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	6442	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	98	149	477	726	1513	300	له مال في يد السيد تبين ان الكتابة مستمرة وان كان في موضع لا يعرفه فالفسخ ناجز ا ه قول-----------------ه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ- قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2050	7099807474064240924	176	281.5	139	267	65.9176025390625	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6451	true	-8244576808797694380	195	236	939	1152	1442	300	يملكه وقت اخذه---- وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشكل--- بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء --دراهم فاعطته غير الغالب فانه يملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	6451	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2039	false	5894055919115795285	176	214	904	1106	1559	300	يملكه قال البلقيني وعندي انه يم--------------لكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشهد له بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب مل------كه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	2039	7099807474064240924	178	316.0	141	222	80.18018341064453	30	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6458	true	-2723695260098031195	251	300	1225	1492	1492	300	ثبوت السراية وثبوتها ----------من اثار عتق- المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه كالمتلف لحق-- شريكه واوضحه في التوشيح ب-------------------------------------انا في العبد المكاتب كله انما منعنا السر--اية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية فلهذا كان الاصح القول بها ولا يمكن القول---	6458	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	59	119	303	619	1508	300	ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه ---متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول	2043	7099807474064240924	213	353.5	171	322	66.1490707397461	32	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6459	true	4205527981959626216	127	161	653	829	1571	300	وانما لم يقل بالسراية في نظيره من المكاتب لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذوف في السراية------------------------------------------------------------------ وما في المنهاج هو المعتمد-------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا غرم للسراية	6459	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	90	150	477	763	1508	300	-انما لم نقل بالسراية-------------------- لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول يسري ولا يغرم ا ه قوله وما في المنهاج هو المعتمد والحق ان ما في المنهاج مفرع علي قول وقف العتق لا علي العتق منه قوله والظاهر انه لا غرم للسراية	2043	7099807474064240924	150	242.0	120	310	48.3870964050293	23	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6460	true	-7064787061458342508	149	181	733	929	1544	300	العتق المنجز باللفظ------------------------- اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول-- قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او لا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	6460	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	164	197	862	1062	1607	300	العتق------- باللفظ او بالاستيلاد فقيل العتق اقوي------------- لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب في العتق قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او--- ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2057	7099807474064240924	167	294.5	139	223	74.88789367675781	26	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6473	true	-7617928576383938144	60	91	312	469	1553	300	بعضهم--- الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز --انسان رقبته قبل ان ينفصل	6473	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1109	false	161464051083904848	263	295	1339	1501	1532	300	بعضه الخ الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل	1109	7099807474064240924	156	299.5	125	162	96.29629516601562	29	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6473	true	-7617928576383938144	29	60	136	312	1553	300	في العدد ان احكام الجنين ا------لمنفصل بعضه باقية كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما انتهي وقال	6473	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1462	false	353408812822334042	0	31	0	174	1527	300	في العدد ان احكام الجنين باقية للمنفصل بعضه------ كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما قوله-- قال	1462	7099807474064240924	163	300.5	134	182	89.56044006347656	27	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6477	true	8010310400013645112	6	46	26	225	1542	300	فلو لم ينفذ الاستيلاد لاعسار الراهن ثم اشتراها حاملا من زوج او زنا قال الامام هذا موضع نظر يجوز ان يقال فيه تتعدي امية الولد الي الحمل وهو الظاهر لان الحرية------ فيها تاكدت تاكدا لا يرتفع والولد متصل ا ه	6477	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms2058	false	-7760523988144167431	110	142	580	737	1575	300	ولو لم ينفذ --استيلاد امته وبيعت ثم ملك-----ها حاملا من زوج او زنا قال الامام الظاهر ------------------------تعدي امية الولد الي الحمل----------- لان الحرية تاكدت فيها ------تاكدا لا يرتفع والولد متصل ا ه	2058	7099807474064240924	127	193.5	99	205	61.95121765136719	22	JK007041-ara1	JK007114-ara1
JK007041-ara1.ms6488	true	2769766547863619934	273	300	1350	1502	1502	300	تحريم الكافور ونحوه وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بينهما بحمل----- الجواز------ علي ما ي------------------------------------فتر الشهوة فقط ولا يقطعها ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه-	6488	6099162785080072134	JK007114-ara1.ms1193	false	4324737779154293800	260	293	1347	1535	1570	300	تحريم الكافور------ وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بين الكلامين بان الجواز محمول علي التداوي بادوية لا تقطع النكاح مطلقا بل تفتر الشهوة في الحال------ ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه	1193	7099807474064240924	123	187.5	102	200	61.5	17	JK007041-ara1	JK007114-ara1