id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0050	false	8319754487245218729	276	299	1417	1545	1548	300	--راجيا من الرجاء بالمد وهو الامل يقال رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة وترجية- وارتجي-ه ورجيته كله بمعني رجوته قاله الجوهري اي اءمل اه	50	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	138	161	731	861	1602	300	وارجو-- من الرجاء بالمد وهو الامل يقال رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة وترجيته وارتجيته ورجيته كله بمعني رجوته قاله الجوهري اي اءمل ان	4	-3456383333046326420	122	228.0	99	132	92.42424011230469	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0063	false	4925128586311545835	35	59	194	311	1575	300	ولا يقاس به غيره لان------- الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	63	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	156	179	823	933	1572	300	ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره------------- لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	103	184.0	81	124	83.06451416015625	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6480	false	-6025255913051348207	137	163	650	807	1462	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	6480	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	17	43	90	247	1582	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	15	-3456383333046326420	157	314.0	131	157	100.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	147	192	723	950	1490	300	عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قرب----------تين وشيا---- من قرب الحجاز اه خطيب علي الغاية فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشيا -علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب و-------------------------------------------------المجموع--- خمسماءة رطل	86	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	85	142	438	726	1581	300	عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز------------------- فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي فالمجموع به خمسماءة رطل	21	-3456383333046326420	206	363.5	166	307	67.1009750366211	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0098	false	5690705777975281406	18	73	79	365	1444	300	ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجي-------لي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق	98	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	1	55	5	288	1540	300	ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي الجبلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب ----------والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق	23	-3456383333046326420	276	540.0	223	293	94.19795227050781	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	218	271	1080	1334	1472	300	تغيره اه رشيدي---------- قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره	88	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	36	92	169	433	1484	300	تغيره ان خلا عن نجس جامد قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك كان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره	24	-3456383333046326420	247	477.5	194	264	93.56060791015625	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0094	false	123377710809911434	122	146	589	694	1435	300	الروض ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس	94	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0025	true	-4443278359973979498	140	164	680	785	1440	300	الصيد ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس	25	-3456383333046326420	102	201.0	78	105	97.14286041259766	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0404	false	-543682465191616937	41	85	210	427	1451	300	قال النووي -يعفي عن قليله اي الشعر فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا ان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر ا ه-- وقد يوجه كلامه بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدابغ	404	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0028	true	-6009903551972574222	126	163	653	845	1496	300	قال النووي ويعفي عن قليله--------- فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله واجاب بان قوله يطهر اي---------------- يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه ذلك-- بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالد-بغ	28	-3456383333046326420	165	284.5	131	220	75.0	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0419	false	-7926214441881625233	61	115	287	576	1456	300	انه لا يندب فيه التثليث ويوجه بانه رخصة والاوجه خلافه كما اقتضاه توجيههم التث----------ليث في غيره وتصريحهم بذلك في النجاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه بالرش- مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون والريح قال لانا لو لم نكتف به لاوجبنا غسله ا ه والاوجه خلاف ذلك ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة زواله	419	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	254	296	1322	1563	1578	300	انه لا يندب فيه التث----------------ليث والاوجه خلافه كما اقتضاه توجيههم السابق في التثليث في غيره وتصريحهم بذلك في النجاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه بالنضح مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون وا----------------------------------------لريح والاوجه خلافه--- ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة زواله	32	-3456383333046326420	218	413.0	178	300	72.66666412353516	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0112	false	3819874192015452200	10	37	49	184	1482	300	قيمة ما----ء الورد علي قيمة ماء الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر خلافا لابن المقري في روضه ويفرق بينه وبين لزومه تكميل الناقص به ان لم تزد قيمته علي ثمن ماء الطهارة	112	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	28	127	139	599	1478	300	قيمته اي ماء الورد علي قيمة ماء الطهارة كما لو كان له ماء لا يصل اليه الا بمءنة ركوب ونحوه فانه يلزمه احضاره والتطهر به ان لم تزد المءنة علي قيمة الماء فان زادت قيمته فله التيمم ويعيد ان لم يرقه يعني احدهما او شيءا منه في الاخر قبل التيمم بحيث يسلبه الاسم لو قدر مخالفا له لما مر وذكر اللزوم من زيادته وكذا قوله ان لم تزد الي اخره اخذا من قول المهمات قد تقدم انه اذا كان معه ماء لا يكفيه وعنده ماءع كماء ورد لزمه ان يكمل به ان لم --------------------------------------------------------------------------تزد قيمته علي ثمن ماء الطهارة	38	-3456383333046326420	58	-127.0	47	534	10.86142349243164	9	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0113	false	1566043061201960973	82	116	464	643	1593	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي	113	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	266	300	1388	1566	1566	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي-	40	-3456383333046326420	178	351.0	145	179	99.44133758544922	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	180	278	900	1397	1530	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا فالاكثر عددا فان است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا-------- سقط خبرهما لعدم المرج-ح وحكم بطهار------ة الاناءين كم-------------ا لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب------------- وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا ولو------------------ رفع نحو كلب-------- راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ---------------ان احتمل ترطبه من غيره -------عملا بالاصل --------والا	116	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	9	142	48	717	1534	300	وان اختلف----- خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك و-قال الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما فيح----كم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق----- اوثقهما او الا---------كثر عددا كما في الرواية وذكر الاكثر من زيادته وذكره في التحقيق وغيره فان تعارض الاوثق والاكثر فيظهر ان حكمه حكم ما ذكره بقوله وان استويا سقطا اي سقط خبرهما لعدم الترجيح وحكم بطهارتهما اي ال-ماءين لانها الاصل وكذا لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب في هذا الماء وقت------- كذا------- وقال الاخر كان حينءذ---- ببلد اخر فانه يحكم بطهارته لذلك وان رفع---- كلب او نحوه راسه من اناء فيه-------- ماء----- وفمه رطب لم يضر بشرط زاده بقوله ان احتمل ترطبه من غيره اي الماء لان الاصل الطهارة والا	41	-3456383333046326420	380	560.0	298	736	51.630435943603516	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1180	false	-8543822689792749155	259	283	1284	1403	1475	300	فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة	1180	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	216	237	1124	1230	1534	300	فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم------------- ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة	41	-3456383333046326420	99	180.0	78	119	83.19327545166016	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0228	false	4909352692890762682	42	106	194	515	1461	300	الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله اي اذا ارتفع مضافا لبعض اسبابه فقد ارتفع مطلقا يعارض بالمثل وهو انه اذا بقي بعضه بقي ك------------له ورجح الاول بان الاسباب اي التي هي الاحداث لا ترتفع وانما يرتفع حكمها اي الذي هو المنع من الصلاة ونحوها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب اي علي المتوضء التعرض لها في نيته اي لشء منها فيلغو ذكرها	228	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0048	true	-494697079412655618	202	231	998	1154	1485	300	الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع -----------------------------------------------------------------------------------------كله وعورض بمثله ورجح الاول بان الاسباب------------------- لا ترتفع وانما يرتفع حكم----------------------------------ها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب--------------- التعرض له--------------------ا فيلغو ذكرها	48	-3456383333046326420	144	255.0	117	333	43.24324417114258	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	261	286	1297	1424	1490	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون الم-------------------------------------------------راد به-------------------------------------------------------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	230	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	179	226	916	1155	1510	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي علي ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	112	197.5	88	244	45.90163803100586	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	238	275	1163	1340	1455	300	ولو انغمس بعض اعضاء من نوي الطهر او سقط---ت في ماء او غسلها له فضولي ونيته------ عازبة فيهما لم يجزه لانتفاء فعله مع النية وقولهم ان فعله غير مشترط محمول علي ما اذا كان متذكرا للنية ولو -	222	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0051	true	-2164824582279225102	56	89	289	455	1513	300	ولو انغسل بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة حصلت في ماء او غسلها--- فضولي ونيته فيهما عازبة------ لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا ي---------شترط فعله محله--- اذا كان متذكرا للنية وعلل	51	-3456383333046326420	133	211.0	104	187	71.12299346923828	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	96	179	474	925	1443	300	التحجيل-------- وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلاف هنا---------- بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل-- بقدر الامكان كامرار------- الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه ولو قطع من منكبه سن- غسل محل القطع------- كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	249	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	167	254	892	1372	1594	300	التحجيل كالسليم وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه------ عند عدم شعره ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	54	-3456383333046326420	428	799.5	347	486	88.06584167480469	76	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	81	154	370	793	1446	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم	253	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	263	292	1378	1542	1589	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب ---وقدم	57	-3456383333046326420	163	316.0	134	423	38.534278869628906	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	237	300	1152	1463	1463	300	لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك واستشكل ب-----------------------------ا------------------------------------------------ن صلاة ال-------جماعة بخمس او سبع--------------- وعشرين مع انها فرض كفاية واجيب باجوبة منها---------------------------------------- ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجم-----اعة في ال------------------------------------------صحة ومنها انه محمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا-	267	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	19	137	103	705	1597	300	لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر------------------- ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد فان قلت حاصله ان صلاة به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا------------------------------- ان السواك للصلاة افضل من الجماعة لها فتكون السنة افضل من الفرض وهو خلاف المشهور قلت-------------- هذا الخبر لا يقاوم خبر صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب بان السواك افضل لكثرة اثاره ومنها تعدي نفعه من طيب الراءحة الي الغير بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة الفرض كما في ابتداء السلام مع رده وابراء المعسر مما في ذمته مع الصبر عليه الي اليسار او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا	60	-3456383333046326420	168	188.0	129	666	25.2252254486084	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0280	false	5935433445695862191	64	117	337	636	1561	300	ولو توضا ----مرة ثم كذلك ثانيا وثالثا----- لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد الجويني وهو المعتمد خلافا للروياني وافتي به البارزي والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما ------الانف والفم فكعضو واحد فجاز تطهيرهما معا كاليدين	280	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	182	225	925	1161	1543	300	فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل------ التثليث وهذا من زيادته -------------------------------------------------------------والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف------ فكعضو----- فجاز تطهيرهما معا كاليدين	67	-3456383333046326420	201	341.5	163	314	64.01274108886719	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0297	false	4968416440083930954	272	300	1439	1586	1586	300	وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه-	297	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	37	65	187	337	1591	300	وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه	75	-3456383333046326420	145	277.5	118	150	96.66666412353516	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	65	129	337	685	1591	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال----------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	333	647.5	271	382	87.17277526855469	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	208	300	1086	1587	1587	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------- ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا -يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان -كان حبه فيه -لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحالين وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	0	90	0	477	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالين وان اكل رطبا	88	-3456383333046326420	421	718.5	340	526	80.03802490234375	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0215	false	5077062086282321885	248	276	1204	1348	1462	300	الحمل ولو لم يتلوث الجامد في غير الاولي جاز استعماله في الثالثة----------- وفارق الماء بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انها تنجس ما لاقاها مع رطوبة	215	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	250	281	1315	1468	1572	300	الكلب ولو لم يتلوث الحجر- في غير الاولي جاز استعماله ايضا كما صرح به الاصل وفارق الماء بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انه- تنجس ما لاقاها مع رطوبة	89	-3456383333046326420	128	226.5	101	155	82.58064270019531	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0149	false	-6369374733417553018	0	24	0	94	1395	300	فيه اي في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس----------- فلا نقض	149	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	274	300	1384	1488	1488	300	فيه اي في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض-	97	-3456383333046326420	93	171.0	70	105	88.57142639160156	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	96	124	497	649	1553	300	-ضد الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	6473	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	214	242	1133	1286	1595	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	114	-3456383333046326420	150	298.0	122	153	98.03921508789062	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	11	49	55	261	1488	300	نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه	343	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	277	300	1374	1487	1487	300	نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله----------------------------------------------- في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه-	120	-3456383333046326420	92	135.5	72	206	44.660194396972656	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	130	166	591	781	1444	300	علي م ر- قوله وما تحت القلفة اي----------------- لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها------------------ وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة	357	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0123	true	6183795967153929554	173	214	838	1062	1512	300	علي شعرا قوله وما تحت --قلفة من الاقلف فيجب غسله لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها فما تحتها كالظاهر وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الختان من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة	123	-3456383333046326420	182	326.5	147	226	80.53097534179688	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0362	false	-4702692639103416474	88	119	452	602	1519	300	الميت حيث لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم ل---سهولة ذلك------- علي الحي هنا بخلافه ثم------ لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	362	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0125	true	6717248535205251238	229	263	1182	1344	1520	300	الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي---- بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	125	-3456383333046326420	138	240.0	108	166	83.13253021240234	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0370	false	8051921403124314067	87	151	461	773	1525	300	وان يتذكر بحرارته------ نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله -------------------------------اذا راي فيه عريانا وان -------------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام فيه لما قيل انه يورث الجنون او الوسوسة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه ان قدر عليه وان لم يكن فيه الا اهل الدين والصلاح لان النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	370	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	222	295	1195	1558	1583	300	وان ي-ذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها ورجوعه اي ادابه ما ذكر ورجوعه عن عريان فيه فاذا راي فيه عريانا لا يدخله بل يرجع وترك الماء الحار الي ان يعرق والصمت عبارة المجموع وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام و---------------------------------------ان يدخل- وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فان-ه وان لم يكن فيه الا اهل الدين ف-----------النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	129	-3456383333046326420	232	391.5	184	416	55.769229888916016	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0370	false	8051921403124314067	9	65	51	342	1525	300	لهن ذلك بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله------ رواه الترمذي وحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخناثي كالنساء---------- ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة او العادة وادابه كثيرة منها ان يقصد بدخوله --التطهير ---------والتنظيف------------------- لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة-------- قبل دخوله وان يسمي -لدخوله ثم ي-تعوذ	370	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	79	185	406	990	1583	300	للنساء- بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه ولما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي---- الحاج----------ة وادابه اي داخل الحمام قصد التنظيف والتطهير الداخل في التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنعم وتسلي--م الاجرة اولا اي قبل دخوله والتسمية للدخول- ثم التعوذ	129	-3456383333046326420	236	335.5	190	602	39.202659606933594	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	95	215	491	1072	1482	300	ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه----- بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم -----يصح بيعه ولا هبته ل----لعجز عن------ه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجز له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيمم------------ه لبقاءه علي ملك----------------ه فان عجز عن الاسترداد- تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها -لتقصيره فيها دون غير---------------------------------ها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم و-------------------صلي لم تجب عليه ا-----------------------------------------------------------------------عادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ -------------------------------------فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	454	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0137	true	-6283970593451052074	151	294	756	1467	1494	300	ولو باعه-------------- او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق----- صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه وعليه ان يسترده فان عجز عن --استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي -----فو-ت الماء في وقتها التقصير------ دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضيها اي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم وان تلف الماء في يد الم-تهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي لا--------- اعادة عليه لا اذا اتلف صار فاقدا له عند التيمم ولا يضمنه المتهب بتلفه في يده بخلاف المشتري لان الهبة الصحيحة لا ضمان فيها عليه بخلاف البيع الصحيح وفاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	137	-3456383333046326420	334	468.5	260	893	37.402015686035156	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	34	89	158	449	1460	300	فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	469	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	55	109	288	572	1511	300	فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميه-ا فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	279	527.0	225	293	95.22183990478516	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	2	81	5	375	1445	300	ولا يشترط --تعيينه الفرض كما يفيده تنكير المتن له كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فلو عين فرضا ولو منذورا و صلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز ولو عين فر----------------------ضا واخطا في --تعيينه كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا و--انما عليه عصر لم يصح تيممه اذ- نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح	488	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0156	true	3021576672002769475	181	262	921	1309	1509	300	ولا يشترط التعيين- للفرض الذي ينوي استباحت------ه كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فان عين فرضا ولو -نذ-را و-صلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز واذا لم يشترط التعيين فان عين فرضا واخطا في التعيين- كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا او انما عليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح	156	-3456383333046326420	329	590.5	255	399	82.45613861083984	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	70	144	341	736	1469	300	المشهورة--------------- وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مس-جة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	494	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	40	118	220	640	1627	300	المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	390	743.0	316	420	92.85713958740234	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	24	69	128	361	1466	300	لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع -وصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة	495	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	255	300	1394	1627	1627	300	لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع ووصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة-	160	-3456383333046326420	232	454.0	188	234	99.14530181884766	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	230	275	1142	1387	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع	480	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	62	105	320	555	1585	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما ت-ادي----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر----ه في المجموع	161	-3456383333046326420	232	442.5	189	245	94.69387817382812	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	140	253	709	1248	1469	300	يمسح احدي الراحتين بالاخري وا---------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال ف-ي المجموع و--------------مراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي ا ه شرح م ر قوله كالوضوء في الجميع يءخذ منه انه لو ترك التسمية اوله اتي بها في اثناءه ا ه ع ش علي م ر قوله او ينفخه اي------------------------------------ بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة ولا	494	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	61	158	315	825	1585	300	ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللح--اجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره في المجموع وينبغي ان يكون مراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وتخفيف التراب من كفي-------------------------------------------------------------------------------------ه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث--- يبقي---- قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة -------اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما	161	-3456383333046326420	342	530.5	270	626	54.63258743286133	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	69	103	361	539	1466	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقوله البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	495	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	0	34	0	177	1585	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقول- البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	161	-3456383333046326420	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	135	175	681	868	1490	300	ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله فعلها مع فرض اخر عيني لان ابتداءها نفل ومنه يءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو تيمم لتلك الصلاة لا يصلي به الفرض العيني ولو تيمم الصبي---------------------------------------------------------- للفرض ثم بلغ لم يصل--- الفرض لان صلاته قبل	505	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0166	true	4145344731443558898	7	70	38	345	1556	300	ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض ---------لان ابتداءها نفل ذكره الروياني وهي داخلة في كلام المصنف لانها في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل والصبي كالبالغ في انه-------------------- لا يءدي بت-------------------يمم الا فريضة واحدة لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل	166	-3456383333046326420	121	167.0	91	355	34.08450698852539	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	83	143	405	710	1446	300	به جاز لانه جمع بين فرض ونافل-------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صلاها حيث تلزمه --اعادتها كمربوط ثم اعادها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي---------------------------------------- بها فرضا والفرضان لا يجمعان بتيمم واحد لانا نقول هي---------- كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحد ويءخذ منه ان مصلي الجمعة بالتيمم	504	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	14	129	70	655	1558	300	به جاز لانه جمع بين فرض ونافلة وهو جاءز بخلاف ما اذا وجبت الاعادة بناء علي ان الفرض الثانية او كلاهما وهذا تبع فيه الرافعي وقال في الروضة ينبغي اذا قلنا الثانية فرض اي وهو الاصح ان يجوز لانه جمع بين فرض ونافلة واختاره في المجموع وصححه في التحقيق فقال وان صلي فريضة بتيمم ثم اعادها جماعة به او صلاها علي وجه تجب اعادتها فاعا---------دها به جاز علي المذهب وانما جاز جمعهما بالتيمم ل---------------------لاولي مع وقوعها نفلا لانها وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض قلت هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة فصل في بيان -وقت التيمم والتيمم	168	-3456383333046326420	171	187.5	133	616	27.759740829467773	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	166	199	807	968	1446	300	فلو تيمم عن حدث اكبر---- ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	504	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0173	true	-122637253074506383	175	207	899	1054	1511	300	ولو تيمم عن جنابة او حيض ثم احدث---------- انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	173	-3456383333046326420	142	260.5	112	165	86.06060791015625	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	158	181	723	853	1436	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه- كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت- انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	311	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	69	92	337	469	1559	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما تكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	175	-3456383333046326420	128	244.0	105	132	96.96969604492188	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	216	263	1040	1290	1496	300	الصوم دون -----مصلحة الصلاة عكس ما قالوه في من ابتلع طرف خيط قبل الفجر ثم طلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	542	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	201	247	1077	1324	1593	300	الصوم هنا لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه في-من ابتلع بعض خيط قبل الفجر و--طلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الص-----لاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	189	-3456383333046326420	224	414.5	181	255	87.8431396484375	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0543	false	-566473951419371835	243	292	1199	1472	1517	300	في الوقت وبعده علي ما صرح به في الروضة فقال -الصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده -----علي الاصح لكنه خالفه ---في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينهما وبين المتيمم بتجدد حدثها وتزايد نجاستها	543	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	66	115	354	626	1593	300	في الوقت وبعده وبه--- صرح ف---ي الروضة فقال والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح لكنه خالف ذلك في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينه-ا وبين ال-تيمم بان-- حدثها متجدد ونجاستها	189	-3456383333046326420	249	444.5	204	282	88.2978744506836	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	271	300	1364	1522	1522	300	ويبطل وضوءها ايضا بالشفاء وان اتصل باخره وبانقطاع يسع الطهارة والصلاة لزوال الضرورة مع ان الاصل عدم عود الدم والمراد ببطلانه بذلك اذا خرج منها دم في اثناءه او-	546	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0190	true	-5072754470559459162	237	266	1333	1492	1670	300	ويبطل وضوءها ايضا بالشفاء وان اتصل باخره وبانقطاع يسع الطهارة والصلاة لزوال الضرورة مع ان الاصل عدم عود الدم والمراد ببطلانه بذلك اذا خرج منها دم في اثناءه او	190	-3456383333046326420	158	311.0	130	159	99.3710708618164	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	0	34	0	179	1542	300	بعده والا فلا يبطل فان انقطع عنها وعادته العود قبل امكان الوضوء والصلاة او اخبرها بعوده كذلك ثقة صلت اعتمادا علي العادة او الاخبار وشمل كلامه كغيره ما لو كان عادته العود علي ندور	547	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0190	true	-5072754470559459162	266	300	1492	1670	1670	300	بعده والا فلا يبطل فان انقطع عنها وعادته العود قبل امكان الوضوء والصلاة او اخبرها بعوده كذلك ثقة صلت اعتمادا علي العادة او الاخبار وشمل كلامه كغيره ما لو كان عادته العود علي ندور-	190	-3456383333046326420	178	351.0	145	179	99.44133758544922	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	34	221	179	1186	1542	300	وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب ثم قال ولا يبعد ان تلحق مدة النادرة بالمعدومة وهو مقتضي كلام الغزالي فان امتد الانقطاع زمنا يسع الوضوء والصلاة اعادت-هما لتبين بطلان الوضوء او انقطع ولو في الصلاة وعادته العود بعد امكانهما او لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة بعوده كذلك امرت بالوضوء لان الاصل عدم عوده فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها فلو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزمها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا اي وان لم تثق بانقطاعه علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة فان كانت ترجو انقطاعه اخر الوقت فهل الافضل تعجي--لها اول الوقت ام تءخرها الي اخره وجهان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم وحذفه المصنف اكتفاء بما قدمه ثم لكن صاحب الشامل جزم بوجوب التاخير قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة فكذا هنا	547	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0191	true	-4601907552319988852	0	189	0	1010	1612	300	وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب ثم قال ولا يبعد ان تلحق هذه النادرة بالمعدومة وهو مقتضي كلام الغزالي فان امتد الانقطاع زمنا يسع الوضوء والصلاة اعادت هما لتبين بطلان الوضوء او انقطع ولو في الصلاة وعادته العود بعد امكانهما او لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة بعوده كذلك امرت بالوضوء لان الاصل عدم عوده فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها فلو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزمها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا اي وان لم تثق بانقطاعه علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة فان كانت ترجو انقطاعه اخر الوقت فهل الافضل ان تعجلها اول الوقت ام تءخرها الي اخره وجهان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم وحذفه المصنف اكتفاء بما قدمه ثم لكن صاحب الشامل جزم بوجوب التاخير قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة فكذا هنا	191	-3456383333046326420	1000	1987.0	813	1010	99.00990295410156	186	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	139	268	697	1346	1505	300	فان استويا فبالسبق ب--ان كان احدهما اسود بلا ثخن ونتن والاخر احمر باحدهما او كان الاسود باحدهما والاحمر بهما اي الثخن والنتن او كان اسود ثخينا واسود منتنا وكاحمر ثخين او منتن واسود مجرد ا ه ح ل قوله فالضعيف وان طال استحاضة كان رات يوما وليلة سوادا ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين لان اكثر الطهر لا حد له وقوله والقوي حيض اي مع بقاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك نقاء ثم كذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في الق---------------------وة من الضعيف حيض ب--------------------------------------ثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب--- الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	554	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0192	true	-8573977531984127781	213	292	1073	1489	1531	300	فان استويا في الصفات كان كان احدهما اسود بلا ثخن ونتن والاخر احمر باحدهما او كان الاسود باحدهما والاحمر بهما اعتبر السبق لقوته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة منهما الاخصر والاوضح مع الضعيف لكن فيما عبر به تنبيه علي الماخذ حيض بشروط ثلاثة وهي- ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب اي الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	192	-3456383333046326420	314	566.0	252	713	44.03927230834961	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	23	143	115	674	1441	300	ان لم ينقص اي القوي عن اقله ولا عبر اي ---جاوز اكثره الخ وقوله ولا نقص الضعيف الخ اي حيث استمر الدم والا بان رات عشرة ايام اسود ثم عشرة احمر مثلا ثم انقطع كان القوي حيضا وقد -نقص الضعيف عن اقل الطهر وقوله بخلاف ما لو رات ي-----------------------------------------------------------------وما اسود الخ اي فلم يكن ذلك متميزا معتدا به لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف وان كانت جملته لم تنقص عن اقل الطهر ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله ولا نقص الضعيف الخ قال في شرح الروض انما يفتقر الي هذا القيد حيث------- استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم---- عشرة احمر- او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	555	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0192	true	-8573977531984127781	99	179	503	899	1531	300	ان لم ينقص اي القوي عن اقله اي الحيض ولم يجاوز اكثره ليمكن جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضا ولم ينقص الضعيف عن خمسة عشر ولاء ليمكن جعله طهرا فلو رات الاسود يوما فقط او ستة عشر او الضعيف اربعة عشر او رات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تفتقر الي---- القيد الثالث اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم رات عشرة -حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	192	-3456383333046326420	236	338.0	184	640	36.875	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	268	300	1346	1505	1505	300	فان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي-	554	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0193	true	5605382456858813437	39	71	232	392	1591	300	وان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي	193	-3456383333046326420	158	310.0	127	160	98.75	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0525	false	-4767925743606835107	151	250	757	1218	1466	300	تتركه الحاءض حملا علي----------- الظاهر من كونه حيضا فلها حكم الحاءض حتي يحرم طلاقها حينءذ فان انقطع لدون يوم وليلة حكمنا عليه ب------------------انه دم فساد فتقضي الصوم والصلاة -------فان كانت صاءمة---------- قبل وجود الدم او نوت الصوم بعد علمها به--- وظن-ت انه دم فساد او -جهل--ت الحال صح اي والحال انه تبين انه غير حيض بخلاف ما لو نوت- مع العلم او لم تظنه دم فساد لتلاعبها ا ه ح ل ومثله شرح م ر اما لو انقطع ليوم وليلة فاكثر لكن لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي	525	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0194	true	2020671091254568228	40	117	238	621	1552	300	تتركه الحاءض بمجرد رءية الدم لان الظاهر ا----نه حيض فيتربصن -------------------------------فان انقطع لدون يوم وليلة------ فليس بحيض في حقهن لتبين انه دم فساد فيقضين ------الصلاة والصوم فان كن-- صاءمات بان نوين قبل وجود الدم او-------------- علمهن به او لظنهن انه دم فساد او لجهلهن بالحكم صح------------------------------- بخلاف ما لو نوين مع العلم بالحكم------------ لتلاعبهن ا--------------------------و انقطع ليوم وليلة فاكثر لكن لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي	194	-3456383333046326420	290	387.0	228	515	56.3106803894043	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0564	false	-498085069144194382	265	296	1292	1447	1468	300	لغرض دنيو---ي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا قاله في المهمات قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	564	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	100	128	535	675	1584	300	لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا و--نفلا---------------- قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	199	-3456383333046326420	136	256.5	109	158	86.0759506225586	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	176	204	897	1036	1484	300	في المجموع قال----------------------- القاضي------------- كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا قال	570	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	161	198	855	1030	1584	300	في المجموع في النفل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا ه	199	-3456383333046326420	133	234.5	105	175	76.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0571	false	6887286274601142361	86	129	433	675	1494	300	لا يلزمها المبادرة الخ------- بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة له عقب الوضوء لما في المبادرة من تقليل الحدث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت ام لا	571	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	219	258	1149	1364	1584	300	لا يلزمها المبادرة اليها بعده بخلافها بعد--------------------------- الوضوء لما فيها------- من تعليل الحدث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت ام لا	199	-3456383333046326420	200	361.5	163	249	80.32128143310547	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	44	155	223	790	1530	300	نقله الروياني عن نص الشافعي من- عدم وجوب القضاء------------------ وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد ضلت وقال في المهمات انه المفتي به واجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في التعليل من انها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها ممنوع لاحتمال انها تطهر بعد صلاتها فتجب عليها	1184	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0200	true	-1849575597573323544	14	97	67	499	1561	300	رجحه الشيخان لكن نص الشافعي علي عدم وجوب القضاء كما نقله الروياني وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت -قال في المهمات وهو المفتي به قلت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول افقه واحوط وما قيل في التعليل من انها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها ممنوع لاحتمال انها تطهر بعد صلاتها فتجب عليها	200	-3456383333046326420	392	727.0	314	586	66.89419555664062	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	239	280	1222	1421	1513	300	هذا كله في غير المتتابع -اما هو------ بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات المرة الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر	575	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0204	true	5645353342683983637	129	169	683	883	1567	300	هذا كله في غير المتتابع واما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات------ الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر	204	-3456383333046326420	191	361.5	151	206	92.71844482421875	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	5	69	26	335	1426	300	بالحمل لكونه منسوبا للمطلق فان لم يكن منسوبا له فان كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعينه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي	549	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	175	238	901	1199	1516	300	بالحمل بان كانت لصاحبه ----فان لم تكن------- له بان كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيبه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي	213	-3456383333046326420	280	535.0	220	309	90.61488342285156	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	244	285	1197	1406	1471	300	محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	580	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	1	42	7	216	1516	300	محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	213	-3456383333046326420	209	418.0	168	209	100.0	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0589	false	-3986524617070581766	238	270	1163	1323	1448	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت---------- فيه اي في اوله فيعصي بتاخيرها--- لان الوقت تضيق عليه في ظنه	589	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	266	300	1377	1547	1547	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله فيعصي بتاخيره عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه---	220	-3456383333046326420	152	282.0	122	173	87.86127471923828	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	32	104	133	511	1485	300	ويستثني من ندب التعجيل ايضا اي زيادة علي الطهر اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره انتهت قال م ر في	618	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	72	138	352	708	1582	300	ويستثني من ندب التعجيل ايضا------------------- اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره ---لا بالجمعة اي	223	-3456383333046326420	349	676.0	283	378	92.32804107666016	62	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0626	false	-9104677886951899785	15	48	72	254	1462	300	فصل وللبصير والاعمي وان قدرا علي اليقين بالبصر او بغيره الاجتهاد للوقت في الغيم او نحوه مما يحصل--- الاشتباه في الوقت بمغلب ظنا بدخوله كالاوراد وصوت الديك المجرب اصابته الوقت هذا ان لم	626	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	266	300	1398	1582	1582	300	فصل وللبصير والاعمي وان قدرا علي اليقين بالصبر او بغيره الاجتهاد للوقت في الغيم او نحوه مما يحصل به الاشتباه في الوقت بمغلب ظنا بدخوله كالاوراد وصوت الديك المجرب اصابته الوقت هذا ان لم-	223	-3456383333046326420	179	345.0	147	185	96.75675964355469	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	4	35	24	190	1447	300	قال في المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قاله المحب الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	101	131	533	692	1605	300	قال في المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال------- الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	225	-3456383333046326420	159	310.0	129	166	95.78313446044922	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	228	260	1067	1207	1411	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر فقط اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه	652	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	249	300	1365	1616	1616	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر---- اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه-	226	-3456383333046326420	135	246.5	105	256	52.734375	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	38	63	168	281	1411	300	بعده- بخلاف زمن جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما وحد ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	652	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0227	true	-5526758491234883469	0	24	0	110	1551	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما---- ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	227	-3456383333046326420	106	197.5	82	114	92.98245239257812	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	89	178	415	869	1477	300	لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس فان قيل حيث كان الكسوف ثابتا بالنص كان الاولي للمصنف ذكره في المتن واجيب بانه ذكر العيد لافضليته علي الكسوف او لتكرره وهم قد يقدمون المقيس علي المقيس عليه ا ه ع ش قوله الاول بالاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهو امر المخاطب بلزوم امر يحمد به ا ه برماوي والمراد بذلك الاغراء وهو الفعل المحذوف وجوبا ا ه لكاتبه قوله كما بينته في شرح الروض عبارته ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحال ف--ي الثاني	672	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0234	true	-4018752799601006804	90	138	508	787	1627	300	لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي والجزءان منصوبا-------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بالاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني	234	-3456383333046326420	150	152.0	121	554	27.0758113861084	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	171	199	838	987	1481	300	تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان------------- عكس ولو ناسيا لم يصح وي----بني علي المنتظم منه والاستءناف اولي -------------ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	676	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0237	true	-5632916873237783844	115	148	581	750	1509	300	تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان نكس وفي نسخة عكس---------- لم يصح لذلك وبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي قال في الاصل ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	237	-3456383333046326420	137	235.0	111	179	76.53631591796875	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0685	false	1355986030072782863	164	201	832	1018	1556	300	يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اص--------------------------------------حابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة قاله في المجموع	685	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0240	true	-3841864040179785594	186	228	946	1156	1519	300	يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظ ومن ولد مء--------------ذني اصحابه بعد فقد ولد مءذنيه صلي الله عليه وسلم فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة ذكره في المجموع	240	-3456383333046326420	156	299.5	124	224	69.64286041259766	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0685	false	1355986030072782863	199	260	1007	1348	1556	300	في المجموع ويستحب ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي وان ي-------------فصل المءذن و--الامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل- الصلاة وبقدر فعل- السنة الت-------------------ي قبلها---- ويفصل في المغرب بينهما بنحو ------سكتة لطيفة--------- كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس ل----------ها عادة قبل وقتها وعلي --تصحيح المصنف من استحبا--ب سنة المغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	685	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0241	true	4030337759638517074	1	70	6	378	1465	300	في الحالين و---------يتحول ندبا-- من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي لانه خلاف الادب ويفصل المءذن مع الامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر اداء السنة التي قبل الفريضة ان كان قبلها سنة ويفصل---------- بينهما في المغرب بسكتة لطيفة او نحوها كقعود لطيف لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها قبل وقتها عادة---------- وعلي ما صححه النووي من ان للمغرب سنة قب-------لها يفصل بقدر اداءها ايضا	241	-3456383333046326420	262	384.0	210	410	63.90243911743164	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0690	false	8005520591974171206	228	265	1138	1323	1494	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع--- الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل	690	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	270	300	1391	1540	1540	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما--------- في تشميت العاطس ويقول غير المءذن في الترجيع مثل-------ه وان لم يسمع------ه لقوله -في الخبر ---------------مثل ما يقول ولم يقل مثل-	242	-3456383333046326420	116	169.0	91	188	61.70212936401367	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	175	251	935	1314	1569	300	فان ابي رزقه الامام من سهم المصالح-------------------------------------------- ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي و----الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزقه من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذان صلاة الجمعة اهم من غيره اي فيزيد ثوابه علي ثواب غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار -	687	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0244	true	8044249766822056038	85	269	439	1370	1539	300	فان ابي رزقه الامام من مال المصالح كما صرح به الاصل قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي وكذا الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ان شاء فقوله قدر حاجته كان ينبغي ذكره عقب سهم المصالح كما قررته اخذا من كلام الاصل وقيد في الروضة مسالة الاحسن صوتا بقوله ان راه مصلحة وان تعددوا اي المءذنون بعدد المساجد فان للامام ان يرزقهم وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءذن الجامع وهذا اولي من قول الاصل وهو رزق مءذن الجامع واذان الخطبة الاولي قول اصله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها ولكل من الامام وغيره --استءجاره	244	-3456383333046326420	316	507.0	250	933	33.869239807128906	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	251	300	1314	1569	1569	300	-------------------عليه والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان-	687	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	15	63	82	334	1587	300	غير الامام بالمسلم وفيه نظر-------------- ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غير-----ه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار ل----لاذان	245	-3456383333046326420	226	416.0	182	275	82.18181610107422	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	0	22	0	120	1575	300	ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الروضة وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال	688	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	63	85	334	453	1587	300	ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت قال في الاصل- وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال	245	-3456383333046326420	116	224.0	94	120	96.66666412353516	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0689	false	-6053344264865191377	202	249	981	1229	1504	300	الحاجة والمصلحة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ----------------------------فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر------------------------------ وان صغر اجتمعوا----------- ان لم يءد اجتماعهم ال---------ي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا	689	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	132	193	718	1044	1587	300	الحاجة والمصلحة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية والا اي وان صغر اجتمعوا علي الاذان ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش اي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن بعضهم بالقرعة عند	245	-3456383333046326420	244	443.0	197	326	74.84662628173828	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	194	237	1044	1258	1575	300	الفاعل ولا يصح الاذان لغيره اي لغير نفسه بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان ثم من-- لا يحسنها و---------------------------------ان اذن لنفسه و-هو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	688	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	239	284	1223	1454	1550	300	الجميع ولا يصح الاذان------------------- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا لم يكن هناك من يحسنها كاذكار الصلاة هذا اذا اذن لجماعة فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	246	-3456383333046326420	179	298.5	141	250	71.5999984741211	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	144	194	769	1044	1575	300	الاذان-------- منوط ---بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه------------------- لبيان الوقت فيتعلق بنظر المراصد له وهو المءذن وهي------------------------------------------------------ للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته اي الامام فان اقيمت بغير اشارته اجزات ولا اثم علي	688	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	61	117	299	609	1550	300	الاذان اي وقته مفوض الي نظر المءذن لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام لخبر الم----------------------------ءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي ولان الاذان لبيان الوقت فيتعلق بنظر ال-راصد له وهو المءذن والاقامة اي وقتها مفوض الي نظر الامام للخبر السابق ولانها للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته---------- فان اقيمت بدونها اعتد بها---------- علي	246	-3456383333046326420	169	235.5	136	359	47.07521057128906	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	31	115	143	565	1482	300	كلامهما---- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة مقصده ان كان سيره لاجل سير الرفقة فان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	711	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	24	108	137	557	1575	300	كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة -----قال في المهمات وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفر-ه ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	249	-3456383333046326420	396	740.0	315	439	90.20500946044922	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0712	false	-6881461208564287413	189	245	909	1213	1474	300	ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه كم--ا جزم به ابن الصباغ وصححاه ف-------ي الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجو-----د وصححه المصنف في المجموع وغيره	712	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	201	250	1051	1323	1575	300	ولكن ي-سجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وبهذا جزم اب---ن الصباغ وصححه الشيخان في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لكنهما اعني الشيخي-----------------------------------ن نقلا عن الشافعي فيه انه لا يسجد وصححه ف-------ي المجموع وغيره	249	-3456383333046326420	227	396.0	184	318	71.3836441040039	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0714	false	7423098921740397658	188	226	936	1130	1491	300	بين التشهد وبين الجلوس بين السجدتين بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي به بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	714	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0250	true	8719574838992977930	206	242	1088	1273	1552	300	بينه------ وبين الجلوس بين السجدتين بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي--- بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	250	-3456383333046326420	184	353.5	148	194	94.8453598022461	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0706	false	2274167272450284862	54	250	251	1245	1480	300	وله الركض للدابة والعدو لحاجة سواء كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض والعدو لحاجة السفر----------- كخوف تخلفه عن الرفقة --ام لغير حاجته كتعلقها ب---صيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي -----ان الاوجه --بطلانها في الثاني بخلاف ما لو اجري ا-لدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابته او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها------- ناسيا وهي يابسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهل بها مع مفارقت---ها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا ع---نها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تضر ---------------------ولا يكلف التحفظ ولا الاحتياط في مشيه لان ----------تكليفه ذلك يشوش عليه غرض	706	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	76	254	404	1319	1556	300	وله الركض للدابة والعدو لحاجة فلو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في جواز الركض والعدو لحاجة بين تعلقها بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة وعدم ------------تعلقها به كصيد يريد امساكه وله وجه لك--------------------------------------------------ن قال الاذرعي فيه نظر والوجه البطلان ف--ي الثاني --------ولو اوطءها نجاسة او وطءتها ا-----------------------------------------و بالت كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ---------------لم يضر لانه لم يلاقها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة لا يعفي عما يعلق به منها فتبطل لملاقاته لها مع عدم مفارقته لها حالا بخلاف اليابسة كما صرح به في المطلب للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وبخلاف المعفو عنها كذرق طيور عمت به- البلوي والتصريح بحكم وطءها نسيانا وبالتقييد بعدم العفو عما ذكر من زيادته او وطءها عامدا ولو يابسة فتبطل صلاته وان لم يجد مصرفا اي معدلا عن النجاسة والترجيح في اليابسة اذا لم يجد عنها مصرفا من زيادته ولا يكلف التحفظ عنها في المشي لانها تكثر في الطرق وتكليفه ذلك يشوش عليه غرض	251	-3456383333046326420	335	357.0	260	1401	23.91149139404297	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	5	48	30	262	1470	300	وفرق المتولي بينه وبين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	716	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	52	87	265	454	1610	300	وفرق المتولي بين--------------------------ها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	252	-3456383333046326420	185	340.5	150	232	79.74137878417969	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0721	false	-2454774124709148527	139	185	653	892	1480	300	ويعتمد الاعمي وكذا من في ظلمة المحراب بالمس ولو لم يره قبل العمي كما يعتمده البصير الذي ليس في ظلمة بالمشاهدة فالمحراب المعتمد كصريح الخبر فلو اشتبه عليه مواضع لمسها صبر فان خاف فوت الوقت صلي كيف اتفق واعاد كما يءخذ مما ياتي وصرح به الاصل	721	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	241	287	1193	1432	1504	300	ويعتمد الاعمي وكذا من في ظلمة المحراب بالمس ولو لم يره قبل العمي كما يعتمده البصير الذي ليس في ظلمة بالمشاهدة فالمحراب المعتمد كصريح الخبر فلو اشتبه عليه مواضع لمسها صبر فان خاف فوت الوقت صلي كيف اتفق واعاد كما يءخذ مما ياتي وصرح به الاصل	255	-3456383333046326420	239	478.0	193	239	100.0	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0722	false	5848216582634914197	232	300	1176	1515	1515	300	وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره لانه متهم في خبر الدين نعم قال الماوردي لو --تعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال--------- اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في الادلة الا ان يوافق-	722	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	135	193	668	955	1504	300	وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره----------------------- نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في نفسه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال----------------------------------------- الشاشي وفيه نظر لانه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق	255	-3456383333046326420	264	473.5	209	351	75.21367645263672	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	65	110	310	549	1599	300	واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي نجما لمجاورته والا فهو ليس بنجم بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل ف-------ي اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	724	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0256	true	1551288305213763486	8	46	53	268	1601	300	واقواها القطب قال الشيخا-------------------ن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالت-----ه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	256	-3456383333046326420	121	153.5	96	246	49.18699264526367	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0113	false	1566043061201960973	44	125	234	691	1593	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد وانتفاء الصلاة بالنجاسة فكانه قال انما حكمنا بالنفي الاول لاجل ان يتحقق الثاني اذ لو لم نحكم بالاول لبطل الثاني فيلزم النقض المذكور والص-------------------------------------------لاة المذكورة وكل منهما باطل قوله ايضا لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد منع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	113	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	214	278	1137	1470	1579	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة ولا بنجاسة و------------------------------------منع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	257	-3456383333046326420	249	379.0	202	500	49.79999923706055	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	62	141	298	736	1520	300	قال الرافعي ولانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها و--افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قاله المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	740	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	178	258	928	1366	1615	300	قال الرافعي -لانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال- المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	261	-3456383333046326420	435	853.5	356	440	98.86363983154297	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	89	191	495	1033	1567	300	كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نق----ل في الكفا-ة عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا يجب اضافته الي العشاء----------- بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه الو------------تر او سنته------------------ ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل	744	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	214	300	1128	1582	1582	300	كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن المنقول في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ال----ا الوتر------------ فلا يضاف------ الي العشاء لانه مستقل بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته او يتخير وفي نسخة ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل-	264	-3456383333046326420	395	718.5	319	584	67.6369857788086	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	147	182	748	931	1512	300	يسن التعرض لهما علي الاو------------ل ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا-------------------- صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا ف---ي القضاء	748	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	72	110	354	557	1582	300	يجب التعرض للاستقبال كما صرح به الاصل ولا--------------- للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه ولا يصح في القضاء	264	-3456383333046326420	149	261.0	120	218	68.34862518310547	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	191	249	1033	1319	1567	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه قال ابن	744	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	0	57	0	286	1496	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والظاهر	265	-3456383333046326420	282	560.0	225	286	98.60140228271484	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0747	false	-8983822488407829065	113	239	569	1215	1509	300	قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عامدا عالما بطلت ويستثني من ذلك ما لو احرم بالفرض منفردا ثم راي جماعة تقام فانه يسن له قلبها نفلا والسلام من ركعتين كما سياتي ولو اتي بمنافي الفرض لا النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به------ قبل --وقته عامدا عالما -------------------لم تنعقد صلاته لتلاعب----------------------------------------------------------ه فان كان له عذر كظنه--------------------------------------------------------------- دخول الوقت فاحرم بالفرض----------- او قلبه نفلا لادرا-----ك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع --مسبوق قبل -تمام التكبيرة جاهلا ولو كان بين اظهر العلماء لان هذا من دقاءق العلم انقلبت نفلا -لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص وهو الفرض بطلان العموم وهو مطلق الصلاة ولو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم ت-صح لافتقاره الي --تعيين ولو -----لم تشرع في حقه الجماعة	747	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	185	295	907	1475	1496	300	قلب الصلاة------ التي هو فيها صلاة اخري او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت------- عالما بذلك بلا عذر بطلت ولم تنقلب نفلا- لتلاعبه وقوله من زيادته بلا عذر لا حاجة اليه مع انه مفهوم من قوله فان كان معذورا كمن قلب صلاته الفرض نافلة جاهلا او احرم بها القادر قاعدا كذلك او ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل اتمام التكبير- جاهلا------------------------------------------------ انقلبت نفلا للعذر و---لا يلزم من بطلان الخصوص بطلا----------ن العموم اما -------------لو قلبه- نفلا معينا كركعتي الضحي فلا يصح لافتقاره الي التعيين واما اذا لم تشرع------- الجماعة	265	-3456383333046326420	349	485.0	278	822	42.457420349121094	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	225	297	1084	1484	1493	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا------ بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع---------------------------------------------------- ان لم ينو بينهما -------------------خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير------------- وان لم ينو بغير الا---------ولي شيءا لا---------------- يضر لانه ذكر فلا تبطل صلاته ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا وهذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو فلا بطلان	753	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	80	157	425	818	1637	300	وان كبر للاحرام تكبيرات ناويا به اي بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بينهما اي بين كل تكبيرتين خروجا واف--تتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان وفي نسخة فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا من خروج وافتتاح لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	268	-3456383333046326420	234	380.5	188	540	43.33333206176758	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	253	281	1177	1318	1410	300	والحكمة في جعلهما تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	902	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0269	true	-251129472070782886	266	298	1382	1544	1554	300	والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	269	-3456383333046326420	119	205.5	94	163	73.00613403320312	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0762	false	-5384186334020354325	199	260	985	1303	1509	300	شرع في السورة بعد الفاتحة ثم عجز في اثناءها قعد ليكملها ولا يكلف قطعها ليركع ------------------------------------------------------وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك القراءة احب ------------------------------ولو كان بحيث لو اقتصر علي------ الفاتحة امكنه القيام وان زاد عجز صلي بالفاتحة ذكره في الروضة ومعناه انه يقرا الفاتحة قاءما ثم يجلس لقراءة السورة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب بافضليته وهو واضح ولو امكن	762	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0273	true	3583842257185287860	104	192	525	991	1572	300	شرع في السورة بعد الفاتحة ثم عجز في اثناءها قعد ليكملها ولا يكلف قطعها ليركع ولا يكلف ترك جماعة يصلي معها قاعدا ليصلي منفردا قاءما وان كان الترك للقراءة وللجماعة فيهما اي في الصورتين احب وانما كان احب لان المحافظة علي القيام اولي لكونه ركنا وذكر احبية ترك القراءة من زيادته وفي نسخة فيها فلا زيادة ولو كان بحيث لو اقتصر علي قراءة الفاتحة امكنه القيام وان زاد عجز صلي بالفاتحة ذكره في الروض----------------------------------------------------ة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب بافضليته وهو واضح و---يمكن	273	-3456383333046326420	258	458.5	208	521	49.5201530456543	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	101	149	508	753	1538	300	علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا--------------------------- ولا تجزيه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر علي القيام بعدها--------------- وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه	769	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	220	300	1125	1550	1550	300	علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا كما صرح به الاصل في الاولي ولا تجزء- قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني وان قدر علي القيام بعدها اي بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه-	274	-3456383333046326420	242	447.5	195	427	56.67447280883789	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	149	259	753	1327	1538	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه واجب من قيام او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضي-------------------------ة التعليل منعه وهو الوجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	0	121	0	635	1526	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه------- انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع ا-------لمن----ع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	412	747.0	329	761	54.13928985595703	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0777	false	1766578781517748196	241	286	1172	1421	1488	300	واستشكل وجوب الاستءناف بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصورة ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب	777	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	152	197	824	1072	1595	300	واستشكل وجوب الاستءناف بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور- ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب	280	-3456383333046326420	248	491.0	203	249	99.59839630126953	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0779	false	-6695837092991116656	48	95	214	449	1457	300	شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر------ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفا عنه للمشقة فاكتفي منها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك-------- قبل تمامها او--- هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها	779	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	92	127	527	688	1541	300	شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة او------------------------------------------------------------------------------------------- شك في ذلك قبله اي قبل تمامها او شك هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها	282	-3456383333046326420	142	259.5	111	252	56.349205017089844	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	172	209	824	1018	1486	300	قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ا ه شرح م ر قوله	797	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0285	true	-852699970880157242	245	299	1355	1650	1656	300	قال النووي ومعني موافقته الملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان فاته قرن ----	285	-3456383333046326420	174	318.0	142	299	58.1939811706543	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0805	false	-1119256748508695700	268	300	1306	1477	1477	300	وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة لا اطول منها لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما قد يخفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل افضليتها في غير التراويح اما-	805	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	212	282	1106	1477	1573	300	وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة------------- لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور- فانهما قد يخفيان كذا علل في المجموع لكنه لم يذكر الابتداء ويءخذ منه ومن شرحي الرافعي انها افضل من بعض طويلة وان طال كالتضحية بشاة افضل من المشاركة في بدنة فقول المصنف كالنووي من قدرها غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات ثم محل افضليتها في غير التراويح اما	286	-3456383333046326420	157	289.0	129	385	40.77922058105469	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0800	false	-8988021836575897756	187	211	934	1050	1481	300	وقضية كلام المصنف انه لو جهر الامام في السرية او عكس اعتبر فعله وهو ما اقتضاه كلام الاصل وصرح به في المجموع وصحح في	800	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	276	300	1452	1567	1567	300	وقضية كلام المصنف انه لو جهر الامام في السرية او عكس اعتبر فعله وهو ما اقتضاه كلام الاصل وصرح به في المجموع وصحح في-	287	-3456383333046326420	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0806	false	-3532454986817421844	18	41	97	222	1463	300	القران وعليه لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيها الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في الفجر	806	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	0	23	0	124	1567	300	القران وعليه لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه- الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في الفجر	287	-3456383333046326420	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	120	207	520	1027	1474	300	المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين وقراءة السورة في الجهرية بقدر ما يقرا الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بدعاء او ذكر او قراءة سرا قاله في المجموع والقراءة اولي ورابعة قبل تكبيرة الركوع----------------------------- وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي----------- خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه فلا يجوز الا في سكتة الامام بعد التامين	795	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	36	109	192	617	1612	300	المندوبة في الصلاة اربع سك------------تة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة -بين ولا الضالين وامين وسكت-ة للامام بعد التامين ف--------------ي الجهرية بقدر قراءة-- الماموم الفاتحة وسكت----------------------------------------------------------------------ة قبل تكبيرة الركوع وكذا قررها في المجموع ثم قال وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما و---------------------الزركشي عد السكتات خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه -لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	289	-3456383333046326420	359	620.0	295	547	65.6307144165039	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	259	281	1197	1310	1389	300	قال الزركشي ومحل كراهتها اذا قصد بها القراءة فان قصد بها الدعاء والثناء فينبغي ان يكون كما لو قنت باية من القران	819	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0291	true	1867769343281556651	79	101	389	502	1496	300	قال الزركشي ومحل كراهتها اذا قصد بها القراءة فان قصد بها الدعاء والثناء فينبغي ان يكون كما لو قنت باية من القران	291	-3456383333046326420	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	71	102	355	525	1471	300	وتعاليت------ فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون--- مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل	831	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	30	63	149	328	1583	300	وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون هي مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل	294	-3456383333046326420	170	326.5	139	179	94.9720687866211	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0838	false	5165368133115470652	74	175	412	922	1585	300	ويءمن --ماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وفي الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي انتهت ومن هذا تعلم ان قوله ودليله الاتباع فيه مسامحة لما تقرر ان الاتباع انما يقال فيما فعله النبي صلي الله عليه وسلم قوله فان------------------------------ لم يسمعه اي لصمم او بعد او عدم جهر به او سمع صوتا ولم يفهمه وقوله كبقية الاذكار الخ مقتضاه انه لا ياتي بالاذكار والدعوات اذا -----سمعها	838	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0295	true	2462418731670652145	44	121	247	646	1579	300	ويءمن الماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وفي الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي ---------------------------والصلاة علي------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن لها صرح به المحب الطبري فلو لم يسمع قنوت امامه قنت معه سرا----------------------------------- كبقية الاذ--------------------------------كار والدعوات التي لا يسمعها	295	-3456383333046326420	324	575.0	260	547	59.232173919677734	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0841	false	688276859323968177	173	213	810	1016	1443	300	ولا يجوز السجود علي متحرك من ملبوسه بحركته لقيامه وقعوده ل-----------------------انه كالجزء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا علم انه لو سجد علي ما يتحرك بحركته وكان في حكم المنفصل كعود بيده كفي كما افهمه تعبير المصنف بملبوسه وبه صرح النووي في مجموعه	841	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0297	true	-9079986385966847311	135	238	684	1205	1524	300	ولا يجوز السجود علي متحرك من ملبوسه بحركته لقيامه وقعوده لظاهر خبر خباب السابق ولانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريكه بطلت صلاته والا فلا وتجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل او علي متصل لم يتحرك بحركته كطرف كمه الطويل لانه في حكم المنفصل ومن هنا علم انه لو سجد علي ما يتحرك بحركته وكان في حكم المنفصل كعود بيده كفي كما افهمه تعبير المصنف بملبوسه وبه صرح النووي في مجموعه	297	-3456383333046326420	206	388.5	166	521	39.53934860229492	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0847	false	5743614628851127484	134	215	669	1093	1521	300	-----------طال سجوده وشق عليه ا--لاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث فيه ذكر----------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع ا ه شرح م ر قوله حذو منكبيه بفتح الحاء المهملة وبالذال المعجمة اي مقابلهما ا ه برماوي قوله للقبلة عبارة العباب وان ينشر اصابع يديه للقبلة مضمومة مكشوفة معتمدة وكذا في الجلسات زاد في الروض---- ويفرقها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة قال في شرحه لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك	847	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	9	77	58	442	1644	300	طول المنفرد ال-سجود فلحقه مشقة بالاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه قاله المتولي وغيره ويلصق اصابعه اي يضمها ولا يفرقها وينشرها قبالة القبلة فيه اي في السجود للاتباع رواه في الضم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر البخاري وفي الباقي البيهقي وف----------------ي الجلسات قياسا علي السجود ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة------------ لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك	300	-3456383333046326420	210	314.5	171	529	39.69754409790039	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	41	73	185	353	1472	300	فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام	858	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	270	300	1455	1612	1612	300	فسنة-- للاخبار الصحيحة وصرفنا-------- عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام-	302	-3456383333046326420	150	275.5	121	168	89.28571319580078	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	239	287	1160	1419	1472	300	وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0305	true	-8314334404730437806	130	178	651	910	1529	300	وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	259	518.0	211	259	100.0	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	142	279	740	1414	1509	300	فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سنتها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف------------- في مجموعة يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايضا ان من اعتقد فرضية---------- جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه-- سنة باعتقاد الفرض	915	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0313	true	-2462015525619861668	15	92	71	444	1525	300	ولو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء------------------------------ فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن-------------- الغزالي -ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها تصح صل-----------------اته بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض واختاره النووي بل صححه في مجموعه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد عامي او غيره ان جميع افعالها فرض صحت-- لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض	313	-3456383333046326420	292	462.0	225	699	41.773963928222656	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0933	false	7913475155796176332	91	113	410	518	1403	300	صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	933	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0315	true	4210833048811608290	0	22	0	108	1512	300	صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	315	-3456383333046326420	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0935	false	-6178831995435138932	3	41	14	191	1418	300	ولو غسل نصفه او نصف ثوب نجس ثم-------- النصف الثاني بماء-------- جاوره--------- طهر ما نصه سواء -غسله بصب الماء عليه في غير جفنة ام فيها وما وقع في المجموع من تقييده بالاول مردود كما بينته في شرح البهجة	935	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0315	true	4210833048811608290	40	84	204	404	1512	300	وان غسل نصفه او نصف ثوب نجس كله ثم غسل النصف الثاني بما اي مع ما جاوره من الاول طهر كل---ه سواء اغسله بصب الماء عليه في غير جفنة ام فيها وما وقع في المجموع من تقييده بالاول مردود كما بينته في شرح البهجة	315	-3456383333046326420	167	291.5	130	203	82.26600646972656	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1481	false	8663930122838097790	77	116	361	556	1421	300	كبيرة -----لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لا تصح صلاته--- قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	1481	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	161	200	817	1012	1496	300	كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد قال ف--------ي المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	316	-3456383333046326420	153	259.5	119	203	75.36946105957031	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0942	false	-1903572477460480636	67	142	321	734	1527	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونه ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا---------- تجعيد------ شعرها ونشر --اسنانها وهو تحديدها وترقيقها----------------------------------------------------- والخضاب بالسواد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجنة بالحناء و--نحوه وتطريف الاصابع--- مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيد--ها في ذلك جا------------------------ز لها---- لان له غرضا في تزينها له كما في الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره	942	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0318	true	-26791563181223076	157	257	824	1368	1587	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه ويحرم تجعيده اي الشعر-- ووشر الاسنان اي--- تحديدها وترقيقها للتغرير وللتعرض للتهمة فيهما وللخبر السابق في الثاني والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء او نحوه وتطريف الاصابع به مع السواد للتعرض للتهمة الا باذن زوج-------------------------------------- او سيد لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام فيجوز لها ذلك لان له غرضا في تزينها له وقد اذن لها فيه وخالف ف------------------ي التحقيق ف-------------ي الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويحرم	318	-3456383333046326420	268	364.0	218	618	43.36569595336914	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0944	false	792525875022103413	124	179	598	881	1447	300	ولو عرق زاد في شرح الروض وتلوث بالاثر غيره ثم قال--------------------------------------- وهذا ما في الاصل والمجموع هنا وقال فيه في------------- الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا منافاة لان الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما ا ه وينبغي العفو عما يجاوز الحشف------------------ة الي	944	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0321	true	-4271570839483040311	48	115	256	602	1547	300	ولو عرق محل الاثر------- وتلوث بالاثر غيره فانه يعفي عنه لعسر تجنبه بخلاف حمله في الصلاة وهذا ما في الاصل والمجموع هنا وقال فيه وفي غيره في باب الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا منافاة لان الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما لا ان لاقي الاثر رطبا اخر فلا يعفي عنه لندرة الحاجة الي	321	-3456383333046326420	234	413.5	186	353	66.28894805908203	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	178	236	876	1169	1483	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وجوبا ا ه سلطان وا------------------------------------------ذا اجت----مع الرجال والنساء والجميع عراة لا يقف-ن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه----------------------------------------------------------------------------- فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان ----حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع	1236	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0327	true	7654840913283346302	45	123	259	662	1603	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وما نقله جزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة والنساء اذا اجتمعن مع الرجال-------- والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا--- صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه اي يجلس خلفهن الرجال مستدبرين حتي يصلين وكل ذلك مستحب لا تبطل مخالفته الصلاة فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره------- في المجموع	327	-3456383333046326420	253	435.5	202	421	60.09501266479492	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	180	221	889	1106	1516	300	ويستحب للذكر ان يلبس -لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول و--------------------------------------------------------------ان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة---- في ثوبين	918	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	132	185	673	956	1553	300	ويستحب للرجل ان يلبس للصلاة- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين	329	-3456383333046326420	192	346.5	153	284	67.60563659667969	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0966	false	5716183408591413513	133	169	658	843	1510	300	مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل قال السبكي ----------قد تدل قرينة حال---ه علي عدم عذره فتجب --مفارقته قا-----------ل الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو ترك واجبا	966	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	0	38	0	207	1549	300	يفارق-ه حملا ---علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل قرينة -الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا	332	-3456383333046326420	159	255.5	128	212	75.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0970	false	-2161908025480696505	147	281	730	1392	1491	300	ولا يكون قرانا الا بالقصد المراد انه لا يعطي حكم القران الا بالقصد والا فهو قران مطلقا لان عدم القصد لا يخرجه عن كونه قرانا والمراد عند الصارف كما هنا والا فهو قران ولو من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند عدم الصارف ا ه شيخنا وقوله لا يعطي حكم القران وهو هنا عدم البطلان به قوله وخرج بنظم القران الخ وفي المجموع ع--------------------------ن العبادي---- لو قال -الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد ذلك والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد و--------------------------------------------------------------------في فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة التنفس والعي فيما يظهر ثم ابتدا بما بعدها ولو قال قال الله في غير محل تلاوته او النبي كذلك بطلت صلاته كما شمله كلامهم وبه صرح القاضي	970	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0334	true	2068425704533003994	190	295	1002	1531	1555	300	ولا يكون قرانا الا بال-----------------------------------------قصد ومسالة الاطلاق من زيادته وبها جزم في التحقيق وغيره وا--------------------------------------------------ن غير نظمه بان اتي بكلمات منه علي غير نظمه كيا ابراهيم سلام كن بطلت صلاته نعم ان فرقها او قصد بها القران لم تبطل نقله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع عن المتولي واقره ونقل فيه عن العبادي انه لو قرا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت------ ان تعمد وا----لا فلا ويسجد للسهو ثم قال وفيما قاله نظر قال الاذرعي وليس كما قال وما قاله العبادي ظاهر وقال القفال في فتاويه------ ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قال الل------------------ه او النبي كذ-ا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وصرح به القاضي	334	-3456383333046326420	247	250.5	196	875	28.22857093811035	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	6	58	34	289	1488	300	مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثاني-ها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه	969	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	249	300	1226	1476	1476	300	مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت ب-----الذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه-	335	-3456383333046326420	249	481.0	199	256	97.265625	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0895	false	-6919974392365317627	99	141	469	682	1428	300	لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل به الصلاة لانها معهودة فيها----- غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	895	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	204	246	1028	1237	1513	300	لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة--- معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف------ نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	336	-3456383333046326420	174	311.0	137	218	79.81651306152344	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	58	97	289	477	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالث-ها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك----- عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولذلك لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	969	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	0	40	0	194	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	336	-3456383333046326420	185	355.0	146	194	95.36082458496094	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0977	false	-106238074036873812	136	198	669	989	1470	300	جلس من اعتداله قدر جلسة الاست-----------------------------------------------------------------راحة المطلوبة بالاصالة انتهت وقوله المطلوبة بالاصالة قال سم علي حج تقدم اخر الباب السابق عن م ر ان المعتمد البطلان بزيادة هذا الجلوس علي قدر طمانينة الصلاة ا ه ع ش عليه وانما اغتفرت هذه الجلسة لانها عهدت في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في------ نظمها اشد	977	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	205	246	1031	1237	1513	300	جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجلسة معهودة---- في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	336	-3456383333046326420	129	114.5	102	391	32.99232864379883	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1018	false	-6293888411583790982	61	86	307	447	1499	300	فرع الاعتدال ركن قصير وكذا الجلوس بين السجدتين لانهما غير مقصودين في انفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام	1018	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	274	299	1413	1553	1557	300	فرع الاعتدال ركن قصير وكذا الجلوس بين السجدتين لانهما غير مقصودين في انفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام	345	-3456383333046326420	140	280.0	115	140	100.0	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1015	false	-1334149162779544983	253	286	1290	1467	1534	300	وتطويلهما عمدا بسكون او ذكر لم يشرع فيهما يبطل الصلاة كما لو قصر الطويل---------------------------------------------------- لا تطويل الاعتدال بقنوت في موضعه وتسبيح اي ولا تس-بيح في صلاة التسبيح الاتي بيانها--------------- فلا يبطل الصلاة لوروده	1015	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0346	true	2893448336001679224	48	93	240	485	1603	300	وتطويلهما عمدا بسكوت او ذكر لم يشرع فيهما يبطل الصلاة كما لو قصر الطويل فلم يتم الواجب قال الامام ولان تطويله يخل بالموالاة لا تطويل الاعتدال بقنوت في موضعه وتسبيح اي ولا بتسبيح في صلاة التسبيح الاتي بيانها في الباب الاتي فلا يبطل الصلاة لوروده	346	-3456383333046326420	174	325.5	141	245	71.0204086303711	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1018	false	-6293888411583790982	87	135	454	694	1499	300	الشيخان هنا لكنهما قالا في صلاة الجماعة والاكثر علي ان الركن القصير مقصود في نفسه ومال الامام الي الجزم به وصححه ثم في التحقيق والمجموع واجيب بانه حيث قيل انه مقصود اريد انه لا بد من قصده ووجود صورته وحيث قيل انه غير مقصود اريد انه لا يطول	1018	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0346	true	2893448336001679224	0	48	0	240	1603	300	الشيخان هنا لكنهما قالا في صلاة الجماعة والاكثر علي ان الركن القصير مقصود في نفسه ومال الامام الي الجزم به وصححه ثم في التحقيق والمجموع واجيب بانه حيث قيل انه مقصود اريد انه لا بد من قصده ووجود صورته وحيث قيل انه غير مقصود اريد انه لا يطول	346	-3456383333046326420	240	480.0	192	240	100.0	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0896	false	6379511270083764840	41	213	211	1148	1587	300	واحدة من الاولي وواحدة من الثانية ----------------------------او- ان واحدة من الثانية وواحدة من الثالثة او ان---------------------------------------- ثنتين م--------------------------------------------------------------------------------ن الثانية وثنتين من الرابعة في الكل فسجدتان ثم ركعة الي اخر ما اطال بيانه ا ه فراجعه وتامل فاءدة تقييده بقوله السابق ولم يجلس في الركعة الاولي للاستراحة ا ه سم قوله فتنجبران بالثانية اي فتنجبر الاولي بسجدة من الثانية وقوله والرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اي فتنجبر الثالثة بسجدة من سجدتي الرابعة وقوله ------ترك ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وقوله وسجدة من ركعة اخري اي من الثانية او الرابعة وذهب جمع من المتاخرين الي ان الواجب في المسءلة الثانية وهي ترك ثلاث----------- سجدة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية والثالثة من الرابعة فالحاصل من الاولي والثانية ركعة الا سجدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا ان سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الج--------------لوس بين السجدتين فتتم الاو-------------------------------------------------لي بالسجدة الاولي من-------------- الثانية ويلغي باقيها والحا--------صل من الرابعة------- سجدة	896	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	1	211	9	1177	1632	300	واحدة من الاولي وواحدة من الثالثة وان تكون الثلاث من الثلاث الاول او واحدة من ال-اولي وثنتان من الثالثة ولترك اربع من رباعية سجدة وركعتان لاحتمال ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالثالثة---------------------------------------- والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه الا ركعتان ولخمس اي لتركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة ولثمان اي لتركها------------------------------ سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ترك ذلك بما سياتي قريبا والتذكر بعد السلام كقبله ان قرب الفصل كما سياتي قلت ذكر بعضهم كالاصفوني والاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحو-----ال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل -السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة	349	-3456383333046326420	302	13.5	242	1695	17.817110061645508	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	181	254	916	1327	1551	300	اذ الاولي تتم بسجد----------------------------------------------------------------------------------------------تين من الثانية والثالثة اي بالسجدة الباقية من الثانية وواحدة من سجدتي الثالثة ويلغو باقيها----------------------------------------------------------------------------- واما لو جعل المتروك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة لزم ركعتان فقط وذهب جمع في هذه الي وجوب ثلاث ركعات لاحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يكون المتروك السجدة الاولي من------- الاولي والثانية من الثانية وا---------------------------------------لسجدتين م----------------------------------------------------------------------------ن الثالثة اذ الحاصل له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي والثانية---------------------- ركعة الا سجدة كما علمت فتتم -------------------------------بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها --	897	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	53	290	297	1581	1632	300	اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثان---------------------------------------ية وواحدة من------ الثالثة فلا يلزم فيه الا ركعتان ولخمس اي لتركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة ولثمان اي لتركها سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ترك ذلك بما سياتي قريبا والتذكر بعد السلام كقبله ان قرب الفصل كما سياتي قلت ذكر بعضهم كالاصفوني والاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان وهذا يتصور فيمن سجد ناسيا او جاهلا علي طرف ثوبه او كور عمامته او لم يطمءن او التصقت ورقة بجبهته وعلل لزوم ذلك بقوله فانه قد اتي في الاولي بجلوس غير محسوب ولا محيص عن هذا الاعتراض وعلي هذا يلزمه بترك اربع سجدات وخمس ثلاث ركعات لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فتحصل منها ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما بعدها	349	-3456383333046326420	203	209.0	165	1433	14.166085243225098	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	130	168	654	846	1551	300	راه والده السبكي ---كتب عليه جوابا- من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	897	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0350	true	1595098743907619871	53	91	288	478	1536	300	وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم------ لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	350	-3456383333046326420	171	308.5	136	196	87.2448959350586	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1037	false	9108708687058460829	140	174	641	820	1433	300	ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لكن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي انتهت ----	1037	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0350	true	1595098743907619871	216	251	1119	1302	1536	300	ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لكن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي وان انتصب	350	-3456383333046326420	173	345.5	140	183	94.5355224609375	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	131	167	607	769	1463	300	بطلت صلاته--------------- فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع صوتا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لم يحسب--- ما اتي به قبل سلام امامه	1033	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	212	251	1112	1291	1546	300	بطلت صلاته لمخالفة الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حس-ا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه	351	-3456383333046326420	158	293.0	122	180	87.77777862548828	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	246	300	1184	1460	1460	300	عن امامه- للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال صرحوا-------------------- ب------------------------------------------------------------انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول- لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهد فقول بعض المتاخرين لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه-	1035	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	7	72	35	357	1546	300	--الماموم للتشهد--------- بطلت صلاته لفحش المخالفة وفارق ما لو قام هو وحده كما سياتي بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة فان قلت سياتي في الجماعة انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي قلت في تلك لم يحدث في تخلفه------- وقوفا وهنا احدث فيه جلوسا نعم ان------------------- جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه	351	-3456383333046326420	209	338.5	168	359	58.21726989746094	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	201	243	1007	1233	1490	300	ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول ف-------افتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	1030	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	94	137	488	717	1565	300	ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة للثالثة لم يع----د الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد عا---د جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	352	-3456383333046326420	208	374.0	168	236	88.13558959960938	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	71	145	332	702	1437	300	بركعة سلام امامه وقام واتي بركعة قبل سلام امامه فانه لا يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله ف--اذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في --قيام---ه ----------ان امامه لم يسلم------ لزمه الجلوس اذ قي--------------------------امه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان --------------شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر--- ويسجد للسهو وللزيادة بعد سلام الامام	1043	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	113	192	582	981	1539	300	بركعة مثلا سلم ف--قام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها------------------- في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم -ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلام--------------ه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو -للزيادة بعد سلام الامام	357	-3456383333046326420	281	457.5	222	436	64.44953918457031	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1049	false	3932059417241438426	0	62	0	341	1503	300	للسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة-------------- فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام	1049	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0358	true	-4046659532046676501	239	300	1217	1552	1552	300	السجود لم يتابعه سواء -سجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدرة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيه-ا منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس----------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة وذكره الاسنوي فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام-	358	-3456383333046326420	319	597.5	261	355	89.8591537475586	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1049	false	3932059417241438426	62	113	341	598	1503	300	للسجود لزم-ه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث -لم يوجد من الماموم ما ينافي---- السجود فان وجد منه فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم ع-مدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1049	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	1	39	4	201	1515	300	السجود لزمته موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته لما سياتي ان من سلم ناسيا ثم عاد الي السجود عاد الي الصلاة------------------------------------------------------------------- وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة لسلامه عمدا	359	-3456383333046326420	154	245.0	121	264	58.33333206176758	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1065	false	-5513945104571320524	119	149	546	702	1448	300	قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكت---------------------بها باعتبار اسمها ثلاثة احرف ا ه عبد	1065	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	158	191	811	988	1556	300	قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف فلو سجد	363	-3456383333046326420	151	294.0	122	177	85.31073760986328	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1058	false	5374312524970391055	80	132	442	734	1642	300	ولا تستحب القراءة بقصد------------------ السجود بل تكرة القراءة كقصد الصلاة ف-----------ي الاوقات المكروهة كما لو دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية فالكراهة كراهة تحري-----------------------------------------------------م فعلم ان---- عدم استحباب قراءته لذلك اذا كان خارجا عن الصلاة وعن الاوقات المكروهة وهل يسجد لها فيه نظر والاقرب لا لعدم مشروعيتها كالقراءة في صلاة الجنازة	1058	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0367	true	6775359811345850771	13	81	73	445	1537	300	ولا تستحب القراءة لاية سجدة او اكثر لقصد السجود بل تكره القراءة لقصده------ في الصلاة وفي الاوقات المكروهة كما لو دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية فالكراهة كراهة تحريم فتبطل الصلاة بالسجود لذلك كما افتي به ابن عبد السلام فعلم ان محل عدم استحباب قراءته لذلك اذا كان خارجا عن الصلاة وعن الاوقات المكروهة وهل يسجد لها فيه نظر والاقرب لا لعدم مشروعيتها كالقراءة في صلاة الجنازة	367	-3456383333046326420	279	523.5	228	378	73.80952453613281	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	69	102	314	483	1511	300	شكرا----- ثم رفعت راسي فسالت رب------ي فاعطاني الثلث الثاني فسجدت شكرا ولما --------------------------روي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان	1076	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	0	37	0	192	1605	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر- فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي------------- من اليمن باسلام همدان	368	-3456383333046326420	148	249.0	118	206	71.84465789794922	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0583	false	7804179628103703825	54	132	292	740	1629	300	في الاكثار من احده-ا مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب فانها افضل من الصلاة كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل بان يبعد عنها وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما م--ر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب ------العلم وحفظ--------------- القران لانهما من فروض	583	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	0	42	0	230	1654	300	في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما تقرر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد الاشتغال بالعلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما فرضا ---	370	-3456383333046326420	197	349.0	160	472	41.73728942871094	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	70	105	370	530	1459	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي- ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد------ والا وقع نفلا	1098	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	105	140	580	749	1621	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا	374	-3456383333046326420	142	248.0	110	169	84.02366638183594	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	0	72	0	430	1571	300	الزرع بمعني نبت ومقتضي ذلك ان هذا اخره وليس كذلك بل تتمته اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم--------------------- والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم وسءل	833	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	150	226	796	1232	1619	300	الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم ال-----لهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم قال -	376	-3456383333046326420	303	486.0	253	516	58.72093200683594	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	246	284	1201	1391	1488	300	في الاحياء ----------دخول المسجد من غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله وزاد غيره العلي العظيم	1099	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	60	135	298	670	1496	300	في الاحياء ويكره ان يدخ-ل المسجد ب--غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي الاذكار للنووي قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل ونحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالل----------ه العلي العظيم	379	-3456383333046326420	176	309.5	141	385	45.71428680419922	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1111	false	5691233161075878326	132	250	633	1225	1441	300	الاستخارة ففي- البخاري عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه------ وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال----------------- ويسمي حاجته	1111	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	180	300	893	1496	1496	300	الاستخارة لخبر البخاري عن جابر ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به وفي رواية ثم رضني به ويسمي حاجته-	379	-3456383333046326420	573	1103.5	459	616	93.01947784423828	111	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0909	false	-893595364800421713	147	195	700	975	1519	300	قال الزركشي وصلاة الضحي لخبر رواه ابو داود وصلاة الاستخارة وصلاة منشء السفر والقادم منه والماكث بالمسجد لاعتكاف او تعلم او تعليم والخاءف فوت الراتبة---- واستثني القاضي ابو الطيب الساكن في المسجد ومن يخفي صلاته فيه وقريب منه ما يفهمه قول المهذب وافضل التطوع بالنهار ما كان ب--البيت	909	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0385	true	-2878574239140004344	249	298	1353	1632	1640	300	قال الزركشي وصلاة الضحي لخبر رواه ابو داود وصلاة الاستخارة وصلاة منشء السفر والقادم منه والماكث بالمسجد لاعتكاف و--تعلم او تعليم والخاءف فوت الراتبة قال واستثني القاضي ابو الطيب الساكن في المسجد ومن يخفي صلاته فيه وقريب منه ما يفهمه قول المهذب وافضل التطوع بالنهار ما كان في البيت	385	-3456383333046326420	271	522.5	224	281	96.4412841796875	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	152	282	836	1529	1628	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وخ---------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين -----ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	1124	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	181	238	941	1245	1580	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بخمس وعشرين درجة ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	387	-3456383333046326420	289	536.5	234	707	40.87694549560547	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	192	231	909	1101	1450	300	فوارد في قوم منافقين الخ نصها -----------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او بغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1131	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	38	83	198	431	1642	300	فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	388	-3456383333046326420	183	344.0	146	233	78.540771484375	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1140	false	5969594238423044521	4	38	17	192	1458	300	الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه	1140	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	14	42	80	225	1601	300	الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه	391	-3456383333046326420	145	269.0	117	175	82.85713958740234	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1147	false	-148909463762463184	194	239	922	1131	1444	300	فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول--------------- الا ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الداخلين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح -----------------------------------------قال في شرح المهذب وهو حسن متعين	1147	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	86	133	484	712	1610	300	فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول قال ابن الصلاح الا ان قل من لم يرض كواحد واثنين ونحوهما لمرض ونحوه---------------------------------- فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع--- وهو حسن متعين	393	-3456383333046326420	115	150.0	84	265	43.39622497558594	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	210	266	1046	1298	1458	300	----الفرض وان وقعت نفلا لان المراد انه ي--------------------------------------نوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ي--------------نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي	742	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	254	295	1339	1550	1572	300	بها الفرض مع كونها نفلا واجاب السبكي عن تعليل الاول بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في	395	-3456383333046326420	120	203.0	94	308	38.96104049682617	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	96	117	490	594	1517	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	1162	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	183	204	974	1078	1572	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	395	-3456383333046326420	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	58	114	275	569	1463	300	المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن له جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا التشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	1168	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	147	198	803	1094	1628	300	المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع و---عطش مردود--------- بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا ال-شوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	398	-3456383333046326420	236	366.0	190	330	71.51515197753906	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	115	212	533	1035	1490	300	ومن الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه منهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلاة- الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله	1174	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	151	300	813	1562	1562	300	ومن الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا هذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله-	399	-3456383333046326420	498	974.0	402	750	66.4000015258789	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	212	281	1035	1392	1490	300	له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم ووضع خبزه في --تنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	0	69	0	359	1579	300	له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	400	-3456383333046326420	354	699.5	285	359	98.60723876953125	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	161	199	854	1045	1568	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل -----ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن- وكلام هءلاء علي غيره ك-----مرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1175	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	32	69	172	359	1579	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون----- خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض----- وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	400	-3456383333046326420	170	295.0	135	202	84.15841674804688	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	117	160	550	785	1466	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامه اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط------- وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل-----------------------ان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة وسياتي فيه زيادة في	1178	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	248	298	1301	1566	1579	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة وستاتي فيه زيادة في	400	-3456383333046326420	211	379.5	170	265	79.62264251708984	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1182	false	-4976090728126695259	138	262	685	1307	1514	300	قاله الزركشي عند هجومه فاذا ----------------------------اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني ا ه ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدل علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها وان اعتقد كل من اثن-ين انه امام صحت صلاتهما -لعدم مفتضي --بطلانها او ----------------------انه ماموم فلا-------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما ف-------ي المجموع----------------------------- لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر----------------- وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	1182	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	141	252	734	1274	1512	300	قال- الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقد كل من مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان لا عكسه بان اعتقد كل منهما انه ماموم فلا تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك-------------- ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك	402	-3456383333046326420	360	585.0	286	767	46.93611526489258	65	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1191	false	1218749030390268703	221	259	1130	1326	1544	300	ويصح اقتداء عاجز عن الفاتحة او عن بعضها ويسمي اميا بمثله ان اتفقا عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا قارء------- اول الفاتحة دون اخرها بقارء اخرها دون اولها وان كثر الاخر ولا عكسه ولا اقتداء قارء اولها --واخرها بقارء وسطها ولا عكسه	1191	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0403	true	895821058356742970	97	152	521	825	1648	300	ويصح اقتداء عاجز عن الفاتحة او--- بعضها ويسمي اميا بمثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصانا كالمراتين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء ثم بخلافه هنا لا اقتداء قارء اول الفاتحة دون اخرها بقارء اخرها دون اولها وان كثر الاخر ولا عكسه ولا اقتداء قارء اولها او اخرها بقارء وسطها ولا عكسه	403	-3456383333046326420	188	360.5	151	307	61.23778533935547	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	105	194	484	943	1497	300	القدوة بمن جه--ل اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه --------------كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله----------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب لا ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم يجهل ---	1187	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	109	205	533	1028	1505	300	الصلاة خلف مجهول اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم لان----- الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب لا ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر--------------------- وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب كمن ----جهل من	406	-3456383333046326420	405	724.5	324	525	77.14286041259766	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	140	175	665	840	1456	300	اما لو بان امامه تاركا للفاتحة في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب ا ه بحروفه قوله بعد	1198	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	155	190	779	948	1505	300	انه لو كان يحسنها لجهر بها اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب لا ان قال------ بعد	406	-3456383333046326420	140	249.5	109	175	80.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1210	false	-2196891017537936058	260	300	1322	1523	1523	300	قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ا ه-- وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه-	1210	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0408	true	3102359902257958900	141	180	731	935	1570	300	قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه	408	-3456383333046326420	199	385.5	161	204	97.54901885986328	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	0	28	0	138	1463	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	1211	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0408	true	3102359902257958900	180	208	935	1073	1570	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	408	-3456383333046326420	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	76	177	388	910	1510	300	له ندبا--------- ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ام غيره بالقوم ندبا ليحوز افضلي-ة اول الوقت والا بان خيفت الفتنة صلوا فرادي وندب لهم الاعادة معه ان حضر تطييبا لخاطره وتحصيلا لفضيلة الجماعة ولا ينافي ذلك اي قوله صلوا فرادي قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا لفوت الوقت كله صلوا جماعة لان ما هنا فيما اذا خافوا فوت اول الوقت وارادوا فضيلته وما في المجموع فيما اذا خافوا فوت الوقت كله ولم يريدوا ذلك ثم محل كونهم يصلون فرادي في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة	1204	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0411	true	5620261248295952682	32	128	178	667	1524	300	له ندبا اذا ابطا ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ام غيره بالقوم ندبا ليحوزوا فضيلة اول الوقت والا بان خيف- الفتنة صلوا فرادي وندب لهم --اعادة معه ان حضر تطييبا لخاطره وتحصيلا لفضيلة الجماعة ولا ينافي ذلك------------------- قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا -فوت الوقت كله صلوا جماعة لان ما هنا فيما اذا خافوا فوت اول الوقت وارادوا فضيلته وما في المجموع فيما اذا خافوا فوت ------كله ولم يريدوا ذلك ثم محل ذلك-------------- في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة	411	-3456383333046326420	472	877.5	379	532	88.7218017578125	86	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	131	175	595	837	1443	300	والمراد بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان اعلي منه صرح بذلك الجويني	1251	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0419	true	-3014564954108680857	256	300	1360	1601	1601	300	والمراد بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان اعلي منه صرح بذلك الجويني-	419	-3456383333046326420	241	477.0	198	242	99.58677673339844	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	220	281	1096	1456	1539	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء كالفضاء ----------------------------------------------------------------------وان لم تشد احداهما بالاخري فان------------------------- كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين في--شترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل -وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ -------------والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات ب--الصحراء وهي كما في المهمات ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1245	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	38	106	188	585	1562	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر ف-----------كالفضاء فيصح اقتداء احدهما بالاخر بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع وان لم تشد احداهما بالاخري وتكونان كدكتين في الفضاء وان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكال----------------------بيتين في اشتراط قدر-- المسافة وعدم الحاءل ووجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ قال في الاصل والسفينة التي فيها ب---يوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات في الصحر--------------------------------------اء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	420	-3456383333046326420	263	425.5	220	473	55.602535247802734	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	175	213	837	1025	1443	300	والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي وله نص اخر في ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا بانعطاف من غير جهته او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	1251	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	0	38	0	188	1562	300	والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي وله نص اخر في ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا بانعطاف من غير جهته او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	420	-3456383333046326420	188	376.0	150	188	100.0	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	204	232	1029	1170	1514	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1275	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0423	true	-7610609822975339974	69	97	367	507	1582	300	لان الاقتداء به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	423	-3456383333046326420	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	56	84	260	401	1454	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1648	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0423	true	-7610609822975339974	69	97	367	507	1582	300	لان الاقتداء به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	423	-3456383333046326420	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	28	113	143	593	1514	300	الخ فتصح العشاء خلف-------- التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صلا----ته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف-------- العيد --والاستسقاء وعكسه لتوافق------ نظم افعالهما والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته ولا ت--------ضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم يندب ولا تركها وان ندبت	1276	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	79	172	426	903	1562	300	----وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم -ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي--- ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء او- في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	424	-3456383333046326420	417	771.5	336	486	85.8024673461914	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1286	false	-9048250548690435143	132	164	657	799	1464	300	قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارءه فيها ام لا او ظن التاخر فبان خلافه كما صرح به الاصل لم تنعقد صلاته	1286	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	181	213	970	1112	1577	300	قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا او ظن التاخر فبان خلافه كما صرح به الاصل لم تنعقد صلاته	425	-3456383333046326420	141	281.0	109	142	99.2957763671875	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	71	150	347	731	1440	300	اي وان لم يظن انه يدرك الامام في الركوع بل وان ظن -------------انه لا يدركه فيه----------------------- كما مال اليه شيخنا الطبلاوي رحمه الله لانه قد يدركه علي خلاف ظنه ا ه سم قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام---- ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي	1309	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	229	297	1237	1582	1596	300	مر فان لم-------- يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق-------------------------------------------------- قال الفارقي------------ وصورتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي	427	-3456383333046326420	249	401.0	197	424	58.72641372680664	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	51	118	248	595	1493	300	التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1310	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	18	84	99	449	1513	300	التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق انتهي وهذا المقتضي هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه	428	-3456383333046326420	297	515.5	239	379	78.3641128540039	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1261	false	-3059592472188073218	13	161	65	821	1450	300	اقيمت الجماعة -------والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها-------------------------------- وقد قام في غير الثناءية الي ---------ثالثة سن له اتما-م صلاته --ثم يدخل في الجماعة وان ---------------------لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قبلها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن ---له قطع صلاته واستءنافها جماعة -كما في المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اما اذا كان------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة فاءتة --فلا يجوز له قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري------------------------------------------------------------- فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	1261	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	116	295	591	1508	1528	300	اقيمت الجماعة وهو اي والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او رباعية او ثلاثية كما صرح بها في الاصل وقد قام في غير ال---صبح الي الركعة الثالثة اتمها اي اتم صلاته ندبا ودخل في الجماعة والا بان كانت غير الصبح ولم يقم ال-------------ي الثالثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم -دخل في الجماعة بل ان خشي فوت الجماعة لو تمم ركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وفيه عن المتولي ان محل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ---------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما لان مراعاة الوقت فرض والجماعة سنة فلا يجوز ترك الفرض لمراعاة السنة وجزم بذلك في التحقيق والتعليل بان الجماعة سنة جار علي طريقه وفارق ما هنا ما في التيمم من انه اذا راي الماء في صلاته التي تسقط بالتيمم فالافضل قطعها ليتوضا من غير قلبها نافلة بان المنافي حصل ثم في الجملة ولهذا حرم جماعة اتمامها بخلاف ما هنا ولا تقلب ال---فاءتة اي لا يجوز--- قلبها نفلا ليصليها جماعة في فاء---------تة اخري او حاضرة اذ لا تشرع فيها الجماعة حينءذ خروجا من خلاف العلماء فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	431	-3456383333046326420	409	622.0	322	1196	34.197322845458984	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	239	277	1124	1310	1401	300	فلا يصار اليه الا بيقين قد -----------------يءخذ من هذا ان----------- غلبة الظن غير كافية ونظر فيه الزركشي ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------ الفارقي انه اذا كان الماموم -----لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء	1327	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0433	true	5071379577052310148	103	158	531	812	1565	300	فلا يصار اليه الا بيقين قاله الرافعي وغيره ويءخذ من---ه انه لا يكتفي بغلبة الظن قال--------------- الزركشي وفيه نظر فانا لا نشترط في صحة الاقتداء التيقن بل يكفي غلبة الظن كما في طهارة الامام وقد قال الفارقي---- اذا كان الماموم بحيث لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء	433	-3456383333046326420	152	225.5	121	303	50.165016174316406	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1324	false	-3847398942269677000	13	48	69	235	1455	300	فيهما اجيب بانا------------ لا نقول ----يسن تركها بل نقول لا يسن فعلها وبه فارق نظيره ايضا من صلاة العيد وهو ما لو ادركه فيها في الثانية فانه يكبر خمسا واذا قام لثانية- كبر خمسا ايضا	1324	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0434	true	-3467422742186030732	220	256	1167	1345	1574	300	فيهما الاسرار بخلاف القراءة لا نقول انه يسن تركها ب-----ل لا يسن فعلها وبه فارق نظيره ايضا من صلاة العيد وهو ما لو ادركه فيها في الثانية فانه يكبر خمسا واذا قام لثانيته كبر خمسا ايضا	434	-3456383333046326420	152	270.5	119	183	83.06011199951172	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	31	104	148	517	1459	300	كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراه----------ة واستشكل---- بانه ا-ن كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره- واجيب بان صورة المسءلة ان يختلفوا--- انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم اذا كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا و--شرب خمر كره له الامامة وكره------ الاقتداء به من غير فرق ----بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	1202	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0436	true	1652908468291608446	79	158	416	815	1565	300	كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا تكره له الامامة واستشكل ذلك بانه اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم ا-ن كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا او شرب خمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	436	-3456383333046326420	350	643.5	280	400	87.5	65	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1337	false	-7333491742381083804	0	46	0	256	1475	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة قا-----------ل الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	1337	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0440	true	3808907696289177711	202	249	1082	1340	1588	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغير-------ه انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس -كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال- الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	440	-3456383333046326420	241	456.0	196	267	90.26216888427734	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1343	false	4335555977502339442	188	240	877	1134	1409	300	الا بدخوله العمران او السور كما انه لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحق-ق السفر وتحققه انما يكون بخروجه من ذلك واما السفر فهو علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد --وصوله وان لم يدخل ا ه شرح م ر قوله-------------------- من وطنه	1343	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	125	169	660	899	1562	300	الا بدخوله العمران--------- كما---- لا يصير مسافرا الا بخروجه منه و---------المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقيق السفر وتحققه---------- بخروجه من ذلك و----السفر---- علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول- وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه	441	-3456383333046326420	199	317.5	161	280	71.07142639160156	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	189	240	938	1196	1487	300	ان يفرق اي بين التنزه هنا والتنقل الاتي بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف --مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان	1354	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	255	300	1370	1597	1597	300	ان يفرق-------------------------------- بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلافه بمجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان-	445	-3456383333046326420	224	424.5	181	260	86.15384674072266	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	182	259	943	1413	1601	300	ثلاثة اقدام فالميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع فالميل بالاذرع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شع-رات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	2	75	13	459	1597	300	ثلاثة اقدام فهو--- اثنا عشر الف -------قدم وبالذراع ستة ا---------------لاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	432	837.0	360	472	91.52542114257812	65	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	241	284	1140	1349	1412	300	فان ساروا معه- يومين قصروا وان لم يقصر المتبوع-- لتبين طول سفرهم-------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم او نحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم	1364	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	130	182	666	928	1561	300	فان ساروا معهم يومين قصروا وان لم يقصر المتبوعون لتبين طول سفرهم وذكر القصر لغير الاسير من زيادته وذكره في المجموع ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم او نحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم	447	-3456383333046326420	209	398.5	166	262	79.77099609375	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	19	69	91	342	1412	300	لانعقاد سبب الرخصة في --حقه فيكون- حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو- عرض له ذلك قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال ق------------ياس منعهم ترخص من----- نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل-- قريب لانا نقول النق----ل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف	1364	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	9	63	43	303	1561	300	لان---- سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوج----د ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض--- ذلك قبل مفارقة البلد----- لا يقال قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم ببلد قريب لانا نقول --نقله الي معصية مناف للترخص بالكلية بخلاف	447	-3456383333046326420	184	267.0	142	278	66.18704986572266	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1368	false	2009561281028062981	7	49	36	259	1462	300	ولا اثر للنية كقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي-------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا --------------------نوت------- انها ترجع متي تخلصت او ------------------------انه متي عتق رجع فلا -ترخص لهما قبل مرحلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بالزوجة والعبد الجندي وبالفراق النشوز وبالعتق الاباق بان	1368	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	225	300	1152	1561	1561	300	ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر -----------فقول الاذرعي الوجه انه لا يقصر مطلقا فيه نظر ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها -----متي تخلصت من زوجها بفراق رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان--- قبل مرحلتين وبه صرح المتولي لكنه لم يقيد بالقبلية بل قال لا يترخصان كالعبد الابق وبحث الزركشي التقييد بها وهو ظاهر وسبقه اليه الاذرعي والحق بالزوجة والعبد الجندي وبالفراق النشوز وبالعتق الاباق بان-	447	-3456383333046326420	194	279.0	158	429	45.2214469909668	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	176	266	868	1303	1468	300	----------------النية في وقت الاولي ما بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء و-هذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها	1392	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0455	true	-2114493731676011710	212	300	1120	1544	1544	300	الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي ---------قدر ركعة فان-- اخر ها------------ حتي فات الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي هذا------ ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فا-ن ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر-- من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها-	455	-3456383333046326420	346	604.5	272	458	75.54585266113281	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	266	300	1303	1468	1468	300	بحيث يخرج جزء منها عن وقتها انتهت وفي شرح الروض بعد ذكر هذه العبارة بالحرف ما نصه ويمكن حمل كلام المجموع علي كلام الروضة بان يقال معني ما يسعها اي يسعها اداء فان قلت-	1392	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	0	23	0	112	1591	300	بحيث يخرج جزء منها عن وقتها------------------------------------------------------ ويمكن حمل كلام المجموع علي كلام الروضة بان يقال معني ما يسعها اي يسعها اداء فان قلت	456	-3456383333046326420	111	205.0	89	166	66.86746978759766	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	151	263	773	1338	1524	300	الاولي----------- تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك---------------------------------------------- ان تكون الاولي التي هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعة مءداة وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الطا-وسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	1393	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	208	300	1097	1591	1591	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة------------ وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاووسي الكلام علي اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	245	396.0	196	775	31.612903594970703	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	0	71	0	369	1524	300	بل كلامها محمول علي كلامه ويكون مرادها الاداء الحقيقي وهو الاتيان بجميع الصلاة في وقتها الا الاداء المجازي الحاصل بتبعية ما بعد الوقت لما فيه قلت ينافيه قوله اي المجموع انها صارت قضاء --------------------ا ه قوله فلو اقام قبله اي قبل اتمامها سواء قدم الاولي او الثانية وسواء زال السفر في الاولي او الثانية والتعليل للاغلب ا ه ق ل علي الجلال اي من تقديم------- الاولي عل-----------------------------------------------------ي الثانية قوله صارت الاولي	1393	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	23	91	112	478	1591	300	بل كلامها محمول علي كلامه ويكون مرادها الاداء الحقيقي وهو الاتيان بجميع الصلاة في وقتها -لا الاداء المجازي الحاصل بتبعية ما بعد الوقت لما فيه قلت ينافيه قوله----------- انها صارت قضاء وعلم من كلام المصنف انه لا يشترط الترتيب ولا الولاء ولا نية الجمع----------------------------------- في الاولي وهو كذلك وفارق جمع ال-------------------------------تقديم اما في الاولي فلان الوقت هنا للثانية والاولي تبع لها بخلافه ثم واما في الثانية----- فلان الاولي	456	-3456383333046326420	225	337.5	183	449	50.111358642578125	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	263	300	1338	1524	1524	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	0	38	0	191	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	457	-3456383333046326420	186	361.0	150	191	97.3822021484375	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	0	80	0	413	1536	300	الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في ال--------------------------------------------------مرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مخصوص بما جاءت به	1395	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	222	300	1130	1536	1536	300	الله عليه وسلم جمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر واختاره ف---ي الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع بالمرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشا---------------------------------------------------فعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما تلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به-	458	-3456383333046326420	348	671.5	281	463	75.1619873046875	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	105	215	505	1081	1487	300	الروض وتحرير المسالة انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا --وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر والاولي من ذلك---- ما تقرر في كلام المصنف	1400	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	109	219	579	1153	1581	300	الوتر وتحرير المسالة انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اج------------مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر والاولي من ذلك كله ما تقرر في كلام المصنف	459	-3456383333046326420	553	1066.0	446	586	94.36859893798828	101	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	39	117	205	619	1544	300	قد جمع في اصل الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع----------- والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا بالسفر ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله	1401	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	220	300	1157	1581	1581	300	قد جمع في اصل الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا بالسفر ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله-	459	-3456383333046326420	413	811.0	336	425	97.17646789550781	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	117	152	619	799	1544	300	ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو سهو نبه عليه الزركشي	1401	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0460	true	-4693842558136352311	0	35	0	180	1542	300	ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو سهو نبه عليه الزركشي	460	-3456383333046326420	180	360.0	145	180	100.0	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1360	false	7972819628989497455	155	184	744	869	1391	300	ما ذكره في الصبي يتجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	1360	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	2	31	10	134	1549	300	ما ذكر- في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	461	-3456383333046326420	123	240.0	94	125	98.4000015258789	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	87	133	397	629	1468	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما ل---------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان او غدا الارج-ح الثاني	1428	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	60	112	300	566	1587	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني	462	-3456383333046326420	199	358.0	157	266	74.81202697753906	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	227	292	1094	1428	1468	300	سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط--- دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين معه فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له وحده فيما لو-------------------------------------------------------------------- كانوا محدثين دونه لا---------------------------------------ن سلامهم------- وقع في الوقت فتمت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام	1428	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	39	127	213	665	1556	300	سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط اي دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين ----فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه واستشكل بطلان صلاة الامام في هذه مع وجود الشروط في حقه بما نقله الشيخان عن البيان من انهم اذا كانوا محدثين دونه صحت له وحده مع عدم انعقاد صلاتهم واجيب بان سلام المحدثين وقع في الوقت فتمت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام	463	-3456383333046326420	303	537.0	245	456	66.4473648071289	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	2	54	13	279	1498	300	بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا------------------------ مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك فان فرض انه لم يقصر بل سلم في الوقت فاخروا الي ان خرج الوقت احتمل ان يكون الحكم كذلك الحاقا للمنفرد النادر بالاعم الاغلب واحتمل ان نلتزم فيها صحة جمعته قال الشيخ وهو اوجه هذا -	1429	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	120	176	631	909	1556	300	بخلاف ما اذا خ-رج الوقت قبل السلام ويجاب ايضا بانه في هذه مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك فان فرض انه لم يقصر بل سلم في الوقت فاخروا الي ان خرج الوقت احتمل ان يكون الحكم كذلك الحاقا لل--فرد النادر بالاعم الاغلب واحتمل ان يلتزم فيها صحة جمعته---------- وهو اوجه وبان	463	-3456383333046326420	235	421.0	187	291	80.75601196289062	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	12	41	62	213	1477	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	1431	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	140	169	732	883	1593	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلدة مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	464	-3456383333046326420	148	293.0	119	151	98.01324462890625	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	58	123	288	629	1554	300	باربعين -فيهم امي------------- لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي-------------------- وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيره لا ارتباط بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة متفاوتة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان	1441	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	101	159	529	829	1580	300	باربعين وفيهم امي واحد او اكثر لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي---- نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان- كان الامام قارءا-------------------------------------------------------------- ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درج--------ة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض قال	466	-3456383333046326420	263	469.0	212	375	70.13333129882812	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	176	254	826	1211	1430	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او------------ سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	1444	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	0	81	0	387	1554	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي اي ومن به سكر وان لزمه------ القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من فيه رق ----والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	467	-3456383333046326420	363	692.5	288	397	91.4357681274414	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1452	false	6304418546298019968	0	125	0	646	1517	300	كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقلاه------- عن صاحب البيان واقراره لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم في الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا-------- لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم فيما اذا بان حدث بعضهم فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالين وما استشكل به صحة صلاة الامام مع ان العدد شرط ولهذا شرطناه فيما لو بان حدث الامام فكيف تصح للامام مع فوات الشرط -رد بعدم فواته- بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	1452	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	38	153	201	805	1563	300	كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقله الشيخان عن صاحب البيان واقرا-ه لانه -لم يكلف العلم بطهارتهم--------------- بخلاف ما لو بانوا-------- عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية------------ فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالين و---استشك--ال صحة صلاة الامام ب--ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه--------------- فكيف تصح للامام مع فوات الشرط يرد بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	469	-3456383333046326420	545	969.5	437	663	82.20211029052734	97	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	179	212	881	1048	1462	300	الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة صحت------------------------------------------------- ان لم يكن عالما بزيادتها كمصلي صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو كان امامه كافرا او امراة لانهما غي-ر اهل- للامامة في الجمعة بحال	1451	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0470	true	-507458702662817119	81	117	412	594	1523	300	الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة سهوا فكمصل صلاة اصلية من جمعة او غيرها خلف محدث فتصح ان لم يكن عالما بزيادتها-------------------------- بخلاف ما لو بان امامه كافرا او امراة لانهما ليسا اهلا للامام----------ة بحال	470	-3456383333046326420	125	200.5	99	218	57.33945083618164	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1539	false	-4512064084826890028	208	248	1007	1218	1458	300	وان كان فيه فعل --ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به	1539	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0472	true	2394420461052586499	209	247	1140	1343	1612	300	وان كان فيه فعل الظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه---------- ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به	472	-3456383333046326420	201	387.5	163	213	94.36619567871094	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	193	231	958	1161	1477	300	فرع لو استخلف الامام واحدا واستخلفوا -------------اخر فمن عينوه---------- اولي من مقدم الامام الا الامام الراتب فمقدمه اولي-------- ومقدمهم اولي من الذي تقدم بنفسه الا ان يكون راتبا -----------------------------------------ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي	1532	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	114	164	586	846	1588	300	فرع لو استخلف الامام واحدا واستخلفوا اي المامومون اخر فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه لان الحظ في ذلك لهم ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم اولي من---------------ه الا ان يكون راتبا فظاهر انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي	473	-3456383333046326420	148	230.5	119	275	53.818180084228516	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	115	207	585	1044	1528	300	في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلاته اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر الخ ثم قال--------------------------------------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان -من لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة منها مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	1537	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	0	114	0	586	1588	300	في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلاته اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فوات الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة -----مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	473	-3456383333046326420	445	833.0	355	591	75.29611206054688	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1538	false	-7811559545143519736	134	173	686	893	1486	300	صلاته التي هي الظهر واما القوم فان كان استخلافه في اولاهم لم تصح صلاتهم مطلقا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	1538	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	77	113	398	581	1588	300	صلاته ولو نفلا واقتدوا به----- فان كان في الاولي--------- لم تصح------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	473	-3456383333046326420	155	258.0	124	212	73.11320495605469	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	262	300	1333	1528	1528	300	الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه ب----------------------------------------------------انه لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة-	1537	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	208	255	1096	1327	1553	300	الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري----------------- وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة	474	-3456383333046326420	168	297.0	135	248	67.74193572998047	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1545	false	-3046659278506487164	236	286	1195	1464	1532	300	واذا لم يمكنه ذلك لم تجز له المفارقة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كذا نقله الشيخان عن الامام واقراه وهو بحث له حكي وجها واما منقوله ومنقول غيره كالصيدلاني والقاضي-------- والخوارزمي والبغوي فالجواز للعذر ونقله القاضي عن نص الشافعي نبه علي ذلك في المهمات	1545	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	128	178	657	925	1593	300	واذا لم يمكنه ذلك لم تجز له المفارقة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كذا نقله الشيخان عن الامام واقراه وهو بحث له حكي وجها واما منقوله ومنقول غيره كالصيدلاني -القاضي والبغوي والخوارزم--------ي فالجواز للعذر ونقله القاضي عن نص الشافعي نبه علي ذلك في المهمات	475	-3456383333046326420	260	503.5	211	277	93.8628158569336	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	245	274	1209	1356	1474	300	فان سلم الامام قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيتمها جمعة	1546	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	235	264	1245	1392	1593	300	فان سلم الامام قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيتمها جمعة	475	-3456383333046326420	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1548	false	-7134343592921929756	123	190	580	901	1416	300	فان ادرك الامام ف----ي الركوع بان طوله الامام لزمه متابعته فان تابعه فكما لو لم يسجد وان ادركه في السجود سجد معه وحسب وتكون ركعته ملفقة ويدرك بها الجمعة او في التشهد تابعه وسجد بعد سلامه ولا جمعة له لانه لم يدرك مع الامام ركعة فيتمها ظهرا كما لو وجده قد سلم ا ه شرح الروض قوله فاذا سجد ثانيا اي -------------بان قام----------- وقرا وركع واعتدل وسجد	1548	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0476	true	-8907780487182021915	92	161	491	821	1534	300	فان ادركه بعد سجوده في الركوع---------------- لزمه متابعته فان تابع- فكما لو لم يسجد وان ادركه في السجود سجد معه وحسب وتكون ركعته ملفقة ويدرك بها الجمعة او في التشهد تابعه وسجد بعد سلامه ولا جمعة له لانه لم يدرك مع الامام ركعة فيتمها ظهرا كما لو وجده قد سلم وان لم يتابعه فيما ذكر بل مضي علي ترتيب صلاة نفسه بان قام بعد السجود وقرا وركع و--رفع وسجد	476	-3456383333046326420	257	438.5	200	349	73.63896942138672	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	237	298	1179	1482	1490	300	لا يحسب له السجود- والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول-- انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكن----ه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم تحسب- له -فاتته الركعة	1549	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0476	true	-8907780487182021915	223	267	1142	1375	1534	300	لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب--- والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه------------------------------------------------- السبكي والاسنوي بانا انما لم نحسب له --سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الر----------------------كعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتته الركعة	476	-3456383333046326420	185	278.0	145	314	58.917198181152344	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1544	false	6604201511163526302	16	61	83	321	1438	300	وشرحه اما من ادرك معه------- الاولي وزحم عن السجود في الثانية فيتدارك ما فاته قبل السلام وبعده بحسب امكانه وتتم جمعته فان كان مسبوقا بالاولي بان لحقه في الثانية وزحم فيها ولم يتدارك السجود قبل السلام من الامام فاتته الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة	1544	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	231	277	1202	1447	1561	300	وغيره اما من ادرك معه الركعة الاولي وزحم عن السجود في الثانية فيتدارك ما فاته قبل السلام وبعده بحسب امكانه وتتم جمعته فان كان مسبوقا بالاولي بان لحقه في الثانية وزحم فيها ولم يتدارك السجود قبل السلام من الامام فاتته الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة	477	-3456383333046326420	235	464.0	190	245	95.91836547851562	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	171	218	889	1122	1509	300	الجمعة ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة-------------- مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها	1405	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	19	70	95	347	1624	300	الجمعة----- ظهرا مقصورا وان كان وقتها و----تتدارك به بل صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها	478	-3456383333046326420	216	389.5	171	261	82.75862121582031	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1456	false	-7609460054186137734	85	114	407	558	1410	300	ولا يكفي --اقتصاره فيها----- علي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد------------------ بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	1456	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	30	63	152	325	1592	300	ولا يكفي الاقتصار- في الوصية علي --تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد الا بالحمل الاولي بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	479	-3456383333046326420	147	258.0	118	176	83.5227279663086	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	178	206	862	989	1425	300	وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي---- بعيد بل لا معني له	1467	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	28	55	141	264	1585	300	وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف-------- قال الاسنوي وهو بعيد بل لا معني له	482	-3456383333046326420	119	223.0	93	131	90.83969116210938	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	215	248	1135	1290	1549	300	في الاوقات------- المكروهة بل اولي بل قضية------------------------------------------------------------------------------------ اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها------ انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به ولو كان وقته مضيقا وانه ان اتي به لم ينعقد وهو	1468	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	1	48	9	242	1543	300	في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم ولتفصيلهم ثم بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به------------------- وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	484	-3456383333046326420	128	212.5	100	252	50.79365158081055	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	0	71	0	369	1503	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات لا الاسراع قال ويدل--- ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	1469	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	195	286	1009	1470	1543	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها---------- وما قاله نص عليه في الام ثم قال فان لم يفعل الامام ذلك كرهته له فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له قال الزركشي والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	484	-3456383333046326420	349	651.5	280	471	74.09766387939453	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1407	false	6114256281957790790	115	136	581	711	1447	300	النداء من بلدين فحضور الاكثر منهما جماعة اولي فان استويا فالاولي مراعاة الاقرب كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر	1407	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	15	36	83	212	1583	300	النداء من بلدين فحضور الاكثر منهما جماعة اولي فان استويا فيحتمل- مراعاة الاقرب كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر	492	-3456383333046326420	125	241.0	104	130	96.15384674072266	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1421	false	6330912836013033322	21	69	98	327	1429	300	السفر بع-د الفجر ما لم يجب فورا فان وجب كذلك------ كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق وخاف فوته فالوجه كما قاله الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جوازه ا ه ش م ر---- قول------ه بان كان من	1421	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	138	180	760	979	1583	300	السعي بعيد الدار قبله نعم -------ان وجب السفر فورا كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم------------------- فالوجه كما قال- الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جوازه اي الماخوذ من قوله كغيره فان خشي من	492	-3456383333046326420	173	271.5	137	246	70.32520294189453	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	253	287	1179	1350	1420	300	من ادراكها ب-----ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني ويفارق --------------------------------------------------------------------------ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح ------بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا	1424	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	28	79	154	410	1596	300	من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا	493	-3456383333046326420	162	295.0	130	256	63.28125	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	92	126	479	656	1509	300	ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة ولو تعارض الغسل والتبكير قدم الغسل كما	1488	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0494	true	5672167435048258840	251	285	1317	1490	1563	300	ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة وفي كلامه -قصور وال---غرض ان الغسل لها	494	-3456383333046326420	154	278.0	121	177	87.00565338134766	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	240	284	1320	1522	1610	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	201	396.0	157	203	99.01477813720703	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1508	false	-8910450159898293754	175	229	895	1166	1476	300	وحد قص الشارب كما في المجموع وغيره ان يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله للاتباع رواه الترمذي وحسنه واما خبر احفوا الشوارب فمعناه احفوا ما طال علي الشفة قال الغزالي ولا باس بترك السبالين وهما طرفا الشارب لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه	1508	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	85	139	493	763	1610	300	وحد قص الشارب كما في المجموع وغيره ان يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله للاتباع رواه الترمذي وحسنه واما خبر احفوا الشوارب فمعناه احفوا ما طال عن ال-شفة قال الغزالي ولا باس بترك السبالين وهما طرفا الشارب لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه	498	-3456383333046326420	266	532.0	213	271	98.15498352050781	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	119	168	571	818	1461	300	ويزيد الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه------------------------------------------------------------------------------------ وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره ---------------------------------قال ابن عبد السلام في فتاويه المواظبة علي لبسه بدعة فان منع الخطيب ان لا يخطب الا به فليفعل	1505	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	93	163	487	848	1592	300	ويزيد الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويتردي وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره وهذا من زيادته وذكره في المجموع وقال ابن عبد السلام في فتاويه المواظبة علي لبسه بدعة فان منع الخطيب ان--- يخطب الا به فليفعل	499	-3456383333046326420	244	461.0	196	364	67.03296661376953	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1522	false	6798417198743449962	37	66	175	323	1444	300	او صفين ا ه روض-- وعبر---- الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام	1522	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	197	226	1013	1167	1562	300	او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام	501	-3456383333046326420	141	263.0	114	154	91.55844116210938	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1518	false	269249950260083876	218	278	1104	1403	1506	300	جري علي الغالب-------- ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل--------------------------------------------------------- يقول تفسحوا للامر به -فان قام به الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم	1518	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	18	85	103	439	1583	300	فعل صلي الله عليه وسلم ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام--- الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو ف---ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ----------------------------قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم	502	-3456383333046326420	211	321.5	166	373	56.568363189697266	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1558	false	8792444904341841505	145	194	719	973	1480	300	الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر ا------لذي سجد اولا ليحرس ولم يمش----- كل منهم اكثر من خطوتين وذلك -----------------------------لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول بسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته	1558	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	9	66	45	338	1623	300	الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد و-تاخر الاول الذي سجد اولا ليحرس ولم يمشوا اي كل منهم اكثر من خطوتين كان افضل لانه الثابت في خبر مسلم ولجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول بسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته	507	-3456383333046326420	248	455.5	200	294	84.35374450683594	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	121	150	613	769	1534	300	ولو لم يتم الركعة الثانية المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فيصلي بها ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه	1562	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	271	300	1471	1623	1623	300	ولو لم يتمها اي-- الثانية المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري ف-صلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه-	507	-3456383333046326420	147	273.5	120	156	94.23076629638672	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	150	218	769	1146	1534	300	العدو سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي ----------مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال اي اللازم فيها استدبار القبلة في الذهاب او الرجوع بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	1562	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	0	60	0	331	1675	300	العدو------ وجاءت تلك الفرقة الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال-------------------------------------------------- بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	508	-3456383333046326420	321	613.0	263	387	82.94573974609375	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1559	false	8558945550568304405	5	54	27	279	1478	300	الرقاع لا بطن نخل لكن بشرط ان يسمعوا الخطبة- ولو--------- اربعين------ من كل فرقة------------------------------------- فان نقصوا عن-- الارب---------عين في الركعة الاولي---------- بطلت او في الثانية فلا انتهي قال في شرحه -----قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم	1559	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	77	136	412	721	1591	300	الرقاع-------------------- ان يسمعوا --خطبته ولو سمع منهم اربعون فاكثر من كل فرقة كفي بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم	510	-3456383333046326420	203	310.5	163	331	61.32930374145508	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1564	false	-511410227529864462	151	289	772	1480	1530	300	الجمعة ف------ي الخوف كص-------------لاة عسفان وكذات الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------- لا كصلاة بطن نخل-------------------------------------------------------- لكن يشترط---------------------- ان يسمعوا خطبته ولو سمع----- اربعون فاكثر من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا وهذا شامل لما اذا حصل النقص حال تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره	1564	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	30	146	167	769	1591	300	الجمعة جوازا في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع وان قلنا ان الانفضاض فيها في غير الخوف مءثر للحاجة الي ذلك ولارتقاب الامام مجء الثانية لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري واقامتها هنا كاقامتها في الامن لكن يشترط في صلاتها كذات الرقاع ان يسمعوا خطبته ولو سمع منهم اربعون فاكثر من كل فرقة كفي------ بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق انعقادها قال الزركشي------------------------------- وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب------------------------ الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره	510	-3456383333046326420	382	618.5	305	897	42.58639907836914	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1565	false	7194091899725505154	3	60	14	315	1455	300	وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية و---لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعادها اي جمعة لم اكرهه ويقدم غيره ندبا ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	1565	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	175	230	923	1211	1591	300	وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد---------- لم اكرهه -يقدم غيره----- ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	510	-3456383333046326420	284	539.5	230	304	93.42105102539062	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1575	false	-6176859448031909593	204	282	966	1342	1425	300	لا الاستسقاء فانه لا يفوت ولا--------------------------------------------------------------------------- الفاءتة بعذر كذلك الا اذا خيف فوتها بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا فاتته بغير عذر فيما يظهر كما مر نظيره في صلاة فاقد الطهورين ويصلي في هذا النوع ايضا ولا يصليها طالب عذر و----------خاف فوته----- لو صلي متمكنا لان الرخصة انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي -----------لا تتجاوز مح-لها وهذا محصل نعم ان خشي كربة------ او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	1575	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	165	297	891	1551	1561	300	لا الاستسقاء فانه لا يفوت ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر ا-----لا اذا خيف فوتها بالموت فرع ليس للعاصي بالقتال كالبغاة وقطاع الطريق صلاتها اي صلاة شدة الخوف لان الرخص لا تناط بالمعاصي بل انما تجوز صلاتها لاهل العدل ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره وماله وحرمه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة وغيره ولا يصليها عاص بفرار لما مر بخلاف من ابيح له الفرار كان زاد العدو علي ضعفنا وسياتي ولا يصل------------------------------------------يها طالب لعدو منهزم منه خاف فوت العدو لو صلي متمكنا لانه لم يخف ----------------فوت ما هو حاصل بل محصل والرخص لا تتجاوز محالها الا---------- ان خشي كرتهم عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	513	-3456383333046326420	231	328.0	178	733	31.514324188232422	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1578	false	2337819228790147093	213	249	1009	1161	1400	300	او بان كما ظنوا و---------لكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او---- ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر او شكوا في شء من ذلك	1578	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0514	true	-3650154477853533819	123	152	613	737	1484	300	او بان كما ظنوا وقد صلوها لكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او بان ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به----------------------------------------- او شكوا في شء من ذلك	514	-3456383333046326420	111	194.5	85	165	67.2727279663086	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1594	false	7974995006503532476	189	229	924	1123	1482	300	اما ما جاوز العادة فيحرم والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام -بالتطريف طرفي --عمامة-------- كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك	1594	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	216	284	1127	1476	1557	300	اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين ذلك وبين اعتبار اربع اصابع فيما ياتي بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما ياتي فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن وفيما قال----ه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك	516	-3456383333046326420	181	316.0	143	353	51.27478790283203	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	261	300	1342	1541	1541	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طرفه وفي رواية لابي داود باسناد-	1596	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	159	198	829	1029	1557	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد	516	-3456383333046326420	197	387.0	159	200	98.5	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	194	300	1022	1574	1574	300	محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم واحد وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع ويفرق بينه وبين المنسوخ بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يزد وزن الحرير قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا للاذرعي ----في انه مثله وان تبعه ابن المقري في-	1592	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	33	99	150	505	1555	300	محالهما------ بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي ---انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم -----وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------- مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه --------------------------------------------كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز وقال ا-لاذرعي الظاهر انه كال-طراز وجزم -به المصنف في	517	-3456383333046326420	302	483.0	243	571	52.88966751098633	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1595	false	-8657784240132177051	3	71	19	385	1603	300	للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريم------------ه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريز فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ -----------بغير الزعفران والع------------------------------صفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها	1595	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	156	233	828	1263	1640	300	البيهقي فيه----------- الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا---- للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد اوصانا بالعمل بالحديث الصحيح ذكر ذلك في الروضة وغيرها ونقل الزركشي عن البيهقي عن الشافعي نصا ثم قال وفيه ان للشافعي نصا يوافق النهي وان محل النهي عن المعصفر اذا صبغ بعد النسج لا قبله قال وعليه يحمل اختلاف الاحاديث------------------------------------------------------------------------ في ذلك------------------------------------------------------ ولا يكره ل----من ذكر مصبوغ بغيرهما اي بغير الزعفران والعصفر المفهومين من المزعفر والمعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها	518	-3456383333046326420	172	245.5	140	580	29.65517234802246	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	15	61	82	327	1541	300	والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ومع ذلك هو مكروه الا عند قصد الخيلاء نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه	1596	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	0	57	0	313	1610	300	والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ولا باس بلبس----------------------------------- شعار ا-لعلماء-------------- ليعرفوا بذلك فيسالوا فاني كنت محرما فانكرت علي جماعة محرمين لا يعرفونني ما اخلوا به من اداب الطواف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وانكرت عليهم ذلك سمعوا واطاعوا فاذا لبسها لمثل ذلك كان فيه اجر لانه---------------- سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه	523	-3456383333046326420	135	201.0	107	379	35.620052337646484	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	63	160	269	755	1415	300	ولو قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ال--------------له وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ ا ه شرح م ر وقوله ما اعتاده الناس لعله في زمنه وعبارة الروض وشرحه ويذكر الله بينها بالماثور اي المنقول وذكر من المنقول عن الصيدلاني عن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن المسعودي انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1619	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0524	true	1201131876530496742	236	279	1264	1494	1613	300	ولو قال-------- ما اعتاده الناس ا----لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم--------------- تسليما كثيرا -كان حسنا زاد في--------------------------------------------------------------- الروضة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي ي----قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	524	-3456383333046326420	203	326.5	165	500	40.599998474121094	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	133	167	690	866	1537	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات فلو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ- الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	1616	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	28	64	149	332	1491	300	وان شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	525	-3456383333046326420	167	321.5	133	183	91.25682830810547	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1620	false	-2005034579955982496	172	214	814	1012	1453	300	ادرك- الاما-م في الثا-------نية كبر معه خمسا -اتي ف-----------ي ثانيته بخمس---- لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري ولهذا فارق ندب قراءة الجمعة مع المنافقين في الثانية الا اذا تركها في الاولي كما مر في بابها ا ه حاصل ما قرره ومشي	1620	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	194	238	957	1174	1491	300	ادركه الماموم في الركعة الثانية كبر معه خمسا واتي في الثانية اي ثانيته بخمس فقط لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري وبهذا فارق ندب قراءة الجمعة مع المنافقين في الثانية---- اذا تركها في الاولي كما مر في بابها مع ما يتعلق به وزاد --	525	-3456383333046326420	167	293.0	131	223	74.88789367675781	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1625	false	-2037571456182193000	16	42	78	198	1375	300	ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يعني سجعاتهما ا ه ع ش علي م ر قوله ولاء فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين	1625	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	176	258	977	1410	1634	300	ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة قاله السبكي ويستحب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد والثانية بسبع كذلك لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح و---------------------------------------------لو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين	526	-3456383333046326420	75	-56.5	61	478	15.690376281738281	14	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1622	false	1774665249805087917	44	99	218	525	1517	300	للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ذاكرا ما لم يءد ذلك الي تطويل كان كثر الداخلون وترتبوا في المجء والخطب المشروعة عشرة خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج بعد عرفة ففرادي	1622	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	93	195	498	1052	1636	300	للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها رجالا او نساء للاتباع رواه الشيخان قال السبكي وليس بمتاكد فانه صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اكثر كما يدل له كلام الام ولو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها راسا كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمها عليها وما فعله مروان بن الحكم من تقديمه الخطبة انكر عليه فيه غاية الانكار ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء فرع قال اءمتنا ا------------------------------------------------------------------------------لخطب المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج--------- ففرادي	527	-3456383333046326420	210	176.5	175	643	32.65940856933594	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	113	144	545	705	1477	300	وافضلها البيض--------------- الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع---------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1626	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0529	true	-2657460994467698894	37	74	199	390	1548	300	وافضلها البيض قال في المجموع الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا والتنظيف بازالة الشعر والظفر في عيد النحر انما يكون بعد الذبح كما يعلم من بابه وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	529	-3456383333046326420	103	159.0	82	191	53.926700592041016	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	113	256	570	1274	1474	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه-- واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره حج------------ بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1642	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	118	263	643	1362	1557	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة انتهي واجاب عنه شيخنا------ حافظ عصره الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	531	-3456383333046326420	693	1351.0	552	725	95.5862045288086	138	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	149	285	743	1424	1481	300	الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه اقول وفيه نظر لانه يلزم عليه اعادة الصلاة خارج وقتها وقد تقدم في باب الجماعة ان شرط الاعادة الوقت فليتامل الا ان يقال يستثني هذا لضرورة اشتباه الحال وقد قال م ر بالاستثناء ا ه سم قوله متي اريد قضاءها اي في باقي اليوم وفي الغد وما بعده كبقية الرواتب والاكمل-------------- قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه -------------------------------------------------------والا ف------قضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد---------------------- فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	1640	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	91	191	473	980	1570	300	العيد وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي والافضل فيما اذا فاتت قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه لصغر البلد او نحوه مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها والا ففي غد قضاءها افض--------ل لءلا يفوت علي الناس الحضور---------- والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما اشرت اليه فيما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	532	-3456383333046326420	398	729.0	318	778	51.15681076049805	75	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	107	152	495	731	1440	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	2466	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	28	75	143	390	1570	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	532	-3456383333046326420	235	447.0	190	248	94.75806427001953	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	150	188	796	993	1549	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها و---------------خسوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1643	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	10	49	66	271	1612	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحق--يقة فان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	535	-3456383333046326420	166	292.5	135	222	74.77477264404297	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	279	300	1389	1491	1491	300	وعلي ما مر من تعدد الواقعة الاولي ان يجاب بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة كما اشار اليه-	1651	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0536	true	-834465940292104925	189	210	993	1096	1596	300	وعلي ما مر من تعدد الواقعة الاولي ان يجاب بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة كما اشار اليه	536	-3456383333046326420	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1657	false	-791937154203610319	182	211	882	1016	1466	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فيندرج في	1657	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	243	272	1266	1400	1554	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في	539	-3456383333046326420	133	265.0	104	134	99.25373077392578	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	66	192	284	925	1450	300	---به علي قوله الشافعي لو---------- اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله----------- المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر من المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1661	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0541	true	-1716553849394591198	127	230	652	1193	1584	300	طاءفة علي قول- الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان ------------------------------------الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم --عاشوراء وبان وقوع العيد في الثامن والعشرين---------------- يتصور بان يشهد----------- شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبا----------------------------------------------------ن الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	541	-3456383333046326420	438	734.0	347	669	65.47085571289062	75	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1662	false	-9219720059489157058	96	138	512	743	1563	300	الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والدبور من وراءها والجنوب -من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها------- ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم	1662	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	172	213	871	1099	1593	300	الرياح اربع الت-----ي من تجاه الكعبة الصبا و-من وراءها -الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن---- شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم	542	-3456383333046326420	201	355.5	163	239	84.10041809082031	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1663	false	-2105456536005413782	162	203	752	987	1490	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة وصلاة جنازة كما في البيان------ عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم--- تقييده بالفراءض وافضلها------------------------- ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما انتهت وانظر لو نذر الاستسقاء	1663	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0543	true	-3191030813446510162	0	40	0	227	1667	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافل------------ة كما في البيان وغيره عن الاصحاب خلافا لما------------------- وقع للنووي في شرح مسلم من تقييده بالفراءض وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وذلك اي----------- الاستسقاء	543	-3456383333046326420	167	261.5	136	269	62.081783294677734	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1664	false	-6119359750599857489	203	286	1008	1463	1511	300	لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وقد صح------- دعوة المرء لا-------خيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل المدعو به ولو بحضوره انتهت قوله عن طاءفة من المسلمين وهو مقيد كما قاله الاذرعي---------------- بان لا تكون تلك الطاءفة ذات بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا و--تاديب------ا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضاء بها وفيها مفاسد	1664	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0543	true	-3191030813446510162	83	151	467	844	1667	300	لغيرهم ايض----ا------------- ويسالون الزيادة لانفسهم لان----------------------- المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل قال------------------------------------------------------------------- الاذرعي ويظهر تقييد ذلك بان لا يكون الغير ذا------- بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقون لهم تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا- بهم وفيه- مفاسد	543	-3456383333046326420	302	501.0	245	493	61.257606506347656	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1670	false	9025435895705995652	212	298	1065	1497	1508	300	وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكور- مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين صل-وا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجيب بان الامام لما امر ه---نا صار واجبا وقال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	1670	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	62	147	320	746	1593	300	وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا----------- وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	545	-3456383333046326420	416	814.0	332	437	95.19451141357422	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	48	117	233	587	1509	300	نبيا من الانبياء خرج يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال --------------------------------------في البيان و--------هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1673	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	19	91	99	481	1626	300	نبي -من الانبياء---- يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها -----------وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	546	-3456383333046326420	315	551.5	254	412	76.45631408691406	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	232	299	1115	1472	1476	300	الشافعي ففي الام وغيرها ---لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له---------------------- لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم ------------------------------------وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1674	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	171	250	926	1343	1626	300	الشافعي -في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	546	-3456383333046326420	338	635.0	273	418	80.86124420166016	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1675	false	-2105326536872042522	1	24	9	138	1452	300	انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	1675	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	251	274	1353	1482	1626	300	انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	546	-3456383333046326420	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	227	300	1202	1589	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	304	544.0	246	467	65.09635925292969	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	272	298	1442	1578	1589	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	548	-3456383333046326420	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	120	151	555	699	1382	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد	1688	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	269	300	1459	1601	1601	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد-	551	-3456383333046326420	142	274.0	112	144	98.61111450195312	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	151	280	699	1289	1382	300	بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ حتي اذا امطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وعن ابن عباس انه سال عن فعل ذلك فقال او ما قرات ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان ينالني من بركته ويءخذ من ذلك انه لا فرق بين مطر اول السنة وغيره وهو ظاهر لكنه في الاول الذي اقتصروا عليه اكد ثم رايت الزركشي قاله وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد انتهت وفي شرح م ر فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره ا ه قوله ويغتسل---------------------- او يتوضا في سيل اي سواء حصل السيل بالاستسقاء او لا كما --------اشعر به الحديث ا ه -----ع ش علي م ر قوله كان اذا سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا	1688	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	0	108	0	520	1525	300	بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا -مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وعن ابن عباس انه سءل عن فعل ذلك فقال او-ما قرات ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان ينالني من بركته ويءخذ من ذلك انه لا فرق بين مطر اول السنة وغيره وهو ظاهر لكنه في الاول الذي اقتصروا عليه اكد ثم رايت الزركشي قال- وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد وان -------------------------------------------------------يغتسل في ماء الوادي اذا سال او ي------------------------------------------توضا منه وروي الشافعي في ال--ام انه صلي الله علي---ه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا	552	-3456383333046326420	456	810.0	357	626	72.84345245361328	84	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1690	false	-4680879858754255123	145	205	724	1017	1466	300	وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده الخ روي ------------عن ابن عباس رضي الله عنهما عن------------------------------- كعب ان من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته------ عوفي قال فقلت ذلك------- فعوفيت ا ه برماوي قوله وقيس بالرعد البرق اي في طلب التسبيح عنده وان كان المناسب ان يقول عند البرق سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	1690	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	211	267	1064	1354	1525	300	وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب--- من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من------ ذلك فقلناه فعوفينا--------------- وقيس بالرعد البرق و------------------------------المناسب ان يقول عند-----ه سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	552	-3456383333046326420	204	294.5	162	349	58.452720642089844	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1691	false	2928004407859583683	2	58	4	289	1478	300	وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك ا ه شرح م ر قول-----------ه اللهم صيب--------ا نافعا هذه--------------------- رواية وفي اخري اللهم صيبا نافعا وفي اخري اللهم سيبا نافعا بفتح السين وسكو-ن الياء التحتية بعدها باء موحدة----- ويستحب	1691	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	50	106	266	560	1559	300	وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول في حالة نزول المطر اللهم صيبا اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية لابن ماجه------------------------------- سيب------ا بفتح السين واسكان الياء اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا ويستحب	553	-3456383333046326420	201	305.0	157	331	60.725074768066406	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	67	98	334	475	1481	300	اسم للنعش وعليه الميت------------------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش ا ه شرح م ر وقال في شرح البهجة و----------------قال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد عليه الميت----- مكفنا	1704	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	112	150	617	805	1580	300	اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد----- الميت عليه مكفنا	554	-3456383333046326420	106	153.5	83	193	54.922279357910156	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1708	false	1143651011000830680	153	245	760	1236	1506	300	ذمي---- قريب- او ج-ار او نحوهما ومن رجي- اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادة وتكره عيادة تشق علي المريض والحق------------------------------------------------------- الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة ل----انا مامورون ب--هجر-هم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم------- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة---- ما لم يفهموا او يعلموا كراهية -ذلك ذكر---ه في المجموع	1708	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	187	292	984	1543	1579	300	ذميا له قرابة او جوار او نحوهما اي كرجاء اسلام استحبت والا--- جازت قال في المجموع وسواء الرمد وغيره وسواء الصديق والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان- المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عي-ادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك---ن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن ي-تانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك ذكر ذلك في المجموع	556	-3456383333046326420	346	497.0	271	569	60.80843734741211	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1717	false	-3880342736692586759	145	194	690	941	1454	300	ويقرا عنده الرعد لقول جابر -انها تهون طلوع ---الروح ونقل الاسنوي عن الجيلي انه يستحب تجريعه الماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال اي عذب ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك----------------- واقره -الاذرعي وقال انه غريب حكما وتعليلا	1717	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	148	196	784	1033	1576	300	ويقرا عنده الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي و--------------يستحب تجريعه --ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال------- ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك نقله عند الاسنوي واقره والاذرعي وقال انه غريب حكما ود-ليلا	559	-3456383333046326420	211	360.0	169	273	77.28937530517578	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	190	224	944	1122	1532	300	والا ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء ان غلب د-----اء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي وان	1718	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	247	299	1295	1573	1576	300	والا-ظهر ف----ي المجموع------------- استواءهما اذ---------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي فان	559	-3456383333046326420	141	231.0	115	306	46.07843017578125	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	38	134	185	694	1532	300	المراد به من حضره الموت يعني انه اراد عليه الصلا----------------------------------------------ة والسلام بقوله موتاكم من حضره الموت لا لان الميت تمتنع القراءة عنده بدليل قوله اقرءوا علي موتاكم لان المفهوم من هذه العبارة ان يكون المقروء عليه ممن له ادراك واستماع والميت ليس كذلك فهذا دليل علي انه انما اراد الحي الذي حضره الموت والحاصل انه بين ان المراد بالموتي المعني المجازي لوجود القرينة الصارفة عن المعني الحقيقي وهو قوله اقرءوا علي موتاكم لا لان القراءة ممتنعة عند الميت هكذا يمكن ان يكون هو المراد فليتامل ا ه سم قوله تجدد له ذكر تلك الاحوال يءخذ منه	1718	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	105	136	556	719	1576	300	المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت--------------------------------- عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن	559	-3456383333046326420	73	81.5	55	555	13.153153419494629	11	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1723	false	2500467288012623813	180	207	831	971	1402	300	بثوب خفيف اي ل------------------------انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن	1723	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	238	268	1210	1365	1527	300	بثوب خفيف لا اكثر لذلك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة -هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء-------- نوع من ثياب القطن تنسج باليمن	560	-3456383333046326420	128	225.0	102	164	78.04878234863281	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	198	229	943	1092	1447	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن	1899	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	271	299	1394	1520	1523	300	النهي عن ذلك---- والاوجه------------------- حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن	562	-3456383333046326420	121	216.5	93	149	81.20805358886719	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	229	300	1092	1447	1447	300	ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	0	44	0	210	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	194	349.5	153	362	53.59115982055664	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1735	false	-1776613691155576304	73	152	335	721	1401	300	عليه قوله وبرد اي ولو للغاسل بان كان يتاذي بشدة برده فيكون اولي و---لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي ولا ينبغي ان يغسل------ بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت ا ه ح ل ف-------------------------------------------الغسل به خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث لا يصيبه رشاشه اي فيقذره او يصير مستعملا والاولي ان يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغ-رف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل -بالمتوسط قاله في المجموع	1735	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0566	true	7012857830887604435	130	219	643	1139	1590	300	اليه لوسخ وبرد ونحوه فان احتيج اليه فهو------------------- اولي لكن لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري والماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا قال الصيمري والمالح البارد احب الي من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويعده في اناء كبير كالجب ويبعده عن الرشاش الحاصل من الغسل لتكون النفس اطيب اليه ولءلا يتاثر بالماء ال-------------------------------مستعمل و-----------يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا فيعرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع	566	-3456383333046326420	225	311.5	181	557	40.39497375488281	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	207	262	970	1260	1473	300	اليسري كما ---------------صرح به الخوارزمي واعتمده الاذرعي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسوك باليمين لل-------خلاف-------------------- ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ويزيل باصب---------------------------------------------------------------عه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه ا ه شرح م ر قوله كما في -----------------مضمضة الحي واستنشاق-----ه الاولي كما --في	1736	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0567	true	-3651095710220723547	181	288	929	1494	1556	300	اليسري كما يقتضيه كلامهم وصرح به الخوارزمي وقال الاسنوي انه متجه-------------------- ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره قال لكن رايت في نسخة معتبرة من المحرر التعبير باليمني قامت وبها عبر القمولي في بحره وجواهره لكن لم ار ذلك في المحرر ويسوكه باصبعه اي السبابة فيما يظهر مبلولة بماء وانما سوكه باليسري مع ان الحي يتسوك باليمني خروجا من خلاف من قال بنجاسة الميت ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ولا يفتح اسنانه لخوف سبق الماء الي جوفه فيسرع فساده ثم ينظف بها يعني باصبعه الخنصر مبلولة بماء------ منخريه بان يزيل ما فيهما من اذي ثم يوضءه كالحي بمضمضة----- واستنشاق للخبر الا-تي ولا يكفي	567	-3456383333046326420	188	246.0	149	597	31.490787506103516	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	12	42	48	203	1473	300	ويتتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخه------- والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسلة بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها	1736	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	15	41	81	216	1616	300	وي-تبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه انتهي والاول----------------------ي ان يكون ذلك في اول غسلة بعد تليينها بالماء ليحصل لما---- تحتها	568	-3456383333046326420	120	211.0	96	162	74.0740737915039	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1738	false	1961178681679112561	141	205	663	954	1389	300	وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ا ه شرح م ر قوله ثم يحرفه اليه----------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ- الحق له فله فعله	1738	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0569	true	-2906987900477017761	29	97	147	476	1579	300	وقي-----ل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو -------------ما نص عليه الشافعي والاكثرون -صرح به الاصل ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة ي---كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	569	-3456383333046326420	226	378.0	176	351	64.38746643066406	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	3	37	21	218	1482	300	او -معتدة او مستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو المعتمد كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك	1746	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0571	true	2510253700448139525	200	231	1038	1226	1590	300	-والمعتدة والمستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو ---------ما بحثه البارزي لكن قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك	571	-3456383333046326420	181	343.0	150	198	91.41413879394531	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	39	93	226	516	1482	300	المستبراة اما--------------------------- مملوكة بالسبي والاصح حل------------- التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف----------------لا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل --لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت -------المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1746	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	12	75	68	405	1602	300	المستبراة بان الصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غسلها ويجاب بان تحريم الغسل-- ليس لما قاله بل التحريم البضع --كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	572	-3456383333046326420	240	382.5	195	359	66.85237121582031	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1756	false	4904467980351658005	140	180	630	814	1413	300	كراهة ازالة الشعر م-ا لم تدع------ حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصمغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته	1756	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	216	248	1122	1272	1546	300	كراهة ازالة الشعر اذا لم تدع اليها حاجة----- والا كان لبد شعر راسه حيا----- بصمغ او نحوه------------------------------ بحيث لا يصل الماء الي اص-له الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوله	575	-3456383333046326420	138	229.0	107	191	72.25131225585938	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1758	false	-5633360513089171723	64	177	319	871	1431	300	ولا باس بالبخو-ر عند غسله كجلوس المحرم الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند الع--------------------------------------------طار بقصد الراءحة------------ للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم ----حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما و---هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي ا ه شرح م ر قوله فلا يءخذ---------------------- شعره وظفره والقياس انه-------------------------------------------------------- لا فدية علي فاعل ذلك وان خالف في ذلك الغزي وذهب---------- البلقيني الي ان الذي نعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر ناءم وفرق بينهما بان الناءم بصدد عوده الي الفهم ولذلك ذهب جماعة الي تكليفه بخلاف الميت	1758	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0576	true	-8108973944257626726	53	190	285	945	1460	300	ولا باس بالتجمير عند غسله ---اي المحرم كما لا باس ب---------------------------------جلوسه عند العطار وما ذكروه من انه يكره له ان يجلس عند العطار بقصد الراءحة لا ياتي هنا للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وما هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غير- به كما لو كان عليه طواف او سعي ومن طيبه اي المحرم او البسه او قلم ظفره او ازال شعره او نحوها عصي ولا فدية كمن قطع عضو ميت لان اجزاءه غير مضمونة وقضية ذلك انه لا فدية في حلق شعر الميت المحرم ولا في تقليم ظفره لكن قال البلقيني------- الذي اعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر ناءم والاول اوجه لان الناءم بصدد عوده الي الفهم ولهذا ذهب جماعة الي تكليفه بخلاف الميت	576	-3456383333046326420	397	627.0	311	704	56.39204406738281	68	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1742	false	6294141455727574491	268	300	1240	1415	1415	300	قاله الاذرع-------ي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون----- قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغوي-	1742	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0577	true	4944030996453575284	50	84	264	451	1534	300	قال- الاذرعي وينبغي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون بذلك قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خبر يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري	577	-3456383333046326420	172	317.0	141	188	91.48936462402344	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	122	167	630	846	1536	300	يجهزه ولو غنيا من سيد وزوج و------------------------------قريب و---بيت --مال----------- الا ثوب واحد ساتر لجميع بدن---------ه بل تحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا لجميع بدنه ولا يعطي	1769	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0583	true	1107610395334142227	245	300	1242	1502	1502	300	يجهز- ولو ذميا من بيت المال كنفقة الحي فكذا هي ولا يلزم القريب ولا بيت المال في التكفين الا ثوب واحد لمن عدمه لتادي الواجب به بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الاصل- وكذا ان كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا و-----------لا يعطي-	583	-3456383333046326420	169	243.0	130	274	61.6788330078125	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1779	false	-3437892362839411232	204	246	1008	1213	1465	300	عن البندنيجي وغيره فلو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له ب--قيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل--- يصار اليه	1779	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	89	132	475	683	1521	300	عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة- كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل له يصار اليه	584	-3456383333046326420	202	381.5	160	210	96.19047546386719	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1775	false	-2558989148944329891	199	292	893	1384	1409	300	قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي يتصل بحلقة الدبر فيسدها ويكره له ادخاله داخل الحلقة--------------------------------------------------------------------------------- الا ل----------علة يخاف منها خروج شء من باطنه وتكون الخ--------------------------------------------------------------رقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في الاستحاضة انتهت وعبارة سم قوله بخرقة اي مشقوقة الطرفين يجعل وسطها تحت الي-يه وعانته ويشدها مما يلي ظهره علي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه او----------------------------------- يشد شقا من كل راس علي فخذ ومثله علي الاخر ا ه حج انتهت والثاني هو الانسب بقول المتن وتشد الياه قوله ويجعل علي منافذ----------------------------------------------------------------------------------ه قطن اي--------- دفعا للهوام عن المنافذ وقوله وعلي مساجده	1775	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	25	136	129	699	1541	300	قطن حليج عليه حنوط وكافور---------- حتي يتصل ب---------------------------------------الحلقة ليسد اي ليرد الخارج بتحريكه قال في الاصل ولا يدخله باطنه اي يكره ذلك قال المتولي الا ان تكون به علة يخاف ان يخرج منه شء بسببها عند تحريكه فلا باس بذلك ونصوا علي الكافور بعد الحنوط لما مر ثم يوثقه بخرقة مشقوقة الطر------------------------------------------------------------------------------------فين يجعل وسطها تحت اليتيه وعانته ويشد ---ما يلي ظهره علي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه او يربطهما اي الطرفين في فخذيه اي بان يشد شقا من كل راس علي فخذ ومثله علي الاخر---------------------------------------------------------- ويجعل علي العينين والمنخرين والاذنين وكل منفذ وجروح وغيره بمعني غاءرة اي نافذة وفي نسخة وجرح وغيره قطنا وعليه حنوط دفعا للهوام وكذا يجعله ع-------لي مساجده	586	-3456383333046326420	241	321.5	192	771	31.258106231689453	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	233	300	1147	1482	1482	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن اعداده ---------------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم-	1762	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	0	73	0	363	1481	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم	587	-3456383333046326420	325	617.0	261	365	89.04109954833984	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	152	178	741	865	1495	300	ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	1763	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	90	116	448	572	1481	300	ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	587	-3456383333046326420	124	248.0	98	124	100.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1780	false	-5056407318055471239	215	283	1018	1360	1429	300	علي عاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعتق وهو مذكر وقيل مءنث ا ه شرح م ر فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ الثاني بالمءخرين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملهما بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة	1780	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	41	97	219	519	1618	300	علي عاتقيه والمعترضة بينهما علي كتفيه فان ----------------------------------------عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان- بالمءخرين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحامله-ا بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة	588	-3456383333046326420	268	509.5	217	342	78.3625717163086	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1781	false	-4686237972312489873	41	221	209	1175	1595	300	والحمل تارة كذا اي بهيءة الحمل بين العمودين وتارة كذا اي بهيءة التربيع افضل من الاقتصار علي احد-هما كما نص عليه الشافعي وصرح به كثيرون كما في المجموع خروجا من الخلاف في ايهما افضل وتفسير صفة الجمع بينهما بما ذكر هو ما في الاصل عن بعضهم ونقله في المجموع عن الرافعي وغيره بعد قوله وصفة الجمع بينهما ما اشار اليه الماوردي وصرح به غيره ان يحملها خمسة اربعة من الجوانب وواحد بين العمودين والظاهر ان كلام الماوردي بالنسبة الي الجنازة اذ الافضل حملها بخمسة داءما وكلام الرافعي بالنسبة الي كل من مشيع-ها فيحمل تارة كذا وتارة كذا فيكون للجمع كيفيتان كيفية بالنسبة الي الجنازة وكيفية بالنسبة الي كل واحد انتهت قوله بان يتقدم رجلان الخ فان عجز الاربعة فستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل يحمل من الجوانب او تزاد عمد معترضة كما فعل بعبد الله بن عمر لبدانته واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي ومن اراد التبرك بالحمل -من الجوانب الاربعة بهيءة التربيع بدا بالعمود	1781	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	180	300	957	1618	1618	300	والحمل تارة كذا اي بهيءة الحمل بين العمودين وتارة كذا اي بهيءة التربيع افضل من الاقتصار علي احداهما كما نص عليه الشافعي وصرح به كثيرون كما في المجموع خروجا من الخلاف في ايهما افضل وتفسير صفة الجمع بينهما بما ذكر هو ما في الاصل عن بعضهم ونقله في المجموع عن الرافعي وغيره بعد قوله وصفة الجمع بينهما ما اشار اليه الماوردي وصرح به غيره ان يحملها خمسة اربعة من الجوانب وواحد بين العمودين والظاهر ان كلام الماوردي بالنسبة الي الجنازة اذ الافضل حملها بخمسة داءما وكلام الرافعي بالنسبة الي كل من مشيعيها فيحمل تارة كذا وتارة كذا فيكون للجمع كيفيتان كيفية بالنسبة الي الجنازة وكيفية بالنسبة الي كل -احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اراد التبرك بالجمع بين الجوانب الاربعة بهيءة التربيع بدا بالعمود-	588	-3456383333046326420	655	1232.5	536	969	67.595458984375	114	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1781	false	-4686237972312489873	221	282	1175	1515	1595	300	الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك------- بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر	1781	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	0	62	0	347	1618	300	الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر	589	-3456383333046326420	340	672.0	279	347	97.98271179199219	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	18	106	108	539	1484	300	المجموع عن- البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعو لها و---يثني عليها ان كانت اهلا لذلك وان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت او سبحان----- الملك القدوس ا ه-- وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1783	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	112	201	560	1002	1488	300	المجموع قال البندنيجي يستحب-- لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان كانت اهلا لذلك وان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس انتهي وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	592	-3456383333046326420	410	771.0	325	450	91.11111450195312	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1841	false	-7308930095264511571	20	55	95	258	1412	300	بعد طهر هذا الجزء و-------------------الا فلا تجب الصلاة علي هذا الجزء وهذا م-------------------حمل قول الكافي لو قطع راس انسان----- وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي	1841	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0593	true	1554437939181024990	260	300	1287	1488	1488	300	بعد غسل العضو---- والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان ببلد وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي-	593	-3456383333046326420	124	199.5	95	206	60.194175720214844	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	82	176	397	876	1507	300	علي الميت ولو امراة من الوالي ولو------------------------------------- اوصي بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم تقديم الولي ثم امام المسجد ---------------------------------------ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذه----------------------ب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب--------- اقرب الي الاجابة	1832	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	191	298	1026	1559	1569	300	علي الميت ولو امراة من ياتي لانها من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن وان اوصي بها لغيره لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا------------- بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية فيقدم الاب وقوله او ناءبه من زيادته وكغير الاب ايضا ناءبه ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث--------------------- بان معظم الغرض------------------- الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة	598	-3456383333046326420	328	548.5	255	586	55.972694396972656	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	78	136	359	632	1414	300	وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قا----------ل ولو صلي علي حي وميت صحت علي	1792	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0602	true	-7279287865387782780	232	291	1197	1475	1520	300	وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال ولو اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة فان عين واخطا كان صلي علي زيد او علي -----	602	-3456383333046326420	251	483.5	197	283	88.69258117675781	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	157	183	732	862	1414	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع	1792	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	22	48	106	235	1593	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصل -علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع	603	-3456383333046326420	125	244.0	100	130	96.15384674072266	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1793	false	7006899373019491766	272	300	1316	1473	1473	300	لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي تاكدها نعم لو-	1793	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	127	154	663	818	1593	300	لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا ل---تاكدها نعم لو	603	-3456383333046326420	153	294.0	127	158	96.83544158935547	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1810	false	-9002737921664755637	124	172	576	825	1440	300	في ا--خري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات------- بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها	1810	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	247	273	1286	1419	1558	300	في الاخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها	608	-3456383333046326420	124	223.0	99	258	48.062015533447266	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	206	246	997	1210	1469	300	الجنازة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يمو-----ت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي------ قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم	1814	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0609	true	-2944731738466761768	226	300	1223	1611	1611	300	الجماعة--------- لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه ولخبر مالك بن هبيرة ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم-	609	-3456383333046326420	198	362.5	161	398	49.74874496459961	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	246	275	1210	1344	1469	300	في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	1814	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	0	31	0	145	1501	300	في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	610	-3456383333046326420	133	265.0	104	145	91.72413635253906	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1818	false	1351140641633521819	190	227	958	1136	1475	300	ولو صبيا مميزا اي ولو مع وجود الرجال------------------------------------------- وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1818	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	54	98	284	498	1501	300	ولو صبيا مميزا------- مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	610	-3456383333046326420	171	322.0	136	221	77.37556457519531	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1819	false	4528054002729339410	125	165	599	802	1421	300	منهما--------- وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته كما مر وبذلك صرح ابن المقري في شرح --ارشاده فقال وان صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك	1819	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	0	37	0	191	1537	300	منهما عن الاخر وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته ولهذا قال------------------ في شرح الارشاد واذا----- صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك	611	-3456383333046326420	167	292.0	134	214	78.03738403320312	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	100	132	496	637	1424	300	قال الاذرعي وينبغي ان-- لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل او يمم بشرطه نعم لو علق النية علي طهره بان --------------------نوي الصلاة عليه ان كان قد طهر	1821	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	143	179	748	911	1537	300	قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط علي ما مر او يقال ينوي الصلاة عليه ان كان قد غسل	611	-3456383333046326420	98	167.5	74	163	60.12269973754883	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	186	250	886	1208	1439	300	اهل الفرض اذا صلي------------------------------- غيره قبله ا ه شيخنا قوله وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه----- لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر مثلا يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها------- ولو اعيدت------- وقعت نافلة خلافا للقاضي	1823	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	24	91	126	470	1568	300	اهل --فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقته قالوا لان غيره متنفل-------------- وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال ا-لقاضي	612	-3456383333046326420	270	459.5	215	372	72.58064270019531	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1830	false	-3538147811888690738	26	110	132	570	1499	300	وتقع الثانية فرضا كالاولي فان قيل اذا سقط الفرض بالاولي كيف تقع الثانية فرضا اجيب بان الساقط بالاولي انما هو ح---رج الفرض لا هو وايضا لا بدع في كون ابتداء الشء غير فرض ثم يصير فرضا بالدخول فيه---------- كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وهذا ماخوذ من قول------------------------------------------- السبكي -----فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين له كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	1830	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	13	103	71	541	1554	300	وتقع صلاتهم فر-ضا كالاولين كما صرح به الاصل لانه لا يتنفل بها كما مر قال في المجموع و-الساقط بالاولي عن الباقين خرج الفرض لا هو وقد ي-----------كون ابتداء الشء غير فرض و------------بالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وما قاله جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه السبكي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين--- كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض يءثم بتركه مطلقا	613	-3456383333046326420	312	500.0	254	502	62.15139389038086	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1865	false	-8306561590809564266	188	300	904	1482	1482	300	وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت كما قاله القفال الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن--------- عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم ------من دفنه ب------المقابر من التنازع و ل-----------------------------ان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم------- واستثني الاذرعي وغيره----- الشهيد فيسن ايضا دفنه في محل قتله اي ولو بقرب مكة ونحوها مما ياتي ----------------------------------قال ولو كانت الارض-- مغصوبة او سلبها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت ب--ها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قال الشيخ بل يجب في بعض-	1865	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0614	true	6980700159825251741	132	237	649	1186	1500	300	وفي افضل مقبرة بالبلد اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دفن صلي الله عليه وسل----------م في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه ولانهم خافوا من دفنه في بعض المقابر--- التنازع فيه فتطلب كل قبيلة دفنه عندهم ولان من خواص الانبياء -انهم يدفنون حيث يموتون واستثني الاذرعي وغيره ايضا الشهيد فيس---تحب دفنه حي---ث قتل لخبر فيه ولان مضجعه يشهد له ولان بعضه وهو ما سال من دمه قد صار فيه قال ولو كانت المقبرة مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قلت------ بل يجب في بعض	614	-3456383333046326420	369	578.5	294	679	54.34462356567383	62	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1866	false	6715918442898409338	1	29	4	151	1542	300	فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه و----الباقون في-------- المسبلة اجي-ب طالبها لانتقال الملك لهم ولم يرض بعضهم-------- بدفنه فيه فلو تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت----- بشء	1866	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0614	true	6980700159825251741	265	298	1321	1493	1500	300	فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه وقال الباقون في المقبرة المسبلة فيجاب طالبها لان ملكه قد انتقل اليهم و-بعضهم غير راض بدفنه فيه فلو تنازعوا في مقبرتين ولم يكن الميت اوصي بشء	614	-3456383333046326420	121	196.5	97	173	69.94219970703125	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1866	false	6715918442898409338	34	222	180	1157	1542	300	ان كان الميت رجلا قاله ابن الاستاذ ف----------------------ان استووا -قرع فان كان امراة اجيب القريب دون الزوج------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان محله عند التساوي والا فيجب ان ينظر الي الا------صلح للميت فيجاب طالبه ------كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح فالاوجه ان للحاكم --اعتراضه----م فيه نظرا للميت وبذلك صرح السبكي ولو دفنه---------------------------------- بعض الورثة في ملك نفسه لم ينقل و------------------------------------------------قبل دفنه في ذلك -----------------لهم الامتناع من دفنه فيه- لما فيه من المنة عليهم فيجابون لدفنه في المسبلة بخ-------------لاف ما لو قال بعضهم يكفن في مالي وا----لباقون في الاكفان المسبلة حيث يجاب الاول لجريان العادة---------- بالدفن في المس--------بلة من غير---------- عار يلحق بذلك بخلاف الاكفان المسبلة ولو دفنه بعضهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------ارض التركة فللباقين من ال------ورثة نقله و--يكره لهم ذلك كم-----------------------------------------------------ا في المجموع------------------ اما لو دفنوه في ملكه ثم باعوه لم يكن للمشتري نقله لسبق حقهم وللمشتر--------------------------------------------ي الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال والمحل الذي دفن --فيه للمشتري الانتفاع به بعد بلي الميت او اتفاق نقله و---------------------لو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت	1866	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0615	true	1962146164537557743	1	267	8	1376	1559	300	ان كان الميت رجلا فينبغي ان يجاب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان امراة اجيب القريب دون الزوج قال الاذرعي والظاهر----------------- ان محله عند التساوي والا فيجب ان ينظر الي ما هو الاصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح ينبغي----- للحاكم الاعتراض عليهم فيه نظرا للميت ويءيده ما مر فيما لو اتفقوا علي تكفينه في ثوب واحد فان دفنه بعض الورثة في ارض نفسه لم ينقل لهتك حرمته وليس في ابقاءه ابطال حق غيره وقبله اي قبل دفنه في ارض بعضهم لهم اي لبقيتهم الامتناع من دفنه فيها لما فيه من المنة عليهم فيجابون لدفنه في المقبرة المسبلة وهذا بخلاف ما لو قال بعضهم يكفن من مالي وقال الباقون من الاكفان المسبلة حيث يجاب الاول لان -----عادة الناس جرت بالدفن في المقابر المسبلة من غير ان يلحقهم عار---------- بخلاف الاكفان المسبلة وقوله وقبله لهم الامتناع معلوم من قوله فيجاب طالبها وان كان المدفن ثم من التركة وهنا من غيرها او دفنه بعضهم في ارض التركة فللباقين لا للمشتري منهم نقله والاولي لهم تركه فنقله خلاف الاولي لهتك حرمته والمراد كراهته كما عبر بها في المجموع ونقلها عن الاصحاب اما لو دفنوه في ملكه ثم باعوه --فليس للمشتري نقله لسبق حقهم فقوله منهم اي من الورثة لا من الباقين وله اي للمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال وهو اي ال--مدفن له اي للمشتري ينتف---ع به ان- بلي الميت او اتف-ق نقله فرع قال الزركشي وغيره لو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت	615	-3456383333046326420	797	1255.0	629	1414	56.36492156982422	135	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	174	206	855	989	1475	300	من النسب-- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم ------لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ----------لاب ثم --عم --شقيق ثم ------لاب ثم ابن	1751	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	199	235	993	1155	1497	300	من المحارم فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو	617	-3456383333046326420	128	209.0	96	162	79.01234436035156	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	0	83	0	413	1445	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب المذكور مندوب ا ه زيادي قوله فعبدها -----------------------------------------استشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك بالموت وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر عن النساء وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعند الميتة اولي منه	1860	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	205	290	1023	1440	1497	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها علي ما تقدم ثم ثم عبي--------------------دها اي الميتة لانهم كالمحارم في النظر ونحوه واستشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك------- وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر---------- وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	617	-3456383333046326420	354	657.5	281	454	77.97357177734375	68	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1874	false	-6367620834655629988	5	118	27	589	1461	300	اللهم افتح ابواب السماء لروحه الخ لا ينافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذاك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب حيث شاء الله ا ه ع ش عليه قوله وان يهال بمساح عبارة اصله ثم يهال ب--مساح قال م ر------------- وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ا ه قوله بمساح مجرور بكسرة مقدرة علي الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لانه منقوص ا ه شيخنا قوله ايضا بمساح بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي-- الة تمسح---- الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قاله الجوهري	1874	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	152	204	804	1094	1580	300	اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم جاف الارض عن جنبي------------------------ه ثم يدفن بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساحي------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح بها الارض---- ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة--------------------------- قاله الجوهري	622	-3456383333046326420	218	329.5	174	583	37.39279556274414	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	52	97	269	487	1565	300	وانكر بعضهم قوله--- ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة-------- كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فق-----ال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	1875	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	195	242	998	1223	1525	300	وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور ان-- الناس يدعون-- يوم القيامة باباءهم كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي انه في ال----مجموع- خير فقال يقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	626	-3456383333046326420	195	346.5	153	234	83.33333587646484	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	30	52	136	269	1565	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	126	246.0	105	133	94.7368392944336	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	97	132	487	675	1565	300	ويقف- الملقن عند راس القبر و--------------------------------------------------------ينبغي ان يتولاه------- اهل الدين والصلاح من اقرباءه وال---------ا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ولا ---مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما	1875	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	44	90	225	477	1561	300	ويقعد الملقن عند راس القبر لوروده في الخبر السابق ولانه اقرب الي سماع الميت التلقين ينبغي ان يتولي التلقين اهل الدين والصلاح من اقرباءه فان لم يكونوا فمن غيرهم---- ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ونحوه كمجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي ل--------انهما	627	-3456383333046326420	167	272.0	135	264	63.25757598876953	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	252	294	1252	1478	1498	300	الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	1765	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	0	42	0	226	1510	300	الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	632	-3456383333046326420	226	452.0	184	226	100.0	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	0	41	0	221	1392	300	غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وتجوز فينبش لاخراجه وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة فان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	1891	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	5	42	29	226	1510	300	غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم ي---لزمهم ذلك----------------------- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر----------------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	632	-3456383333046326420	158	250.5	126	240	65.83333587646484	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	2	120	14	637	1508	300	-مسافة لا يتغير----- الميت فيها قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب- مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن ---------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي اما لو اوصي بنقله من محل موته الي محل غير الاماكن الثلاثة فيحرم تنفيذها وبحث بعضهم جوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال هو قبل التغير واجب هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله ف----------الاولي اولي	1889	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0634	true	81477055923920959	122	204	665	1110	1586	300	بمسافة لا يتغير فيها الميت -----قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي------ اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقربه مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد لخبر جابر قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ان يردوا الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة رواه الترمذي وصححه ا ------------------------------------------------------------------ه ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالظاهر ان الاول- اولي	634	-3456383333046326420	292	350.5	236	715	40.83916091918945	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	252	291	1209	1410	1448	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	1898	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	0	39	0	200	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا -منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	639	-3456383333046326420	200	395.0	161	201	99.50248718261719	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	15	163	81	837	1484	300	ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان- لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية -----------بما نيح عليه وفي اخري- ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه ال----------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامهم انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا	1901	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	182	294	955	1508	1537	300	ولا يعذب به اي بشء من ذلك ميت لم يوص به قال-- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ولك -ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله -----علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا	639	-3456383333046326420	485	838.5	381	780	62.17948532104492	88	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	71	99	340	484	1514	300	لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة بخلاف من انكر ذلك------------------------------ جاه-------لا لقرب عهده بالاسلام او نحوه فمن يجوز خفاءه-- عليه او نشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببادية بعيدة عن العلماء فلا	1696	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	51	112	276	590	1531	300	لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتعبيره بذلك اولي من تعبير اصله بتركها جحدا الا جاهل نفي ذلك لقرب عهد- بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه ذلك فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان اصر علي الجحد صار مرتدا والجحود انكار ما اعترف به المنكر فخرج به الجاهل لقرب عهده بالاسلام او نحوه كنشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا	640	-3456383333046326420	115	174.0	91	315	36.507938385009766	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	181	244	822	1149	1414	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة------ ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر علم مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	1697	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	171	235	896	1231	1581	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	641	-3456383333046326420	326	638.0	263	335	97.31343078613281	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	135	170	621	794	1407	300	او فيه خلاف -واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1702	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	62	97	325	498	1581	300	او فيه خلاف رواه خ-لاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	641	-3456383333046326420	171	334.0	136	174	98.27586364746094	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1701	false	-3994382364306105440	132	205	677	1027	1440	300	كنسيان او --برد او -عدم --ماء او -نجاسة عليه------------------------ صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم ----تحقق---- تعمده تاخيرها عن --وقتها من غير عذر نعم--------- نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح ----------بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء قا--ل ولا اصليها ام------------ سكت لتحق-ق جنايته بتعمد التاخير	1701	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	142	222	697	1078	1470	300	ناسيا- او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او--------------------- باطلة يعذر بذلك ولا---------------- نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد- تاخيرها عن الوقت ب----غير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك وان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت لتحقيق جنايته بتعمد التاخير	642	-3456383333046326420	269	388.0	209	424	63.443397521972656	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	0	31	0	150	1407	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وهو محمول -------------------------علي -------------------------------ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك	1702	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	34	77	164	370	1470	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع قال الاذرعي وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كله فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاءد بالترك	642	-3456383333046326420	140	253.5	110	206	67.96116638183594	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	259	298	1213	1399	1407	300	وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس-- كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر بل قتل مثله افضل	1702	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	32	0	155	1574	300	وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------------------------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر و--قتل مثله افضل	643	-3456383333046326420	149	266.5	117	188	79.25531768798828	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	150	28	773	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها	1911	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	21	162	102	827	1556	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في مجالها	646	-3456383333046326420	706	1368.5	569	759	93.01712799072266	131	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1914	false	1340849050180909960	154	300	769	1499	1499	300	ولد الناقة يسمي بعد الولادة ربعا والانثي ربعة ثم هبعا وهبعة بضم اول الجميع وفتح ثانيه ثم فصيلا فاذا تمت له سنة سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض قال الاسنوي وهو غلط بل الذي نص عليه اهل اللغة ان الربع ما -نتج في اول زمن النتاج وهو زمن من الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهبع ما -نتج في اخره وهو زمن الصيف قال وسمي به كما قاله الجوهري من قولهم هبع اذا استعان بعنقه في مشيه لان الربع اقوي منه لانه ولد قبله فاذا سار معه احتاج اي الهبع الي الاستعانة بعنق---------ه حتي لا ينقطع عنه قاله الجوهري وولد الناقة في جميع السنة يسمي حو-را اي بضم الحاء وبالراء ويسمي فصيلا لانه فصل من امه قال في المجموع واذا دخلت الجذعة في السادسة فهي ثنية فاذا دخلت في السابعة فرباع للذكر والانثي بفتح الراء ويقال رباعي بتخفيف الياء فاذا دخل في الثامنة فسدس لهما بفتح-	1914	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	94	241	483	1220	1527	300	ولد الناقة يسمي بعد الولادة ربعا والانثي ربعة ثم هبعا وهبعة بضم اول الجميع وفتح ثانيه ثم فصيلا فاذا تمت له سنة سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض قال الاسنوي وهو غلط بل الذي نص عليه اهل اللغة ان الربع ما ينتج في اول زمن النتاج وهو زمن ---الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهبع ما ينتج في اخره وهو زمن الصيف قال وسمي به كما قاله الجوهري من قولهم هبع اذ- استعان بعنقه في مشيه لان الربع اقوي منه لانه ولد قبله فاذا سار معه احتاج اي الهبع الي الاستعانة بعنقه في مشيته حتي لا ينقطع عنه قال- الجوهري وولد الناقة في جميع السنة يسمي حوارا اي بضم الحاء وبالراء و-سمي فصيلا لانه فصل من امه قال في المجموع واذا دخلت الجذعة في السادسة فهي ثنية فاذا دخلت في السابعة فرباع للذكر والانثي بفتح الراء ويقال رباعي بتخفيف الياء فاذا دخل في الثامنة فسدس لهما بفتح	647	-3456383333046326420	724	1398.0	580	743	97.44280242919922	137	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1915	false	-5288976700178819801	0	58	0	301	1467	300	السين والدال ويقال سديس بزيادة الياء فاذا دخل في التاسعة فبازل لهما لانه بزل نابه اي طلع فاذا دخل في العاشرة فمخلف بضم الميم وسكو-ن الخاء-------- وكسر اللام والانثي كالذكر في قول الكساءي وبالهاء في قول ابي زيد النحوي ثم لا يختص هذان باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر ومخلف عام ومخلف عامين فاكثر فاذا كبر	1915	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	241	300	1220	1527	1527	300	السين والدال ويقال سديس بزيادة --ياء فاذا دخل في التاسعة فبازل لهما لانه بزل نابه اي طلع فاذا دخل في العاشرة فمخلف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة وكسر اللام والانثي كالذكر في قول الكساءي وبالهاء في قول ابي زيد النحوي ثم لا يختص هذان باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر ومخلف عام ومخلف عامين فاكثر فاذا كبر-	647	-3456383333046326420	295	569.0	238	310	95.16129302978516	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1916	false	-592600176671299381	59	112	273	539	1495	300	فاءدة قال الزركشي و-----ولد البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا واذا دخل في السنة الثانية فهو جذع وجذعة ويسمي تبيعا وتبيعة واذا دخل في الثالثة فهو ثني وثنية واذا دخل في الرابعة فهو رباع ورباعية واذا دخل في السادسة فهو ضالع ثم لا اسم له بعد ذلك الا ضالع عام او ضالع عامين	1916	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	128	176	676	918	1547	300	فاءدة قال الزركشي قالوا ولد البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع و-------------------جذعة فاذا دخل في الثالثة ف---ثني وثنية فاذا دخل في الرابعة ف---رباع ورباع-ة فاذا دخل في السادسة فض---الع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين	648	-3456383333046326420	226	414.0	179	271	83.39483642578125	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	118	157	575	781	1513	300	بين النصب عفو وغاية---------------- ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	1913	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0649	true	-8079825088394466006	136	176	707	920	1505	300	دون النصاب وبالجملة لا شء فيه واكثر ما يتصور من الاوقاص------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	649	-3456383333046326420	179	326.5	145	222	80.63063049316406	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1909	false	7528081288419239467	74	146	370	750	1489	300	فعما دونها اولي وفي ايجاب عينه اجحاف بالمالك وفي ايجاب بعضه ضرر المشاركة فاوجبنا الشاة بدلا لخبر انس------- فصار الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشياه كان هذه العبارة ماخوذة من شرح الروض اذ هو الذي ذكر هذه العبارة والاصل في كلامه هو الروضة وقد حكت الوجهين انتهي وقد حكي الاصل وجهين في ان الشياه اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	1909	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0650	true	156513683946839693	2	57	11	305	1557	300	فعما دونها اولي وفي ايجاب عينه اجحاف بالمالك وفي ايجاب بعضه ضرر الش--ركة فاوجبنا الشدة بدلا لخبر انس السابق فصار الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشاة كما اقتضاه نص الشافع------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة- اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	650	-3456383333046326420	261	481.5	211	387	67.44186401367188	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	197	292	923	1402	1443	300	لان التفاوت الخ علة لقوله فالجبر بخمسين وقوله وقيمة كل بنت لبون تسعون اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة ا ه شيخنا قوله لدفع ضرر -المشاركة قال في شرح الروض ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا في بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبر-- الواجب كدر-هم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك	1920	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	216	300	1136	1558	1558	300	لان التفاوت خمسون---------------------------- وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزء-----------ه لدفع ضرر والمشاركة----------------- ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا--- بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشار و-بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك-	652	-3456383333046326420	358	612.0	286	483	74.12007904052734	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1922	false	-3333836383441862517	98	173	453	822	1416	300	دفع حقة مع ثلاث بنات لبون اي--------------------- لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وقياسه انه يجوز دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين ا ه شرح الروض ثم قال فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض من الجبران جاز كما علم مما مر انفا ا ه سم قوله فيما اذا وجد بعض احدهما	1922	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0653	true	294914530473483572	140	206	707	1057	1552	300	دفع حقة --وثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فانه يجوز لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقه وقياسه انه يجوز دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين--------------------- فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض مع الجبران جاز لما علم مما مر انفا وان----------------- وجد بعض احدهما	653	-3456383333046326420	320	586.5	257	390	82.05128479003906	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	177	221	887	1118	1498	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحدي عشر في مقابلة الجبران	1926	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0655	true	-1642042756045736206	161	205	805	1033	1548	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون احد--- عشر في مقابلة الجبران	655	-3456383333046326420	226	445.5	182	231	97.83549499511719	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1927	false	606958127462279701	187	286	933	1443	1507	300	والمعز بفتح العين واسكانها اسم جنس واحده ماعز والانثي ماعزة والمعزي والمعيز بفتح الميم والا معوز بضم الهمزة بمعني المعز ا ه شرح البهجة الكبير ا ه ع ش علي م ر والنعجة الانثي من الضان والجمع نعاج ونعجات ا ه مصباح قوله وارحبية نسبة ا------------------------لي ارحب بمهملتين فموحدة قبيلة من همدان و-----قوله عن مهرته بفتح الميم وسك--ون ال---هاء نس-بة الي مهرة بن حيدان ابي قبيلة ومن انواع الابل ايضا المجيدية نسبة الي مجيد فحل من الابل يقال له مجيد بضم الميم وفتح الجيم--------------------- ويقال لها ايضا مجيدية بفتح------ فكسر------ منسوبة الي المجيد اي الكريم من المجد وهو الكرم	1927	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0662	true	-2276068742659692995	22	102	106	558	1588	300	والمعز بفتح العين واسكانها اسم جنس واحده ماعز والانثي ماعزة والمعزي والمعيز بفتح الميم والا-معوز بضم الهمزة بمعني المعز والمهرية بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن جيدان ابو قبيلة وال---------------------------ارحبية بحاء مهملة وباء موحدة منسوبة الي ارحب قب----------------يلة من همدان والمجيدية بضم الميم وفتح الجيم وهي دون المهرية منسوبة الي-------------------------------------------------------------------- فحل -----ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر ويقال--------- مجيدية بفتح الميم وكسر الجيم منسوبة الي المجيد اي الكريم من المجد وهو الكرم	662	-3456383333046326420	273	381.0	219	578	47.231834411621094	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	16	43	62	193	1498	300	والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها	1952	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0664	true	4455372753708880034	171	198	914	1045	1621	300	والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها	664	-3456383333046326420	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1945	false	-8212785810864109965	191	245	976	1265	1574	300	فصل للساعي الاخذ من مال احدهما اي الخليطين ولو لم يضطر اليه بان كان مال كل منهما كاملا ووجد فيه الواجب كما له الاخذ من مالهما ولان المالين كالمال الواحد والماخوذ زكاة الجميع علي الاشاعة والخليطان يتراجعان بان يرجع كل منهما علي الاخر فيما اذا اخذ الساعي منهما وقد لا يتراجعان فيه كما سياتي	1945	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0665	true	8910364128261070680	246	300	1395	1682	1682	300	فصل للساعي الاخذ من مال احدهما اي الخليطي- ولو لم يضطر اليه بان كان مال كل منهما كاملا ووجد فيه الواجب كما له الاخذ من مالهما ولان المالين كالمال الواحد والماخوذ زكاة الجميع علي الاشاعة والخليطان يتراجعان بان يرجع كل منهما علي الاخر فيما اذا اخذ الساعي منهما وقد لا يتراجعان فيه كما سياتي-	665	-3456383333046326420	287	564.0	234	289	99.3079605102539	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1950	false	579558528507689526	169	195	821	992	1516	300	بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد---------- بكسر الميم واسكان الراء	1950	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0665	true	8910364128261070680	4	32	24	205	1682	300	بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر وهو بكسر الميم واسكان الراء	665	-3456383333046326420	171	332.5	145	181	94.47513580322266	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1945	false	-8212785810864109965	245	300	1265	1574	1574	300	ويرجع احدهما علي الاخر فيما اذا اخذ من احدهما والاصل في التراجع خبر وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية رواه البخاري في خبر انس السابق واذا رجع الماخوذ منه رجع بالمثل في المثلي كالثمار والحبوب وبالقيمة في المتقوم كالابل والبقر فان خلطا عشرين شاة بعشرين شاة فاخذ الساعي واحدة لاحدهما رجع علي صاحبه-	1945	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0666	true	-598691504630707044	0	55	0	309	1554	300	ويرجع احدهما علي الاخر فيما اذا اخذ من احدهما والاصل في التراجع خبر وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية رواه البخاري في خبر انس السابق واذا رجع الماخوذ منه رجع بالمثل في المثلي كالثمار والحبوب و-القيمة في المتقوم كالابل والبقر فان خلطا عشرين شاة بعشرين شاة فاخذ الساعي واحدة لاحدهما رجع علي صاحبه	666	-3456383333046326420	308	606.0	254	310	99.3548355102539	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1946	false	3891462043271342735	0	230	0	1164	1538	300	بنصف قيمتها لا بقيمة نصفها لان قيمة نصفها انقص من نصف قيمتها للتنقيص فلو قلنا يرجع بها لاجحفنا به ولا يرجع بنصف شاة لانها غير مثلية----------------------------------------------------------- وكذا لو خلطا ماءة بماءة فاخذ الساعي ثنتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فان اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو -رجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع زيد علي عمرو---------- بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو -رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او اخذهما من زيد رجع علي عمرو بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته ورجع عمرو بثلثي قيمة شاته فان تساوي ما عليهما تقاصا وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو ر-جع باربعة اسباع قيمتهما او اخذهما من زيد رجع بثلاثة اسباع--- قيمتهما فان اخذ من كل منهما فرضه كان اخذ من زيد مسنة ومن عمرو تبيعا فلا تراجع كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع فان اخذ التبيع من زيد والمسنة من عمرو -رجع عمرو علي زيد باربعة----------- اسباع قيمة المسنة ورجع عليه زيد بثلاثة اسباع قيمة التبيع	1946	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0666	true	-598691504630707044	55	300	309	1554	1554	300	بنصف قيمتها لا بقيمة نصفها لان قيمة نصفها انقص من نصف قيمتها للتشقيص فلو قلنا يرجع بها لاجحفنا به ولا يرجع بنصف شاة لانها غير مثلية والتصريح بقوله لا بقيمة نصفها من زيادته وبه صرح في المجموع وكذا لو خلطا ماءة بماءة فاخذ الساعي ثنتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمته-ا لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فان اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم ياخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع---- علي عمرو بالربع اي بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو ورجع علي زيد بثلثي قيمتهما او اخذهما من زيد رجع علي عمرو بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته ورجع عمرو بثلثي قيمة شاته فان تساوي ما عليهما تقاصا وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو ورجع باربعة اسباع قيمتهما او اخذهما من زيد رجع بثلاثة اسباع من قيمتهما فان اخذ من كل منهما فرضه بان اخذ من زيد مسنة ومن عمرو تبيعا فلا تراجع كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع فان اخذ التبيع من زيد والمسنة من عمرو ورجع عمرو علي زيد باربعة اسباعها اي اسباع قيمة المسنة ورجع عليه زيد بثلاثة اسباع قيمة التبيع-	666	-3456383333046326420	1154	2236.0	926	1251	92.24620056152344	219	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1946	false	3891462043271342735	230	300	1164	1538	1538	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك ل-اخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه ولان المالين بالخلطة صارا كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ وقال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب-	1946	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	0	70	0	373	1517	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الش-رع فيه ولان المالين بالخلطة صار- كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ -قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب	667	-3456383333046326420	370	717.0	301	376	98.40425872802734	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	0	221	0	1096	1506	300	الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه فرع وان ظلم----------- الساعي احدهما كان اخذ منه شاة زاءدة او كريمة لم يرجع علي الاخر الا بقسط الواجب عليه من واجبه--ا فلا يرجع بقسط الماخوذ اذ المظلوم انما يرجع علي ظالمه ويس-----------ترد الماخوذ منه الماخوذ من الظالم ان بقي والا استرد ما فضل عن فرضه والفرض ساقط كما صرح به الاصل وان اخذ من احدهما القيمة تقليدا للحنفي او كبيرة عن السخال تقليدا للمالكي سقط الفرض--------------- ورجع------------- لانه مجتهد فيه بخلاف ما قبله فانه ظلم محض -------------------------------فرع قد---------- يثبت التراجع الشامل للرجوع مجازا في خلطة الاشتراك مثل ان يكون بينهما خمس من الابل فيعطي احدهما الشاة ف-------انه يرجع علي الاخر بنصف قيمتها فان كان بينهما عشر فاخذ من كل منهما شاة تراجعا ايضا اي كما في خلطة الجوار فاذا تساويا في القيمة تقاصا وشمل كلامه ما اذا كان الماخوذ من غير جنس المال كما مثل به وما اذا كان من جنسه بان اخذ الفرض من مال احدهما كما صرح به في المجموع او تفاوت قدر المالكين كان كان	1947	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	70	300	373	1517	1517	300	الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك ------------------------------------فرع وان ظلمه اي احدهما الساعي------- كان اخذ منه شاة زاءدة او كريمة لم يرجع علي الاخر الا بقسط الواجب عليه من واجبيهما فلا يرجع بقسط الماخوذ اذ المظلوم انما يرجع علي ظالمه ويسترده اي ويسترد الماخوذ منه الماخوذ من الظالم ان بقي والا استرد ما فضل عن فرضه والفرض ساقط كما صرح به الاصل وان اخذ من احدهما القيمة تقليدا للحنفي او كبيرة من السخال تقليدا للمالكي سقط الفرض وتراجعا الاولي ورجع كما في الاصل لانه مجتهد فيه بخلاف ما قبله فانه ظلم محض والتصريح بسقوط الفرض من زيادته فرع قد يجب بمعني يثبت التراجع الشامل للرجوع مجازا في خلطة الاشتراك مثل ان يكون بينهما خمس من الابل فيعطي -------الشاة احدهما فانه يرجع علي الاخر بنصف قيمتها فان كان بينهما عشر فاخذ من كل منهما شاة تراجعا ايضا اي كما في خلطة الجوار فاذا تساويا في القيمة تقاصا وشمل كلامه ما اذا كان الماخوذ من غير جنس المال كما مثل به وما اذا كان من جنسه بان اخذ الفرض من مال احدهما كما صرح به في المجموع او تفاوت قدر الم-لكين كان كان-	667	-3456383333046326420	1041	1966.0	829	1196	87.04013061523438	203	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	221	291	1096	1469	1506	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم قاله ابن الرفعة فكلام المصنف اولي من تخصيص الاصل التراجع باخذ غير الجنس---------------------------------------------------------- وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره اي فيما اذا	1947	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	0	81	0	427	1574	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم قاله ابن الرفعة فكلام المصنف اولي من تخصيص الاصل التراجع باخذ غير الجنس وقوله ايضا من زيادته ولا حاجة اليه بل هو موهم خلاف المراد وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره اما علي ----	668	-3456383333046326420	363	713.5	295	431	84.22274017333984	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1948	false	7026379023551989211	0	26	0	130	1520	300	الاصح فلا تراجع كما صرح به في المجموع وحيث تنازعا في قدر القيمة ولا بينة وتعذر معرفتها صدق المرجوع عليه بيمينه لانه غارم ا ه قوله	1948	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	81	105	427	554	1574	300	الاصح فلا تراجع كما صرح به في المجموع وحيث تنازعا في قدر القيمة ولا بينة وتعذر معرفتها صدق المرجوع عليه بيمينه لانه غارم و---قوله	668	-3456383333046326420	126	245.0	102	130	96.92308044433594	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	154	195	716	919	1413	300	الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عموم---ه فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه	1933	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0673	true	451732449381787893	212	249	1097	1280	1539	300	اشتراط السوم في كلا مباح ويجاب بان-------------------- اشتراطه--- خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه	673	-3456383333046326420	165	297.0	130	206	80.09708404541016	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	13	155	61	794	1504	300	اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشمل كلامه ما لو باع النقد ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه م-----ن حين الرد ----------------------------------فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المش-------------------------------------------------------------تري و--تاخ---------ير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها ----------------------------فان سارع ---لاخراجها او لم يعلم------ بالعيب الا بعد اخراجها نظر -فان اخرجها------- من المال او غ-------------------يره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد ل--------------تفريق الصفقة و------------------------------------------------------له الارش كما جزم به ابن المقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا للمجموع ---------وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر---- ولو باع---- النصاب بشرط الخيار ---فان كان الم-لك	1936	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0675	true	7501983604310919473	98	299	507	1514	1516	300	اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك فرع---------- لو باع الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقاله استانف الحول من حين الرد ولو كان الرد قبل القبض لتجدد ملكه فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري والتاخير اي تاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها لانه غير متمكن من الرد قبله فان سارع الي اخراجها او لم يعلم به اي بالعيب الا بعد اخراجها نظرت فان اخرجها منه اي من المال والواجب من جنسه او من غيره بان باع منه -قدرها واشتري بثمنه واجبه بني الرد اي جوازه علي تفريق الصفقة في الرد بعيب والاصح المنع فالاصح لا رد فان قلنا لا رد فله الارش وان كان المخرج باقيا بيد المستحقين لالتحاق نقص المال عنده بالعيب الحادث وقيل لا ارش له ان كان المخرج باقيا بيدهم لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع والتصريح بالترجيح تبعا للمجموع من زيادته او اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر فرع وان باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان المالك	675	-3456383333046326420	552	897.0	439	1140	48.421051025390625	95	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	155	223	794	1151	1504	300	للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان لهما ثم فسخ العقد ------لم ينقطع الحول لعدم تجدد المل-----------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت و----------------------------------------------------------ملك المرتد------------------------------------------------ وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	1936	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	1	111	5	560	1509	300	للباءع بان كان الخيار له او موقوف- بان كان لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان وفي نسخة او كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ذكره الاصل ويفارق هذا عدم وجوبها في مال المرتد اذا حال عليه حول قبل موته مرتدا بان الملك ثم لم يحصل لمعين بخلافه هنا فرع ملك المرتد موقوف كما في بضع زوجته وكذا وفي نسخة وكذلك حوله وزكات------ه موقوفان فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	676	-3456383333046326420	285	471.0	231	564	50.53191375732422	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	185	220	869	1046	1440	300	زمنه للباءع بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا وف--ي الثانية وفسخ العقد زك----ي المبيع	2070	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	0	37	0	183	1509	300	زمنه للباءع بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع	676	-3456383333046326420	175	339.0	140	183	95.62841796875	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	86	199	426	997	1467	300	-شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة و------------------------------------------------المناسب لما سي---------اتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولو جز----------------------------------------------------ه واطعمها اياه في---- المرعي او البلد فمعلوفة -----------------------------ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	1940	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	1	174	7	899	1581	300	الروضة --ولو اسميت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره وهو مشكل وفي الشراء اشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين انها معلوفة لوجود المءنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة والمصنف تبع فيما قاله القفال فالترجيح من زيادته والمناسب لما قاله فيما ياتي في المعشرات من ان فيما سقي بما- اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة وه----------و الاوجه نعم ان حمل الكلا علي ما لا قيمة له وهو الشق الاول من كلام السبكي فقريب وانما لم احمله علي الثاني من كلامه ايضا لانه انما ياتي علي وجه ضعيف في مسالة العلف في اثناء الحول حكاه الاصل مع ثلاثة اوجه وصحح منها في الروضة والمنهاج كاصله ما قاله المصنف لا ان جره واطعمها اياه ولو في المرعي فليست ساءمة هذا من زيادته وبه افتي القفال قال ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	677	-3456383333046326420	389	550.0	310	1039	37.43984603881836	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	43	85	197	418	1449	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	1943	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	226	268	1174	1396	1581	300	وفرق بان المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	677	-3456383333046326420	220	434.0	178	222	99.0990982055664	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1942	false	1286139318306339978	229	254	1141	1278	1474	300	وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	1942	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0678	true	-949148929657937466	14	39	82	219	1560	300	وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	678	-3456383333046326420	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	18	144	83	684	1440	300	ما يخصه ب-التقسيط ومكنه من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ا ه من اصله مع شرح م ر قوله ولو حجر به هذه الغاية للتعميم لا للرد كما يعلم من عبارة اصله مع شرح م ر قوله نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس الخ قال في شرح الروض قال السبكي انه اي عدم اللزوم ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم ا---خذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه	2070	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0679	true	-8507987236797681644	113	193	577	978	1503	300	ما يقتضيه التقسيط وتمكن من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذو-------ه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه ثم عدم لزومها ع---ليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي انه ظ--------------اهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه	679	-3456383333046326420	299	514.5	236	605	49.421485900878906	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	230	300	1088	1438	1438	300	زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب------- فيهما الزكاة وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منه- او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام-	2076	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	0	70	0	352	1572	300	زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب الزكاة فيهما -------وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام	681	-3456383333046326420	343	660.0	275	359	95.54317474365234	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	0	24	0	119	1490	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	2077	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	70	94	352	471	1572	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	681	-3456383333046326420	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2075	false	1495888768099183956	223	283	1191	1496	1563	300	---المءجرة فلو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي---- وتبين- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2075	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	228	286	1220	1514	1590	300	في المجموع -لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	682	-3456383333046326420	278	519.5	222	313	88.8178939819336	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	18	44	93	202	1438	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره ا ه وكان -	2076	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	263	288	1414	1524	1590	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فرع للثمن	682	-3456383333046326420	101	195.0	77	110	91.81818389892578	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	0	44	0	230	1532	300	بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها---------------- لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والمو-------------صي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت-- المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد ل-------ان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	2059	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0683	true	-4992191842453460737	61	110	308	565	1641	300	بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها فلا يلزم الموصي لخروجها عن ملكه ولا----------- الوارث لضعف ملكه ولا الموصي له لعدم استقرار ملكه وفارق لزومها المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد كما مر بان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلافهما هنا	683	-3456383333046326420	201	355.5	161	268	75.0	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2081	false	1276060575514164211	257	300	1232	1457	1457	300	ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة --مستحق----ها و-------------------------------------لو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذه-ا كما في المجموع و----------------------------------------------فيه عن------ العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله-	2081	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	13	75	79	394	1559	300	ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باد-اء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها وقوله من زيادته عند عزلها يرد عليه ما لو نوي بعده----- وقبل التفرقة فانه يجزء- وان لم تقارن النية احدهما كما في المجموع في الكلام فيما اذا دفع الي الوكيل بلا نية وقال فيه عن زيادة العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله	687	-3456383333046326420	204	315.5	164	322	63.35403823852539	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	129	228	613	1131	1498	300	بالانبياء والملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا يكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في------------------------------------------------------------ افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما---- عن حال من يقال ل-ه رضي الله عنه--------------------------------- هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما لخبر انه------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر---------------------- لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في	1952	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0689	true	486667166307365875	173	300	888	1557	1557	300	بالانبياء والملاءكة كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا به ويستثني من غير الانبياء والملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لانه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في-	689	-3456383333046326420	408	735.0	331	752	54.25531768798828	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	228	258	1131	1300	1498	300	المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويس--ن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال	1952	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	0	30	0	171	1589	300	المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويستحب الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاحياء قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف باب	690	-3456383333046326420	164	317.5	134	171	95.90643310546875	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	27	92	143	463	1441	300	اليمين ولو---------- ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم و---لا يملك الا ماء---------------------------------------------تين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عج-------------------ل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم ماتت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلم يجز-ه عنها	2086	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0691	true	-5247672513286379030	5	92	31	485	1565	300	الثاني ولو بنتاج كان ملك خمسة ابعرة--- فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجز--------ه عن الثاني-------------- لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين بخلاف ربح التجارة كان اشتري لها عرضا بماءتين وعجل زكاة اربعماءة فحال الحول وهو يساوي اربعماءة فانه يجزء لان العبرة في اخراج زكاة التجارة باخر الحول ولو عجل عن الامهات كان عجل شاة عن اربعين شاة ف--ولدت اربعين فتماوت--------ت لم تقع ع--------ن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا تجزءه عنها	691	-3456383333046326420	241	374.5	189	501	48.10379409790039	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2093	false	6569001252139875255	143	171	711	870	1521	300	زيادة -----------------------منفصلة قال في شرح الروض حقيقة كالولد والكسب او حكما كاللبن بضرع الدابة والصوف بظهرها كما في الموهوب للولد والمبيع للمفلس بجامع حدوث الزيادة في ملك الاخذ	2093	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0696	true	-3388981069978047173	235	262	1276	1439	1624	300	--المتصلة كالسمن والكبر لا المنفصلة----------------- حقيقة كالولد والكسب او حكما كاللبن بضرع الدابة والصوف بظهرها كما في الموهوب للولد والمبيع للمفلس بجامع حدوث الزيادة في ملك الاخذ	696	-3456383333046326420	137	257.0	114	182	75.27472686767578	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2090	false	7240238645295958198	26	60	122	301	1413	300	--ويعيدها الخ فلو-- تلفت لم يلزم اخراج لبنت اللبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	2090	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0698	true	-511466606173234587	40	75	207	388	1529	300	ثم يجدد الاخراج وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت --لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	698	-3456383333046326420	167	313.0	135	183	91.25682830810547	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	174	241	925	1288	1575	300	المصري كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	1963	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	241	300	1314	1640	1640	300	المصري قال----- القمولي ستة ارادب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و-------السبكي خ----مسة ارادب ونصف----- وثلث فقد------ اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	315	569.0	258	366	86.0655746459961	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	81	122	411	624	1479	300	ا ه ثم قال والمستخلف من اصل كذرة سنبلة مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخلاف نظيره من -------الكرم والنخل لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	1968	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0708	true	-1780552993248171331	121	162	608	828	1539	300	ابن النقيب والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخلاف نظيره من النخل والكرم كما مر لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	708	-3456383333046326420	199	376.0	160	220	90.45454406738281	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	175	213	892	1093	1533	300	ويعبر عن الاول باعتبار المدة-- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء و-في شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بالنضح	1970	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	212	251	1194	1399	1665	300	ويعبر عن هذا بعيش الزرع ونماءه فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح	709	-3456383333046326420	167	290.5	134	210	79.52381134033203	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	92	273	423	1359	1495	300	اشتري نخ-لا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له------------------------------------------------------------- ثم ا-ن لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت ------------------------------------------------------------------اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكاة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه وان اشتر-----ي النخيل بثمرتها--- او ثمرتها فقط-------- مكاتب او كافر فبدا الصلاح لم تجب-------------------------------------------------------- زكاتها ع-------------------لي احد اما---- المشتري فلعدم اهليته-- لوجوبها----- واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد-ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد -------اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لت---------------علق حق المستحقين بها فان ل-م يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة رطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه--------------------------------------------------------------------------- وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة	1972	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0711	true	3689959711522889970	8	283	38	1414	1501	300	اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه كما يعلم مما ياتي قريبا وهي اي الزكاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما------------ فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه وان اشتراها اي النخيل بثمرتها بل او ثمرتها فقط كافر او م--------كاتب فبدا الصلاح معه اي في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح سقطت زكاتها يعني فلا زكاة فيها علي احد اما علي المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن م----لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث بيده من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري وخرج بقهر اما لو ردها عليه برضاه ---فجاءز- لاسقاط الباءع حقه فان اخرجها منه اي من الثمر او من غيره الانسب منها او من غيرها فكما سبق في الشرط الرابع لزكاة النعم من انه يرد في الثاني دون الاول وله فيه الارش وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لحق الفقراء اي لتعلق حقهم ب--------ها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الش--جرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم--- يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقاطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة	711	-3456383333046326420	756	1258.0	605	1420	53.239437103271484	126	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	271	300	1348	1495	1495	300	رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان- اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري و---------------لو بدا الصلاح قبل-	1972	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0712	true	-5762055335404839938	7	39	30	193	1572	300	رضاه اصلا- واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل	712	-3456383333046326420	141	250.0	113	164	85.9756088256836	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	26	47	127	222	1405	300	قال الرافعي وما روي انه بعث مع ابن رواحة غيره يجوز ان يكون في مرة اخري وان يكون معينا او كاتبا	1976	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0713	true	1362957846951932691	223	244	1166	1261	1553	300	قال الرافعي وما روي انه بعث مع ابن رواحة غيره يجوز ان يكون في مرة اخري وان يكون معينا او كاتبا	713	-3456383333046326420	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	140	192	699	970	1476	300	الماوردي ولا دخل للخرص الخ اي يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها و-كثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمختار وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قاله السبكي وعلي هذا ينبغي انه اذا عرف من شخص او بلد ما عرف في اهل البصرة انه يجري عليه حكمهم	1977	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0713	true	1362957846951932691	13	61	76	335	1553	300	الماوردي ثمار البصرة فقال---- يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال- السبكي وعلي هذا ينبغي---- اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة---- يجري عليه حكمهم	713	-3456383333046326420	242	438.5	196	272	88.97058868408203	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	85	161	397	777	1405	300	بافة سماوية او سرقت----------------------------------------------------------------- من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمكن وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط -----------كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وان لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم ال-----------------تضمين لبناء-------------------- امر الزكاة ع-----لي المساهلة لانها علقة -ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء	1976	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	180	258	942	1341	1555	300	بافة سماوية او غيرها كسرقة قبل جفافها او بعده لم يضمن كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء فاذا بقي منها دون النصاب-------------------------------------------------------------------------------------- اخرج حصنه لا--------ن التمكن شرط للضمان لا للوجوب وخرج بغير تقصير ما لو قصر كان وضعه في غير حرز ---فيضمن قال الامام وكان يجوز ان يقال يضمن مطلقا بناء علي ان الخرص تضمين لكن قطعوا بخلافه ووجه بان امر الزكاة مبني علي المساهلة لانها علقة تثبت ب---غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء	714	-3456383333046326420	188	238.0	148	499	37.675350189208984	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1978	false	982338179858089223	0	38	0	187	1411	300	او البعض شاءعا صح فيما عدا نصيب المستحقين ثم قال------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا جاز التصرف---- ايضا في قدر نصيبه كما في المشترك قلت الشركة هنا غير حقيقية كما مر بل المغلب فيها جانب التوثق فلا يجوز التصرف مطلقا	1978	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0715	true	-6722952723412182360	167	221	885	1149	1541	300	او البعض شاءعا صح فيما عدا نصيب المستحقين كما مر في الباب السابق اما بعد ما ذكر فلا تحريم لانتقال الحق من العين الي الذمة فان قلت هلا جاز التصرف فيه ايضا في قدر نصيبه كما في المشترك قلت الشركة هنا غير حقيقية كما مر بل المغلب فيها جانب التوثق فلا يجوز التصرف مطلقا	715	-3456383333046326420	182	343.5	145	264	68.93939208984375	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1979	false	-8443402755315568440	209	242	1042	1229	1503	300	قيمته لعدم ثبوته في الذمة وانما--- يلزمه مثل الرطب كما يلزمه مثل الماشية التي لزمه فيها الزكاة او اتلفها وان كانت متقومة لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر بخلاف الرطب	1979	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0715	true	-6722952723412182360	0	33	0	188	1541	300	قيمته لعدم ثبوته في الذمة وانما لم يلزمه مثل الرطب كما يلزمه مثل الماشية التي لزمه فيها الزكاة و--اتلفها وان كانت متقومة لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر بخلاف الرطب	715	-3456383333046326420	184	355.5	152	190	96.84210205078125	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	167	293	848	1512	1536	300	للامام ضرب المغشوشة------------------------------------------------------------ فان علم -عيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان--------- لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ول---------------------------------------------------ذلك استثنيت من قاعدة ان- ما كان --خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويك-----------------------------------------------ره لغير---- الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه م-ن ال--------------افتيات -عليه ويكره لمن ملك -نقدا مغشوش-------ا امساكه- بل يسبكه- ويصفيه- قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكه- ذكره في المجموع	1983	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	8	139	43	765	1598	300	للامام ضرب المغشوشة لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة ف-ي الذمة وكذا تصح كذلك لو لم يعلم عيارها كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة قال الزركشي وضابط -----------------ذلك انه ان كان الخليط- غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء بطلت-- المعاملة به وان كان م----------قصودا كدر----------اهم مغشوشة ومعجونات صحت انتهي وظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغش في المغشوشة غير مقصود فالصحة فيها مستثناة لحاجة المعاملة وسياتي الكلام علي ذلك في البيع ايضا ويكره لغيره اي الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه و------من ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع	721	-3456383333046326420	388	515.5	312	867	44.752017974853516	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	255	292	1249	1439	1480	300	قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	1985	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	242	279	1287	1477	1598	300	قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احديهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	721	-3456383333046326420	189	377.0	152	190	99.47368621826172	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1987	false	3898212707728861920	48	124	220	611	1484	300	الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة تكون فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ا ه شرح م ر فالفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به وهذا انما يعلم من الخارج لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعها ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع والدرهم سبعة اعشار المثقال ا ه رشيدي قوله ثم يضع فيه المخلوط -----------------------------------------لا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا	1987	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	207	242	1103	1287	1598	300	الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة----- فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ثم يخرجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا	721	-3456383333046326420	135	211.0	108	432	31.25	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	123	244	643	1273	1541	300	الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او بالعكس فال-عكس قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او تحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان و------لا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ----------ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم -------------------------------------------ولو ملك نصابا------- نصفه بيده وباقيه---------------- مغصوب----------------- او دين مءجل----------------------------- زكي------ الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب ولان الميسور لا يسقط بالمعسور	1986	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	0	143	0	750	1559	300	الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او بالعكس فبالعكس قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان انتهي ولا يعتمد ف-------ي معرفة الاكثر غلبة ظنه اي المالك ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم التصريح بهذا وبالترجيح فيما قبله من زيادته ولو ملك نصابا في يده نصف-----ه وباقيه وهو النصف الاخر مغصوب كما صرح به الاصل او دين مءجل واوجبنا الزكاة فيه وهو الاصح زكي النصف الذي ب--يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب وا-ن الميسور لا يسقط بالمعسور	722	-3456383333046326420	608	1114.5	490	765	79.47712707519531	111	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1987	false	3898212707728861920	206	285	1034	1407	1484	300	ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاث ماءة -وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا ا ه شرح م ر وقوله او يخرج ربع عشره مشاعا هذا اذا --------------كانت الصنعة محرمة كما هو الفرض فان كانت مباحة وقيمته ما ذكر ا----------------------------------------------------------------------------خرج خمسة دراهم قيمتها مصوغة------- سبعة ونصف ولا------ يجوز	1987	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	57	128	285	658	1527	300	ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلث--ماءة اعتبر وزنه لا قي--مته فيخرج خمسة من غيره -------------------------------------------او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا كما سياتي في كلامه بخلاف الحلي المباح------- اذا اوجبنا فيه الزكاة تعتبر ق-------------------------------------يمته لا وزنه فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة------------- مصوغة قيمتها سبعة ونصف وظاهر انه يجوز	723	-3456383333046326420	201	263.0	156	477	42.138362884521484	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	84	128	435	654	1437	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	1989	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	1	46	3	222	1527	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان- قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	212	411.0	168	220	96.36363983154297	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	169	209	804	1024	1424	300	في هذه ان الزكاة------------------------- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءه به للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لان صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1990	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	64	100	315	520	1575	300	------------زكاة فيه اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءت--ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه ل-------------------------صرفه -هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	724	-3456383333046326420	164	289.5	136	245	66.93877410888672	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1991	false	4512654648375909044	28	123	112	586	1454	300	قليله وكثيره ويفارق ضبة الاناء الصغيرة علي راي الرافعي بان الخاتم ادوم استعمالا من الاناء ا ه شرح م ر والسن هو الشعبة التي يمسك الفص بها لا الدبلة التي تجعل في الاصبع ا ه شيخنا اي فانها من قبيل الخاتم فتحرم من الذهب وتجوز من الفضة قوله لا انف وانملة وسن وخاتم فضة اي ولا زكاة في ذلك وان امكن نزعه ورده كما اقتضاه كلام الماوردي ا ه شرح م ر قوله بتثليث الهمزة والميم ففيها تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة وضم الميم وا-------------------لانامل اطراف الاصابع و---------------------في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل	1991	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	33	76	171	422	1571	300	قليله بصغير-------- ضبة الاناء وفرق----------- الرافعي بان الخاتم ادوم استعمالا من الاناء وله تعويض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انملة---------------------------------------------------------------------------------------------- بتثليث الهمزة والميم------ تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة وضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل	725	-3456383333046326420	196	302.5	160	514	38.13229751586914	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	7	58	48	300	1520	300	وقفا علي م--سجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قال الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باط-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	1998	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0729	true	17044798664971591	66	130	351	674	1546	300	وقفا علي المسجد-------------- لعدم المالك المعين وظاهر-------------- ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	729	-3456383333046326420	223	416.0	178	351	63.53276443481445	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	256	293	1234	1437	1476	300	وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء -نوي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما -----	2013	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0730	true	9065753895066887629	133	217	683	1134	1564	300	وقضيت------ه انقطاع الحول بذلك سواء انوي به استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وقد حكي فيه المتولي وجهين وان اصلهما ان من عزم علي معصية واصر هل ياثم او لا قال الاذرعي وقضيته ان يكون الراجح دليلا والاقرب الي النص انه لا ينقطع الحول وفيما قاله نظر بل قضيته ان يكون الراجح الانقطاع فتامل علي ان مسالتنا غير مقيدة بالاصرار وتلك مقيدة به فلا اتحاد بينهما قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان قلت اقربهما	730	-3456383333046326420	163	274.0	132	457	35.667396545410156	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2014	false	3155972947566619100	148	172	735	856	1469	300	اما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة لانه لا يقصد لها وانما هو ارفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني	2014	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0731	true	-2551109019718335338	62	86	299	420	1500	300	اما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة لانه لا يقصد لها وانما هو ارفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني	731	-3456383333046326420	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2017	false	-6883450127341023761	165	198	760	916	1406	300	فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حو----ل تجارته بالنقص	2017	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0732	true	-2229906379962021971	158	192	795	955	1456	300	فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول مال تجارته بالنقص	732	-3456383333046326420	156	306.0	123	160	97.5	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	237	265	1118	1273	1442	300	-------قوم احدهما بالاخر--------------- يوم الملك فان كانت قيمة الماءتين عشرين قوم----------------- بهما نصفين او----------------------------------------------------------------------- عشرة قوم ث----------------------لثه بالدراهم وثلثاه بالدنا-----------------------------------------------------نير وكذا------------------- لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب	2021	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	7	69	41	400	1577	300	دينارا قوم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كانت قيمة الماءتين عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين لانه قد تبين ان نصف العروض مشتري بالدراهم ونصفها بالدنانير او كانت قيمتها عشرة من الدنانير قوم اخر الحول ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير لانه قد تبين ان ثلثه مشتري بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا يقوم احدهما بالاخر لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب	735	-3456383333046326420	145	224.5	118	359	40.38997268676758	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2023	false	-5755431015094688260	218	248	988	1160	1412	300	وعليه يجاب عن قياس الثاني عن الحقاق وبنات اللبون فيما لو اتفق فرضان بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	2023	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	277	299	1442	1572	1577	300	وعليه يجاب عن قياس الثاني------------------------------------------ بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	735	-3456383333046326420	130	250.0	108	172	75.5813980102539	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2024	false	-1231026320392641350	166	190	831	953	1520	300	فلو حدث في اثناء الحول نقص في نصاب الساءمة حيث غلبناه انتقل الحكم الي زكاة التجارة واستءنف الحول---- كما لو ملك نصاب ساءمة لا	2024	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	275	300	1469	1594	1594	300	فلو حدث في اثناء الحول نقص في نصاب الساءمة حيث غلبناه انتقل الحكم الي زكاة التجارة واستانف الحول لها كما لو ملك نصاب ساءمة لا-	736	-3456383333046326420	120	227.5	97	126	95.23809814453125	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	172	250	847	1253	1484	300	باع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو ا--------------------عتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو- جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما ل-----ان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها------- كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2027	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	48	129	265	691	1594	300	بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته- وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية --لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع لكن هبته اي عرض التجارة وعتق عبدها ---------------كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وظاهر ان جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما كذلك لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	736	-3456383333046326420	371	667.0	299	444	83.55855560302734	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2025	false	2484353935081029826	219	300	1055	1482	1482	300	وكذا الحكم ان اشتراها اي الثمرة بشرط القطع فبدا صلاحها في ملكه قبل قطعها ثم قال--------------------------- ومتي زكي الثمرة للعين زكي الارض وكذا الجذوع والتبن للتجارة اذ ليس فيها زكاة عين فلا تسقط عنها زكاة التجارة فان نقصت قيمتها عن النصاب لم يكمله بقيمة الثمرة وينعقد الحول للتجارة علي الثمرة من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجذاذ لا من وقت الادراك وان وجبت الزكاة به لان عليه بعده تربية الثمرة للمستحقين فلا يحسب عليه زمنها وتجب----- زكاة التجارة فيه ابدا-	2025	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0737	true	-6695263260963246073	69	153	369	816	1614	300	وكذا الحكم ان اشتراها---------- بشرط القطع فبدا صلاحها في ملكه قبل قطعها والتصريح بشرط القطع هنا من زيادته ومتي زكي الثمرة للعين زكي الارض وكذا الجذوع والتبن للتجارة اذ ليس فيها زكاة عين فلا تسقط عنها زكاة التجارة فان نقصت قيمتها عن النصاب لم يكمله بقيمة الثمر- وينعقد الحول للتجارة علي الثمر- من الوقت الذي تخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وان وجبت الزكاة به لان عليه بعده تربية الثمر- للمستحقين فلا يحسب عليه زمنها وتجب عليه زكاة التجارة فيه ابدا	737	-3456383333046326420	405	753.0	328	460	88.0434799194336	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	13	175	68	863	1484	300	مال القراض وانها لا تحسب عليهما اذا اخرجها منه ا ه شرح م ر قوله اذ العامل انما يملك الخ عبارة اصله مع شرح م ر واذا قلنا العامل يملك حصته من الربح بالقسمة وهو الاظهر ------------فعلي ال-مالك ------زكاة الج---------------ميع فان اخرجها من م-----------ال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح ثم قال وان قلنا يملك العامل حصته بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما ويلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليها بالقسمة متي شاء وعلي هذا فابتداء حول من وقت الظهور ولا يجب عليه الاخراج قبل القسمة وله ان يستبد بالاخراج عنها من مال القراض انتهت قوله فان اخرجها من غيره فذاك اي ولا رجوع له علي العامل ا ه ع ش قوله حسبت من الربح اي لانها بمنزلة الخسرات قوله كالمءن التي تلزم المال عبارة شرح م ر ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن الخ انتهت خاتمة لو باع عرض التجارة	2027	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0737	true	-6695263260963246073	206	269	1115	1437	1614	300	مال القراض علي المالك وان ظهر فيه ربح لانه ملك----------------ه اذ العامل انما ي------------------------------------------------ملك حصته--------- بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان اخرجها من عنده اي من مال اخر فذاك ظاهر او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا المال- حسبت من الربح ول------------------------------------------------------------------ا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن اللازمة من فطرة عبيد------ التجارة	737	-3456383333046326420	202	240.0	158	840	24.047618865966797	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	20	53	101	266	1428	300	ولا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن من ماله فيلزمه رده ان كان باقيا و---بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او	2006	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	268	300	1385	1543	1543	300	فلا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن-------- فيلزمه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا و-صدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه بعد التلف او-	739	-3456383333046326420	151	273.5	121	168	89.88095092773438	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	91	136	461	691	1428	300	قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله ل-----تبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تلف بعضه قبل----------- التنقية في يد المالك وقبل التمكن منها و---الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب كتلف بعض المال	2006	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	7	113	34	581	1529	300	قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع واذا تلف في يده قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته صدق الساعي لانه غارم وقيل لا يجزءه ذلك وان ميزه لانه لم يكن حالة الاخراج بهيءة الواجب كالسخلة اذا كملت بيد المستحق والمذهب القطع بالاجزاء ويخالف السخلة لانها لم تكن بصفة الوجوب وحق المعدن كان بصفته لكنه مختلط بغيره ولو تلف بعضه بيد المالك قبل التنقية و-----------------التمكن منها ومن الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب كتلف بعض المال	740	-3456383333046326420	209	372.0	168	564	37.05673599243164	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	252	300	1243	1510	1510	300	اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية و-----------انفق عليها اي الامة فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجر-ة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو-	2034	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0745	true	-5623549824960483320	94	140	490	753	1606	300	اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية وانفقها اي وانفق عليها وجب ع--------------ليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية الموجودة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة وبه جزم في--- المجموع وقال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو	745	-3456383333046326420	237	448.5	195	280	84.64286041259766	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	201	265	1022	1351	1514	300	من ماله الخ اي لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم نو-ي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحقي الزكاة قاله القاضي	2056	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0746	true	1906636852851526212	185	241	983	1276	1585	300	من مال نفسه ---لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه--------------------------------- اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن القاضي نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحقي الزكاة قال- القاضي	746	-3456383333046326420	283	526.0	228	330	85.75757598876953	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	143	172	672	824	1450	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي يوم العيد وليلته اذ الاصل---------------- بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	2037	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0747	true	2909350418784705698	215	238	1112	1236	1566	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته كنفقتهم ولان-------------------------------------------- الاصل فيمن انقطع خبره بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	747	-3456383333046326420	99	165.5	79	168	58.92856979370117	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2045	false	696358913765575406	265	300	1261	1427	1427	300	لا عن دين ولو لادمي علي ما رجحه في الشرح الصغير واقتضاه قول الشافعي والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع-	2045	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	72	107	392	559	1574	300	لا عن دين ولو لادمي علي ما رجحه في الشرح الصغير واقتضاه قول الشافعي والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع	749	-3456383333046326420	166	327.0	132	167	99.40119934082031	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2046	false	-8353122185495001855	0	86	0	461	1500	300	الزكاة كما مر وبانه لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها لكن قال الامام كما نقله الاصل دين الادمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه وهو ما رجحه الحاوي الصغير وجزم به النووي في نكته ونقله عن الاصحاب وهو المعتمد ويجاب عما ذكر بان كلام الشافعي والاصحاب محمول علي ما اذا لم يتقدم وجوب الدين علي وجوب الفطرة وبان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما وسياتي عن البحر ما يءيد ذلك	2046	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	107	193	559	1020	1574	300	الزكاة كما مر وبانه لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها لكن قال الامام كما نقله الاصل دين الادمي بمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه وهو ما رجحه الحاوي الصغير وجزم به النووي في نكته ونقله عن الاصحاب وهو المعتمد ويجاب عما ذكر بان كلام الشافعي والاصحاب محمول علي ما اذا لم يتقدم وجوب الدين علي وجوب الفطرة وبان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما وسياتي عن البحر ما يءيد ذلك	749	-3456383333046326420	460	919.0	374	461	99.7830810546875	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	212	271	1034	1365	1476	300	الاب ثم الام----- عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين انتهت قوله فولده الكبير اي	2049	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	37	96	183	510	1609	300	الام ثم الام كذلك عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ---------ولده الكبير ثم	750	-3456383333046326420	313	601.0	256	336	93.1547622680664	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	7	110	37	560	1493	300	وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة ا ه شرح م ر قوله فان استوي جماعة في درجة تخير وهلا اقرع هنا كالنفقات ويمكن الفرق بشدة الحاجة اليها فيقوي فيها النزاع فكانت القرعة لقطعه بخلافه هنا فليتامل لكاتبه ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فلو استوي اثنان في د--رجة كابنين وزوجت-------ين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يقرع بينهما -لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	2050	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	105	150	561	793	1609	300	وينبغي---------------- ان يبدا منه- بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة و-----------------ان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي اثنان في الدرجة ك-------زوجتين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يوزع بينهما النقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	750	-3456383333046326420	218	375.5	174	533	40.90056228637695	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4380	false	582230023068614245	77	149	336	686	1389	300	لم يعط مع الغني بشرط زاده بقوله ان كان هناك حاكم يسكن الفتنة والا اعطي مع الغني لحاجتنا اليه وينبغي انه اذا كان هناك كبير يصلح بين الناس يغني عن الحاكم عند فقده وخرج بقوله يعرف ما اذا لم يعرف فيعطي من ضمن عنه مع الغني كما مر هذا والتفصيل بين معرفته وعدمها قال في الروضة فيه نظر وفي المجموع انه ضعيف لانه لا اثر لمعرفته وعدمها اي فيعطي مع الغني مطلقا	4380	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0765	true	-3617525598297491086	0	72	0	350	1535	300	لم يعط مع الغني بشرط زاده بقوله ان كان هناك حاكم يسكن الفتنة والا اعطي مع الغني لحاجتنا اليه وينبغي انه اذا كان هناك كبير يصلح بين الناس يغني عن الحاكم عند فقده وخرج بقوله يعرف ما اذا لم يعرف فيعطي من ضمن عنه مع الغني كما مر هذا والتفصيل بين معرفته وعدمها قال في الروضة فيه نظر وفي المجموع انه ضعيف لانه لا اثر لمعرفته وعدمها اي فيعطي مع الغني مطلقا	765	-3456383333046326420	350	700.0	278	350	100.0	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4392	false	6067543500215071320	175	199	810	934	1414	300	فان اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه لغريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج نقله في الروضة عن	4392	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0770	true	2200704428153182136	276	300	1369	1491	1491	300	فان اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه -غريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج نقله في الروضة عن-	770	-3456383333046326420	122	234.0	99	124	98.38710021972656	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	181	224	933	1134	1503	300	الامام ا ه ح ل قوله اي احاد--- كل صنف محل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	4393	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	120	154	661	831	1562	300	الامام استيعاب ال------احاد من كل صنف لعدم تعذره عليه نعم ان ---------------------قل الما-------ل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	771	-3456383333046326420	137	220.0	108	204	67.1568603515625	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4394	false	8506612221855411352	182	222	904	1101	1491	300	ولو اعطي المالك اثنين من صنف والثالث موجود غرم له اقل متمول لانه لو اعطاه له ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه سواء اكان الثلاثة متعينين ام لا لما سياتي انه لا يجب عليه التسوية في الاحاد	4394	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	252	291	1321	1515	1562	300	ولو اعطي المالك اثنين من صنف والثالث موجود غرم له اقل متمول لانه لو اعطا---ه ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه سواء اكان الثلاثة متعينين ام لا لما سياتي انه لا تجب عليه التسوية في الاحاد	771	-3456383333046326420	193	379.0	154	197	97.96954345703125	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4401	false	8387734807915457877	54	75	266	372	1427	300	ولو استعمل الامام هاشميا او مطلبيا او مرتزقا اعطاه من مال المصالح لا من مال الزكاة لما مر انها تحرم عليهم	4401	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0774	true	6908907118316203066	158	179	825	931	1548	300	ولو استعمل الامام هاشميا او مطلبيا او مرتزقا اعطاه من مال المصالح لا من مال الزكاة لما مر انها تحرم عليهم	774	-3456383333046326420	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4403	false	-597096383614745923	245	293	1141	1383	1413	300	ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من--------- زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه --------------اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي	4403	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0775	true	1439815836260276234	72	122	380	634	1580	300	ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا----------- قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي	775	-3456383333046326420	229	434.0	183	265	86.41509246826172	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	9	60	39	306	1432	300	وليس المراد ان من قصد التصدق في غير الاوقات والاماكن المذكورة يستحب تاخيرها اليها بل المراد ان التصدق فيها اعظم اجرا منه في غيرها غالبا قاله الاذرع--------------ي ثم قال وفي كلام الحليمي ما يخالفه فانه قال واذا تصدق في وقت دون وقت تحري بصدقته من الايام يوم الجمعة ومن الشهور رمضان	4408	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	5	58	30	310	1619	300	وليس المراد ان من قصد التصدق في غير الاوقات والاماكن المذكورة يستحب تاخيره- اليها بل المراد ان التصدق فيها اعظم اجرا منه في غيرها غالبا قاله الاذرعي وتبعه الزركشي ثم قال وفي كلام الحليمي ما يخالفه فانه قال واذا تصدق في وقت دون وقت تحري بصدقته من الايام يوم الجمعة ومن الشهور رمضان	779	-3456383333046326420	266	518.0	215	281	94.66191864013672	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	256	300	1279	1509	1509	300	الزكاة ل----------------------لمحتاج------ افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرج------------------------------------------------------------------------ح في الروضة واحدا منهما ثم قال-------------------- عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص-	4410	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	193	249	984	1284	1522	300	الزكاة فرض كفاية وهو اي قبول المحتاج اليها افضل من قبول صدقة التطوع-------------------------------------------- لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها وعكس------- اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص	783	-3456383333046326420	153	223.0	123	351	43.589744567871094	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	0	45	0	206	1497	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضق بالزكاة تخير واخذ ما اشتد في كسر النفس	4411	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	249	292	1284	1481	1522	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق------- تخير واخذ-ها اش-د في كسر النفس	783	-3456383333046326420	194	367.0	151	206	94.17475891113281	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2111	false	4740824891667924623	13	76	49	402	1463	300	هلا -ثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه ولا---------ن الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال --والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2111	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	122	195	582	978	1533	300	هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات -كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	786	-3456383333046326420	343	643.0	281	397	86.39798736572266	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	139	198	698	999	1494	300	ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	190	250	975	1284	1551	300	ولما روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	297	577.0	239	313	94.88817596435547	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2125	false	-3151285186035518910	48	156	210	740	1450	300	عن اداء فرض رمضان الخ واحتيج لذكر السنة مع الاداء وان اتحد محترزهما اذ -------------------فرض غير هذه السنة لا يكون الا قض-------------------------------------------اء----------------- لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة لا تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما وقول الرافعي ذك-----ر الغد يغني عن ذكر السنة -رده الاسنوي با----------ن اليوم الذي يصومه غير اليوم الذي يصوم عنه------ فالتعرض للغد يفيد الاول و------------للسنة يفيد الثاني اذ يصح ان يقال ل-----من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان--------------- صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري فالحاصل ان هذه السنة انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي	2125	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	141	295	734	1495	1515	300	عن اداء فرض رمضان ------------هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الا----داء يطلق ويراد به الفعل قال في الاصل ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو ترك ذكر السنة والاداء والاضافة الي الله تعالي جاز كما في الصلاة قا--------------------------------------------ل الرافعي ولان ذكر الغد يغني عن ذكر السنة ورده الاسنوي بان الفرق بين اليوم الذي يصومه ---واليوم الذي يصوم عنه معلوم فالتعرض للغد يفيد الذي يصومه والتعرض للسنة يفيد الذي يصوم عنه قال ويوضحه ان من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري فالحاصل ان هذه السنة انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي	789	-3456383333046326420	387	616.0	303	824	46.96601867675781	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	66	128	309	616	1468	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ا---------------ربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر------ بباله الس---------------------------نة الحاضرة لانه لم يعين الوقت--- الذي نوي في ليلته	2121	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	117	177	596	892	1491	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقد---ه الاثنين وكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رم------------------ضان سنة ثلاث فكانت سنة ا---------------ربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت اي الذي نوي في ليلته	790	-3456383333046326420	229	404.5	182	358	63.96648025512695	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	224	300	1123	1517	1517	300	وقضية كلام المصنف كاصله اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط نيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة فان قلت الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية قلت ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة-	2126	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	20	96	100	495	1491	300	وقضية كلام المصنف كاصله اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط نيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة فان قلت الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية قلت ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة	790	-3456383333046326420	394	783.0	319	395	99.74683380126953	76	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	218	300	1051	1468	1468	300	كفاه نية الصوم الواجب وان لم يكن معينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه لا ي---------------------------------------------------قال قياس الصلاة لزوم صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر ع-ن النذر واخر ع-ن الكفارة لانا نقول------------------------------------------------------------------------------------------ لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي-	2121	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	109	210	521	1052	1502	300	كفاه نية الصوم الواجب للضر-----------------ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان ي-صوم ثلاثة ايام ينوي يوما ع-ن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من --خمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي	793	-3456383333046326420	349	622.5	280	561	62.2103385925293	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2122	false	-8977070166783388651	0	42	0	238	1456	300	باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم ----ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظي-رها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم ونحو ذلك----------------- بخلاف------ الصلاة	2122	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	210	248	1052	1260	1502	300	باثنين منها ونسي الثالث ا-----لتزم فيه ذلك----------------------------------------------------- وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظاءرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	793	-3456383333046326420	173	294.0	140	266	65.03759765625	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	38	255	170	1266	1471	300	الامساك عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محر----ما كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته--- فيفطر به سواء كان بحاءل او لا لانه ا----------------ذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله-------------------------------------------------- لمس ما لا ينقض لمسه كامرد ومحرم كما هو ظاهر فلا يفطر ----------------------------بلمسه وان انزل كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر وفي المجموع انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه -تولد من مباشرة مباحة قاله الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حك انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فا------ن كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل--------------------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد-------- محله اذا انسد الاصلي	2144	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0796	true	2329009221910211651	16	222	88	1165	1542	300	مما سياتي والاستمناء وهو ا--خراج المني بغير ج--ماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او --امته اي ويفطر بالاستمناء عمدا ولو بلمس وقبلة بلا حاءل لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف السهو فيه وفي الجماع كالاكل وسياتي التصريح به في الجماع لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر ولا ضم للمراة او نحوها الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر انتهي والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم هذا كله في الواضح اما---------- المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة -----------------------------الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم----------------------------------- من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي	796	-3456383333046326420	529	750.0	420	1446	36.58367919921875	81	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	58	173	251	814	1487	300	اقصي الحلق فوق الحلقوم فلو لم تصل الي---------- حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهمل--------------------------------------------ة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو --مخرج الهاء والهمزة او وصلت حد الظاهر ولم يقدر----------- علي قطعها ومجها لم يضر---- ثم داخل الفم الي ما وراء مخرج الحاء والانف الي منته----------------------------------------------------------------------------------ي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطا-----------ر باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدخول شء في-----------------------------------------ه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله---------------------------------- وله حكم الباطن------------- في عدم الافطار بابتلاع الريق معه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وف-ارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه ندبا ا ه شرح م ر قوله ايضا في حد ظاهر فم وهو مخرج --	2134	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0798	true	1435346636505948363	6	204	32	1054	1561	300	اقصي الانف جوفان فالو---------اصل اليهما مفطر وحدد الظاهر -----------بمخرج الحاء------------- المهملة كالمعجمة المفهومة بالاولي وقال الرافعي نقلا عن- ال----غزالي مخرجها من الباطن بخلاف مخرج المعجمة فالحلق في قولهم الواصل الي الحلق مفطر محمول علي ما ضبطوا به الباطن منه ثم داخل الفم والا-----------------------نف الي منتهي الغلصمة وهي بغين معجمة مفتوحة ولام ساكنة وصاد مهملة الموضع الناتء في الحلق ومنتهي الخيشوم ---------ظاهر من حيث ان الصاءم يفطر باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه سواء استدعاها اي استقلعها الي الفم والانف ام لا بل حصلت فيه بلا استدعاء فان جرت بنفسها من الفم او الانف ونزلت الي جوفه عاجزا عن المج لها فلا يفطر للعذر بخلاف ما اذا اجري ظاهرا وهو ظاهر او جرت بنفسها قادرا علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب اليه وبه فارق ما اذا طعنه غيره كما سياتي لا بدخول شء اليه اي الي داخل الفم او الانف اي لا يفطر به وان امسكه فان ت-نجس وجب غسله والحاصل ان له حكم الظاهر فيما ذكر وله حكم الباطن في ابتلاع اي في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن ----الجنب ويفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه دونها فرع لو ادخل الصاءم في اذنه او احليله وهو مخرج	798	-3456383333046326420	328	430.5	257	1097	29.89972686767578	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	0	93	0	468	1491	300	يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جم-ع الوطات ومن الجميع ابتداء الفعل نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني اما اذا لم يعلم بطلوعه حتي طلع بان علم بعد الاستدامة فمكث او نزع حالا فانه وان افطر لان بعض النهار مضي وهو يجامع فاشبه الغالط بالاكل لكن لا كفارة عليه وقد	2148	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	219	296	1064	1451	1475	300	يجب -به المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلق- باخر- لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات------------------------ نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني وان ----لم يعلم بطلوعه حتي طلع------------------------------------------------ افطر لان بعض النهار مضي وهو مجامع فاشبه الغالط بالاكل ---ولا كفارة عليه وان	802	-3456383333046326420	378	694.5	301	469	80.59701538085938	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2147	false	642237057904485371	243	294	1169	1446	1481	300	لم ينعقد لوجود المنافي كما لو احرم مجامعا-------------------- لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم -فسد بخلافها ثم ولهذ------------------------------------ا تلزمه الكفارة باستدامته بعد علمه به كالمجامع بعد طلوع الفجر بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم	2147	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	18	70	100	373	1572	300	لم ينعقد اصلا ونظيره ---ما لو احرم مجامعا وسياتي انه لا ينعقد لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم افسد بخلافها ثم بخلاف من جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فانها تلزمه لبطلان صومه---------------------------------------------------------- بجماع اثم به بسبب الصوم	803	-3456383333046326420	190	312.5	152	334	56.886226654052734	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	98	153	492	793	1491	300	قيل كيف نعلم الفجر بطل-----وعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به--------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني اننا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف بالاوقات ومنازل القمر يدري اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح	2148	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	93	153	487	813	1572	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني ا-نا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف بالاوقات ومنازل القمر يدرك اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح	803	-3456383333046326420	296	570.0	241	327	90.5198745727539	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	178	211	814	1001	1418	300	لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه-- تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في ل--حظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار	2149	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	0	27	0	161	1566	300	لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في اللحظة كافية ولا -------------------------يضر استغراق----- النهار	804	-3456383333046326420	147	264.5	121	191	76.96334838867188	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	104	205	493	1023	1464	300	بين الصومين------------------------ نفلا---- او فرضا اذ الوصال حرام ----------------------وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من----- الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	77	186	382	958	1545	300	بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا---------- حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	511	966.5	413	586	87.20136260986328	95	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2225	false	-258836730534759923	0	46	0	234	1479	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم ----------------------------------رفع علم عينها وال---------------------ا لم يامر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكثر فيها وفي يومها من--------------------------------------------------------------- العبادة بالاخلاص وصحة يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف-- عنا	2225	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0809	true	88641222187307068	106	231	524	1184	1551	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع فالمراد رفع علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر---- بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وارجاها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين ثم ساءر اوتاره لاخبار منها غير ما اشرت اليه فيما مر خبر الصحيحين التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فليكثر فيها وفي يومها من الدعاء بما احب من دين ودنيا مع الصلاة وغيرها مما يتاتي من ساءر العبادات ب-اخلاص وصحة يقين لخبر الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله وثوابه لا للرياء ونحوه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيس بها يومها ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عني	809	-3456383333046326420	222	358.0	178	665	33.38345718383789	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2201	false	3266152586281073160	165	192	807	949	1455	300	اثم به احترازا ممن ظن غالطا بقاء الليل او دخوله علي ما ياتي فجامع ومن جماع الصبي وجماع المسافر والمريض بنية الترخص فلا كفارة عليهم لعدم اثمهم	2201	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	202	229	1077	1219	1600	300	اثم به احترازا ممن ظن غالطا بقاء الليل او دخوله علي ما ياتي فجامع ومن جماع الصبي وجماع المسافر والمريض بنية الترخص فلا كفارة عليهم لعدم اثمهم	817	-3456383333046326420	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	73	164	339	815	1473	300	كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله ------------------------القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	2198	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	199	300	1008	1530	1530	300	كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا- عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب-	819	-3456383333046326420	464	867.5	375	525	88.38095092773438	86	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	171	269	840	1339	1492	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	5126	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	202	300	1032	1530	1530	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب-	819	-3456383333046326420	498	991.0	401	499	99.79959869384766	97	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	113	145	507	656	1400	300	حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2182	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	83	115	426	574	1544	300	حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	823	-3456383333046326420	144	279.0	112	149	96.64429473876953	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	0	64	0	314	1465	300	في ذمته كالكفارة وهو كذلك وما بحثه---------------------------------------------- في المجموع من انه ينبغي --------------هنا عكسه وهو عدم ثبوتها في ذمته كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد ب------------------------------------ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2186	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	39	115	195	574	1544	300	في ذمته كالكفارة وكالقضاء في حق المريض والمسافر هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن قال في المجموع------- ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه----------------------- كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	823	-3456383333046326420	260	448.0	206	410	63.414634704589844	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2188	false	-4509127308516313255	182	221	881	1083	1479	300	دم التمتع ل-------ان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة------ المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع	2188	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	10	48	54	257	1554	300	دم التمتع للاجير بان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر------------ ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	824	-3456383333046326420	186	342.0	150	215	86.51162719726562	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	33	94	165	466	1421	300	الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله به-ا الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق---- ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافه- في تينك نعم	2190	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	115	177	632	939	1554	300	الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بهما الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافها في تينك فرع	824	-3456383333046326420	294	564.5	233	307	95.76547241210938	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	105	198	521	973	1511	300	وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ا ه-- وقضيته تصحيح	2192	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	208	300	1133	1586	1586	300	وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي وقضيته تصحيح-	825	-3456383333046326420	449	885.5	358	454	98.898681640625	90	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	198	300	973	1511	1511	300	عدم اللزوم قبل دخول رمضان لكن ما ذكره قبله فيما لو كان عليه عشرة ايام صريح في خلافه ذكره السبكي والاسنوي ورده ابن العماد بانه لا مخالفة فان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمان المستقبل في حقه والزركشي بان الصواب هو الاول اي لزوم الفدية في الحال قال ولا يلزم من التشبيه بمسالة الرغيف خلافه ثم فرق بين صورتي الصوم وصورة اليمين بانه مات هنا عاصيا بالتاخير فلزمته الفدية في الحال بخلاف صورة اليمين وبانه هنا قد تحقق الياس بفوات البعض فلزمه بدله بخلافه في اليمين لجواز موته قبل-	2192	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	0	102	0	539	1587	300	عدم اللزوم قبل دخول رمضان لكن ما ذكره قبله فيما لو كان عليه عشرة ايام صريح في خلافه ذكره السبكي والاسنوي ورده ابن العماد بانه لا مخالفة فان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمان المستقبل في حقه والزركشي بان الصواب هو الاول اي لزوم الفدية في الحال قال ولا يلزم من التشبيه بمسالة الرغيف خلافه ثم فرق بين صورتي الصوم وصورة اليمين بانه مات هنا عاصيا بالتاخير فلزمته الفدية في الحال بخلاف صورة اليمين وبانه هنا قد تحقق الياس بفوات البعض فلزمه بدله بخلافه في اليمين لجواز موته قبل	826	-3456383333046326420	538	1071.0	437	539	99.81446838378906	102	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	72	122	351	584	1447	300	عرف------------------ة افضل الايام لان صومه كفارة سنتين كما مر-- بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل من---- غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما خبر-------------------- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	2208	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0827	true	-198636891228823066	182	241	908	1185	1488	300	عرفة وهو تاسع ذي الحجة افضل الايام لان صومه كفارة سنتين كما ياتي بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل منه في غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	827	-3456383333046326420	228	416.0	178	277	82.31047058105469	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	147	192	758	988	1495	300	عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فهو- بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	2211	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	139	188	778	1020	1618	300	عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	829	-3456383333046326420	208	370.0	164	248	83.87096405029297	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	196	300	932	1447	1447	300	الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها المحرم ث-----------------------------------------------------------------------------------------م رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبا----------------------------------------------------ن لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شع------------------------------------------------------------------------------------------بان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان --------------------------------------يصومه تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة و----انما اكثر صلي الله عليه وسلم من صيام شعبان مع ك---------------------------------------------------------------------------------ون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	2208	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	93	300	453	1478	1478	300	الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب لخبر ابي داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم باقيها وظاهره استواء البقية والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم-------------------------- ثم شعبان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصوم كله في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وقيل انما خصه بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا------------------------------------------------------------- لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	831	-3456383333046326420	352	473.5	280	1132	31.09540557861328	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	96	272	445	1342	1494	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان------ حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في النفقات عدم حرمة--------- صوم نحو --عاشوراء عليها بغير اذنه اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يج---------------------------------------------------ز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع بها ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر زمنه--------------ا والامة المباحة للسيد-- كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره--- المجموع وغيره ا ه شرح م ر وقوله والامة المباحة للسيد اي التي اعدها للتمتع بان تسري بها اما امة الخدمة التي لم يسبق للسيد تمتع بها ولم يغلب علي ظنها ارادته عنها فلا ينبغي منعها من الصوم ا ه ع ش عليه كتاب الاعتكاف قوله هو لغة الخ عبارة شرح م ر هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ول--------و شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اعتكف وعكف ي------عكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا --لبث في --مسجد	2221	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	73	251	364	1316	1578	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة قال في شرح مسلم فان قيل ينبغي جوازه فان اراد التمتع تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد انتهي وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء ----------------اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف لمفهوم الخبر ولزوال معني النهي وظاهر انها اذا علمت رضاه جاز صوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان حاضرا والامة المباحة -لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد-ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتاب الاعتكاف----- هو لغ-------------------------ة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد	832	-3456383333046326420	469	732.0	377	1319	35.5572395324707	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2244	false	9060317552484722918	79	105	458	587	1512	300	والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست --ونحوه- ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس	2244	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0834	true	881721224997583634	93	120	494	626	1579	300	والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس	834	-3456383333046326420	128	244.5	102	132	96.96969604492188	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2228	false	-8874232383681621472	196	242	1007	1266	1533	300	ولا يشترط تع------يين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصوم والصلاة -------لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافهما والاشبه كما قاله الزركشي والاكتفاء بذكر النذر----- عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه ولا يجب تعيين الاداء والقضاء- ولو نوي الخروج من الاعتكاف	2228	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	231	276	1248	1491	1611	300	ولم يشترطوا فيه تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف -------الصلاة والصوم لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافه------------ما قال- الزركشي ويشبه ان ذك--ر النذر يغني عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه قال وبذلك صرح ---صاحب الذخاءر وان نوي---------- الاعتكاف	836	-3456383333046326420	190	297.0	153	278	68.34532165527344	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2229	false	-1112962468219422159	202	239	972	1174	1482	300	لانه يصير كنية المدتين اي المدة التي قبل الخروج والمدة التي بعد العود كما في زيادة عدد ركعات النافلة --وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه------ بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة	2229	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	12	40	57	211	1598	300	لانه يصير كنية المدتين ابتداء---------------------------------------- كما في زيادة عدد ركعات النافلة وصوبه في المجموع وان نظر---------------- فيه الاصل بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة	837	-3456383333046326420	126	196.5	101	210	60.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2230	false	-8920208649754698084	124	148	651	764	1492	300	ولو خرج من نوي اعتكاف مدة ما مطلقة كيوم وشهر الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما خروج من نوي اعتكاف مدة متوالية فسياتي حكمه اخر الباب	2230	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	52	110	283	570	1598	300	ولو خرج من نوي اعتكاف مدة--- مطلقة كيوم وشهر لقضاء الحاجة ثم رجع لم يجدد اي لم يلزمه تجديد النية لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية والا اي وان خرج لغير قضاء الحاجة جدد النية وجوبا وان قصر الا لزمان لانقطاع الاعتكاف الذي كان فيه اما خروج من نوي اعتكاف مدة متوالية فسياتي حكمه اخر الباب	837	-3456383333046326420	100	175.5	79	290	34.482757568359375	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	117	244	598	1284	1573	300	وشرحه ويصح من المميز والعبد والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر- المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ومثله الزوجة واذا اعتكفا -------------فلهما اخراجهما من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وهو	2232	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	171	300	899	1598	1598	300	يشبهه فيصح من المميز والعبد والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضرا المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ومثله الزوجة واذا اعتكفا فلهما الاولي ولهما اخراجهما من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وهو-	837	-3456383333046326420	680	1345.0	554	700	97.14286041259766	122	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	244	300	1284	1573	1573	300	اي زمن الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر-	2232	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0838	true	-9162478123151384600	0	56	0	290	1540	300	اي زمن الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر	838	-3456383333046326420	289	573.0	234	290	99.6551742553711	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2233	false	-7163796830516480363	0	49	0	240	1439	300	ولو اعتكف المكاتب بلا اذن جاز اذ لا حق لسيده في منفعته كالحر ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة ومن بعضه حر كالقن ان لم تكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن	2233	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0838	true	-9162478123151384600	56	105	290	530	1540	300	ولو اعتكف المكاتب بلا اذن جاز اذ لا حق لسيده في منفعته كالحر ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة ومن بعضه حر كالقن ان لم تكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن	838	-3456383333046326420	240	480.0	191	240	100.0	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2238	false	363699488677956287	30	68	160	345	1510	300	خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت- بمسجد المدينة علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويه-ا في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ا ه شرح م ر قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين زمن الاعتكاف في نذره	2238	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0841	true	2747326258359012151	72	139	379	729	1581	300	خص نذره بواحد من المساجد التي الحقها بمسجد المدينة------------- فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويهما في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم فلو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد لا يتعين بالتعيين تعين وان لم يعينه في نذره لءلا ينقطع التتابع الا ان عدل بعد خروجه من قضاء الحاجة الي مسجد اخر بمسافته اي بمثل مسافته فاقل جاز لانتقاء المحذور وان عين زمن الاعتكاف في نذره	841	-3456383333046326420	155	259.0	124	363	42.69972610473633	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	162	290	764	1395	1443	300	ولو نذر اعتكاف يوم معين ففاته-- فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم------ المطلق لتمكنه من- الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك- المعين كنظيره في الصلاة في القسمين ----------------حكاه في المجموع عن المتولي واقره ويءخذ من تعليله فيه ان محل ذلك اذا ساوت الليلة اليوم والا لم يكفه انتهت وقوله والا لم يكفه اي بان كانت الليلة اقصر اي فيكمل عليها من النهار كما في حاشية الشيخ وانظر لو كانت اطول هل يكتفي بمقدار اليوم منها او لا بد من استيعابها ا ه رشيدي ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد ف--------------قدم ليلا لم يلزمه لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي- منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه -اذ الواجب انما ثبت من وقت	2251	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0844	true	-5388793360722921553	58	140	287	700	1527	300	ومن نذر اعتكاف يوم معين لا مطلق فقضاه ليلا اجزاه وانما لم يجزءه في المطلق لقدرته علي الوفاء بنذره ب---صفته الملتزمة بخلافه في المعين كنظيره في الصلاة في القسمين وهذا من زيادته وحكاه في المجموع عن المتولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقره فرع لو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فلا شء عليه ان قدم ليلا--------- لعدم وجود الصفة وقياس------ نظيره في الصوم -ندب اعتكاف يوم شكرا لله تعالي وان ------قدم نهارا اجزاه -البقية منه فلا يلزمه قضاء ما مضي منه لان الوجوب انما ثبت من حين	844	-3456383333046326420	303	456.5	235	673	45.02228927612305	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	107	162	521	784	1447	300	ويسن له في هذه اعتكا--ف يوم- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	2252	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0844	true	-5388793360722921553	6	58	31	287	1527	300	ويسن--- في هذه ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	844	-3456383333046326420	219	367.5	170	275	79.63636016845703	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms1353	false	4605237912251924310	230	271	1120	1343	1483	300	نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها	1353	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0845	true	-7186009301973143592	53	94	287	510	1546	300	نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها	845	-3456383333046326420	223	446.0	182	223	100.0	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	6	77	35	407	1491	300	خرج لاداء شهادة تعين ت----حملها واداءها لم ينقطع لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه اذا لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر- ان محل هذا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة- لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	2257	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0849	true	-6248135030975137818	111	183	571	948	1560	300	خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ا-ن لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارته لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	849	-3456383333046326420	367	708.5	296	378	97.08995056152344	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2230	false	-8920208649754698084	193	254	997	1287	1492	300	ولا يلزمه اي من خرج كما ذكر تجديد النية بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان عنه بد----------------------- والحق به الخروج لغرض استثني------------------- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليتم الباقي جدد النية	2230	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0850	true	-5189244742028962473	108	176	539	871	1506	300	ولا يلزمه اي من خرج لما ذكر تجديد النية بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان منه بد لشمول النية جميع المدة والحق به الخروج لغرض استثني اي استثناء المعتكف ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليتم الباقي جدد النية	850	-3456383333046326420	288	550.0	227	332	86.74698638916016	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2283	false	3885735880721226123	120	220	577	1055	1471	300	بينه وبين مكة دون مسافة القصر وبينه وبين عرفات اكثر لزم------------------------------------------------------------------------------------ه المشي------------------------------------------------------------ اذا قدر عليه وقد يوجه ب--------------------------------------------------------------------------------------ان المشقة في ذلك يسيرة اذ ما بين مكة وعرفة سهل مشقته محتملة ولا يخشي من الانقطاع فيه ما يخشي من الانقطاع في غيره غالبا ا ه شوبري قوله وقوي علي المشي اشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو ولا الزحف وان اطاقهما وهو كذلك ا ه شرح م ر قوله وما يتعلق بها اي من الشق والعديل قوله واما القادر عليه اي المشي في سفر القصر اي السفر الطويل فيسن له ذلك اي المشي ولا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة	2283	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0854	true	4901329369902745302	0	93	0	452	1532	300	بينه وبين مكة دون مسافة القصر وبينه وبين عرفات اكثر نظر ويسن لقادر علي المشي لا يجد راحلة بل زادا او له صنعة يكتسب بها مءنته وهو لا يجب عليه المشي ان يحج لقدرته علي اسقاط الفرض بمشقة لا يكره تحملها كالمسافر اذا قدر علي الصوم في السفر وخرجا من خلاف من اوجبه فان لم يجد زادا وليس له صنعة واحتاج الي ان يسال الناس كره لان السءال مكروه ولان فيه تحم-----------------ل مشقة شديدة ذكره في المهذب وشرحه قال في المهمات وقضية ما ذكر------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة	854	-3456383333046326420	131	144.0	104	708	18.502824783325195	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	187	267	940	1337	1511	300	غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال----- او استويا حرم الركوب للحج وغيره الا ان يكون للغزو علي احد وجهين بشرط عدم عظم الخطر فيه بحيث تندر النجاة والا حرم حتي للغزو فان ركب للحج في غير الحالة الاخيرة فيما يظهر وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع او--------------------- اقل او استويا ووجد بعد الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء	2290	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0857	true	1264001165646910766	248	300	1278	1534	1534	300	غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال وكذا لو تساويا اي السلامة والهلاك لما فيه من------------------------------------- الخطر---------------------------------------- فان ركبه------------------------------------ وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل ي-----------------------------------------------------لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء-	857	-3456383333046326420	180	243.0	142	423	42.553192138671875	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	84	117	415	597	1511	300	الانهار العظيمة ك-------سيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم ولا فرق بين قط---------------------------عها طولا او عرضا ول--------------------------------------------------ان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر	2290	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	98	147	495	754	1547	300	الانهار العظيمة كجيحون وسيح-------ون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم قال الاذرعي وهذا ظاهر في قطعها عرضا او قطعها طولا ففيه نظر اذ هي في بعض الاحيان اشد خطرا من البحر ويرد النظر بان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر	858	-3456383333046326420	153	261.5	124	266	57.518798828125	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	73	140	355	693	1481	300	جواز تحلل محصر----------- احاط به العدو مطلقا بان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين حيث قال نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------- فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك العام او ان مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب	2291	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	7	64	36	324	1547	300	جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو لا------ن المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر-------------------------------------------------------- نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج ت---لك السنة او ان مرادهم بذلك--- استقرار الوجوب	858	-3456383333046326420	252	445.5	198	356	70.78651428222656	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	129	170	636	840	1449	300	صرح به البلقيني وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت اي وقت خروج اهل بلده فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب كما سياتي	2278	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	89	125	448	631	1489	300	صرح به البلقيني وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت--------------------- فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب كما سياتي	863	-3456383333046326420	183	354.0	147	204	89.70587921142578	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2296	false	7154629483936341250	13	37	75	192	1525	300	في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر في- شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الاياب	2296	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	98	122	495	613	1489	300	في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب	863	-3456383333046326420	113	217.0	89	118	95.76271057128906	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	1	35	4	174	1494	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع---------- فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا	2304	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	210	241	1101	1253	1554	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع عن الطاعة فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع---------------------------- استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا	866	-3456383333046326420	142	262.5	113	180	78.88888549804688	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2305	false	7140177528662909815	183	227	867	1084	1431	300	و---------هو ظاهر كلام الروضة ان الاجنبي كذلك واعتمده م ر قوله غير ماش وكذ--ا موليته وان لم تكن بعضا ------كما اقتضاه نص الام علي ان المراة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها وافهم كلامه ان	2305	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	22	66	145	373	1554	300	خلافه كما هو ظاهر كلام اصله وكالابن والاب البنت والام كما فهم بالاولي ومثلهما موليته وان لم تكن من الابعاض كما اقتضاه نص الام علي ان المراة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها وتقدم ان ------	866	-3456383333046326420	154	263.5	121	234	65.81196594238281	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	67	103	334	516	1494	300	ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من ---------------انه م-علق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة يمكن	2304	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	5	41	26	204	1544	300	ولو كان له------------------- من يطيع- ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر قال في الاصل ولك ان تقول لا يجب بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة وترك	867	-3456383333046326420	139	232.0	110	198	70.20201873779297	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	81	224	384	1150	1550	300	فصل يجوز ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك النفقة او وانا انفق عليك واغتفر فيها جهالتها لانه ليس اجارة ولا جعالة وانما هو ارزاق علي ذلك كما يرزق الامام وغيره علي الاذان ونحوه من القرب فهو تبرع من الجانبين ذاك بالعمل وهذا بالرزق بخلاف الاجارة والجعالة فان استاجره بالن-------فقة كان قال استاجرتك للحج بنفقتك او حج عني بها لم يصح لجهالة العوض والاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين--------- غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل مكة الا لسنتين فاكثر فالا--------------------------------------ولي من سني امكان الوصول	2307	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	146	300	726	1544	1544	300	فصل يجوز ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك النفقة او وانا انفق عليك واغتفر فيه- جهالتها لانه ليس اجارة ولا جعالة وانما هو ارزاق علي ذلك كما يرزق الامام وغيره علي الاذان ونحوه من القرب فهو تبرع من الجانبين ذاك بالعمل وهذا بالرزق بخلاف الاجارة والجعالة فان استاجره بها اي بالنفقة كان قال استاجرتك للحج بنفقتك او حج عني بها لم يصح لجهالة العوض والاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غيرها اي غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل مكة الا لسنتين فاكثر وفي نسخة لسنين بالجمع فمن الاولي يعني فالاولي من سني امكان الوصول-	867	-3456383333046326420	757	1495.0	615	820	92.31707000732422	139	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	224	300	1150	1550	1550	300	هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته قدرة الاجير علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لم يمكنه الخروج لمرض او خوف او نحوهما للعجز عن المنفعة ويشترط للصحة ايضا اتساع المدة للعمل فلا يصح الاستءجار اذا بقي من المدة ما لا يسع ادراك الحج لذلك ولو انتظروا خروج القافلة التي يخرجون معها من بلد الاجارة بعد الاستءجار حال الخروج المعتاد لم يضر لضرورة السفر معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكي ونحوه ممن يمكنه ادراك الحج في سنة -اذا احرم في-	2307	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0868	true	1617318823644743667	0	100	0	535	1610	300	هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته قدرة الاجير علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لم يمكنه الخروج لمرض او خوف او نحوهما للعجز عن المنفعة ويشترط له-------ا اتساع المدة للعمل فلا يصح الاستءجار اذا بقي من المدة ما لا يسع ادراك الحج لذلك ولو انتظروا خروج القافلة التي يخرجون معها من بلد الاجارة بعد الاستءجار حال الخروج المعتاد لم يضر لضرورة السفر معها والتصريح بهذا من زيادته ولا يتوهم انه جري هنا علي مقتضي كلام الامام والغزالي المذكور في الاصل لانه صرح بعد بانه يشترط الاستءجار حالة الخروج والمكي ونحوه ممن يمكنه ادراك الحج في سنته اذا احرم في	868	-3456383333046326420	390	759.0	317	542	71.95571899414062	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	0	200	0	1070	1565	300	اشهره يستاجر في اشهر الحج ولو في اول شوال لتمكنه من الاحرام في الحال بخلافه قبلها اذ- لا حاجة به الي ذلك فيكون في معني شرط تاخير التسليم والثاني كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما--- في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا تشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج بنفسك ففي --صحة الاجارة تردد والمعتمد ما في الاصل هنا عن البغوي وغيره انها تصح وانه لا يستنيب فتكون اجارة عين وقال الامام ببطلانها وتبعه الاصل في باب الاجارة لان الدينية مع الر-بط ب-عين يتناقضان كمن اسلم في ثمرة بستان بعينه واجيب بان الحج قربة واغراض الناس في عين من يحصلها متفاوتة ل-انه قد يستاجر فاسقا ويخرج به عن العهدة شرعا والسلم اذا اطلق حمل علي الجيد وفي الجواب نظر فرع تشترط معرفة العاقدين اعمال الحج فلو جهلها احدهما لم يصح العقد كساءر الاجارات واعماله اركانه وواجباته وسننه في------شتر-ط معرفة الجميع لانه معقود عليه حتي يحط التفاوت من المسمي لما فوته من السنن كما صرح به الماوردي	2308	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0868	true	1617318823644743667	100	300	535	1610	1610	300	اشهره يستاجر في اشهر الحج ولو في اول شوال لتمكنه من الاحرام في الحال بخلافه قبلها اذا لا حاجة به الي ذلك فيكون في معني شرط تاخير التسليم والثاني كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما مر في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج بنفسك ففي الصحة للاجارة تردد والمعتمد ما في الاصل هنا عن البغوي وغيره انها تصح وانه لا يستنيب فتكون اجارة عين وقال الامام ببطلانها وتبعه الاصل في باب الاجارة لان الدينية مع الرابط بمعين يتناقضان كمن اسلم في ثمرة بستان بعينه واجيب بان الحج قربة واغراض الناس في عين من يحصلها متفاوتة ولانه قد يستاجر فاسقا ويخرج به عن العهدة شرعا والسلم اذا اطلق حمل علي الجيد وفي الجواب نظر فرع يشترط معرفة العاقدين اعمال الحج فلو جهلها احدهما لم يصح العقد كساءر الاجارات واعماله اركانه وواجباته وسننه فيحتمل اشتراط معرفة الجميع لانه معقود عليه حتي يحط التفاوت---------- لما فوته من السنن كما صرح به الماوردي-	868	-3456383333046326420	1055	2050.5	858	1086	97.1454849243164	187	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	201	300	1076	1565	1565	300	ولا يجب في العقد ذكر الميقات الذي يحرم منه الاجير فيحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي للمحجوج عنه لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معهود شرعا وعرفا فانصرف الاطلاق اليه فعلم انه لا يشترط تعيين الميقات وان كان في الطريق ميقاتان وبه صرح الاصل وسياتي انه اذا عدل عن الميقات المتعين الي غيره جاز ان كان مثله او اطول منه وليبين وجوبا في الاجارة للنسك انه افراد او تمتع او قران لاختلاف الغرض بها فرع لو قال المن-وب من حج عني او اول من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او-	2308	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	25	124	132	621	1496	300	ولا يجب في العقد ذكر الميقات الذي يحرم منه الاجير فيحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي للمحجوج عنه لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معهود شرعا وعرفا فانصرف الاطلاق اليه فعلم انه لا يشترط تعيين الميقات وان كان في الطريق ميقات-- وبه صرح الاصل وسياتي انه اذا عدل عن الميقات المتعين الي غيره جاز ان كان مثله او اطول منه وليبين وجوبا في الاجارة للنسك انه افراد او تمتع او قران لاختلاف الغرض بها فرع لو قال المعضوب من حج عني او اول من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او	869	-3456383333046326420	486	955.5	388	491	98.9816665649414	97	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2309	false	4283578906650217876	0	172	0	864	1541	300	سمع من اخبره عنه استحقها لانها جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ- ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهت وقياس نظاءره ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عنه باجرة المثل فرع يشترط في اجارة العين ان-------- توجد حال الخروج لان عليه الاشتغال بعمل الحج عقب العقد والاشتغال بشراء الزاد ونحوه ينزل منزلة الخروج فان لم يشرع ---الاجير في الحج من عامه لعذر او غيره انفسخت ---الاجارة لفوات المقصود فلو حج عنه في العام الثاني قال القاضي مرة لا يقع عنه وقال اخري يقع عنه لانه امره ان يحج عنه وقد حج عنه اي ولكنه اساء وذكر نحو الثاني الشيخ ابو	2309	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	124	300	621	1496	1496	300	سمع من اخبره عنه استحقها لانه- جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهي وقياس نظاءر- ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او در-هم وقع الحج عنه باجرة المثل فرع يشترط في اجارة العين ان تكون اي توجد حال الخروج لان عليه الاشتغال بعمل الحج عقب العقد والاشتغال بشراء الزاد ونحوه ينزل منزلة الخروج فان لم يشرع اي الاجير في الحج من عامه لعذر او غيره انفسخت اي الاجارة لفوات المقصود فلو حج عنه في العام الثاني قال القاضي مرة لا يقع عنه وقال اخري يقع عنه لانه امره ان يحج عنه وقد حج عنه اي ولكنه اساء وذكر نحو الثاني الشيخ ابو-	869	-3456383333046326420	859	1677.0	688	879	97.72468566894531	166	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2309	false	4283578906650217876	172	300	864	1541	1541	300	حامد والدارمي ومتي اخر اجير ذمة الشروع في الحج عن العام الذي تعين له اثم لارتكابه محرما-------------------------- وثبت الخيار في الفسخ علي التراخي للمعضوب وللمتطوع بالاستءجار عن الميت لتاخر المقصود فان شاء- فسخا الاجارة وان شاء- اخرا ليحج الاجير في العام الثاني او غيره اما من استءجر بمال الميت فاخر الاجير الحج عن العام فيعمل في الفسخ وعدمه بالمصلحة فان كانت المصلحة في الفسخ لخوف افلاس الاجير او هربه فلم يفعل ضمن ولو استاجر المعضوب من يحج عنه ومات او اوصي الميت باستءجار رجل واستءجر عنه الرجل في الذمة فاخر الاجير----- فيهما الحج عن عامه لم ينفسخ عقد الاجارة اذ لا ميراث للوارث في الاجرة في الاولي وبه فارق ثبوت الرد بالعيب ونحوه له والوصية مستحقة الصرف الي الاجير في الثانية وقد تقدم انه اذا اخر اجير الذمة-	2309	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0870	true	8392087106566785877	0	132	0	704	1553	300	حامد والدارمي ومتي اخر اجير ذمة الشروع في الحج عن العام الذي تعين له اثم لارتكابه محرما والتصريح بالاثم من زيادته وثبت الخيار في الفسخ علي التراخي للمعضوب وللمتطوع بالاستءجار عن الميت لتاخر المقصود فان شاءا فسخا الاجارة وان شاءا اخرا ليحج الاجير في العام الثاني او غيره اما من استاجر بمال الميت فاخر الاجير الحج عن العام فيعمل في الفسخ وعدمه بالمصلحة فان كانت المصلحة في الفسخ لخوف افلاس الاجير او هربه فلم يفعل ضمن ولو استاجر المعضوب من يحج عنه ومات او اوصي الميت باستءجار رجل واستءجر عنه الرجل في الذمة فاخر الاجير الحج فيهما----- عن عامه لم يف-سخ عقد الاجارة اذ لا ميراث للوارث في الاجرة في الاولي وبه فارق ثبوت الرد بالعيب ونحوه له والوصية مستحقة الصرف الي الاجير في الثانية وقد -قدم انه اذا اخر اجير الذمة	870	-3456383333046326420	668	1289.0	542	711	93.95217895507812	121	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2310	false	-1920458712693383160	2	116	9	597	1547	300	المعتمد-------- وهو قول الجمهور -كما افاده كلام الاصل وصرح به غيره فرع اذا انتهي الاجير للحج الي الميقات الم-عين واحرم عن نفسه بعمرة واتمها ثم احرم للمستاجر بالحج ولم يعد الي الميقات صح حجه عنه للاذن ولزمه دم لاساءته بترك الاحرام به من الميقات ولا ينجبر الحط لما فوته------ بالدم بل عليه ان يحط تفاوت ما بين حجتين انشءتا من بلد الاجارة احرم باحداهما من الميقات والاخري من مكة لان الدم حق الله تعالي فلا ينجبر به الحط الذي هو حق الادمي كما في التعرض للصيد الماكول فلو كانت اجرة الحجة الاولي ماءة والثانية تسعين يحط عشر المسمي لان التفاوت بالعشر وما ذكر في ذلك من وقوع الحج عن المستاجر فيه اشكال ساذكره مع	2310	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0870	true	8392087106566785877	182	300	951	1553	1553	300	المعتمد ما قدمه وهو قول الجمهور وكما افاده كلام الاصل وصرح به غيره فرع اذا انتهي الاجير للحج الي الميقات المتعين فاحرم عن نفسه بعمرة واتمها ثم احرم للمستاجر بالحج ولم يعد الي الميقات صح حجه عنه للاذن ولزمه دم لاساءته بترك الاحرام به من الميقات ولا ينجبر الحط لما فوته به اي بالدم بل عليه ان يحط تفاوت ما بين حجتين انشءتا من بلد الاجارة احرم باحديهما من الميقات والاخري من مكة لان الدم حق الله تعالي فلا ينجبر به الحط الذي هو حق الادمي كما في التعرض للصيد المملوك فلو كانت اجرة الحجة الاولي ماءة والثانية تسعين -حط عشر المسمي لان التفاوت بالعشر وما ذكر في ذلك من وقوع الحج عن المستاجر فيه اشكال ساذكره مع-	870	-3456383333046326420	581	1121.0	468	604	96.19205474853516	107	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2310	false	-1920458712693383160	116	300	597	1547	1547	300	جوابه بما فيه في فرع وان استاجر للافراد فقرن ومتي عاد الي الميقات محرما او حلالا واحرم منه لم يحط من الاجرة شء اذ--- لا يلزمه دم لقطعه المسافة من الميقات محرما واداءه المناسك بعد---------------------------------------ه فرع لو جاوز الاجير الميقات المتعين غير محرم ثم احرم للمستاجر ولم يعد اليه -لزمه دم ويحط التفاوت كما سبق في الفرع قبله وان عاد اليه لم يلزمه دم ولم يحط شء كما سبق ايضا ثم ويعتبر في قدر التفاوت مع الفراسخ واعمال النسك المعلومين مما ياتي ومما مر في قوله انشءتا من بلد الاجارة تفاوت الفراسخ في الحزونة اي الخشونة والسهولة لتفاوت السير بهما فالاجرة في مقابلة الجميع ولا يمنع اعتبار الفراسخ صرف العمل فيهما لفرضه كان جاوز الميقات بعمرة له كما مر لانه يريد تحصيل نسك المستاجر الا اذا اراد بحج عمرة في اثناء سفره ولو عدل عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه فيها كما فهم بالاولي جاز فلا يلزمه دم ولا يحط بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام-	2310	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0871	true	-531424379777943492	0	190	0	989	1558	300	جوابه بما فيه في فرع وان استءجر للافراد فقرن ومتي عاد الي الميقات محرما او حلالا واحرم منه لم يحط من الاجرة شيءا اذا لا يلزمه دم لقطعه المسافة من الميقات محرما واداءه المناسك بعده وشمول كلامه مسالة عوده محرما من زيادته فرع لو جاوز الاجير الميقات المتعين غير محرم ثم احرم للمستاجر ولم يعد اليه يلزمه دم ويحط التفاوت كما سبق في الفرع قبله وان عاد اليه لم يلزمه دم ولم يحط شء كما سبق ايضا ثم ويعتبر في قدر التفاوت مع الفراسخ واعمال النسك المعلومين مما ياتي ومما مر في قوله انشءتا من بلد الاجارة تفاوت الفراسخ في الحزونة اي الخشونة والسهولة لتفاوت السير بهما فالاجرة في مقابلة الجميع ولا يمنع اعتبار الفراسخ صرف العمل فيه-ا لغرضه كان جاوز الميقات بعمرة ---كما مر لانه يريد تحصيل نسك المستاجر الا انه اراد ربح عمرة في اثناء سفره ولو عدل عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه فيها كما فهم بالاولي جاز فلا يلزمه دم ولا -حط بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام	871	-3456383333046326420	935	1820.5	754	994	94.06438446044922	172	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2311	false	1876418396458831116	0	110	0	563	1513	300	بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه وان استاجر شخص الافاقي منسوب الي الافاق وهي النواحي ويقال له الافقي بضم الهمزة و فتحه-------ا وهو من مسكنه فوق الميقات الشرع---ي او فيه ليحرم من مكة او من مكان اقرب اليها من الميقات الشرعي لم يصح العقد لحرمة مجاوزة الميقات بلا احرام علي مريد النسك لكن لو احرم عنه من ذلك صح باجرة المثل وتخصيصه الاجير بالافاقي من تصرفه وقضيته انه لا يجري في المكي وليس كذلك بناء علي ما مر ان العبرة بميقات المستاجر ولهذا لو استاجر افاقي مكيا للتمتع لزمه دم	2311	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0871	true	-531424379777943492	190	300	989	1558	1558	300	بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه وان استاجر شخص الافاقي منسوب الي الافاق وهي النواحي ويقال ---الافقي بضم الهمزة والفاء وفتحهما وهو من مسكنه فوق الميقات الشرعي اي او فيه ليحرم من مكة او من مكان اقرب اليها من الميقات الشرعي لم يصح العقد لحرمة مجاوزة الميقات بلا احرام علي مريد النسك لكن لو احرم عنه من ذلك صح باجرة المثل وتخصيصه الاجير بالافاقي من تصرفه وقضيته انه لا يجزء في المكي وليس كذلك بناء علي ما مر ان العبرة بميقات المستاجر ولهذا لو استاجر افاقي مكيا للتمتع لزمه دم-	871	-3456383333046326420	552	1079.5	445	573	96.33507537841797	103	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2335	false	9102942076300508130	78	111	374	532	1519	300	ليحرم من مكة او من مكان اقرب اليها من الميقات الشرعي لم يصح العقد لحرمة مجاوزة الميقات بلا احرام علي مريد النسك لكن لو احرم عنه من الذي قيد به صح باجرة المثل	2335	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0871	true	-531424379777943492	240	271	1255	1405	1558	300	ليحرم من مكة او من مكان اقرب اليها من الميقات الشرعي لم يصح العقد لحرمة مجاوزة الميقات بلا احرام علي مريد النسك لكن لو احرم عنه من ذلك-------- صح باجرة المثل	871	-3456383333046326420	148	285.5	117	158	93.67088317871094	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2311	false	1876418396458831116	110	300	563	1513	1513	300	ولا نظر الي كون الاتي به مكيا نقله في المهمات عن المحب الطبري او استاجره ليحرم من دويرة اهله او من شوال او ماشيا فاحرم من الميقات في الاولي او في ذي الحجة في الثانية او احرم------------------------ راكبا في الثالثة او استاجره لياتي عنه بنسك فاتي به لكن ترك مامورا يوجب دما كترك الرمي او المبيت او طواف الوداع لزمه دم وحط التفاوت لتركه ما امر به وما ذكره كاصله في مسالة المشي صحح في المجموع خلافه وهو المعتمد ولو ترك مامورا لا يوجب دما كترك طواف القدوم حط بقسطه من الاجرة نقله الماوردي عن اصحابن--------------------------------ا ولا يحط الاجير تفاوتا ان ارتكب محظورا كلبس وقلم لانه لم ينقض شيءا من العمل قال الدارمي فلو قال له حج عني وتطيب والبس ففعل فالدم علي الاجير وان شرطه علي المستاجر ولا تفسد به الاجارة وقياس ما مر انه ان شرط ذلك فيها فسدت ويحتمل خلافه فرع لو استاجره للقران فامتثل فالدم الواجب به علي المستاجر كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران فلو شرطه علي الاجير بطلت الاج---ارة لانه جمع بين اجارة وبيع مجهول لان الدم مجهول الصفة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان-	2311	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0872	true	-3335421995723691375	0	198	0	991	1477	300	ولا نظر الي كون الاتي--- مكيا نقله في المهمات عن المحب الطبري او استاجره ليحرم من دويرة اهله او من شوال او ماشيا فاحرم من الميقات في الاولي او في ذي الحجة في الثانية او ركب في احرامه منه والاولي او راكبا في الثالثة او استاجره لياتي عنه بنسك فاتي به لكن ترك مامورا يوجب دما كترك الرمي او المبيت او طواف الوداع لزمه دم وحط التفاوت لتركه ما امر به وما ذكره كاصله في مسالة المشي صحح في المجموع خلافه ------------ولو ترك مامورا لا يوجب دما كطوا----ف القدوم حط بقسطه من الاجرة نقله الماوردي عن اصحابنا والحجة بكسر الحاء افصح من فتحها ولا يحط الاجير تفاوتا ان ارتكب محظورا كلبس وقلم لانه لم ينقص شيءا من العمل قال الدارمي فلو قال له حج عني وتطيب والبس ففعل فالدم علي الاجير وان شرطه علي المستاجر ولا تفسد به الاجارة وقياس ما مر انه ان شرط ذلك فيها فسدت ويحتمل خلافه فرع لو استاجره للقران فامتثل فالدم الواجب به علي المستاجر كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران فلو شرطه علي الاجير بطلت اي الاجارة لانه جمع بين اجارة وبيع مجهول لان الدم مجهول الصفة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان	872	-3456383333046326420	920	1797.5	735	1010	91.089111328125	179	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2312	false	-4883025376261075763	0	101	0	487	1501	300	بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير قال في الاصل كذا في التهذيب وفي التتمة هو كالعاجز عن الصوم والهد---ي فيبقي الواجب في ذمته ولا يحط شء من الاجرة لانه لم ينقض شيءا من عمله فان خالف من استاجره للقران فافرد وهي اجارة عين انفسخت في العمارة اذ لا يجوز تاخيره العمل فيها عن الوقت المعين فيحط ما يخص العمرة من الاجرة او وهي اجارة ذمة فلا تنفسخ في شء ولا شء عليه لانه زاد خيرا ولا علي مستاجره لانه لم يقرن لكن ان لم يعد للعمرة الي الميقات لزمه دم والحط كما سبق وان تمتع	2312	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0872	true	-3335421995723691375	198	300	991	1477	1477	300	بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير قال في الاصل كذا في التهذيب وفي التتمة هو كالعاجز عن الصوم والهدي اي فيبقي الواجب في ذمته ولا يحط شء من الاجرة لانه لم ينقص شيءا من عمله فان خالف من استاجره للقران فافرد وهي اجارة عين انفسخت في العم-رة اذ لا يجوز تاخير -العمل فيها عن الوقت المعين فيحط ما يخص العمرة من الاجرة او وهي اجارة ذمة فلا ت-فسخ في شء ولا شء عليه لانه زاد خير اولا علي مستاجره لانه لم يقرن لكن ان لم يعد للعمرة الي الميقات لزمة دم والحط كما سبق وان تمتع-	872	-3456383333046326420	478	928.0	380	490	97.55101776123047	93	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2312	false	-4883025376261075763	101	299	487	1496	1501	300	بدل القران وهي اجارة عين انفسخ العقد في الحج لوقوعه في غير الوقت المعين فيحط ما يخصه من الاجرة ولو كانت في الذمة ولم يعد للحج الي الميقات فالدم الواجب بترك الاحرام بالحج من الميقات والحط كما سبق فيجبان عليه واما دم التمتع فعلي المستاجر لتضمن امره بالقران للدم نقله الاصل عن اصحاب الشيخ ابي حامد ثم قال واستبعده ابن الصباغ وغيره ا ه-- ويجاب عن الاستبعاد بان سبب وجوب الدم الثاني غير سبب وجوب الدم الاول كما عرف- اما اذا -عاد فلا يجب شء من ذلك وما ذكره في اجارة العين من انفساخها في الحج هو ما نقله الاصل عن اشارة المتولي وقال انه قياس ما تقدم ومنع الزركشي القياس وفرق بانه ثم لما افرد انقضي وقت العمرة بخلاف ما اذا تمتع فان وقت الحج باق وان-- مضي بعضه وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي ونقل عن ابن كج والماوردي والروياني عدم الانفساخ--- وانه زاد خيرا لانه افرد العملين لكن عليه دم المجاوزة وعلي المستاجر دم التمتع بدل دم القران كما لو قرن قال وهذا هو الوجه فرع لو استاجره للتمتع فامتثل فالدم الواجب بالتمتع علي المستاجر لما مر في استءجاره للقران وياتي فيه ما مر ثم وان افرد بدل التمتع و------الاجارة اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات	2312	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0873	true	6556501669414487095	0	198	0	1016	1542	300	بدل القران وهي اجارة عين انفسخ العقد في الحج لوقوعه في غير الوقت المعين فيحط ما يخصه من الاجرة ولو كانت في الذمة ولم يعد للحج الي الميقات فالدم الواجب بترك الاحرام بالحج من الميقات والحط كما سبق فيجبان عليه واما دم التمتع فعلي المستاجر لتضمن امره بالقران الدم نقله الاصل عن اصحاب الشيخ ابي حامد ثم قال واستبعده ابن الصباغ وغيره انتهي ويجاب عن الاستبعاد بان سبب وجوب الدم الثاني غير سبب وجوب----- الاول كما عرفت اما اذا اعاد فلا يجب شء من ذلك وما ذكره في اجارة العين من انفساخها في الحج هو ما نقله الاصل عن اشارة المتولي وقال انه قياس ما تقدم ومنع الزركشي القياس وفرق بانه ---لما افرد انقضي وقت العمرة بخلاف ما اذا تمتع فان وقت الحج باق وانما مضي بعضه وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي ونقل عن ابن كج والماوردي والروياني عدم الانفساخ به وانه زاد خيرا لانه افرد العملين لكن عليه دم المجاوزة وعلي المستاجر دم التمتع بدل دم القران كما لو قرن قال وهذا هو الوجه فرع لو استاجره للتمتع فامتثل فالدم الواجب بالتمتع علي المستاجر لما مر في استءجاره للقران وياتي فيه ما مر ثم وان افرد بدل التمتع وهي اي الاجارة اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات	873	-3456383333046326420	998	1945.5	803	1024	97.4609375	188	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2313	false	5227552000610727303	0	94	0	478	1542	300	المعين او وهي اجارة ذمة فكما سبق اي فلا تنفسخ الاجارة لكن ان لم يعد للعمرة الي الميقات لزمه الدم والحط وان قرن وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال وقيل لا حط ولا دم عليه------------------------------------------ وظاهر كلام المصنف كاصله ان المراد بتعدد الافعال ان ياتي بطوافين وسعيين وهو ما نص عليه الشافعي وغيره كما قاله الاذرعي وغيره فما زعمه الاسنوي من ان ذلك ليس مرادا بل المراد تجديد	2313	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0873	true	6556501669414487095	199	300	1023	1542	1542	300	المعين او وهي اجارة ذمة فكما سبق اي فلا تنفسخ الاجارة لكن ان لم يعد للعمرة الي الميقات لزمه الدم والحط وان قرن وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال وقيل لا حط ولا دم عليه والترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام الرافعي وظاهر كلام المصنف كاصله ان المراد بتعدد الافعال ان ياتي بطوافين وسعيين وهو ما نص عليه الشافعي وغيره كما قاله الاذرعي وغيره فما زعمه الاسنوي من ان ذلك ليس مرادا بل المراد تجديد-	873	-3456383333046326420	477	934.0	384	520	91.73076629638672	93	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2313	false	5227552000610727303	94	295	478	1520	1542	300	العود الي الميقات لانه لا يسقط الدم عن القارن علي الصحيح مردود لذلك ولان في سقوط الدم بعود القارن خلافا والمذهب سقوطه عنه وما هنا لا خلاف في سقوطه عن الاجير فالوجه ما تقدم -لكن ان لم يعد الي الميقات لزم المستاجر دم لان ما شرطه يقتضيه فرع وان استاجره للافراد فقرن وهي اجارة عين وقعا اي الحج والعمرة للا------جير وانفسخت فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقع- له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب -قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه ولو كانت--- الاجارة في الذمة ف---------يقعان للمستاجر لبقاء الاجارة والدم والحط كما سبق فيجبان علي الاجير الا ان يعدد الافعال فلا يجب عليه شء منهما وان تمتع بدل الافراد في اجارة العين وقد امر بتاخير العمرة انفسخت--- الاجارة في العم-------------------------------رة لوقوعها في غير وقتها فيحط ما يخصها من الاجرة نعم ان اتي بها عنه بعد فراغ الحج فلا انفساخ فليحمل الانفساخ فيها علي الانفساخ ظاهرا --وعلي الانفساخ في العمرة التي قدمها وما قاله قيده في المجموع بما قيد به مسالة القران السابقة	2313	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	0	210	0	1087	1537	300	العود الي الميقات لانه--- يسقط الدم عن القارن علي الصحيح مردود لذلك ولان في سقوط الدم بعود القارن خلافا والمذهب سقوطه عنه وما هنا لا خلاف في سقوطه عن الاجير فالوجه ما تقدم ولكن ان لم يعد الي الميقات لزم المستاجر دم لان ما شرطه يقتضيه فرع وان استاجره للافراد فقرن وهي اجارة عين وقعا اي الحج والعمرة له اي للاجير وانفسخت فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب وقالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي فيعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه ولو كانت اي الاجارة في الذمة فللمستاجر يقعان--------- لبقاء الاجارة والدم والحط كما سبق فيجبان علي الاجير الا ان يعدد الافعال فلا يجب عليه شء منهما وان تمتع بدل الافراد في اجارة العين وقد امر بتاخير العمرة انفسخت اي الاجارة فيهما الموافق للاصل وغيره فيها اي العمرة لوقوعها في غير وقتها فيحط ما يخصها من الاجرة نعم ان اتي بها عنه بعد فراغ الحج فلا انفساخ فليحمل الانفساخ فيها علي الانفساخ ظاهرا او علي الانفساخ في العمرة التي قدمها وما قاله قيده في المجموع بما قيد به مسالة القران السابقة	874	-3456383333046326420	1021	1970.0	823	1099	92.90264129638672	190	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2314	false	3614404769712937385	1	88	4	446	1558	300	وان امر بتقديمها او كانت ---الاجارة في الذمة لم تنفسخ ولكن ان لم يعد الي الميقات فالدم والحط كما سبق فيجبان عليه وتسمحوا في قولهم وامر بتقديمها لان تقديمها لا ياتي في الافراد وقد نبه عليه الزركشي ثم قال فليءول امره بتقديمها---- تقديمها علي اشهر الحج--- ليكون ذلك افرادا علي وجه وتكون صورتها ان ياتي بها الاجير في اشهر الحج ليتصور لزوم الدم وبما تقرر هنا وفيما مر علم ان العدول عن الجهة المامور بها الي غيرها لا يقدح في وقوع النسك عن المستاجر علي ما مر	2314	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	210	300	1087	1537	1537	300	وان امر بتقديمها او كانت اي الاجارة في الذمة لم تنفسخ ولكن ان لم يعد الي الميقات فالدم والحط كما سبق فيجبان عليه وتسمحوا في قولهم وامر بتقديمها لان تقديمها لا ياتي في الافراد وقد نبه عليه الزركشي ثم قال فليء-ل امره بتقديمها علي تقديمها علي اشهر الحج اي ليكون ذلك افرادا علي وجه وتكون صورتها ان ياتي بها الاجير في اشهر الحج ليتصور لزوم الدم وبما تقرر هنا وفيما مر علم ان العدول عن الجهة المامور بها الي غيرها لا يقدح في وقوع النسك عن المستاجر علي ما مر-	874	-3456383333046326420	440	851.5	354	452	97.34513092041016	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2314	false	3614404769712937385	88	300	446	1558	1558	300	واورد انه يجوز ان يقال اذا خالف لم يقع الماتي به عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا يحصل النسك لنفسه بل لله تعالي قال الرافعي ولك ان تقول لا نسلم انه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج نفسه عن عهدة الواجب وللفعل المخرج كيفيات مخصوصة بعضها افضل من بعض فليراع غرضه فيه ثم الفرق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها لغير المباشر- وقد اتي به لنفسه بخلاف مخالفة المستاجر اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه للمباشر- علي المعهود في نظاءره واجيب بان تحص-له لغرض ان يخرج نفسه عن العهدة انما يعد من الانتفاعات الاخروية وان كان فيه امتثال امر الشارع عاجلا بدليل ان الله تعالي جعل مثل هذه الانتفاعات قسمة- للانتفاعات العاجلة في نحو قوله ان هءلاء يحبون العاجلة وبان الرافعي نفسه قدم انه لو عين الكوفة لاحرام الاجير فجاوزها غير محرم لزمه دم الحاقا للميقات الشرطي ا---------لشرعي فرع جماع الاجير قبل التحليل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب------ الحج فيها للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كما لو امره بشراء شء بصفة فاشتراه-	2314	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0875	true	2852972338757840257	0	208	0	1102	1579	300	واورد انه يجوز ان يقال اذا خالف لم يقع الماتي به عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا يحصل النسك لنفسه بل لله تعالي قال الرافعي ولك ان تقول لا نسلم انه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج نفسه عن عهدة الواجب و------المخرج مختلف الفضاءل------------------ فليراع غرضه فيه ثم الفرق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها لغير المباشرة وقد اتي به لنفسه بخلاف مخالفة المستاجر اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه للمباشرة علي المعهود في نظاءره واجيب بان تحصيله لغرض ان يخرج نفسه عن العهدة انما يعد من الانتفاعات الاخروية وان كان فيه امتثال امر الشارع عاجلا بدليل ان الله تعالي جعل مثل هذه الانتفاعات قسيما للانتفاعات العاجلة في نحو قوله ان هءلاء يحبون العاجلة وبان الرافعي نفسه قدم انه لو عين الكوفة لاحرام الاجير فجاوزها غير محرم لزمه دم الحاقا للميقات الشرطي بالميقات الشرعي فرع جماع الاجير قبل التحلل- الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب فيهما الحج----- للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كما لو امره بشراء شء بصفة فاشتراه	875	-3456383333046326420	1065	2052.0	861	1132	94.08126831054688	196	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	0	84	0	435	1517	300	بغيرها يقع للمامور بخلاف من ارتكب محظورا غير مفسد كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له----------------------------------------- وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود هذا اذا كانت الاجارة من معضوب او--- متطوع بالاستءجار	2315	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0875	true	2852972338757840257	208	300	1102	1579	1579	300	بغيرها يقع للمامور بخلاف من ارتكب محظورا غير مفسد كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له والتصريح بهذا من زيادته وذكره في المجموع وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود هذا ان- كانت الاجارة من معضوب او من متطوع بالاستءجار-	875	-3456383333046326420	432	838.0	349	479	90.1878890991211	82	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	84	300	435	1517	1517	300	عن ميت فان كانت من مستاجر عن ميت من ماله روعيت المصلحة في الفسخ وعدمه كما سبق نظيره فرع اذا صرف الاجير بعد الاحرام عن المستاجر الحج الي نفسه وظن انه انصرف-- اليه لم ينصرف لان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره ويستحق المسمي لبقاء العقد واذا مات الحاج عن نفسه او غيره او تحلل لاحصار في اثناء الاركان فيهما لم يبطل ثوابه اذ لا تقصير منه بخلاف ما لو افسده بجماع لكن لا يبني عليه كالصوم والصلاة بل يجب الاحجاج من مال المحجوج عنه ان كان قد استقر في ذمته فان ----------------------------------------------------------------------------------------كان الحاج عن غيره اجير عين انفسخت الاج---ارة او اجير ذمة فلا تنفسخ بل لورث----ة الاجير الميت وللاجير المحصور ان يستاجروا من يستانف الحج من عامهم عن المستاجر له ان امكن في ذلك العام لبقاء الوقت والا ثبت الخيار للمستاجر كما مر--------------------------------------- ومتي انفسخت الاج---ارة بموته او احصاره فان كان ذلك بعد الاحرام لا قبله استحق القسط من المسمي من ابتداء السير لانه عمل بعض ما استءجر عليه مع تحصيله بعض المقصود بخلاف ما قبل الاحرام لانه لم يحصل شيءا من المقصود فاشبه ما لو قرب الاجير علي البناء الالات من موضع البناء ولم يبين ووقع ما اتي به الاجير للمستاجر اذ- لا تقصير منه وان مات بعد الفراغ من الاركان وقبل تمام الاعمال لم تبطل--- الاجارة-	2315	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0876	true	-3863799923297053030	0	240	0	1221	1535	300	عن ميت فان كانت من مستاجر عن ميت من ماله روعيت المصلحة في الفسخ وعدمه كما سبق نظيره فرع اذا صرف الاجير بعد الاحرام عن المستاجر الحج الي نفسه وظن---- انصرافه اليه لم ينصرف لان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره ويستحق المسمي لبقاء العقد واذا مات الحاج عن نفسه او غيره او تحلل لاحصار في اثناء الاركان فيهما لم يبطل ثوابه اذ لا تقصير منه بخلاف ما لو افسده بجماع لكن لا يبني عليه كالصوم والصلاة بل يجب الاحجاج من مال المحجوج عنه ان كان قد استقر في ذمته والتصريح بعدم بطلان الثواب بموت الحاج عن غيره وبحكم التحلل المذكور من زيادته علي الروضة فان كان الحاج عن غيره اجير عين انفسخت اي الاجارة او اجير ذمة فلا تنفسخ بل لورثته اي الاجير الميت وللاجير المحصور ان يستاجروا من يستانف الحج من عامهم عن المستاجر له ان امكن في ذلك العام لبقاء الوقت والا ثبت الخيار للمستاجر كما مر والتصريح بحكم الاجير المحصور من زيادته ومتي انفسخت اي الاجارة بموته او احصاره فان كان ذلك بعد الاحرام لا قبله استحق القسط من المسمي من ابتداء السير لانه عمل بعض ما استءجر عليه مع تحصيله بعض المقصود بخلاف ما قبل الاحرام لانه لم يحصل شيءا من المقصود فاشبه ما لو قرب الاجير علي البناء الالات من موضع البناء ولم يب-ن ووقع ما اتي به الاجير للمستاجر اذا لا تقصير منه وان مات بعد الفراغ من الاركان وقبل تمام الاعمال لم تبطل اي الاجارة	876	-3456383333046326420	1066	2076.0	853	1226	86.94943237304688	207	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2316	false	580305463291356675	0	58	0	310	1490	300	بل يحط الاجير قسط بقية الاعمال ---------------كما لو احصر بعد تمام الاركان وقبل تمام الاعمال وتعذر عليه الاتيان به كما علم ذلك مما مر وتجبر البقية بدم علي الاجير كما نقله الاصل عن التتمة والذي قاله البغوي انه علي المستاجر ونقله عنه الزركشي وصوبه وهو المعتمد والموافق لما ذكر- المصنف كاصله في قوله ودم التحلل من الاحصار الواقع	2316	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0876	true	-3863799923297053030	240	300	1221	1535	1535	300	بل يحط قسطها اي-- بقية الاعمال اي يحطه الاجير كما لو احصر بعد تمام الاركان وقبل تمام الاعمال وتعذر عليه الاتيان به كما علم ذلك مما مر وتجبر البقية بدم علي الاجير كذا نقله الاصل عن التتمة والذي قاله البغوي انه علي المستاجر ونقله عنه الزركشي وصوبه وهو ---------الموافق لما ذكره المصنف كاصله في قوله ودم التحلل من الاحصار الواقع-	876	-3456383333046326420	289	540.0	234	326	88.65030670166016	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2316	false	580305463291356675	59	103	314	537	1490	300	تمام الاركان علي المستاجر لوقوع النسك له مع عدم اساءة الاجير وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار كان تاخر عن القافلة انقلب الحج للاجير كما في الافساد بجامع انه مقصر ولا شء له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله فرع	2316	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	1	45	4	227	1532	300	تمام الاركان علي المستاجر لوقوع النسك له مع عدم اساءة الاجير وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار كان تاخر عن القافلة انقلب الحج للاجير كما في الافساد بجامع انه مقصر ولا شء له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله فرع	877	-3456383333046326420	223	446.0	179	223	100.0	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2317	false	4274440575814625289	162	209	826	1070	1527	300	فرع قال في المجموع قال الماوردي لو استاجره لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يصح واما الجعالة عليها فان كانت علي مجرد الوقوف عند قبره ومشاهدته لم تصح لانه لم تدخله النيابة او علي الدعاء عنده صحت لان الدعاء تدخله النيابة ولا تضر الجهالة به	2317	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	44	91	223	467	1532	300	فرع قال في المجموع قال الماوردي لو استاجره لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يصح واما الجعالة عليها فان كانت علي مجرد الوقوف عند قبره ومشاهدته لم يصح لانه لا تدخله النيابة او علي الدعاء عنده صحت لان الدعاء تدخله النيابة ولا تضر الجهالة به	877	-3456383333046326420	242	482.0	195	244	99.18032836914062	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2298	false	1244090640539310042	183	259	905	1272	1464	300	ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر------------- سني الامكان في-------------------تبين بعد موته او عضبه فسقه في-------------- الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما يشهد به في------ الاخيرة بل وفيما---- بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعل----ي كل من ال-------وارث او المعضوب الاستنابة فورا للتقصير نعم------------------------------------------------------------ لو بلغ معضوبا جاز له------ الاستنابة كما	2298	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0878	true	-1127772551279753791	134	235	676	1173	1498	300	ولو تمكن من الحج- سنين فلم يحج ثم--- مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المغصوب الي ان يحج- عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وبنقض ما -شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعد بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعليه اي كل من الميت اي وارثه و-المعضوب ان يستنيب فورا للتقصير والتصريح بحكم الاستنابة عن الميت من زيادته وخرج بقوله او عضب ما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة كما	878	-3456383333046326420	328	503.5	255	504	65.0793685913086	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2266	false	6384707585317281466	161	185	764	885	1433	300	ولمن حج حجة الاسلام ولم يعتمر ان يقدم حجة التطوع علي العمرة ولمن اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج	2266	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0879	true	5944856169061460167	37	61	180	301	1465	300	ولمن حج حجة الاسلام ولم يعتمر ان يقدم حجة التطوع علي العمرة ولمن اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج	879	-3456383333046326420	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2316	false	580305463291356675	104	283	541	1408	1490	300	استءجار من لم يح-----ج في الذمة فيحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة اخري لا في اجارة العين لانها تتعين للسنة الاولي فمن عليه فرض الحج لا يجوز ان يحج عن غيره كما صرح به الاصل والعمرة كالحج فيما ذكر وان استءجر للحج من عليه عمرة او بالعكس اي استءجر للعمرة من عليه حج جاز اذ لا مانع فان ---------------------------قرن هذا الا---جير في الصورتين للمستاجر وقع للا---جير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع----------- فان قرن------- للمستاجر ولنفسه بان احرم بما استءجر له للمستاجر وبالاخر لنفسه او احرم بما استءجر له عن المستاجر وعن نفسه وقعا اي ما اتي به في الاولي وما اتي به في الثانية جميعا عن نفسه لما مر انفا ولان الاحرام لا ينعقد عن اثنين وهو اولي من غيره فانعق---------------------------------------د لنفسه ولا اجرة له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله وكذا -من احرم بالنسكين او باحدهما عن اثنين استاجراه لذلك او امراه به يقع له ذلك--- ولا اجرة له	2316	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0879	true	5944856169061460167	93	289	440	1403	1465	300	استءجار من لم يحج للحج في الذمة فيحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة اخري لا في اجارة العين لانها تتعين للسنة الاولي فمن عليه فرض الحج لا يجوز ان يحج عن غيره كما صرح به الاصل والعمرة كالحج فيما ذكر وان استءجر للحج من عليه عمرة او بالعكس اي استءجر للعمرة من عليه حج جاز اذ لا مانع والتصريح بالجواز من زيادته فان قرن هذا اي الاجير في الصورتين للمستاجر وقع عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع ومن الاولي وان قرن اي هذا للمستاجر ولنفسه بان احرم بما استءجر له للمستاجر وبالاخر لنفسه او احرم بما استءجر له عن المستاجر وعن نفسه وقعا اي ما اتي به في الاولي وما اتي به في الثانية جميعا عن نفسه لما مر انفا ولان الاحرام لا ينعقد عن اثنين وهو اولي من غيره فانعقد لنفسه والتصريح بالثانية من زيادته وكذا بقوله ولا اجرة له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله وكذا ومن احرم بالنسكان او باحدهما عن اثنين استاجراه لذلك او امراه به يقع--- ذلك له ولا اجرة له	879	-3456383333046326420	849	1638.0	672	966	87.88819885253906	168	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	273	300	1261	1378	1378	300	نذر من لم يحج ان يحج هذه السنة فحج خرج عن فرضه ونذره اذ ليس فيه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع---- الفعل عن فرضه وتعجيله-	6127	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0879	true	5944856169061460167	62	90	305	427	1465	300	نذر من لم يحج ان يحج هذه السنة فحج خرج عن فرضه ونذره اذ ليس فيه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع اصل الفعل عن فرضه وتعجيله	879	-3456383333046326420	117	222.5	91	122	95.90164184570312	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2317	false	4274440575814625289	0	162	0	826	1527	300	صرفه لمن شاء منهما قبل التلبس بشء من افعال الحج ذكره ذلك في المجموع ولو استاجر المعضوب لفرضه اداء او قضاء ونذره رجلين بان استاجرهما ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام او حجة القضاء والاخر حجة نذر او احدهما حجة اس--لام والاخر حجة قضاء جاز لما فيه من تعجيل الحج ولان غير حجة الاسلام لم تتقدمها وحجة النذر لم تتقدم حجة القضاء فرع------------- لو ا-----------------حرم شخص بحج تطوع او احرم الاجير عن المستاجر بحج فرض او تطوع ثم نذر حجا قبل الوقوف لا بعده انصرف الحج الي النذر لتقدم الفرض علي النفل وفرض الشخص علي غيره بخلاف نذره له بعد الوقوف لاتيانه بمعظم اركان ما نواه نعم ان امكنه العود اليه اي الوقوف وعاد فالظاهر انصرافه الي النذر كما ينصرف الي الفرض فيما لو كمل المحرم بعد الوقوف والوقت باق فعاد اليه ولو احرم عن نفسه اجير العين او اجير الذمة---------------- بتطوع لم ينصرف الي المستاجر لانا انما نقدم واجب الحج علي نفله لوجوبه واما استحقاقه علي الاجير فليس لوجوبه	2317	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0880	true	-4061933286282290258	19	187	98	959	1542	300	صرفه لمن شاء منهما قبل التلبس بشء من افعال الحج ذكر- ذلك في المجموع ولو استاجر المعضوب لفرضه اداء او قضاء ونذره رجلين بان استاجرهما ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام او حجة قض--اء والاخر حجة نذر او احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء جاز لما فيه من تعجيل الحج ولان غير حجة الاسلام لم يتقدمها وحجة النذر لم تتقدم حجة القضاء فرع وفي نسخة فصل لو احرم المتطوع بان احرم شخص بحج تطوع او احرم الاجير عن المستاجر بحج فرض او تطوع ثم نذر حجا قبل الوقوف لا بعده انصرف الحج الي النذر لتقدم الفرض علي النفل وفرض الشخص علي غيره بخلاف نذره له بعد الوقوف لاتيانه بمعظم اركان ما نواه نعم ان امكنه العود اليه---------- وعاد فالظاهر انصرافه الي النذر كما ينصرف الي الفرض فيما لو كمل المحرم بعد الوقوف والوقت باق فعاد اليه ولو احرم عن نفسه اجير العين او اجير الذمة المفهوم بالاولي بتطوع لم ينصرف الي المستاجر لانا انما نقدم واجب الحج علي نفله لوجوبه واما استحقاقه علي الاجير فليس لوجوبه	880	-3456383333046326420	809	1570.5	649	874	92.56292724609375	154	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2320	false	1650400328656658194	216	263	1069	1297	1492	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي ورو--------ي انه اع-------------------تمر في رمضان	2320	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	7	59	44	299	1528	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة او في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان	881	-3456383333046326420	225	433.0	178	255	88.23529052734375	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2321	false	2411925712820499354	225	291	1101	1429	1470	300	يمتن-ع حجتان في عام واحد وهو ما-------- في الام وجزم به الاصحاب وحكي -----------------فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود-------------------------------- اما احرامه بها بعد نفره الاول والثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي -------في الاول لان به يخرج------------- الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره تكريرها لا يسن الاكثار منها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين	2321	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	108	206	567	1049	1528	300	امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرامه بها بعد نفره-------------- فصحيح--------------------- وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه ويستحب الاكثار منها اي العمرة ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكريرها فقد اعمر---------------- صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين	881	-3456383333046326420	207	255.0	159	533	38.83677291870117	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	223	264	1068	1282	1476	300	فان فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كمجاوزة ساءر المواقيت نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري نبه عليه بحثا	2326	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	157	198	766	979	1485	300	فان فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كمجاوز- ساءر المواقيت نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري نبه عليه بحثا	882	-3456383333046326420	213	421.0	172	214	99.53270721435547	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2327	false	2855098610701238272	112	141	556	701	1540	300	قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب	2327	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	198	221	979	1092	1485	300	قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر-------------------------------- اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب	882	-3456383333046326420	113	217.0	90	145	77.93103790283203	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2328	false	4136709053361036850	189	231	935	1145	1489	300	واحرام---- المكي من باب داره افضل منه من غيره لعموم قوله في الخبر الاتي ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا فيدخل المسجد الحرام غير محرم- واحرامه من بابه يكون بعد مجيءه من صلاة ركعتي الاحرام في المسجد الحرام اذ الاحرام لا	2328	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	258	300	1275	1485	1485	300	واحرامه اي المكي من باب داره افضل منه من غيره لعموم قوله في الخبر الاتي ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا فيدخل المسجد الحرام---- محرما واحرامه من بابه يكون بعد مجيءه من صلاة ركعتي الاحرام في المسجد الحرام اذ الاحرام لا-	882	-3456383333046326420	205	387.0	165	215	95.34883880615234	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2328	false	4136709053361036850	231	300	1145	1489	1489	300	يسن عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد محرما لطواف الوداع لا للصلاة فاندفع ما قيل انه اذا استحب له فعل الركعتين في المسجد اشكل ذلك بتصحيح انه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد الحرام لان الركعتين قبل الاحرام قيل وقياس ما ياتي من ان المستحب لمن ميقاته قريته او حلته ان يحرم من الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ان المكي يحرم من-	2328	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0883	true	3028933217646697385	0	67	0	333	1563	300	يسن عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد محرما لطواف الوداع لا للصلاة فاندفع ما قيل انه اذا استحب له فعل الركعتين في المسجد اشكل ذلك بتصحيح انه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد لركع------------تين قبل الاحرام قيل وقياس ما ياتي من ان المستحب لمن ميقاته قريته او حلته ان يحرم من الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ان المكي يحرم من	883	-3456383333046326420	328	648.5	262	345	95.07246398925781	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2333	false	7905743869672960401	57	97	283	494	1518	300	ويقال لها قرن المنازل وقرن الثعالب وهو في الاصل الجبل الصغير المنقطع عن الجبل الكبير ا ه برماوي قوله باسكان الراء ووهم الجوهري في تحريكها -----في قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن بن رومان قبيلة	2333	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	18	48	101	255	1547	300	ويقال له- قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة---------------------------------------------------- ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قر---------ن قبيلة	884	-3456383333046326420	125	199.5	101	216	57.87036895751953	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2337	false	6354760043194330544	7	236	28	1150	1450	300	فان اشكل عليه الميقات او موض-ع محاذاته-------------------- تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث------ الاذرعي --------انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار----- ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه انتهت قوله او حاذي ميقاتين اي علي الترتيب ليظهر للتقييد بالقرب معني فالمراد انه حاذاهما بحسب المال فسقط ما هنا من الاشكال ا ه شيخنا قوله محاذاة اقربهما اليه -اي وان لاقي الاخر اولا ا ه برماوي قوله اقربهما اليه اي بان كان بين طريقه وبينه ميل وبينه وبين الاخر ميلان ا ه حج قول------ه فان استويا في القرب اليه بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة ا ه حج قوله وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان------- منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر لم يسقط ا ه شرح م ر وقوله فلو جاوزهما مريدا للنسك الخ هذا هو ثمرة كونه يحرم من ابعدهما من مكة والا فالصورة ان المحل الذي يحرم منه فيه محاذاة الميقاتين معا فلا وجه لنسبة الاحرام لاحدهما دون الاخر وعبارة الروض فان قيل فا-ن استويا في القرب----- فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة	2337	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	38	167	178	853	1497	300	فان اشكل عليه الميقات او موضوع محاذاته احتاط الذي في الاصل تحري وطريق الاحتياط لا يخفي وعبارة المجموع نقلا عن الاصحاب اجتهد ويستحب------------ له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجب الاستظهار قال الاذرعي والظاهر انه ان تحير في اجتهاده تعين الاستظهار جزما ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه ول----------و حاذي ميقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تين احرم م----ن اقربهما اليه وان كان ال-----اخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فا---------------------نه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فابعدهما من مكة يحرم منه وان ح-------------------------------------اذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة	885	-3456383333046326420	410	581.0	316	1182	34.68696975708008	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2341	false	5149808650003317443	158	220	760	1064	1452	300	انه لو عاد لفات الحج ولو كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي فهل يلزمه العود او لا قضية كلامهم لزومه ونظر فيه الاسنوي وقال الم---تجه انه-------- ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلناه في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة	2341	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0886	true	-6843213019484802452	45	95	235	487	1533	300	انه يلزمه العود اذا -----كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال--------------------------------------------- الاسنوي وفيه نظر ويتج----ه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا- في الحج ماشيا ق----ال ابن العماد ولو----جه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة	886	-3456383333046326420	217	365.5	172	315	68.88888549804688	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2263	false	-4417005127574872029	154	188	780	951	1498	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	2263	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	225	296	1178	1554	1572	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	888	-3456383333046326420	171	336.0	137	376	45.478721618652344	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2351	false	5288172834471042664	243	300	1199	1507	1507	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بعمل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في-	2351	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	226	292	1186	1533	1572	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	888	-3456383333046326420	303	595.0	247	347	87.31988525390625	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	93	169	436	840	1500	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر--- في قوله عمرة لبيك وحجا------- وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره -من روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مفردة	2540	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	222	300	1163	1572	1572	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله----- لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مفردة-	888	-3456383333046326420	393	756.0	319	415	94.69879150390625	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	8	171	41	854	1504	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج --علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم---- منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم وكره جمع تسمية حجه صلي	2352	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	0	158	0	798	1507	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكا--------------نوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج-- لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود -عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم---- وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل التمتع علي -	889	-3456383333046326420	743	1401.5	593	833	89.1956787109375	141	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	169	300	840	1500	1500	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم-	2540	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	0	133	0	670	1507	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم	889	-3456383333046326420	656	1295.5	527	670	97.91044616699219	128	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	0	29	0	151	1530	300	ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل التمتع علي القران فلانه اكثر عملا	2541	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	133	162	670	821	1507	300	ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل التمتع علي القران فلانه اكثر عملا	889	-3456383333046326420	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2536	false	-6469387245789628815	56	92	277	453	1431	300	شك هل احرم بالحج قبل الشروع في------ه او بعده------------------------- صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر ا--كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه	2536	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	80	122	438	647	1565	300	شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتقين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه	890	-3456383333046326420	172	310.0	136	209	82.2966537475586	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2545	false	5994236835440096357	0	127	0	651	1492	300	ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموض-ع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة -علي ان المسكن المذكور- كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	2545	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0892	true	-6828234321242067288	22	149	106	759	1571	300	ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضوع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزم -دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وعلي ان المسكن المذكورة كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	892	-3456383333046326420	649	1280.0	523	654	99.2354736328125	123	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	207	241	1041	1233	1530	300	ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان------- بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه التزم بمجاوزته الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة	2541	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0893	true	-9086472483588175152	66	101	327	519	1541	300	ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بها اي بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه------ بمجاوزة- الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة	893	-3456383333046326420	184	348.5	151	199	92.46231079101562	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	124	158	642	816	1517	300	ولو استاجر اثنان اخران احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير حج عن نفسه ثم حج عن المستاجر----------- فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي او من المستاجر	2542	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	267	300	1339	1505	1505	300	وان استاجره شخص-------------- لحج و--اخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير حج عن نفسه ثم حج عن المستاجر فتمتع يعني فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي --ومن المستاجر-	894	-3456383333046326420	147	251.0	118	185	79.45945739746094	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2549	false	4908283024831548121	273	300	1287	1425	1425	300	واكتفي هنا بالميقات الاقرب بخلافه فيما مر في عوده الي الميقات بعد مجاوزته علي ما هو ظاهر كلامهم ثم لانه هناك قضاء لما فوته باساءته لانه دم-	2549	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	207	234	1037	1176	1505	300	واكتفي هنا بالميقات الاقرب بخلافه فيما مر في عوده الي الميقات بعد مجاوزته علي ما هو ظاهر كلامهم ثم لانه هناك قضاء لما فوته باساءته لانه دم	894	-3456383333046326420	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	158	196	816	1011	1517	300	في الثانية فعلي كل واحد من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر- وان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة لمجاوزته الميقات	2542	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0895	true	4237403134040022286	0	43	0	220	1528	300	في الثانية فعلي كل----- من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا وان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج وتقدم نظيره او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	895	-3456383333046326420	189	348.0	152	225	84.0	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2554	false	4091068941797437789	279	300	1367	1470	1470	300	ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز-	2554	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	5	26	21	125	1537	300	ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز	897	-3456383333046326420	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2347	false	-2306842247733249335	140	184	672	902	1475	300	او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي الثنتين في مسالتي ال---حجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو -----تيمم لفرضين لا ي--بيح--- الا واحدا كما مر	2347	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	225	290	1152	1469	1518	300	او نصف حجة-------------------- او نصف عمرة انعقد حجة في صور الحج او عمرة في صور العمرة عملا بما نواه فيما اذا احرم بحجة او عمرة وهما معلومتان مما مر وقياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي ا-ثنتين فيما اذا احرم بحجتين او عمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو نوي بتيمم -فرضين لا يستبيح به الا واحدا كما مر	899	-3456383333046326420	191	304.5	154	339	56.34218215942383	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	0	101	0	521	1449	300	التشبه- به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه في الروضة عن البغوي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد وليس فيه-- معني التعليق بمستقبل ل-----------انه جازم في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان هذا محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما في الروضة ومتي اخبره زيد بكيفية احرامه لزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا فيما يظهر وان ظن خلافه اذ-- لا يعلم الا من جهته فان	2354	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	216	299	1078	1493	1496	300	التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الر-------------وضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او------ يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل فان------------------------------------------------------------------------------- اخبره زيد انه احرم بعمرة عمل ب---------ه ولو-------------------- ظن خلافه لانه لا يعلم الا من جهته فان	901	-3456383333046326420	317	519.0	251	542	58.487083435058594	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	27	77	137	395	1428	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري وانما تحري في--- الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته-- لغير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	2355	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	171	223	833	1103	1493	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري والفرق بينه وبين الاواني والقبلة --------ان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي لغير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	902	-3456383333046326420	230	410.5	184	280	82.14286041259766	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	172	221	827	1068	1428	300	من العمرة وتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة -------------------------------------------------------------------ولا دم عليه اذ- الحاصل له الحج وحده واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ- لا وجوب بالشك نعم يس--ن لاحتمال كونه احرم بعمرة فيكون قارنا ذكره المتولي	2355	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	243	300	1200	1493	1493	300	عن العهدة فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه- اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه اذا الحاصل به الحج فقط- واحتمال حصول العمرة--------------- لا يوجبه اذا لا وجوب بالشك نعم يستحب لاحتمال -انه احرم بعمرة فيكون قارنا ذكره المتولي-	902	-3456383333046326420	209	354.5	165	312	66.9871826171875	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	228	290	1096	1386	1428	300	اقتصر علي اعمال---- الحج من غير نية فيحصل له الت---------حلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق ا ه شرح	2355	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0903	true	45077576999116817	37	82	178	392	1472	300	اقتصر علي اعماله اي الحج من غير نية العمرة وغيرها حصل التحلل لا البراءة من شء منهما لشكه فيما--- اتي به او اقتصر --------------------------------------------------------------------------------------علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق وان عرض	903	-3456383333046326420	166	286.0	127	303	54.78547668457031	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	154	254	721	1206	1427	300	قال ان كان زيد محرما فانا محرم تبعه في الاحرام وعدمه فان كان حلالا فهو حلال اما لو قال ان احرم زيد فانا محرم فان ذلك لا يصح لانه تعلق بمستقبل خلافا لاشكال الرافعي الذي حاول به الجواز هذا حاصل ما في شرح الارشاد للكمال المقدسي نقلا عن ابن المقري ا ه عميرة ا ه سم وقال في الروض--------------------- وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثل------------هما ان اتفقا و--------------الا صار قارنا قال في شرح--------ه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	2350	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	144	228	729	1161	1536	300	قال ان كان زيد محرما فانا محرم وكان زيد محرما انعقد احرامه و---الا فلا تبعا له ولو قال -------------انا محرم -ان شاء الله تعالي فقال القاضي ابو حامد والدارمي ينعقد احرامه -------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع والصواب انه كالصوم وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	907	-3456383333046326420	273	443.5	214	540	50.55555725097656	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	191	243	896	1168	1444	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما------- اذا جاء راس الشهر فانا محرم لان-------------------- العبادة لا تتعلق بالاخطار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان زيد محرما فانا محرم او فقد احرمت وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا لان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	2353	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	0	74	0	399	1536	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا -تعلق بالاخطار قال في الاصل وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا ويجاب با--------------------------------------------------------------------------------ن المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	907	-3456383333046326420	190	227.5	154	480	39.58333206176758	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	194	231	961	1157	1508	300	قال الاسنوي والمتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر لان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال -ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان الشيخين ذكرا في الصيد	2364	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0911	true	2375849259305115067	263	300	1350	1546	1546	300	قال الاسنوي والمتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر لان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال وان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان الشيخين ذكرا في الصيد-	911	-3456383333046326420	195	380.0	159	197	98.98477172851562	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	231	298	1157	1502	1508	300	عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	2364	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	0	67	0	345	1587	300	عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	912	-3456383333046326420	345	690.0	278	345	100.0	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2365	false	2786631427630085054	177	257	873	1294	1508	300	والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة ك----------------------------------------------------------------------ما في المجموع-- ويكره كراهة تنزيه المص--بوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله ام بعضه وان قل---------------------------------------------------------------- فيما ظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر---------------------------------------------- وانما كره المصبوغ هن----------------ا خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	2365	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	181	295	951	1556	1587	300	والا فنظيف-ين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك ونعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه ويكره لمريد الاحرام المصبوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما صرح به في المجموع للنهي عنه رواه مالك موقوفا علي عمر باسناد صحيح ومحله فيما صبغ بغير زعفران او عصفرة ل-------ما مر في باب ما يجوز لبسه انه يحرم لبس المصبوغ بهما وانما كره-------- هنا المصبوغ بغيرهما خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	912	-3456383333046326420	291	461.0	228	621	46.85990524291992	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2365	false	2786631427630085054	0	62	0	297	1508	300	يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم -لم يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر ويجاب بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك الا اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما	2365	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	68	129	348	642	1587	300	يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم ولم يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر ويجاب بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك---- اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما	912	-3456383333046326420	293	575.0	232	298	98.32215118408203	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	75	115	362	573	1490	300	يدعو بما شاء دينا و---------------دنيا ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضي------ت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني ما اديت يا كريم	2373	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	151	191	764	984	1545	300	ندبا بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا ----لرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني-------- يا كريم	915	-3456383333046326420	186	336.5	150	232	80.17241668701172	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2376	false	7386784773757743049	45	188	217	1015	1603	300	ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك -راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال الزعفراني ويقول ايبون تاءبون لربنا حامدون الحمد لله الذي اقدمنيها سالما معافي فالحمد لله رب العالمين كثيرا علي تيسيره وحسن بلاغه اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشري علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واحبابك واهل طاعتك اللهم انت ربي وانا عبدك والبلد بلدك والحرم حرمك والامن امنك جءت هاربا وعن الذنوب مقلعا ولفضلك راجيا ولرحمتك طالبا ولفراءضك مءديا ولرضاك مبتغيا ولعفوك ساءلا فلا تردني خاءبا وادخلني في رحمتك الواسعة واعذني من الشيطان وجنده وشر اولياءه وحزبه وصلي الله علي سيدنا محمد واله	2376	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	8	151	48	845	1609	300	ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك وراضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال الزعفراني ويقول ايبون تاءبون لربنا حامدون الحمد لله الذي اقدمنيها سالما معافي -الحمد لله رب العالمين كثيرا علي تيسيره وحسن بلاغه اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشري علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واحبابك واهل طاعتك اللهم انت ربي وانا عبدك والبلد بلدك والحرم حرمك والامن امنك جءت هاربا -عن الذنوب مقلعا ولفضلك راجيا ولرحمتك طالبا ولفراءضك مءديا ولرضاك مبتغيا ولعفوك ساءلا فلا تردني خاءبا وادخلني في رحمتك الواسعة واعذني من الشيطان وجنده وشر اولياءه وحزبه وصلي الله علي سيدنا محمد واله	918	-3456383333046326420	796	1577.0	653	799	99.62452697753906	140	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	268	298	1358	1517	1522	300	وانما فعل- الصلاة المكتوبة مع فقد الطهورين لحرمة --وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه------------- اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	2395	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	0	29	0	153	1547	300	وانما فعلت الصلاة كذلك-------------------- لحرمة الوقت-- والطواف لا اخر لوقته ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	921	-3456383333046326420	133	220.5	106	175	76.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	7	151	41	777	1569	300	لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واكتفي بمحاذاته بعضه -----كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه لجزء من الكعبة في الصلاة--------------- وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جه------ة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها وهذا -----غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا------- وسنة مستقلة واذا استقل لنحو ---دعاء------------------ فليحترز عن ان يمر منه---------- ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويقاس	2401	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	69	249	354	1285	1547	300	لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته والمراد بجميع البدن جميع الشق الايسر واكتفي بمحاذاته بعض الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض---- الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة ---------------------ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة واذا استقبل البيت لدعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويطوف	921	-3456383333046326420	645	1116.5	519	960	67.1875	113	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	4	158	17	770	1462	300	لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور ا ه شرح م ر وفي حج ما نصه وينبغي لمقبل------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر ------------------------------------------------------ان يقر قدميه حتي يعتدل قاءما لانه حال التقبيل في هواء البيت بناء علي الاصح ان ثم شاذرونا فمتي زالت قدمه عن محلها قبل اعتداله كان قد قطع جزءا من البيت وهو في هواءه فلا يحسب له وكذا يقال في مستلم اليماني ا ه قوله ايضا محاذيا له قال في شرح الروض قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	2402	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	69	194	354	1003	1547	300	لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته والمراد بجميع البدن جميع الشق الايسر واكتفي بمحاذاته بعض الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	921	-3456383333046326420	460	711.0	368	899	51.167964935302734	84	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	178	294	857	1429	1457	300	الصحيحين ان عاءشة----- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية -مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض لفعلت وظاهره ان----------- جميع الحجر من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام كثير من --اصحابنا وظاهر نص المختصر لكن الصحيح ان------------- الذي فيه من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه	2398	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	48	168	257	845	1516	300	الصحيحين عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجد-ر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه ب--الارض لفعلت وظاهر الخبر ان الحجر جميع-----ه من البيت قال في الاصل----- وهو قضية كلام كثير من الاصحاب-- وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي -هو من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه	922	-3456383333046326420	532	951.5	420	608	87.5	97	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	96	267	480	1413	1597	300	لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة-------------------------------------- طوفي وراء الناس وانت راكبة و------انه -------------------طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما عل------------------------------------------------------------ي المعتمد وقول ----------------الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا فادخالها مكروه ومحمول علي---------------------- كراهة التحريم----------- لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وما فرق -----به من ----------ان ادخال البهيمة---- انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله------ صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق لان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيها بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف ال-------------------------------------------------معذور-------- محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ويكره الزحف لقادر علي--------------------------- المشي	2408	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0926	true	-8462615345618277635	76	298	399	1581	1586	300	لما في الصحيحين ان -------------------------ام سلمة قدم-ت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وفيهما انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ------------------------------------فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به لكن لو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك وا---------------لا فادخالها مكروه وقال الاسنوي وغيره ما ذكر من عدم كراهة الركوب مردود مخالف لما في كتب الاصحاب ولنص الشافعي وقد جزم الرافعي بكراهته في شرح مسند الشافعي والنووي في مجموعه في الفصل المعقود لاحكام المساجد وسياتي في الشهاد-ة ان ادخال الصبيان المسجد ال-------------------حرام ان غلب تنجيسهم له والا فمكروه انتهي ويرد ذلك بان الشيخين نقلا عدم الكراهة عن الجمهور ونقل النووي في مجموعه مع ذلك الكراهة عن جماعة ثم قال والمشهور عدمها ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وبان ادخال البهيمة هنا انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم -------------------ولهذا ----------------لا يكره ادخال الصبيان المحرمين المسجد ليطوفوا قال الماوردي وحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ذكر ذلك في المجموع وفيه لو طاف زحفا مع قدرته علي المشي	926	-3456383333046326420	499	674.0	399	1490	33.489933013916016	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	26	91	126	461	1564	300	الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم وا-------------------------------------------------------------------ليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه------- فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء----------------------------- من الفضيلتين لان اسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهما ولا استلامهما ا ه حج قوله بل-------------------- نص الشافعي الخ اي بقوله واي اجزاء البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	2414	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	29	98	155	516	1562	300	الحجر -----وانه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم كالركن الاسود ايضا بخلافهما فللاسود فضيلتان كون الحجر الاسود فيه كونه علي قواعد ابراهيم ولليماني------------ الثانية وليس للشاميين شء منهما فلا يسن في-------------------------------------------هما شء مما ذكر فلو قبلهما او غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره-------------------------- ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال----- واي ال------بيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	928	-3456383333046326420	142	141.5	111	458	31.004365921020508	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	166	300	844	1564	1564	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل و----------من الماثور ما-	2414	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	0	136	0	729	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل -محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل وهو اي الدعاء الماثور لا	929	-3456383333046326420	714	1399.5	581	731	97.6744155883789	129	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2415	false	-8140459156622331081	0	67	0	346	1480	300	رواه الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم كان يقول بين الركنين اليمانيين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير وما رواه الازرقي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول عند الركن اليماني بسم الله والله اكبر اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا	2415	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	233	300	1243	1588	1588	300	رواه الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم كان يقول بين الركنين اليمانيين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير وما رواه الازرقي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول عند الركن اليماني بسم الله والله اكبر اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا-	929	-3456383333046326420	345	685.0	279	346	99.71098327636719	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2419	false	-7365307678761389741	0	35	0	189	1439	300	المشركين بقاء قوتهم وجلدهم فلما راهم المشركون قالوا هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا ومن كذا فقال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الشفقة- عليهم	2419	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0930	true	-256637254124094427	153	183	808	971	1577	300	المشركون ------------جلدهم فقال----- المشركون هءل------اء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا و---كذا ق-ال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	930	-3456383333046326420	152	262.0	122	190	80.0	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2430	false	6848860835703423108	161	244	827	1262	1521	300	فصل ثم يعود ندبا بعد فراغ ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه-- والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل قال في المجموع وما قاله الماوردي من انه ياتي الملتزم والميزاب بعد استلامه ويدعو شاذ	2430	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	151	232	764	1197	1538	300	فصل ثم يعود ندبا بعد فراغ ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه ----الاسنوي فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي انتهي والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل قال في المجموع وما قاله الماوردي من انه ياتي الملتزم والميزاب بعد استلامه ويدعو شاذ	934	-3456383333046326420	429	844.0	348	437	98.1693344116211	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	154	257	746	1244	1463	300	علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي ولا تحصر وقوله له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وقوله بيده اي قدرته وقوته وقوله الخير زاد في رواية واليه المصير وقوله وهو علي كل شء قدير اي ممكن ويسن ان يقول لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ا ه برماوي قوله بما شاء ومنه كما قال الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	2436	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0935	true	-7293890496932547438	33	133	166	659	1562	300	علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك -------له له الملك--- وله الحمد يحيي ويميت------------- بيد---------------------ه الخير-------------------------------- وهو علي كل شء ---------------------قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويدعو---------- بما احب بعد كل من المرتين الاولتين وكذا بعد الثالثة للاتباع رواه مسلم وكان عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هناك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	935	-3456383333046326420	318	525.5	247	604	52.64900588989258	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2390	false	-1514621022732497595	45	84	221	416	1467	300	افضل اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان --------افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران------- في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان	2390	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0936	true	-4929417827109051594	73	109	407	593	1548	300	افضل اركان الحج حتي الوقوف قال------------------------ الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان	936	-3456383333046326420	164	292.5	132	210	78.0952377319336	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	0	28	0	152	1515	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خر-جوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة	2457	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	46	74	243	398	1599	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا اخرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة	940	-3456383333046326420	149	290.5	121	155	96.12903594970703	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	154	182	742	880	1440	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته ي-قف قبلهم لا معهم ويجزيه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية	2466	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	274	300	1438	1567	1567	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره و--------ردت شهادته ووقف قبلهم لا معهم اجزا-ه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية-	944	-3456383333046326420	123	223.5	98	139	88.48921203613281	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	62	105	302	542	1527	300	---اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق -------العاشر- بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	2467	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	183	225	957	1196	1567	300	الثامن فلا يصح------------- وفارق الغلط بالعاشرة بان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	944	-3456383333046326420	218	403.0	178	252	86.5079345703125	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2475	false	-7587433841093965883	155	183	777	934	1483	300	ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي وم---------نزله عليه الصلاة والسلام بمني عن يسار مصلي الامام	2475	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0948	true	1848987224386166279	76	105	393	549	1572	300	ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسل----------م بمني عن يسار مصلي الامام	948	-3456383333046326420	142	274.0	115	166	85.54216766357422	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	100	157	495	780	1440	300	قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها حجام وذلك اني اتيت الي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه ق-----ال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته وادرته ان يحلق من الجانب الايسر فقال فادر اليمين فادرته فجعل يحلق وانا ساكت	2476	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	246	300	1336	1607	1607	300	قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها حجام--------- اتيته-------- بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته واردته ان يحلق من الجانب الايسر فقال -ادر الايمن فادرته فجعل يحلق وانا ساكت-	951	-3456383333046326420	259	479.5	207	290	89.31034851074219	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	69	127	327	604	1492	300	الروض فان نذره وجب ا-----------------------------------ي ولم يجز----- القص اي ونحوه مما لا يسمي حلقا قال في شرحه-------------------------------------------------- واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تدارك----ا التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن -لزمه لفوات الوصف دم الخ ا ه بقي ما لو نذر	2479	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	11	80	54	411	1607	300	الحلق فان نذره وجب لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه القص--- ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف واحراق كما صرح بهما الاصل اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر الم-تخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم ك-----------ما لو نذر	951	-3456383333046326420	247	400.5	196	372	66.3978500366211	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	157	183	780	897	1440	300	فقال ----كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال صل ركعتين ثم امض فقلت له من اين--- ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعله	2476	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	0	28	0	122	1539	300	فقال كبر كبر فكبرت فلما فرغ- قمت لاذهب فقال صل ركعتين ثم امض -قلت له من اين لك ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعله	952	-3456383333046326420	115	211.0	89	124	92.74193572998047	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	107	230	514	1158	1458	300	قال ابن المنذر وصح انه----- صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص- اظفاره اي فيسن للحالق ايضا وانما وجب مسح الراس في الوضوء عند فقد شعره لان الغرض ثم تعلق بالراس وهنا بشعره ويسن للحالق البداءة بشقه الايمن فيستوعبه بالحلق ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرمي وان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ لانهما منبت شعر الراس وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه و----------------------ان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2483	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	201	249	1037	1281	1539	300	قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره اذا رمي الجمرة ويستحب ان يقول بعد الحلق اللهم ات-ي بكل شعرة حسنة وامح عني---- سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلق----------ين ولجميع المسلمين	952	-3456383333046326420	170	255.5	133	672	25.297618865966797	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	191	233	931	1145	1429	300	الدلالة من الخبر -انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2485	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	160	202	752	967	1488	300	الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت الدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	953	-3456383333046326420	213	420.0	171	215	99.06977081298828	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	86	227	411	1146	1478	300	اخر لوقت الحلق----------- والطواف المتبوع بالسعي وحينءذ يبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في- يوم النحر ويكره تاخيره-ا عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو----------------- صريح في جواز تاخيره-ا عن ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه مشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ---------- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك---------- ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	2486	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	64	193	334	1020	1574	300	اي------ الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان لان الاصل عدم التوقيت----------- نعم يكره تاخيرهما عن يوم النحر و-----تاخيرهما ---------عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرهما عن ايام الحج واست-------------------------شكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز واجيب بانه-------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة وق---تها ثم مدها بالقراءة حتي خر-ج الوقت فمن نفر قبل الطواف و--------------------------لم يطف لوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	954	-3456383333046326420	504	801.5	400	786	64.12213897705078	81	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	73	188	389	956	1555	300	ويسن-- تاخير الوطء عن---- ب-------------------------اقي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام---------------------------------------------------------------- ولا يعارض------------ه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ا ه شرح م ر قوله ومن فاته الرمي الخ عبارة شرح م ر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه ويفارق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر العادم ل-لهدي حيث -------لم يتوقف --تحلله علي بدله وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا	2488	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	97	300	526	1554	1554	300	ويستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام اي ايام الرمي وهي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توفيه ليواقعها وعليه بوب سعيد بن منصور في سنة باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني فذكره فلو ف----------------------------------------------------------------------------------اته الرمي اي ر------------------------مي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه قال الاسنوي والمشهور عدم التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم -توقف التحلل -علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وفرق غيره بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا-	955	-3456383333046326420	422	597.0	337	1137	37.11521530151367	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2597	false	3831994506655814709	0	68	0	335	1524	300	عنه اثر الاحرام كذا جزم--- الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة رضي الله عنها لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توافيه ليواقعها فيه وعليه بوب سعيد بن منصور في سننه باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني وذكره	2597	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	111	176	601	919	1554	300	عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة-------------- لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان تو-فيه ليواقعها---- وعليه بوب سعيد بن منصور في سنة- باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني فذكره	955	-3456383333046326420	313	590.0	249	338	92.60355377197266	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2469	false	242404401988170623	201	293	1024	1508	1541	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف--------------- بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا -----------لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا------وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات- المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك قال الزركشي وظاهر ذلك انه لا فرق بين ان يمر ب--طريقه بمزدلفة او لا	2469	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	3	68	18	364	1555	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم --قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وكذا يعذر من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المب---------------------يت لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف قال الزرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي وظاهر---- انه لا فرق بين ان يمر في طريقه بمزدلفة ام لا	958	-3456383333046326420	259	415.0	208	521	49.712093353271484	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2491	false	5473050055020270362	43	108	182	515	1438	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو غلط كما قال الاذرعي وغيره---- سببه سقوط شء من---- نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك ال----مصنف امتن----اع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	2491	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	229	288	1176	1473	1531	300	فلو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه وهذا تبع فيه ---------------اصل الروضة وهو-------------------------------- كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع عليه النفر----- بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	959	-3456383333046326420	259	451.0	207	349	74.2120361328125	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2494	false	7703088377946565430	214	260	1066	1306	1485	300	الرمي بالنية لغير الحج- كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غ----------------يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقو---------------------------------------------------------------ف لانه ---------------------------------------------مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2494	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	150	211	788	1105	1577	300	الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره و---بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف اخذا مما قدمته من الفرق بينه وبين الطواف ورد بانه اشبه بالطواف لانه يقصد في العادة وفي العبادة الي رمي العدو فهو مما يتقرب به وحده كالطوا-----------------------------ف واما السعي فالظاهر اخ----------------ذا من ذلك انه كالوقوف	961	-3456383333046326420	184	307.5	147	365	50.41095733642578	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	141	186	726	970	1507	300	فلا يعتد برمي الثاني- قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو----------------------------------------------- ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات غير واجبة وانما تسن فقط كما في الطواف	2495	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	87	141	460	742	1577	300	فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاول-ين ويشترط ان يرمي كلا منها بسبع من الحصيات كما مر وان ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها وبع-د رمي الجمرتين الاخري-ين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب--- وانما تسن ----كما في الطواف	961	-3456383333046326420	223	380.5	180	292	76.36986541748047	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	186	224	970	1147	1507	300	ولو ترك حصاتين---------- ولم يعلم محلهما جعل-- واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثة وهو يوم النفر الاولي من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق ا ه شرح م ر قوله من	2495	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0962	true	-2529467970088852123	198	236	1021	1209	1536	300	وان اضل حصاتين بان تركها ولم يعلم محله-ا جعلها واحدا من يوم النحر وواحدة من ثالثة وهو يوم النفر الاول ومن اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق وعدل الي ما قاله عن	962	-3456383333046326420	155	269.0	122	189	82.01058197021484	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	221	279	1065	1353	1454	300	فلو رمي الي غيره الخ --------------------------------------قضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه-------- والثاني من احتماليه اقرب كما قاله	2497	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	119	184	639	967	1551	300	فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان- يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب قال -----	963	-3456383333046326420	270	500.0	216	334	80.83832550048828	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	10	56	58	286	1445	300	قال المحب الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما	2498	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	183	228	963	1183	1551	300	قال------ الطبري ولم يذكر-- في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه ولا	963	-3456383333046326420	219	424.0	174	228	96.0526351928711	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	18	63	77	297	1451	300	فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء------------- بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء ال-رمي بخلاف ما هناك فيهما	2496	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0964	true	7497434073388429715	170	214	859	1080	1506	300	ولا يوضع الحجر في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه واستشكل هذا ب-------------الاكتفاء في مسح الراس بوضع اليد مبلولة عليه وفرق بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء المرمي بخلاف ما هناك فيهما	964	-3456383333046326420	182	315.5	144	234	77.77777862548828	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2501	false	919389013230800707	76	102	361	490	1407	300	ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي لم ت-لزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما	2501	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0965	true	3996909676577966551	262	288	1330	1460	1526	300	ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي فلا يلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما	965	-3456383333046326420	125	247.0	100	130	96.15384674072266	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2512	false	9011587934980650164	109	300	517	1507	1507	300	طواف الوداع من المناسك اي مناسك الحج والعمرة بل هو عبادة مستقلة فمن اراد الخروج من مكة الي مسافة القصر قال في المجموع او دونها علي الصحيح ودع مكيا كان او افاقيا تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولاتفاقهم علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان من المناسك لامر به هذا ما صححه الشيخان ونقلاه عن صاحب- التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي -انه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك----------- وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو ما جري عليه النووي في مناسكه وفي مجموعه في كلامه علي اعمال الحج واقتضاه كلام الاصل اخر الباب وهو المعتمد وما نقل عن التهذيب-	2512	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0968	true	151143216591679157	0	191	0	993	1545	300	طواف الوداع من المناسك اي مناسك الحج والعمرة بل هو عبادة مستقلة فمن اراد الخروج من مكة الي مسافة القصر قال في المجموع او دونها علي الصحيح ودع مكيا كان او افاقيا تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولاتفاقهم علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر--- ولو كان منها------ لامر به هذا ما صححه الشيخان ونقلا- عن صاحبي التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي وانه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك قال السبكي وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة -يلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو ما جري عليه النووي في مناسكه وفي مجموعه في كلامه علي اعمال الحج واقتضاء كلام الاصل اخر الباب وهو المعتمد وما نقل عن التهذيب	968	-3456383333046326420	977	1903.5	789	1004	97.31076049804688	182	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2513	false	4209161186168624159	0	69	0	313	1439	300	من انه ليس منها لم ار التصريح به فيه بل فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ا ه-- وتظهر فاءدة الخلاف في انه يفتقر الي نية او-لا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء من اجرة الاجير عند تركه او لا	2513	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0968	true	151143216591679157	191	258	993	1302	1545	300	من انه ليس منها لم ار التصريح به -------فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب انتهي وتظهر فاءدة الخلاف في انه يفتقر الي نية او لا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء من اجرة الاجير عند تركه او لا	968	-3456383333046326420	304	592.5	238	316	96.20252990722656	65	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	63	0	318	1500	300	بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2509	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	20	91	103	458	1516	300	بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	969	-3456383333046326420	315	585.0	252	357	88.23529052734375	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2518	false	207714151335816596	271	299	1385	1518	1523	300	اللهم انه بلغني ان رسولك محمدا صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا اللهم فافعل بي ذلك بفضلك ثم يسمي الله	2518	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	240	264	1227	1341	1516	300	اللهم انه بلغني ان رسولك------ صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا اللهم فافعل------------- ثم يسمي الله	969	-3456383333046326420	114	209.5	90	133	85.71428680419922	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	164	277	779	1342	1465	300	اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا----- اشربه لكذا ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب-- وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه بل يندب ذلك وما قيل انه يبدل فمن خرافات العوام ويسن ان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر	2519	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	240	295	1227	1494	1516	300	اللهم انه--- بلغني ان رسولك---- صلي الله عليه وسلم ----قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا ال-------------------------------------لهم فافعل ثم يسمي الله ويش------رب ويتنفس ثلاثا قال الحاكم وكان ابن عباس--------------- اذا شربه قا-ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر	969	-3456383333046326420	235	390.0	182	570	41.22806930541992	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	262	300	1322	1500	1500	300	البيت------ ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول----- الله-	2509	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	40	78	199	380	1548	300	البيت حافيا ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره قال الحليمي ---وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله------ وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي صلي الله	970	-3456383333046326420	155	269.0	121	190	81.57894897460938	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	0	83	0	423	1552	300	صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع و-------------------ان يدعو في جوانبه قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم الخ الي ان قال قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا و------------------------------ان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر	2510	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	76	124	371	625	1548	300	صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع ثبت ذلك في البخاري وان يدعو في جوانبه ويكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل منه اي من الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر	970	-3456383333046326420	194	349.0	156	473	41.014801025390625	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2268	false	6321843945504146195	266	293	1306	1453	1485	300	اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورية واذا لم يفعلها الولي في الصغر احتاج------ الي استدراكها بعد البلوغ- بخلاف الحج	2268	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	81	109	399	550	1523	300	اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرور-ة واذا لم يفعلها الولي في الصغر احتاج الصبي الي استدراكها بعد --بلوغه بخلاف الحج	974	-3456383333046326420	144	266.5	117	154	93.5064926147461	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2269	false	904741548604324559	130	204	654	1006	1462	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد ----وقضي ولو في الصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------- بلغ في القضاء قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه نعم لو افسده في حال كماله وقعت الحجة الواحدة عن فرضه وقضاءه ونذره ان كان ا ه وقوله ا-------و بعده انصرف ا-لقضاء- اليها ايضا قد يشكل بما تقدم عن الروضة انه لو بلغ---------- بعد----- الوقوف ولم يعد لم ي-------جزه -عن حجة الاسلام	2269	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	114	213	580	1089	1523	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه كما قدمنا--ه في فصل العبد المفسد للحج يلزمه القضاء وفي نسخة بدل --------------قوله اجزاه الي اخره انصرف اي قضاءه الي حجة الاسلام وعليه القضاء وقضيتها- انه لو بلغ في الفاسد بعد فوات الوقوف-------- لم ينصرف قضاءه الي حجة الاسلام	974	-3456383333046326420	230	291.5	176	534	43.07115936279297	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2275	false	-6066476275255602285	101	300	459	1442	1442	300	اجزاهما لخبر الحج عرفة لانه ادرك معظم الحج--- فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف و----يعيد من ذكر السعي----------------- ان كان قد سعي بعد----- القدوم لوقوعه في حالة النقصان ويخال----ف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال و---يءخذ من ذلك اجزا---ءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق علي الكمال واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله فلو لم يعد استقرت حجة الاسلام في ذمته لتفويته لها مع امكان الفعل ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف اي في العمرة فكما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة و-----------------------فارق ال-----كافر الاتي -اذا لم يعد ال----------------------------ي الميقات بانه--------------- كان قادرا---------------------------- علي ازالة نقصه حين مر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام------- وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح-	2275	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	60	225	319	1150	1559	300	اجزاه عن فرضه لا---------نه ادرك معظم العبادة فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ولكن يعيد------- السعي وجوبا بعد الطواف ان كان--- سعي بعد طواف القدوم قبل بلوغه ليوقعه حال البلوغ بخلاف الاحرام لانه مستدام بعد البلوغ وقد يءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق----------- واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه باتيانه بالاحرام قبل البلوغ --وان لم يعد الي الميقات بالغا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في الاصل فاذا بلغ قبله اجزاته عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو بلغ فيه وان كان بعده فلا ووقع للبلقيني لعدم وقوفه علي هذه الزيادة ما يخالف ذلك حيث قال لكن لو بلغ فيه لا يكون كبلوغه في الوقوف لان مسمي الوقوف حاصل بما وجد بعد بلوغه بخلاف الطواف وحيث اجزاه ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب البلوغ فرضا علي الاصح	975	-3456383333046326420	466	696.5	365	1234	37.763370513916016	78	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2276	false	1802079546681024673	0	52	0	284	1541	300	في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج----- فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزيه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزم-ه حجتان حجة------------ للاسلام واخري للفوات ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قب----ل الوقوف حجه ثم فاته اجزاته وا----حدة عن حجة الاسلام والق--------ضاء وعليه فدية---------- للافساد و--اخري للفوات	2276	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	225	281	1150	1463	1559	300	في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة للاسلام------------- ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف---- ثم فاته اجزاته حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فديتان احداهما للافساد والاخري للفوات	975	-3456383333046326420	257	445.0	208	330	77.8787841796875	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2570	false	7940203649651399298	271	300	1337	1466	1466	300	ان عقده اي الازار بشرج ------------------اي ازرار في عري او شقه نصفين ولف كل نصف علي ساق وعقده او عقد طرفي رداءه بخيط او بدونه او خلهما بخلال كمسلة-	2570	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	248	280	1237	1385	1493	300	ان عقده اي الازار بشرج بفتح الشين والراء اي ازرار في عري او شقه نصفين ولف كل نصف علي ساق وعقده او عقد طرفي رداءه بخيط او بدونه او خلهما بخلال كمسلة	978	-3456383333046326420	129	241.0	101	148	87.16216278076172	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2571	false	-1836274158804633936	21	51	114	277	1461	300	اذا تقاربت الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار ا ه	2571	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	0	29	0	162	1580	300	اذا تقارب- الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار وله	979	-3456383333046326420	160	313.0	131	163	98.15950775146484	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2572	false	-3446334386603960815	80	149	358	716	1439	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور و-------------------غيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم تحتج لخضاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر	2572	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	173	221	919	1178	1580	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن وتكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد -تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو--------- وغيره ويجوز سترهما بغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ككم وخرقة لفتها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ------ان علة تحريم القفاز عليها ما مر	979	-3456383333046326420	173	264.5	138	377	45.88859558105469	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2573	false	3780216268908556988	253	300	1231	1472	1472	300	مع المتن وللخنثي المشكل ستر احدهما اي الوجه والراس ولا فدية لانا لا نوجب شيءا بالشك فقط اي لا سترهما فلو سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره -قال في المجموع ويستحب ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور-	2573	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	77	124	392	634	1551	300	مع الاثم وللخنثي المشكل ستر احدهما اي الوجه والراس ولا فدية لانا لا نوجب شيءا بالشك فقط اي لا سترهما فلو سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره وقال في المجموع ويستحب ان لا يس-تر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور	980	-3456383333046326420	237	456.0	191	243	97.5308609008789	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2574	false	1095220614186859680	0	178	0	914	1537	300	الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر وليس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة ا-- ه وقال السبكي عقب ذلك قلت اما ستر راسه فواجب احتياطا ولا يستر وجهه لانه ان كان انثي فكشفه واجب او رجلا لم يلزمه ستره واما ستر بدنه فيجب لانه ان كان انثي فواضح او رجلا فجاءز والستر مع التردد واجب وبهذا امرت سودة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة وامر الخنثي بالاحتجاب قال وتجويز القاضي لبس المخيط فيه نظر وعندي انه لا يجوز لانه ان كان ذكرا حرم عليه او انثي جاز فقد تردد بين الحظر والاباحة والحظر اولي ومقصود الستر يحصل بغير المخيط فلا معني لتجويز المخيط مع جواز الحظر وعدم الحاجة وانما اوجبنا ستر الراس وان تردد بين الحظر والاباحة لان ستر راس المراة واجب اصلي لحق الله تعالي وتحريم ستر الراس في حق المحرم عارض لحرمة العبادة وقد قدمنا ان المغلب في حق الخنثي حكم الانوثة ا ه-- ونقله عنه الاذرعي واستحسنه وانت خبير بان حاصل كلام القاضي وجوب ستر راسه وستر بدنه ولو بغير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السبكي الا	2574	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	124	300	634	1551	1551	300	الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة انتهي وقال السلمي عقب ذلك قلت اما ستر راسه فواجب احتياطا ولا يستر وجهه لانه ان كان انثي فكشفه واجب او رجلا لم يلزمه ستره واما ستر بدنه فيجب لانه ان كان انثي فواضح او رجلا فجاءز والستر مع التردد واجب ولهذا امرت سودة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة وامر الخنثي بالاحتجاب قال وتجويز القاضي لبس المخيط فيه نظر وعندي انه لا يجوز لانه ان كان ذكرا حرم عليه او انثي جاز فقد تردد بين الحظر والاباحة والحظر اولي ومقصود الستر يحصل بغير المخيط فلا معني لتجويز المخيط مع جواز الحظر وعدم الحاجة وانما اوجبنا ستر الراس وان تردد بين الحظر والاباحة لان ستر راس المراة واجب اصلي لحق الله تعالي وتحريم ستر الراس في حق المحرم عارض لحرمة العبادة وقد قدمنا ان المغلب في حق الخنثي حكم الانوثة انتهي ونقله عنه الاذرعي واستحسنه وانت خبير بان حاصل كلام القاضي وجوب ستر راسه وستر بدنه ولو بغير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السلمي الا-	980	-3456383333046326420	903	1780.0	728	918	98.36601257324219	169	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2574	false	1095220614186859680	178	257	914	1323	1537	300	في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور انما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه و السبكي يحرمه فنظ--ره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	2574	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0981	true	8059994419401904000	0	78	0	410	1546	300	في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور انما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه و-السلمي يحرمه فتنظيره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	981	-3456383333046326420	404	795.0	326	411	98.29683685302734	76	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	180	228	891	1102	1413	300	ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا كما في المجموع ولو ----------------------------------------------------------------بيع منه ازار او نعل نسيءة او وهبا له ولو من اصل او فرع لم يلزمه قبوله او اعيرا له لزمه وبحث الاذرعي انه----- يجء في الشراء نسيءة وفي قرض الثمن ما م-ر في التيمم	2576	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0982	true	-5314946402848740450	8	61	46	289	1574	300	ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا ولو لم يجد رداء لم يجز لبس القميص بل يرتدي به ولو عدم الازار او النعل واحتاج اليه فبيع منه نس------------يءة او وهب- له ------------------لم يلزمه قبوله لعظم المنة قال------- الاذرعي ويشبه ان يجء في الشراء نسيءة وفي قرض الثمن ما ذكر في التيمم	982	-3456383333046326420	138	192.5	103	281	49.110321044921875	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2584	false	1471955468957426842	164	201	765	941	1409	300	وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا--------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان الحناء ثخينا والمحل يحرم ستره حرم لا للخضب بل لستر ما يحرم ستره كما علم مما مر ا ه باختصار -	2584	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0985	true	2749832975605990450	237	287	1273	1525	1582	300	وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا وروي البيهقي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات نعم ان كان الحناء ثخينا والمحل يحرم ستره حرم لا للخضب بل لستر ما يحرم ستره كما علم مما مر وله الاحتجام	985	-3456383333046326420	166	317.0	131	252	65.87301635742188	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	226	289	1154	1514	1574	300	الاية ل-ساءر الاتلافات --------------------------------------هذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد منه وهو منتف فيهما نعم------ لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم قال	2583	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0986	true	1966043363345801656	96	163	505	894	1582	300	للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي والجاهل------------------ يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم اما	986	-3456383333046326420	296	527.5	241	407	72.7272720336914	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2595	false	-6508247325323662938	210	300	1023	1482	1482	300	المودع لا----- يخاصم لان نسكه يتم باداءه ولوجوبه بسببه وانما لم يجز ل------------------لزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها لان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الفطرة ا-------------------------------------------------------لي ان قال ولو طارت نار الي شعره فاحرقته واطاق الدفع لزمته الفدية والا فلا ولو ازال------------------------------------------------------------------------------------------ المحرم ذلك -----من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال لم تجب فدية علي المحرم ولو بغير اذنه اذ لا---- حرمة لشعره من حيث الاحرام واستثني من اطلاق وجوب الفدية علي الحالق ما لو امر حلال حلالا بحلق---- محرم ناءم او نحوه----- فالفدية علي الامر ان جهل الحالق------ او اكره-	2595	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0988	true	-8189449881332976067	62	178	332	941	1597	300	المودع انما لم يخاصم لان المالك يطالب والكفارة لا طالب لها معين وفارق عدم جواز مطالبة الزوج-------ة زوجها باخراج فطرتها بان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الفطرة وما اجاب به انما يصلح تعليلا للحكم لا جوابا عن التناقض علي ان ق-------------------------------------------------------------------وله ان الشعر ملكه ممنوع وما استدل به منتقض باخذ دية يده مثلا ودية مورثه مع انتفاء الملك فلو اخرجها المحلوق بلا اذن من الحالق لم تسقط كالاجنبي بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة فلو اخرجها باذنه سقطت وللمحرم حلق شعر الحلال------------------------------------- اذ ليس له حرمة------------- الاحرام فاشبه شعر البهيمة فان------------------------ امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ناءم او نحوه فحلق فالفدية علي الامر ان جهل الحالق الحال او اكره	988	-3456383333046326420	233	273.5	185	757	30.77939224243164	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2604	false	579866905603829052	136	195	653	978	1454	300	لزم الزوج---- زيادة نفقة السفر من زاد و راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة------------------------------------------------- ولو عضبت لزم زوجها الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة--------- بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج الا ان يكون مسافرا معها ويسن-- افتراقهما-------------------- من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان---------------------------------------------------- وافتراقهما ف--------------ي مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه	2604	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0990	true	8670091696355375304	212	286	1119	1526	1591	300	لزمه اي زوجها زيادة نفقة السفر من زاد و-راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة اما نفقة الحضر فلا تلزمه الا ان يكون مسافرا معها ولو عضبت لزمته---- الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بشبهة او بزنا-------- علي-------------------------------------------------------ها ويستحب افتراقهما اذا خرجا للقضاء معا من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان كي لا تدعوه الشهوة الي المعاودة فان عهد الوصال مشوق وافتراقهما في ذلك المكان اي مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه	990	-3456383333046326420	248	404.5	205	475	52.21052551269531	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2608	false	3327005929873600765	57	114	288	596	1481	300	افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسه ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج -ولزمه--- دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمر------ة تبعا له	2608	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0991	true	2047485784258219864	111	279	570	1418	1523	300	افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز ولا يضر العدول الي المفضول لما فيه من المبادرة المناسبة لوجوب القضاء علي الفور وكذا عكسه بان افسد متمتع او قارن نسكه فافرد في القضاء جاز لانه زاد خيرا وما حكي عن الشافعي من انه ليس له ذلك حمله الاصحاب علي انه ليس له ذلك من غير دم وقد بين لزوم الدم له في قوله وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج مع دمه اي دم القران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد وشمل كلامه ما لو قرن او تمتع في القضاء وبه صرح اصله لكن قال البلقيني هذا في القران واضح اما في التمتع فيلزمه دمان اخران دم للقران الذي التزمه بالافساد للقضاء ودم للتمتع الذي فعله انتهي ويجوز في دم في كلام المصنف الرفع كما تقرر والجر عطفا علي دمه وفي القضاء متعلق يلزم او بمعني المعية واذا فات القارن الحج لفوات الوقوف ف----العمرة فاءتة تبعا له	991	-3456383333046326420	295	527.0	239	852	34.624412536621094	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2616	false	-7135316533282670154	7	56	37	279	1518	300	ورق شجر --الحرم--------------- جزاء لانه لا يضر الشجر وجز الشعر يضر الحيوان في الحر والبرد ولو------------ حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص--- الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بل--بن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به وهذا	2616	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0994	true	-6822209016009039704	33	82	161	397	1451	300	ورق اشجار الحرم حيث لا يجب فيه جزاء بان جزه يضر-------------------- الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه ل------لبن نقص في الصيد ضمنه----- فقد سءل------- الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به لا --	994	-3456383333046326420	186	298.5	147	276	67.39130401611328	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2617	false	-5658649366133765032	140	195	669	924	1482	300	الاذرعي لو--- نصبها بغير الحرم وهو حلال لم ي---------ضمن ما تلف ب-ها وان احرم ولو ارسل محرم كلبا معلما-------- او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر وفارق ما ذكر عدم -	2617	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0995	true	1542888989279745224	218	293	1113	1471	1503	300	الا اي لكن ان نصبها----------- وهو حلال ثم احرم فلا يضمن ما وقع فيها وان--------- ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم بجامع التسبب فيهما وجهله بالصيد في الغيبة لا يقدح في ذلك والتصريح بذكر حكم الحلال في الحرم من زيادته وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر والتصريح بذكر حكم	995	-3456383333046326420	207	349.5	160	378	54.761905670166016	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2617	false	-5658649366133765032	193	300	916	1482	1482	300	ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ا--دمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب------------- وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب ا ه قال في الخادم قضية اطلاق غيرهم التسوية بين المعلم وغيره وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر-	2617	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	0	98	0	528	1510	300	ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل الادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب والقاضي حسين وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب انتهي------------------------------------------------------ وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر	996	-3456383333046326420	508	983.5	413	582	87.28522491455078	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2618	false	-6791238208773878440	31	86	161	408	1446	300	كان حفر في ملك غيره بغير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حف----------------------رها بملكه او -موات--------------------------------------------------------------------- لان حرمة الحرم لا تختلف فصار ك------نصب شبكة فيه في----- ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان كما لو تلف به بهيمة او ادمي	2618	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	226	300	1161	1510	1510	300	وان حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا كان حفرها بملكه او بموات فالمحفور في الحرم يضمن به فقط اي لا المحفور بحفر المحرم في غير الحرم لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كما لو نصب شبكة في الحرم في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان كما لو تلف به بهيمة او ادمي-	996	-3456383333046326420	194	324.5	149	350	55.42856979370117	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2618	false	-6791238208773878440	131	204	620	983	1446	300	ولو رماه ---------قبل احرامه فاصابه بعده او عكس------------------------------------------------------ ضمن تغليبا الاحرام فيهما وانما هدر--------------------------------------------------------------------------- مسلم رماه فارتد لتقصيره ولو -------------------------------------------رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر-------- ضمنهما والثالث التعدي بوضع اليد عليه في---------ضمن المحرم --صيدا وضع يده عليه بتلف حصل له وهو في يده ولو بنحو وديعة-- كالغاصب او بما في يده كان تلف بنحو رفس مركوب-------------------------ه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ولو كان مع الراكب ساءق وقاءد فالاوجه اختصاص الضمان	2618	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0997	true	9082186648233773381	139	253	681	1247	1483	300	ولو رماه اي الصيد قبل احرامه فاصابه بعده او عكس بان رماه قبل تحلله فاصابه بعده بان قصر شعره بعد الرمي ضمن تغليبا الاحرام فيهما والترجيح في الثانية هنا من زيادته وفارق ذلك عدم الضمان فيما لو رمي الي مءمن فحارب او مسلم----- فارتد ثم اصابه فقتله بانهما مقصران بما احدثا من اهدارهما ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر فقتلهما ضمنهما كما علم من كلامه وصرح به في الروضة فصل ويضمن المحرم الصيد باليد او بالذي فيها من نحو مركوب فيضمن صيدا اخذه بيده كالغاصب او زلق ببول م-------------------ركوبه فتلف او تلف بعضه او رفسه كما لو تلف به ادمي او بهيمة فلو كان مع الراكب ساءق وقاءد فهل يشتركون في الضمان	997	-3456383333046326420	218	262.0	168	590	36.949153900146484	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	211	300	1035	1475	1475	300	غرم له اذا قتل او ارسل ومن---------- اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه---------------- قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه بان يتملكه منه ليطلقه كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه ا ه وتردد الزركشي فيما لو كان ي--ملك الصبي صيدا هل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته-	2620	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	92	182	488	926	1514	300	غرم له اذا قتل او ارسل ومن اصطاده اي اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ويضمنه من زال عنه ملكه ان-- مات في يده ولو----- لم يتمكن من ارساله اذ- كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي و----لو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته	998	-3456383333046326420	250	391.0	198	572	43.706295013427734	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2622	false	3143513983230542359	225	262	1058	1249	1443	300	او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضم-نة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي --	2622	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	262	297	1320	1501	1514	300	او عارية او وديعة لا---- هبة و-----ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة ----لا الجزاء ما لم	998	-3456383333046326420	170	304.5	138	194	87.62886810302734	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2621	false	-1863186068974080756	41	77	207	378	1507	300	بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما------------ في المجموع-------------------- ويجب ارساله كما لو احرم وهو في مكة و-لو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	2621	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	69	111	382	586	1537	300	والرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	999	-3456383333046326420	166	305.5	131	204	81.37255096435547	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2622	false	3143513983230542359	270	300	1290	1443	1443	300	ثم افلس المشتري لم يكن له الرجوع فيه----------------------------- لكن يبقي حقه حتي يتحلل فحينءذ يرجع فيه كما----- نقله الزركشي عن الماوردي------ فيكون تعذر الرجوع في الحال عذرا في التاخير وعليه-	2622	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	125	161	665	857	1537	300	ثم افلس المشتري بالثمن لو -يرج-ع فيه اي في الصيد كالشراء والاتهاب لكن يبقي حقه حتي يتحلل فاذا زال الاحرام رجع فيه نقله الزركشي عن الماوردي واقره فيكون تعذر الرجوع في الحال عذرا في التاخير وعليه	999	-3456383333046326420	126	195.0	101	194	64.94845581054688	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2623	false	-2230482354031488463	137	173	624	808	1396	300	بالمءذيات ولو قتله لدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يملك دفع راكبه الصاءل الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل نعم يرجع بما غرمه-------- علي الراكب	2623	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	229	265	1183	1362	1537	300	بالمءذيات ا-و قتله لدفع راكبه الصاءل عليه ضمن- وان كان لا يمكن دفع راكبه------- الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل و----رجع بما غرمه عليه اي علي الراكب	999	-3456383333046326420	167	302.5	133	192	86.97916412353516	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2627	false	571416730088929546	43	192	191	939	1541	300	والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وقال سالت الشافعي عنه فقال صحيح انه صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة ابن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقرة ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس في بقر- الوحش بقرة وفي الابل بقرة وعن عطاء في الثعلب شاة وفي الوبر شاة وعن عثمان انه قضي في ام حبين بحلان من الغنم وهو بضم الحاء المهملة وتشديد اللام الخروف قاله في المجموع ثم قال وقال الازهري هو الجدي وعبارة الاصل واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل هو الخروف	2627	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	148	296	763	1508	1528	300	والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وقال سالت الشافعي عنه فقال صحيح انه صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة -بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس في بقرة الوحش بقرة وفي الابل بقرة وعن عطاء في الثعلب شاة وفي الوبر شاة وعن عثمان انه قضي في ام حبين بحلان من الغنم وهو بضم الحاء المهملة وتشديد اللام الخروف قاله في المجموع ثم قال وقال الازهري هو الجدي وعبارة الاصل واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل--- الخروف	1002	-3456383333046326420	743	1469.0	595	749	99.19892883300781	144	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2628	false	-5242063526506973412	267	300	1345	1507	1507	300	قالا اي الشيخان بعد تفسير- العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيت---------------ه ان الواجب في-	2628	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	82	116	405	581	1528	300	قال- في الاصل-- بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وكان المصنف تركه لاقتضاءه ان الواجب في	1002	-3456383333046326420	146	252.5	116	179	81.56424713134766	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	96	266	506	1445	300	انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة------------------------------------------------ انثي المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما----------------------------------------------- هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	47	109	231	542	1528	300	انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت----------------------------------------- اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع	1002	-3456383333046326420	180	285.0	141	356	50.561798095703125	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2626	false	-228173824755390953	217	288	1051	1463	1526	300	فيفدي الكبير والصغير والصحيح والمريض والسمين والهزيل والمعيب بمثله رعاية للمماثلة التي اقتضتها الاية وايضا كما اعتبرت المماثلة الصورية عند اختلاف الاجناس فكذلك تعتبر عند اختلاف الاسنان والصفات ولو اعور يمين بيسار ولا يءثر اختلاف محل العيب حيث اتحد نوعه فان اختلف----------- كالعور والجرب فلا ويجزء الذكر عن الانثي-------------- وعكسه وال------------------------------------------------------------------------------------ذكر ا-----------------------------------------------------------------فضل وفي الح------امل حامل -----------------------------------------------------ولا تذبح------------------------------------------------------------------ بل تقوم بمكة محل ذبحها-------- ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما	2626	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1004	true	-1677553778673823886	106	213	549	1138	1599	300	ويفدي الكبير والصغير والصحيح والمريض والسمين والهزيل والمعيب بمثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعور يمين بيسار ولا يءثر اختلاف نوع العيب لتقارب شان النوع بخلاف اختلاف جنسه كالعور والجرب---- ويجزء الذكر عن الانثي لان لحمه اطيب وعكسه اي وتجزء الانثي عن الذكر كالزكاة ولان المقصود لا يختلف كما في الاختلاف في اللون ولكن الذكر افضل للخروج من الخلاف ولو فدي المريض بالصحيح والمعيب بالسليم فهو افضل وفي الصيد الحامل حامل مثله من النعم لان الحمل فضيلة مقصودة لا يمكن اهمالها ولا تذبح الحامل لنقص لحمها مع فوات ما ينفع المساكين من زيادة قيمتها بالحمل بل تقوم بمكة محل ذبحها لو ذبحت ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما	1004	-3456383333046326420	252	397.0	205	719	35.04867935180664	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2628	false	-5242063526506973412	29	92	162	500	1507	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان برء-------------------- ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه----------- كالحكومة بالنسبة---- للادمي فيقدر فيه الحاكم شيءا باجتهاده----------------------------------------------------------------------------- مراعيا في الاجتهاد- مقدار ما-------- اصابه من الوجع وعليه في غير المثلي ارشه----------------------------------------- ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا --------------------------------------------------------فان قتله محرم اخر فعلي -----------------------------القاتل جزاءه مزمنا----------------------------- او قتله المزمن قبل الاندمال	2628	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1005	true	-1385101481207123354	1	165	5	825	1551	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة قال الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج قسط من الحيوان فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد مخير ففي المثال يخرج عشر شاة او يخرج بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان برء من جرحه ولم يبق نقص ولا اثر---- فالارش بالنسبة اليه كالادمي اي كالحكومة بالنسبة الي الادمي قال الزركشي وقضية التشبيه وجوب الارش ولهذا حكي في التجريد عن القفال انه يجب شء بقدر ما يجتهد فيها القاضي اي مراعيا في --اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه--------- وعليه في غير المثلي ارشه ثم يخير بين الطعام والصوم كما علم مما مر ولو ازمن صيد ل-زمه جزاءه كاملا لزمه كما لو ازمن عبد لزمه كل قيمته لان الازمان كالاتلاف فان قتله محرم اخر مطلقا او هو بعد الاندمال فعليه اي القاتل جزاءه -زمنا كما لو قطع يدي عبد فقتله اخر او قتله ----هو بعد الاندمال	1005	-3456383333046326420	271	377.5	217	841	32.22354507446289	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	27	114	123	539	1429	300	في الحل -ايضا سهم--ا ---مر في الحرم فاصابه وقتله -او بارساله وهم----ا في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند ارساله لطريقه و----ان لم --تكن هي ال----طريق المالوفة لا------------------------------------------------------نه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيار اولا كذلك السهم ولو دخل --صيد ---رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ض-----------------------منه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل و---------لا يضمن مرسل الكلب بذلك ا---------------------لا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه	2614	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	174	285	869	1397	1472	300	في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم فاصابه وقتله لانه ارسل السهم اليه في الحرم بخلافه في الكلب لا ضمان فيه بذلك بقيد زاده بقوله ان لم يتعين اي الحرم طريقا له لان له اختيارا بخلاف السهم فان تعين طريقا له الي الحرم ضمن لانه الجاه الي الدخول فيه وتقدم انه يشترط ان يكون الكلب معلما------------ ولو دخل الصيد المرمي اليه او---- غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لانه اصابه في محل امنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل لا الكلب فلا يضمن مرس-----له بذلك لان له اختيارا كما مر لا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم عند هربه	1007	-3456383333046326420	276	370.5	215	549	50.273223876953125	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2615	false	-9115104698803604239	5	44	27	235	1525	300	تغليبا للحرم- وعلي هذا اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين قال- الاذرعي و-------كلام القاضي يقتضيه وتبع-----ه الزركشي	2615	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	129	170	634	850	1472	300	تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في----- الحرم ضمنه وان كان- قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	1007	-3456383333046326420	194	349.0	156	222	87.38739013671875	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2613	false	7368412739111159203	278	300	1341	1439	1439	300	نفر محرم صيدا ولو في الحل او نفره حلال في الحرم فهلك ---------بسبب التنفير بنحو صدمة او اخذ سبع او قتل حلال-	2613	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	104	127	499	603	1478	300	نفر محرم صيدا ولو في الحل او نفره حلال في الحرم فهلك بسببه اي بسبب التنفير ب----صدمة او اخذ سبع او قتل حلال	1008	-3456383333046326420	94	173.5	74	108	87.03704071044922	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	118	183	559	864	1429	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم-------- ولو رمي ف--------ي الحل صيدا كله او قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما ل--------م يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحرم	2614	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	0	61	0	293	1478	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك الاذرعي فرع لو قتل حلال في الحل حمامة ولها في الحرم فرخ فهلك------------ ضمنه-------------- دونها لانه اهلكه بقطع متعهده فاشبه رم----------يه من الحل الي الحرم	1008	-3456383333046326420	218	331.0	167	329	66.26139831542969	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2633	false	-3554523865012769191	205	261	983	1262	1435	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه--------- لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه ولا يضمن شجرة حرمية نقلها--- من الحرم اليه ------------ان نبتت وكذا ان نقلها الي الحل لكن يجب في هذه ر---------------------------دها الي الحرم محافظة علي حرمتها	2633	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	60	120	327	626	1527	300	غرست شجرة حرمية في الحل او حلية في الحرم لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه ولا تضمن ---الحرمية المنقولة من الحرم اليه او الي الحل ان نبتت فيه بل-------------------- يجب------- ردها اليه اي الي الحرم ان نقلها الي الحل- محافظة علي حرمتها	1009	-3456383333046326420	228	387.5	180	330	69.09091186523438	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	7	34	24	142	1446	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنة- بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه ف----ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في	2639	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	271	299	1400	1523	1527	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان والا اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في	1009	-3456383333046326420	112	209.5	86	123	91.0569076538086	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	239	298	1200	1495	1503	300	وسنا وتغذ ك---رجلة و--بقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزروع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يج-----------ز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وهو المعتمد وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء	2634	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	102	161	520	821	1582	300	---والتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزر-ع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه------------ وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء	1011	-3456383333046326420	263	467.0	210	318	82.70439910888672	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	171	300	872	1509	1509	300	تراب الحل واحجاره الي الحرم----------------------------------------------------- خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له- حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه وان ذهب في الروضة الي الكراهة ويحرم اخذ طيب الكعبة و----سترتها ويجب رد ما اخذ منهما فا--------------ن اراد التبرك بها اتي بطيب فمسحها ب-------ه ثم -اخذه وفي الروضة--------------------------------------------------------------------------- عن ابن الصلاح الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج ----وهو حسن متعين لءلا يتلف بالبلاء ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم ---جوزوا ذلك ويجوز لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكنه نبه في المهمات علي ان هذ---------------ا مخالف لما وافق عليه الرافع---ي اخر الوقف--------- انها تباع اذا-	2635	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	21	155	113	797	1491	300	تراب الحل واحجاره الي الحرم مكروه كذا ذكره كالروضة لكن في المجموع اتفقوا علي انه خلاف الاولي لء--------------------------لا يحدث لها حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي عنه--------------------------------------------------------------------------- ويحرم اخذ طيب الكعبة واخذ ستر-ها ومن -------اخذ منهما شيءا لزمه رده فمن اراد التبرك بها -في -طيب -مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه ولو فرق الامام سترتها جاز تفريقها بالبيع والعطاء ويصرفها لبيت المال عبارة الروضة نقلا عن ابن الصلاح الامر في-----ها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ول-----و حاءضا وجنبا و---------------------نبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا	1012	-3456383333046326420	427	637.5	337	827	51.632408142089844	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	0	102	0	495	1479	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت الكسوة وكلام ابن الصلاح علي ما اذا وقفه--------------------------------------------ا الامام من بيت المال---- فان وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لم---صالحها فان -------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع- والا فان لم يقفها الناظر----------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم	2636	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	155	300	797	1491	1491	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان ي---ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او غيره فلا كلام والا فان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي ما ----مر من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم-	1012	-3456383333046326420	383	614.0	301	708	54.096046447753906	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	133	167	642	812	1468	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن-- حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة------------- ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما--------------- اتلفه من نبات---------------------ه لانه ممنوع منه	2642	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	230	276	1165	1386	1498	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم بل حمي حماه النبي صلي الله عليه وسلم لابل الصدقة قال في الاصل ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولو عبر بنعم الصدقة كان اولي فلو اتلف احد شجره او حشيشه لا صيده ضمنه لانه ممنوع منه	1013	-3456383333046326420	142	222.5	111	221	64.2533950805664	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2663	false	-8089280476408883859	200	239	975	1173	1477	300	لم يلزمهم ذلك اي المذكور من الجهاد وبذل المال بل يكره-------------------- بذل المال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهدية لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال----- الكفار عند القدرة عليه	2663	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	255	300	1345	1564	1564	300	لم يلزمهم بذله وهو كذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك ويكره بذل --مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهب-ة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتالهم اي الكفار عند القدرة عليه-	1015	-3456383333046326420	154	264.0	123	223	69.05829620361328	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2660	false	-5033214140412607666	194	273	940	1352	1487	300	وخرج بالوقوف والطواف المتبوع بالسعي ما لو احصر عن الوقوف وحده او عن الطواف وحده فانه في الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما ذكره في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره وخرج بذلك ايضا ما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت فلا يجوز--- التحلل كما في المجموع عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف------- والحلق ويجزيه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم ا ه وفي شرح --	2660	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	105	136	564	742	1563	300	وخرج بالوقوف والطواف المتبوع بالسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لو -منع من -------------الرمي والمبيت فلا يجوز له التحلل--------------------------------- لتمكنه من التحلل بالطواف والسعي والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم فصل ولا يتحلل	1016	-3456383333046326420	152	238.5	124	424	35.849056243896484	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2663	false	-8089280476408883859	239	291	1173	1451	1477	300	ليجمعوا لهم بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا او يتحوزوا عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ويجوز لهم--------- ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الة- الحرب وتجب عليهم الفدية-- كما لو لبس المحرم المخيط- لدفع حر او برد	2663	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	0	50	0	277	1563	300	ليجمعوا---- بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا --ويتحرزوا عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ويلبس المحصر جوازا ان اراد-- القتال---- الدرع ونحوه من الات الحرب كالمغفر ويفدي وجوبا كما لو لبس المحرم --مخيطا لدفع حر او برد	1016	-3456383333046326420	239	406.5	192	291	82.13058471679688	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2664	false	1468536904074621292	217	300	1022	1430	1430	300	وان شرط قلب---- حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله في ذلك --------------ان يقلب حجه عمرة اذا وجد العذر وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام-------------------- بخلاف عمرة التحلل بالاحصار عند الفوات لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة-	2664	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	1	122	5	610	1529	300	وان شرط قلبه اي حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي لقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة-------------- ويجزءه عن عمرة الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار----------- لا تجزء- عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة	1017	-3456383333046326420	272	464.5	217	740	36.75675582885742	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2669	false	-5590304607697169751	85	131	401	623	1416	300	فصل من تحلل---------------------------------- للاحصار ولو مع الشرط اي شرط- ان يتحلل اذا احصر ولو شرطه بلا هدي فيما يظهر لزمه دم---------------------------- وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	2669	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	128	185	640	925	1529	300	فصل من تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك للاحصار ولو مع الشرط اي شرطه ان يتحلل اذا احصر ولو شرطه بلا هدي فيما يظهر لزمه دم يذبحه للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	1017	-3456383333046326420	222	412.0	176	285	77.89473724365234	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2662	false	4889169380344390095	76	170	375	813	1437	300	العام والثاني هو الخاص ومنه اي الخاص ما لو حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به----- لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل وفارق جواز التحلل بالحبس عدمه بالمرض بانه لا يمنع الاتمام بخلاف الحبس ا ه شرح م ر وعبارة ابن الجمال الثاني من الموانع ما لو حبس ظلما ولو بدين لم يعص باستدانته وهو معسر فله التحلل حينءذ وخرج بظلما ما اذا حبس بحق كان حبس بدين هو موسر به فليس-------- له التحلل ولا يصح منه يجب عليه ان يءدي	2662	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1018	true	1396613670991080015	231	281	1129	1361	1450	300	المانع الثاني--- ال--------حصر الخاص فا-ذا حبس ظلما او بدين وهو معسر به تحلل جوازا كما في الحصر العام لان مشقة كل احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل والا بان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس بحق كان حبس بدين يتمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل------------- عليه ان يءدي	1018	-3456383333046326420	163	237.5	124	451	36.14190673828125	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2674	false	-7301378703703941388	89	207	460	1006	1435	300	وما لزم الرقيق من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزيه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف ---عن الخدمة او يناله به ضرر -لو اذن--- في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه ف--ان وجب------ بتمتع او قر---ان اذن له فيه----- لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان -عتق الرقيق-------- وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحالة الاداء	2674	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1020	true	-434875836525541542	169	295	811	1389	1405	300	وما لزمه------ من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان وجب الصوم بتمتع او قران ان اذن له فيه فليس له -منعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها وان اعتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	1020	-3456383333046326420	527	960.5	411	586	89.9317398071289	106	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2672	false	-8072138034122935069	248	300	1165	1436	1436	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للمرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في-	2672	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	158	209	826	1094	1568	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في	1021	-3456383333046326420	266	519.5	216	272	97.79412078857422	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	192	285	907	1398	1467	300	للزوج ان يحج بامراته للامر به في---- الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها الا باذنه ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن -------سيدها وزوجها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	2676	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	141	227	744	1195	1568	300	له--- ان يحج بامراته للامر به في خبر الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة---- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيد-------ها لان الحج لازم للحرة------------------------------------------------ فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	1021	-3456383333046326420	417	777.0	338	513	81.28655242919922	74	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2677	false	-1637969664452963272	239	300	1173	1475	1475	300	فرع له حبس المعتدة عن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها ان احرمت بغير اذنه فان انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا فلها حكم من فاته الحج قال في المجموع ولو احرمت ثم طلقها لم يجز لها التحلل فان انقضت عدتها-	2677	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1022	true	1870308608766891929	149	227	798	1199	1582	300	فرع له حبس المعتدة عن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العدة وتعبيره بله موافق لتعبير المجموع به وعبر الاصل بعليه نظرا الي ان امرها بالاسكان بمسكنها فرض كفاية ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها ان احرمت بغير اذنه فان انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا فلها حكم من فاته الحج قال في المجموع ولو احرمت ثم طلقها لم يجز لها التحلل فان انقضت عدتها	1022	-3456383333046326420	302	593.0	242	401	75.31172180175781	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2678	false	-4860655160504879722	0	73	0	383	1440	300	فادركت الحج فذاك وان فاتها قال ابن المرزبان ان كان- سبب وجوب العدة بخيار ونحوه فهي المفوتة والا ففي القضاء وجهان بناء علي القولين في المحصر اذا سلك طريقا ففاته ا ه وقضيته ترجيح المنع وسياتي في العدة ما له تعلق بالمسالة ونقل الروياني فيما لو احرمت بحج تطوع ثم طلقت ثم اعتدت ففاتها الحج قولين احدهما يجب القضاء كالخطا في العدد والثاني لا لعدم تقصيرها قال في المجموع وهذا موافق لما ذكره	2678	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1022	true	1870308608766891929	227	300	1199	1582	1582	300	فادركت الحج فذاك وان فاتها قال ابن المرزبان ان كانت سبب وجوب العدة بخيار ونحوه فهي المفوتة والا ففي القضاء وجهان بناء علي القولين في المحصر اذا سلك طريقا ففاته ا ه وقضيته ترجيح المنع وسياتي في العدد ما له تعلق بالمسالة ونقل الروياني فيما لو احرمت بحج تطوع ثم طلقت ثم اعتدت ففاتها الحج قولين احدهما يجب القضاء كالخطا في العدد والثاني لا لعدم تقصيرها قال في المجموع وهذا موافق لما ذكره-	1022	-3456383333046326420	381	751.0	309	384	99.21875	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2656	false	5453707342698219315	205	259	1085	1358	1556	300	منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج	2656	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	41	85	235	462	1551	300	منعه من حج- الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر------------------------------- الا ان يسافر معها الزوج	1023	-3456383333046326420	225	422.5	181	273	82.4175796508789	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2671	false	3806301049986502290	259	287	1247	1410	1460	300	والامة المزوجة اذا ارادت الاحرام تستاذن وجوبا الزوج والسيد لان لكل منهما حقا فاذا اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنهما ف------لكل منهما تحليلها ذكره في المجموع	2671	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	2	31	13	181	1551	300	والامة المزوجة اذا ارادت الاحرام تستاذن وجوبا الزوج والسيد لان لكل منهما حقا فان- اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنهما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكره في المجموع	1023	-3456383333046326420	161	308.5	133	169	95.26627349853516	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	167	289	805	1457	1514	300	فصل من فاته الوقوف لزمه التحلل بافعال ع--مرة لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم لزوم تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره لزومه كما زاده المصنف وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد وهذا بخلاف ما لو وقف فانه يجوز له ان يصابر الاحرام للطواف والسعي لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فانه الركن الاعظم ولا ينقلب حجه الذي تحلل منه عمرة ولا يعيد السعي ان كان قد سعي للقدوم ولا يجزيه عن --عمرة-------- الاسلام لان احرامه انعقد	2681	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1025	true	-5899468897603844029	177	300	882	1542	1542	300	فصل من فاته الوقوف لزمه التحلل بافعال العمرة لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم لزوم تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره لزومه كما زاده المصنف وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد وهذا بخلاف ما لو وقف فانه يجوز--- ان يصابر الاحرام للطواف والسعي لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فانه الركن الاعظم ولا ينقلب حجه الذي تحلل منه عمرة ولا يعيد السعي ان كان قد سعي للقدوم ولا يجزءه عن العمرة اي عمرة الاسلام لان احرامه انعقد-	1025	-3456383333046326420	646	1267.5	526	664	97.28915405273438	116	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2646	false	2886029728160340965	2	53	11	269	1479	300	فتجزء البدنة او ال---------بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذبحها---------- عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر من ان الوا----جب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته	2646	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	206	295	1051	1510	1534	300	فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته	1026	-3456383333046326420	235	419.0	189	459	51.19825744628906	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	11	86	52	416	1431	300	يجب استيعابهم عند الانحص-ار كما ------------------في الزكاة لان المقصو------------------د هنا حرمة البلد وثم سد الخلة ولو ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح الدم الواجب --بالحرم ثم سرق------- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء----- بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يتق----------------------------يد ذلك بما لو- قصر في------ التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لا------ن الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم ----	2652	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	62	249	349	1295	1618	300	يجب استيعابهم وان --انحصروا كما هو ظاهر كلامهم بخلاف الزكاة قال السبكي وقد يفرق بان القصد هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وفي دفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان كالكفارة ونقل في الروضة تصحيح الاول عن الروياني واقره قال البلقيني وهو مخالف لنص الام ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر فان ذبح الدم الواجب في الحرم مثلا فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه فعليه اعادة ذبح دم وهي----- اولي وله ان يشتري بدله لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد قال الاذرعي وينبغي ان يشتري اللحم وغيره من بقية الاجزاء ومثل كلامهم ما لو سرقه مساكين الحرم وهو ظاهر سواء اوجدت نية الدفع ام لا لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكون به وما قيل من انه ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة ممنوع لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال فصل والايام	1031	-3456383333046326420	286	407.5	220	958	29.853862762451172	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2655	false	-8727142664836532721	136	167	652	797	1449	300	ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره	2655	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1035	true	-7148964541929950268	226	257	1198	1343	1565	300	ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره	1035	-3456383333046326420	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	231	300	1097	1434	1434	300	فلو اشترك اثنان في شاتين في تضحية او ---------هدي لم يجز--------------------------------------------------------------- وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة-------- او ببقرة بدل شاة منذورة في الذمة فالزاءد-	5950	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	70	160	356	819	1522	300	ولو اشترك رجلان في شاتين للتض-حية او غيرها كالهدي لم يجز اقتصارا علي ما ورد الخبر به ولتمكن كل منهما من الانفراد بواحدة وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان التشقيص عيب ومطلق العيب يمنع الاجزاء في الاضحية بخلاف العتق وفيه نظر لان الذي يمنع الاجزاء انما هو عيب ينقص اللحم لا مطلق العيب فالاولي ان يفرق باختلاف الماخذ -----لان الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضحي ببدنة من بعير او -بقرة بدل شاة واجب----------ة فالزاءد	1041	-3456383333046326420	214	348.0	168	570	37.543861389160156	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5902	false	4971356679743892310	93	176	446	881	1475	300	ويعصي بالذبح م-ن القفا ومن الصفحة اي صف--حة العنق ومن ادخال السكين في الاذن لزيادة الايلام فان وصل المذبح في كل من الثلاثة والحياة مستقرة فقطع-ه حل وان لم يقطع جلدتهما اي الحلقوم والمرء كما لو قطع يد الحيوان ثم ذبحه فان لم يصل المذبح او وصله والحياة غير مستقرة فقطعه لم يحل ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما جميعهما او مجموعهما بان انتهي بعد الشروع فيه الي حركة المذبوح لما قاله بسبب قطع القفا والصفحة وادخال السكين في الاذن	5902	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1044	true	3107824316374583003	216	300	1111	1548	1548	300	ويعصي بالذبح ومن القفا ومن الصفحة اي الصفحة العنق ومن ادخال السكين في الاذن لزيادة الايلام فان وصل المذبح في كل من الثلاثة والحياة مستقرة فقطع ه حل وان لم يقطع جلدتهما اي الحلقوم -المرء كما لو قطع يد الحيوان ثم ذبحه فان لم يصل المذبح او وصله والحياة غير مستقرة فقطعه لم يحل ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما جميعهما او مجموعهما بان انتهي بعد الشروع فيه الي حركة المذبوح لما ناله بسبب قطع القفا والصفحة وادخال السكين في الاذن-	1044	-3456383333046326420	429	837.5	347	439	97.72209930419922	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5902	false	4971356679743892310	177	225	886	1117	1475	300	لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح بخلاف ما لو------------ تاني في الذبح فلم يتمه حتي ذهب استقرارها اي الحياة فانه يضر قال في الروضة لانه مقصر في الثاني بخلاف الاول لا تقصير منه ولو لم يحلله ادي الي حرج	5902	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1045	true	-190422933719386806	0	51	0	243	1544	300	لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح بخلاف ما لو وفي نسخة من تاني في الذبح فلم يتمه حتي ذهب استقرارها اي الحياة فانه يضر قال في الروضة لانه مقصر في التاني بخلاف الاول لا تقصير منه ولو لم نحلله ادي الي حرج	1045	-3456383333046326420	229	447.0	181	243	94.23868560791016	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	227	259	1138	1294	1501	300	فان جرح الحيوان او سقط عليه سقف او نحوه------------- وبقيت فيه حياة مستقرة ولو عرفت بشدة الحركة و--انفجار الدم فذبحه حل وان تيقن هلاكه بعد ساعة والا------------------------------ فلا يحل لوجود ما يحال	5912	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1045	true	-190422933719386806	257	300	1344	1544	1544	300	فان جرح الحيوان او سقط عليه سيف او نحوه وفي نسخة سقف وبقيت فيه حياة مستقرة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم فذبحه حل وان تيقن هلاكه بعد ساعة والا اي وان لم تكن فيه حياة مستقرة فلا يحل لوجود ما يحال-	1045	-3456383333046326420	153	272.5	122	201	76.11940002441406	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	265	300	1321	1501	1501	300	وقوله ولو عرفت بشدة الحركة ليس في محله لانه لو وصل بحرج الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل والمراد به انما هو معرفة الحياة المستقرة حالة الذبح--------------------------------------- وحاصله ان الحياة المستقرة-	5912	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1046	true	-7146900375759773746	24	66	124	339	1626	300	وقوله ولو----- بشدة الحركة ليس في محله لانه لو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل والمراد به انما هو معرفة الحياة المستقرة حالة الذبح فلو اخره مع الجملة قبله كاصله كان حسنا وحاصله ان الحياة المستقرة	1046	-3456383333046326420	173	320.0	140	220	78.63636016845703	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	111	209	507	959	1447	300	بان يقول بسم ا----------------لله واسم محمد ف----لا يجوز اي اذا كان بالجر واما اذا رفع اسم محمد فيجوز لعدم ايهامه التشريك قال الاذرعي كالزركشي وهو- ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتج----ه ذلك بل الوجه منعه من ذلك مطلقا ا ه حج و م ر فرع -لا تحل ذبيحة------ المسلم او غيره ---لغير الله كمحمد او موسي او عيسي------------------------- صلي الله عليه وسلم او الكعبة او السلطان تقربا اليه عند لقاءه او للجن ---------بل ان ذبح لذلك تعظيما او عبادة كفر نعم ان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح---------- للرسل او الكعبة تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله او قصد نحو	5907	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	55	169	276	824	1517	300	با--------سم الله ومحمد رسول الله برفع محمد فانه لا يحرم بل ولا يكره فيما يظهر----------------------- لعدم ايهامه التشريك قال ---------الزركشي وهذا ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه في--------------------------------------------ه ذلك ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح او غيره مما سوي الله تعالي--- موسي عليه السلام ولا ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما و--عبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظ----------يما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في	1048	-3456383333046326420	250	314.0	187	647	38.63987731933594	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5964	false	-4494549286996462612	222	255	1057	1256	1506	300	اجارتها لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن----------------------------- المءجر القيمة- وعلي المستاجر اجرة المثل ف---ان علم ------------------ضمن كل منهما القيمة والاجرة --------والقرار علي المستاجر------------- وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما	5964	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	32	77	162	425	1559	300	اجارتها لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ثم تلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الا--------جرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما	1052	-3456383333046326420	181	297.0	149	271	66.78966522216797	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	11	109	61	565	1495	300	النوع الثاني التعيب اي حكمه فان حدث في المعينة المنذورة ولو حكما من الهدي والاضحية عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر وكان قبل التمكن من الذبح اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب العيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري----------------- اذ مثلها اي المعينة لا يجزء اضحية------------------------------------------------- وان تعيبت بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ولانها من ضمانه ما لم تذبح ويذبحها	5955	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1054	true	-7713540194530590952	189	300	1023	1592	1592	300	النوع الثاني التعيب اي حكمه فان حدث في المعينة المنذورة ولو حكما من الهدي والاضحية عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر وكان قبل التمكن من الذبح اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب العيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري كما صرح به الاصل اذ مثلها اي المعيبة لا تجزء اضحية والتصريح بحكم الهدي في هذه والتي قبلها من زيادته وان تعيبت بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ولانها من ضمانه ما لم تذبح ويذبحها-	1054	-3456383333046326420	500	974.0	403	570	87.71929931640625	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	152	204	797	1064	1495	300	اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح بطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات فيها لانه لم يلتزم التصدق بها ابتداء وانما عينها لاداء ما عليه وانما يتادي بها بشرط السلامة وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته فعليه اخراجه	5955	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1055	true	-6713234378490063096	176	227	880	1142	1499	300	اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح بطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات----- لانه لم يلتزم التصدق بها ابتداء وانما عينها لاداء ما عليه وانما يتادي بها بشرط السلامة وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته فعليه اخراجه	1055	-3456383333046326420	262	517.0	211	267	98.1273422241211	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	109	152	565	797	1495	300	وجوبا ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منها شيءا لما مر ويذبح بدلها سليمة وجوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها اضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر	5955	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1055	true	-6713234378490063096	0	43	0	230	1499	300	وجوبا ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه- شيءا لما مر ويذبح بدلها سليمة وجوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها -ضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر	1055	-3456383333046326420	230	450.0	187	232	99.13793182373047	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	21	54	91	245	1421	300	يقال قنع يقنع------ بفتح عينهما -------------اذا سال وكعلم يعلم --------------------------------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	5458	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	199	242	1049	1260	1567	300	يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	1060	-3456383333046326420	140	244.5	110	211	66.3507080078125	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	274	300	1361	1496	1496	300	ولا يكره الادخار من لحم الاضحية والهد-----------------------------------------ي ويستحب اذا اراد الادخار ان يكون من ثلث الاكل لا من ثلثي الصدقة والهدية وقد كان الادخار محرما فوق-	5957	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	264	297	1377	1554	1567	300	ولا يكره الادخار من لحم الاضحية والهدي والتصريح بعدم الكراهة من زيادته وليكن اي ويستحب اذا اراد الادخار ان يكون من ثلث الاكل لا من ثلثي الصدقة والهدية وقد كان الادخار محرما فوق	1060	-3456383333046326420	135	259.0	110	177	76.27118682861328	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	174	239	854	1153	1480	300	تعالي----------- واطعموا القانع الخ وجه الدلالة انه اطلق في القانع والمعتر فشمل كل الغني والفقير ا ه ع ش يقال قنع يقنع------ بفتح عينهما -------------اذا سال وكعلم يعلم --------------------------------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تطمع فما شء اضر من الطمع ا ه شوبري رحمه الله وعبارة ح ل فما شء يشين سوي الطمع	5959	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	188	242	981	1260	1567	300	تعالي فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل -------------------------والمعتر اي المتعرض للسءال------------ يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما--------------------------------------------------- شء يشين سوي الطمع	1060	-3456383333046326420	171	269.5	136	367	46.5940055847168	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5963	false	8059807963809117806	8	53	35	235	1470	300	لا يقال قضية ما ذكر ان الحمل ليس بعيب وليس كذلك كما مر لانا نقول لم يقولوا هنا ان الحامل وقعت اضحية غايته انها اذا عينت بنذر او جعل تعينت ولا تقع اضحية كما لو عي-نت به معيبة بعيب اخر ا ه اقول فعلي هذا ----	5963	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1061	true	2236624158705253842	214	257	1108	1306	1526	300	لا يقال قضية ما ذكر ان الحمل ليس بعيب وليس كذلك كما مر لانا نقول لم يقولوا هنا ان الحامل وقعت اضحية غايته انها اذا عينت بنذر تع-------ينت ولا تقع اضحية كما لو تعينت به معيبة بعيب اخر فان كان الولد ولد هدي	1061	-3456383333046326420	175	336.5	134	205	85.36585235595703	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5974	false	8372478446847679289	112	161	509	761	1389	300	قال الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة فهل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع وفيما قاله نظر بل الاقرب انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة	5974	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1065	true	-8640310427005394733	210	259	1083	1335	1548	300	قال الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة فهل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع وفيما قاله نظر بل الاقرب انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة	1065	-3456383333046326420	252	504.0	203	252	100.0	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	0	63	0	306	1429	300	كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء -كان موجودا عند الارسال------- ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	5904	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1082	true	2018618757133040276	233	296	1150	1457	1473	300	كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله عنه الاصل وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء اكان------- عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	1082	-3456383333046326420	290	550.0	229	314	92.356689453125	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	162	201	776	965	1429	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	5904	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	40	78	187	373	1471	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ----ومات لانه قصد مباحا	1083	-3456383333046326420	181	346.5	143	190	95.2631607055664	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5929	false	7478142064085229226	53	77	221	348	1393	300	فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها	5929	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1086	true	6553077309780361077	63	87	325	452	1465	300	فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها	1086	-3456383333046326420	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5927	false	1151625799461855690	126	173	596	813	1410	300	نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------اغلق علي- الصيد--- باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه--- ان اغلقه عليه من له يد لا من لا يد له علي البيت	5927	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1087	true	2465138755950508251	68	120	362	618	1494	300	نقله الاص-ل هنا عن الا----------مام وغيره لكنه نقل --------------------------------------في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه وان اغلق عليه الباب اي باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه لا ان اغلقه عليه ------------من لا يد له علي البيت	1087	-3456383333046326420	131	188.0	102	317	41.324920654296875	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5930	false	6870734299381123013	237	269	1188	1352	1506	300	بالرد- اعلام المالك- به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو------------------------------------------------------------------------------ شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان	5930	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1089	true	-6691575256098932680	26	70	137	374	1589	300	--برده اعلام --مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه فان تناسلوا الاولي تناسلا او تناسلت فالفرخ والبيض لمالك الانثي لا لمالك الذكر وان شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا ف---له التصرف فيه لان	1089	-3456383333046326420	152	268.5	121	244	62.295082092285156	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5983	false	-5399406063870443777	59	143	295	714	1461	300	وعن ابن عدلان انه افتي بالحل وقاسه علي الفستق وهو عجيب----------------------- وعن الشيخ ع-ز ال-دين انه افتي بتحريمه ------------وهو الظاهر لانه منشا السرطان كما نقل عن ارسطاطاليس ونحوه وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة والحلزون ولا شك انه مستخبث ا ه قال حج لكن رده اي افتاء ابن عبد السلام الدميري بانه لم يات علي تحريمه دليل وبان ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح ل---نص الشافعي رضي الله عنه علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	5983	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	5	69	32	350	1581	300	وعن ابن عدلان وعلماء عصره انهم افتوا بحله لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ا--بن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل- السرطان لتولده منه-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال------------------------ الدميري -----لم يات علي تحريمه دليل و----ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي ع-------------لي ان حيوان البحر الذي لا تعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	1102	-3456383333046326420	216	305.0	167	459	47.05882263183594	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5995	false	24424067169910361	25	139	126	710	1467	300	قاله البلقين-------ي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال--------------------------------------------------------- الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وتمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه نعم ان ظهر نحو ريح النجاسة فيه اتجهت الكراهة ومعلوم ان الجزء الذي اصابته نجس يطهر بغسله ا ه شرح م ر وقوله ووجدت الراءحة فيه قضية التقييد بما ذكر انتفاء كراهة الجنين اذا لم يوجد فيه تغير ومقتضي كونه من اجزاءها انه لا فرق بين وجوده متغيرا وعدمه وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او و-----جدت فيه الراءحة	5995	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1104	true	5600386872805915004	239	267	1294	1449	1609	300	قال- البلقيني وينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا او ذكي ووجدت فيه الراءحة	1104	-3456383333046326420	85	-130.0	70	653	13.016845703125	12	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5995	false	24424067169910361	264	300	1296	1467	1467	300	انها لو علفت بمتنجس كشعير اصابه ماء نجس فطاب لحمها لم تحل اي حلا مستوي الطرفين قال الزركشي وليس كذلك قال في شرح الروض قلت وقد يقال بل لو علفت بنجس العين وطاب لحمها لم تكره-	5995	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1105	true	-7386732230880135556	208	238	1087	1230	1537	300	انها لو علفت بمتنجس كشعير اصابه ماء نجس فطاب لحمها لم تحل اي حلا مستوي الطرفين------------ وليس كذلك----------------- قلت وقد يقال بل لو علفت بنجس العين فطاب لحمها لم تكره	1105	-3456383333046326420	141	258.0	112	172	81.97674560546875	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6001	false	-8432129569584081984	24	67	132	346	1462	300	ولزمه شراءه في الذمة ان كان معسرا وان لم يكن له مال في محل اخر ويلزم المالك حينءذ البيع في الذمة وهو مراد الاصل بالبيع نسيءة والا فالوجه كما قاله جماعة جواز البيع بحال لكنه لا يطالبه الا عند قدرته لاعساره في الحال	6001	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1113	true	-5609169708413134122	115	158	578	790	1491	300	ولزمه شراءه في الذمة ان كان معسرا وان لم يكن له مال في محل اخر ويلزم المالك حينءذ البيع في الذمة وهو مراد الاصل بالبيع نسيءة والا فالوجه كما قال- جماعة جواز البيع بحال لكن- لا يطالبه الا عند قدرته لاعساره في الحال	1113	-3456383333046326420	212	414.0	169	214	99.06542205810547	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6002	false	-1946879272416752578	133	239	619	1143	1425	300	خلص مشرفا من------------------ ماء او نار اذ لا يجوز تاخيره الي--------------------------- تقدير الاجرة قال في شرح الروض فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره بعد نقله عن قطع الجمهور انه لا يلزمه البذل في تلك الا بعوض بخلافه في هذه يلزمه تخليصه بلا اجرة وعلي هذا اختصر الاصفواني------ ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة	6002	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1114	true	8861099587755992745	144	255	677	1235	1464	300	خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما اي يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة -----------------فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره بعد نقله عن قطع الجمهور انه لا يلزمه البذل في تلك الا بعوض بخلافه في هذه يلزمه تخليصه بلا اجرة وعلي هذا اختصر الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة	1114	-3456383333046326420	483	909.5	384	575	84.0	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6112	false	207482691565994199	248	300	1161	1416	1416	300	او ان فعلته فلله علي ان اطلقك فكقوله ان فعلت كذا فوالله لا اطلق-ك يلزمه كفارة يمين بموت احدهما قبل التطليق وبعد الفعل وفي معني موت احدهما تحريمه علي الاخر برضاع او غيره وكذا لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اكل الخبز يلزمه كفارة يمين بموته قبل اكل الخبز وبعد-	6112	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1120	true	3906379086035903842	166	217	823	1078	1480	300	او ان فعلته فلله علي ان اطلقك فكقوله ان فعلت كذا فوالله ل--اطلقنك يلزمه كفارة يمين بموت احدهما قبل التطليق وبعد الفعل وفي معني موت احدهما تحريمه علي الاخر برضاع او غيره وكذا لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اكل الخبز يلزمه كفارة يمين بموته قبل اكل الخبز وبعد	1120	-3456383333046326420	253	490.5	203	257	98.4435806274414	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	152	187	726	895	1422	300	قال ان سلم مالي وهلك مال فلان اعتقت عبدي او طلقت امراتي قال الروياني انعقد نذره علي سلامة ماله لانه مباح لا علي هلاك مال غيره لانه حرام- ويلزمه في الجزاء عتق عبد لا ----------طلاق	6114	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1122	true	-8059182022722951170	196	229	949	1114	1461	300	قال ان سلم مالي وهلك مال فلان اعتقت عبدي و--طلقت امرات-------------ي انعقد نذره علي سلامة ماله لانه مباح لا علي هلاك مال غيره لانه معصية ويلزمه في الجزاء عتق عبده ولا يلزمه الطلاق	1122	-3456383333046326420	145	259.5	115	180	80.55555725097656	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	32	58	146	286	1416	300	قال الزركشي في نذر المعصية ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو الي---مين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	6109	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	104	128	558	686	1557	300	قال الزركشي--------------- ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1123	-3456383333046326420	122	232.0	99	143	85.31468200683594	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6119	false	-6257224202415091117	0	41	0	207	1533	300	في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن ا ه من شرح الروض وقوله فلا	6119	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1133	true	-3700565387254121647	53	91	282	481	1495	300	في المبيع -------اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن لا ايام الحيض والنفاس فلا -	1133	-3456383333046326420	174	339.0	141	207	84.05796813964844	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6119	false	-6257224202415091117	162	220	796	1132	1533	300	فان لزمه مع صوم الاثانين صوم شهرين متتابعين -لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا معينا قدمهما علي الاثانين والا فلا يمكنه صومهما لفوات التتابع بتخلل الاثانين وقضي للنذر الاثانين الواقعة فيهما ان وجبت الاثانين قبلهما لانه ادخل علي نفسه صومهما بعد النذر-------------------------------------- لا ان تاخرت عنهما فلا يقضيها لانها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كالاثانين الواقعة في رمضان	6119	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1136	true	633737869690087492	120	183	641	1010	1618	300	فان لزمه مع صوم الاثانين صوم شهرين متتابعين للكفارة او لنذر لم يعين فيه وقت------ا قدمهما علي الاثانين والا فلا يمكنه صومهما لفوات التتابع بتخلل الاثانين وقضي للنذر الاثانين الواقعة فيهما ان وجبت الاثانين قبلهما لانه ادخل علي نفسه صومهما بعد النذر ولا فاءدة لاعادة الاثانين غير الايضاح لا ان تاخرت عنهما فلا يقضيها لانها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كالاثانين الواقعة في رمضان	1136	-3456383333046326420	330	635.5	273	375	88.0	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6123	false	-8877365677355013197	218	260	1033	1238	1404	300	قال في نذره بلا حج ولا عمرة--------------- ويلغو النفي قاله الشيخان وصحح البلقيني خلافه لانه صرح بما ينافيه قال في شرح الروض وقد يءيد بما لو نذر اضحية علي ان لا يتصدق بها فانه لا ينعقد ويفرق بان الحج والعمرة شديد التشبث	6123	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1142	true	8692863021784118381	147	186	737	927	1501	300	قال في نذره بلا حج ولا عمرة فانه يلزمه ذلك ويلغو النفي------------- وصحح البلقيني خلافه لانه صرح بما ينافيه----------------- وقد يءيد بما لو نذر اضحية علي ان لا يتصدق بها فانه لا ينعقد ويفرق بان الحج والعمرة شديد التشبث	1142	-3456383333046326420	175	315.0	139	220	79.54545593261719	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6128	false	-4625170961072592811	80	128	368	596	1372	300	وينعقد نذر الحج ممن لم يحج--------------------------------------------------------------------------------- وياتي به------------ بعد ال---فرض ا ه قال في شرح-----------ه ومحل انعقاد نذره ذلك ان -نوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ- لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني	6128	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1142	true	8692863021784118381	8	76	43	380	1501	300	وينعقد نذر الحج ممن لم يحج حج الفرض فيلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي وعليه صلاة الظهر تلزمه صلاة اخري وياتي به اي بالمنذور بعد حج الفرض التصريح بهذا هنا من زيادته ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذا لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني	1142	-3456383333046326420	214	374.5	169	337	63.50148391723633	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6132	false	2541120378892493074	228	280	1093	1348	1436	300	ومن نذر زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لزمه------------------------------------------- وفي----------- زيارة قبر غيره تردد ا ه قال في شرحه اي وجهان اوجههما اللزوم في حق الرجل لا سيما اذا كان المقبور صالحا لان فيه قربة لخبر زوروا القبور وظاهر كلامهم ان زيارة ساءر القبور--------- كزيارة قب-----ر النبي صلي الله عليه وسلم	6132	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1143	true	5576095162982392567	241	300	1254	1558	1558	300	ومن نذر زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لزمه الوفاء به لان زيارة قبره من القرب المطلوبة وفي لزومه بنذر زيارة قبر غيره تردد---------------- اي وجهان اوجههما اللزوم في حق الرجل لا سيما اذا كان المقبور صالحا لان ذلك قربة لخبر زوروا القبور وظاهر كلامهم ان زيارة ساءر --قبور الانبياء كزيارة قبور غير النبي صلي الله عليه وسلم-	1143	-3456383333046326420	233	411.5	187	323	72.13622283935547	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2695	false	-463348786318567160	0	33	0	158	1454	300	ولو بعد قول المشتري ---بعت هذا بكذا ولا قوله بعت يدك او نصفك ولا بعت موكلك بل يقول بعتك او ملكتك وانما اكتفي في النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان-- الوكيل--- سفير محض	2695	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1151	true	3698522722412418285	260	296	1370	1536	1555	300	ولو بعد قول المشتري له بعت هذا بكذا ولا قوله بعت يدك او نصفك ولا بعت موكلك بل يقول بعتك او ملكتك وانما اكتفي في النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان ا الوكيل ثم سفير محض	1151	-3456383333046326420	158	298.5	125	166	95.18072509765625	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	201	269	1002	1348	1494	300	اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم-- او قال بع-----------تك فقا-------------ل المشتري نعم صح-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذك-------------------ره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس فلا جواب ولو باع ماله لولده محجوره لم يتات هنا خطاب بل يتعين بعته لابني وقبلته له انتهت وفي شرح الروض واشار بكاف الخطاب في صيغ الايجاب الي اعتبار الخطاب فيه- واسناده- لجملة المخاطب فلا يكفي	2704	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1151	true	3698522722412418285	196	257	1037	1355	1555	300	اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع ملكتك او قال له الباءع ملكتك فقال اشتريت لحصول المقصود بذلك فان بدا ب قبلت لم يصح اذ لا ينتظم الابتداء به وهذا ما افهمه كلام الاصل وبه صرح الامام والاوجه الصحة كما جزم به الشيخان في نظيره ف----------ي النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بكاف الخطاب في صيغ الايجاب الي اعتبار الخطاب فيها واسنادها لجملة المخاطب فلا يكفي	1151	-3456383333046326420	156	224.0	124	491	31.771894454956055	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2697	false	-8521574545543007937	257	300	1242	1469	1469	300	الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان م--اخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح في---------------------------------كون صورة الكناية -----------الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها-	2697	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1153	true	-5577154025516363867	253	293	1275	1489	1514	300	الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض -----------------------------------------فيه التفات الي ان ما اخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال وال----اصح في الروضة الاول وفي غيرها الثاني فتكون صورة الكناية علي الاول والصيغة وحدها--------------- فيصح العقد بها	1153	-3456383333046326420	167	261.0	137	274	60.94890594482422	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2710	false	1368985020703601154	137	169	668	823	1443	300	ويشترط----- ان يصير البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر -لم يصح البيع لضعف الايجاب وحده	2710	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1155	true	-8674166122011924990	130	163	708	868	1523	300	ويشترط ايضا ان يص-ر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر ولم يصح البيع لضعف الايجاب وحده	1155	-3456383333046326420	154	291.0	122	161	95.65217590332031	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2719	false	5299381026244269305	39	246	189	1190	1477	300	اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن -----ظاهرا وكذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض -----مضيع لماله --------------------------------------------------------------او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان---- باذنهما----- فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي --باءع الصبي رد الثمن لولي------------------------------------ه فلو رده للصبي ----------------ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده الباءع له باذن الولي وللصبي في ذلك-------------------------------------------------- مصلحة متعلقة ببدله كماكو-ل ومشروب----- ونحوهما برقاءي كما قاله الزركشي اما لو كان ملك الولي فانه يبرا لان الولي هو المضيع لماله ولو قال مالك وديعة سلم ----------وديعتي للصبي ا----------------و القه-ا في البحر ففع--ل برء لامتثا--------------ل امره بخلاف ما لو كان دينا اذ------- ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ومن الدين خبز الوظاءف ودراهم الجامكية اذا دفع من هما تحت يده للصبي ولو اعطي --------------------------------------صبي دينارا لمن-------- ينقده او متاعا لمن-------- يقومه ضم-------ن الا----خذ ان لم يرده ---لوليه ان كان ملك-------------- الصبي او ل----------------------------------مالكه ان كان لغيره و-------------------------------------------لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي- من زيد مثلا او اخبر---------------- بالاذن في الدخول----------------- عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة اي فان تبين كذبه وجب عليه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا -كالصبي في ذلك	2719	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1157	true	1581216540120923902	2	275	6	1315	1448	300	اقترض- من رشيد واقبضه له لم يضمن في الظاهر لان---------------------------------------------------------- المقبض هو المضيع لماله اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الذي قبضه منه الي وليه وعلي وليه استرداده فلو سلمه الانسب رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك للصبي لم يبرا منه او للولي وقد اذن برء قال منه الزركشي ومحل قولنا لا يبرا بالدفع للصبي باذن وليه ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان قال شخص لمن له عنده وديعة او له عليه دين-------------------------------------------- سلم الي الصبي وديعتي او قدر ديني الذي عليك او القهما في البحر فامتثل برء من الوديعة لانه امتثل امره في حقه المتعين لا من الدين لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد في معني الوديعة كل ما هو متعين كمعار ومغصوب والسفيه في جميع ما ذكر كالصبي كما يعلم من باب الحجر ولو كان لصبي دينار فاعطاه لنقاد ينقده او متاع فاعطاه لمقوم يقومه كما صرح به الاصل ضمن ان لم يرده الي وليه او كان ذلك لغيره اي لغير الصبي اي لكامل فالي اي فيضمن ان لم يرده الي مالكه وكالولي والمالك وكيلهما اي ويقال الرد اليه رد اليهما فرع لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هذه من زيد مثلا او اخبر في الاذن الاولي بالاذن ب--الدخول الي دار او غيرها عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او امن ---------------------قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك	1157	-3456383333046326420	581	671.5	440	1436	40.45960998535156	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	235	260	1127	1274	1452	300	ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	2724	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1158	true	-7561621191581147613	158	183	779	926	1529	300	ويفارق منع توكيل المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1158	-3456383333046326420	142	279.0	117	147	96.59864044189453	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2732	false	5838880375248943443	234	276	1188	1402	1525	300	كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان---------ه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما ف----------------------ي الروضة------- والدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون ف-ي الذمة	2732	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1162	true	-1977856402161199550	2	51	12	264	1574	300	كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا و-زنا كما اقتضاه كلامهم وصرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر وقال في الكفاية لا يجوز وزنا وحمل علي بيعه في الذمة	1162	-3456383333046326420	172	297.0	138	253	67.98419189453125	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	117	182	581	924	1554	300	واستشكل الاسنوي--- منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بان الزمن ليس فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف	2745	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	116	180	601	935	1557	300	واستشكل في المهمات منع بيعهم ب--------------------ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم ---يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء---- واجيب بان الزمن ليس فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها بخلاف	1166	-3456383333046326420	300	540.0	242	365	82.19178009033203	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2747	false	-8713267076193401002	168	195	819	939	1472	300	قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون كبيع السمك في البركة اي ويشق تحصيله منها قال وهذا عندي لا مدفع له ا ه	2747	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	244	270	1284	1403	1557	300	قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون كبيع السمك في البركة اي و-شق تحصيله منها قال وهذا عندي لا مدفع له وله	1166	-3456383333046326420	117	227.0	91	120	97.5	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2746	false	-7349041839340741987	209	281	1057	1411	1496	300	في الهواء وان اعتاد العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق-------- العبد المرسل في حاجة هذا اذا لم يكن نحلا او كان وامه خارج الخلية فان كانت فيها صح كما بحثه بعض المتاخرين للوثوق بعوده وفارق بقية الطيور بانه غير مقصود للجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقفت صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر ب---يعه بخلاف ساءر الطيور	2746	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	64	129	316	634	1499	300	في الهواء وان تعو-د العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق صحة بيع العبد المرسل في حاجة الا النحل الموثوقة امه بان تكون في الكوارة فيصح بيع--------------------------------------------ه وفارق بقية الطيور بانه لا يقصد با-لجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقف- صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر به بيعه بخلاف بقية الطيور	1167	-3456383333046326420	250	415.0	194	365	68.49314880371094	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2752	false	-6865812459879896690	200	244	912	1149	1426	300	اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق فيلزم السيد الفداء وينتظر يساره	2752	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	63	107	311	548	1524	300	اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	1170	-3456383333046326420	235	468.0	191	237	99.15612030029297	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2768	false	-324521456744821049	169	220	790	1046	1427	300	الروض فان عين الحنطة كان قال بعتك ملء هذا البيت من هذه الحنطة صح كما صرح به في السلم تبعا للاصل ثم وللمجموع هنا وصوروه بالكوز فقالوا لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الحنطة صح علي الاصح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر واستشكله البارزي وغيره للجهل بقدر العوض	2768	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1173	true	4741955048778325513	188	239	954	1209	1497	300	العوض فان عين الحنطة كان قال بعتك ملء هذا البيت من هذه الحنطة صح كما صرح به في السلم تبعا للاصل ثم وللمجموع هنا وصور-ه بالكوز فقالوا لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الحنطة صح علي الاصح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر واستشكله البازري وغيره للجهل بقدر العوض	1173	-3456383333046326420	252	496.0	201	256	98.4375	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2769	false	-1875252826900116716	84	129	382	620	1466	300	فرع وان باع شخص- شيءا بدينار صحيح فاعطاه صحيحين بوزنه اي الدينار او عكسه اي باعه بدينارين صحيحين فاعطاه دينارا صحيحا بوزنهما لزمه قبوله لان الغرض لا يختلف بذلك ما لو---------------------------------------------------------------- اعطاه في الاولي صحيحا اكثر من دينار كان يكون وزنه دينارا و--نصفا فلا يلزمه	2769	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	243	300	1253	1557	1557	300	فرع وان باع شخصا شيءا بدينار صحيح فاعطاه صحيحين بوزنه اي الدينار او عكسه اي باعه بدينارين صحيحين فاعطاه دينارا صحيحا بوزنهما لزمه قبوله لان الغرض لا يختلف بذلك وصورة العكس من زيادته ولا حاجة لقوله فيها فاعطاه دينارا بوزنهما لا ان اعطاه في الاولي صحيحا اكثر من دينار كان يكون وزنه دينارا او نصفا فلا يلزمه-	1174	-3456383333046326420	231	434.5	188	305	75.73770141601562	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2763	false	1300470605367548148	0	29	0	147	1470	300	بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	2763	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	161	189	784	926	1481	300	بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا لم----- يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1176	-3456383333046326420	140	274.0	112	147	95.23809814453125	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	2	105	7	524	1545	300	فرع بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد المتعاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح ا ه وعبارة شرح م ر ولو كانت الصبرة علي	2774	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	113	210	574	1069	1523	300	فرع بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد ال--عاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب والبيع صحيح فان باع-------------------- الصبرة الا	1177	-3456383333046326420	486	944.5	389	517	94.00386810302734	92	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2778	false	3436151090997312588	223	300	1140	1542	1542	300	الفرع الثالث اراه شخص انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب وباعه صاعا من مثله لم يصح لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام وصف السلم لتعذر الرجوع اليه عند الاشكال والانموذج بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة مقدار تسميه السماسرة عينة ولو باعه حنطة -هذا البيت مع الانموذج او بعضه صفقة واحدة لا دونه صح وان لم يخلط بها قبل البيع وما زعمه الاسنوي من انه انما يصح بعد خلطه بها كما-	2778	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1180	true	-1037038655523584044	11	86	65	461	1548	300	الفرع الثالث اراه شخص انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب وباعه صاعا من مثله لم يصح لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام وصف السلم لتعذر الرجوع اليه عند الاشكال والانموذج بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة مقدار تسميه السماسرة عينا ولو باعه حنطة بهذا البيت مع الانموذج-------- صفقة واحدة لا دونه صح وان لم يخلط بها قبل البيع وما زعمه الاسنوي من انه انما يصح بعد خلطه بها كما	1180	-3456383333046326420	393	766.5	319	404	97.27722930908203	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2779	false	833629732352166649	0	50	0	235	1452	300	افتي به البغوي ممنوع بل البغوي انما افتي بانه لا يصح وان خلط بها كما لو باع شيءا راي بعضه دون بعض قال وليس كصبرة راي بعضها لتميز المرءي هنا وكلامه مخالف لكلام الاصحاب من كل وجه اما اذا باعها دونه فلا يصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه	2779	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1180	true	-1037038655523584044	86	136	461	696	1548	300	افتي به البغوي ممنوع بل البغوي انما افتي بانه لا يصح وان خلط بها كما لو باع شيءا راي بعضه دون بعض قال وليس كصبرة راي بعضها لتميز المرءي هنا فكلامه مخالف لكلام الاصحاب من كل وجه اما اذا باعها دونه فلا يصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه	1180	-3456383333046326420	234	467.0	184	235	99.57447052001953	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	219	272	1113	1389	1530	300	يصح بيع اللبن في الضرع -------------------------------------وان حلب منه----- شء و رءي قبل البيع للنهي عنه---------------- ولاختلاطه-- بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه----- انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان ف------------------------------------------------------------------ان قبض---- قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بيع الاكارع	2781	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1182	true	-4914727817914027709	197	264	1063	1423	1602	300	يصح بيع اللبن والصوف قبل الحلب باسكان اللام والجز او الذكاة وان حلب من اللبن شء و-رءي قبل البيع للنهي عن ذلك رواه البيهقي ولاختلاطهما بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته------------------------------------------------- ولان تسليم الصوف انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان وان شرط الجز فالعادة في مقدار المجزوز مختلفة وبيع المجهول باطل نعم ان قبض علي قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في- المجموع	1182	-3456383333046326420	205	312.5	164	411	49.87834548950195	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2805	false	-6107205923126367627	25	93	112	434	1435	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه اي الوارث في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له ويكون محل بلوغه الخبر بمنزلة مجلس العقد فاما ان يحضر المبيع له فيه او يوكل من يقبضه قبل مفارقته له بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي	2805	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	98	122	523	639	1605	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي	1187	-3456383333046326420	116	220.0	92	322	36.024845123291016	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	208	255	1027	1280	1501	300	في بيع الذهب بال----------------------ذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري ----بها الذ----------------------هب بعد التقابض فيجوز--------------- وان لم يتفارقا و---يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرض كل صا------حبه ويبرءه او--- يتواهبا او--- يهب الفاضل------ لصاحبه	2802	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	76	172	389	875	1502	300	في بيع الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتف-رقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وهذا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر ان يبيع الجميع وهو كل نوع من التمر لا يعرف له اسم بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا وهو اجود التمر او ان يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او ان يهب الفاضل مالكه لصاحبه	1188	-3456383333046326420	240	407.5	194	487	49.281314849853516	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	214	283	1050	1407	1493	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ف----يضمن الاخذ الزاءد------- لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتر--------ي كل الدينار من غيره بعشرة ---------------وسلمه منه-ا خمسة ثم استقرضها ثم --ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان -------------------التصرف	2800	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	0	75	0	387	1572	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن------ الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري الكل اي كل الدينار من غيره بعشرة وسلم الخمسة اي وسلمه منهما خمسة ثم استقرضها منه وردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية بناء علي --------------------ان القرض لا يملك الا بالتصرف	1189	-3456383333046326420	321	567.5	259	413	77.72396850585938	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	38	243	180	1231	1506	300	فرع لو باع دارا وقد ظهر بها معدن ذهب بذهب لم يصح للربا لان المعدن مع العلم به مقصود بالمقابل----------------------------------------ة فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين -------الذهب والدار خاصة فان قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات اللبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن او اشتري دارا بدار وفيهما بءر ماء جاز لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه العقد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ---لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	2832	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	87	300	444	1535	1535	300	فرع لو باع دارا وقد ظهر بها معدن ذهب بذهب لم يصح للربا لان المعدن مع العلم به مقصود بالمقابلة وهذه ذكرها الاصل في باب الالفاظ المطلقة فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب------- خاصة فان قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات --لبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن او اشتري دارا بدار وفيهما بءر ماء جاز لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	1039	2024.5	836	1101	94.36875915527344	199	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	243	275	1231	1391	1506	300	ليدخل فيه وبهذا سقط ما قيل ان التابع اذا صرح به يمنع صحة البيع كالحمل ولو سلم عدم سقوطه به فمنقوض ببيع الخاتم وفصه وبي-ع الدار ومرافقها المتصلة بها من سلم ونحوه	2832	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1195	true	4475568329398004478	0	32	0	161	1607	300	ليدخل فيه وبهذا سقط ما قيل ان التابع اذا صرح به يمنع صحة البيع كالحمل ولو سلم عدم سقوطه به فمنقوض ببيع الخاتم وفصه وببيع الدار ومرافقها المتصلة بها من سلم ونحوه	1195	-3456383333046326420	159	315.0	127	161	98.75776672363281	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	213	300	1034	1460	1460	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته ب--المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح-	2834	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	28	117	139	571	1522	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن--- يقصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب الثمن في مقابلته في المصراة --اما الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح	1201	-3456383333046326420	395	711.0	313	445	88.76404571533203	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2835	false	-2964120847630563997	0	45	0	224	1508	300	لاختلاف الجنس------- اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض -دجاجة بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح في الاصح وبيع دجاجة فيها بيض يقصد اكله كان تصلب بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها	2835	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	117	159	571	776	1522	300	لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجا-------جة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا -صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجا-------------------جة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها	1201	-3456383333046326420	189	351.0	150	232	81.46551513671875	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	35	112	174	533	1448	300	لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله وقوله او كفالة بان لم يتكفل ذلك المعين بان مات او امتنع وان اتي بكفيل احسن منه لما تقدم في المرهون او اعسر الكفيل او ثبت اعساره علي ما بحثه الاسنوي ورده شيخنا في شرحه للبهجة واقره في شرحه للمنهاج ا ه ح ل قوله خير من شرط له ذلك اي عل-------------------------------------ي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	2862	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	131	191	660	932	1483	300	لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قب------له او---------- لم يرهن ما شرط رهنه او تلف الره-----------------------------------------------ن او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض فله اي للمشروط------------------------------------------------------------ له ذلك الخيار في فسخ البيع لفوات ما شرط له وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	1208	-3456383333046326420	154	210.0	117	396	38.88888931274414	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2852	false	5560094511335452810	181	264	878	1323	1520	300	الشرط انتهت وقال في الروض وشرحه وان ا-شتري زرعا او ثوبا مثلا بعشرة بشرط حصده وخياطته له بدرهم لم يصح الشراء لاشتماله علي شرط عمل له فيما لم يملكه بعد سواء شر-ط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تقييد الاصل بالباءع وان قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او لخياطته بدرهم وقيل بان قال بعت واجرت صح البيع وحده اي دون الاجارة لانه استاجر- قبل الملك لمحل العمل وان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة في البيع وتبطل الاجارة	2852	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1209	true	304015570723956437	94	177	471	918	1549	300	الشرط الفاسد وان علما البطلان صح وان اشتري زرعا او ثوبا مثلا بعشرة بشرط حصده وخياطته له بدرهم لم يصح الشراء لاشتماله علي شرط عمل له فيما لم يملكه بعد سواء اشرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تقييد الاصل بالباءع فان قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او -خياطته بدرهم وقبل بان قال بعت واجرت صح البيع وحده اي دون الاجارة لانه استاجره قبل الملك لمحل العمل فان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة في البيع وتبطل الاجارة	1209	-3456383333046326420	412	800.5	334	448	91.96428680419922	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	227	258	1112	1262	1458	300	اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل- لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد--------------------------------- بل يسلمه له في موضعه	2853	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1209	true	304015570723956437	226	259	1184	1344	1549	300	اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف --منزله لانه بيع بشرط وان اطلق--- العقد صح وان------------------- اعتيد ايصاله منزله ولم يجب ايصاله اليه بل يسلمه له في موضعه	1209	-3456383333046326420	120	200.5	94	184	65.21739196777344	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	261	290	1317	1466	1520	300	عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة بشرط العتق والولاء و---------------------لم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	2855	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1210	true	-278597074824657271	1	34	3	173	1531	300	عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	1210	-3456383333046326420	133	254.5	106	170	78.23529052734375	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2856	false	-8997305049239984247	34	60	188	318	1504	300	تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------- واما قوله-------------------------------- لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجيب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقضية عاءشة	2856	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	174	246	879	1223	1520	300	تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء ان اعتقته واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقص-ة عاءشة	1211	-3456383333046326420	127	217.5	101	345	36.81159591674805	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	119	169	597	852	1503	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنه------ا وان اذن له------------------------ الباءع فيه لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة ولو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وهو ظاهر في غير من استول-دها	2869	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	2	48	9	237	1520	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد بما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به ف--------------------------------------------------------لو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه ولا يجزء اي --يكفي استيلادها	1211	-3456383333046326420	127	166.0	97	286	44.40559387207031	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	3	169	21	876	1504	300	واستشكل الحديث ايضا-- من حيث ان-------------- اشتراط الباءع الولاء مفسد للعقد لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ----------------------------------------------------------------------------------------ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك واجيب ------------------------------------------بان راويه هنا مما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وهذا مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي لكن قال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	2873	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	158	261	793	1305	1520	300	ما تشوق ال--يه الشارع من العتق الناجز وكذا لو اشتر-ط الباءع الولاء فيه لنفسه- لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء ان اعتقته واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشا--ما تفرد به---------------------- فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر با--ن الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقع في العقد و----بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	1211	-3456383333046326420	312	379.0	243	1001	31.16883087158203	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	141	188	665	909	1432	300	لو شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي------ الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم فانه يصح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو- كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع	2866	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1213	true	-8960060451359269247	14	59	64	304	1495	300	لو شرط الباءع ب--موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الثمن الحال--- المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ------صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع	1213	-3456383333046326420	230	425.5	186	251	91.63346862792969	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	13	52	66	245	1470	300	وطءها----------- المشتري------------ لم يحد ولو مع علمه بالفساد---------------------------------------- الا ان يعلمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو--------------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	2854	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1214	true	-6361714003090844216	207	261	1089	1356	1569	300	وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد و---ان علم-- الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان -علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا ----فيحد ل---ان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1214	-3456383333046326420	147	169.0	114	281	52.313167572021484	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2875	false	6980995282352202694	163	300	807	1552	1552	300	فصل المقبوض بالشراء الفاسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لانه مخاطب كل لحظة برده فيضمنه عند تلفه بالمثل في المثلي وباقصي القيم في المتقوم من وقت القبض الي وقت التلف وعليه ارش نقصه للتعييب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومءنة رده وليس له حبسه لاسترداد الثمن الا ان خشي فوات الثمن او كان ممن يتصرف بالمصلحة ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد واستشكل ذلك بتوجيه الشيخين في الضمان عدم مطالبة ضامن العهدة لو بان فساد البيع بالاستغناء عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن واجيب عنه بان الباءع ثم التز---م حكم الضمان فلزمه حكم التوثق فكان للمشتري الحبس لذلك وبان التوجيه انما هو من القاءل بجواز الحبس وسكت عليه الشيخان لانهما تكلما عليه في محله وان انفق عليه لم يرجع علي الباءع بما-	2875	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1214	true	-6361714003090844216	67	194	334	1031	1569	300	فصل المقبوض بالشراء الفاسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لانه مخاطب كل لحظة برده فيضمنه عند تلفه بالمثل في المثلي وباقصي القيم في المتقوم من وقت القبض الي وقت التلف وعليه ارش نقصه للتع-يب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومءنة رده وليس له حبسه لاسترداد الثمن------------------------------------------------ ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد واستشكل ذلك بتوجيه الشيخين في الضمان عدم مطالبة ضامن العهدة لو بان فساد البيع بالاستغناء عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن واجيب عنه بان الباءع--- التزم ثم حكم الضمان فلزمه حكم التوثق فكان للمشتري الحبس لذلك وبان التوجيه انما هو من القاءل بجواز الحبس وسكت عليه الشيخان لانهما تكلما عليه في محله وان اتفق عليه لم يرجع علي الباءع بما	1214	-3456383333046326420	692	1332.5	567	749	92.38985443115234	121	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	0	96	0	485	1510	300	انفقه ولو جهل الفساد لانه شرع في العقد علي ان يضمن ذلك وان وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد وان علم الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما مما لا يملك به اصلا فيحد لان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة وافاد تعبيره ب علم ان العبرة بعلم المشتري وحده وهو ظاهر-------------------------------------------------------- والحقت الميتة هنا بالدم وفي الخلع والكتابة بالخمر لان النظر ثم الي ورود العقد علي مقصود والميتة مقصودة	2876	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1214	true	-6361714003090844216	194	300	1031	1569	1569	300	انفق- ولو جهل الفساد لانه شرع في العقد علي ان يضمن ذلك وان وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد وان علم الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما مما لا يملك به اصلا فيحد لان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة وافاد تعبيره بع-لم ان العبرة بعلم المشتري وحده وهو ظاهر فهو اولي من قول اصله ان كانا اي الواطء والموطوءة عالمين والحقت الميتة هنا بالدم وفي الخلع والكتابة بالخمر لان النظر ثم الي ورود العقد علي مقصود والميتة مقصودة-	1214	-3456383333046326420	481	937.0	387	541	88.909423828125	92	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	53	138	249	692	1470	300	كانت ب---------كرا فمهر بكر ---------------------كالنكاح الفا---------------------------------سد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح ف----------------------------------------------------------------------------------ي النكاح الفاسد وجو---------------------------------ب مهر ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب ا---نه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2854	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	38	151	203	776	1533	300	كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان ف---------------اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون -----النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما ف----------------------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1215	-3456383333046326420	324	521.5	260	626	51.75718688964844	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	96	300	485	1510	1510	300	لاطعام الجوارح والنظر هنا الي ما يقول الحنفي ان الشراء به يفيد الملك وعنده الميتة كالدم في عدم افادة الملك بالشراء بها ذكره في المهمات وحيث لا حد يجب المهر اذ لا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم فان احبلها ضمن ما يحدث منه اي من احبالها حتي لو ماتت بالطلق ولو بعد عودها الي مالكها لزمه قيمتها والولد حيث لا حد حر نسيب -لشبهته ولا تصير به الامة ام ولد وان ملكها بعد لانها لم تكن ملكه حالة العلوق وعليه قيمته لتفويته رقه علي مالكه نعم ان كان-	2876	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	0	202	0	1019	1533	300	لاطعام الجوارح والنظر هنا الي ما يقول الحنفي ان الشراء به يفيد الملك وعنده الميتة كالدم في عدم افادة الملك بالشراء بها ذكره في المهمات وحيث لا حد يجب المهر و--لا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون----- النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم فان احبلها ضمن ما يحدث منه اي من احبالها حتي لو ماتت بالطلق ولو بعد عودها الي مالكها لزمه قيمتها والولد حيث لا حد حر نسيب للشبهة -ولا تصير به الامة ام ولد وان ملكها بعد لانها لم تكن ملكه حالة العلوق وعليه قيمته لتفويته رقه علي مالكه نعم ان كان	1215	-3456383333046326420	1014	2000.5	814	1027	98.73417663574219	198	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2877	false	-6974187668187460021	0	96	0	507	1530	300	الباءع عالما بالفساد فهو غارم فلا يغرم له المشتري القيمة لانه لو غرمها له لرجع بها عليه لكونه غارما ذكره ابن الرفعة وغيره وتعتبر قيمته يوم الولادة لانه اول امكان تقويمه وانما تلزمه قيمته ان خرج حيا لا ان خرج ميتا بغير جناية ولا يرجع بها اذا غرمها علي الباءع بخلاف ما لو اشتري امة بصيغة صحيحة واستولدها فخرجت مستحقة فانه يرجع بقيمة الولد علي الباءع لانه غره وقول----------ه بصيغة صحيحة لا حاجة اليه بل ربما يكون مضرا وان مات بجناية فالغرة علي عاقلة الجاني للمشتري وعليه للمالك الاقل من قيمته مولودا اي يوم الولادة ومن	2877	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	202	300	1019	1533	1533	300	الباءع عالما بالفساد فهو غار- فلا يغرم له المشتري القيمة لانه لو غرمها له لرجع بها عليه لكونه غار-ا ذكره ابن الرفعة وغيره وتعتبر قيمته يوم الولادة لانه اول امكان تقويمه وانما يلزمه قيمته ان خرج حيا لا ان خرج ميتا بغير جناية ولا يرجع بها اذا غرمها علي الباءع بخلاف ما لو اشتري امة بصيغة صحيحة واستولدها فخرجت مستحقة فانه يرجع بقيمة الولد علي الباءع لانه غره وقوله من زيادته بصيغة صحيحة لا حاجة اليه بل ربما يكون مضرا وان مات بجناية فالغرة علي عاقلة الجاني للمشتري وعليه للمالك الاقل من قيمته مولودا اي يوم الولادة ومن-	1215	-3456383333046326420	503	981.0	408	517	97.29206848144531	91	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	95	144	440	686	1414	300	--بكارة الي ان قال والاصح في النكاح الفاسد وجو---------------------------------ب مهر ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	3041	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	100	151	525	776	1533	300	البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما ف----------------------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1215	-3456383333046326420	179	297.0	140	284	63.028167724609375	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2877	false	-6974187668187460021	96	300	507	1530	1530	300	الغرة وللمالك مطالبة من شاء من الجاني والمشتري وسياتي في الغصب ما له بهذا تعلق فرع بيعه ما اشتراه فاسدا كبيع الغاصب المغصوب فلا يصح ويلزمه رده لمالكه وللمالك مطالبة المشتري الاول بما نقص في يد الثاني كما يطالبه بما نقص في يده وله مطالبة الثاني ايضا بذلك لا بما نقص قبل قبضه لانه لم يدخل في ضمانه والقرار فيما يطالب به كل- منهما علي الثاني ان تلف في يده لحصول التلف فيها وكل نقص حدث في يده يطالب به الاول ويرجع به علي الثاني وكذا حكم اجرة المثل فصل لو حذفا اي المتعاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في مدة الخيار اي خيار المجلس او خيار الشرط التحق كل منها بالعقد اي بالمقترن به وكذا حط بعض ما ذكر اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط بجامع عدم الاستقرار وقد يحتاج في تقرر العقد الي هذه الامور ولا يتقيد ذلك بالعاقدين بل الموكل ومن انتقل اليه الخيار كذلك وبه صرح ابن الصباغ في الوارث بالنسبة لزيادة الثمن وبه يقاس غيره-	2877	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1216	true	-6639939979108480549	0	203	0	1022	1508	300	الغرة وللمالك مطالبة من شاء من الجاني والمشتري وسياتي في الغصب ما-له بهذا تعلق فرع بيعه ما اشتراه فاسدا كبيع الغاصب المغصوب فلا يصح ويلزمه رده لمالكه وللمالك مطالبة المشتري الاول بما نقص في يد الثاني كما يطالبه بما نقص في يده وله مطالبة الثاني ايضا بذلك لا بما نقص قبل قبضه لانه لم يدخل في ضمانه والقرار فيما يطالب به كلا منهما علي الثاني ان تلف في يده لحصول التلف فيها وكل نقص حدث في يده يطالب به الاول ويرجع به علي الثاني وكذا حكم اجرة المثل فصل لو حذفا اي ال--عاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في مدة الخيار اي خيار المجلس او خيار الشرط التحق كل منها بالعقد اي بالمقترن به وكذا حط بعض ما ذكر اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط بجامع عدم الاستقرار وقد يحتاج في تقرر العقد الي هذه الامور ولا يتقيد ذلك بالعاقدين بل الموكل ومن انتقل اليه الخيار كذلك وبه صرح ابن الصباغ في الوارث بالنسبة لزيادة الثمن وبه يقاس غيره	1216	-3456383333046326420	1020	2019.5	818	1025	99.51219177246094	200	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	98	130	461	650	1488	300	استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه --ومعني الثاني	2881	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	49	82	238	429	1602	300	استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه ولو قدم البادي	1218	-3456383333046326420	183	354.5	151	191	95.81151580810547	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	203	255	937	1201	1402	300	لانه يءدي الي الندم او الفسخ ومثل البيع علي البيع --------------------------------ان يبيع المشتري في زمن الخيار سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قوله ليبيعه مثل المبيع وقوله ليشتريه باكثر من ثمنه والاوجه كما افاده الشيخ انه لا يشترط للتحريم عدم تحق-ق ما وعد به من البيع والشراء	2891	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1220	true	2173101564775452010	95	208	484	1067	1566	300	لانه اسرع امتثالا وفي معني ال-------بيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي وظاهر ان خيار الشرط فيما قاله كخيار المجلس والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم الا ان اذن له الباءع في الاول والمشتري في الثاني فلا تحريم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبرين السابقين هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي قال ابن النقيب وهل شرط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لتحري----م تحقيق ما وعد به من البيع والشراء	1220	-3456383333046326420	123	-60.0	97	694	17.723342895507812	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2838	false	3934363695149107717	184	228	933	1164	1479	300	العينة بكسر العين المهملة واسكان التحتية وبالنون هي------------------------------------- ان يبيعه عينا بثمن مءجل كثير ويسلمها له ثم يشتريها---- بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته -------او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول او لا	2838	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1223	true	4351126195288883210	121	172	620	890	1551	300	العينة بكسر------ المهملة واسكان التحتية وبالنون لما فيها من الاستظهار علي ذي الحاجة وهو ان يبيعه عينا بثمن كثير مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته ونحوه بان يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها--- ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا	1223	-3456383333046326420	210	369.5	168	279	75.26881408691406	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2924	false	-6235979900136018255	129	172	645	878	1517	300	ولا يثبت------- في العقود الجاءزة من الجانبين كالشرك--------------------------------------------------ة او من احدهما كالكتابة والرهن نصها لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه ملتبس بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار ولكن لو كان الرهن مشروطا في بيع	2924	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1233	true	-4935026410849322149	189	237	1001	1279	1600	300	ولا يثبت الخيار في العقود الجاءزة من الجانبين كالشركة والقراض والوكالة الوديعة والعارية والقرض والجعالة او من احدهما كالكتابة والرهن----- لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه------ بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار -لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع	1233	-3456383333046326420	221	405.5	180	290	76.20689392089844	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2923	false	8937190747696109991	225	260	1082	1264	1434	300	الرافعي فصحح في بابها ثبوته للشفيع----------------------------------------------------- واذا قلنا به فهل معناه انه يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الملك وامساكه او انه يتخير---- قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما كما في المجموع الاول	2923	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1234	true	-291882315172199740	54	98	307	541	1645	300	الرافعي فصحح في بابها ثبوته للشفيع واستدركه عليه في الروضة فصحح المنع وحكاه عن الاكثرين واذا قلنا به فهل معناه ان- يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الملك وامساكه او انه يتخير فيه قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحه----ما في المجموع الاول	1234	-3456383333046326420	177	333.5	143	239	74.05857849121094	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2923	false	8937190747696109991	78	106	383	514	1434	300	ولو قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق لان عتق الباءع في مدة الخيار نافذ بخلاف ما لو باعه بشرط---- الخيار فانه لا يعتق لعدم صحة البيع	2923	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1235	true	45494875480844912	127	155	695	825	1636	300	ولو قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق لان عتق الباءع في مدة الخيار نافذ بخلاف ما لو باعه بشرط نفي الخيار----- لا يعتق لعدم صحة البيع	1235	-3456383333046326420	126	238.5	99	135	93.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	198	283	951	1377	1462	300	كانا في المجلس الخ عبارة شرح م ر فاذا كان الوارث ---------------------------مثلا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد- الي ----تفرقهما او -تخايرهما وان كان غاءبا ووصله الخبر -----------------------------فالي--- مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه ف-يثبت له مثل ما يثبت له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد الي مفارقة جمعيهم لانهم كلهم ك--مورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثب------ت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما	2932	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	62	213	311	1094	1560	300	قاله في المجموع فان ------------------كان الوارث مثلا اي وارث احد العاقدين حاضرا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرق--ا او يتخاير--ا وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار ويمتد الي ان يفارق- مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله الاكثرون كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للمعني احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث فرع لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كل-هم لانهم كلهم كالمورث-- وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار اذا ا---جتمعوا في مجلس واحد كذا	1237	-3456383333046326420	363	601.5	288	812	44.70443344116211	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	1	187	4	932	1479	300	الوارث الغاءب واحدا ام متعددا--------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك ولا ينفسخ به شء لا حصته ولا حصة غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مو---رثه ظانا حياته وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجارته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كتابة نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كانت له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل----- الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط	2933	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	25	164	138	840	1511	300	-لوارث الغاءب واحد- ام متعدد نعم ان فارق احدهما مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا ي-بعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب ب--المبيع ففسخ بعضهم---- لا ينفسخ--- في الباقي لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجا----------------------------------------------------------------------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من------------------------------- باع مال من مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبه اجاب في البسيط و----------------------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق------ لم ينتقل اليه الخيار وهل يبقي---------------------------- للولي وجهان حكاهما في البحر عن والده واجراهما--- في خيار الشرط	1238	-3456383333046326420	485	752.5	383	1024	47.36328125	81	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	111	159	539	777	1479	300	ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة- ولا كتابة--- نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما------- ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول--------------------------------------------- اما لو --فهمت اشارته او كانت له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري ----	2933	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1239	true	-1053178956294553790	170	227	873	1153	1550	300	وان خرس بكسر الراء-- ولم تفهم--- اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان تاتت الاجاز------ة منه بالتفرق وليس هو- محجورا عليه وانما الحاكم ناب -------عنه فيما تعذر منه بالقول كما ينوب في البيع لوفاء الدين عن الممتنع منه اما اذا افهمت اشارته او كان- له كتابة فهو علي خياره وان اختلفا في	1239	-3456383333046326420	193	296.0	151	300	64.33333587646484	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2946	false	-5387528098310400085	70	106	339	547	1551	300	وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذ- والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان	2946	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	55	91	267	476	1514	300	وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان	1240	-3456383333046326420	208	411.0	172	209	99.52153015136719	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2950	false	3402265213096596480	223	251	1096	1226	1463	300	في الروض ف----ان خصص------- احد العبدين----- لا بعينه بالخيار او بزيادة فيه ---------------------------------------------------------لم يصح------ فاذا عينه صح------------ واذا شرطه في----------هما لم يكن له رد احدهما ولو تلف الاخر	2950	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1241	true	-6848957739902754028	192	240	977	1208	1492	300	في الاجل فرع وان خصص العاقد احد العبدين مثلا لا بعينه بالخيار او بزيادة فيه علي الخيار في الاخر كان شرط فيه خيار يوم وفي الاخر يومين لم يصح العقد فاذا عينه صح كبيعه فيهما واذا شرطه اي الخيار فيهما لم يكن له رد احدهما ولو تلف الاخر	1241	-3456383333046326420	126	190.0	98	231	54.54545593261719	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	21	71	80	359	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قاله الشيخ ال---اول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	2944	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	62	112	312	594	1564	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	1245	-3456383333046326420	258	492.0	211	288	89.58333587646484	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2953	false	-7738847442956967183	165	202	836	1019	1534	300	ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الايهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل كما لا يخفي	2953	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	10	47	51	234	1564	300	ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الابهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل كما لا يخفي	1245	-3456383333046326420	182	363.0	145	183	99.45355224609375	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	233	294	1149	1460	1479	300	ولو باع احد العاقدين المبيع في زمن الخيار الثابت له او لهما بشرط الخيار لنفسه او لهما فقريب من الهبة قبل القبض يعني الخالية عن القبض كما عبر به الاصل فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يشترط فيه ذلك	2955	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1250	true	1469608721560907529	186	247	925	1236	1505	300	ولو باع احد العاقدين المبيع في زمن الخيار الثابت له او لهما بشرط الخيار لنفسه او لهما فقريب من الهبة قبل القبض يعني الخالية عن القبض كما عبر به الاصل فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يشترط فيه ذلك	1250	-3456383333046326420	311	622.0	250	311	100.0	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2986	false	4635541732669462722	18	68	90	342	1493	300	مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل و-----------------------------------القليل مرة وما---- فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة ليست علي سمت الاصابع او سن شاغية----------------- اي زاءدة وليست علي سمت-------- الاسنان بحيث ينقص الرغبة فيه او مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل بالثاء المثلثة كثيرة جمع	2986	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	215	263	1015	1262	1444	300	مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل قال الزركشي وكلام الماوردي يقتضي ان القليل مرة والكثير فوقها------------------------------ او له اصبع زاءدة او--------------------- سن شاغية بشين وغين معجمين اي زاءدة يخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن------------------ مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة بالمثلثة والمد جمع	1254	-3456383333046326420	147	195.5	113	316	46.518985748291016	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	120	214	584	1041	1431	300	او كذابا--------- او قاذفا--------- او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما مع قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد اي بترك الصلاة وهو المعتمد او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه اي او لم يتكرر منه ذلك قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	2985	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	38	87	185	426	1500	300	او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شاربا -لخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر ب-----------------------شربه قال الزركشي وينب---------غي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	1255	-3456383333046326420	212	384.0	166	475	44.6315803527832	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2986	false	4635541732669462722	160	246	773	1193	1493	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا الا اذا كان ذكرا وهو يبول بفرج الرجال فقط او مخنثا اي متشبها بالنساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرتدا و---------------ان تاب قبل العلم ك----------------------------------------ما قال- الماوردي-------- وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين و-----------------------------------------------------------------------------كونها--------- رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول طهرها الي حد لا يوجد في النساء الا نادرا او لا تحيض م---------------------------ن بلغت عشرين سنة---------------------------------------------------------------------------- او حاملا--------------------------- لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل والا فيكون عيبا -----------------------------او معتدة ولو كانت-------------------------- محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة	2986	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	90	253	441	1259	1500	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا ------------------------------------------او مخنثا بفتح النون وكسرها وهو افصح والفتح اشهر وهو الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا او تخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا لانه يعتاده ويالفه وهذا يغني عنه كونه زانيا او مرتدا قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي الاولي ما قاله الماوردي انه عيب وتبعه الاذرعي قلت والاول اوجه واوفق بالمنقول في نظاءره لان التوبة تجب ما قبلها وانما خولف في الزنا لما مر فيه او كونها اي الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة---------------- او لا تحيض وهي في سنه اي الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او مزوجة هذا يغني عنه قوله فيما مر مزوجا او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل فليس------ عيبا فيها لان الغالب فيها السلامة او معتدة قال الزركشي قال الجيلي الا ان تكون محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة	1255	-3456383333046326420	272	339.5	210	899	30.255840301513672	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2987	false	3804359511547009672	4	33	17	150	1516	300	يعتق علي من وقع له العقد او يس----------------------------------ء الادب بغير الشتم او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل	2987	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1257	true	-9192665698305394923	240	273	1246	1408	1540	300	يعتق علي من وقع له العقد فيشمل الموكل والمشتري لنفسه او بكونه سيء الادب او بكونه----- ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل	1257	-3456383333046326420	115	202.5	89	167	68.86227416992188	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2987	false	3804359511547009672	35	84	158	399	1516	300	او اغم ولا بكونه- ثيبا الا في غير اوانها ول------------------------------------------------------------ا ع-----------قيما ولا بكون العبد عنينا او بكو--------------------------------------نها محرما للمشتري ول----------------------------------------------------------------ا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة ولا--- بكون العبد فاسقا فسقا لا ي-----------------------------كون سببه عيبا كما قيده به السبكي وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف--------------- عليه من------ه بخلاف---- الامة ولو كبيرة	2987	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1258	true	8841430342377548676	8	113	44	600	1560	300	الدابة ولا بكونها ثيبا الا في غير اوانها اي اوان ثيوبتها بان كانت صغيرة يعهد في مثلها البكارة ولا بكونها عقيما اي لا تحمل ولا بكون العبد عنينا اي عاجزا عن الوطء لضعف يمنع الانتشار ولا بكونها محرما للمشتري بخلاف المعتدة لان التحريم ثم عام فيقلل الرغبة بخلافه هنا ولا بكونها صاءمة لان الصوم لا يمنع من الخدمة بخلاف الاحرام فان اعماله تمنع من ذلك وهذان الحكمان ذكرهما الاصل قال الروياني ولا رد بكون العبد فاسقا بالاجماع قال السبكي وهو مقيد بفسق لا بكون سببه عيبا------------------- وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير فيكون عيبا فيه خوفا عليه من الختان بخلافه في الامة ال--كبيرة	1258	-3456383333046326420	188	255.5	147	577	32.58232116699219	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3028	false	-5284203296769134863	194	300	942	1484	1484	300	فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في المصراة ونقله السبكي كغيره عن نص الشافعي ثم قال وتحقيقه انه ان لم يكن لها لبن وقت الشراء او كان يسيرا كالرشح ردها ولا شء معها لان اللبن حدث علي ملكه والا ففيه اوجه اصحها قول البغوي انه يرد معها الصاع كالمصراة بجامع ان اللبن يقابله قسط-	3028	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1263	true	2536866060184291270	15	121	74	617	1530	300	فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في المصراة ونقله السبكي كغيره عن نص الشافعي ثم قال وتحقيقه انه ان لم يكن لها لبن وقت الشراء او كان يسيرا كالرشح ردها ولا شء معها لان اللبن حدث علي ملكه والا ففيه اوجه اصحها قول البغوي انه يرد معها الصاع كالمصراة بجامع ان اللبن يقابله قسط	1263	-3456383333046326420	542	1079.0	437	543	99.81584167480469	106	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2997	false	-2764468606283674547	32	58	158	292	1424	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة ولكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	2997	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	148	174	757	890	1529	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة -لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	1266	-3456383333046326420	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3000	false	-7602333566813013683	239	298	1239	1549	1561	300	اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او تختلفا سليما ومعيبا وهي--- وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهذه تسعة اقسام-------- امثلتها علي الترتيب في	3000	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	220	280	1108	1427	1529	300	اعتبرت- قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحد- معيبا ويختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام لا تخفي امثلتها وقد -ذكرتها في	1266	-3456383333046326420	279	482.0	222	331	84.29003143310547	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3002	false	534047524289667632	200	299	947	1448	1451	300	من الرد لانه قد يعود له انتهت --فان تعذر عوده لتلف حسا او شرعا رجع المشتري الثاني علي المشتري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الذي هو باءعه و---------------------------------------هو علي باءعه وله الرجوع عليه والمشتري الاول يرجع ولو قبل غرمه للمشتري الثاني علي باءعه وان براه المشتري المذكور من ذلك الثمن ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني------ وقد حدث به عيب عند من اشتري منه خير الباءع الاول بين استرجاعه و--------تسليم الارش له اي الباءع الثاني وهو المشتري الاول ولو لم يقبله الباءع الثاني وطولب----------------- بالارش رجع	3002	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1268	true	4263861634874952363	2	111	7	544	1468	300	من الرد فانه قد يعود اليه فيرده فان تلف او عتق قبل العود اليه -رجع ال---------ارش علي باءعه للياس من الرد عليه سواء ارجع عليه مشتريه ام لا وان عاد اليه ولو بهبة رد علي باءعه لزوال التعذر ولو عاد اليه بشراء رده علي من شاء منهما اي من باءعه الاول او الثاني واذا رده علي الثاني فله رده عليه وحينءذ يرد هو علي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم يملك منه فان استرده الباءع الثاني وقبله وقد حدث به عيب عند المش-تري منه خير الباءع الاول بين استرجاعه منه وبين تسليم الارش له -----------------------------------ولو لم يقبله الباءع الثاني وطولب اي وطالبه مشتريه بالارش رجع	1268	-3456383333046326420	250	360.5	198	718	34.81894302368164	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3003	false	-136235991065958683	118	193	567	951	1479	300	فان رضي به الباءع في مسالة الاجارة مسلوبها رد عليه وقضية كلامهم ---عدم مطالبته للمشتري باجرة مثل تلك المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في	3003	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1269	true	2808142869075920354	214	285	1033	1389	1464	300	فان رضي به------------------------ مسلوبها رد عليه وقضية كلامهم انه لا يطالب-- المشتري باجرة مثل---- المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف قال في -	1269	-3456383333046326420	341	647.0	273	387	88.11369323730469	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3016	false	-91831347498870879	45	102	231	511	1382	300	ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت كما في شرح الروض عن الزركشي قال واما القضاء به وفصل الامر فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة ولا يباع ما-له الا لتعذر او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها	3016	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1271	true	-4162776869180969263	117	168	601	849	1569	300	ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت ---------------------------------اما القضاء به وفصل الامر فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة ولا يباع ما له الا لتعزز او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها	1271	-3456383333046326420	245	472.0	195	281	87.18861389160156	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	102	180	463	857	1399	300	حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف--- كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكل فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره	3025	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	129	206	679	1071	1532	300	حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف اي كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش------ وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي----- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه كما في نظاءره	1276	-3456383333046326420	361	661.5	288	409	88.2640609741211	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3035	false	8562930594414743407	127	194	639	980	1520	300	حاملا -ما لو باعها حاءلا ثم حملت ولو------- قبل القبض فان الول---------------د للمشتري--------------- بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع والفرق -ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده------------------------------------------------------------- قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه و-------------------------------------------------حمل الامة بعد القبض------------------------------------ عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذا حمل غيرها---------- ان نقص به ونحو البيض --	3035	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1284	true	-8642149430355455020	163	270	822	1350	1532	300	حاملا كما علم من كلامه واذا حملت بعد الشراء قبل القبض وردت بالعيب حاملا فالولد للمشتري لحدوثه في ملكه بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع و-يفرق بان سبب الفسخ ثم-- نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده ثم رايت من فرق بذلك وبما فيه نظر واذا قلنا الحمل هنا للمشتري قال الماوردي وغيره فله----- حبس امه- حتي تضع وكذا اذا حملت به بعد القبض يكون للمشتري لما مر لكن حمل الامة بعد القبض يمنع الرد كرها لما مر ان الحمل فيها عيب وكذا يمنع الرد غيرها اي -حمل غيرها بعد القبض ان نقص به كساءر العيوب	1284	-3456383333046326420	271	376.5	213	538	50.37174606323242	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3044	false	8818913412340940552	241	300	1129	1434	1434	300	فصل الاقالة وهي ما تقتضي رفع العقد المالي بوجه مخصوص جاءزة وتسن لنادم اي لاجله لخبر ابن حبان في صحيحه من اقال مسلما وفي رواية للبيهقي نادما اقال الله عثرته وهي فسخ لا بيع والا لصحت من غير الباءع وبغير الثمن الاول وفرع علي كونها فسخا مساءل فقال فيجوز تفر-ق المتقايلين اي تفرقهما عن مجلس الاقالة في الصرف قبل-	3044	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1285	true	7394039038436687764	145	204	718	1025	1531	300	فصل الاقالة وهي ما يقتضي رفع العقد المالي بوجه مخصوص جاءزة وتسن لنادم اي لاجله لخبر ابن حبان في صحيحه من اقال مسلما وفي رواية للبيهقي نادما اقال الله عثرته وهي فسخ لا بيع والا لصحت مع غير الباءع وبغير الثمن الاول وفرع علي كونها فسخا مساءل فقال فيجوز تفريق المتقايلين اي تفرقهما من مجلس الاقالة في الصرف قبل	1285	-3456383333046326420	302	591.0	244	307	98.371337890625	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3045	false	-6478928078695116167	0	96	0	508	1577	300	التقابض ولا يتجدد بها شفعة وتصح في المبيع والمسلم فيه ولو قبل القبض او بعد التلف لهما وشمل كلامه الابق فتصح الاقالة فيه لانه لا يزيد علي التالف بخلاف رده بعيب لان الرد يرد علي المردود ولا مردود ويصح الرجوع في الموهوب الابق من يد المنتهب علي الاصح ويرد المشتري مثله اي التالف في المثلي وقيمته في المتقوم كنظاءره وينفذ تصرف الباءع في المبيع بعدها اي الاقالة قبل القبض الا اذا لم يكن المشتري قبض الثمن فلا ينفذ التصرف نقله الاصل عن المتولي في الباب الاتي وهو المناسب لما سياتي من ان للمشتري حبس المبيع لاسترداد	3045	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1285	true	7394039038436687764	204	300	1025	1531	1531	300	التقابض ولا تتجدد بها شفعة وتصح في المبيع والمسلم فيه ولو قبل القبض او بعد التلف لهما وشمل كلامه الابق فتصح الاقالة فيه لانه لا يزيد علي التالف بخلاف رده بعيب لان الرد يرد علي المردود ولا مردود ويصح الرجوع في الموهوب الابق من يد الم-تهب علي الاصح ويرد المشتري مثله اي التالف في المثلي وقيمته في المتقوم كنظاءره وينفذ تصرف الباءع في المبيع بعدها اي الاقالة قبل القبض الا اذا لم يكن المشتري قبض الثمن فلا ينفذ التصرف نقله الاصل عن المتولي في الباب الاتي وهو المناسب لما سياتي من ان للمشتري حبس المبيع لاسترداد-	1285	-3456383333046326420	505	999.0	410	508	99.4094467163086	93	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3017	false	5596636716302742282	68	135	351	690	1494	300	في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب م------ن العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه---------------------------------------- الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه وانما جاز لكل عند الاختلاف--- في البراءة -----------------حبس ما بيده حتي يدفع اليه الاخر لان الفسخ هنا رفع حكم العقد فيبقي التسليم بحكم البدء وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبين ا ه قال بعضهم وبه تعلم ان--- جميع الفسوخ	3017	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1286	true	2983813518165246236	126	201	686	1066	1578	300	في الخيار- عن الروياني واقره من انه ليس لواحد من العاقد-- بعد التفاسخ في مدة الخيار الحبس بل اذا طالب احدهما الاخر لزم الاخر الدفع اليه ثم ما كان بيده بخلاف -----------------------اختلافهما في البداءة في البيع فان لكل حبس ما بيده حتي يدفع اليه الاخر لان الفسخ هنا رفع حكم العقد و-بقي التسليم بحكم اليد- وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبين انتهي فعلم منه انه لا حبس في جميع الفسوخ	1286	-3456383333046326420	232	344.0	184	408	56.86274337768555	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3045	false	-6478928078695116167	96	300	508	1577	1577	300	الثمن علي ما ياتي فيه ولا تنفسخ الاقالة بتلفه عند المشتري ولو باتلافه او اتلاف اجنبي بل يضمنه لانه مقبوض بحكم العوض كالماخوذ قرضا وسوما وتعتبر قيمته ان كان متقوما باقل قيمتي وقت- العقد والقبض لما مر في نظيره في اعتبار الارش وقياسه انه ان كانت القيمة بين الوقتين اقل فهي المعتبرة وفيما ذكره كاصله من اعتبار الاقل نظر والوجه اعتبار يوم التلف وان استعمله المشتري بعد الاقالة وقبل القبض لزمته الاجرة وليس للباءع فيها رد بعيب حدث بيد المشتري قبلها وعليه للباءع ارش العيب كما ذكره الاصل وللمشتري الحبس لل-بيع بعد الاقالة لاسترداد الثمن سواء ق-لنا انها فسخ ام بيع صرح به الاصل ونقله السبكي عن القاضي قال لانا ان قلنا بيع فللباءع الحبس او فسخ فكالرد بالعيب وله الحبس وهذا يخالف ما نقله النووي في مجموعه في الخيار عن الروياني واقره من انه ليس لواحد من العاقدين بعد التفاسخ في مدة الخيار الحبس بل اذا طالب احدهما الاخر لزم الاخر الدفع اليه ثم يدفع ما كان بيده بخلاف اختلافهما في البداءة في البيع فان لكل حبس ما بيده حتي يدفع اليه الاخر لان الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبين ا ه-- فعلم منه انه لا حبس في جميع-	3045	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1286	true	2983813518165246236	0	200	0	1059	1578	300	الثمن علي ما ياتي فيه ولا تنفسخ الاقالة بتلفه عند المشتري ولو باتلافه او اتلاف اجنبي بل يضمنه لانه مقبوض بحكم العوض كالماخوذ قرضا وسوما وتعتبر قيمته ان كان متقوما باقل قيمتي وقتي العقد والقبض لما مر في نظيره في اعتبار الارش وقياسه انه ان كانت القيمة بين الوقتين اقل فهي المعتبرة وفيما ذكره كاصله من اعتبار الاقل نظر والوجه اعتبار يوم التلف وان استعمله المشتري بعد الاقالة وقبل القبض لزمته الاجرة وليس للباءع فيها رد بعيب حدث بيد المشتري قبلها وعليه للباءع ارش العيب ذ----كره الاصل وللمشتري الحبس للمبيع بعد الاقالة لاسترداد الثمن سواء اقلنا انها فسخ ام بيع صرح به الاصل ونقله السبكي عن القاضي قال----- ان قلنا بيع فللباءع الحبس او فسخ فكالرد بالعيب وله الحبس وهذا يخالف ما نقله النووي في مجموعه في الخيار عن الروياني واقره من انه ليس لواحد من العاقد-- بعد التفاسخ في مدة الخيار الحبس بل اذا طالب احدهما الاخر لزم الاخر الدفع اليه ثم----- ما كان بيده بخلاف اختلافهما في البداءة في البيع فان لكل حبس ما بيده حتي يدفع اليه الاخر لان الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبين انتهي فعلم منه انه لا حبس في جميع	1286	-3456383333046326420	1049	2048.5	850	1075	97.5813980102539	192	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	0	100	0	520	1509	300	الفسوخ فعليه لا يحتاج الي تقييد نفوذ تصرف الباءع فيما مر بكلام المتولي السابق وعليه جري في المجموع فانه لما ذكر نفوذ التصرف ساق فيه كلام المتولي مساق الاوجه الضعيفة ولفظها اي الاقالة قول العاقدين تقايلنا او تفاسخنا او قول احدهما للاخر اقلتك ونحوه فيقبل الاخر ولا يشترط لصحتها ذكر الثمن وقيده السبكي بما اذا كان معلوما وايد بالنص الاتي لكن كلام الامام الاتي ينافيه وهو المعتمد وكلامهم فيما ياتي يقتضيه ولعل النص مبني علي انها بيع لا فسخ وان نص قبله علي انها فسخ ولا تصح الا به اي بذلك الثمن فان زاد فيه او نقص عنه او شرط	3046	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1286	true	2983813518165246236	200	300	1059	1578	1578	300	الفسوخ فعليه لا يحتاج الي تقييد نفوذ تصرف الباءع فيما مر بكلام المتولي السابق وعليه جري في المجموع فانه لما ذكر نفوذ التصرف ساق فيه كلام المتولي مساق الاوجه الضعيفة ولفظها اي الاقالة قول العاقدين تقايلنا او تفاسخنا او قول احدهما للاخر اقلتك ونحوه فيقبل الاخر ولا يشترط لصحتها ذكر الثمن وقيده السبكي بما اذا كان معلوما وايد بالنص الاتي لكن كلام الامام الاتي ينافيه وهو المعتمد وكلامهم فيما ياتي يقتضيه ولعل النص مبني علي انها بيع لا فسخ وان نص قبله علي انها فسخ ولا تصح الا به اي بذلك الثمن فان زاد فيه او نقص عنه او شرط-	1286	-3456383333046326420	519	1033.0	420	520	99.80769348144531	99	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	100	300	520	1509	1509	300	فيها اجلا او اخذ صحاح عن مكسرة او عكسه بطلت وبقي العقد بحاله وتصح من الوارث لانه خليفة العاقد وما افتي به ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم لا ينافي ذلك لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم بخلافه فيما تقرر وقال السبكي نقلا عن القاضي ولو اقال في مرض موته حسبت من الثلث لانه في مرض الموت لو رد المبيع بعيب وقيمته اضعاف ثمنه حسبت من الثلث كابتداء البيع بالمحاباة وتصح في بعض المبيع او المسلم فيه كما تصح في كله قال في الاصل في الاولي قال الامام هذا اذا لم تلزم جهالة والا فلا تجوز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة البعض وقضيته الجواز علي قولنا انها فسخ مع الجهل بالحصة قال الزركشي ويرد عليه نص الشافعي علي انه لا بد فيها من العلم بالمقابل بعد نصه علي انها فسخ قلت وتقدم ما فيه لكن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما لو تقايلا بازيد من الثمن ولو تقايلا او تفاسخا بعيب او تحالفا ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع بيمينه-	3046	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1287	true	8454741424000539223	0	198	0	982	1552	300	فيها اجلا او اخذ صحاح عن مكسرة او عكسه بطلت وبقي العقد بحاله وتصح من الوارث لانه خليفة العاقد وما افتي به ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج--- مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم لا ينافي ذلك لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم بخلافه فيما تقرر قا-ل السبكي نقلا عن القاضي -لو اقال في مرض موته حسبت من الثلث لانه في مرض الموت لو رد المبيع بعيب وقيمته اضعاف ثمنه حسبت من الثلث كابتداء البيع بالمحاباة وتصح في بعض المبيع --والمسلم فيه كما تصح في كله قال في الاصل في الاولي قال الامام هذا اذا لم تلزم جهالة والا فلا يجوز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة البعض وقضيته الجواز علي قولنا انها فسخ مع الجهل بالحصة قال الزركشي ويرد عليه نص الشافعي علي انه لا بد فيها من العلم بالمقايل بعد نصه علي انها فسخ قلت وتقدم ما فيه لكن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما لو تقايلا بازيد من الثمن ولو تقايلا او تفاسخا بعيب او تحالف- ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع بيمينه	1287	-3456383333046326420	976	1921.5	779	990	98.58586120605469	191	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3047	false	1411246168609568772	0	93	0	517	1575	300	لانه غارم وكذا القول قوله بيمينه اذا احتاجا الي معرفته اي الثمن لتقدير الارش الذي يرجع به المشتري علي الباءع عن العيب القديم وان اختلفا في وجود الاقالة فالقول قول منكرها بيمينه لان الاصل عدمها والزيادة المنفصلة قبلها للمشتري والمتصلة للباءع تبعا الا الحمل الحادث قبلها فقياس ما مر في الرد بالعيب انه للمشتري وان باعه مءجلا وتقايلا بعد الحلول للاجل والقبض للثمن استرد المشتري الثمن بلا مهلة فلا يلزمه ان يصبر قدر الاجل وان لم يقبض اي الباءع الثمن سقط عن المشتري سواء اكان حالا ام مءجلا وبرءا جميعا لزوال العلقة بينهما	3047	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1287	true	8454741424000539223	198	291	982	1499	1552	300	لانه غارم وكذا القول قوله بيمينه اذا احتاجا الي معرفته اي الثمن لتقدير الارش الذي يرجع به المشتري علي الباءع عن العيب القديم وان اختلفا في وجود الاقالة فالقول قول منكرها بيمينه لان الاصل عدمها والزيادة المنفصلة قبلها للمشتري والمتصلة للباءع تبعا الا الحمل الحادث قبلها فقياس ما مر في الرد بالعيب انه للمشتري وان باعه مءجلا وتقايلا بعد الحلول للاجل والقبض للثمن استرد المشتري الثمن بلا مهلة فلا يلزمه ان يصبر قدر الاجل وان لم يقبض اي الباءع الثمن سقط عن المشتري سواء اكان حالا ام مءجلا وبرءا جميعا لزوال العلقة بينهما	1287	-3456383333046326420	517	1034.0	424	517	100.0	93	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2969	false	-6861756606382414014	195	280	947	1377	1467	300	فرع ذكر ف-ي الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء -بقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتر-ي بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث ا ه-- وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي	2969	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1291	true	-1121700617223480998	148	231	786	1215	1571	300	فرع ذكره في الكفاية لو اشتري الولي لطفلة شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه------ فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتراه بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي	1291	-3456383333046326420	418	808.0	336	435	96.09195709228516	76	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2998	false	6646525385505074245	266	300	1289	1475	1475	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في-	2998	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1292	true	-8813887307807203387	187	221	1001	1188	1581	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في	1292	-3456383333046326420	186	367.0	153	187	99.46524047851562	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2999	false	8679152776073633692	0	71	0	357	1463	300	الصداق وبه جزم المصنف ثم------------------ وقيد ببعد القبض لان الهبة قبله لا تصح كما سياتي وذكر ثم ان الابراء عن الثمن لا يمنع الرد مع ان المشتري لا يرجع ببدله وبه جزم القاضي وفاءدته التخلص عن عهدة المبيع ويجريان في وجوب الارش علي الباءع في المسالة المذكورة عند تعذر رد المبيع وقضية ما مر وجوب--------------------ه وفي الروضة هنا لو اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد	2999	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1292	true	-8813887307807203387	221	300	1188	1581	1581	300	الصداق وبه جزم المصنف ثم وهي من زيادته هنا وقيد ببعد القبض لان الهبة قبله لا تصح كما سياتي وذكر ثم ان الابراء عن الثمن لا يمنع الرد مع ان المشتري لا يرجع ببدله وبه جزم القاضي وفاءدته التخلص عن عهدة الب-يع ويجريان في وجوب الارش علي الباءع في المسالة المذكورة عند تعذر رد المبيع وقضية ما مر وجوبه وهذا ايضا من زيادته وفي الروضة هنا لو اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد-	1292	-3456383333046326420	354	682.0	284	395	89.62025451660156	68	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3053	false	4436385334927261321	272	300	1314	1459	1459	300	كان اهلا للقبض فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او-	3053	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	90	118	480	626	1609	300	كان اهلا للقبض فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او	1294	-3456383333046326420	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	56	78	295	423	1567	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب حيث- يبرا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي	3054	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	211	300	1107	1603	1603	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا بذلك اي باذن المالك في اتلافه لاستقرار الملك ثم ومسالة اذن المشتري للاجنبي نقلها الاصل عن القاضي واقره لكن القاضي اجاب مرة اخري بخلافه وبه جزم المتولي فقال وجناية الاجنبي بامر المشتري كجنايته لانه يجوز توكيله في القبض بخلاف جناية الباءع بامره لانه لا يصلح ان يكون وكيلا له في القبض نقله السبكي وغيره ثم قالوا وهذا احسن لكن لو كان الاتلاف محرما ففيه احتمال لعدم صحة التوكيل واتلاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي-	1295	-3456383333046326420	124	223.0	103	497	24.949697494506836	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	78	227	423	1216	1567	300	وكذا عبد المشتري بغير اذنه والفرق بينهما تشوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع ل---بقاء العقود فان اجاز جعل قابضا ولو اتلفته داب----ة المشتري نها--------------------را انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت او بهيم-----------------------------------------------------ة الباءع ف---كالافة وانما -----------------لم يفرق----- بين --------الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة -----او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا لا يقال اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فكال-----افة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره لانا نقول هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر ولهذا قال ابن الرفعة وغيره ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا او قال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان كانت مع-- غيره فالاتلاف-- منسوب اليه	3054	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1296	true	-3203099936568795623	2	194	11	1013	1563	300	وكذا عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز البيع جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه فلا شء له علي عبده وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوق الشارع الي بقاء العقود وان اتل-------------------فته دابته اي المشتري كان كان علفا فاكلته نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت اي طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض وان اتلفته بهيمة الباءع فهو كالافة وفي نسخة كاتلافه وانما لم يفرق فيها بين النهار والليل-------- كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قلت اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره قلت------ هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر فما قيل------------------- ان محل ذلك اذا لم يكن مالك-----ها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا مردود فانه منسوب اليه مع تقصيره وان لم يكن معها ولو كان معها غيره ف--اتلافها منسوب اليه	1296	-3456383333046326420	629	1084.5	505	1061	59.283695220947266	106	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3064	false	6704043209997823233	1	49	3	242	1504	300	قال المتولي ولو استاجره ليرعي غنمه او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك------ قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل ا ه-- وهذا الاختلاف مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا وسياتي	3064	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	252	300	1251	1497	1497	300	قال المتولي ولو استاجره ليرعي غنمه او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك المال قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل انتهي وهذا الاختلاف مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا وسياتي-	1302	-3456383333046326420	236	452.0	190	247	95.54656219482422	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3065	false	-3024474897951618548	262	300	1297	1490	1490	300	انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا فيصح الاستبدال عنها لانها ثمن م-------------------ع ا---------------------------نها مسلم فيها ويلزم من ذلك صحة الاستبدال عن المسلم فيه قال في شرح الروض وقد يجاب بالتزام عدم الصحة في الدراهم ويحمل قولهم-	3065	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	169	202	867	1037	1515	300	انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا -وصح الاستبدال عنها لانها ثمن وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح الاستبدال عنها لانها مسلم فيها---------------------------------------------------------- وقد يجاب بالتزام عدم الصحة----------- ويحمل قولهم	1304	-3456383333046326420	121	191.0	98	240	50.41666793823242	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3083	false	-1828741417113493692	18	52	99	270	1457	300	ولو خلي بينه وبين مبيع غاءب غير منقول او منقول في يده امانة او مضمونا ومضي زم-ن يمكن فيه القبض بان يمكن فيه الوصول الي المبيع والتخلية في غير المنقول والنقل في المنقول كفي	3083	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1306	true	8951462887833779745	112	146	605	777	1570	300	ولو خلي بينه وبين مبيع غاءب غير منقول او منقول في يده امانة او مضمونا ومضي زمان يمكن فيه القبض بان يمكن فيه الوصول الي المبيع والتخلية في غير المنقول والنقل في المنقول كفي	1306	-3456383333046326420	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3087	false	8639574529362820425	69	101	327	492	1483	300	تنازعا فيمن يكيل نصب الحاكم كيالا امينا يتولاه ويقاس بالكيل غيره واجرة كيال المبيع او وزانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ذرعه او عده ومءنة احضاره اذا كان غاءبا-------- الي محل العقد اي تلك المحلة	3087	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1309	true	8939417521211492986	213	264	1044	1332	1520	300	تنازعا فيمن يكيل نصب الحاكم كيالا امينا يتولاه ويقاس بالكيل غيره وفي الاصل هنا زيادة حذفها المصنف لانها مذكورة مع تفصيل فيها في باب اختلاف المتبايعين فرع مءنة الكيل والوزن المفتقر اليهما القبض علي من اوفي باءعا كان او مشتريا كمء--------نة احضار المبيع والثمن الغاءبين الي محل العقد اي تلك المحلة	1309	-3456383333046326420	109	177.5	88	296	36.82432556152344	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3087	false	8639574529362820425	145	224	731	1120	1483	300	علي المشتري اذ-- القصد منه اظهار عيب به ان كان ليرد به وسواء كان الثمن معينا ام لا كما اطلقاه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخطا النقاد وظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا-- اجرة--------------- له كما لو استاجره للنسخ فغلط--------------- فانه لا اجرة له	3087	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	14	127	72	650	1508	300	علي المستوفي لان القصد منه اظهار عيب--- ان كان ليرد به وقيد------------------------------------------ه العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا فان كان في الذمة فعلي الموفي واستحسنه الاذرعي والزركشي قال ويشهد له ما سياتي في اختلاف المتبايعين انه لو اشتري عبدا وجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق بيمينه وفي السلم يصدق المسلم والفرق ان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين قال ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا --------------اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما اذا ---------------------------------------------كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له	1310	-3456383333046326420	255	400.5	201	682	37.39002990722656	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3090	false	5654711391436380383	171	207	812	988	1429	300	بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا ي---قع بين الكيلين فالكيل الاول غلط----------- فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ا ه شرح م ر قوله وتكفي استدامة في المكيال	3090	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1311	true	1598031462839646651	22	56	119	300	1503	300	بقدر--- يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يتفاوت بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيستدرك اي فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص وكذا يصح القبضان لو قبضه------ في المكيال	1311	-3456383333046326420	142	239.5	113	190	74.7368392944336	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3104	false	6341923550473731285	152	239	700	1097	1367	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا و--يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	3104	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	186	274	953	1351	1488	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد- هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب	1323	-3456383333046326420	395	778.5	308	399	98.99748992919922	86	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3116	false	-2406717334887976473	46	106	229	526	1402	300	المتناولة----------------- ستة الاول الارض ومثلها البقعة والساحة والعرصة فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها وان استثناها ك بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها خرجت اي لم تدخل في العقد وان اطلق ك بعتك او رهنتك الارض دخلت في البيع	3116	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	0	62	0	312	1575	300	المتناول غيره في عقد البيع ستة الاول الارض ومثلها البقعة والساحة والعرصة فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها وان استثناها ك-بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها خرجت اي لم تدخل في العقد وان اطلق ك-بعتك او رهنتك الارض دخلت في البيع	1324	-3456383333046326420	294	564.0	236	314	93.63056945800781	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	65	122	293	591	1484	300	اليابس ولا يشكل خروجه بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك انما اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبهت امتعة الدار نعم ان عرش عليه- عريش العنب او نحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	3121	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	97	140	503	725	1575	300	اليابس ولا يشكل------ بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك----- اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة--------------------------------------------------------------- نعم ان عرش عليها عريش -لعنب ون--حوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1324	-3456383333046326420	219	397.0	176	299	73.24414825439453	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3124	false	-5906369559804400379	171	215	801	1026	1471	300	قال السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	3124	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1326	true	711923936379656321	58	158	305	804	1530	300	قال السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية -اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قال الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه فيبطل العقد ا ه ويفرق بان القبض هنا متات بالتخلية وهناك متعذر شرعا لانه انما يحصل بالنقل وهو متوقف علي القطع المفضي الي النقص نعم يجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد للانتفاع به بخلاف غيره	1326	-3456383333046326420	222	422.0	178	500	44.400001525878906	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	27	72	130	337	1452	300	وما فيه من شجر وبناء وان جاز فيه القصر ا ه ق ل علي الجلال قوله لا مزارع حولهما شمل ما صرح به المصنف من عدم دخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع ونحوها ما -----------لو قال------- بحقوقها لعدم اقتضاء العرف--------- دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل------- بدخولها	3136	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1330	true	5523120863553238842	46	120	259	673	1724	300	وما فيه من شجر وبناء ذكر ذلك الاصل وحذف----------------------------------------------------ه المصنف للعلم به مما ذكر فرع اسم القرية والدسكرة وتقال لقصر حوله بيوت وللقرية وللارض المستوية وللصومعة ولبيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي يدخل فيه اي في اسمهما السور وما فيه من الابنية والساحات بخلاف الخارجة عنه وكذا تدخل الاشجار المغروسة فيها لا المزارع والاشجار التي حولها ولو قال بعتكها بحقوقها لان-------- العرف لا يقتضي دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها	1330	-3456383333046326420	109	123.5	84	474	22.99578094482422	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3150	false	3788632498941967428	166	212	784	1033	1430	300	ويمكن الباءع من الدخول للبستان لسقي ثماره وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع ويسقي من الماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب ونقله القمولي عن الماوردي فلو قال اريد	3150	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1335	true	-1710012226794508183	255	300	1327	1573	1573	300	ويمكن الباءع من الدخول للبستان لسقي ثماره وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع ويسقي ب--الماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب ونقله القمولي عن الماوردي فلو قال اريد-	1335	-3456383333046326420	245	478.5	201	249	98.3935775756836	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	213	251	1011	1213	1432	300	الروض ان نفعهما قال في شرح-------ه وعبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منه- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	3149	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1336	true	-6356837333291671452	45	84	216	426	1541	300	السقي ان نفعهما لان منعه حينءذ سفه وعبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	1336	-3456383333046326420	192	361.0	155	210	91.42857360839844	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3150	false	3788632498941967428	212	255	1033	1237	1430	300	ان اخذ الماء الذي كنت استحقه لسقي ثمر-ي فاسقي به غيرها لم يمكن وكذا لو اخذ ثمرته قبل جذاذها لم يكن له ان ياخذ الماء الذي كان يستحقه الي وقت الجذاذ لانه انما يستحق من الماء ما فيه صلاح تلك الثمرة دون غيرها	3150	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1336	true	-6356837333291671452	0	43	0	205	1541	300	ان اخذ الماء الذي كنت استحقه لسقي ثمرتي فاسقي به غيرها لم يمكن وكذا لو اخذ ثمرته قبل جذاذها لم يكن له ان ياخذ الماء الذي كان يستحقه الي وقت الجذاذ لانه انما يستحق من الماء ما فيه صلاح تلك الثمرة دون غيرها	1336	-3456383333046326420	204	403.0	161	205	99.51219177246094	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3152	false	-7288436703917506556	234	262	1147	1295	1432	300	والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن و-------قبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسليم في غيره	3152	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	134	162	680	825	1536	300	والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسل-م الثمرة بدونها بخلاف ما لو اشتري سمنا او نحوه فقبضه-------- في ظرف للباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسل-م في غيره	1337	-3456383333046326420	125	221.0	101	155	80.6451644897461	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3154	false	-8516039192588523108	160	205	725	968	1415	300	استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه----------- استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهذا------------------------------------------------------------- احد نصي ا-لشافعي رحمه الله تعالي كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه	3154	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	103	160	541	840	1561	300	استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي وقت- الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما صرح به الاصل وما ذكر من عدم وجوب شرط القطع ومن جواز التصريح بشرط الابقاء هو احد نصين للشافع----------------ي كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه	1338	-3456383333046326420	207	363.5	168	316	65.50633239746094	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3160	false	3683500313292786027	154	188	732	895	1441	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	3160	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	196	231	1019	1190	1561	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1338	-3456383333046326420	125	184.5	96	191	65.44502258300781	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	0	26	0	127	1537	300	بدا صلاحه--------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	3158	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	89	118	453	595	1521	300	بدا صلاحه قال ابن الرفعة يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1342	-3456383333046326420	127	242.0	101	142	89.4366226196289	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3201	false	-6263528533353648863	96	175	428	800	1408	300	وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ين-زعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء اثواب جاز كما صحح--ه الامام و جزم به الغزالي وابن المقري وان اقتضي كل-----------------------------------------------------------------------ام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ا ه شرح م ر قوله ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة و-----------------------------------------------------------القياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في	3201	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1350	true	-1016770695703558765	32	101	176	508	1566	300	وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينتزعه من يد الاول ---------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الاصل وهو واضح ولا يتبرع هو اعم من قول اصله ولا يتصدق ولا يتخذ دعوة بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر وهي الطعام المدعو ال-------------------يه و----------------------------------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد فلا يفعل شيءا من ذلك وان جرت به العادة فعليه القياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده في ---------	1350	-3456383333046326420	147	198.0	117	505	29.108911514282227	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3196	false	-6760531582587384553	42	99	185	458	1356	300	نعم لو قبل الرقيق---------- هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول- لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول بنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3196	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1355	true	-3872650099482852590	199	248	1002	1243	1490	300	فصل لو قبل الرقيق ولو سفيها هبة او وصية بلا--- اذن صح وان نهاه سيده--- عن القبولة لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب نعم ان كا----------------------------ن الموهوب او الموصي به بعض--------ا للسيد تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1355	-3456383333046326420	194	307.0	151	289	67.1280288696289	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	262	289	1339	1481	1531	300	رد الزواءد---------- مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بانه	3188	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1360	true	1594979037478121265	146	175	728	880	1530	300	رد الزواءد في الاولي مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بمنع	1360	-3456383333046326420	140	268.5	113	152	92.10526275634766	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	174	215	859	1073	1510	300	مثلا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ الم-رتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري	4766	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1364	true	7393910507864452769	81	117	423	619	1592	300	-----لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وقضية التعليلين وتقييد الاصل بما ذكر انه-------------- يبدا بالمشتري	1364	-3456383333046326420	160	270.5	127	215	74.4186019897461	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3181	false	-8730691720638973672	191	222	976	1145	1508	300	ولو نكل احدهما عن النفي والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو----------- نكلا جميعا ولو عن النفي فقط---- امرهما وكانهما تركا الخصومة ك----ما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما	3181	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	96	130	520	705	1583	300	فلو نكل احدهما عن النفي والاثبات ---عن احدهما قضي للحالف لتمام حجته ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة وهذا ما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما	1365	-3456383333046326420	161	298.5	131	188	85.63829803466797	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	194	226	997	1161	1504	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باءع له فكان كباءعه	3182	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	51	82	282	446	1583	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه	1365	-3456383333046326420	160	307.0	129	166	96.38554382324219	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3187	false	-5758928383262105871	213	238	947	1084	1378	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم	3187	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1366	true	-8134984684633911963	275	300	1417	1553	1553	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم-	1366	-3456383333046326420	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3230	false	5347505166980187895	152	212	734	1062	1479	300	تحصيله وان علا السعر اي وهو بثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة هذا وعبارة الروضة ولو كانوا يبيعونه بثمن حال وجب تحصيله وقضيته وجوب تحصيله حينءذ فهاهنا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسلم اليه التزم التحصيل بالعقد باختياره----------- فالزيادة-------- في مقابلة ما حصل له من --نماء --------ما قبضه من راس المال بخلاف الغاصب واجاب	3230	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	17	125	81	693	1551	300	تحصيله حينءذ فهنا اولي وقد جعل----------- الشارع ----الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة -------------------------واجاب ع-نه الاسنوي بان المراد بالغلو ----------------------هنا ارتفاع الاسعار لا الزيادة علي ثمن المثل قال الاذرعي وكلام المتولي يشير اليه وهو قضية كلام المصنف واجاب الزركشي بمنع قياس السلم علي الغصب لان السلم عقد وضع لطلب الربح والزيادة فكلف المسلم اليه التحصيل لهذا الغرض الموضوع له العقد والا لانتفت فاءدته بخلاف الغصب فانه باب تعد والمماثلة مطلوبة فيه فلم يكلف فيه الزيادة لاية فمن اعتدي عليكم ولان المسلم اليه التزم التحصيل بالعقد باختياره وقبض البدل فالزيادة انما هي في مقابلة ما حصل له من النماء الحاصل مما قبضه بخلاف------------- الغاصب الشرط	1381	-3456383333046326420	187	257.0	152	688	27.180233001708984	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	59	90	280	451	1501	300	فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب------------------------------------------- قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكر---ه والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي	3233	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	101	135	523	718	1560	300	فلا يصح---------- لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال------- في شرح الوسيط بعد ذكره له والمشهور في المذهب ما----- اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي	1384	-3456383333046326420	147	236.0	120	217	67.74193572998047	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3242	false	7195521371454380100	218	255	1112	1321	1552	300	والحاصل ان المختلط الذي يصح السلم فيه ما كان منضبطا بان يكون اختلاطه خلقيا كالشهد او صناعيا وقصد بعض اركانه وسواء استهلك الباقي كالجبن والاقط او لا كخل الزبيب والتمر او قصدت اركانه كلها وانضبطت كالخز والعتابي	3242	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	64	100	333	534	1590	300	فالحاصل ان المختلط الذي يصح السلم فيه ما كان منضبطا بان كا-ن اختلاطه خلقيا كالشهد او صناعيا وقصد بعض اركانه -سواء استهلك الباقي كالجبن والاقط ام لا كخل الزبيب والتمر او قصدت اركانه كلها وانضبطت ك------العتابي	1387	-3456383333046326420	197	377.0	161	209	94.25836944580078	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3247	false	-47172330262093671	195	224	984	1124	1474	300	واما اللبا فيذكر---- ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه او لبا يومه او اسبوعه كذا نقله السبكي عن الاصحاب	3247	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	251	280	1305	1445	1544	300	واما اللبا فيذكر فيه ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه و--لبا يومه او امس--ه كذا نقله السبكي عن الاصحاب	1393	-3456383333046326420	133	245.5	105	144	92.36111450195312	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	22	160	114	811	1547	300	ولا يصح في حامض اللبن لان --حموضته عيب ----الا في مخيض لا ماء فيه فيصح ف------يه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طراوة الزبد و--------------------------ضدها وي-صح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوز------ن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان وي-------------ذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح ------فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من -----صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما -لا يتجافي في المكيال	3244	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1394	true	514608370577888001	106	266	532	1327	1497	300	ولا يصح في حامض اللبن لان الحموضة- عيب فيه الا في مخيض لا ماء فيه فيصح السلم فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان انعقد اي جف فلو اسلم في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة قاله الاصل وفي الام لا يجوز الا ان يقول حليبا او لبن يومه قال والحليب ما حلب من ساعته ويذكر طراوة الزبد وضدها كان يقول زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن اللبن برغوته بتثليث الراء لانها لا تءثر في الميزان ولا يكال بها ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح السلم فيه لانه معيب وعليه----- منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح- السلم في الزبد كيلا ووزنا يحم-ل علي زبد لا يتجافي في المكيال	1394	-3456383333046326420	531	937.5	424	930	57.09677505493164	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3249	false	-5794353856646304812	154	260	773	1325	1516	300	بغيرهما لا بمثلهما الخ وجهه انه اذا كان السلم حالا وتقابضا في المجلس تعارض احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهم---ا فيه كذا قالوه اي فيلزم ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوضان يستحق قبضهما في المجلس ولا يستحق قبضهما فيكون الشء الواحد يستحق قبضه ولا يستحق قبضه وفيه بحث لان ذلك بجهتين ولا محذور في مثله الا ان يقال الجهتان المستندتان لعقد واحد في حكم الجهة الواحدة فليتامل ثم قال في شرح الروض ثم محل ذلك اذ- لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	3249	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1397	true	-6067219095478631767	185	277	981	1463	1581	300	كغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو--------- حالا وق--بضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما ما فيه وتعبيره بالنقدين اعم في الجملة من تعبير اصله بالدراهم والدنانير مع ان الحكم لا يختص بهما بل المطعومات كذلك واذا قلنا لا يصح سلما فهل ينعقد صرفا يبني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم محل ذلك اذا لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	1397	-3456383333046326420	268	437.0	214	685	39.124088287353516	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	240	297	1238	1522	1535	300	في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه اهو برحا الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويص----------ح ف---------------------------------------------------------------------------------------ي التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصب السكر وزنا اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كم-ا قاله الشافعي رضي	3259	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1399	true	-3253843891895425823	0	97	0	514	1560	300	في الحب الا مقداره ويذكر ايضا انه يطحن برحي------ الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته قال ابن الصلاح في فتاويه ويجوز في النخالة اذا انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويجوز في التبن قال الروياني وفي----------------------------------- جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق لا في العلس والارز اذا كانا في القشر الاعلي لاستتارهما بما لا مصلحة فيه ولا في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول فرع قال السبكي يجوز السلم في قصب السكر بالوزن---------------- ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه هكذا قال- الشافعي قال	1399	-3456383333046326420	178	276.0	139	572	31.118881225585938	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3264	false	2818465264094322539	150	192	699	905	1432	300	يجوز قبض------------------------ه وزنا وبالعكس قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتال- بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما	3264	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	255	300	1257	1471	1471	300	يجوز فرع لا يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا ولا عكسه---------------- فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما-	1400	-3456383333046326420	183	325.5	146	231	79.22077941894531	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3264	false	2818465264094322539	220	252	1038	1216	1432	300	غير مشدخ قال في شرح الروض هو بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة المفتوحة وبالخاء المعجمة---- البسر يعالج بالغمر----- حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر ولو	3264	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1401	true	-2855500385126958025	113	141	588	747	1539	300	غير مشدخ-------------------- بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال-------- المفتوحة وبالخاء المعجمة وهو البسر يعالج بالغم ونحوه حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر فلا	1401	-3456383333046326420	147	262.5	121	187	78.60962677001953	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3287	false	-7402507696528711377	139	176	764	982	1604	300	ويحرم اقراض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	3287	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1404	true	4239375755644913435	244	281	1304	1522	1612	300	ويحرم اقراض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1404	-3456383333046326420	218	436.0	181	218	100.0	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3289	false	2547363929646939818	0	80	0	413	1419	300	فيه وهو ظاهر وما قيل من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا قال النووي في شرح مسلم ويجوز اقراض الامة للخنثي قال السبكي وفيه نظر لانه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وقال الاذرعي الاشبه المنع وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ان كانت تحل له وبه صرح الجرجاني ثم قال الاذرعي وقد يفرق بان ظهور المالك ثم بعيد ا ه واعتمد م ر الامتناع وعدم الفرق والحاصل في الخنثي انه يجوز	3289	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	108	186	572	978	1549	300	فيه وهو ظاهر وما قيل من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا قال النووي في شرح مسلم ويجوز اقراض الامة للخنثي قال السبكي وفيه نظر لانه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وقال الاذرعي الاشبه المنع وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ان كانت تحل له وبه صرح الجرجاني ثم قال الاذرعي وقد يفرق بان ظهور المالك ثم بعيد ويحرم اقراض ماء القناة للجهل به قا-------ل في الروضة ولا يجوز	1405	-3456383333046326420	366	703.5	293	413	88.61985778808594	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	4	28	20	145	1472	300	وروي ورد بازلا وروي وامر برد ----بكر وهو الفتي من الابل والرباعي----------------------------- ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين	3292	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	122	152	586	744	1475	300	وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر بكر وهو الفتي من الابل والرباعي منها بفتح الراء وتخفيف الياء ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين	1406	-3456383333046326420	125	238.5	101	158	79.11392211914062	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3294	false	-8513557091187148948	117	161	514	730	1376	300	اق-رض لمحجوره او لجهة وقف فليس له رد زاءد كما ذكره الزركشي شرح البهجة ولو قصد اقراض من هو مشهور برد الزيادة--------------------------- لاجلها ففي كراهته وجهان في الروضة عن المتولي وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء بغير شرط كراهة هذا	3294	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	157	196	767	957	1475	300	اقترض لمحجوره او لجهة وقف فليس له رد زاءد وفي كراهة القرض بمعني الا------------قراض ممن تعود ----رد الزيادة وجهان ان قصد ذلك اي اقراضه لاجلها-------------------------------------- وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء بغير شرط كراهة هذا	1406	-3456383333046326420	131	210.5	103	244	53.68852615356445	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3295	false	-300353234621128626	181	232	857	1114	1403	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل من الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما وقع خصوصا	3295	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	112	163	528	785	1518	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1409	-3456383333046326420	254	505.0	203	257	98.83268737792969	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3298	false	7955562390112695968	118	174	564	839	1473	300	ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر مسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهون- عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	3298	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	240	289	1202	1446	1518	300	ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر----- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي---- وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس------------- توفي---------- صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	1409	-3456383333046326420	243	447.0	194	276	88.0434799194336	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	112	145	541	709	1425	300	فلو اذن الراهن للمرتهن-------- ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك	3317	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1413	true	3007783221349694606	265	300	1300	1475	1475	300	فلو اذن الراهن للمرتهن في بيعه ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك-	1413	-3456383333046326420	167	320.5	135	176	94.88636016845703	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3319	false	-7154064549272322692	184	246	894	1167	1431	300	والا بان لم يمكن تجفيفه ورهن بمءجل يحل بعد فساده او معه او لم يعلم انه يحل معه او بعده لم يجز رهنه الا ان يشترط ان يبيعه عند خوف فساده وان يكون ثمنه رهنا------------------------------------------------------------------- وعلم من كلامه انه لا يصح رهنه فيما لو شرط منع بيعه وبه جزم الاصل--------------------- ولا فيما لو لم يشرط شيءا وهو ما صححه في المنهاج كاصله	3319	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1413	true	3007783221349694606	126	203	616	975	1475	300	والا بان لم يمكن تجفيفه ورهن بمءجل يحل بعد فساده او معه او لم يعلم انه يحل معه او بعده لم يجز رهنه الا ان ش--رط ان يبيعه عند خوف فساده وان يكون ثمنه رهنا ويلزم الوفاء بالشرط حفظا للوثيقة ويصير الثمن رهنا من غير انشاء عقد وعلم من كلامه انه لا يصح رهنه فيما لو شرط منع بيعه وبه جزم الاصل لمناقضته مقصود الرهن ولا فيما لو لم يشرط شيءا وهو ما صححه في المنهاج كاصله	1413	-3456383333046326420	270	515.5	208	361	74.79224395751953	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	145	178	709	881	1425	300	فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ا ه	3317	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1414	true	-1275668971951766107	0	32	0	172	1532	300	فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان	1414	-3456383333046326420	169	335.0	137	172	98.25581359863281	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3311	false	-8283458738106234387	257	300	1268	1475	1475	300	فان لم يبع حتي وجدت اي الصفة عتق بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة وهذا ما صححه البغوي وكذا القاضي في موضع من العتق وقيل لا يعتق ان كان الراهن معسرا بناء علي عكس ذلك والتصريح-	3311	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1415	true	-4773462693568111901	202	245	985	1192	1474	300	فان لم يبع حتي وجدت اي الصفة عتق بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة وهو- ما صححه البغوي وكذا القاضي في موضع من العتق وقيل لا يعتق ان كان الراهن معسرا بناء علي عكس ذلك والتصريح	1415	-3456383333046326420	205	399.0	163	208	98.55769348144531	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	154	183	740	876	1440	300	رهن الثمر مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن مما--- لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده	3320	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1415	true	-4773462693568111901	271	300	1337	1474	1474	300	رهن الثمر مع الشجر صح مطلقا الا ان كان الثمر لا ي-جفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده-	1415	-3456383333046326420	122	226.5	97	139	87.76978302001953	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	183	259	876	1248	1440	300	في الثمرة البناء علي تفريق الص------------------------------------------فقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها --------------------لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان -------------------------------------------------------------------------------رهنه------------- بمءجل يحل قبل --جذاذه و---------------لم يشرط القطع ولا عدمه لم -يصح لان العادة---------- الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	3320	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1416	true	-7569205952816638741	0	134	0	687	1552	300	في الثمر- البناء علي تفريق الصفقة كما اشار اليه بقوله ولا يخفي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده فيصح رهنها بحال وبمءجل يحل قبل الفساد ولو احتمالا نعم الظاهر انه في الثانية لو كان الدين يحل قبل الجذاذ واطلق الرهن لا يصح كنظيره الاتي فيما اذا كانت تتجفف وان كان تتجفف جاز رهن------------------ها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط القطع لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ولان الحلول المعلوم اشتراطه مما ياتي قرينة نازلة منزلة شرط القطع وقوله صح زتد الا اذا رهنه الاولي رهنها بمءجل يحل قبل الجذاذ- واطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه فلا يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	1416	-3456383333046326420	315	516.0	251	707	44.5544548034668	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	117	233	571	1122	1437	300	وان قضاه المالك------------ انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان ق-------ض----------ي باذنه------ والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر اما من غ--------يره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن----------------- لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغ------------ير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء-------------- كنظيره في الضمان فيهما	3324	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	54	181	275	876	1526	300	وان قض-ي المعير الدين بماله انفك الرهن ورجع ب------ه علي الراهن ان سلم اي قضي بالاذن اي باذن الراهن والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قلت الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا قلت مسلم ان قضي---------- من ثمن المرهون كما مر اما اذا قضي من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لان الاصل عدمه ومن رهن عبده من غ------------يره باذنه صح ورجع عليه -------بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما	1420	-3456383333046326420	472	855.5	371	637	74.09732818603516	89	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3302	false	-5441608990014978700	201	244	1021	1229	1498	300	الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او----------- استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهن--------ت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	3302	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	184	225	938	1139	1536	300	الرهن عن كل--- من طرفي الاخر--------------- ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او تاجرت يعني استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاول بعده-------- ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	1421	-3456383333046326420	169	280.0	132	227	74.4493408203125	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	129	165	596	773	1412	300	ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال------ اشتريت او تزوجت او----------- استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد- ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	3330	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	190	225	964	1139	1536	300	ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او تاجرت يعني استاجرت ورهنت صح-------------------- وان لم يقل الاول بعده ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	1421	-3456383333046326420	157	279.5	125	195	80.5128173828125	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3328	false	-7843066279407333413	99	148	479	730	1427	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم ولو رد عليه ما سيق-رضه ونحوه مما لم يثبت	3328	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	22	71	106	357	1565	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم -لو رد عليه ما سيقترضه ونحوه مما لم يثبت	1422	-3456383333046326420	250	490.0	201	252	99.20635223388672	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	9	57	43	308	1472	300	ويصح اي الرهن بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقري-------ن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة ل----ا في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية	3329	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	71	119	357	624	1565	300	ويصح--------- بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين كالثمن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا بها في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية	1422	-3456383333046326420	256	488.5	210	276	92.75362396240234	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3299	false	3609734812717080014	260	293	1263	1456	1479	300	والقول في المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب والاستقبال مع القبول هنا------------ كالبيع وقد مر بيانه وصورة المعاطاة هنا كما ذكره المتولي ان يقول له اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيقرضه العشرة ويعطيه الثوب	3299	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1425	true	-7882207189253633510	121	153	679	864	1582	300	والقول في المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب والاستقبال مع القبول فيه اي في الرهن كالبيع وقد مر بيانه وصورة المعاطاة هنا----------------- ان يقول--- اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيعطيه العشرة ويقبضه الثوب	1425	-3456383333046326420	164	291.0	135	205	80.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3334	false	-2145197264184276213	74	98	343	463	1419	300	ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته	3334	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	267	291	1358	1479	1526	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته	1430	-3456383333046326420	119	232.0	95	121	98.34710693359375	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3335	false	-6078939391974704438	26	185	151	939	1489	300	بالمستعار الذي ر--هنه لبقاء الاعارة فان رجع------------- المعير عليه فيه امتنع عليه ذلك وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يسترده -منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك واستامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه-------- ليوقع يده عليه ثم يسترده -منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض للراهن في براءة ذمة المرتهن ولو ابرا------------------ الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضمان-------- المغصوب مع وجوده -لم يبرا -اذ الاعيان لا يبرا منها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما -ثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت ا ه من شرح م ر من عند قوله ويجوز للمستعير الخ ا ه قوله قراضه وقوله وتوكيل--------------------------------------------ه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء ل--------------------انه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده	3335	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1432	true	80234746974866797	65	235	330	1160	1512	300	بالم--عار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة الا بالرجوع اي برجوع المعير----- فيه لزوالها------- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك اي ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له ----في براءة ذمة المرتهن ولو اودع المالك المغصوب من الغاصب برء من الضمان لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان فانه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن لا ان ابراه من ضمانه وهو اي المغصوب في --يده فلا يبرا لان العين-- لا يبرا عنها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت او اجره اياه او قارضه فيه او وكله في التصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما او زوجه اياه فلا يبرا لما علم مما مر في رهنه منه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء كما سياتي في بابهما لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده	1432	-3456383333046326420	497	776.0	389	1017	48.869224548339844	86	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3337	false	184945649540249077	210	238	965	1106	1370	300	وتزويج اي لانه لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء كان المزوج عبدا او امة ولا ال-------------------------------اجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها	3337	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1433	true	5740641124669128230	36	69	202	369	1534	300	بتزويج اذ----- لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز ولا وطء بغير احبال وان انزل لانه بمجرده ليس سببا لزوال ملكه ولا باجارة ولو حل الدين المرهون به قبل انقضاءها	1433	-3456383333046326420	100	165.5	79	172	58.13953399658203	16	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3338	false	2082600493716586859	264	300	1256	1426	1426	300	بل يعمل--------- ولي المجنون والسفيه بالمصلحة فيختار ما -له فعله -------فان جن مثلا الراهن وخشي الولي فسخ بيع شرط فيه الرهن ان لم يسلمه و-------في امضاءه حظ------------------------ سلم الرهن فان لم يخش فسخه او كان الحظ-	3338	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1433	true	5740641124669128230	169	216	881	1100	1534	300	بل يعمل الولي اي ولي المجنون والسفيه بالمصلحة فيجيز له ماله فعله ابتداء فان جن مثلا الراهن وخشي الولي فسخ بيع شرط فيه الرهن ان لم يسلمه وفيه اي في امضاءه غبطة اي حظ كما عبر به اصله سلم الرهن فان لم يخش فسخه او كان الحظ	1433	-3456383333046326420	160	265.0	127	219	73.05936431884766	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3339	false	-50405542845073157	0	32	0	150	1432	300	فيه او كان رهن تبرع لم يسلمه الا ان تكون ضرورة او غبطة------------------------------------------------------------------------------------------- وان جن المرتهن قبض الولي الرهن فان لم يسلمه الراهن وكان مشروطا في بيع فعل- الاصلح من فسخ واجازة	3339	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1433	true	5740641124669128230	216	264	1100	1342	1534	300	فيه او كان رهن تبرع لم يسلمه الا ان تكون ضرورة او غبطة لانهما يجوزان رهن مال المجنون ابتداء فاستدامته اولي كما علم من قوله فيجيز ماله فعله ابتداء وان جن المرتهن قبض الولي الرهن فان لم يسلمه الراهن وكان مشروطا في بيع فعلي الاصلح من فسخ واجازة	1433	-3456383333046326420	150	283.0	118	242	61.98347091674805	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	163	207	775	998	1472	300	ه ح ل وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد -جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو- خاف الوطء والاول علي ما لو- امنه	3340	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1438	true	-7732747594565472482	129	169	666	881	1567	300	نظر-- وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه وبه حرم ال---شيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد يجمع------ بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	1438	-3456383333046326420	198	359.5	158	226	87.6106185913086	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3345	false	-6700797320510590590	1	98	9	503	1485	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك------------------------------- لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد و---ضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني بها عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس------ للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة	3345	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	23	126	120	643	1533	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولده لانها- حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان------- يسافر بها المشتري فيهلك الولد وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس له اي للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة	1439	-3456383333046326420	459	854.0	368	534	85.9550552368164	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	68	101	344	531	1428	300	بالولادة -------------لم يجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	3346	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	250	286	1262	1462	1533	300	بالولادة ولو من شبهة فلا يوجب دية الحرة لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء اما	1439	-3456383333046326420	172	318.0	140	200	86.0	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	208	276	1073	1423	1542	300	الرهن من ---غير بيع------------------------------ نفذ الايلاد لا الاع-------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت----------------------------- بالولادة------------ وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم --قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكان------------------------------------ها لانه تسبب ف-ي اهلاك---------ها بالاحبال بغير استحقاق	6477	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	134	216	681	1111	1533	300	الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع و-------------------------------------------لو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ف--ايسر طولب بقيمتها -في الاولي -وكانت رهنا مكانها او بالارش في الثانية وكان رهنا معها لانه تسبب الي اهلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق	1439	-3456383333046326420	259	380.0	208	489	52.96523666381836	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	126	177	607	864	1389	300	الاذرعي استثناء ----------------بناء --خفيف علي وجه الارض باللبن------ كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص--- القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع الارض قيمة------ اذ لا ضرر علي المر-----------------------------------------------------------------------------------تهن فاذا حل الدين --------------قبل ادراكه--------- لعارض تركه الي الادراك	3347	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	219	296	1122	1507	1521	300	الاذرعي وغيره ويشبه ان يستثني البناء الخفيف علي وجه الارض باللبن ونحوه كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة--- وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه فيما يظهر----- ان لم تنقص اي الزراعة- قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن والا بان نقصت قيمتها او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول فلا يجوز له ذلك لضرر المرتهن فان- حل الدين في الشق الاول قبل ادراكه اي الزرع لعارض ترك- الي الادراك	1440	-3456383333046326420	219	337.0	173	396	55.30303192138672	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	65	99	318	490	1389	300	فحل علي انثي مرهونة يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها وبعد ظهور حملها------------------- فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه--- غير مرهون	3347	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	82	117	447	613	1521	300	----علي انثي -------يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله لا ان حل بعده اي -----------------بعد ظهور حملها ولم تلد قبل الحلول فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دونه اي الحمل وهو غير مرهون	1440	-3456383333046326420	122	177.5	96	194	62.8865966796875	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3349	false	5525099301539492121	102	167	503	853	1452	300	يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغ------------ه فيرد الخادم والمركوب المنتف-----ع بهما نهارا ف------------------ي الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا------------------------------------------------------- وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد---------------------------------------------------------------- ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا------------------ المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر	3349	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	107	194	524	987	1489	300	يدوم استيفاء منافعه عند الراهن--- يرده الي المرتهن عند الاكتفاء بما انتفع به منه فيرد الخادم والمركوب اللذين ينتفع بهم------ا في النهار ليلا اي في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه كما قاله الامام وابن الرفعة لزوال حاجته قال وانما لم يرده وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد الحارس الذي ينتفع به في الليل نهارا لما مر وذكر الحارس مثال اما ما يدوم استيفاء منافعه فلا رد فيه فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن-------------------------- لاستيفاء منافعه ل------------------------ان ملك المشتري غير مستقر	1442	-3456383333046326420	223	313.5	182	522	42.720306396484375	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3350	false	50164274413925122	152	210	700	1024	1450	300	ومتي تصرف باعتا--ق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق المر-------تهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء ال----------------------------------رهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذن- فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	3350	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	101	162	513	840	1567	300	ومتي تصرف كان احبل او اعتق وادعي الاذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه فلو نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان نكل حل-----------------------------------------ف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	1443	-3456383333046326420	259	473.0	210	368	70.38043212890625	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	258	300	1221	1428	1428	300	في دين الاجنبي اما دين الوارث ف----------------------------------------------------------------الصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه ل---لدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	243	299	1243	1518	1521	300	في دين الاجنبي اما دين الوارث فقال السبكي قد غلط جماعة في زماننا فظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه والصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ	1445	-3456383333046326420	206	392.0	165	275	74.90908813476562	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	249	300	1140	1387	1387	300	--ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قو---له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام-	5758	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	95	147	492	745	1521	300	فيما ذكر فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام	1445	-3456383333046326420	243	471.0	193	253	96.04743194580078	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	1	33	4	165	1559	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3401	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	0	32	0	161	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1446	-3456383333046326420	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3355	false	-1481456580812152826	268	293	1281	1408	1434	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق	3355	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	100	125	496	623	1509	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق	1448	-3456383333046326420	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	0	52	0	264	1491	300	العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة حيث تستقر -الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي واد مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة فالثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة ا ه شرح م ر قوله ومن الثاني	3367	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	50	96	234	484	1518	300	العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة---- استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني ----------من الثاني	1456	-3456383333046326420	237	439.0	192	265	89.4339599609375	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	168	275	842	1374	1491	300	وان كان القرار علي المتعدي اي اذا كان الاخذ منه يجهل تعديه والا فقر--------------------ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي من هي تحت يده لا علي المتعدي ا ه شوبري قوله وشرط كونه مبيعا له المقام للتفريع فكان المناسب الفاء ففرع علي القاعدة الثانية وهي قوله وعدمه وهو قبله امانة وعلي القاعدة الاولي المفهوم الذي ذكره الشارح بقوله وبعده مضمون ولذلك قال م ر في الدخول عليه ما نصه ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله وشرط كونه مبيعا له الخ ثم قال ومن ذلك اي من فروع هذه القاعدة ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3367	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	127	194	644	972	1518	300	وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن--- والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	1456	-3456383333046326420	151	231.0	119	670	22.53731346130371	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3371	false	1051213060092029733	60	136	267	633	1400	300	واذا ملك-- المرتهن هذه الامة----- لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد --وطءه انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها م--نه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه---------------------------- لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر	3371	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1458	true	2824029467680018915	141	215	735	1102	1532	300	واذا ملكها المرتهن بعد ايلاده لها لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه و---لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد الوطء -انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها باذنه في الثانية-------------- فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه وبذلك علم انه المصدق بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن-------------------- صارت ام ولد له والولد حر	1458	-3456383333046326420	318	561.0	251	405	78.51851654052734	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3375	false	3229373992973468212	61	170	292	784	1418	300	لان حقه متعين في الرقبة اي بدليل انه لو مات سقط حقه----------- ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فلولي ان يتقدم علي حق المتوثق ا ه شرح م ر قوله فان اقتص او بيع له علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم يفت الرهن ا ه شرح م ر قوله فان اقتص منه او بيع احتراز عن غيره فلو كانت الجناية قطع يد فقطعت يده بطل الرهن-------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة ليده دون باقي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو -------------كان الارش --قدر بعض قيمته فقط بيع منه بقدره وبقي باقيه رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص بالتبعيض بي------ع الكل وبقي الفاضل عن الارش رهنا	3375	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1461	true	-2549777791367663675	169	276	845	1382	1495	300	لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق الم-----------------توثق فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتص منه المستحق فيما اذا اوجب--------ت الجناية قصاصا او وجب بها ولو بالعفو عنها مال قدر قيمته بيع لحق المجني عليه في الثانية ويبطل الرهن فيها وفيما قبلها بالنسبة لما وقع فيه القصاص نعم ان وجبت قيمته بان كان تحت يد غاصب او نحوه لم يبطل الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه ولو قال وبيع بطل كان اوضح او قدر بعضها --------بيع منه بقدره و--الباقي مرهون فان تعذر بيع بعضه او نقص بالتبعيض قيمته باع الكل وبقي الفاضل عن الارش رهنا	1461	-3456383333046326420	240	337.5	187	693	34.63203430175781	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	226	293	1090	1432	1473	300	هذا م-----ا لم يامره السيد بالجناية فان امره السيد بالجناية وهو مميز لم يءثر -اذنه------ الا في الاثم--------- او غير مميز او اعجمي يري-- وجوب --طاعة امر-------------------ه فالجاني هو السيد و-----------------------لا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال و----------------------------------------------------لا يقبل قول---- السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية	3374	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	1	91	7	465	1504	300	هذا كله اذا لم يامره السيد بالجناية فان امره السيد بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم فياثم به او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة للسيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد فعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق برقبة العبد--------- مال ولا قصاص كما فهم بالاولي لانه بمنزلة الالة في الفعل ولا يقبل قوله اي السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية	1462	-3456383333046326420	314	525.0	251	467	67.23768615722656	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3377	false	641439386232641398	93	235	442	1135	1462	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده مال اي لا في رقبت-------------------ه ولا في ذمت--------------------------------------------ه الا- فيما اذا جني------------- علي عبد السيد المرهون فانه يباع ويتوثق به مرتهن القتيل كما قاله المصنف ا ه هذا وقول المتن لا ان وجد سبب مال الظاهر في ان المال لم يجب وانما وجد سببه انما يناسب النسخة التي فيها والجناية علي غير اجنبي ولا يناسب النسخة الاخري والا لقال لا ان وجب مال كما لا يخفي فرع لو جني علي من يرثه السيد خطا ثم مات المجني عليه فوجهان اصحهما يثبت المال خلافا للامام والصيدلاني حيث جعلا الاستدامة كالابتداء ا ه وعبارة الروض وشرحه وان جني خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه او طرف مكاتبه -ثبت المال ولو ورثه السيد في الاولي قبل الاستيفاء او انتقل اليه في الثانية كذلك من المكاتب بموته او عجزه------------------------------------ فيبيعه اي العبد فيها اي الجناية وان ----قتله اي	3377	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	135	228	665	1120	1504	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وكذا يقتص منه ولا يثبت مال ان قتل سيده او عبده غير المرهون كما صرح به الاصل لما مر وسياتي حكم جنايته علي---------- المرهون والتصريح بالجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي طرف عبد سيده من زيادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جني خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه او طرف مكاتبه يثبت المال ولو ورثه السيد في الاولي قبل الاستيفاء او انتقل اليه في الثانية كذلك من المكاتب بموته او عجزه ولو قال ولو انتقل الي السيد لشملهما فيبيعه اي العبد فيها اي الجناية وفي نسخة فيه اي	1462	-3456383333046326420	272	411.5	211	811	33.538841247558594	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3377	false	641439386232641398	232	266	1123	1297	1462	300	وان قتله اي مورث سيده او مكاتبه خطا او عمدا فعفا السيد علي المال وجب المال بناء علي انه يثبت للمورث ثم يتلقاه عنه الوارث ويقاس بالمورث المكاتب والجناية علي عبد من يرثه السيد	3377	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1463	true	-868092427175808738	23	57	104	276	1496	300	وان قتله اي مورث سيده او مكاتبه خطا او عمدا فعفا السيد علي --مال وجب المال بناء علي انه يثبت للمورث ثم يتلقاه عنه الوارث ويقاس بالمورث المكاتب والجناية علي عبد من يرثه السيد	1463	-3456383333046326420	172	338.5	138	174	98.85057830810547	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	204	296	991	1476	1495	300	وان اختلف قدر الدينين وتساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو الق-----------------------------------------------------------------------------تيل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او باقل قال في الاصل لا نقل لعدم الفاءدة والحق انه ينقل ان كانت ثم فاءدة كما اذا كانت قيمة القتيل ماءة وهو مرهون بعشرة وقيمة القاتل ماءتين وهو مرهون بعشرين فينقل منه قدر قيمة القتيل وهو ماءة تصير مرهونة بعشرة وتبقي ماءة مرهونة	3381	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	195	300	1024	1584	1584	300	وان اختلف قدر الدينين وتساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا بالاكثر او كان المرهون بالاقل هو القتيل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او باقل قال في الاصل لا نقل لعدم الفاءدة والحق انه ينقل ان كان- ثم فاءدة كما اذا كانت قيمة القتيل ماءة وهو مرهون بعشرة وقيمة القاتل ماءتين وهو مرهون بعشرين فينقل منه قدر قيمة القتيل وهو ماءة تصير مرهونة بعشرة ويبقي ماءة مرهونة-	1464	-3456383333046326420	482	950.0	391	562	85.76512145996094	88	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3382	false	3543466823315640362	0	58	0	299	1522	300	فاءدة كما اذا كان القاتل في هذه الصورة مرهونا بماءتين فلا نقل لانه اذا نقل بيع منه بماءة وصارت مرهونة بعشرة وتبقي ماءة مرهونة بماءتين ف-حل عدم النظر فيما قاله الاصل في الاخيرة اذا لم ينقص دين القاتل عن قيمته وبما تقرر علم ان العبرة في النقل وعدمه بغرض المرتهن اذ لولا حقه لما تعلق الارش برقبة القاتل	3382	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1465	true	-6804655089126586664	4	62	20	320	1525	300	فاءدة كما اذا كان القاتل في هذه الصورة مرهونا بماءتين فلا نقل لانه اذا نقل بيع منه بماءة وصارت مرهونة بعشرة وتبقي ماءة مرهونة بماءتين فمحل عدم النقل فيما قاله الاصل في الاخيرة اذا لم ينقص دين القاتل عن قيمته وبما تقرر علم ان العبرة في النقل وعدمه بفرض المرتهن اذ لولا حقه لما تعلق الارش برقبة القاتل	1465	-3456383333046326420	296	584.0	238	300	98.66666412353516	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	0	59	0	288	1407	300	الدين كان رهن عبدا من اثنين بدين-هما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دين-هما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دين-هما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	3385	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	47	106	224	515	1509	300	الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1466	-3456383333046326420	288	561.0	229	291	98.96907043457031	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3384	false	7506283924094303006	152	208	707	998	1418	300	نصيبه--------- لم ينفك -----------------كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضية- حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو------------ الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3384	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	87	188	446	956	1541	300	نصيبه من الدين لم ينفك نصيبه من المرهون كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين ا---------و فدي حصته م-ن التركة بقضاء نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي مورثه وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	1467	-3456383333046326420	259	432.0	208	523	49.52198791503906	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3396	false	-6635993097294347096	268	300	1369	1522	1522	300	قال في الاصل وان دفع عنهما قس-ط عليهما اي بالسوية لا بالقسط اخذا مما رجحه صاحب البيان وغيره فيما اذا دفع ولم يقصد شيءا وقلنا لا يراجع بل يقع عنهما فلو مات-	3396	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	71	103	385	540	1549	300	قال في الاصل وان دفع عنهما فسقط عليهما اي بالسوية لا بالقسط اخذا مما رجحه صاحب البيان وغيره فيما اذا دفع ولم يقصد شيءا وقلنا لا يراجع بل يقع عنهما فلو مات	1477	-3456383333046326420	152	293.0	121	155	98.06451416015625	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	0	38	0	189	1459	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	3397	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	103	141	540	729	1549	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	1477	-3456383333046326420	189	378.0	151	189	100.0	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3406	false	771481610405544610	256	286	1201	1353	1435	300	الرافعي جواز الحجر عليه-- منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه ورده ابن الرفعة بان--------------------------------ه انما يحجر علي ما ذكر تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	3406	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1481	true	8162288770493357883	0	36	0	179	1537	300	الرافعي فقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه قال- ابن الرفعة وهو مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تب------عا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	1481	-3456383333046326420	123	201.5	97	186	66.12903594970703	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	181	246	858	1171	1410	300	----به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو--- جنس الدين وفي منه- او من غيره باع------- عليه ماله ان كان ب--محل ولايته ولكن يفارقا الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بي-------------------------ع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا	3418	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1485	true	4378466914860831889	40	95	204	466	1481	300	فدافعه فان امت---نع من اداءه --امره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منعه او من غيره باع الحاكم عليه ماله ان كان في محل ولايته او اكرهه بالتعزير اي مع التعزير------------------------------------------------------------------------------------ بحبس او غيره علي البيع ووفي الدين والمراد بيع ما يفي بالدين من ماله لا ----بيع جميعه مطلقا	1485	-3456383333046326420	179	298.0	137	355	50.42253494262695	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	123	192	634	973	1489	300	يشهد-- انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -------غير ذلك ك--------------------مال غاءب لمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	3435	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	251	300	1306	1542	1542	300	يشهدان انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني هذا غير صحيح ل--------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ول--------------------ان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك-	1486	-3456383333046326420	184	282.0	143	368	50.0	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3437	false	-7602176179063369688	45	69	215	330	1500	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي	3437	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	22	46	115	230	1542	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وقد	1486	-3456383333046326420	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	247	277	1176	1318	1410	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	3418	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1489	true	5132990552678273196	208	234	1097	1222	1594	300	المالك او وكيله باذن الحاكم----- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم--------- لا بد ان يثبت انه ملكه كما ---	1489	-3456383333046326420	122	225.0	96	142	85.91548919677734	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3424	false	-8383200763389654323	37	80	181	396	1457	300	لا حاجة به اليه و---انما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق-- اعتباره في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرتضونه فان اختلفوا--------------- او عينوا غير ثقة -------------------------------------فمن راه القاضي من العدول وتلفه عنده -----------------من ضمان المفلس	3424	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	45	98	239	504	1545	300	لا حاجة به اليه وهو انما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبذلك خالف اعتباره في التصرف في مال---- الطفل ونحو--------------------ه فان اختلفوا فيمن يودع عنده او عينوا غير ثقة كما افهمه كلامه السابق وصرح به الاصل فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف معه اي المودع فمن ضمان المفلس	1492	-3456383333046326420	172	263.5	137	289	59.51557159423828	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	233	279	1134	1368	1472	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهما جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة	3426	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	254	300	1313	1545	1545	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم- جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة-	1492	-3456383333046326420	232	454.0	187	234	99.14530181884766	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	279	300	1368	1472	1472	300	فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف-	3426	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	0	21	0	105	1510	300	فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف	1493	-3456383333046326420	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	180	256	877	1230	1436	300	ما باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر ا ه شرح م ر اي في قوله المصنف او حدث دين سبق سببه الحجر كان استحق مبيع مفلس الخ وقضية هذا ان ما باعه المفلس بعد الحجر كذلك لكن في سم علي المنهج نقلا عن شرح الروض وان كان الباءع المفلس قبل الحجر فكدين قديم ظهر ف----------------------------------يشارك المشتري من --------غير نقض القسمة بخلافه بعد الحجر فانه	3427	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	268	300	1344	1510	1510	300	ما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا و---------------الثمن المقبوص غير باق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكدين قديم ظهر من غير هذا الوجه وتقدم حكمه وهو ان يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة بخلافه بعد الحجر فانه-	1493	-3456383333046326420	99	138.0	81	395	25.063291549682617	16	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	0	61	0	311	1436	300	اخذ الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دين-هما وقس علي ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	3427	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	21	82	105	417	1510	300	اخذ الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينيهما وقس علي ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	1493	-3456383333046326420	311	617.0	250	312	99.67948913574219	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3446	false	-6545641868930289995	106	128	498	611	1407	300	لو قدم الغرماء المرتهن بدينه فانه يسقط حقه عن المرهون والفرق -------------ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	3446	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1500	true	-6082309503274778341	15	38	82	202	1571	300	لو قدم الغرماء المرتهن بدينه ------سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع ويفرق بان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1500	-3456383333046326420	100	182.0	80	126	79.36508178710938	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3439	false	754339355744184138	105	221	461	1010	1423	300	الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات --------------------------لم يفسخ--------------------------- بل يضارب-------- بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان------------------------------------------------------------------------ انقطع -----------فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب----------------------- براس المال-------------- وكيفية ذل-----ك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان --------------يقوم-- المسلم فيه فان ساوي--- عشرين والدي-ن ضعف المال -افرز-- له------------------- عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فببعضه و-------ان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء وانما اشتري له الجميع-------------------- لان ما افرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو تلف قبل	3439	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	153	300	794	1531	1531	300	المسلم عقد السلم ان ---------وجد راس ماله كما في البيع فلو فات بتلف او نحوه لم يفسخ كما لو فات المبيع في البيع بل يضارب الغرماء بقيمة المسلم فيه------------ ثم يشتري له منه بما يخصه-------------------- لامتناع الاعتياض عنه نعم ان وجد في المال صرف اليه كما ذكره الاصل هذا اذا لم ينقطع المسلم فيه فلو انقطع المسلم فيه فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي وكالرد بالعيب وله بعد الفسخ المضاربة براس المال كساءر الغرماء وكيفية المضاربة اذا لم ينقطع المسلم فيه ما ذكره بقوله فلو قومنا المسلم فيه فكانت قيمته عشرين والديون ضعف المال فافرزنا له اي للمسلم من المال عشرة و---رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا قب--ضه والفاضل ان كان -------------------للغرماء وانما اشتري له الجميع اعتبارا بيوم القسمة لان -المفرز له صار كالمرهون بحقه وانقطع به حقه من حصص غيره حتي لو تلف قبل-	1501	-3456383333046326420	440	650.0	346	804	54.72636795043945	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3439	false	754339355744184138	240	300	1094	1423	1423	300	ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد-------------------------------------------- رجع ----بباقي---ه وضارب بباقي المسلم فيه ودخل فيه ايضا عقد الاجارة فاذا ---------------------افلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ اذ ا----لمنافع ك-----الاعيان--------- فان اجاز ضارب بكل الاجرة وان فسخ اثناء المدة ضاربهم بهم ببعضها------------------------------ ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة------------------------- لاجل الغرماء اما اذا كان الحال بعض الاجارة كما-	3439	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1502	true	6781034607655078134	133	220	670	1119	1528	300	فلو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد كما يعلم مما سياتي في الباب وبقي بعضه الاخر رجع في الباقي منه وضارب بباقي المسلم فيه فصل وفي نسخة فرع ----------اذا استاجر دابة او ارضا وافلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ تنزيلا للمنافع منزلة الاعيان في البيع فان اجاز العقد او فسخ في-------- اثناء المدة ضارب الغرماء بكل الاجرة ان اجاز او البعض ان فسخ ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة ان كانت فارغة للغرماء اي لاجلهم------ اما لو- كان الحال بعض الاج-رة كما	1502	-3456383333046326420	251	350.0	204	475	52.842105865478516	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	0	34	0	172	1496	300	في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	3440	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1502	true	6781034607655078134	220	251	1119	1279	1528	300	في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها ل-----------ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا ي-اتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	1502	-3456383333046326420	160	305.0	129	172	93.02325439453125	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	76	141	391	742	1496	300	والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ------------------- فان ضار--------------ب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ--------- اجارة الذمة سلم في المنافع بل ي------حصل له بعض المنفعة الملتزمة ان ------تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا-------------------------------- كقصارة ثوب------------ وركوب الي بلد ولو نقل ل---نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة--------------------------------- فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها	3440	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1504	true	3900215917974007871	205	297	1064	1548	1568	300	والاجرة في يده فللمستاجر الرجوع فيها بفسخ الاجارة فان تلفت لم يفسخ وضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه بناء علي ان اجارة الذمة سلم كما علم ذلك من قوله وحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان كانت تتبعض- بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا بان كانت لا تتبعض او تتبعض بضرر كقصارة ثوب ورياضة دابة وركوب الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة والتصريح بقوله بلا ضرر من زيادته فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها	1504	-3456383333046326420	326	564.5	264	485	67.21649169921875	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	242	278	1241	1418	1531	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار اي الثابت له او لهما ا-------------------------------------------------و وهبه-------------- لولده واقبض-------------------------------------------------------------------------ه له او باعه-------- لاخر ثم افلسا وحجر عليهما ---فللباءع------ الرجوع	3443	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1505	true	-4267285852366370977	233	294	1194	1524	1553	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع	1505	-3456383333046326420	150	244.0	120	330	45.45454406738281	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	178	223	853	1086	1438	300	عاد الملك بعوض ولم يوف-- الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبقه--- او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن--- ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح و الروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثانية وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما	3444	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1506	true	-7138081605270086413	241	286	1207	1438	1506	300	عاد الملك بعوض ولم يوفوا الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن اي ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الاصل--------- بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني- وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما	1506	-3456383333046326420	219	405.5	176	241	90.87136840820312	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	202	233	1032	1190	1531	300	ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء----- يقسم بينهم بنسبة ديونهم ا ه ح ل	3443	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	43	73	225	388	1600	300	ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم وان حصل	1507	-3456383333046326420	154	297.0	125	163	94.47853088378906	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3459	false	-690659059073372596	4	35	22	195	1528	300	والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل--- محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع --استءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة------------- بخلاف الطحن والقصارة	3459	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	37	66	212	377	1648	300	والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و---الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا يمتنع الاستءجار ل-----------------تسمين الدابة وتكبير الودي بخلافه ل------لقصارة	1516	-3456383333046326420	143	237.0	118	191	74.86911010742188	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3463	false	1532449666923666392	198	254	973	1292	1527	300	الثوب المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته كما يجوز للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيدها القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس فان كان محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها	3463	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	208	262	1152	1461	1648	300	للثوب المقصور ونحوه بوضعه عند عدل ليستوفي الاجرة كما ان-- للباءع حبس المبيع ليستوفي- الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيده- القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي وغيره---- بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا فلا حبس ف--ياخذه المالك كما لو عمل المفلس فان كان محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها	1516	-3456383333046326420	284	520.0	231	319	89.02821350097656	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	92	122	453	599	1486	300	فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذلك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا	3473	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	178	208	964	1110	1578	300	فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذاك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا	1522	-3456383333046326420	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3486	false	-3436410307296206558	12	41	65	223	1370	300	و-ليه قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	3486	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1525	true	-5044155211026534148	140	165	762	901	1585	300	وعليه قال الماوردي-------------------- لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1525	-3456383333046326420	138	261.0	113	159	86.79244995117188	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3499	false	1490791827514268490	9	41	36	200	1458	300	قال الزركشي وقد يفرق بينهما بانه متمكن ثم من المطالبة متي شاء بخلافه هنا وقد يسرع من عليه الثمن في ضياع ماله ولا يتمكن من مطالبته فاحتيج الي التوثق بالرهن اي مطلقا	3499	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	20	52	111	275	1612	300	قال الزركشي وقد يفرق بينهما بانه متمكن ثم من المطالبة متي شاء بخلافه هنا وقد يسرع من عليه الثمن في ضياع ماله ولا يتمكن من مطالبته فاحتيج الي التوثق بالرهن اي مطلقا	1530	-3456383333046326420	164	328.0	132	164	100.0	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3496	false	3103904974081984852	93	218	443	1102	1480	300	ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة----------------------------- فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف لانه تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو ----فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله ا-لاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم-- انه اذا نقص اجرة الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يت-مونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه----- اولي ولا يضمن الماخوذ ل-----------------انه بدل عمله	3496	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1532	true	-6970024397619751635	77	190	375	967	1524	300	-----------------------------------ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان كان فقيرا وش--غل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل------ من الاجرة والنفقة بالمعروف قال-- تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف-------------------------------------------------------------------------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله ان يستقل-- بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولا يخفي انه اذا نقص اجر- الاب و--الجد و--الام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي ولا يضمنه اي ما اخذه لظاهر الاية ولانه بدل عمله	1532	-3456383333046326420	502	846.0	405	718	69.91643524169922	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	230	298	1177	1517	1529	300	وقد علم مما -قررناه انق-------سام الصلح الي ستة اقسام بيع و--اجارة و------------------عارية وهبة و----------------------------------------------------سلم وا-براء ويزا----------د علي ذلك ان يكون خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--معاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من ------------------------قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و--فسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال و-----تركها	3507	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	209	291	1067	1490	1543	300	وقد علم بما تقرر انه ذكر من اقسام الصلح خمسة ال-------بيع والاجارة والهبة والابراء والعارية وبقي منها اشياء اخر منها السلم بان يجعل المدعي به راس مال سلم والجعالة كصالحتك من كذا علي -رد عبدي والخلع- كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة والمعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص وال--------------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وكانه تركها	1537	-3456383333046326420	260	363.0	206	465	55.913978576660156	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3521	false	-4454058926044850646	24	119	130	597	1452	300	فلو قال انكر الخصم وهو مبطل في انكاره فصالحني له بعبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما صح الصلح عن الدين لا عن العين اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه بخلاف تمليكه العين او فصالحني لنفسي والمدعي عين فكشراء المغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها لما مر في البيع فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من قوله وهو مبطل ما صرح به اصله من انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك وصالحه لم يصح سواء اكان المصالح عليه له ام للمدعي عليه كما لو صالحه المدعي وهو ينكر	3521	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	174	269	859	1326	1488	300	فلو قال انكر الخصم وهو مبطل في انكاره فصالحني له بعبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما صح الصلح عن الدين لا عن العين اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه بخلاف تمليكه العين او فصالحني لنفسي والمدعي عين فكشراء المغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها لما مر في البيع فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من قوله وهو مبطل ما صرح به اصله من انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك وصالحه لم يصح سواء اكان المصالح عليه له ام للمدعي عليه كما لو صالحه المدعي وهو منكر	1540	-3456383333046326420	466	931.0	371	467	99.7858657836914	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	110	168	574	890	1542	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح ب--محاذاته جاز وان تعذر---- معه اعادة الاول او لم يعرض صاح--------------------------به كما لو --------------------------------------انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله وانما اعتب-ر الاعراض في الجالس فيه للمعا------------------------------------------------ملة لانها لا تدوم لان الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام	3525	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1544	true	-7304008801759706361	8	87	42	446	1487	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح في محاذاته ولو بحيث لا تمكن معه اعادة الاول او كان---- صاحبه علي عزم اعادته صار احق به كما لو قعد لاستراحة او نحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قلت قياس-------------------- اعتبار الاعراض في القعود فيه للمعاملة بقاء حقه هنا اليه كما بحثه الرافعي قلت المعاملة ------لا تدوم بل -الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام	1544	-3456383333046326420	213	325.5	169	435	48.965518951416016	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3528	false	5623317343752733890	33	86	153	431	1447	300	انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة فيهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة بحثا وافتي ابو زرعة بمنعه من البروز في البحر ببناءه علي المسلمين قياسا علي ذلك ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه اي في الاحترام كمدرسة ورباط وتردد	3528	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1545	true	3159166926942510966	225	262	1173	1368	1554	300	انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة ب-هم في دار المسلمين كما في رفع البناء وهو ظاهر قال الجرجاني وغيره------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه--------------- كمدرسة ورباط ويهدم	1545	-3456383333046326420	166	284.5	132	278	59.71223068237305	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	275	300	1319	1443	1443	300	اما بالرضا فيجوز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح-	3539	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	159	184	820	942	1538	300	اما بالاذن فله ذلك-- بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن- الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح	1551	-3456383333046326420	111	199.5	88	125	88.80000305175781	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3544	false	5375665694871831696	160	199	785	999	1476	300	ولهما اي الشريكين قسمته عرضا في كمال الطول وعكسه---------------------------- بالتراضي قال في شرحه لا بالجبر فلو طلبها احدهما فامتنع الاخر لم يجبر لاقتضاء الاجبار القرعة وهي ممتنعة هنا لانها ربما اخرجت لكل منهما ما يضر بالاخر في انتفاعه بملكه	3544	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	246	288	1245	1474	1538	300	ولهما اي الشريكين قسمته عرضا في كمال الطول وعكسه اي قسمته طولا في كمال العرض بالتراضي------------ لا بالجبر فلو طلبها احدهما وامتنع الاخر لم يجبر لاقتضاء الاجبار القرعة وهي ممتنعة هنا لانها ربما اخرجت لكل منهما ما يضر ال-اخر في انتفاعه بملكه	1551	-3456383333046326420	198	371.5	162	242	81.81818389892578	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3542	false	-7002319806841642639	99	147	507	750	1478	300	ان للاعلي هدم----------ه وكذا للاسفل----- ان بناه الا---علي قبل امتناعه اي الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة وليس له هدمه -ما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء -بني عليه الاعلي علوه ام لا	3542	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	239	290	1260	1521	1567	300	و--للاعلي هدمه لانه ملكه وكذا للاسفل هدمه ان بناه اي الاعلي قبل امتناعه اي الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة وليس له هدمه اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا	1553	-3456383333046326420	238	446.5	191	263	90.49429321289062	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	151	210	705	1031	1443	300	في الروض وشرحه فصل لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجدار المشترك وغيره ليس لاحد الشريكين مثلا ان ينتفع به بما يضايق فيه عادة كما مر وفرق------- باتباع العرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه وجهان احدهما نعم كالاسفل وهو الظاهر	3539	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	131	232	679	1228	1569	300	في الاولي----- فصل لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه وكذا الاستكان به كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف الجدار المشترك وغيره ليس لاحد الشريكين مثلا ان ينتفع به -ما يضايق فيه عادة كما مر وفرق بينهما باتباع العرف وقد يفرق بان الاعلي ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل ذلك تسوية بينهما وفي الجدار لم يثبت لاحدهما ذلك فلم يثبت للاخر تسوية بينهما وفي جواز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه وجهان احدهما نعم كالاسفل وهو الظاهر	1554	-3456383333046326420	317	587.0	259	555	57.11711883544922	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3544	false	5375665694871831696	112	159	575	779	1476	300	فيما اذا شرط له سدس ال-نقض في الحال عبارة الروض ان شرط له السدس من النقض في ال------------------------------------------------------حال وعلمت الالة و----وصف الجدار ا ه سم قول---------ه فان شرطه------ بعد البناء الخ قال في شرح الروض او لم تعلم الالة او وصف الجدار ا ه فرع --قال في	3544	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	75	126	398	645	1569	300	في مقابلة------ سدس العرصة في الثانية هذا------ ان شرط له السدس من النقض في الاولي ومن العرصة في الثانية وللاخر فيها ثلث الالة في الحال وعلمت الالة وعلم وصف الجدار بالوجه الا اتي بيانه فان شرط له ذلك بعد البناء--------------------- او لم تعلم الالة او وصف الجدار ولم يصح للجهل في	1554	-3456383333046326420	136	176.5	102	280	48.57143020629883	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	35	86	171	408	1468	300	وليس للمستحق---------------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا -لتنقية ن--هر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج -من النهر----------------- وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا ----تركه الي ان--- يذوب ويسيل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره	3545	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	6	105	28	508	1496	300	وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا للتنقية للنهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا ان يترك- الثلج حتي يذوب ويسيل اليه كما صرح به اصله ولا ان يجري فيه ماء الغسالات لان ذلك غير ماذون فيه بل ولا يجوز الصلح عليهما اي علي طرح الثلج عليه واجراء ماء الغسالات عليه بمال لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة وفي الاول ضرر ظاهر ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره	1558	-3456383333046326420	230	387.0	181	481	47.817047119140625	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3551	false	-606932193128488413	222	249	1086	1234	1507	300	وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات و--------------------------------------------------------------------يعتبر ل--استحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي------ وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة	3551	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	97	136	519	718	1566	300	وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها -------------------------علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة	1563	-3456383333046326420	119	201.5	97	224	53.125	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	71	101	357	502	1460	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله	3553	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	269	300	1424	1566	1566	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك وقوله-- احلني -كقوله-	1563	-3456383333046326420	131	231.5	104	146	89.72602844238281	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	150	213	746	1071	1473	300	الخيار --بالحوالة بالثمن ----------------لان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فان مقتضاها و----في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها----------------- لا في حق مشتر لم يرض فان فسخ البيع بطلت واذا رضي---- بطل بها حقه ايضا فان قيل -----------------------------------------------------------------------------اذا كان الخيار للباءع او-لهما ----------لم ينتقل الثمن عن ملك المشتري -اجيب بان الباءع اذا احال حينءذ كانت اجازة فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف	3556	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	189	269	971	1387	1537	300	الخيار في الحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وكذا في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها ولمقتضاها السابق لا في حق مشتر لم يرض بها فان---------------- رضي بها بطل في- حقه ايضا ---وقيل لا يبطل الخيار فيما ذكر والترجيح من زيادته واستشكل صحة الحوالة في زمن الخيار اذا كان------- للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل------ عن ملك المشتري واجيب بان الباءع اذا احال فقد------- اجاز- فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف	1564	-3456383333046326420	271	399.5	215	457	59.299781799316406	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3564	false	8697142000180077326	249	274	1244	1374	1495	300	الروض ولو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي فهو كناية كما يءخذ من كلامهم اواخر الباب وصرح البلقيني وغيره بتصحيحه	3564	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	31	56	165	295	1537	300	السلم ولو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي فهو كناية كما يءخذ من كلامهم اواخر الباب وصرح البلقيني وغيره بتصحيحه	1564	-3456383333046326420	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	10	85	28	416	1474	300	الاعتياض عنه ضعيف وهذا ما نص عليه في الام نعم صحح الشيخان----- في باب الكتابة---- عدم صحة الاعتياض عنه فيشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب فصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	3557	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1565	true	-5556798728464046590	64	138	340	722	1573	300	الاعتياض عنه ك---------ما نص عليه في الام لكن جري المصنف كاصله في باب الكتابة علي عدم صحته فت------------شكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1565	-3456383333046326420	343	635.0	274	403	85.11166381835938	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3560	false	-1920440723589596584	172	204	848	1018	1490	300	قال في المطلب -لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحتال عليه وهو له تحليف المحيل انه لا يعلم ب--------ه وجهان	3560	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1567	true	-3999760886401890873	60	92	300	476	1513	300	قال في المطلب ولو قبل المحتال الحوالة ب--غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المح-ال عليه وهل له تحليف المحيل انه لا يعلم براءته فيه وجهان	1567	-3456383333046326420	165	304.0	134	179	92.17877197265625	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3564	false	8697142000180077326	105	190	495	961	1495	300	الحلف علي اجتماعهما بل------------------ يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة عنه نعم لو حلف احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه الاحتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة ا ه شرح م ر قوله فلكل منهما تحليفه الخ فان حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين وبه افت----------------------------------ي والد شيخنا لاتحاد خصومتهم----------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ح------------------لف المشتري علي الحرية وبطلت اي تبين عدم انعقادها ل----------ان اليمين المردودة كالاقرار	3564	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	5	131	25	715	1598	300	الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بق--اء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة---- نعم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه احدهما--- فهل للثاني تحليفه ايضا او لا ليكون خصومتهما واحدة فيه نظر نبه علي ذلك الاسنوي والاوجه فيما نظر فيه ان للثاني تحليفه لان له حقا فان حلف بقيت الحوالة في حقه فلو سلم له المشتري ما احتال به عليه رجع به علي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وبطلت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1570	-3456383333046326420	223	303.0	180	864	25.810184478759766	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3567	false	-8928216664603382695	264	300	1297	1516	1516	300	ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبير-------ا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما-	3567	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	16	53	73	300	1565	300	ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما	1573	-3456383333046326420	219	430.0	184	227	96.47576904296875	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	0	130	0	659	1468	300	قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع----------- سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح البهجة ما له بهذا الخبر تعلق	3568	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	53	185	300	969	1565	300	قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح البهجة ما له بهذا الخبر تعلق	1573	-3456383333046326420	658	1301.0	528	670	98.20895385742188	129	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	97	193	424	859	1365	300	سيده اي لا----------نه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح-------------- خلع --امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها------------- قد ت-ضطر اليه لنحو -سوء --عشرة ا ه ح ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله ا ه شرح م ر قوله لا له اما ضمان ما علي سيده لاجنبي باذنه فيصح كما شمله اطلاق المتن اولا ويصرح بهذا قوله في شرح البهجة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي من كسبه وهو لسيده	3569	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1575	true	321646173014775230	40	120	182	571	1488	300	سيده لم يصح ضمانه لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن من-ه صح حتي عن السيد لان المنع انما كان لحقه وقد زال بالاذن قال الاسنوي وهل تشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر والمتجه اشتراطه بناء علي تعلقه بمال السيد لا بذمة العبد لا له اي لسيده اي لا يصح ضمانه له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده	1575	-3456383333046326420	120	121.0	88	653	18.37672233581543	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3587	false	-5113368901538706473	157	194	748	929	1425	300	ان يقول كفلت بد-نه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو الا ان يريد بذلك------------------------- الشرط--- والا بطلت الكفالة ايضا	3587	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	79	122	395	605	1513	300	ان يقول كفلت بدينه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا	1588	-3456383333046326420	156	277.0	124	210	74.28571319580078	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3597	false	8237682885064265002	0	40	0	213	1446	300	بعبد رجع باقل الامرين من الالف وقيمة العبد يوم الاداء وقس عليه فلو صالحه من عشرة دراهم بثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم بثوب قيمته عشرة فلا يرجع الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية	3597	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1595	true	5617159748584947664	247	287	1269	1482	1549	300	بعبد رجع باقل الامرين من الالف وقيمة العبد يوم الاداء وقس عليه فلو صالحه عن عشرة دراهم بثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم بثوب قيمته عشرة فلا يرجع الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية	1595	-3456383333046326420	212	423.0	172	213	99.530517578125	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	24	78	120	439	1554	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي-------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسناده-- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	3603	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	220	290	1109	1510	1559	300	والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة -في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	300	531.5	247	411	72.9926986694336	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3615	false	-2041455553749595045	15	66	75	362	1465	300	المجنون استءنافه-----ا ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها وال--------------------------ا فعليه القسمة وحيث--------------------------------------- كا---------------------------------------------------------ن علي الميت دين او- وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره---------------- الا بعد قضاء الد---------ين ووصيته غير المعينة-------- لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون با-----------------------------------------------------------------------------------------طلة والمعين كوارث فله او لوليه استءنافها مع الوارث او وليه	3615	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1611	true	-3748726815540882389	1	93	3	502	1572	300	الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فيها فعليه القسمة وذكر حكم الولي في الثانية من زيادته اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا ل-----------------ولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء ما هناك من دين ووصية لغير --معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة وهذا ذكره الاصل في الوارث الرشيد وذكره المصنف في ولي الوارث غير الرشيد وكل صحيح كما تقرر وللمعين استءنا-------------------فها مع الوارث او وليه	1611	-3456383333046326420	203	273.5	162	537	37.802608489990234	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3666	false	3740182829132606621	216	251	1034	1211	1434	300	فيما تقدم------- وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	3666	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1624	true	-1261610042965636374	52	88	275	459	1535	300	فيما يحتمل الوقف وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	1624	-3456383333046326420	174	337.0	139	184	94.56521606445312	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3649	false	8148245710426503815	2	173	7	839	1417	300	الموكل قال- الاسنوي -----قضية تعبيره -بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكن-------- قياس جواز تزويج المراة من غير كفء اذا قالت له زوجني ممن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت خلافه ا ه وفرق بينهما في شرح الروض وهو المعتمد ا ه شوبري ونص عبارة شرح الروض واجيب---- بان المقصود من التوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تس-مح المراة في تركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بشرط النظر قوله -الموكل المالك فان وكل عن غيره كولي لم يوكل الا عدلا ا ه شرح م ر قوله فيتبع تعيينه نعم لو علم الوكيل فسقه دون موكله لم يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه فان عين له فاسقا فزاد فسقه ا--------------------------متنع توكيله ايضا كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في نظيره في-------------- عدل الرهن لو زاد فسقه ا ه شرح م ر قوله	3649	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	75	210	387	1096	1509	300	الموكل قاله الاسنوي قال وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم قالوا في النكاح ---ان المراة -----------اذا قالت--- زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان المقصود ب--التوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة ب--تركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بشرط النظر --له بالمصلحة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين له فاسقا فزاد فسقه فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله ك------------------------------------نظيره فيما لو زاد فاسق عدل الرهن فرع ليس قوله ----------------	1634	-3456383333046326420	445	607.5	360	1061	41.941566467285156	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	120	267	554	1250	1410	300	والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة وعارية ونحوهما مما لا عوض فيه ولا تجزء النية وفي وقوع العقد للموكل-- اذ الواهب ونحوه قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم لو نواه الواهب ايضا وقع---- كما بحثه الاذرعي وغيره وهو ماخوذ من تعليل الشيخين وغيرهما بما مر من ان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه وبالنية متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد---------------------------------- الا في-- صور منها -------النكاح وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا---------- وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ياذن سيده وما لو وكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه	3657	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1643	true	-8856752947430700915	74	211	392	1072	1529	300	والا فيقع العقد له لجريان الخطاب معه اي بغير ذكر الموكل ----------------------ولا تجزء النية -في وقوع العقد -لموكله لان الواهب ------قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم ان نواه الواهب ايضا وقع عنه كما بحثه الاذرعي وغيره بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء لا يجب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وكيل المشتري-------------- تسميته لان القصد منه العوض قال الزركشي وليس لنا ما يجب فيه ذكر الموكل الا ثلاث صور صورة الهبة والنكاح وما لو وكل عبد ليشتري نفسه من سيده لان قوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق لا يندفع بمجرد النية نعم القياس ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن الوديعة وغيرها مما لا عوض فيه انتهي ولا ينحصر ذلك فيما لا عوض فيه فقد اوجبوا ذكره في صورة اخري منها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا مثلا ففعل وما لو وك--------------------------------------------------------ل العبد غيره ليشتريه لنفسه	1643	-3456383333046326420	249	308.0	194	1017	24.483776092529297	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	62	182	305	897	1452	300	حتي ان له الفسخ بالخيار اي خيار المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم ال--عاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ا ه شرح م ر وقوله بخلاف خيار العيب الخ تقد----------------------------------------م في المتن التنبيه علي هذا بقوله ولكل والشراء في الذمة رده لا ان رضي به م-----------------------------------وكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل ا ه قوله كالموكل قال في شرح الروض والظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امر- الوكيل بالشراء بعين ما دفعه اليه فانه ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع ا ه شوبري قوله والا ف---------------------------لا يطالبه --	3662	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	75	185	416	986	1574	300	حقيقة فله الفسخ ب--خيار-------ي المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس وشمول كلامه له من زيادته وان اشتري الوكيل والثمن في يده طولب به سواء اشتري بعينه ام ف--------------------------------------------ي الذمة لان احكام العقد تتعلق به والعرف يقتضيه وله مطالبة الموكل ايضا كما يعلم مما ياتي------------------------------------------- والظاهر ان له ذلك و-----------------ان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان- ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع--------------- والا اي وان لم يكن الثمن في يده فلا يطالب به	1645	-3456383333046326420	383	579.5	304	699	54.79256057739258	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	200	247	954	1158	1410	300	المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض-- الثمن ا ه شرح م ر وفي ق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجلال تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد الا في صور منها النكاح ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا	3657	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1653	true	-8083105787992298905	227	300	1127	1486	1486	300	الباءع قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفير الثمن وصور القفال المسالة الاولي بان يوكله باذن سيده وقال البغوي لا يحتاج الي اذنه قبل الشراء لان بيعه منه لنفسه اذن له في الشراء ولو قال اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك وارجع علي به ففعل لم يصح لان الاقراض انما يتم بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض واستشكل هذا بالصحة في-ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا-	1653	-3456383333046326420	98	93.5	73	361	27.146814346313477	16	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3678	false	-5346141905480848151	122	275	638	1424	1545	300	الباءع فيما ذكر ايضا فانظره وعبارة الروض وشرحه وح-----لف اي علي نفي العلم بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للوكيل ثم قال في شرحه-------------------------------------------------------------- وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب----- بل يكفي الحلف علي المال وحده كما ذكر-- لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم وهو هنا كذلك وفيه نظر والاولي ان يجاب بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك واجيب عن الثاني بانه انما حلف علي نفي العلم بالوكالة خاصة لانها علي خلاف الاصل والمال للوكيل بمقتضي الاصل وهو ثبوت يده	3678	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1656	true	-8385225547494197034	134	300	707	1566	1566	300	الباءع فيما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور وحلف اي علي نفي العلم بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للوكيل ويسلم له اي للباءع الوكيل الثمن المعين ويرد للموكل مثل ماله الذي سلمه للباءع وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بهما بل يكفي الحلف علي المال وحده لما ذكرنا لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم وهو هنا كذلك وفيه نظر والاولي ان يجاب بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك واجيب عن الثاني بانه انما حلف علي نفي العلم بالوكالة خاصة لانها علي خلاف الاصل والمال للوكيل بمقتضي الاصل وهو ثبوت يده-	1656	-3456383333046326420	736	1406.5	591	860	85.5813980102539	139	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3674	false	6416662636247762808	255	300	1276	1514	1514	300	الروض ويستحب للحاكم----------------------- ان يرفق بالموكل------------ فيبيعها----------- منه------------- بالعشرين ا ه ما نصه فاذا قبل البيع ملكها ظاهرا وباطنا كذا في الاصل وحذفه المصنف لما قيل انه انما يملكها ظاهرا فقط لانه بتقدير كذب الوكيل فالجارية ليست له ظاه---را ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه-	3674	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1657	true	-2202764446032905863	123	177	618	908	1555	300	الملك ويستحب للحاكم حيث حكم بالشراء للوكيل ان يرفق بالموكل اي يتلطف به فيبيعها اي الجارية منه اي من الوكيل بالعشرين----------- فاذا قبل البيع ملكها ظاهرا وباطنا كذا في الاصل وحذفه المصنف لما قيل انه انما يملكها ظاهرا فقط لانه بتقدير كذب الوكيل فالجارية ليست له لا ظاهرا ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه	1657	-3456383333046326420	222	381.0	182	301	73.754150390625	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3675	false	-7735758569299184222	78	122	401	621	1504	300	والا اي وان لم يصدقه الباءع بل كذبه بان قال انت مبطل في تسميته او سكت عن التصديق والتكذيب وقع اي الشراء له اي للوكيل ظاهرا ثم ان كان الوكيل صادقا فالملك للموكل باطنا------------------- او---- كاذبا والشراء في الذمة فالملك له او بالعين فالباءع	3675	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1657	true	-2202764446032905863	76	123	378	618	1555	300	والا اي وان لم يصدقه الباءع بل كذبه بان قال انت مبطل في تسميته او سكت عن التصديق والتكذيب وقع--- الشراء له اي للوكيل ظاهرا ثم ان كان الوكيل صادقا فالملك للموكل باطنا وللوكيل عليه الثمن او كان كاذبا والشراء في الذمة فالملك له او بالعين فللباءع	1657	-3456383333046326420	216	410.0	173	243	88.88888549804688	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	160	202	748	973	1446	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه	3683	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	172	214	887	1112	1564	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهنا بخلافه	1663	-3456383333046326420	224	447.0	182	225	99.55555725097656	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	75	144	368	738	1491	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل قاله البلقيني ولو اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين صدق صاحبها كعكسه --------------------لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها	3697	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	76	199	381	1028	1528	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل وان صدق الوارث فيما لو ادعي انسان ان المورث اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا يستغرق التركة مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس بان صدق مدعي الدين ثم مدعي الوصية او صدقهما معا قدم الدين علي الوصية كما لو ثبتا بالبينة والتصريح بالترجيح في الاولي من زيادته وان اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم---- لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه المصرح به في الاصل ولان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها	1669	-3456383333046326420	346	651.5	281	651	53.14900207519531	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	84	159	385	746	1407	300	ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	3691	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	15	95	85	469	1575	300	ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1670	-3456383333046326420	303	530.0	236	398	76.13065338134766	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3699	false	2638377176819723580	0	24	0	103	1340	300	اعتق عبدا ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح لان اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال	3699	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	196	220	965	1067	1444	300	اعتق عبده ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال	1676	-3456383333046326420	99	193.0	75	103	96.11650848388672	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	104	164	491	809	1482	300	الباءع بعت---------قه والمشتري لم يعتقه فان مات------ بلا وارث بغير الولاء وله- تركة-------------------------- ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الولاء له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما-له	3705	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1677	true	-9215708368070498817	223	288	1080	1418	1478	300	الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات العبد بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري والا اي و--------------------ان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب--- له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما له	1677	-3456383333046326420	273	492.5	219	361	75.6232681274414	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	164	243	809	1182	1482	300	اما ان -كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع الا ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره قوله وان اوهم كلام الاصل الخ عبارة الاصل ثم ان كان قال هو حر الاصل	3705	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1678	true	-4921286712819132330	14	83	75	402	1424	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع نعم ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد -لم يرث--- بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغير-----ه وان --------------------------------------كان قال هو حر الاصل	1678	-3456383333046326420	319	605.0	251	374	85.29412078857422	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	44	125	210	572	1388	300	لانهما لا يكونان صادقين الا ان -كان عليه المدعي به------ الان فيلزمه وان لم يشهدا ف-------------------------------------------------لو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه انه كقوله فهما صادقان --لانه بمعناه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قو------------------------------------------له فيما شهدا به فان اسقط فيما شهدا به لم يكن اقرارا ا ه حج قال في شرح الروض ولو لم يات بصيغة الشهادة مرة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك كما قاله ابن العماد	3687	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1685	true	2315287922847835378	6	79	32	394	1455	300	لانهما لا يكونان صادقين الا اذا كان علي----------ه الالف الان فيلزمه بخلاف صدقتهما لان غير الصادق قد يصدق ولان ذلك وعد وخرج بكذا ما لو قال --ما يشهد به شاهدان علي ف------------------هما صادقان عدلان فليس باقرار بل تزكية وتعديل كما نقله الرافعي في التزكية عن الهروي واقره كذا قاله في المهمات-------------------------------------------------------------- ولو لم يات بصيغة الشهاد----ة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك ذكر----ه ابن العماد	1685	-3456383333046326420	188	252.5	147	462	40.69264221191406	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3712	false	3124390368166637774	7	72	35	357	1463	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب	3712	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	0	65	0	321	1546	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا رف-ع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	1695	-3456383333046326420	316	628.0	251	322	98.13664245605469	62	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	87	217	392	1045	1403	300	والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو--- عكس انعكس الحكم ولو قال له عندي جارية واطلق وكانت حاملا لم ي------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل الحمل لا----------ن الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار ب--حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها -لا حملها فلا--- والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال عندي خاتم دخل في الاقرار فصه لتناول الخاتم له فلو ادعي عدم ارادة الفص لم يقبل لانه رجوع عن بعض ما اقر به او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة وضابط ذلك كما قاله القفال وغيره -----ان كل ما -دخل في- مطلق البيع -دخل هنا-------- وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار ف--------تدخل	3716	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1698	true	-960629717143403103	49	185	249	927	1491	300	والعمامة والف---ص والحمل والنعل والعروة وفي صور عكسها------ عكس ذل---ك او قال له عندي جارية فك------انت حاملا او له عندي خاتم فكان فيه فص دخل الفص في الثانية لان الخاتم يتناوله فلو قال لم ارد الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في خاتم فيه فص لقرينة الوصف الموقع في الشك لا الحمل في الاولي لان الجارية لا تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما------------------ ذكر قال في الانوار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار اي فانها تدخل	1698	-3456383333046326420	400	630.0	317	877	45.61003494262695	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	166	245	848	1212	1478	300	بحث الاسنوي الصحة لاحتمال انه اوصي له بذلك------ وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث وما قاله اوجه من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قوله له في ميراث ابي نصفه كقوله له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث ا ه شرح الروض فرع اذا لم يكن المقر حاءزا لم يغرم الا بالنسبة فرع لو قال له في ميراثي من ابي الف لزمت وكذا لو قال بحق او له في مالي	3719	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1701	true	5745116114327528289	197	255	938	1213	1428	300	صحة الاقرار به--- لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث وما قاله اوجه من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قو---له في ميراث ابي نصفه كقوله له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث او -----------------------------------------------------------------قال له في ميراثي من ابي--------------------- الف او--- في داري	1701	-3456383333046326420	254	461.5	198	370	68.64865112304688	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	81	121	419	594	1421	300	لو قال درهم مع درهم او فوق----- او تحت درهم--- او معه----- او فوقه----- او تحته درهم وجب عليه درهم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نظيره من الطلاق ولو --------قال له علي درهم قبل او قبله او بعد او بعده درهم فدرهمان يلزمانه	3720	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	224	299	1144	1471	1478	300	له علي درهم مع درهم او فوق درهم او تحت درهم لي او معه درهم او فوقه درهم او تحته درهم وجب عليه درهم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره في الطلاق لما ياتي او قال له علي درهم قبل او قبله او بعد او بعده درهم فدرهمان يلزمانه	1702	-3456383333046326420	166	278.5	126	327	50.7645263671875	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3726	false	-1274978301215542199	46	91	216	434	1416	300	قال------ وهبته له وخرجت اليه منه او -ملكه لم -----------------يكن اقرارا بالقبض لجواز ارادة-- الخروج منه اليه بالهبة ويءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوج---------------------------------------------------ه يكون في حقه بمنزلة الاعتراف بالقبض وهو ظاهر ومحل ما مر حيث لم يكن بيد المقر له	3726	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1713	true	-8593690630937569385	7	62	35	294	1502	300	قال في شء وهبته له وخرجت اليه منه او وملكه كما صرح به الاصل لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض كما سياتي في باب الهبة الا ان قال واقبضته له وامكن فانه يكون اقرارا بال----------------قبض وان لم --------------------يكن بيد المقر له	1713	-3456383333046326420	114	142.5	87	295	38.64406967163086	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	219	266	1040	1280	1435	300	استلحق عبده اي عبدا بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا قوله والا بان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا لا ثابت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما --------------------------------------------------ولا يرثان منه كما لا	3737	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1725	true	-907914871156713990	245	300	1214	1498	1498	300	استلحق عبده اي عبدا بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان امن منه لغا قوله والا بان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا لا ثابت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان----- مءاخذة له باعترافه بحريتهما وقيل لا يعتقان والترجيح من زيادته وبه صرح الاذرعي ولا يرثان منه كما لا-	1725	-3456383333046326420	233	444.0	188	290	80.3448257446289	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3741	false	-1418860306875121563	179	206	828	956	1419	300	وارثا حاءزا اي------------- ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الذي هو الملحق به فان كان--- مات ابوه قبل جده فلا واسطة	3741	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	237	265	1188	1322	1503	300	وارثا حاءزا لتركة الملحق به ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تر-كة ابيه الحاءز ت-ركة ج--------ده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة	1729	-3456383333046326420	111	197.0	86	144	77.08333587646484	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	219	261	1098	1295	1484	300	ولو اقر ب----من يحجبه كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب--------------------------------------- لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	4216	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	29	77	165	397	1515	300	ولو اقر بنسب من يحجبه كاخ ا-----قر بابن للميت ثبت النسب لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث--- للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	1732	-3456383333046326420	188	352.5	148	240	78.33333587646484	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4325	false	6663404225414092909	48	95	228	480	1413	300	اصل وضع اليد علي مال الغير هو الضمان والضمان لا يزول الا بلفظ من الم-------------------------------------------الك بخلاف العارية فانها مضمونة علي وفق الاصل فاكتفي فيها بلفظ من احد الطرف-ين وايضا فالوديعة مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعرف الا بلفظ من جهت-ه والعارية ب--عكس ذلك فاحتيج الي لفظ المستعير	4325	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1737	true	-7343143815551006134	196	248	1029	1316	1575	300	اصل وضع اليد علي مال الغير--- الضمان ف-------لا يزول الا بلفظ من جانبه الوديعة امانة فاحتيج الي لفظ من جانب المالك بخلاف العارية فانها مضمونة علي وفق الاصل فاكتفي فيها بلفظ من احد الجانبين وايضا فالوديعة مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها ب--لفظ المستعير	1737	-3456383333046326420	219	372.0	177	299	73.24414825439453	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3745	false	3000418050569043750	130	224	596	1094	1465	300	فرع لو قال اعرتك حماري لتعيرني كذا او دابتي لتعلفها او علي ان تعلفها او بعشرة دراهم فاجارة لا اعارة نظرا للمعني فاسدة للتعليق في الاولي ولجهل العلف في الثانية والمدة في الثالثة فيجب في الثلاث اجرة المثل بعد- القبض مدة الامساك ولا يضمن العين فان قدر مع ذكر الدراهم في الثالثة مدة معلومة كان قال اعرتك داري شهرا من اليوم بعشرة دراهم فعارية فاسدة او اجارة صحيحة وجهان قال في الاصل مبنيان علي ان الاعتبار باللفظ او المعني قال الاسنوي وقضيته تصحيح الثاني اعتبارا بالمعني كما صححه فيها بدون ذكر المدة ا ه	3745	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	199	292	1026	1525	1566	300	فرع لو قال اعرتك حماري لتعيرني كذا او دابتي لتعلفها او علي ان تعلفها او بعشرة دراهم فاجارة لا اعارة نظرا للمعني فاسدة للتعليق في الاولي ولجهل العلف في الثانية والمدة في الثالثة فيجب في الثلاث اجرة المثل بعدم القبض مدة الامساك ولا يضمن العين فان قدر مع ذكر الدراهم في الثالثة مدة معلومة كان قال اعرتك داري شهرا من اليوم بعشرة دراهم فعارية فاسدة او اجارة صحيحة وجهان قال في الاصل مبنيان علي ان الاعتبار باللفظ او المعني قال الاسنوي وقضيته تصحيح الثاني اعتبارا بالمعني كما صححه فيها بدون ذكر المدة وبه	1738	-3456383333046326420	496	985.0	403	499	99.39879608154297	91	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	2	148	12	719	1448	300	ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب ا ه س ل وعبارة شرح م ر وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة انتهت وكتب عليه ع ش قوله وقبل اكلها هو امانة وكذا ان كانت بعوض ا ه حج قال سم عليه استشكل بمسالة ظرف المبيع وفرق في شرح الروض------------------------ بانه لما اعتيد الاك------------ل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في البيع فكان عارية فيه علي الاصل وعبارة الشارح في شرح الارشاد وا--------ما اذا لم تكن الهدية تطوعا بان كان لها عوض فان اعتيد الاكل منه لم يضمنه بل يلزمه اجرة مثله بحكم الاجارة الفاسدة والا ضمنه بحكم الغصب ثم قال وحيث قلنا بضمانه توقف علي --استعماله والا كان اما--نة وان كان- بلا عوض كما صرح به الرافعي	3756	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	85	169	439	871	1566	300	ان كان لها ع---وض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة ب---ذلك ضمنه------------ بحكم الغصب وهذا قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشكل بظر------ف المبيع اذا تسلمه المشتري فيه حيث جعل عارية ويجاب بانه لما جرت-- العادة هنا بالاكل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في البيع فكان عارية فيه علي الاصل قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي فيما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمنه ان الضمان ي------------------------توقف علي الاستعمال- فاما قبله فامانة وان كانت بلا عوض و---صرح به الرافعي	1738	-3456383333046326420	300	406.0	234	756	39.68254089355469	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	52	115	248	561	1472	300	ما ليس له زرعه فللمالك قطعه---- مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة ----------لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي وهو الاوجه ويفارق نظيره في الاجارة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء ا ه شرح م ر فرع قال العبادي	3762	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1743	true	7964485248911868619	78	171	411	867	1527	300	ما ليس له زرعه قلع المعير جوازا مجانا فلو مضت مدة لمثلها اجرة فما الذي يلزمه قال في المطلب يشبه ان يقال ان قلنا في------------------------- نظيره من الاجارة انه يلزمه اجرة المثل فكذا هنا او ما زاد علي المسمي من اجرة المثل فيجوز ان يقال يرجع عليه هنا بما بين زراعة البر وزراعة الذرة وقد يقال بل يرجع عليه بجميع اجرة المثل والفرق ان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء ق----------------ال الاذرعي	1743	-3456383333046326420	218	348.0	172	497	43.86317825317383	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	95	122	462	615	1510	300	لان العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير ولا تضييع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي الوجه المذكور وانما خيرنا المعير لانه المحسن ولان الارض اصل لما فيها	3773	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	82	109	470	623	1697	300	لان العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير ولا تضييع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي الوجه المذكور وانما خيرنا المعير لانه المحسن ولان الارض اصل لما فيها	1747	-3456383333046326420	153	306.0	126	153	100.0	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	207	244	1007	1216	1517	300	ثم محل التخيير اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة والزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش والموافق لما في الكتاب كاصله انه يتعين القلع بالارش ومحله ايضا اذا لم توقف	3775	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	263	300	1489	1697	1697	300	ثم محل التخيير اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة والزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش والموافق لما في الكتاب كاصله انه يتعين القلع بالارش ومحله ايضا اذا لم توقف-	1747	-3456383333046326420	208	411.0	172	209	99.52153015136719	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	244	291	1216	1460	1517	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة انتهت وقوله--- ومحله ايضا اي	3775	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	0	48	0	246	1537	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الو-قف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة قال ابن الرفعة ومحله ايضا في	1748	-3456383333046326420	232	442.0	186	247	93.9271240234375	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3776	false	-5264253046996146096	199	275	1025	1418	1531	300	دخولها لاصلاح----- وفهم مما قاله في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والعمراني وغيرهم وحكاه القاضي حسين ثم استشكل- بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي قال الزركشي ولعل الفرق انه هنا في حكم الوديعة والمودع عنده ليس له الانتفاع الوديعة وان لم يتضرر به المالك بخلافه في تلك وفيما فرق به نظر والاولي حمل ما هنا علي ما فيه ضرر كما اشار اليه السبكي	3776	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	163	240	843	1241	1537	300	دخوله- لاخذ الثمار وفهم مما قاله في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والعمراني وغيرهم وحكاه القاضي حسين ثم استشكله بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي قال الزركشي ولعل الفرق انه هنا في حكم الوديعة والمودع عنده ليس له الانتفاع الوديعة وان لم يتضرر به المالك بخلافه في تلك وفيما فرق به نظر والاولي حمل ما هنا علي ما فيه ضرر كما اشار اليه السبكي	1748	-3456383333046326420	388	758.0	312	399	97.24311065673828	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3774	false	-3480671895878432924	273	300	1325	1460	1460	300	فرع ليس لشريك رجع بعد الاذن في البناء او الغراس في الارض المشتركة الا الاجرة اي الا التبقية بها فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع-	3774	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	63	90	350	486	1551	300	فرع ليس لشريك رجع بعد الاذن في البناء او الغراس في الارض المشتركة الا الاجرة اي الا التبقية بها فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع	1749	-3456383333046326420	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	0	70	0	322	1383	300	او بتقاطر ما فيه وابتلال اسفله به اي بما تقاطر منه ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اسقطته بعد فتحه له ريح عارضة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافهم كلام------ه ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو ظاهر ا ه فانظر لم فصل في الريح اذا اسقطته- بين العارضة وغير العارضة واطلق في الريح اذا	3793	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1755	true	-7772247173030742617	34	189	166	959	1517	300	او بتقاطر ما فيه وابتلال اسفله به اي بما تقاطر منه ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن لانه باشر الاتلاف في الاوليين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل ذكره القمولي لا ان اسقطته بعد فتحه له ريح عارضة او نحوها كزلزلة ووقوع طاءر او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه فلا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية وقيل يضمن فيها والترجيح فيها من زيادته وبه جزم الماوردي والروياني وغيرهما وفارق حكم الاولي حكم اذابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح وافهم كلامه كاصله ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو ظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن و----العارض------- فيما---- اذا	1755	-3456383333046326420	251	400.5	193	808	31.064355850219727	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	248	282	1252	1405	1476	300	بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء تلف -ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضما----------------------------------------------------------------------------ن في تلك لعدم ----تصرفه في التالف بل في المتلف عكس م-ا هنا ولو	3794	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	16	66	89	320	1489	300	بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا و--كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك باك-ل ام لا لانها المتلفة قال ويدل لذلك نص في الام وسبقه الي نحو ذلك السبكي لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف ف-ي التالف بل في المتلف عكس مسالتنا فلو	1757	-3456383333046326420	124	197.0	96	235	52.76595687866211	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3800	false	-6717624328426792294	124	174	595	836	1403	300	المالك قوله فقال الغاصب لمالكه اعتقه اي ولو قال ----------عني او عنك وقوله فاعتقه اي عن الغاصب فيما لو قال اعتقه عني ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة -----------------------------------------------ا ه ح ل قوله فاعتقه جاهلا----------------------------- قال في شرح الروض قا---------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف -نحوه	3800	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	212	282	1115	1476	1578	300	المالك --لا --عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني ا---نه يق------------ع عن الغاصب---------------------- ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا وكذا يعتق ويبرا ان امره المالك بعتقه بان قال اعتقه او اعتقه عنك او عني ومسالة اعتقه عنك في الموضعين من زيادته وذكرها القاضي والمتولي قال البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه	1762	-3456383333046326420	131	165.5	103	403	32.506202697753906	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3815	false	-814711921835434004	66	88	324	435	1471	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون محل هذا في الاحاد اما الامام فله ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر	3815	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1767	true	-5321162413100620297	15	36	75	183	1555	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون محله ---في الاحاد اما الامام فله ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر	1767	-3456383333046326420	106	207.0	86	111	95.49549865722656	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3825	false	-5447879458274362881	189	211	953	1057	1491	300	وفارق نظيره في الفلس حيث جعل مشتركا------------------------------------ بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة	3825	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	153	181	772	912	1553	300	وفارق نظيره في الفلس حيث جعل مشتركا بين الباءع والمفلس ولم يجعل كالتالف بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة	1777	-3456383333046326420	104	199.0	82	140	74.28571319580078	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3824	false	-3122465232128124202	7	34	23	151	1444	300	مع الارش قال في شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص- هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	3824	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	49	72	260	372	1560	300	مع الارش----------------- ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	1778	-3456383333046326420	108	199.0	85	129	83.72093200683594	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3825	false	-5447879458274362881	149	184	751	934	1491	300	فرع قال الماوردي والروياني وغيرهما لو غصب وثيقة او سجلا واتلفه ضمن قيمة الكاغد وان بطل الاحتجاج به ولو محاه فقط فلا غرم عليه الا ان تنقص قيمة الكاغد فيغرم نقصه وسياتي ذلك--- اخر الوديعة	3825	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1787	true	3711529458320950443	50	86	271	457	1526	300	فرع قال الماوردي والروياني وغيرهما لو غصب وثيقة او سجلا واتلفه ضمن قيمة الكاغد وان بطل الاحتجاج به ولو محاه فقط فلا غرم عليه الا ان تنقص قيمة الكاغد فيغرم نقصه وسياتي ذلك في اخر الوديعة	1787	-3456383333046326420	183	360.0	148	186	98.38710021972656	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3833	false	1157659382071481167	168	196	829	973	1443	300	ولو ضرب الشريك الطين المشترك لبناء او السباءك دراهم بغير اذن شريكه فيجوز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع به ---كما كان	3833	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1788	true	1179519205816483598	12	40	59	205	1548	300	ولو ضرب الشريك الطين المشترك لبنا- او السباءك دراهم بغير اذن شريكه فيجوز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان	1788	-3456383333046326420	141	275.0	114	147	95.91836547851562	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3837	false	3061440919140934904	2	44	12	225	1479	300	-------اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ب------بقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه و-----لو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا ي-حصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه -ان رضي المالك ببقاءه------- وليس له---- اجباره عليه كما ف-------------------------ي الروضة	3837	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1788	true	1179519205816483598	127	181	671	938	1548	300	تكليفه اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك به اي ببقاء البذر في الارض لم يخرج ه الغاصب منها الثانية لو زوق الغاصب الدار المغصوب- بما لا يتحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه وان رضي به اي ب-بقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه كالثوب اذا قصره وهذا ما رجحه في الروضة	1788	-3456383333046326420	185	295.5	147	269	68.77323150634766	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3858	false	-7392084291201502625	78	122	391	611	1426	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه بالبيع م-نه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها	3858	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	253	297	1347	1564	1581	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ب--بيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الش-رع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت -لا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها	1801	-3456383333046326420	214	411.5	171	221	96.83258056640625	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	214	280	988	1329	1419	300	مالكا فلا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني	3859	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	198	248	982	1239	1488	300	مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه -----------------------------------------------ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الثاني	1803	-3456383333046326420	249	446.0	199	341	73.0205307006836	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3861	false	1404697621476764969	16	85	82	431	1498	300	وتثبت الشفعة في العقد الثاني لمن له الملك في الاول من الباءع ان كان الخيار له فقط ومن المشتري منه كذلك فان وقف الملك بان كان الخيار لهما فالشفعة موقوفة لعدم العلم بزوال الملك فلو اخذه اي المبيع في العقد الثاني بالشفعة من حكم له بالملك منهما في الاول ثم فسخ العقد الاول لم تنفسخ شفعته كما يحكم بان الزواءد الحادثة في مدة الخيار ملك لمن حكم له بالملك	3861	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1804	true	1160377186084616205	196	265	1030	1379	1560	300	وتثبت الشفعة في العقد الثاني لمن له الملك في الاول من الباءع ان كان الخيار له فقط ومن المشتري منه كذلك فان وقف الملك بان كان الخيار لهما فالشفعة موقوفة لعدم العلم بزوال الملك فلو اخذه اي المبيع في العقد الثاني بالشفعة من حكم له بالملك منهما في الاول ثم فسخ العقد الاول لم تنفسخ شفعته كما يحكم بان الزواءد الحادثة في مدة الخيار ملك لمن حكم له بالملك	1804	-3456383333046326420	349	698.0	280	349	100.0	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3864	false	-8738264160733055223	140	180	674	881	1469	300	ويشترط في حصول الملك للشفيع بعد --رءية ا----لشقص وعلم-----ه بالثمن ان ي-------------قول تملكت بالشفعة او اخذت بها او نحوه ك-اخترت الاخذ بها والا كان من باب المعاطاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي----------------------------- انا مطالب ول------------------------------------------ا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض	3864	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1809	true	4538738786149260611	188	277	936	1396	1517	300	فيشترط في حصوله له--------- بعد الرءية منه للشقص والعلم منه بالثمن كما في البيع ان يقول تملكت بالشفعة او اخذت بها و--نحوه ك اخترت الاخذ بها والا فهو من باب المواطاة ويجب علي المشتري تمكينه من الرءية بان لا يمنعه منها وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث ولا يكفي في حصول الملك للشفيع ان يقول انا مطالب بالشفعة اذ الملك لا يحصل بمجرد الرغبة فيه ولا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض	1809	-3456383333046326420	178	280.0	142	471	37.79193115234375	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3867	false	-3786867811583653376	241	272	1120	1262	1385	300	ما زيد--------- او حط من الثمن في مدة الخيار بنوعيه فقط يلحق بالثمن كما مر في بيع المرابحة فيلحق بعوضه الذي ياخذ به الشفيع فان حط الكل اي كل الثمن فهو	3867	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1812	true	17924173041140421	267	300	1383	1533	1533	300	ما زيد في الثمن او حط من الثمن في مدة الخيار بنوعيه فقط يلحق بالثمن كما مر في بيع المرابحة فيلحق بعوضه الذي ياخذ به الشفيع فان حط الكل اي كل الثمن فهو-	1812	-3456383333046326420	141	268.0	111	151	93.37748718261719	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3867	false	-3786867811583653376	272	300	1262	1385	1385	300	كما لو باع بلا ثمن فلا شفعة للشريك لانه يصير هبة علي راي ويبطل علي راي وخرج بقوله في مدة الخيار ما زيد او حط بعدها فلا يلحق-	3867	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	0	28	0	124	1527	300	كما لو باع بلا ثمن فلا شفعة للشريك لانه يصير هبة علي راي ويبطل علي راي وخرج بقوله في مدة الخيار ما زيد او حط بعدها فلا يلحق	1813	-3456383333046326420	123	241.0	96	124	99.19355010986328	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	72	144	353	713	1453	300	بني المشتري او غرس------- في المشفوع قبل -علم الشف-----------يع بذلك ثم علم---------------------- قلع مجانا ل----------------تعد------ي المشتري نعم ان فعل ذلك------------- في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ-------------- بالشفعة لم- يقلع مجانا فان قيل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن------ رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور كان يظن انه اخذ المبيع هبة ثم يتيقن انه اشتراه-- او----- انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن---- الشفيع كون المشتري----------- وكيلا للباءع----- ولبناء المشتري	3877	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	162	277	816	1396	1519	300	بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم قلع البناء والغراس والزرع مجانا لا بحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا ان بني المشتري في نصيبه بعد القسمة ثم شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة فلا يقلع مجانا لانه بني في ملكه الذي ينفذ تصرفه فيه وتعلق حق الشفعة لا يمكن من القلع مجانا كتعلق حق الرجوع بالارض الموهوبة ويتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة مع انها تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري--------- بان اظهر المشتري انه--------------------- هبة لا بيع ثم ظهر انه بيع او اظهر انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او -ظنه اي الشفيع---- المشتري عند القسمة وكيلا للباءع فيها او سال المشتري	1815	-3456383333046326420	250	312.0	195	615	40.65040588378906	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3873	false	7167240611936100206	272	300	1297	1423	1423	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع ا ه ز ي قوله وسلم الثمن ل--ه اي للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به-	3873	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	53	94	287	498	1582	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع------------- وسلم الثمن اليه اي الي الشريك القديم ان لم يعترف بقبضه وعليه العهدة اي عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري به	1819	-3456383333046326420	104	165.0	82	224	46.42856979370117	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	84	171	409	824	1446	300	حضر الثالث -اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما--- مع الاول ف------------------------------------------------ي الثانية وله فيها اخذ ثلث----------------------------------------------------------------------------------ي ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا اخذ ثلث ما مع الثاني ويضمه لما مع الاول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الاول---- واحد من تسعة يضم -الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان---------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	3879	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1822	true	-4338797341649357115	100	199	536	1028	1527	300	حضر الثالث واخذ-------------------------- نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية ------قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الا----------------------------------------------------------------ول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة------- فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1822	-3456383333046326420	210	241.5	161	620	33.870967864990234	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3880	false	5012455467585424404	23	73	116	352	1407	300	للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه نصف وسدس واذا كان الربع اثني عشر فكله- ثمانية واربعون وعلي الثاني من ستة للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واذا كان الربع ستة فالكل اربعة وعشرون ا ه ق ل------- علي الجلال قوله لعذره اي الحاضر في ان لا ياخذ------ اي الحاضر	3880	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	0	45	0	221	1542	300	للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه نصف وسدس واذا كان الربع اثني عشر فالكل ثمانية واربعون وعلي الثاني من ستة للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واذا كان الربع ستة فالكل اربعة وعشرون اما اذا قضي له علي الغاءب ف-----------------------------ياخذ من كل من الحاضر	1823	-3456383333046326420	193	341.5	152	250	77.19999694824219	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	111	133	539	649	1457	300	الروض- ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها	3883	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1826	true	6510151124383020996	278	300	1344	1454	1454	300	الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها-	1826	-3456383333046326420	106	202.0	85	111	95.49549865722656	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	35	86	149	413	1457	300	من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا	3884	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	35	0	176	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر الم--سمي ضربا	1830	-3456383333046326420	159	270.0	126	273	58.241756439208984	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	150	199	712	955	1446	300	ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد عل----------ي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث ------لان الثمار فيها من عين المال بخلافه	3888	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	103	154	545	799	1541	300	ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقات-----ه يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال بخلافه	1836	-3456383333046326420	232	438.5	184	259	89.57528686523438	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	92	152	450	729	1375	300	الشريك لا يب------------يع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون ولما اشكل هذا المقام قال ابن يونس ان اشتراط ما هنا غلط وقد علم رده اذ الشريك يجوز له البيع بالعرض ايضا وفارق نقد غير البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض ولهذا لو------------ راج جاز	3613	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	179	241	926	1254	1574	300	الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد---- والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ا---بن ابي عصرون فل-ا اشكال وقياس جواز--------------------------------------------------------------- البيع بالعرض جوازه بنقد ----غير البلد لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قال ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز	1838	-3456383333046326420	160	244.0	124	403	39.702232360839844	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	194	300	911	1477	1477	300	فصل ويملك العامل حصته من الربح بالقسمة للمال ولكن انما يستقر الملك اذا كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو نض المال وفسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال فقط واقتسام الباقي والفسخ لذلك وكالفسخ اخذ المالك راس المال وبه عبر الاصل فابدله المصنف بالفسخ لا بظهور الربح اي لا يملك به والا لصار شريكا في المال فيشيع النقص الحادث بعد في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض-	3902	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	160	266	813	1380	1541	300	فصل ويملك العامل حصته من الربح بالقسمة للمال ولكن انما يستقر الملك اذا كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو نض المال وفسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال فقط واقتسام الباقي والفسخ لذلك وكالفسخ اخذ المالك راس المال وبه عبر الاصل فابدله المصنف بالفسخ لا بظهور الربح اي لا يملك به والا لصار شريكا في المال فيشيع النقص الحادث بعد في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض	1843	-3456383333046326420	566	1127.0	461	567	99.8236312866211	106	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	0	34	0	162	1452	300	عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة لكن يثبت له بالظهور للربح في المال حق مءكد يورث عنه لانه وان لم يملك ثبت له حق التملك ويقدم به	3903	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	266	300	1380	1541	1541	300	عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة لكن يثبت له بالظهور للربح في المال حق مءكد يورث عنه لانه وان لم يملك ثبت له حق التملك ويقدم به-	1843	-3456383333046326420	161	317.0	128	162	99.3827133178711	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	34	133	162	676	1452	300	علي الغرماء وعلي مءنة تجهيز المالك لتعلق حقه بالعين ويصح اعراضه عنه وله ترك العمل بعد ظهور الربح كما له تركه قبله ويسعي في التنضيض وفي نسخة ويستحق التنضيض لياخذه اي نصيبه من الربح ويغرم له المالك باتلافه مال القراض باعتاق او ايلاد او غيرهما حصته من الربح لانه ملكها بالاتلاف ولو قبل قسمته لتاكد حقه في الربح كما مر وكان الاتلاف كالاسترداد ولا يستقر ملكه علي حصته بقسمته اي المال عرضا ولو فسخ العقد اذ لم يتم العمل ولا بقسمة الربح قبل الفسخ لبقاء العقد فيرد بما اخذه جبر خسران حدث وفي نسخة فيجبر بما اخذه نقصان- حدث	3903	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1844	true	-8160528532996188080	0	99	0	515	1576	300	علي الغرماء وعلي مءنة تجهيز المالك لتعلق حقه بالعين ويصح اعراضه عنه وله ترك العمل بعد ظهور الربح كما له تركه قبله ويسعي في التنضيض وفي نسخة ويستحق التنضيض لياخذه اي نصيبه من الربح ويغرم له المالك باتلافه مال القراض باعتاق او ايلاد او غيرهما حصته من الربح لانه ملكها بالاتلاف ولو قبل قسمته لتاكد حقه في الربح كما مر وكان الاتلاف كالاسترداد ولا يستقر ملكه علي حصته بقسمته اي المال عرضا ولو فسخ العقد اذ لم يتم العمل ولا بقسمة الربح قبل الفسخ لبقاء العقد فيرد مما اخذه جبر خسران حدث وفي نسخة فيجبر بما اخذه نقصانا حدث	1844	-3456383333046326420	513	1020.0	414	515	99.61164855957031	97	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	0	43	0	220	1544	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو ممتنع --علي العرض فان نض المال ولو من غير جن----س المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث الما------------------لك للعامل قرر-تك علي ما كنت عليه مع قبوله والما-------لك لوارث العامل قررتك- علي ما كان مورثك عليه	3906	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1848	true	482088932605992318	186	237	957	1210	1559	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو لا يجوز علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول الورثة اي ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان ابوكم عليه	1848	-3456383333046326420	190	338.5	149	253	75.09881591796875	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	46	121	241	661	1544	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع------- فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مث-له المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد منا--------صفة فالعامل شريك الوارث------ بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحه-ا ماءتان مقسوم بينهما ا ه شرح م ر قوله بخلاف استرجاع الموكل الخ لانه يشترط ان يكون المال بيد	3906	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1849	true	2542315644577430609	19	90	91	496	1614	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع كما مر فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد كذلك اي مناصفة فالعامل شريك -لوارث المال بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثل-ثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان مقسوم بينهما فصل وما--------------- استر-ده المالك م--------------------ن المال بعد	1849	-3456383333046326420	366	651.0	300	443	82.6185073852539	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	87	124	395	568	1406	300	ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم يتوقع الا في العاشرة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل اي وان لم يثمر في العاشرة لانه لا يطمع في شء منه	3916	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1858	true	-5238531112953851346	134	186	707	964	1573	300	ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها بانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل-------------------------- لانه لم يطمع في شء منه	1858	-3456383333046326420	145	268.0	114	283	51.23674774169922	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	134	265	685	1322	1487	300	ويصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال ولو كانت المرضعة في صورتها شريكة للمكتري في الرقيق المرتضع فلا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمر -جاز وان وقع العمل في المشترك وهذا ما مال اليه الامام والغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح ما مالا اليه وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهت	3937	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1874	true	5042897842393555461	71	202	381	1019	1562	300	ويصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال ولو كانت المرضعة في صورتها شريكة للمكتري في الرقيق المرتضع فلا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جاز وان وقع العمل في المشترك وهذا ما مال اليه الامام والغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح ما مالا اليه وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهي	1874	-3456383333046326420	635	1266.0	505	638	99.52977752685547	129	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3943	false	-3612021888290900117	77	168	362	814	1476	300	وان استاجر ارضا لا يوثق بسقيها فان كان قال له المءجر اجرتكها علي انها ارض بيضاء لا ماء لها ولم يقل لتنتفع بها فسياتي حكمه انه لا بد من البيان لجنس المنفعة فما اطلقه الاصل هنا من الصحة وعلله بانه يعرف بنفي الماء ان الاجارة لغير الزراعة مءول كما صرح--- به بعد -تاويله ان ما هنا محمول علي ما ياتي وهو في الحقيقة حمل علي انه لا يشترط بيان الجنس كما يعرف من المساءل التي ذكره----ا وحذفها المصنف وبعضهم حمله علي ان الغالب في الارض الزراعة فجاز الاطلاق فيها وفيه نظر	3943	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1877	true	8035801772601407548	181	274	948	1408	1538	300	وان استاجر ارضا لا يوثق بسقيها فان كان قال له المءجر اجرتكها علي انها ارض بيضاء لا ماء لها ولم يقل لتنتفع بها فسياتي حكمه انه لا بد من البيان لجنس المنفعة فما اطلقه الاصل هنا من الصحة وعلله بانه يعرف بنفي الماء ان الاجارة لغير الزراعة مءول كما صرح هو به بعد وتاويله ان ما هنا محمول علي ما ياتي وهو في الحقيقة حمل علي انه لا يشترط بيان الجنس كما يعرف من المساءل التي ذكرها هنا وحذفها المصنف وبعضهم حمله علي ان الغالب في الارض الزراعة فجاز الاطلاق فيها وفيه نظر	1877	-3456383333046326420	452	886.5	361	460	98.26087188720703	89	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3946	false	-6889096776732868474	87	130	406	638	1501	300	ويجوز استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان ستره---------------------------------------------------------------ا ان وثق بانحساره وقت الزراعة انتهي قال في شرحه واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال	3946	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1877	true	8035801772601407548	79	132	398	688	1538	300	ويجوز استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر هذا ان وثق بانحساره وقت الزراعة والا فلا يصح----- واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال	1877	-3456383333046326420	216	409.5	176	295	73.2203369140625	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	75	105	365	523	1522	300	فيجوز للمشتري لشء قد اجره الباءع من غيره ايجار ----ذلك ال--شء من المستاج--------------------------------------------------------ر كما افتي به الوالد خلافا لابن المقري------------------------------------- وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد	3954	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1878	true	-9223026277039510984	243	292	1269	1522	1570	300	-يجوز للمشتري ل---ما اجره الباءع من غيره ايجار ما اجره الباءع من الغير اذ لا معاقدة بينهما كذا نقله الاصل عن فتاوي القفال وهو جار كما قال العراقي علي طريقته فيما مر والذي يقتضيه كلام غيره ممن تقدم الجواز وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد	1878	-3456383333046326420	113	139.5	89	257	43.9688720703125	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	109	298	546	1519	1522	300	ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا ا ه شرح م ر قوله لمالك منفعتها ظاهره ان المراد جميع المنفعة فلو ملك بعضها فهل تصح اجارة المدة المستقبلة ويملك جميع المنفعة لاتصال المدتين في الجملة او لا تصح الاجارة او تصح بقدر ما يخصه من المنفعة في المدة الاولي كل محتمل ولعل هذا الاخير اقرب وان كان الاول غير بعيد فليراجع ا ه شوبري قوله لمالك منفعتها اي باجارة او نحو وصية او عدة بالاشهر ا ه شرح م ر قوله ولكن صح كراءها لمالك منفعتها استدراك علي قوله لا عين وكلام المصنف كغيره شامل للملوك والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	3954	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	0	116	0	619	1637	300	ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر والثاني المنع قال الاذرعي وهو ظاهر كلامه وفي نسخة بدل قوله فللمالك الي اخره فهل للمالك ان يءجرها ممن عاقده او من الثاني وجهان يجريان في الوارث والمشتري يءجران المستاجر من الميت والباءع وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا وشمل كلامهم الطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يء-جر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي اب-----------ن الصلاح لا يصح العق--------------------------------د الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد و------------------------------------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1879	-3456383333046326420	401	735.5	322	1158	34.62866973876953	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	148	233	661	1073	1404	300	بل قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمل- كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته---- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي انتهت فصل ------في الرجوع عن	4305	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	197	283	1050	1467	1554	300	بل قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي------ فصل لا يتقدر الرضاع في	1885	-3456383333046326420	400	767.5	316	423	94.5626449584961	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	30	71	155	363	1485	300	عدم ابداله اتبع الشرط----------- ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي----- اليه نميل	3979	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1904	true	8952761155779416967	0	40	0	203	1695	300	عدم ابداله اتبع الشرط قال السبكي ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر---------------- انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه -----	1904	-3456383333046326420	182	323.0	146	224	81.25	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3982	false	-6861565245351377299	67	145	336	745	1520	300	اي علي ما استءجر لحفظه او للعمل فيه كالراعي والخياط والصباغ--------- ولو مشت----ركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه فقط------------------- وسمي مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وقسيمه المنفرد وهو من اجر نفسه لعمل لغيره فلا يمكنه ان يقبل مثله لاخر ما دامت اجارته وهو اولي من المشترك لكون يده امي---نة لان منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل	3982	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1909	true	680606259697265346	18	102	91	532	1519	300	---علي ما استءجر لحفظه او للعمل فيه كالراعي والخياط والصباغ يد امانة ولو كان مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض وسمي مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وقسيمه المنفرد وهو من اجر نفسه لعمل لغيره فلا يمكنه ان يقبل مثله لاخر ما دامت اجارته وهو اولي من المشترك بكون يده يد امانة لان منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل	1909	-3456383333046326420	396	755.5	319	444	89.1891860961914	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	212	251	1064	1268	1511	300	الطريق فانكسرت فلا شء له--------------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	4158	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	223	261	1118	1317	1516	300	الطريق-------- فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	167	287.5	133	219	76.25570678710938	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	9	127	23	564	1360	300	وايضا الحاجة قد تدعو اليها اي في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع به ولا تصح الاجارة عليه للجهالة ا ه شرح م ر قوله فجازت كالمضاربة والاجارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول ا ه ح ل قوله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل ا ه ع ش علي م ر قوله وصيغة قال في شرح الروض----------------------- فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له---- فوقع العمل- تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام	4141	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	242	300	1223	1541	1541	300	وايضا الحاجة قد تدعو اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجازت كالمضاربة والاجارة و-------------------------------------------------------------------------------اركانها اربعة الاول الصيغة الدالة علي الاذن--------------------------------------- ف---------------------------ي العمل بعوض يلتزمه لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له بشء فوقع --عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام-	1934	-3456383333046326420	214	311.0	172	569	37.609840393066406	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	212	255	940	1145	1360	300	واستشكله ابن الرفعة---- بانه لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	4141	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1935	true	-4472179242540084072	151	193	762	960	1464	300	واستشكل- ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق------------------------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1935	-3456383333046326420	174	306.0	136	224	77.67857360839844	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	273	300	1359	1491	1491	300	العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكل- فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين-	4142	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	197	221	987	1105	1533	300	العامل المعين غيره في الرد كو-كيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه--------------- او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين	1939	-3456383333046326420	115	205.0	92	134	85.82089233398438	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	3	93	14	458	1511	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهذا لم يحصل-------------------------------------------------------- شيءا من المقصود فلو---------------------------------------------- خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله -----------------اذا لم يقع العمل مسلم-----ا فله اجرة ما عمله ل---------------------قوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه------------------------- لوقوعه مسلما بالتعليم---------------------------- بخلاف رد الابق	4158	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	163	287	816	1436	1499	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله او--------------------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم وجب للعامل القسط من المسمي لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل بخلاف رد الابق	1941	-3456383333046326420	317	484.5	250	684	46.345027923583984	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4154	false	7793331306540599752	137	264	643	1254	1425	300	العامل علي المردود الي ----------رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان -اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر------- المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ---------------------------- ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن --ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم	4154	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	164	300	818	1469	1469	300	العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خل-------------اه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمن- لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمن و------------------ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او ي----شهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير ببادية او نحوها لزمه المقام معه لا- ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له ولو مات المريض او غشي عليه لزمه ان كان امينا حمل ماله --------الي ورثته -------------------------------------وان لم يكن امينا لم يلزمه الحمل ---وان جاز له ولا يضمنه في الحالين وليس حكم المغشي عليه حكم الميت كما قاله الاذرعي اذ لا عبرة بورثته في حياته بل حكمه حكم المريض كما افاده كلام الروضة والحاكم يحبس الابق اذ- وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم-	1942	-3456383333046326420	407	658.0	316	775	52.51612854003906	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	78	197	351	908	1382	300	استمهل- بعذر مهل مدة قريبة وان لم يذكر عذرا لم يمهل ا ه ح ل قوله بطل حقه قال في شرح الروض وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف المنقول- الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه يعرض عن العمارة	4013	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	25	133	114	634	1474	300	استمهله بعذر فان مضت المهلة اي مدتها ولم يعمر------------------- بطل حقه----------------- وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف --منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة	1948	-3456383333046326420	490	915.0	385	559	87.65653228759766	96	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4016	false	1432819725619712233	6	78	26	390	1470	300	ويختص الجالس بم-حله ومحل امتع------ته ومعامليه ول--------------------------------------------------------------------يس لغيره ان يضيق عليه---------- بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطا وله --------------منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او --------------------وصول -------معامليه اليه لا----------------------- من قعد ليبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة------------------------------------- وللامام او ناءبه ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهادا في ان الجلوس فيه مضر او-لا ولهذا يزعج من يري جلوسه مضرا	4016	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	100	209	513	1069	1516	300	ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه والته ومعامليه وقوله والته من زيادته ولا حاجة اليه لدخوله في متاعه ولا يضيق عليه اي ليس لغيره ان يضيق عليه في المكان بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء فيمنع اي فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول الواصلين الاولي قول اصله المعاملين اليه قال في الروضة وليس له منع من قعد ل-بيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو اقطعه اياه الامام ارتفاقا جاز اي وللامام ---------ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهادا في ان الجلوس فيه مضر او لا ولهذا يزعج من راي جلوسه مضرا	1952	-3456383333046326420	331	533.5	265	568	58.2746467590332	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4027	false	6211172379502786891	224	259	1136	1319	1509	300	وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل ب---------ناء قنطرة و-----------------------رحي عليها ان كانت -----------في موات او في ملكه فان كانت بين العمران فالقنطرة-------------- كحفر البءر--------- في الشارع للمسلمين------------------------------------------------- والرحي يجوز بناءها--------- ان لم تضر بالملاك	4027	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1961	true	5662018980284906149	26	85	139	446	1521	300	وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت اي الانهار في موات او في ملكه فان كانت بين العمران فالقنطرة اي بناءها فيه كحفر البءر للمسلمين في الشارع فيجوز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا والرحي يجوز بناءها فيه ايضا ان لم تضر بالملاك	1961	-3456383333046326420	173	263.5	138	307	56.35179138183594	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	113	270	589	1349	1478	300	اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزرع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك البعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك -----------------------------------------------------------------كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر--- فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع------------------------------------------------ عليه بما اخذه من غلته اما مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له ا ه شرح م ر قوله فهو وقف علي	4042	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	83	262	425	1316	1510	300	اما المبعض فالظاهر ----------------انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وز-ع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير-ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك البعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر فرع لو وقف علي مك-------------------اتب غيره صح--------- لانه يملك فان عجز بان الوقف منقطع الابتداء بناء علي الاصح من انه يسترجع منه ما اخذه--------------------- وان عتق المكاتب وقد قيده اي الوقف عليه بمدة ---ا---------------------------لكتابة بان منقطع الانتهاء فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده ف---ان لم يقيده بذلك بل اطلقه دام استحقاقه وفي معني التقييد ما لو عبر بمكاتب فلان وما ذكر من صحة الوقف عليه نقله الاصل عن المتولي بعد نقله عن الشيخ ابي حامد خلافه كالوقف علي القن فالترجيح من زيادة المصنف وبما رجحه جزم الماوردي وخرج بغيره المزيد علي اصله ما لو وقف علي مكاتب نفسه فلا يصح---------- كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما مر ---في اعطاء الزكاة له ولا يصح -----------الوقف علي	1969	-3456383333046326420	497	812.0	389	1015	48.965518951416016	87	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	11	202	55	1030	1543	300	ومحله ما ----لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء-------------------------------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف --له بعد--------------هما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول---------- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك---- عنه بكر شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقر----اء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قاله الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف علي	4049	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	26	217	144	1111	1550	300	ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان---- ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل -يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول او وقف--------------------- عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما ثم مات احدهما فهل نصيبه للاخر ام لاقرباء الواقف وجهان اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام الغزالي وصححه الاذرع-------------------------------------------------------ي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه ش----يءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال- الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف علي	1978	-3456383333046326420	831	1531.5	662	1054	78.8425064086914	151	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	15	97	80	498	1509	300	البنين والبنات اي اذا جمع بينهما بخلاف ما اذا اقتصر علي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر وحينءذ يصرف جميع-------- المال --------لمن عينه من البنين او البنات لان سبب استحقاق من ذكر محقق وشككنا في مزاحمة الغير له والاصل عدمه واستحقاق الخنثي مشكوك فيه خلافا للاسنوي حيث قال الصرف لمن عينه من البنين او البنات غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ا ه ح ل	4053	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	241	297	1274	1560	1572	300	البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان لا ان وقف--- علي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولو قال	1980	-3456383333046326420	219	364.5	172	434	50.46083068847656	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	89	122	443	602	1471	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث ق----ال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4057	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	163	199	848	1020	1572	300	عود الاستثناء الي الحمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1984	-3456383333046326420	158	303.0	125	172	91.86046600341797	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	15	89	77	468	1421	300	للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او---------------------------------------------- يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ و---------الاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك وذهب------------------------- الماوردي الي ---الجواز	4064	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1986	true	-3789329715686946931	2	78	11	424	1595	300	للضرورة و----فعل الحاكم بلحمها ما -راه مصلحة بناء علي ان الملك فيها ينتقل الي الله تعالي وقيل يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف والترجيح من زيادته--------- وخي-------------ر بينهما في الانوار وظاهر ان ال----اولي بالترجيح الثاني وجريت عليه في شرح البهجة ف--------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع---- كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ما صححه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي وغيره بالجواز	1986	-3456383333046326420	255	356.0	205	474	53.79747009277344	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	0	44	0	224	1460	300	فيجوز --تغييره بحسبها----------- قال السبكي والذي اراه تغي---------يره في غيرها ولكن-- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب الي -اخر وان يكون---- مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا	4062	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	248	300	1288	1549	1549	300	فيجوز التغيير- بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه انه يجوز تغييره في غير ذلك ايضا بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان تكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا-	1995	-3456383333046326420	206	342.5	165	263	78.32699584960938	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	83	152	393	739	1450	300	المو---------------قوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في --بناء و--تجصيص --محكم و--سلم و--بوار- للتظليل بها و--مكانس ومساح لنقل------------------ التراب و---ظلة تمنع افساد خشب --باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالم-------------------------ارة و---اجرة --قيم لا --مءذن وامام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو------------------------- كان الوقف لمصالحه ------------صرف من ريعه لمن ذكر لا في --تزويق و--نقش بل لو وقف عليهما لم يصح	4067	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	9	93	50	490	1549	300	الموقوف اي ريع الموقوف ----------------------علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظل-ل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينعل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب------ بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة لان ذلك كله لحفظ العمارة وفي اجرة القيم لا المءذن وامام وحصر ودهن لان القيم بحفظ العمارة بخلاف الباقي علي ما ياتي الا الاولي لا ان كان الوقف لمصالحه اي المسجد فيصرف من ريعه في ذلك- لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليهما لم يصح	1995	-3456383333046326420	298	446.5	236	470	63.40425491333008	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4081	false	-7814781640205806183	84	145	419	708	1453	300	فان لم يقبل--- انعزل الوصي والقيم قال في شرحه واثما لتركهما الاحظ بخلاف ا------لجد لكمال شفقتهما ثم قال -------------------------------------------------------------------فان وهب للصغير ونحوه ولي غير الاب والجد -بل له الحاكم قال في شرحه فان كان الواهب ابا او جدا تولي الطرفين ا ه ثم قال ما حاصله وهل يصح قبول بعض الموهوب او قبول احد--------------------- الشخصين او----- نصف ما وهب لهما وجهان	4081	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2000	true	-8549424809252323790	133	200	708	1048	1546	300	فان لم يقبل له انعزل الوصي والقيم------------ واثما لتركهما ال-حظ بخلاف الاب والجد لكمال شفقتهما وذكر القيم من زيادته ويقبلها للعبد اي عبد غير الواهب او عبده المكاتب نفسه فان وهب للصغير ونحوه ولي غير الاب والجد قبل له الحاكم و------------ان كان------- ابا او جدا تولي الطرفين-------------------- وهل يصح قبول بعض الموهوب او قبول احد الخصمين لعله محرف من الشخصين نصفه اي نصف ما وهب لهما وجهان	2000	-3456383333046326420	227	360.5	181	392	57.908164978027344	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4073	false	7127133264272378800	267	297	1283	1425	1440	300	فاءدة روي الطبراني عن عمار بن ياسر انه صلي الله عليه وسلم كان لا ياكل هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها الا الشاة التي اهديت اليه في ------------خيبر وهي	4073	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2001	true	6945740056391689836	209	239	1074	1224	1522	300	فاءدة روي الطبراني عن عمار بن ياسر انه صلي الله عليه وسلم كان لا ياكل هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها ل----لشاة التي اهديت اليه يعني المسمومة بخيبر وهو	2001	-3456383333046326420	133	245.5	105	154	86.36363983154297	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	50	125	247	661	1503	300	كبيرة--- وهو ا--يذاءهما بما ليس -هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة--------- القرابة وتحصل----------------------------------------------------------------------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد	4086	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	114	165	582	857	1552	300	كل منهما وهو ان يءذيهما اذي ليس بهين- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا كما ذكره--------------------------------------------------- في الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الرحم اي القرابة مامور بها وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير منافر ومقاطع له وتكون صلتهما بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحوها-- ويتاكد استحباب --وفاء -الوعد	2014	-3456383333046326420	157	207.0	126	500	31.399999618530273	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	195	245	960	1218	1464	300	------فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره ف-----لهما ولا -يحكم له ب------بستان وجد----- فيه بخلاف الدار------------------------ لان سكناها ----تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو -كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا ب---------------------------------ضيعة وجد فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها ---	4124	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	216	297	1094	1519	1530	300	ما لو كان في الدار لقيطا------ن او لقيط وغيره فتكون لهما وفي الحكم له بملك البستان الذي وجد فيه وجهان احدهما نعم كالدار وثانيهما لا لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته------- انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار قال في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها وحكي الوجهين فيها الماوردي ايضا قال الاذرعي وقضية كلامه ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها لا	2034	-3456383333046326420	189	240.0	146	438	43.15068435668945	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4131	false	7039352721555480072	28	61	131	304	1499	300	باسلامه تبعا للدار كما تقدم قوله فانه كافر اصلي اي----- فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة	4131	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2041	true	7593785678035576083	121	153	598	771	1476	300	باسلامه تبعا للدار فبلغ وافصح بالكفر ف-----اصلي لا مرتد فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة	2041	-3456383333046326420	147	269.5	119	178	82.58426666259766	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3740	false	-7714682127350050456	213	250	994	1183	1414	300	صدقه السيد فيما استلحقه او كذبه فيه لانه كالحر في امر النسب لامكان العلوق منه بنكاح او وطء شبهة ولا عبرة باضرار السيد بانقطاع الارث عنه لو اعتقه بدليل ان من استلحق ابنا وله اخ يصح ا-ستلحاقه	3740	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2043	true	2838614231827684872	84	121	448	637	1516	300	صدقه السيد فيما استلحق- او كذبه فيه لانه كالحر في امر النسب لامكان العلوق منه بنكاح او وطء شبهة ولا عبرة باضرار السيد بانقطاع الارث عنه لو اعتقه بدليل ان من استلحق ابنا وله اخ يقبل استلحاقه	2043	-3456383333046326420	184	360.0	148	190	96.84210205078125	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	126	189	626	934	1493	300	انتسب الي ثالث وصدقه لحقه اي ورجعا عليه بما انفقا ا ه س ل قوله وقف الامر اي ولا يحبس ا ه ع ش قوله ابطل الانتساب عبارة الروض وشرحه ثم بعد انتسابه لاحدهما او -لثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما	4137	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	107	168	540	861	1525	300	انتسب الي ثالث وصدقه لحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بعد انتسابه لاحدهما او الثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وقضيته انه لو الحقه القاءف بواحد ثم انتسب بعد بلوغه لاخر امتنع نقله وهو ظاهر وان ذكر فيه في الكفاية وجهين بلا ترجيح او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما	2045	-3456383333046326420	204	379.0	166	425	48.0	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	34	97	170	463	1477	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والم-----------------------------------------------سمي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز لزمه المسمي -----------------------------------------------------وان كان قد سلمه اليها اجزاه------------------- فلو طلقها قبل الدخول---------------- سقط المسمي ا ه شرح م ر قوله وتسلم لزوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك مراعاة لحق------------ الزوج ا ه ح ل قوله وولدها قبل --اقرارها حر اي لظنه حريتها ومن ثم لم يلزمه	4133	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	48	155	244	783	1557	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء واولادها الحاصلون من الزوج-------------------- قبل الاقرار احرار-- لظنه حريتها ولا------ يلزمه	2050	-3456383333046326420	190	232.5	146	567	33.509700775146484	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4163	false	-4953793144376680025	246	283	1181	1377	1450	300	المصنف بكاف التمثيل الي ان انواع-------------------- التعلق لا تنحصر فيما ذكره فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في	4163	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	212	246	1155	1339	1631	300	--------------------اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين------------ فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في	2053	-3456383333046326420	150	270.5	121	216	69.44444274902344	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4170	false	1538901260919060573	134	171	625	822	1447	300	منهم بذلك اي لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ---ان يفعل ما فيه مصلحة	4170	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	250	286	1328	1520	1582	300	منهم ل--------انه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة	2054	-3456383333046326420	188	363.5	153	200	94.0	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	0	101	0	510	1574	300	لخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عنه كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال ارثا لتعذر ايصالها لجميعهم او يخص بها من يري منهم لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة فيعطي ذلك من شاء من المسلمين لا المكاتبين ولا كل من فيه رق ولا	4171	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	199	300	1073	1582	1582	300	لخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عنه كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال ارثا لتعذر ايصالها لجميعهم او يخص بها من يري منهم لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة فيعطي ذلك من شاء من المسلمين لا المكاتبين ولا كل من فيه رق ولا-	2054	-3456383333046326420	509	1013.0	409	510	99.80392456054688	100	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	101	220	510	1129	1574	300	الكفار ولا القاتل لانهم ليسوا بوارثين فان اسلموا او عتقوا بعد موته جاز اعطاءهم وكذا من ولد بعد موته كما ذكره الاصل لما مر من انه استحقاق بصفة فلا يعتبر في وجوبها الاقتران كما لو اوصي بثلث ماله للفقراء فانه يجوز صرفه الي من طرا فقره بعد موت الموصي ولو اوصي لرجل بشء فاعطي منه اي من المتروك شيءا بالوصية جاز ان يعطي منه ايضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة لغناه بوصية الشرع في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم عن وصية غيره فهذه الوصية ناسخة لوصية المريض فلا يجمع بينهما الا بالاجازة واما كل واحد من احاد المسلمين فلم تتحقق فيه وصية الشرع حتي تمتنع بسببها وصية المريض	4171	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	0	119	0	617	1583	300	الكفار ولا القاتل لانهم ليسوا بوارثين فان اسلموا او عتقوا بعد موته جاز اعطاءهم وكذا من ولد بعد موته كما ذكره الاصل لما مر من انه استحقاق بصفة فلا يعتبر في وجودها الاقتران كما لو اوصي بثلث ماله للفقراء فانه يجوز صرفه الي من طرا فقره بعد موت الموصي ولو اوصي لرجل بشء فاعطي منه اي من المتروك شيءا بالوصية جاز ان يعطي منه ايضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة لغناه بوصية الشرع في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم عن وصية غيره فهذه الوصية ناسخة لوصية المريض فلا يجمع بينهما الا باج--ازة واما كل واحد من احاد المسلمين فلم يتحقق فيه وصية الشرع حتي يمتنع بسببها وصية المريض	2055	-3456383333046326420	613	1219.5	494	619	99.03069305419922	115	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	123	189	599	945	1559	300	فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيع-مل بالاضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4196	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2064	true	-4689583382554761257	213	278	1083	1423	1541	300	فبتقدير ذكورته هي المش-ركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه و---حق غيره -الاضر في حق- ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكر- اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2064	-3456383333046326420	339	647.0	274	347	97.69452667236328	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	1	74	7	399	1519	300	اذا كان في المسالة بنات او بنات ابن واخوات واخذت البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان يزاحم الاخوات الاولاد واولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه سم قوله لكن لا يرد الام الخ قال في شرح الروض ويخالفه ايضا في ان الاخوة للابوين يحجبون بني الاخوة للاب وفي ان الاخوة للاب يحجبون بني الاخوة للابوين	4198	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2066	true	-48206939965894855	61	128	339	715	1652	300	اذا كان في المسالة بنات او بنات ابن واخوات واخذت البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان تزاحم الاخوات الاولاد واولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة وحينءذ ياخذن الباقي عن فرضهن اي البنات وبنات الابن فالاخت للابوين مع البنت او بنت الابن او معهما تحجب الاخ للاب كما يحجبه الاخ للابوين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2066	-3456383333046326420	240	331.0	198	527	45.54079818725586	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	97	133	475	668	1443	300	والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث بالفرض فقرابة الام معطلة------ مرجحة ف-رجحت------ من يدلي بها فاخذ الجميع الي	4199	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2068	true	3673692828596853511	236	274	1186	1392	1521	300	والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث بالفرض فقرابة الام معطلة فجعلت مرجحة فترجحت عصوبة من يدلي بها فاخذ الجميع كما	2068	-3456383333046326420	190	357.0	154	206	92.2330093383789	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	229	253	1162	1294	1519	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبن----------ي الاخ وبني العم و---------اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	4198	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2069	true	-1738146406170399186	56	84	327	474	1556	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ و----العم يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	2069	-3456383333046326420	124	225.0	101	151	82.11920166015625	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	209	275	1073	1409	1534	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	4203	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	68	134	342	678	1547	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	2071	-3456383333046326420	336	672.0	270	336	100.0	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4206	false	-352218342575028783	73	182	342	873	1476	300	وهي زوج وام الخ ولو سقط من هذه المسالة الزوج كان للام الثلث------------ فرضا وقاسم الجد الاخت في الثلثين ا ه شرح م ر قوله وللجد سدس وانما فرض له لتعذر التع---------------صيب لانه لو اخذ به كان الباقي مقسوما بينه وبين الاخت اثلاثا فيءدي الي نقصه عن السدس وهو ممتنع ونقص--------ه بالعول -لا يسلب عنه اسمه ا ه سم قوله وللاخت نصف انما فرض لها النصف لتعذر التعصيب باستغراق الفروض فانتقلت --------------------الي فرضها كالجد ولو فازت به فضلت الجد وهو ممتنع ا ه سم قوله فتعول المسالة من ستة الي تسعة للزوج نصف وهو ثلاثة وللام ثلث وهو اثنان وللجد سدس وهو واحد ويعال للاخت بالنصف وهو ثلاثة --------مجموع	4206	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2073	true	-6829583372440473849	21	119	110	614	1574	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فرضا لانه فرضه مع الابن فمع الاخت اولي ولانه يرث بالفرض تارة وبالتعصيب اخري فاخذ بالفرض لتعذر التعصيب لانه لو اخذ به كان الباقي مقسوما بينه وبين الاخت اثلاثا فيءدي الي نقصه عن السدس وهو ممتنع واما نقصه عنه بالعول فلا يسلب عنه اسمه كما في فرض غيره عاءلا ثم يفرض للاخت النصف لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاطها فرجعت ايضا الي فرضها و--------------------------------------------------تعول المسالة من ستة الي تسعة ويجمع نصيب الجد ----------------------------------وهو واحد ونصيب الاخت------- وهو ثلاثة ويجعل المجموع	2073	-3456383333046326420	242	328.5	186	595	40.67226791381836	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4207	false	-6781193089934563116	25	154	116	792	1494	300	لانه معها بمنزلة اخيها فيكون له مثلا----ها فقد انقلب- الي التعصيب بعد ان انقلب- الي الفرض ا ه سم قوله فيضرب مخرجه اي مخرج الثلث وهو ثلاثة الخ للام ستة حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة وللزوج تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة وللجد ثمانية حاصلة من قسمة الفاضل بعد التسعة والستة وهو اثنا عشر عليهما للذكر مثل حظ الانثيين فيخصه ثمانية والاخت اربعة ا ه ح ل قوله فتصح المسالة------------ من سبعة وعشرين ويلغز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ويقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث باقي الباقي وللرابع الباقي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه	4207	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2073	true	-6829583372440473849	126	234	657	1240	1574	300	لانه معها بمنزلة اخيها فيكون له مثل ما لها فقد انقلبا الي التعصيب بعد ان انقلبا الي الفرض فتنكسر سهامها عل---------ي مخرج الثلث فتضرب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة بعولها فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي كل الباقي اشار بذلك الي انه يعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث----- الباقي وللرابع الباقي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه	2073	-3456383333046326420	413	727.5	335	817	50.55079650878906	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	0	140	0	673	1423	300	من جهة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء ا----------------لاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قول- اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلافه الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4187	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	18	162	90	778	1448	300	من جهة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب كام ام ابي الاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ا-ن القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قوله اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف- الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	2075	-3456383333046326420	670	1314.5	530	690	97.10144805908203	136	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	213	290	1068	1439	1484	300	كما مر في الاقرار عبارته هناك ولو اقر بمن يحجب---------ه كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب لا الارث له للدور الحكمي وهو ان-- يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ا--------------رث الابن عدم ارث--------------------------------------------------ه فانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انتهت قوله المذكور اي في قوله ولا متوارث---ان ماتا بنحو غرق الخ وقوله لما ياتي اي في قوله قريبا لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط	4216	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2080	true	4608013444639887229	12	133	61	681	1520	300	كما مر في الاقرار والمراد هنا ان يلزم من ثبوت الارث نفيه كاخ حاءز اقر بابن ل------------------------------------لميت او انكر بنوة من ادعاها ونكل عن اليمين فحلف مدعي البنوة فلا يرث الابن وان ثبت نسبه وقد سبق بيان ذلك في الاقرار وكمريض اشتري اباه فانه يعتق عليه ولا يرث وسياتي بيانه في الوصايا ان شاء الله تعالي ولو ملك اخاه فاقر في المرض انه كان اعتقه في الصحة ورث بناء علي صحة الاقرار للوارث تنبيه قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز------------------------------- لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط	2080	-3456383333046326420	144	115.5	106	687	20.9606990814209	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	170	294	856	1468	1501	300	مات له قريب- قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقف---------نا حتي يتبين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا--------------- فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ ا-------------------لثلثان وللجد ا-------------------لثلث وان كان ميتا	4218	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	181	263	905	1309	1515	300	مات--- قريبه قبل الحك-----------------------------------م بموته وقف ميراثه منه حتي يتبين -هل كان حيا حينءذ--------- او ميتا ويقدر ف----------------------------------------------------ي حق--- غيره من الورثة ---الاسوا من موته وحياته فمن -سقط منهم به ------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران ف------------للاخ للابوين من المتروك الثلثان وللجد الثلث ان كان المفقود حيا وان كان ميتا	2081	-3456383333046326420	301	469.0	236	675	44.592594146728516	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	57	92	284	465	1481	300	ان انفصل---- حيا الخ اي----- لانه لما لم يمكن الاطلاع علي نفخ الروح فيه عند موت مورثه اعتبرنا حالة انفصاله فعطفناها علي ما قبلها وجعلنا النظر اليها ولهذا لما لم يمكن تقويمه حالة اجتنانه عند	4224	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2083	true	2908363427421106789	264	300	1316	1505	1505	300	ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة لانه لما لم يمكن الاطلاع علي نفخ الروح فيه عند موت مورثه اعتبرنا حالة انفصاله فعطفناها علي ما قبلها وجعلنا النظر اليها ولهذا لما لم يمكن تقويمه حالة اجتنانه عند-	2083	-3456383333046326420	173	322.5	140	190	91.0526351928711	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4225	false	2027554858895397821	32	224	140	1092	1425	300	فصل لتوريث الحمل شرطان ------ان يعلم وج-وده في البطن يقينا او ظنا عند الموت لمورثه بان تلده امه لمدة يلحق فيها بالميت بتقدير كونه منه بان ولدته لاقل من اكثر مدة الحمل من الموت لثبوت نسبه وشمل كلامه ما اذا كان الحمل من الميت وما اذا كان من غيره ولم تكن مزوجة ولا مستولدة قال الامام ولا يناقض هذا ما مهدناه من طلب اليقين في المواريث فان ذاك حيث لا نجد مستندا شرعيا كما ذكرنا في ميراث الخناثي حيث لم تعين ذكورة ولا انوثة وكيف ينكر البناء علي الشرع مع ظهور الظن والاصل في الانسان الامكان والاحتمال اما اذا ولدته لاكثر مما ذكر فلا يرث لعدم ثبوت نسبه فان كانت مزوجة او مستولدة واتت بولد فحكمه حكم حر يموت عن اب رقيق تحته حرة حامل فان ولدته قبل تمام ستة اشهر من وقت الموت ولاكثر منها من وقت العقد علي الحرة او وطء الامة ورث للعلم بوجوده وقت الموت ولا حاجب والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فلا يرث لاحتمال حدوثه بعد الموت الا ان اعترف الورثة كلهم بوجوده عند الموت فيرث لان الحق لهم ويستحب ان يمسك الاب عن الوطء حتي يتبين الحال الشرط الثاني ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة	4225	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2083	true	2908363427421106789	77	270	386	1345	1505	300	فصل لتوريث الحمل شرطان الاول ان يعلم بوجوده في البطن يقينا او ظنا عند الموت لمورثه بان تلده امه لمدة يلحق فيها بالميت بتقدير كونه منه بان ولدته لاقل من اكثر مدة الحمل من الموت لثبوت نسبه وشمل كلامه ما اذا كان الحمل من الميت وما اذا كان من غيره ولم تكن مزوجة ولا مستولدة قال الامام ولا يناقض هذا ما مهدناه من طلب اليقين في المواريث فان ذاك حيث لا نجد مستندا شرعيا كما ذكرنا في ميراث الخناثي حيث لم نعين ذكورة ولا انوثة وكيف ينكر البناء علي الشرع مع ظهور الظن والاصل في الانساب الامكان والاحتمال اما اذا ولدته لاكثر مما ذكر فلا يرث لعدم ثبوت نسبه فان كانت مزوجة او مستولدة واتت بولد فحكمه حكم حر يموت عن اب رقيق تحته حرة حامل فان ولدته قبل تمام ستة اشهر من وقت الموت ولاكثر منها من وقت العقد علي الحرة او وطء الامة ورث للعلم بوجوده وقت الموت ولا حاجب والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فلا يرث لاحتمال حدوثه بعد الموت الا ان اعترف الورثة كلهم بوجوده عند الموت فيرث لان الحق لهم ويستحب ان يمسك الاب عن الوطء حتي يتبين الحال الشرط الثاني ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة	2083	-3456383333046326420	948	1885.5	756	959	98.85297393798828	189	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	92	226	465	1150	1481	300	تفويته علي مالك امه بوطء الشبهة نظرنا الي حالة الوضع فان كان حيا قومناه واوجبنا للسيد قيمته او ميتا لم يجب فيه شء واذا انفصل حيا قال الامام تبينا انه ورث ولم نذهب الي مسالك الظنون في تقدير انسلاك الروح فيه بعد الموت ولكل حكم في الشرع موقف ومنتهي لا سبيل الي مجاوزته ا ه-- ومنه يعلم ان المشروط بالشرطين الحكم بالارث لا الارث فقولهم انما يرث بشرطين اي انما يحكم بارثه بشرطين اما اذا انفصل ميتا فلا يرث سواء اتحرك في بطن امه او لا وسواء انفصل بنفسه او بجناية وان اوجبت الغرة وصرفت الي ورثته لان ايجابها لا يتعين له تقدير الحياة بدليل قولهم الغرة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها ولو قدر ان ايجابها بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط	4224	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2084	true	1044976486465979203	0	132	0	683	1547	300	تفويته علي مالك امه بوطء الشبهة نظرنا الي حالة الوضع فان كان حيا قومناه واوجبنا للسيد قيمته او ميتا لم يجب فيه شء واذا انفصل حيا قال الامام تبينا انه ورث ولم نذهب الي مسالك الظنون في تقدير انسلال الروح---- بعد الموت ولكل حكم في الشرع موقف ومنتهي لا سبيل الي مجاوزته انتهي ومنه يعلم ان المشروط بالشرطين الحكم بالارث لا الارث فقولهم انما يرث بشرطين اي انما يحكم بارثه بشرطين اما اذا انفصل ميتا فلا يرث سواء اتحرك في بطن امه ام لا وسواء انفصل بنفسه ام بجناية وان اوجبت الغرة وصرفت الي ورثته لان ايجابها لا يتعين له تقدير الحياة بدليل قولهم الغرة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها ولو قدر ان ايجابها بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط	2084	-3456383333046326420	676	1335.0	544	687	98.39883422851562	127	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4229	false	-7872276770746664169	70	210	361	977	1417	300	الثلث--------- ولا تحجبها اخوة نفسها مع الاخري عنه ويلغز ------------------------------بها فيقال ام لم تحجب-------- الج-----------------------------------دة التي هي امها وجدة ورثت مع الام التي هي بنتها وجدة ورثت النصف مع ام ورثت الثلث وام ورثت الثلث مع عدد من الاخوات فتامل ونقل عن بعضهم ان اخوة الام المذكورة تحجبها الي السدس فراجعه ا ه ق ل علي الجلال------ تنبيه قال ابن اللبان ومتي القي عليك في هذا الباب جدة هي اخت لاب فانها لا تكون الا ام الام فان قيل جدة هي اخت لام فانها لا تكون الا ام الاب فان قيل ام اب هي اخت فانها لا تكون الا اختا لام فان قيل بنت هي اخت فان كان الميت رجلا فهي اخت لام او امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت فانها لا تكون الا اختا لاب فان قيل اب هو اخ فانه لا يكون الا اخا لام	4229	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2087	true	1115695533443997805	19	143	114	671	1450	300	الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف ويعايا بها فيقال لنا صورة ورثت فيها الجدة ام الام مع الام وللام الثلث وللجدة ال-------------------------------------------------------نصف ويعايا ----------------------------------------------------------------------------------------بها ايضا بغير ذلك كما ذكرته في غير هذا الكتاب تنبيه قال ابن اللبان ومتي القي عليك في هذا الباب جدة هي اخت لاب فانها لا تكون الا ام --ام فان قيل جدة هي اخت لام فانها لا تكون الا ام --اب فان قيل ام اب هي اخت فانها لا تكون الا اختا لام فان قيل بنت هي اخت فان كان الميت رجلا فهي اخت لام او امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت فانها لا تكون الا اختا لاب فان قيل اب هو اخ فانه لا يكون الا اخا لام	2087	-3456383333046326420	411	724.5	313	704	58.380680084228516	90	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	47	129	255	666	1522	300	وهو ان ينزل كل ----منزلة من------- يدلي به الي الميت فيجعل ولد البن-------------------------------------------------ت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للو----ارث لا---- للميت -------------------------------------------فان استووا-------------- قدر كان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصي------------------------------------ب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه--- منه لو كان هو الميت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد-------- الام والاخوال والخالات منها ف-------------------------------------------------بالسوية---------------------------- وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او	4178	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	73	226	380	1174	1579	300	وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت لا بمذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الخلاف عند اجتماعهم ويقدم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث فاعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزل--------ته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثونه بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او	2088	-3456383333046326420	267	262.0	208	908	29.40528678894043	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	135	196	707	1030	1522	300	ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين لبنت الاخ للام السدس ولبنت الشقيق -------الباقي وتحجب بها الاخري كما ي----------------------------------------------حجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا للحجب كما افاده الوالد رحمه الله تعالي فلو مات عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن ثلاثة بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد	4178	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2089	true	4673971771356988278	257	300	1325	1557	1557	300	ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين--------------- السدس -لبنت الاخ من الام والباقي -----لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بالاباء وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة بني اخوات متفرقات -المال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد-	2089	-3456383333046326420	138	181.5	114	376	36.70212936401367	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	7	58	41	325	1452	300	في المشاهد اذا كان--- الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين خلافا لما استوجهه الزركشي من كو-------------ن المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها لء-لا تندرس	4249	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	0	53	0	287	1536	300	في المشاهد اذا كان في الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين قال-------------- الزركشي وفيه نظر والمتجه ان المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها كي لا تندرس	2106	-3456383333046326420	260	476.5	212	301	86.37873840332031	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	1	58	7	313	1489	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد قاله المصنف رحمه الله تعالي وقال الرافعي رحمه الله وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وعليه فلو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	4248	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	217	294	1141	1551	1578	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد وهذا قول النوو------------ي وقال الرافعي--------------------------- هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه- للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه -لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزم- صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2109	-3456383333046326420	249	456.0	200	452	55.088497161865234	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4272	false	7790789969814302698	169	231	731	1058	1375	300	الروض وشرح-ه والقول في كونه غير مخوف بعد موت المتبرع كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان نعم ان اختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس كفي غير طبيبين نبه عليه المصنف في شرح الارشاد	4272	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2122	true	3561783261964444540	33	94	167	487	1536	300	الرفعة واقره والقول في كونه غير مخوف بعد موت المتبرع كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان ث-م ان اختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس كفي غير طبيبين نبه عليه------- في شرح الارشاد	2122	-3456383333046326420	311	602.0	251	328	94.81707000732422	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4262	false	-5443586697803625858	221	269	1038	1284	1411	300	وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او -الرد قال في شرحه اذا لم يفعل واحدا منهما فاني امتنع حكم عليه بالرد كما صرح به الاصل ومحله في المتصرف لنفسه اما لو امتنع الولي من القبول لمحجور- وكان الحظ ل----ه فالمتجه كما قال الزركشي ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد	4262	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2131	true	3444416553070834998	136	182	698	937	1526	300	وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او بالرد------------ اذا لم يفعل واحدا منهما فان- امتنع حكم عليه بالرد كما صرح به الاصل ومحله في المتصرف لنفسه اما لو امتنع الولي من القبول لمحجوره وكان الحظ له فيه فالمتجه كما قال الزركشي ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد	2131	-3456383333046326420	233	434.5	188	252	92.46031951904297	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4281	false	3170601204292137277	59	89	282	444	1468	300	لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا -اشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقوية انتهت قوله ويقسم الموصي به---- علي عدد الدور	4281	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	269	299	1358	1525	1527	300	لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه فيصرف ذلك للمسلم والغني وضدهما علي عدد الدور	2145	-3456383333046326420	140	246.5	111	167	83.83233642578125	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	258	300	1244	1471	1471	300	السبكي عليه-------------------- بانه ان اريد ---العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق-	4282	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2146	true	7136522522768611931	241	289	1299	1550	1609	300	السبكي علي ما ذكر في علم الكلام بانه ان اريد به العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق	2146	-3456383333046326420	226	429.5	185	251	90.03984069824219	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4286	false	10169039741129014	208	300	1051	1514	1514	300	فان دفع لاثنين غرم للثالث اقل متمول لانه الذي فرط فيه لا الثلث ولا يصرف---- اقل متمول للثالث بل يسلمه للقاضي ليصرف- له بنفسه او يرده القاضي اليه ليدفعه هو قال في شرح الروض قال الاذرعي ويشبه ان محل ذلك ما اذا دفع لاثنين عالما بانه يجب الدفع الي ثلاثة اما اذا ظن جوازه لجهل او اعتقاد ان اقل الجمع اثنان فالمتجه انه يجوز له الاستقلال بالدفع لثالث لانه باق علي امانته وان اخطاه وضمناه قال ولم يذكر وا-لاسترداد من المدفوع اليهما اذا امكن وهو ظاهر بل يتعين اذا كان------ معسرا وليس-	4286	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2148	true	7125966788687943874	15	105	80	537	1534	300	وان دفع لاثنين غرم للثالث اقل متمول لانه الذي فرط فيه لا الثلث ولا يصرفه اي اقل متمول للثالث بل يسلمه للقاضي ليصرفه له بنفسه او يرده القاضي اليه ليدفعه هو -----------------قال الاذرعي ويشبه ان محل ذلك ما اذا دفع لاثنين عالما بانه يجب الدفع الي ثلاثة اما لو- ظن جوازه لجهل او اعتقاد ان اقل الجمع اثنان فالمتجه انه يجوز له الاستقلال بالدفع لثالث لانه باق علي امانته وان اخطا- وضمناه قال ولم يذكروا الاسترداد من المدفوع اليهما اذا امكن وهو ظاهر بل متعين اذا كان الوصي معسرا وليس	2148	-3456383333046326420	437	828.0	351	476	91.80672454833984	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	179	258	860	1257	1450	300	لا يوصي لهم عادة وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم----------------------------------------- ويءخذ من التعليل -------انه لا يبطل جميع نصيب كل وارث----- وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع ولو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	4289	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2149	true	3110042927776462506	119	207	683	1130	1618	300	لا يوصي له- عادة وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ويءخذ من --تعليل الثاني انه لا يبطل جميع نصيب كل من الورثة وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع فلو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	2149	-3456383333046326420	389	741.5	310	450	86.44444274902344	75	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	196	245	958	1217	1502	300	الموصي بها ويحد الموقوف عليه بوطءه للامة الموقوفة ا ه ح ل ولو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب------------------- وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا و--------------------------------تصير امه ام ولد للوارث ت-عتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له ولا حد	4290	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2159	true	-5355260233937072930	198	249	1049	1329	1599	300	الموصي له من المنفعة جاز الوطء والا فلا فان وطء فاولدها------------------------ فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدت- رقيقا وتعتق امه بالاستيلاد المراد انها تصير---- ام ولد للوارث وتعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له بناء --	2159	-3456383333046326420	178	295.5	146	311	57.23472595214844	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4292	false	-1179210211833731172	26	140	115	690	1446	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية ---------كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال ب--عفو---------- او بجناية توجبه اشتري به-------- مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الو------ارث او الموصي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط------------------------------------------------- ولان الارش بدل بعض العين وان جني------------------------------- عمدا اقتص منه------------------------------------------------- او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق------ برقبته -وبيع في الجناية----------------------------------------------------------------------------- اذا لم يفدياه فان---------------------------------------------------- زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله فان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان---------------------------------------------------------------------------------- فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر ----قوله------ لانه من نماء الرقبة	4292	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2160	true	4668832496843157467	5	213	21	1111	1598	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله بطل-ت الوصية اي انتهت كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منافعها ولو وجب مال بالعفو عن القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثله اي مثل الموصي بمنفعته ولو كان- القاتل احدهما اي الوارث او الموصي له لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له اذ القيمة بدل الرقبة والمنفعة فتقام مقامهما فان لم يمكن شراء مثله اشتري شقص كما في الوقف ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق ينتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط وتختلف بالمرض والكبر فكان حق الموصي له باق بحاله ولان الارش بدل عن- العين وان جني الرقيق الموصي بمنفعته علي غيره عمدا اقتص منه وبطل حق الوارث والموصي له ان جني علي النفس كموته او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق المال برقبته فيباع في الجناية ان لم يفدياه وبطل حقهما قال في الكفاية وينبغي الاقتصار علي بيع قدر الارش الا اذا لم يمكن بيع البعض فيباع الكل وبما بحثه صرح الماوردي والروياني ولو زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان من كون الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وتجب الاجابة لطالب الفداء منهما لظهور غرضه او فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر واستشكله الاصل بانه ان فديت الرقبة	2160	-3456383333046326420	525	853.0	414	1093	48.032936096191406	95	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4299	false	-3565671339042139863	110	209	489	1001	1456	300	كمل من راس المال وقد يلزم الدور وهو توقف كل من شيءين عل---ي الاخر وه------------------نا يتوقف معرفة ما تتم الحجة به علي معرفة ثلث الباقي لتعرف حصة الواجب منه ويتوقف معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما -تتم به ولاستخراجه طرق منها طريق الجبر والمقابلة مثاله اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة فا--------------------------------------------------------------------------------------------فرض ما تتم- به اجرة الحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا اخرج منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد مناصفة فيخص الحج خمسون الا سدس شء -يضم اليها الشء المخرج فخمسو----------ن وخمسة اسداس شء تعدل ماءة---------- الاجرة	4299	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2163	true	-284154471220678417	0	119	0	606	1500	300	تمم من راس المال كما -لو قال اقضو----ا ديني من ثلثي- فلم يف الثلث به وحينءذ تدور المسالة لتوقف معرفة ما يتمم----- به علي معرفة ثلث الباقي لتصرف حصة الواجب منه و------معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما يتمم به -فيستخرج بما يذكره في قوله وان---------------- اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثل-ثماءة وزعنا الثلث علي الوصيتين ونتمم الحج من راس المال فينقص الثلث وتدور المسالة كما عرف فطريقه ان يفرض ما يتمم به اجرة الحج شيءا يبقي ثل-ثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم------ الشء المنزوع اليه يبلغ خمسين وخمسة اسداس شء يعدل ماءة وذلك تمام الاجرة	2163	-3456383333046326420	385	559.5	301	648	59.41358184814453	62	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	244	300	1122	1404	1404	300	عن --وصيته عبارة الروض وشرحه يصح في التبرع المعلق ولو في الصحة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او فاعتقوا عبدي لا المنجز ولو في المرض الرجوع ثم قا-------------------------------------------------------------ل في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض كالمعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم-	4305	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2171	true	5142012814900973290	2	96	10	492	1547	300	عن الوصية ت-------------------صح في التبرع المعلق ولو في الصحة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او فاعتقوا عبدي لا المنجز ولو في المرض الرجوع عنه وعن بعضه لانه عقد تبرع لم يتصل به القبض فكان كالهبة ولان القبول في الوصية انما يعتبر بعد الموت وكل عقد لم يقترن بايجابه القبول فللموجب فيه الرجوع وروي البيهقي باسناد صحيح عن عمر وعاءشة رضي الله عنهما يغير الرجل من وصيته ما شاء وانما لم يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض كالمعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم	2171	-3456383333046326420	251	444.0	201	501	50.09980010986328	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4310	false	1116000852086452685	170	198	846	983	1466	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الموصي او مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما	4310	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2180	true	5616522032890786265	219	247	1108	1248	1499	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن ال-وصي--- مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما	2180	-3456383333046326420	133	247.0	106	144	92.36111450195312	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4317	false	-6467555929343584520	58	88	285	451	1468	300	قال الزركشي فلو كان الجد غاءبا واراد الاب الايصاء بالتصرف عليهم الي حضوره فقياس ما قالوه في تعليق الوصية علي البلوغ الجواز ويحتمل المنع لان الغيبة لا تمنع حق الولاية	4317	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2181	true	-4350619329517265769	186	216	941	1107	1584	300	قال الزركشي فلو كان الجد غاءبا واراد الاب الايصاء بالتصرف عليهم الي حضوره فقياس ما قالوه في تعليق الوصية علي البلوغ الجواز ويحتمل المنع لان الغيبة لا تمنع حق الولاية	2181	-3456383333046326420	166	332.0	136	166	100.0	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	236	281	1148	1360	1457	300	ان ت----عين علي الوصي الوصية --او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم لم يجز له عزل نفسه ويجب علي-------------------------------------------ه القبول علي ----------------------------------------------------------------الاوجه ان كان الي الان لم يقبل----------------- ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او -لاموال ----اولاده	4318	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2185	true	-7084532078257862018	151	219	773	1115	1538	300	ان لم تتعين عليه ا-----لوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا فليس له ذلك قال الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه انتهي والاوجه الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او الاموال او لاولاده	2185	-3456383333046326420	151	209.5	118	347	43.51585006713867	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4319	false	-3171030426764278812	75	124	351	593	1404	300	كما صرح به في شرح الروض------ واما الحاكم فقال القمولي انه كالوصي وتناقض فيه كلام السبكي واستقر رايه علي انه يقبل قوله بلا يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبق علي ولايته والحق به في ذلك --------------امينه قال في شرح الروض فعنده يقبل قولهما بلا يمين والاوجه ان- لا يقبل بدونها كالاب	4319	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2186	true	3312452571443815243	214	300	1089	1521	1521	300	كما مر---- في كتاب الحجر ايضا واما الحاكم فقال القمولي انه كالوصي وقال----------- السبكي------------ مرة انه يقبل قوله بلا يمين ان كان باقيا علي ولايته والا ففيه نظر واطلاق صاحب التنبيه يقتضي انه كالوصي وفي كلام الجرجاني اشارة اليه ثم قال مرة اخري في فتوي بعد ذكره ما قاله في المرة الاولي والذي يظهر لي الان وهو الحق انه يقبل قوله وان لم يبق علي ولايته لانه حين تصرف كان ناءب الشرع وامينه مثله انتهي------ فعنده يقبل قولهما بلا يمين والاوجه انه لا يقبل بدونها كالاب-	2186	-3456383333046326420	170	227.5	134	466	36.48068618774414	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	196	235	900	1090	1381	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها و---------ان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها اذ----------------------- كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	4330	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2194	true	2188444388991481458	142	187	725	949	1525	300	حدث--- في الطريق خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2194	-3456383333046326420	182	321.5	144	229	79.47598266601562	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	82	103	385	498	1434	300	وظاهر كما قال الاذرعي ان كل حالة تعتبر فيها الوصية----- من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد حكمها حكم المرض المخوف فيما ذكر	4329	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2195	true	2972248906871561587	155	176	789	902	1501	300	وظاهر كما قال الاذرعي ان كل حالة تعتبر----- الوصية فيها من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد حكمها حكم المرض المخوف فيما ذكر	2195	-3456383333046326420	108	202.0	88	118	91.52542114257812	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4331	false	1738299325197947285	135	212	647	1041	1438	300	ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض--------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير انتهت قوله وقد اوضحته في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------- لم يزد فيه علي عبارته هنا الا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	4331	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2195	true	2972248906871561587	36	155	179	789	1501	300	ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وقال------------------- الاسنوي انه----------- بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ويءيده ما سياتي اول السبب الرابع ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	2195	-3456383333046326420	298	507.5	236	640	46.5625	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4334	false	3453271581348075001	91	132	473	689	1528	300	كلام الشيخين تشبيها بما لو اكتري بهيمة فحملها اكثر مما شرط فانه يضمن الجميع اذا لم يكن مالكها معها ورجحه الزركشي وغيره ويءيده ما ياتي فيما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال ومات فانه يضمن الجميع	4334	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2197	true	7119254337770299475	8	45	49	235	1546	300	كلام الاصل حيث شبهه بما لو اكتري بهيمة فحملها اكثر مما شرط فانه يضمن الجميع اذا لم يكن مالكها معها-------------------- ويءيده ما---------- لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع	2197	-3456383333046326420	174	321.0	139	216	80.55555725097656	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4334	false	3453271581348075001	226	260	1163	1347	1528	300	وهل يضمن-------------- نخيلا استودعها لم يامره بسقيه- فتراكه كالحيوان او لا وجهان صحح منهما الاذرعي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر ان محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما اذا لم ينهه عن سقيها	4334	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2197	true	7119254337770299475	197	234	1039	1237	1546	300	وهل يضمن نخلا وفي نسخة نخيلا استودعها لم يامره بسقيها فتر-كه كالحيوان او لا وجهان صحح منهما الاذرعي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر ان محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما اذا لم ينهه عن سقيها	2197	-3456383333046326420	183	350.0	149	199	91.95980072021484	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4340	false	943900003270635213	218	266	1020	1255	1418	300	ولو قطع الوديع------ يدها او احرق بعض الثوب------------ خطا ضمن------------------ه دون الباقي--------------- او عمدا ضمنها قال الشارح----------- ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في بع--ض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	4340	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2200	true	-4407450037814139815	3	62	18	317	1489	300	ولو قطع الوديع لدابة يدها او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمنه اي المتلف لتفويته دون الباقي لعدم تعديه فيه او عمدا او شبهه ضمنهما جميعا لتعديه ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2200	-3456383333046326420	218	379.5	172	299	72.90969848632812	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	272	300	1285	1421	1421	300	وان اودعه اياها اي الدراهم فوضعها في الكم بلا ربط فسقطت وهي خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز او وهي ثقيلة يشعر بها فلا يضمنها او-	4337	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	201	227	990	1116	1452	300	وان اودعه اياها----------- فوضعها في الكم بلا ربط فسقطت وهي خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز او وهي ثقيلة يشعر بها فلا يضمنها او	2201	-3456383333046326420	125	239.0	100	137	91.24087524414062	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	196	222	919	1034	1394	300	خرج بها في كمه او جيبه او يده ضمن قاله الماوردي لكن سياتي في كلام الاصل ما يءخذ منه انه يرجع في ذلك الي العادة شرح	4338	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	262	288	1278	1393	1452	300	خرج بها في كمه او جيبه او يده ضمن قاله الماوردي لكن سياتي في كلام الاصل ما يءخذ منه انه يرجع في ذلك الي العادة وان	2201	-3456383333046326420	112	221.0	86	115	97.39130401611328	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	249	300	1163	1397	1397	300	لو اعطاه دراهم في البيت وقال--- احفظها فيه فيلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر---------------- بلا عذر ضمن--------- وان لم يحفظ-ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج---- وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها-	4336	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2202	true	-4865501898058558394	5	63	25	289	1410	300	او اعطاه--ا له في البيت وقال له احفظها فيه --لزمه الحفظ فيه فورا فان اخر فيهما الحفظ فيه بلا مانع ضمن لتفريطه وان لم يحفظ ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج بها وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها	2202	-3456383333046326420	218	380.0	170	268	81.3432846069336	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	0	39	0	178	1421	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما ------------اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن ا ه شرح م ر وقوله وق---------------------ال احفظها فيه اي في البيت مفهومه انه لو	4337	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2202	true	-4865501898058558394	63	104	289	491	1410	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال-- الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال في الاصل وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها ف-------ي البيت اشعار بانه لو	2202	-3456383333046326420	136	229.0	106	211	64.4549789428711	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4344	false	-5508826294386578903	147	191	709	897	1421	300	فرع وان قامت بينة علي الجاحد ا----------------------و اقر---- وادعي التلف او الرد---- قبله نظر------------------------- فان قال في جحوده لا شء------------ لك عندي صدق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تءد عني لم يصدق في الرد--------------------------- لكن لو سال التحليف ا-------و اقام بينة علي التلف او الرد قبل منه	4344	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2206	true	-2944071122564455697	3	90	16	425	1506	300	فرع وان قامت بينة علي الجاحد للوديعة بايداعها عنده او اقر بها وادعي التلف او الرد لها قبله اي الجحود نظرت في صيغة جحوده فان قال في جحوده لا شء او لا وديعة لك عندي صدق بيمينه في دعواه اذ لا تناقض بين كلاميه نعم ان اعترف بعد الجحود بانها كانت باقية يومه لم يصدق في دعوي الرد الا ببينة او قال لم ترد عني لم يصدق في الرد لتناقض كلاميه وظهور خيانته لكن لو سال التحليف للمالك او اقام بينة علي التلف او الرد قبل منه	2206	-3456383333046326420	180	275.0	136	409	44.00978088378906	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4341	false	-6438466403183452492	180	242	923	1235	1516	300	خاتمة قال ابن القاضي وغيره كل مال تلف في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا --تسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	4341	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2212	true	-492369284578393579	208	270	1083	1396	1556	300	خاتمة قال ابن القاص- وغيره كل مال تلف في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2212	-3456383333046326420	310	608.5	248	314	98.72611236572266	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	263	299	1329	1507	1511	300	منع صرف جميع الزاءد كذلك وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم ا ه	4360	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2217	true	-8722268570436481797	31	66	154	332	1473	300	منع صرف جميع الزاءد لذلك وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال	2217	-3456383333046326420	174	344.0	139	178	97.7528076171875	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	112	299	540	1488	1491	300	ويقدم بنو تيم عل----ي اخيه مخزوم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنها وعنه منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابنا- حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ثم ساءر العرب -منهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم وقضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم فبالسبق الي الاسلام يقدم --فان استويا فيه قدم بالدين ثم ان استويا فيه قدم بالسن ثم ان استويا فيه قدم بالهجرة كما افاده كلام الاصل عند التامل الصادق ثم بالشجاعة ثم راي اي ثم ان استويا	4359	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2218	true	4701823413243168455	13	201	63	1013	1529	300	وتقدم بنو تيم علي بني اخيه مخزوم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله------ عنها وعنه منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابناء حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ثم ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم وقضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم فبالسبق الي الاسلام يقدم ثم ان استويا فيه قدم بالدين ثم ان استويا فيه قدم بالسن ثم ان استويا فيه قدم بالهجرة كما افاده كلام الاصل عند التامل الصادق ثم بالشجاعة ثم راي اي ثم ان استويا	2218	-3456383333046326420	940	1848.5	754	956	98.32636260986328	181	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	0	75	0	397	1511	300	قدم براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان فان كانت لهم سابقة الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب ا ه بحروفه قوله ولا يثبت في الديوان	4360	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2218	true	4701823413243168455	202	273	1018	1398	1529	300	قدم براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان فان كانت لهم سابقة الاسلام ترتبوا عليها والا ف-القرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب---------------- ولا يثبت في الديوان	2218	-3456383333046326420	380	742.5	309	397	95.71788787841797	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4362	false	-6273301449859855914	145	178	725	893	1461	300	قال القاضي ولو اغري به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قاله الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا	4362	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2226	true	-3856213606043862610	146	179	740	907	1530	300	قال القاضي ولو اغري به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قال- الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا	2226	-3456383333046326420	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4368	false	6063984287757292490	82	103	363	472	1420	300	استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة فالسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة وان	4368	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2231	true	-5809975892183047202	229	250	1134	1243	1503	300	استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة فالسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة وان	2231	-3456383333046326420	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4369	false	-268253719330152153	1	47	5	235	1471	300	-------البغل الخ قال في شرح الروض والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	4369	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2231	true	-5809975892183047202	17	61	94	321	1503	300	البغل والبغل علي الحمار---------- والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	2231	-3456383333046326420	212	411.0	169	237	89.45147705078125	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4368	false	6063984287757292490	102	141	468	660	1420	300	وان ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه او غصب منه وقاتل عليه غيره وحضر المالك الوقعة فالسهم الذي للفرس له اي لمالكه لانه شهد الوقعة ولم يوجد منه اختيار ازالة يد فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه	4368	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	27	66	137	329	1580	300	وان ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه او غصب منه وقاتل عليه غيره وحضر المالك الوقعة فالسهم الذي للفرس له اي لمالكه لانه شهد الوقعة ولم يوجد منه اختيار ازالة يد فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه	2232	-3456383333046326420	192	384.0	153	192	100.0	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4403	false	-597096383614745923	101	210	478	973	1413	300	صلي الله عليه وسلم ان من شت---------------------------------------مه النبي صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة ا ه شرح م ر من اول كتاب النكاح وقوله او لعنه اي بان قال لعن الله فلانا ا ه ع ش علي م ر وفي الروض وشرحه ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان من شتمه او لعنه جعل الله له ذلك قربة بدعاءه صلي الله عليه وسلم لخبر الصحيحين اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه---------------- فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاجعلها له زكاة وقربة تقربه---- اليك يوم القيامة ثم رايت في الجامع الصغير ما نصه اللهم اني ا-تخذت عندك عهدا لن تخلفه فانما انا بشر	4403	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2239	true	-3628468820385084036	1	67	4	332	1473	300	صلي الله عليه وسلم اضطجع ونام حتي نفخ ثم قام فصلي ولم يتوضا ومن شتمه النبي صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة بدعاءه------------------- لخبر الصحيحين اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاجعلها له زكاة وقربة تقربه بها اليك يوم الق----------------------------يامة وفي رواية اني اشترطت علي ربي فقلت -------انما انا بشر	2239	-3456383333046326420	238	387.0	187	555	42.88288116455078	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4413	false	-3688597635474725716	134	174	733	933	1536	300	موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس و--القمر لا يظهر له ظل ولا -----------------------------------------------------------------------------------يقع منه --ايلاء ولا --ظهار ولا يتصور منه --------------------لعان------- ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض	4413	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2248	true	503403540427100646	0	61	0	316	1604	300	موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه سال الله ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا ولا يقع منه الايلاء ولا الظهار لانهما حرامان وهو معصوم ويستحيل اللعان في حقه ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض	2248	-3456383333046326420	185	320.0	148	316	58.54430389404297	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4427	false	-6827022993975633499	209	245	993	1182	1436	300	اما النظر والاصغاء ل-صوتها عند خوف الفتنة اي الداعي الي جماع او خلوة او نحوهما فحرام وان لم يكن عورة بالاجماع ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال الزركشي ويلتحق بالاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وان لم يخفها	4427	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	87	190	452	990	1564	300	اما النظر والاصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة اي الداعي الي جماع او خلوة او نحوهما فحرام وان لم يكن عورة ل-لاجماع ولقوله تعالي قل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واما نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان مع امن الفتنة وفي التحريم حينءذ خلاف تقدم ----قال الزركشي ويلتحق بالاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وان لم يخفها	2253	-3456383333046326420	177	316.5	142	543	32.596683502197266	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	249	272	1271	1393	1510	300	ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته نبه عليه الزركشي	4430	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	163	186	916	1038	1654	300	ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته نبه عليه الزركشي	2254	-3456383333046326420	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4434	false	4526426175405119274	204	299	1056	1556	1559	300	نعم يجوز ان تري منها الخ معتمد والمهنة بتثليث الميم وانكر الاصمعي الكسر وحج اقتصر علي الضم والكسر والدميري اقتصر علي الفتح والكسر والذي في الدميري كذلك في الصحاح ا ه ح ل قوله ما يبدو عند المهنة اي الخدمة وهو الراس والعنق واليدان الي العضدين والرجلان الي الركبتين ا ه شرح م ر قوله كما اوضحته في شرح الروض عبارته بعد ذكر الاشبه المذكور- قال الاذرعي وهو غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي وكذا رجحه البلقيني وهو ظاهر فقد افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها	4434	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	257	300	1429	1654	1654	300	نعم يجوز ان تري منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبدو عند المهنة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه في الاصل قال الاذرعي وهو غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي وكذا رجحه البلقيني وهو ظاهر فقد افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها-	2254	-3456383333046326420	214	377.0	173	501	42.714569091796875	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4433	false	7503041156770197136	111	137	569	708	1492	300	قال الزركشي وينبغي تقييد الجواز في الممسوح بان يكون مسلما في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة	4433	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2255	true	6171356750597712002	138	164	750	889	1613	300	قال الزركشي وينبغي تقييد الجواز في الممسوح بان يكون مسلما في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة	2255	-3456383333046326420	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	145	219	710	1118	1532	300	تصافح الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا---- افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده -يصافحه قال نعم رواه	4439	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	225	300	1235	1645	1645	300	تصافح الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فيحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال -فياخذ بيده فيصافحه قال نعم رواه-	2259	-3456383333046326420	404	780.5	331	413	97.8208236694336	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	219	300	1118	1532	1532	300	الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء سنة للاتباع رواه الترمذي وحسنه نعم الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه وكذا تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة س-----نة لانه صلي الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل الحس-ن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال من-	4439	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2260	true	4544692102651755827	0	81	0	417	1568	300	الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء سنة للاتباع رواه الترمذي وحسنه نعم الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه كت----قبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة فانه سنة لانه صلي الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل الحسين بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال من	2260	-3456383333046326420	407	793.5	328	421	96.6745834350586	77	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4440	false	6298550997348136456	0	39	0	197	1501	300	لا يرحم لا يرحم وقالت عاءشة قدم اناس من الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال او املك ان كان الله تعالي نزع منكم الرحمة رواه- البخاري	4440	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2260	true	4544692102651755827	81	119	417	613	1568	300	لا يرحم لا يرحم وقالت عاءشة قدم -ناس من الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال او-املك ان كان الله تعالي نزع منكم الرحمة رواها البخاري	2260	-3456383333046326420	195	375.0	157	198	98.48484802246094	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	203	244	944	1156	1416	300	فان فهمه-ا ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح------ البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل---- قوله	4458	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2266	true	9072867997522131356	3	46	19	241	1566	300	فان فهمهما ثقة دونهما واخبرهما بمعناها فوجهان رجح منهما البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يفهمها الا بعد اتيانه بها فلو اخبر- بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل وما قاله	2266	-3456383333046326420	206	383.0	165	223	92.37667846679688	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	127	165	616	795	1470	300	ر وسمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا-و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	4461	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	108	150	563	766	1504	300	--وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول -كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	2269	-3456383333046326420	171	313.0	135	206	83.00971221923828	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4474	false	-1983035405683939882	47	89	250	468	1557	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح------------------------------------ وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	4474	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	189	237	1062	1316	1658	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح والترجيح فيه من زيادته وذكره الامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	2274	-3456383333046326420	218	430.0	176	254	85.82677459716797	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4480	false	-6713548607294685162	2	48	10	243	1430	300	الا بنصفه---- والنصف الذي تنكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا ---تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه رده	4480	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	67	111	319	541	1520	300	الا اخذ النصف والنصف----------- هناك كالجميع---- هنا لكن اجيب--- عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه نعم	2276	-3456383333046326420	197	347.0	155	240	82.08333587646484	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	235	298	1166	1517	1523	300	عداوة ظاهرة بينها وبين الولي والا فلا يزوجها الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز واعتبر الظهور هنا دون ما م----------------ر في الزوج------------------------------------------------------------------------------------------ لظهور الفرق بين الول-------ي المجبر والزوج ل------------------------ان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي ان لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له	4487	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	75	161	410	881	1631	300	عداوة ظاهرة فليس له تزويجها -----------------الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له	2280	-3456383333046326420	276	481.5	224	488	56.557376861572266	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	197	262	975	1315	1509	300	وتصدق المكلف-------ة في دعوي البكارة ولو فاسقة بلا يمين اي فيكتفي بسكوتها في الاذن وتزوج بالاجبار كما قاله ابن المقري وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بعد العقد وقد زوجها وليها من غير اذنها نطقا فهو- المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم	4492	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	201	300	1039	1547	1547	300	وتصدق المراة البالغة في دعوي البكار----------ة بلا يمين ولا يكشف حالها لانها اعلم به وكذا في دعوي الثي-----------------------------------------------وبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا وقضية كلامه ان قوله من زيادته بلا يمين قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده----- وقد زوجها --------بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	210	336.0	167	579	36.26942825317383	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	50	93	244	435	1463	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح اي وهم يتفاوضون عندها في ذكر النكاح لا قولها رضيت ان رض--------------------------------------------------------------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد به----- بما يفعله فلا يكفي	4493	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2283	true	7540757155168702587	52	127	262	606	1527	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي كفي والاولي اولي لما لا يخفي علي المتامل لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله ف---يكفي	2283	-3456383333046326420	119	158.0	87	347	34.293949127197266	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	178	239	852	1178	1482	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج-- السلطان لا الابعد كما في الغاءب------------------------------------------------------------------ واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الاغماء له امد ينتظر يعرفه الاطباء--- فجعل مرادا بخلاف سكون الالم---------------- وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية مع الالم اذ لا اهلية---------------------------------- مع دوام الالم	4508	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	32	111	163	600	1639	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان اهلية الانتظار باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب- عن الاول بان للاغماء امدا-------- يعرفه اهل الخبرة فجعل مر-دا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالم	2287	-3456383333046326420	270	473.5	216	447	60.40268325805664	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4536	false	539246397947563268	99	290	487	1509	1547	300	فرع متي زوج ابنه الصغير او المجنون بذات عيب مثبت للخيار في النكاح لم يصح التزويج لانتفاء الغبطة او زوجه بسليمة لا تكافءه بجهة اخري صح التزويج لان الرجل لا يتعير باستفراشه من لا تكافءه بخلاف المراة الا الامة في حق الصغير فلا يصح تزويجه بها لفقد خوف العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه لها بشرطه وان زوج المجنون او الصغير بعجوز--- عمياء او قطعاء الاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما --لمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي فيما ذكر فيصح تزويج الصغيرة منهما علي ما اقتضاه كلام الجمهور المشار اليه انفا لا مثل المجنون بالنون ليوافق ما في الاصل وتصح قراءته بالباء الموحدة وكل صحيح وان لم يحتج اليه فلا يصح تزويج الصغيرة بواحد منهما لانتفاء الكفاية مع عدم الرضا كما علم مما مر وكالصغيرة فيما ذكر الكبيرة ان- اذنت لوليها مطلقا	4536	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2302	true	-4882602868966809408	26	218	150	1178	1588	300	فرع متي زوج ابنه الصغير او المجنون بذات عيب مثبت للخيار في النكاح لم يصح التزويج لانتفاء الغبطة او زوجه بسليمة لا تكافءه بجهة اخري صح التزويج لان الرجل لا يتعير باستفراشه من لا تكافءه بخلاف المراة الا الامة في حق الصغير فلا يصح تزويجه بها لفقد خوف العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وان زوج المجنون او الصغير بعجوز او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي فيما ذكر فيصح تزويج الصغيرة منهما علي ما اقتضاه كلام الجمهور المشار اليه انفا لا مثل المجنون بالنون ليوافق ما في الاصل ويصح قراءته بالباء الموحدة وكل صحيح وان لم يحتج اليه فلا يصح تزويج الصغيرة بواحد منهما لانتفاء الكفاءة مع عدم الرضا كما علم مما مر وكالصغيرة فيما ذكر الكبيرة اذا اذنت لوليها مطلقا	2302	-3456383333046326420	1017	2012.5	826	1028	98.92996215820312	185	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4548	false	2418760949528801625	232	272	1074	1282	1394	300	والاوجه كما في شرح الروض الاكتفاء بثلاث مرات ولو من زوج------ة ثم قال ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما ف----ي المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين	4548	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2314	true	-6459527172579656602	15	55	77	286	1518	300	والاوجه من وجهيه الاول فيكتفي---- بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة ثم---- ظاهر كلامه- انه لا يسري ابتداء وينبغي كما قال في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين	2314	-3456383333046326420	178	319.5	143	218	81.65137481689453	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	97	136	476	675	1506	300	العبد الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ- مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة ا ه سم قوله ول--ه اجبار امت------ه اي	4552	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2315	true	8631572892132503554	227	264	1148	1346	1533	300	الابن الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد --بلوغه مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة --------ولا يلزمه اجابة العبد اليه اي	2315	-3456383333046326420	180	319.0	144	208	86.53845977783203	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	58	99	319	570	1601	300	بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه------------ للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه --------ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص---------------- علي الاناث	4555	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	2	47	8	285	1638	300	بعد اول اصوله-- فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والعبارة الثانية للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاولي- لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال في الاصل-- وهي ارجح لايجازها ونصها علي الاناث	2320	-3456383333046326420	214	356.5	175	287	74.56446075439453	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	151	254	742	1299	1507	300	باللعان----------------------------- لانها لم تنتف- عنه قطعا ولهذا لو -----------كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها حيث لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها ام ل-----------ا وجهان قا-----------------------------------ل الاذرعي اشبههم----------------ا نعم واصحهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقي----------------------------------------------------------------------------------------مة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	4557	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	147	260	817	1441	1638	300	باللعان علي نافيها ولو لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي -------------------------------------وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما كما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة هنا نعم ووقع في نسخ---------------------------------------------------- الروضة------------------------------------- السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن التتمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء ب-مسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	2320	-3456383333046326420	349	523.0	281	751	46.471370697021484	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	66	91	353	475	1471	300	تحريم بنت زوج الام او البنت او- امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او- بنتها -او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات	4562	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	121	145	651	768	1642	300	تحر-م بنت زوج الام او البنت ولا امه ولا------- ام زوجة الاب او الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات	2322	-3456383333046326420	106	176.0	82	125	84.80000305175781	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4571	false	3086725166524329899	16	61	79	311	1518	300	وام زوجها---------------- لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية لكن ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين	4571	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	251	300	1341	1588	1588	300	وام زوجها او بنته من اخري لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية لكن ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين-	2325	-3456383333046326420	231	445.0	187	248	93.1451644897461	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4571	false	3086725166524329899	61	194	311	980	1518	300	كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا تحرم عليه الاخري فتخرج هاتان الصورتان لان ام الزوج مثلا وان حرم عليه- زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليها الاخري بل تكون اجنبية عنها وقد يقال يرد علي ما قاله السيدة وامتها -لصدق الضابط بهما مع جواز الجمع بينهما بخلاف ما قالوه لعدم القرابة والرضاع ويجاب بان المتبادر بقرينة المقام من التحريم التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه لان التحريم فيها قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها ا ه شرح الروض قوله بين امراة وام زوجها بان مات عنها زوجها او طلقت وجمعها شخص مع ام زوجها القديم او بنته ا ه قوله او بنت زوجها اي وبين الرجل وربيبته وبين اخت الرجل م------------------------------------------------ن امه واخته من ابيه	4571	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2326	true	-6296151261446079121	0	114	0	591	1556	300	كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا تحرم عليه الاخري فتخرج هاتان الصورتان لان ام الزوج مثلا وان حرم عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليها الاخري بل تكون اجنبية عنها وقد يقال يرد علي ما قاله السيدة وامتها الصدق الضابط بهما مع جواز الجمع بينهما بخلاف ما قالوه لعدم القرابة والرضاع ويجاب بان المتبادر بقرينة المقام من التحريم التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه لان التحريم فيها قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت ----------------رجل وربيبته ولا امراة وربيبة زوجها من امراة اخري كما صرح به الاصل ولا اخته من امه واخته من ابيه	2326	-3456383333046326420	524	999.5	423	719	72.87899780273438	96	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4580	false	-5748633304688519317	151	223	735	1049	1447	300	وان شرطه الزوج فلا ا ه----- قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحللها للاول ففي الاستدراك للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد ا ه شرح الروض ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وفي عزمه ان يطلق اذا وطء اي او تراضيا علي----- ذلك قبل العقد وقوله--------------------- كره اي ---------------------لان كل ما لو صرح به ابطل يكره اضماره	4580	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2333	true	5855033327566839294	204	264	1038	1334	1520	300	فان شرط انه اذا وطءها طلقها قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يح-لها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فلو تواطا---------------------------------------------------------------- اي العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما--- صرح به ابطل -اذا اضم-ره	2333	-3456383333046326420	195	275.0	152	366	53.278690338134766	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4601	false	4953433996893551946	0	35	0	177	1515	300	دين الاسلام اي بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم كما عبر به الاصل وقضيته انهم لو دخلوا في دين اليهودية بعد بعثة عيسي وقبل بعثة نبينا-------------------- حلت مناكحتهن لشرف نسبتهن بخلاف نظيره في غير	4601	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2342	true	-4397764583674030274	24	62	110	304	1619	300	دين الاسلام اي بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم كما عبر به الاصل وقضيته انهم لو دخلوا في دين اليهود-- بعد بعثة عيسي وقبل بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام حلت مناكحتهن لشرف نسب-هن بخلاف نظيره في غير	2342	-3456383333046326420	174	323.0	139	197	88.32487487792969	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4610	false	-1132085783103989998	230	300	1184	1556	1556	300	فصل وانما نقرهما بعد اسلامهما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا وان اعتقدوا فساده او قارنه مفسد عندنا واعتقدوه صحيحا مستمرا ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه اي النكاح بخلاف ما اذا قارنه مفسد------ واعتقدوا فساده او قارن الاسلام ما يمنع ابتداء النكاح فلا نقرهما عليه فان نكح في الكفر بلا ولي و----لا شهود ايضا او ثيبا باجبار او بكرا باجبار غير الاب والجد او راجع الرجعية في القرء الرابع-	4610	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2347	true	176273188027914199	188	260	977	1360	1593	300	فصل وانما نقرهما بعد اسلامهما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا وان اعتقدوا فساده او قارنه مفسد عندنا واعتقدوه صحيحا مستمرا ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه اي النكاح بخلاف ما اذا قارنه مفسد عندنا واعتقدوا فساده او قارن الاسلام ما يمنع ابتداء النكاح فلا نقرهما عليه فان نكح في الكفر بلا ولي ولو بلا شهود ايضا او ثيبا باجبار او بكرا باجبار غير الاب والجد او راجع الرجعية في القرء الرابع	2347	-3456383333046326420	372	725.5	303	383	97.12793731689453	69	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	188	230	884	1090	1393	300	بعد الاسلام اي فلا م---------------------هر لها--------------------------- لانه استحق وطاها بلا مهر ولا ينافيه ما ف-------ي الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل------ان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	4618	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2354	true	-4179807288282765921	154	208	793	1062	1550	300	بعد الاسلام او قبله المفهوم بالاولي ولا مهر لها عندهم بحال فلا شء لها عليه لانه استحق وطاها بلا مهر واستشكل ذلك بما ياتي في الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر واجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقد-ا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	2354	-3456383333046326420	184	326.0	146	270	68.14814758300781	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4632	false	9144227523502141877	212	253	1121	1323	1546	300	الطلاق --صح قال حج واستشكل كون الفسخ كناية في الطلاق --------بان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه -لا يكون كناية في غيره -يجاب بان القاعدة اكثرية ووجه خروج هذا عنها انه استثني رعاية لغرض من رغب في الاسلام	4632	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2364	true	-8679990774189773489	238	272	1249	1418	1581	300	الطلاق فيصح فعلم ا-----------ن الفسخ كناية في الطلاق واستشكل بان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في غيره ويجاب بان------------------------- هذا م---------ستثني رعاية لغرض من رغب في الاسلام	2364	-3456383333046326420	151	238.0	119	214	70.56074523925781	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4637	false	-3048535096493723562	108	152	500	717	1443	300	تخلفها لصغر او جنون او اغماء ثم زال واسلمت في العدة الخ ا ه ع ش ولو ادعي الزوج اسلامه قبلها---------------------- لم يقبل لانه يريد اسقاط المءنة الواجبة عليه ولو ادعي الزوج تاخر اس-------لامها وهي تقدمه صدق------------------------------------------------------------ لان الاصل استمرار كفرها وبراءة ذمته من	4637	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2369	true	-3018237927694490365	125	185	677	982	1570	300	تخلفت- لصغر او جنون او اغماء ثم زال واسلمت في العدة استحقت النفقة وظاهر انه ليس مرادا لانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والقول في قدر مدة اسلامها كان قال لها اسلمت اليوم فقالت بل من عشرة ايام فلي عليك نفقتها قوله بيمينه لان الاصل استمرار كفرها وبراءة ذمته من	2369	-3456383333046326420	112	130.5	86	306	36.6013069152832	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	16	51	75	252	1476	300	انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم -----اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما	4638	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2369	true	-3018237927694490365	123	158	669	843	1570	300	انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم زال واسلمت في العدة------- استحقت النفقة وظاهر انه ليس مرادا- لانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما	2369	-3456383333046326420	135	234.0	106	182	74.17582702636719	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4660	false	4829054403241924000	209	300	1087	1555	1555	300	فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه لا قبله اما التغرير المءثر في الرجوع بالمهر علي القول به وفي الرجوع بقيمة الولد فيما ياتي فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه وان طال الفصل مثله كما اطلقه الغزالي وقال الامام انما يءثر ان اتصل بالعقد وقاله العاقد في معرض الترغيب في النكاح فلو لم يقصد به تحريض سامع وزوجها بعد ايام لمن سمعه فليس بتغرير وان ذكره لا في معرض التعريض ووصله بالعقد او في معرضه وزوجها بعد-	4660	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2378	true	-1191678289001044501	172	263	868	1337	1523	300	فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه لا قبله اما التغرير المءثر في الرجوع بالمهر علي القول به وفي الرجوع بقيمة الولد فيما ياتي فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه وان طال الفصل مثله كما اطلقه الغزالي وقال الامام انما يءثر ان اتصل بالعقد وقاله العاقد في معرض الترغيب في النكاح فلو لم يقصد به تحريض سامع وزوجها بعد ايام لمن سمعه فليس بتغرير وان ذكره لا في معرض التحريض ووصله بالعقد او في معرضه وزوجها بعد	2378	-3456383333046326420	467	928.0	377	469	99.57356262207031	90	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4661	false	-3294587006793445216	0	24	0	120	1438	300	ايام ففيه تردد قال في الاصل بعد ذكر ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا	4661	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2378	true	-1191678289001044501	263	287	1337	1457	1523	300	ايام ففيه تردد قال في الاصل بعد ذكر ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا	2378	-3456383333046326420	120	240.0	96	120	100.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4643	false	-3909454739575545266	123	184	635	949	1504	300	لفوات التمتع وقد يتفق الاول لانحباس شهوته عن امراة معينة ل----نفرة او حياء ويقدر علي غيرها لميل او انس اما العجز المحقق للضعف------------------------------------------------- فلا يختلف بالنسوة قال ابن الرفعة وما قالوه من تخيير ا------لبكر يدل علي انه لا يجوز از---الة بكارتها بنحو اصبعه--------- اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار اي للقدرة ع-لي الوطء بعد ازالة البكارة بذلك	4643	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2385	true	2073906690714674736	2	78	12	391	1537	300	لفوات التمتع وقد يتفق الاول لانحباس شهوة -عن امراة معينة بسبب نفرة او حياء ويقدر علي غيرها لميل او انس اما العجز المحقق -لضعف في الدماغ او القلب او الكبد او لخلل في نفس الالة فلا يختلف بالنسوة قال ابن الرفعة وما قالوه من ثبوت الخيار للبكر يدل علي انه لا يجوز له ازالة بكارتها ب----اصبعه او نحوها اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار اي -لقدرته علي الوطء بعد ازالة البكارة بذلك	2385	-3456383333046326420	292	531.5	235	386	75.64766693115234	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	36	97	192	524	1497	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او----- ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وصدق علي الفراق تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو---- قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته --صدق بي---مينه لان الاصل	4651	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2390	true	-5386070093738326279	241	300	1238	1561	1561	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء ------------------فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقر-ر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة و--بينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق -لسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق هو بيمينه لان الاصل-	2390	-3456383333046326420	295	523.0	240	346	85.26011657714844	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	79	153	363	724	1432	300	من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل انتهت وفي البخاري باب العزل وفي القسطلاني عليه ما نصه باب حكم العزل بعد الايلاج لينزل منيه خارج الفرج تحرزا من الولد------------------------------------------------------------------ وهو مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره	5144	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2392	true	1051747672492125251	73	146	396	747	1518	300	من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل وما ذكره من الكراهة هو------------------------ ما نقله الاصل عن اطلاق صاحب المهذب وقال قبله الاولي تركه وما قاله المصنف اولي فانه المنقول عن العراقيين وجزم به النووي في شرح مسلم فقال وهو مكروه عندنا في كل حا--------------------------------------------------ل وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن ذلك-- فلا يكره	2392	-3456383333046326420	193	267.0	149	427	45.19906234741211	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4672	false	-4076404562782326283	141	209	655	1004	1438	300	ابدا لانها صارت موطوءة الاب وان كانت موطوءة له -حرمت عليهما لانها صارت موطوءة لكل منهما و------------------------------------------------لا يغرم الاب--- بتحريم---ها علي الابن بوطءه قيمتها لانه فوت عليه مجرد الحل وهو غير متقوم بخلاف ما لو وطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة فانه يلزمه له--------- مهرها لانه فوت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك والحل جميع----------------------------------------------------------------------------ا وعلي ما ذكر لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها هذا	4672	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2395	true	8620416147974500685	0	118	0	605	1538	300	ابدا لانها صارت موطوءة الاب والموطو------ءة له تحرم -عليهما لانها----- موطوءة -كل منهما ويستمر ملك الابن عليها ما لم يوجد من الاب احبال ولا يغرم الاب له بتحريمه لها عليه----- بوطءه قيمتها وان كان ذميا او نحوه----------------- بخلاف------ وطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة فانه يلزمه له المهر اي مهرها والفرق بقاء المالية التي هي المقصود الاعظم في الامة والفاءت علي الابن انما هو مجرد الحل وهو غير متقوم بدليل انه لو اشتري امة فخرجت اخته لم يتمكن من الرد والفاءت في الزوجة الملك والحل جميعا ولان الحل فيها هو المقصود فيقوم ولذلك يجوز ان يشتري اخته ولا يجوز ان ينكحها وعلي ما ذكر لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها فان	2395	-3456383333046326420	268	420.5	216	646	41.48606872558594	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4676	false	1771059674062601412	236	300	1188	1517	1517	300	فيها ولم يعلم متي علقت بالولد----------- اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها فيه قال القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وهذا---- ظاهر حيث لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن-	4676	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2396	true	-380220317160338895	0	66	0	337	1614	300	فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه-------- وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وما قاله ظاهر اذا لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن	2396	-3456383333046326420	308	577.5	247	345	89.27536010742188	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4676	false	1771059674062601412	5	64	22	328	1517	300	يطالب بها الا بعد عتقه لانه لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهر اي مهر الموطوءة فان اكرهها الرقيق علي الوطء ففي رقبته كساءر الجنايات والا بان طاوعته فقولان في انه يتعلق برقبته او بذمته كما لو وطء الرقيق اجنبية بشبهة قاله في الاصل وذكر فيه في تلك طريقين رجح المصنف منهما------------------- تعلقه برقبته وقضيته ترجيح ذلك هنا وبه جزم في الانوار	4676	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2397	true	-2489085923317133761	116	202	598	1052	1588	300	يطالب---- الا بعد عتقه لانه لا يملك كما مر وما اقتضاه كلامه من ان المكاتب كالرقيق من زيادته والمتجه انه يطالب بالقيمة في الحال لانه يملك كما مر نظيره في المكاتبة الغارة واما المهر اي مهر الموطوءة فان اكرهها الرقيق علي الوطء ففي رقبته كساءر الجنايات والا بان طاوعته فقولان في انه يتعلق برقبته او بذمته كما لو وطء الرقيق اجنبية بشبهة قاله في الاصل وذكر فيه في تلك طريقين رجح المصنف منهما فيما ياتي كالانوار تعلقه برقبته وقضيته ترجيح ذلك هنا وبه جزم في الانوار	2397	-3456383333046326420	302	573.5	244	458	65.9388656616211	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	0	40	0	211	1466	300	النكاح الثابت الدوام--------------------------------- فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي -لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4678	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	95	141	485	728	1546	300	النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء فلو استولدها ولو- بعد عتقه في الاولي- وملك ابنه لها في الثانية لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2398	-3456383333046326420	200	367.0	161	245	81.63265228271484	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4685	false	5611061736354549961	134	216	639	1059	1482	300	بخلاف الزوج لا يجوز له ا-لمسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها ا ه شرح م ر قوله لانه مالك الرقبة الاولي ان يقول لان الزوج لا يملك المنفعة ليحصل الفرق بينه وبين المستاجر حيث يقدم علي مالك العين ا ه ح ل كما اشار له الشارح بقوله نعم ان كان احدهما الخ قوله-------------- لم يسافر به اي بغير رضا المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء	4685	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	233	288	1203	1507	1571	300	بخلاف الزوج لا يجوز له ان يسافر -بها منفردا الا باذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر --------------------------------------------ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضي-- المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة الا ان يلتزم السيد الفداء	2402	-3456383333046326420	219	348.0	178	435	50.344825744628906	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4686	false	4842189229204775253	271	300	1354	1492	1492	300	في الروض-- فان قال السيد لا اسلمها--- الا نهارا----------------------------------- لم يلزم الزوج اجابته قال في شرحه قا----------------------------------------------------ل الاذرع----------ي نعم ان كان الزوج ممن لا ياوي الي اهله ليلا كالحارس-	4686	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	131	182	700	941	1571	300	في غير ذلك فان قال السيد لا اسلمها له الا نهارا او وقت النوم واخلي له بيتا في داري لم يلزم الزوج اجابته لفوات غرض الزوج في الاول ومنع الحياء له من الاجابة له في الثاني قال الاذرعي في الاولي نعم ان كان الزوج ممن لا ياوي الي اهله ليلا كالحارس	2402	-3456383333046326420	120	194.0	95	241	49.79253005981445	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4689	false	-4787542379330078843	142	239	756	1263	1575	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية فيتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة --والوفاء بالنكاح منهما غير لازم--- ولو-------------- مستولدة -----------------------------------------------------------------------فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها ق--------------------------------------------------------------------------------------------د عتق-ت او القيمة ص--ح وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او اح--------------------------------------دهما فلها مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته -----------------------------------------------------------------ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزمه الوفاء بالنكاح ووجبت --قيم--------ة العبد -وان قال لا----مته اعتق-------تك علي	4689	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	16	194	72	983	1501	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية -يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة لا الوفاء بالنكاح منهما فلا يلزمهما ولو كانت اي الامة مستولدة اذ لا يصح التزامه في الذمة بدليل انه لو اسلم اليها دراهم في نكاحها لغا فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت فلا يصلح عتقها صداقا لنكاح متاخر فيجب لها مهر المثل او اصدقها القيمة الواجبة عليها عوض عتقها صح ال---ا صداق وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلا يصح الا صداق كساءر المجهولات فلها عليه مهر المثل وعليها له القيمة قال في الاصل فان اصدقها غير القيمة فلها ما اصدقها وله عليها القيمة وقد يقع التقاص وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته صح الاصداق وبرءت ذمتها منها لا ان جهلاها او احدها فلها مهر المثل ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم- الوفاء بالنكاح ووجبت القيمة اي قيمة العبد بناء علي ما لو قال اعتق عبدك عنك علي	2405	-3456383333046326420	474	795.5	377	916	51.74672317504883	82	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4683	false	4234404292355666098	105	189	508	918	1448	300	لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجبت التخلية له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ومثله م ر وحج في شرحيهما وقوله او دفع الاقل منهما الخ فيه دعوتان اصل لزوم الدفع وكون المدفوع هو الاقل وقد علل الاولي بقوله اما اصل اللزوم اي لزوم الدفع والثانية بقوله واما لزوم الاقل الخ ا ه وعبارة الروض وشرحه فلو استخدمه او حبسه بلا تحمل لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم ف-انه لما اذن له الي اخر ما في الشارح	4683	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2407	true	8773503494922431233	140	200	722	1035	1547	300	لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجبت التخلية له نعم ان كان الاستخدام ليلا كالحارس فالامر بالعكس صرح به الماوردي الا ان يتحمل عنه وهو موسر المهر والنفقة فلا يلزمه تخليته للكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استخدمه او حبسه بلا تحمل لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم فلانه لما اذن له----------- في التصرف	2407	-3456383333046326420	183	174.5	145	537	34.07821273803711	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4690	false	6074598529379167833	62	115	302	586	1457	300	فان زوج عبده بامته انفق عليه-ا بحكم الملك فان اعتقها واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه------------------------ والحكم في الاخيرة يجري فيما لو اعتقها دونه ودون اولادها	4690	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2408	true	5314989110305148659	151	208	759	1068	1537	300	فان زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك فان اعتقها واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه والتصريح بهذا من زيادته والحكم في الاخيرة يجري فيما لو اعتقها دونه ودون اولادها	2408	-3456383333046326420	284	560.0	231	309	91.90938568115234	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4692	false	-3923347629919321494	64	114	306	570	1503	300	فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما وجمعه صدقات ا ه شوبري قوله كما بينته في شرح الروض عبارته------------------- ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	4692	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	67	119	359	638	1557	300	فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذل----ه في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	2418	-3456383333046326420	216	388.5	173	283	76.32508850097656	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4697	false	1127323651255492368	138	206	702	1066	1536	300	واذا كان الصداق دينا جاز الاعتياض عنه------- الا اذا كان صنعة ا -----------------------------------------ه ومن الصنعة قراءة القران ونحوه كما في شروحه واعتمد م ر ما -----------في الروضة ووجه الاستثناء بعدم انضباط الصنعة واختلافها باختلاف حال المتعلم قبولا وعدمه وتفاوت مراتب قبوله فامتنع الاعتياض عنه كالمسل-----م فيه ولا يلزم من الحاقه بالمسلم فيه في عدم الاعتياض لما ذكر الحاقه به في وجوب تسليم الزوجة في مجلس العقد وهذا بخلاف	4697	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2421	true	-3789350434933623026	163	223	832	1155	1543	300	واذا كان الصداق دينا جاز الاعتياض عنه كالثمن الا اذا كان صنعة اي تعليمها فلا يجوز الاعتياض عنه كالمسلم فيه ومن الصنعة قراءة القران ونحوه وغاير بينهما الاصل تبعا للمتولي فقال وفي التتمة لو اصدقها تعليم القران او صنعة لم يجز الاعتياض ق--------------------------------------------------------------------ال البلقيني وفي ذلك نظر لانه لو كان المسلم فيه لاعتبر----------------------------------- تسليم الزوجة في مجلس العقد وهو --خلاف	2421	-3456383333046326420	157	185.5	123	428	36.68224334716797	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4703	false	-1891673975037502820	225	263	1118	1321	1474	300	فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزم-ه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره في الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده	4703	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2424	true	-5880349443831433951	256	294	1342	1542	1564	300	فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزم ه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره--- الاصل -قضيته ترجيح عدم استرداده	2424	-3456383333046326420	199	382.0	162	204	97.54901885986328	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	204	267	997	1318	1456	300	ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليها ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهذا	4702	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	15	78	87	402	1610	300	وان تزوج رجل بتعز امراة بزبيد------------- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز------ ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس واما	2426	-3456383333046326420	263	444.0	203	336	78.27381134033203	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4733	false	7166336004351258117	49	116	251	592	1490	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت	4733	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	28	95	166	507	1571	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت	2438	-3456383333046326420	340	679.0	273	341	99.70674133300781	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4739	false	4338371251999961132	187	300	905	1491	1491	300	وانما رجع بنصف القيمة لا بقيمة النصف لانه اكثر منها لان التشقيص عيب كذا قاله في الاصل هنا قبل القسم الثالث وقال ان الغزالي تساهل في تعبيره بقيمة النصف ا ه-- والحق انه لم يتساهل في ذلك بل قصده كامامه بل قال امامه ان في التعبير بنصف القينة تساهلا ومرادهم قيمة النصف ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما لان الواجب بالفرقة النصف اي نصف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ بقيمته وهو قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافعي تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب قوله رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها وقد نبه الاذرعي علي ان الشافعي والجمهور قد عبروا-	4739	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	180	290	941	1520	1571	300	وانما رجع بنصف القيمة لا بقيمة النصف لانه اكثر منها لان التشقيص عيب كذا قاله في الاصل هنا قبل القسم الثالث وقال ان الغزالي تساهل في تعبيره بقيمة النصف انتهي والحق انه لم يتساهل في ذلك بل قصده كامامه بل قال امامه ان في التعبير بنصف القيمة تساهلا ومرادهم قيمة النصف ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما لان الواجب بالفرقة نص---------ف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ -قيمته وهي قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافعي تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب قوله رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها وقد نبه الاذرعي علي ان الشافعي والجمهور قد عبروا	2438	-3456383333046326420	570	1115.5	461	589	96.7741928100586	105	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	34	189	154	913	1467	300	اصدقها حليا فكسرته او انكسر فاعادته -كما ------كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رض------اها لزيادته بالصنعة عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ------------------------------------------ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوعه في الحلي المذكور----------- رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا وال---------------------------------غصب بانه ثم ا---تلف ملك غيره فكلف--- رد مثله مع الاجرة وهنا--- انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كانت من جنسه او اصدقها اناء نحو ذهب------- فكسرته واعادته او لم تعد- لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ-------------------- لا اجرة لصنعته ا-و نسيت المغصوبة الغناء	4742	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2443	true	6759070772445045167	99	298	480	1465	1476	300	اصدقها حليا فكسرته--------- واعادته حليا علي هيءته ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه الزوج الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها والموجود قبلها كان مثلها لا عينها او علي هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة صرح به الاصل وكذ----------ا نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعته ثم تعلمها عندها فلا يرجع فيه الا برضاها كذلك ويرجع في عبد عمي ثم ابصر عند---------------ها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فلو لم ترض الزوجة ف-------ي الحلي المعاد برجوع الزوج رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان- من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا وجه في الاصل والاصح فيه انه يرجع بنصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ويفارق الغصب بان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت ----ملك نفسها وفي معني كسرها له انكساره وبه صرح الاصل ولو كان المصدق----------------------- اناء---- ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة بناء علي الاصح منه انه لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء	2443	-3456383333046326420	504	751.0	392	1058	47.63705062866211	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	141	179	669	855	1447	300	علي ان الصداق مضمون ضمان يد ا ه ع ش عليه وعبارة الروض وشرحه عند قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصدقها تعليمها الخ نصها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا كما يجوز جعله ثمنا	4695	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2445	true	8152549792176796543	61	150	316	747	1544	300	علي ان الصداق مضمون ضمان يد -------------------------------------ولو قبضته خمرا ثم طلقها قبل الدخول ثم اسلما او ترافعا الينا فلا رجوع له لعدم المالية ومنع امساك الخمر في الاسلام فان تخللت في يدها ثم طلقها قبل الدخول رجع في نصفه ان بقي او في مثله ان تلف ولو باتلافها وان ارتدت قبل دخول بها فالقول في الكل هنا من الخل والجد كالقول في النصف هناك اي فيما لو طلقها او ارتد قبل الدخول فصل كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا كما يجوز جعله ثمنا	2445	-3456383333046326420	127	212.0	100	468	27.13675308227539	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4752	false	3123819838764355313	0	35	0	177	1483	300	يشمل التفسير والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي	4752	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	205	240	1107	1283	1588	300	يشمل التعس-ر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي	2447	-3456383333046326420	175	344.0	140	177	98.87005615234375	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4747	false	8000802818778176786	161	227	772	1104	1445	300	فان امتنعت------------ لم تحبس بل تنزع- منها وتمنع م------ن التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع---------------------------------- الحا-----كم منها------------ بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع ال---------كل واعطي-ت ما زا-د ومع مساوا----ة ثمن------ نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرة اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظاهر كلامهما عدم -------ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي ل---ه القاضي	4747	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2449	true	7164308364976979775	34	108	184	565	1548	300	فان امتنعت من الاختيار لم تحبس له ونزعت منها العين ومنعت من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع وكان نصف القيمة دون نصف العين للزيادة الحادثة بيع منها اي من العين بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع القاضي الجميع وتعطي هي الزاءد علي قدر الواجب فان استوي نصف العين ونصف القيمة اعطي نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر-------------------------------ا وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه--------------------- بالاعطاء حتي يقضي له به القاضي	2449	-3456383333046326420	236	316.5	185	433	54.50346374511719	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	168	211	820	1047	1451	300	موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع التدبير فسخ الباءع -------ولا رجوع الاصل------- في هبته لفرعه ومنع هنا ---لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	4754	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	2	81	8	436	1535	300	موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع بقوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية وتصريحه بالترجيح والتقييد بالمعسرة في مسالة التعليق من زيادته واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه كما صرح به الاصل في المدبر ولا يمنع التدبير فسخ الباءع بالعيب ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه لقوة الفسخ ولان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2451	-3456383333046326420	212	358.0	171	428	49.532711029052734	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4758	false	-5300995117304700791	46	90	228	442	1525	300	فصل الولي لا يعفو عن صداق لموليته ولا عن شء منه مطلقا اي مجبرا كان او غير مجبر قبل الفرقة او بعدها صغيرة او كبيرة عاقلة او مجنونة بكرا او ثيبا دينا كان الصداق او-عينا كساءر ديونها وحقوقها انتهت-------------------- قوله------ الا ان يعفون اي	4758	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	126	176	670	911	1535	300	فصل الولي لا يعفو عن صداق لموليته ولا عن شء منه مطلقا اي مجبرا كان او غير مجبر قبل الفرقة او بعدها صغيرة او كبيرة عاقلة او مجنونة بكرا او ثيبا دينا كان الصداق او عينا كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او	2451	-3456383333046326420	208	386.0	164	241	86.30705261230469	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2999	false	8679152776073633692	94	126	463	631	1463	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده طالب بالبدل كنظيره في الصداق او ابرا-ه اي الباءع المشتري في ذلك عن ثمن في الذمة كالابراء عن صداق في	2999	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2452	true	-7163260712161150585	269	300	1367	1533	1533	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده طالب بالبدل كنظيره في الصداق --وابراءه اي الباءع المشتري في ذلك عن ثمن في الذمة كالابراء عن صداق في-	2452	-3456383333046326420	164	311.5	134	169	97.04141998291016	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	88	121	436	603	1422	300	ابراته من النصف ثم طلقها قبل الدخول فهل يسقط عنه نصف الباقي ام يلزمه لها الباقي فلا يسقط عنه شء منه فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه كانها عجلته وجهان ارجحهما الثاني	4757	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2452	true	-7163260712161150585	199	232	1010	1177	1533	300	ابراته من النصف ثم طلقها قبل الدخول فهل يسقط عنه نصف الباقي ام يلزمه لها الباقي فلا يسقط عنه شء منه فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه كانها عجلته وجهان اوجههما الثاني	2452	-3456383333046326420	165	328.0	132	167	98.80239868164062	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2999	false	8679152776073633692	126	170	631	855	1463	300	الذمة فلا رجوع بالثمن وان حصل فسخ والذي في الاصل ذكر ذلك في نصف الثمن ونصف الصداق والامر سهل فلو ابراه عن عشر الثمن فوجد المشتري بالمبيع عيبا ارشه العشر وتعذر رده بحدوث عيب عنده طالب الباءع بالارش ولا ينصرف اليه ما ابرء عنه	2999	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2453	true	7268177418938164949	0	44	0	224	1546	300	الذمة فلا رجوع بالثمن وان حصل فسخ والذي في الاصل ذكر ذلك في نصف الثمن ونصف الصداق والامر سهل فلو ابراه عن عشر الثمن ووجد المشتري بالمبيع عيبا ارشه العشر وتعذر رده بحدوث عيب عنده طالب الباءع بالارش ولا ينصرف اليه ما ابرء عنه	2453	-3456383333046326420	223	445.0	179	224	99.55357360839844	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4753	false	8332770344307727793	258	300	1282	1499	1499	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله معه نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق---- صح في نصيبها------- دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير------------ فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف-	4753	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2453	true	7268177418938164949	91	135	462	687	1546	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ولها--- نصف الصداق وان خالعها علي----- الصداق كله صح في نصيبها فقط اي دون نصيبه لكن-- له الخيار ان جهل التشطير واذا الاولي فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف------ه فان خالعها علي النصف	2453	-3456383333046326420	195	328.0	157	241	80.9128646850586	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	0	77	0	392	1451	300	الباقي لها بعد الفرقة صار-------- كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان- اطلق النصف بان لم يقيده ب------الباقي ولا ب--غيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان ---خالعها علي ان لا تبعة له عليها في المهر صح ومعناه علي ما يبقي لها منه	4754	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2453	true	7268177418938164949	135	216	687	1091	1546	300	الباقي لها بعد الفرقة صار الكل اي كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه- بالتشطير ومتي اطلق------ بان لم يقيد- بالنصف الباقي لها او غيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع فرع لو خالعها علي ان لا تبعة له عليها في المهر صح ومعناه علي ما يبقي لها منه	2453	-3456383333046326420	372	685.0	296	412	90.291259765625	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	221	282	1080	1392	1474	300	فان ادعاه----------- فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو--- كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها ----------اذا لم تدع -علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	4765	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	202	266	1068	1390	1579	300	وان ادعاه اي التفويض فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل--------------- ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	2455	-3456383333046326420	278	497.5	222	337	82.49258422851562	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4770	false	399999968859411569	62	96	301	456	1429	300	ادعت نكاحا ب--------مسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يكلف البيان علي الراجح لان المدعي به هنا معلوم بل-------------------------------------------------- يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	4770	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2456	true	8908207404027463108	139	213	740	1103	1542	300	ادعت عليه مع النكاح مسمي قدر المهر------ فقال لا ادري او سكت كلف البيان لمهر لما مر ان النكاح يقتضيه فان اصر علي الانكار حلفت يمين الرد وقضي لها بمهر المثل وقوله كلف البيان فهمه من كلام الاصل مع حذف شء منه وليس بصحيح فانه قال بعد التصوير المذكور قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	2456	-3456383333046326420	97	128.5	74	369	26.287261962890625	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	169	218	781	1030	1424	300	مهر المثل يقتضيه و-------للولي--------- تحليف الزوج علي نفي الزيادة علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ا ه ح ل قوله وفي الثانية -----------------------الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق---------------------------------------------- ان يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله	4768	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2457	true	2745390189369738766	179	241	921	1232	1539	300	مهر المثل -بدونه وان نقص الولي وكذا اذا اعترف الزوج بقدر يزيد ------علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لءلا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع في هذا كله الاولي فيه الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه لا بد من تحليف الزوج علي نفي الزيادة رجاء ان---------------- ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله	2457	-3456383333046326420	149	206.0	118	334	44.61077880859375	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	15	101	70	518	1422	300	الصداق لا-----نه اعرف بكيفية ازالة ملكه -----------فان ا-عطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق بيمينه ويفارق ما قبله------- بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد -براءة ذمته بخلاف معطي من لا دين ع---ليه فيهما وتسمع دعوي ----دفع صداق ---لولي محجور--------------ة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا-------------------- الا اذا ادعي اذنها نطقا ولو ------------------------------------اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه ولو----------------------------------------------- قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالف-----------------------------------------ا واما الاخري فالقول------------------ قولها--- في نفي النكاح	4772	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2460	true	4599142664632985201	129	258	642	1309	1520	300	الصداق فيقال انه اعرف بكيفيه ازالة ملكه او يقال كما ان الاصل ان لا عوض علي المعطي له فالاصل ان يبقي الصداق ولا يصير عوضا عن المعطي انتهي ويجاب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء الذمة بخلاف معطي من لا دين له عليه فيهما وتسمع دعوي تسليم الصداق الي ولي صغيرة ومجنونة وسفيهة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا فلا تسمع دعواه عليه الا ان- ادعي اذنها نطقا فتسمع عليه للاذن الصريح له في القبض وان اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان كان الاختلاف في قدرها كان قال لامراتين تزوجتهما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قول المنكر الاولي قولها اي في نفي النكاح	2460	-3456383333046326420	356	512.0	282	668	53.29341506958008	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	0	164	0	764	1381	300	عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص انتهت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنفسه او ناءبه عبارة اصله مع شرح م ر وشرط ان يخصه بدعوة ولو بكتابة او رسالة مع ثقة او مميز لم يجرب عليه الكذب جازمة لا ------------------ان فتح الباب وقال ليحضر من شاء- او قال ل---ه احضر ان شءت ما لم تظهر قرينة علي جريان ذلك علي وجه التادب والاستعطاف مع ظهور رغبة في حضوره ويحمل عليه قول بعض الشراح لو قال ان شءت ان تجملني لزمته الاجابة ا ه شرح م ر قوله بخلاف ما لو قال شخص ليحضر من شاء او نحوه قال المحلي فلا تطلب الاجابة وظاهره لا وجوبا ولا ندبا وهو صريح الشارح حيث قال انما تجب الاجابة او تسن ا ه ح ل قوله ---------لم تجب الاجابة الا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم الاول ما لم يكن فعل ذلك لضيق------------------------------------------------------------------------- منزله وكثرة الناس والا كانت---------------- كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا	4779	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	49	209	259	1053	1516	300	عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان لا يطلبه طمعا في جاهه او لاعانته علي باطل او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد والتقرب وكذا لا بقصد شء كما اقتضاه كلامه وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ا-دع من شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان يدعو اليوم الاول اي فيه فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتستحب في الثاني ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا	2463	-3456383333046326420	318	426.0	246	1108	28.700361251831055	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	217	300	995	1409	1409	300	فصل في اداب الاكل تستحب التسمية ولو من جنب وحاءض قبل الاكل والشرب للامر بها في خبر الصحيحين في الاكل ويقاس ب--ه الشرب واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كفاية اذا اتي بها البعض سقطت عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس ومع ذلك تستحب لكل منهم بناء علي ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط فان تركها ولو عمدا اوله قال في اثناءه بسم الله اوله واخره كما مر في الوضوء-	4790	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	196	279	995	1412	1505	300	فصل في اداب الاكل تستحب التسمية ولو من جنب وحاءض قبل الاكل والشرب للامر بها في خبر الصحيحين في الاكل ويقاس عليه الشرب واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كفاية اذا اتي بها البعض سقطت عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس ومع ذلك يستحب لكل منهم بناء علي ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط فان تركها ولو عمدا اوله قال في اثناءه بسم الله اوله واخره كما مر في الوضوء	2467	-3456383333046326420	412	811.5	330	417	98.80095672607422	81	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	20	290	88	1521	1573	300	الفراغ من الاكل والشرب كما مر بيانه في اخر الاطعمة جهرا فيهما اي في البسملة والحمد له بحيث تسمعه رفقته ليقتدي به فيهما قال في -----------------------------------الاصل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ويس---------------------------------------------------------------تحب غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعو- الناس الي كرمه ويستحب الاكل بالثلاث من الاصابع للاتباع رواه مسلم والدعاء للمضيف بالماثور وان لم ياكل كان يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة ويستحب قراءة سورتي الاخلاص وقريش ذكره الغزالي وغيره ويكره الاكل متكءا لخبر انا لا اكل متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الوسط والاعلي الا نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويكره تقريب فمه منه اي من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء----- لما مر في الاطعمة ويكره نفض يده في القصعة لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله فلا يكره ويكر----------------------ه البزاق والمخاط حال اكلهم قال في الروضة الا لضرورة وقرن تمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الرفقاء والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء للنهي عن ذلك والشرب قاعدا اولي منه قاءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهته واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز قال في شرح مسلم ويستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان ي------------------------------------------------تقيا والشرب من فم القربة مكروه للنهي عن الشرب من في السقاء	4791	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2468	true	1569155115445843797	0	300	0	1602	1602	300	الفراغ من الاكل والشرب كما مر بيانه في اخر الاطعمة جهرا فيهما اي في البسملة والحمد-لة بحيث يسمعه رفقته ليقتدي به فيهما والتصريح بالجهر في الحمد من زيادته قال في الاصل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا برفعة بالابتداء ونصبه بالاختصاص او النداء او جره بالبدل من لله ويستحب غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعوا الناس الي كرمه ويستحب الاكل بالثلاث من الاصابع للاتباع رواه مسلم والدعاء للمضيف بالماثور وان لم ياكل كان يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة ويستحب قراءة سورتي الاخلاص وقريش ذكره الغزالي وغيره ويكره الاكل متكءا لخبر انا لا اكل متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المض-جع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الوسط والاعلي -لا نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويكره تقريب فمه منه اي من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه لما مر في الاطعمة ويكره نفض يده في القصعة لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله فلا يكره لخبر الضب في الصحيحين ويكره البزاق والمخاط حال اكلهم قال في الروضة الا لضرورة وقرن ثمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الرفقاء والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء للنهي عن ذلك والشرب قاعدا اولي منه قاءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهته واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز قال في شرح مسلم ويستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان يتقيا لخبر مسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستق-ء والشرب من فم القربة مكروه للنهي عن الشرب من في السقاء-	2468	-3456383333046326420	1413	2763.5	1147	1607	87.92781829833984	257	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	0	283	0	1437	1531	300	في جوفه مءذ يكون في القربة وهو لا يعلمه ورد بالشرب من الابريق ونحوه ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم بلا عذر في اليد وتستحب الجماعة والحديث غير المحرم علي الطعام ويس------------------تحب لعق الاناء والاصابع واكل الساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد------ه وزوجاته وصغاره وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ولا يقوم عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل وان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد وان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل ال--شرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها -بالحمد وفي اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني---------- رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم	4792	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	10	300	53	1516	1516	300	في جوفه مءذ يكون في القربة وهو لا يعلمه ورد بالشرب من الابريق ونحوه ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم بلا عذر في اليد ويستحب الجماعة والحديث غير المحرم علي الطعام لما مر في الاطعمة ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل --ساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد وصغاره وزوج-------اته وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ولا يقوم عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل وان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده ومن اداب الاكل ان يتلقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد وان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل ان يشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في- اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني الحمد لله رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم-	2469	-3456383333046326420	1416	2783.0	1135	1474	96.06513214111328	273	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	68	207	300	953	1409	300	وحيث كان اولي به واخذه غي----------------ره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك للاخذ الثاني ك------------------------------------------الاحياء ---------------------------------------ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها ا ه شرح م ر ولهذا قال الشارح ولو اخذه غيره لم يملكه قوله بطل اختصاصه به فليس اولي به من غيره فمن اخذه ملكه بلا خلاف ا ه ق ل علي الجلال قوله فهو كما لو وقع علي الارض اي فيبطل اختصاصه به وصنيعه فيه طول وايهام خلاف المراد فلو عطف قوله ولو نفضه علي ما قبله واخر قوله بطل اختصاصه به عن الثلاثة لكان اوضح واخصر وعبارته في شرح الروض لا ان سقط من ثوبه ولو لم ينفضه فليس اولي به	4790	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	182	262	930	1311	1520	300	وحيث كان اولي به قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان سقط من ثوبه ولو لم ينقضه فليس اولي به	2470	-3456383333046326420	244	249.0	190	750	32.53333282470703	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4805	false	9010043464149589771	42	97	211	472	1448	300	ولا يثبت حق---- الزفاف الا لمن في نكاحه اخري يبيت معها بل لو كان تحته ثلاثة لا يبيت معهن لم يثبت حق الزفاف للرابعة كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء ولا ينافيه قول الاصل -لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه محمول علي من اراد	4805	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	242	298	1266	1531	1540	300	ولا يثبت حقه اي الزفاف الا لمن في نكاحه اخري يبيت معها بل لو كان تحته ثلاث -لا يبيت معهن لم يثبت حق الزفاف للرابعة كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء ولا ينافيه قول الاصل ولو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه محمول علي من اراد	2479	-3456383333046326420	259	503.5	205	266	97.36842346191406	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	2	58	10	298	1449	300	فان سبع لها بغير اختيارها اي طلبها او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها وان سبع لها باختيارها اي طلبها قضي جميع السبع للاخريات لظاهر الخبر ولانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها -------------------------------وان طلبت البكر عشرا -----لم تعط مطلوبها فان اجابها قضي الثلاث فقط	4806	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	126	187	650	965	1540	300	فان سبع لها بغير اختيارها اي طلبها او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها وان سبع لها باختيارها ---------قضي جميع السبع للاخريات لظاهر الخبر ولانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها وشبه في التم ببيع درهم بدرهمين وان طلبت البكر عشرا مثلا لم تعط مطلوبها فان اجابها قضي الثلاث فقط	2479	-3456383333046326420	279	533.0	225	324	86.11111450195312	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	178	231	875	1156	1476	300	نظرا لجهة المعاوضة الي ان قال او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان- طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها----------------------------------------------------------- لملكها البضع ب--عوض ----مشوب بجعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها --رجوع قبله اي قبل --جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	2709	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2497	true	6486677696710359547	74	135	386	711	1573	300	نظر القسم الثان------ي ان تبدا هي فتسال الطلاق بعوض------ كطلقني بالف او متي طلقتني فلك ال----ف ويجيبها سواء علقت كما في الصورة الثانية او نجزت كما في الاولي وهذا لا حاجة اليه فهو معاوضة لملكها البضع بالعوض فيها شوب جع-الة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة ولها الرجوع-------- قبل الجواب -لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	2497	-3456383333046326420	186	277.0	146	351	52.991451263427734	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	126	157	594	746	1419	300	والتسليم للعبد كالسفيه اي كالتسليم اليه فيما مر لكن المختلع يطالبه بعد العتق بما تلف تحت يده بخلاف ما تلف تحت يد السفيه لا يطالب به لا في الحال ولا بعد	4826	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2499	true	-9020242234282643858	269	300	1354	1503	1503	300	والتسليم اليه- كالسفيه اي كالتسليم اليه فيما مر لكن المختلع يطالبه بعد العتق بما تلف تحت يده بخلاف ما تلف في- يد السفيه لا يطالب به لا في الحال ولا بعد-	2499	-3456383333046326420	144	268.0	114	152	94.7368392944336	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	157	203	746	986	1419	300	الرشد لان الحجر علي العبد لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد والحجر علي السفيه لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان حالا ومالا وظاهر انها لو سلمت العين للعبد وعلم بها السيد وتركها حتي تلفت لم يضمنها لان الانسان لا يضمن لنفسه	4826	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2500	true	1720966255507496535	0	46	0	238	1574	300	الرشد لان الحجر علي العبد لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد والحجر علي السفيه لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان حالا -مالا وظاهر انها لو سلمت العين للعبد وعلم به- السيد وتركها حتي تلفت لم يضمنها لان الانسان لا يضمن لنفسه	2500	-3456383333046326420	238	466.0	192	240	99.16666412353516	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4829	false	6921448791498364598	53	110	265	564	1407	300	صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا نعم تخالفها فيما لو اختلعت بدين بلا اذن فان الواجب عليها مهر المثل في ذمتها بخلاف الرقيقة غير المكاتبة فانه يجب المسمي في ذمتها وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي	4829	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2501	true	453686551845579964	248	280	1240	1407	1501	300	صححه النووي كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما وقع في---- الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي	2501	-3456383333046326420	163	304.0	131	299	54.51504898071289	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4832	false	-440280337777690841	83	113	386	560	1438	300	فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق-------- علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي --قبول---هما فان قبلت------ا بانت الرشيدة لصحة -------التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	4832	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2503	true	6052473512338720698	6	39	26	216	1668	300	فقبلت احداهما لغا------- الطلاق فلا يقع علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما او- قبلتا جميعا بانت الرشيدة لانها اهل للالتزام-- بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2503	-3456383333046326420	155	250.0	128	200	77.5	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4833	false	-1417258448004942432	108	183	535	930	1502	300	فان خالعت- بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله ال---------ثلث اخذ-----------------------------------------------ه والا -----------------------فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وبين ان يفسخ------- وياخذ مهر المثل ا-------------------------------------------------------------لا ان كان------ دين مستغرق فيخير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ---------------------------------------------------------- ويضارب مع الغرماء بمهر المثل -----------------------------------------------وان زاحمته ارباب الوصايا خير بين ان ياخذ نصف العبد ويزاحم نصف العبد ويزاحم ارباب الوصايا --------------------------بالنصف وبين ان يفسخ------- ويقدم بمهر المثل	4833	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2504	true	3686850689386305690	15	176	80	913	1535	300	فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله اي النصف الثلث اخذه اي لزوج العبد نصفه عوضا ونصفه وصية ولا خيار له والا اي وان لم يحتمله الثلث فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني كان خلفت مع العبد خمسة وعشرين درهما فتضم الي نصف العبد فتكون التركة خمسة وسبعين فله ثلثها خمسة وعشرون وهي قدر ربع العبد فله ثلاثة ارباعه نصفه بالخلع وربعه بالوصية وبين ان يفسخ المسمي وياخذ مهر المثل ولا شء له بالوصية لانها كانت في ضمن معاوضة وقد ارتفعت بالفسخ الا ان كان عليها دين مستغرق فيخير بين ان ياخذ نصف العبد وهو قدر مهر المثل ولا شء له سواه لعدم صحة المحاباة وبين ان يفسخ المسمي ويضارب مع الغرماء بمهر المثل ولا فاءدة له في ذلك الا الخلاص من سوء المشاركة وان زاحمته ارباب الوصايا خير بين ان ياخذ نصف العبد ويز-----------------احم ارباب الوصايا بالنصف الاخر فيه لانه فيه كاحدهم وبين ان يفسخ المسمي ويقدم بمهر المثل	2504	-3456383333046326420	357	567.5	286	850	42.0	62	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4854	false	5535375816260609581	37	70	203	380	1516	300	ومتي شرط في الخلع الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق رجعيا لتنافي شرط- المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة ا ه فبالغ في رد	4854	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	136	168	682	859	1504	300	ومتي شرط في الخلع الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق رجعيا لتنافي شرطي المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وان شرط فيه رد -	2511	-3456383333046326420	162	316.5	133	178	91.01123809814453	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4863	false	1926170221510257618	250	297	1219	1473	1481	300	واستثني الاصل مع ذلك نقلا عن المتولي ما لو شاع في العرف استعماله في الال-زام وتركه المصنف لقول المتولي كالاكثرين اذا تعارض في تعليق الطلاق مدلولان لغوي وعرفي قدم اللغوي ولقول ابن الرفعة انه مبني علي ان الصراحة تءخذ من الشر-ع اذ قضيته عدم اللزوم عند النووي	4863	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	198	245	1005	1261	1522	300	واستثني الاصل مع ذلك نقلا عن المتولي ما لو شاع في العرف استعماله في الالتزام وتركه المصنف لقول المتولي كالاكثرين اذا تعارض في تعليق الطلاق مدلولان لغوي وعرفي قدم اللغوي ولقول ابن الرفعة انه مبني علي ان الصراحة تءخذ من الشيوع اذ قضيته عدم اللزوم عند النووي	2514	-3456383333046326420	253	495.0	206	256	98.828125	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	35	175	154	844	1449	300	ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني-------- المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	4884	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	103	236	518	1180	1529	300	ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل- ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به المصنف---- اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2522	-3456383333046326420	627	1177.5	498	710	88.30986022949219	123	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4875	false	2563190576043409374	129	157	639	794	1491	300	وفساد الصيغة--- بتصريحها----- بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان-------------------- جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد	4875	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2526	true	4363235440215558691	195	229	977	1160	1523	300	لفساد الصيغة اي بتصريح الزوجة بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت الرابعة ما ياتي فيما لو قالت اذا جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد	2526	-3456383333046326420	141	249.5	115	183	77.04917907714844	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4882	false	-4824831528014582853	249	270	1190	1305	1455	300	بخلاف نظيره من الوكالة في الشراء فان فاءدته كما تكون للموكل تكون للوكيل فوقوعه في مثل ذلك للوكيل اولي لانه المباشر	4882	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2528	true	-5065329162913937897	203	224	1007	1122	1523	300	بخلاف نظيره من الوكالة في الشراء فان فاءدته كما تكون للموكل تكون للوكيل فوقوعه في مثل ذلك للوكيل اولي لانه المباشر	2528	-3456383333046326420	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	106	202	538	1049	1525	300	فرع اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتوقيت كانت طالق للسنة او للبدعة وهي ممن لها سنة وبدعة فلا تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان يتعاقبان تعاقب --------الليالي والايام ويتكرران تكرر الاسابيع والشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان فانت طالق نعم لو قال اردت الايقاع في الحال قبل لانه غير متهم فيما فيه تغليظ عليه مع احتمال اللفظ لذلك ذكره الاصل واللام فيما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة او للسنة وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة	4984	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2539	true	5249384757095126436	204	300	1031	1541	1541	300	فرع اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتاقيت كانت طالق للسنة او للبدعة وهي ممن لها سنة وبدعة فلا تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان يتعاقبان تعاقب الايام والليالي-------- ويتكرران تكرر الاسابيع والشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان فانت طالق نعم لو قال اردت الايقاع في الحال قبل لانه غير متهم فيما فيه تغليظ عليه مع احتمال اللفظ لذلك ذكره الاصل واللام فيما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة او للسنة وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة-	2539	-3456383333046326420	501	979.0	407	519	96.53179168701172	92	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	202	300	1049	1525	1525	300	فتطلق في الحال وان لم يرض زيد ول--م يقدم والمعني فعلت هذا ليرضي او يقدم ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي فلو نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين كما لو قال انت طالق وقال نويت طلاقها من الوثاق ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما--- نقل ذلك الاصل عن سب-----ط الغزالي تفقها واقره وقوله انت طالق لرضا زيد او لقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة-	4984	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	0	100	0	483	1430	300	فتطلق في الحال وان لم يرض زيد او لم يقدم والمعني فعلت هذا ليرضي او يقدم ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي فلو نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين كما لو قال انت طالق وقال نويت طلاقها من الوثاق ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر نقل---- الاصل ذلك عن بسيط الغزالي تفقها واقره وقوله انت طالق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة	2540	-3456383333046326420	463	897.5	368	487	95.07186889648438	91	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4985	false	4682437446002744466	0	42	0	207	1410	300	كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة الطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل ا ه قوله ولو قال	4985	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	100	140	483	683	1430	300	كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة -لطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل فرع ------لو قال	2540	-3456383333046326420	197	378.5	157	207	95.16908264160156	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	267	289	1340	1442	1484	300	او نوي تحريم عينها او وطءها او فرجها كما صرح به الاصل او راسها كما نقله الماوردي اطلق ذلك او اقته كره	4914	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	25	47	130	232	1508	300	او نوي تحريم عينها او وطءها او فرجها كما صرح به الاصل او راسها كما نقله الماوردي اطلق ذلك او اقته كره	2552	-3456383333046326420	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4916	false	8841240595646810837	279	300	1329	1446	1446	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام--------- حرام علي فلا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة-	4916	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	237	260	1161	1288	1508	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة	2552	-3456383333046326420	117	220.0	97	127	92.12598419189453	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	240	283	1127	1354	1423	300	فرع ك---تب انت او زوجتي طالق ونوي الطلاق طلقت وان لم يصل كتابه اليها لان الكتابة طريق في افهام المراد كالعبارة وقد ق--رنت بالنية فان لم ينو لم تطلق لان الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها وان كتب اذا قرات كتابي	4918	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	170	214	873	1105	1536	300	فرع لو كتب انت او زوجتي طالق ونوي الطلاق طلقت وان لم يصل كتابه اليها لان الكتابة طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية فان لم ينو لم تطلق لان الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها وان كتب اذا قرات كتابي	2561	-3456383333046326420	225	439.5	182	232	96.98275756835938	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4936	false	69360858243977048	188	238	900	1161	1432	300	وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفورية في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكر يعني بان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق	4936	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2563	true	-63827798102371638	213	254	1146	1358	1600	300	وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور-- في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكر----------------------------------------------- والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق	2563	-3456383333046326420	212	409.5	171	261	81.2260513305664	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4927	false	1584007472984680461	146	273	694	1352	1478	300	الركن الثالث قصد الطلاق فيشترط قصد اللفظ بمعناه اي معه ليزيل ملك النكاح فقول الاذرعي ان الباء في بمعناه تحريف وانما صوابه باللام مردود لان المعتبر قصد اللفظ والمعني معا واعتبر قصد المعني ليخرج حكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به كما سياتي ذلك وقصده انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا اذ لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وان لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني فالفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع	4927	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2567	true	-5634200977846351327	140	267	702	1360	1533	300	الركن الثالث قصد الطلاق فيشترط قصد اللفظ بمعناه اي معه ليزيل ملك النكاح فقول الاذرعي ان الباء في بمعناه تحريف وانما صوابه باللام مردود لان المعتبر قصد اللفظ والمعني معا واعتبر قصد المعني ليخرج حكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به كما سياتي ذلك وقصده انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا اذ لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وان لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني فالفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذاك قصد الايقاع	2567	-3456383333046326420	657	1313.0	530	658	99.8480224609375	126	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4938	false	3266401718843727067	117	156	549	746	1438	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت ----------------او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت في الاول واحدة وفي الثاني ثلاثا طلقت واحدة والثاني كطلقي نفسك ان ---------------------------------------------شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه فيلغو والثالث كان شءت طلقي نفسك------- ثلاثا ---او واحدة	4938	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2567	true	-5634200977846351327	19	65	102	328	1533	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثل--------------------------اثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا و--عكسه-------------- بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة	2567	-3456383333046326420	123	175.5	96	268	45.89552307128906	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4928	false	-7901788137185050204	44	167	200	830	1473	300	ولو جفاه جمع كان كان واعظا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم بها اي وكذا ان علم بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق الشرعي بل معناه اللغوي ولان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل ا ه-- واعترض بمنع انه لم يقصد معني الطلاق اذ معناه الفرقة وقد نواها وبان دليل الدخول هنا موجود وهو مشافهة الحاضرين وعدم علمه بان زوجته فيهم لا يمنع الايقاع كمن خاطبها يظنها غيرها واجيب عن الاول بان معني الطلاق شرعا قطع عصمة النكاح ولم يقصده الواعظ بخلاف من خاطب زوجته يظنها غيرها وعن الثاني بان ذلك انما يكون بحسب القصد للتقليب ولا قصد	4928	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2569	true	2614350112176129890	169	282	852	1442	1535	300	ولو جفاه جمع كان كان واعظا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجعا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم -------------------بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق----------------------- ولان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل انتهي واعترض بمنع انه لم يقصد معني الطلاق اذ معناه الفرقة وقد نواها وبان دليل الدخول هنا موجود وهو مشافهة الحاضرين وعدم علمه بان زوجته فيهم لا يمنع الايقاع كمن خاطبها يظنها غيرها واجيب عن الاول بان معني الطلاق شرعا قطع عصمة النكاح ولم يقصده الواعظ بخلاف من خاطب زوجته يظنها غيرها وعن الثاني بان ذلك انما يكون بحسب القصد للتغليب ولا قصد	2569	-3456383333046326420	584	1139.5	471	632	92.40505981445312	108	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4897	false	-5128661071407943981	25	114	113	567	1448	300	وان لم يور ا-----ي فلا تلزمه----------------- التورية------------------- فلو تركها عالما بها ولو من غير دهشة اصابته بالاكراه لم يضر لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر باختياره ويفارق المصول عليه حيث يلزمه الهرب اذا قدر عليه بان النفوس يحتاط لها ما لا يحتاط لغيرها والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان يطلق لفظا هو ظاهر في معني ويريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره	4897	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2571	true	4406325281301553324	55	151	265	760	1528	300	وان لم يدع التورية ولا يلزمه لعدم وقوع الطلاق التورية بان يريد غير زوجته فلو تركها عالما بها ولو من غير دهشة اصابته بالاكراه لم يضر لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر باختياره ويفارق المصول عليه حيث يلزمه الهرب اذا قدر عليه بان النفوس يحتاط لها ما لا يحتاط لغيرها والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان يطلق لفظا هو ظاهر في معني ويريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره	2571	-3456383333046326420	449	859.0	360	495	90.70706939697266	85	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4896	false	-8558548208179468290	278	300	1337	1452	1452	300	فرع لو قال طلقت مكرها فانكرت زوجته وهناك قرينة كالحبس فالقول قوله بيمينه والا فلا كدعوي الاغماء بان طلق مريض ثم قال-	4896	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2572	true	1321543882213430634	270	292	1377	1493	1526	300	فرع لو قال طلقت مكرها فانكرت زوجته وهناك قرينة كالحبس فالقول قوله بيمينه والا فلا كدعوي الاغماء بان طلق مريض ثم قال	2572	-3456383333046326420	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4948	false	-4227759067507443059	150	190	695	890	1395	300	قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين او حذف العاطف فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء كان	4948	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2582	true	5217535836807103919	53	86	266	429	1513	300	قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين-------------- فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة وظاهر انه لو حذف العاطف------------------ كان	2582	-3456383333046326420	141	264.0	112	195	72.30769348144531	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4957	false	8867104262987721532	22	66	108	329	1528	300	---غير --------مستغرق ا ه ---ب ش قال الشيخان- ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة قال الحناطي ويحتمل وقوع الثلاث ووجه الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بان المعني الا ثلاثا لا تقع الا -ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة	4957	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2590	true	3818776510862506627	124	185	672	1002	1636	300	الصحيح لا في المستغرق اخر الكلام قال في الاصل ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة قال الحناطي ويحتمل وقوع الثلاث قال- الرافعي وقد يوجه الاول بان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه فيلغو ويبقي قوله ثلاثا الا ثنتين الا واحدة والثاني بان المعني الا ثلاثا لا تقع الا اثنتين يقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة	2590	-3456383333046326420	203	348.0	161	331	61.32930374145508	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4957	false	8867104262987721532	92	190	453	978	1528	300	ولو اتي بثلاث الا نصفا واراد بالنصف نصف الثلاث او اطلق وقع طلقتان وان اراد به نصف طلقة فثلاث و---------------لو قال انت طالق ثلاثا الا اقله ولا نية له ففي الاستقصاء تطلق عنده ثلاثا لان اقل الطلاق بعض طلقة فيبقي طلقتان والبعض الباقي فيكمل والسابق الي الفهم ان اقله طلقة فتطلق طلقتين وهل يقع بثلاث الا طلقتين ونصفا ثلاث او واحدة لانه لا يجمع المفرق فيلغو ذكر النصف لحصول الاستغراق به وجهان اقيسهما الثاني ويقع طلقتان بواحدة ونصف الا واحدة لالغاء استثناء الواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- من النصف للاستغراق وقيل يقع طلقة بناء علي انا لا نجمع المفرق والترجيح من زيادته	4957	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2591	true	-3924615340916473651	208	297	1063	1533	1546	300	ولو اتي بثلاث الا نصفا واراد بالنصف نصف الثلاث او اطلق وقع طلقتان وان اراد به نصف طلقة فثلاث لما علم مما مر ولو قال انت طالق ثلاث -الا اقله ولا نية--- ففي الاستقصاء تطلق ثل-----اثا لان اقل الطلاق بعض طلقة ف-بقي طلقتان والبعض الباقي فيكمل والسابق الي الفهم ان اقله طلقة فتطلق طلقتين ولو قدم الاستثناء علي المستثني منه فقال انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحدة طالق ثلاثا فكتاخيره عنه فيقع في هذا المثال طلقتان وقيل لا يصح الاستثناء فتقع الثلاث لان الاستثناء لاستدراك ما تقدم من الكلام--------------------------------------------------- والترجيح من زيادته	2591	-3456383333046326420	299	494.0	238	632	47.31012725830078	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4958	false	-1096655521473366681	108	139	543	719	1467	300	وكذا تقعان بواحدة ونصف الا واحدة الغاء لاستثناء الواحدة من النصف للاستغراق وقيل تقع طلقة بناء علي انه لا يجمع المفرق والترجيح من زيادته علي الروضة بل ظاهر كلامهما ترجيح الثاني	4958	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2591	true	-3924615340916473651	178	208	892	1063	1546	300	وكذا يقعان بواحدة ونصف الا واحدة الغاء لاستثناء الواحدة من النصف للاستغراق وقيل يقع طلقة بناء علي ان ن----جمع المفرق والترجيح من زيادته علي الروضة بل ظاهر كلامه-ا ترجيح الثاني	2591	-3456383333046326420	167	321.5	138	176	94.88636016845703	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4962	false	3364829225870588649	92	226	425	1103	1487	300	واثنتين كما صرح به الاصل ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وفي عكسه بان قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله تعالي تطلق ثلاثا لذلك وكذلك انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله تعالي كما صرح به الاصل او قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تعالي ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	4962	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	0	129	0	647	1466	300	واثنتين كما صرح به الاصل ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وفي عكسه بان قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله ت------طلق ثلاثا كذلك وكذ-ا انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله------ كما صرح به الاصل او قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله------ ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله------ لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله------ او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	2593	-3456383333046326420	645	1245.5	516	678	95.13274383544922	122	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	97	159	480	779	1415	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده الي الاخيرة فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال- حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ت طالق ان شاء	4964	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	47	135	240	670	1466	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------خلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال يا طالق ان شاء	2593	-3456383333046326420	175	310.0	136	541	32.347503662109375	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4972	false	-7453151505160161348	57	128	266	581	1406	300	ظاهره انه لا يجب الحد ----وان كانت------ باءنا قال في شرح الروض وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا قال لكن جزم في الانوار بانه يحد---------- والاوجه الاول والفرق لاءح ا ه سم قوله وان بين فيها اي بعد ان عينها في نيته حين الطلاق قوله ولو قال في بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت هذه اي مشيرا الي واحدة وقوله او هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه اي	4972	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	78	152	437	804	1529	300	كاصله انه لا حد في الاولي وان كان الطلاق باءنا----------------- وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا---- لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح ف------------ان بين في غير موطوءته قبل فان ادعت الموطوءة ---------------------انه ارادها بالطلاق ونكل عن اليمين حلفت وطلقت ولزمه مهرها ولا حد عليه للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين وان قال المبين اي مريد البيان اردت --------------------------------------------هذه بل هذه او هذه مع هذه او	2598	-3456383333046326420	169	244.5	131	465	36.344085693359375	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4973	false	8566304753245148744	245	300	1239	1505	1505	300	وان مات قبلهما اي قبل البيان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا--- التعيين ا ه قال في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده اذا مات-ت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القفال ان مات قبله-ا لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له-	4973	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	164	270	891	1423	1558	300	وان مات قبلهما اي قبل البيان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا في التعيين لان البيان اخبار يمكن الوقوف عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوراث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع ومات قبل الاختيار لا يخلفه وراثه فيه وما ذكره هو ما صححه في المنهاج وتصحيح التنبيه خلاف ما اقتضاه كلام اصله من انه يقوم مقامه في التعيين ايضا وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القفال ان مات قبلهما لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له	2601	-3456383333046326420	249	455.0	198	532	46.80451202392578	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4974	false	-3644337156975062668	0	29	0	134	1525	300	في ذلك لان ميراث الزوجة- من ربع و--ثمن يوقف بكل حال الي الاصطلاح سواء -خلف زوجة او اكثر بخلاف ما اذا مات بعدهما او بينهما فقد يكون له غرض	4974	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	270	300	1423	1558	1558	300	في ذلك لان ميراث --زوجته من ربع او ثمن يوقف بكل حال الي الاصطلاح سواء اخلف زوجة ام اكثر بخلاف ما اذا مات بعدهما او بينهما فقد يكون له غرض-	2601	-3456383333046326420	128	227.0	100	138	92.75362396240234	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4975	false	5643581057485207174	32	56	146	266	1516	300	تعيينه شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	4975	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	232	256	1242	1361	1558	300	-ايضا وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2601	-3456383333046326420	114	223.0	91	120	95.0	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4974	false	-3644337156975062668	29	182	134	922	1525	300	في تعيين احداهما للطلاق ا ه ثم قال في الروض وشرحه فان توقف الوارث في التبيين بان قال لا اعلم ومات الزوج قبل الزوجتين وقف من تركته ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبله وقف من تركتهما ميراث زوج كما صرح به الاصل وان مات الزوج وقد ماتت واحدة منهما قبله ثم الاخري بعده وقف ميراث الزوج من تركتها اي الاولي ووقف ميراث الزوجة منهما من تركته حتي يحصل الاصطلاح ثم ان بين الوارث الطلاق في الميتة منهما او لا قبل ولم نحلفه لاضراره بنفسه بحرمانه من الارث وبشركة الاخري في ارثه وقبلت شهادته بذلك علي باقي الورثة--------------- او بينه في المتاخرة او كانت باقية لم تمت فلورثتها في الاولي------------------ تحليفه لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم الشركة في تركتها فيحلف علي نفي العلم ان مورثه طل----قها ولا تقبل شهادته اي وارث الزوج علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة بطلاق المتاخرة للتهمة بجره النفع بشهادته الخ ا ه فاطلا--------ق الروض ان	4974	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	0	176	0	927	1552	300	في تعيين احداهما للطلاق-------------------------- فان توقف الوارث في التبيين بان قال لا اعلم ومات الزوج قبل الزوجتين وقف من تركته ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتت ق-بله وقف من تركتهما ميراث زوج كما صرح به الاصل وان مات الزوج وقد ماتت واحدة منهما قبله ثم الاخري بعده وقف ميراث الزوج من تركتها اي الاولي ووقف ميراث الزوجة منهما من تركته حتي يحصل الاصطلاح ثم ان بين الوارث الطلاق في الميتة منهما او-لا قبل ولم نحلفه لاضراره بنفسه لحرمانه من الارث ولشركة الاخري في ارثه وقبلت شهادته بذلك علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة او بينه في المتاخرة او كانت باقية لم تمت فلورثتها في الاولي او لها في الثانية تحليفه لانه يروم حرمانهم من ميراث الزوج فيحلف علي البت ان مورثه طلقها لان يمين الاثبات يكون علي البت ولورثة المعينة للنكاح تحليفه لانه يروم الشركة في تركتها فيحلف علي نفي العلم ان مورثه لم يطلقها ولا تقبل شهادته اي وارث الزوج علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة بطلاق المتاخرة للتهمة بجره النفع بشهادته ولو -شهد اثنان من ورثة الزوج ان	2602	-3456383333046326420	743	1386.5	601	956	77.71966552734375	133	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4975	false	5643581057485207174	56	94	266	470	1516	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	4975	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	169	207	896	1096	1552	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوج-ين لعدم--- التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوراث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2602	-3456383333046326420	195	374.0	157	204	95.5882339477539	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	28	121	124	590	1461	300	لو علق بمستحيل عرفا كصعود السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقلا كاحياء-- الموتي------------------ او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق ا ه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرحه----- واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لا ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا تنعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها ب--مستحيل لان امتناع البر بهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	6024	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2610	true	-3930886628689193417	55	197	280	1028	1520	300	لو علق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياءها الموتي والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه ولم توجد الصفة وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل امتناع الوقوع لامتناع وقوع المعلق به كما في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بالمستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	2610	-3456383333046326420	453	831.0	362	748	60.56149673461914	84	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4997	false	-3373047620081532939	39	78	194	418	1513	300	في الروض-- لانها تبين--- بالاولي وتنحل اليمين قال في الشارح فامتناع وقوع المعلق- ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح تقارنهما في الوجود بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي الم-----علق به كما سياتي ذلك	4997	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2617	true	7874423429667895510	216	254	1099	1320	1568	300	اي المعلقة لانها قد بانت بالاولي وتنحل اليمين-------------- فامتناع وقوع المعلقة ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح تقارنهما في الوجود بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي وقوع المعلق به كما سياتي ذلك	2617	-3456383333046326420	199	362.5	163	235	84.68085479736328	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4996	false	-972576415465175315	0	84	0	392	1451	300	لا تطليق ولا ايقاع---- ومجرد التعليق ليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع فلو -----------------------علق طلاقها -علي صفة او لا------ ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين ا ه شرح م ر وقوله لم يقع المعلق بالتطليق اي لكنه حلف فلو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق	4996	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2618	true	-140647635159630737	139	180	763	967	1605	300	لا تطليق ولا ايقاع منه ومجرد التعليق ليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع وقد بين امثلة ذلك فقال فان علق طلاقها بالتطليق او بايقاعه كان قال ان- طلقتك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقعت عليك الطلاق فانت ط---------------------------------------------------------------------الق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق	2618	-3456383333046326420	139	215.0	107	426	32.62910842895508	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4997	false	-3373047620081532939	82	104	439	557	1513	300	وانما لم تطلق غير المدخول بها----------------------- ثانية لان معني ان طلقتك ان صرت مطلقة وبمجرد مصيرها مطلقة بانت والبينونة تنافي وقوع اخري	4997	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2618	true	-140647635159630737	53	79	293	434	1605	300	وانما لم تطلق غير المدخول بها في صورتها السابقة طلقة ثانية لان معني ان طلقتك ان صرت مطلقة وبمجرد مصيرها مطلقة بانت والبينونة تنافي وقوع اخري	2618	-3456383333046326420	118	224.0	96	141	83.68794250488281	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	97	181	445	833	1403	300	قال اردت باذا اي في النفي معني ان حيث قالوا يقبل ظاهرا لان كلا منهما قد يقام مقام الاخر بانه ثم اراد بلفظ معني لفظا اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا ا ه سم قوله بمضي زمن يمكن فيه الدخول بخلاف ما اذا لم يمكنها الاكراه او نحوه اي وقد قصد منعها فيما يظهر بخلاف ما اذا قصد مجرد التعليق او--------- ا----------طلق ا ه شوبري قوله--------- والفرق ان ان حرف شرط الخ ثم لا يخفي خفاء هذا الفرق فيما لا اشعار له بالزمان	5001	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	205	242	1057	1230	1509	300	قال اردت باذا م------------عني ان -----------قبل ظاهرا لان كلا منهما قد يقام مقام الاخر فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق بصيغة ان لم اطلقك فلا تطلق الا عند الياس من الطلاق والفرق ان ان حرف شرط----------------------------------- لا اشعار له بالزمان	2622	-3456383333046326420	125	162.5	96	416	30.048076629638672	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	65	132	293	608	1403	300	وان اراد بان معني اذا قبل منه لانه اغلظ عليه او ----------------------------------------بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراده ثم فرق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التديين هنا وبين القبول ظاهرا----------------------------------------------------------------------- فيما لو قال اردت باذا اي في النفي معني ان حيث قالوا يقبل ظاهرا لان كلا منهما قد يقام مقام الاخر بانه ثم اراد بلفظ معني لفظا اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا ا ه سم	5001	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2624	true	8976494102603193359	158	265	764	1280	1448	300	وان اراد بان معني اذا قبل منه لانه اغلظ عليه والتصريح بهذا من زيادته وان اراد بغيرها اي بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراده وهذا انما ذكره الاصل في ان فحوله المصنف الي غيرها كقول الاسنوي انه محرف او غلط لان ان لا تقتضي الوقوع الا اخر العمر فما عينه يقبل ظاهرا وباطنا لانه غلظ علي نفسه وانما يكون التديين اذا ادعي امرا اخف مما يلزمه وما اقتضاه كلام المصنف من انه لا يقبل قوله س ظاهر لا ينافي ما مر فيما لو اراد---- باذا مع------------ني ان ل------------------------------------------------------انه ثم اراد بلفظ معني لفظ ا-خر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا فصل لو	2624	-3456383333046326420	202	316.5	156	587	34.41226577758789	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	64	134	298	639	1457	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	5002	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	7	74	31	357	1498	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها--------------- للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	2625	-3456383333046326420	322	628.0	255	341	94.42815399169922	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5014	false	-3132985489287704694	33	74	153	371	1438	300	علق بمشيءة الملاءكة او بهيمة لم تطلق ا---------------و قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق--------------------------- او شاءت كل منهما ط----------لاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه-------- وجهان اوجههما------------------------------------------------------------------- لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها	5014	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2638	true	8208940039953570566	159	221	805	1137	1505	300	علق بمشيءة------------ بهيمة لانه تعليق بمستحيل فصل لو قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق بعدم مشيءتهما هذا من زيادة او شاء- كل منهما طلاقها اي طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه تردد اي وجهان احدهما نعم لان المفهوم منه تعليق طلاق كل واحدة بمشيءتها والثاني وهو الاوجه لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها	2638	-3456383333046326420	192	306.0	155	345	55.65217208862305	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5025	false	-5796206811667999459	230	288	1108	1381	1442	300	اردت بالاشا--------رة الثلاث المقبوضة------------ صدق --لانه غلظ علي نفسه ا ه ح ل قوله لا----------------------------------------ن الاشارة مع اللفظ اي الدال عليها الذي هو قوله هكذا صريحة في العدد كما مر في قوله لان ذلك صريح فيه فلا يقبل خلافها اي قصرها علي بعض----------------------------------------------------------------------------- المشار اليه --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت---- الاصبع لا- الزوجة لم	5025	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	106	198	531	982	1490	300	اراد بالاشارة في صورة الثلاث المقبوضين لا احداهما صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك وانما لم يصدق في ارادة احداهما لان الاشارة مع اللفظ ---------------------------------صريحة في العدد كما مر فل-------------------------ا يقبل خلافها فان اشار مع قوله انت طالق ولم يقل هكذا لغت الاشارة ولم يتعدد اي الطلاق في ذلك الا بالنية وقول المشير بثلاث انت هكذا لغو اي لا يقع به طلاق ولو نوي الطلاق لان اللفظ لا يشعر به والنية لا تءثر بغير لفظ ولو قال انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم	2650	-3456383333046326420	163	187.5	126	509	32.02357482910156	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5070	false	5223145950899656201	101	170	496	838	1510	300	في شرحه بان دخلت ثم كلمت لان الثاني----------------- شرط للاول فهو تعليق للتعليق------------------------------- ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها وان اختلفت الادوات ا ه وقوله او اخره عنهما كان قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا-- فانت طالق	5070	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2651	true	-5863917780468721564	26	154	143	778	1496	300	في قوله -ان دخلت ان كلمت لكن يشترط تقديم الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي وهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها ولو ق-------------------------------------------ال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق	2651	-3456383333046326420	262	458.5	205	679	38.58615493774414	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	231	281	1142	1374	1454	300	فرع--- قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه--------- ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او- من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا ولو قالت له كيف تقول اذا طلقت--------ني فقال اقول انت طالق ثلاثا فلا	5040	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	241	294	1180	1416	1443	300	فرع لو قال---- ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ------فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او -----انت قلت انت طالق ثلاثا وان قالت له كيف تقول اذا اردت ان تطلقني فقال اقول انت طالق لغ--ا فلا	2655	-3456383333046326420	193	313.5	148	253	76.28458404541016	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5035	false	-2102104117788812296	159	194	759	954	1458	300	الاصحاب الا الامام والغزالي يميلون في التعليق الي تقديم الوضع اللغوي علي العرف الغالب -اذ العرف لا يكاد ينضبط---------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اضطرب وان ا-------طرد عمل به لقوة دلالته------ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه	5035	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2656	true	-380381045863591768	120	173	575	866	1502	300	الاصحاب الا الامام والغزالي يميلون في التعليق الي تقديم الوضع اللغوي علي العرف الغالب لان العرف لا يكاد ينضبط كما مر في ان لم تميزي نواي من نواك فان معناه الوضعي التفريق ومعناه العرفي التعيين هذا ان اضطرب العرف فان اضطرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه	2656	-3456383333046326420	189	347.0	155	291	64.94845581054688	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	145	297	697	1437	1451	300	ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون--------------- خياله في نحو مراة -----نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءية -وجهه وبمس شء من بدنه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية- كله عرفا بخلاف ما-------------------------- لو اخرج يد--------ه من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعلي--------------------------------------ق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها -------------------------او علق- برءية-- الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخ---------------------------لاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبر- به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو ق--------------------------ال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق	5038	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	96	300	475	1501	1501	300	ماء كدر او-------- زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في --المراة كذلك نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته و----------------جهه ويعتبر مع ما ذكر ---------صدق رءيته كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله من كوة----- فرات ذلك العضو منه فلا تطلق لان الاسم لا يصدق عليه فان كانت كمهاء اي ولدت عمياء فتعلق بمستحيل فلا تطلق وعدل عن تعبير اصله بعمياء الي كمهاء لقول الاسنوي انه يتعين اختصاصه بالكمهاء والا فالبرء بالعلاج يمكن قال الاذرعي ولا يقتصر ذلك علي الكمهاء بل من ايس من برءها عادة كمن تراكم علي عينها البياض او غارتا كالكمهاء او علقه برءيتها الهلال ---------حمل علي العلم ---ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر----------------- مءاخذته ذكره الاذرعي ولو وفي نسخة فلو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه لا في----- التعليق-	2661	-3456383333046326420	555	842.5	434	1101	50.40871810913086	90	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	85	237	384	1069	1362	300	اما لو حلف علي نفي شء الخ صنيعه يقتضي ان حكم هذا مخالف لما قبله وليس كذلك لان حكمهما واحد وهو عدم الوقوع علي الناسي والجاهل وعبارة شرح م ر ولا فرق بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع------------ ناسيا له او جاهلا به انتهت بحروفها وهي صريحة في اتحاد الحكم ثم قال اعني م ر والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم	5021	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	257	300	1278	1455	1455	300	اما لو حلف علي نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------------- فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم-	2663	-3456383333046326420	110	135.0	84	697	15.781922340393066	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	114	157	555	735	1414	300	---هناك اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا--- كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم	5022	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	256	300	1273	1455	1455	300	عليه--- اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم-	2663	-3456383333046326420	176	335.0	134	186	94.6236572265625	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	157	214	735	1017	1414	300	يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا ح-ث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان يتثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل	5022	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	0	57	0	282	1467	300	يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا حنث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان ي-ثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل	2664	-3456383333046326420	281	552.0	224	283	99.29328918457031	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5023	false	-2281895065695761792	145	239	696	1150	1453	300	ولو علق بفعله ناسيا ففعل ناسيا طلقت لانه فعله وقد ضيق علي فعل نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسي فنسي فانه لم ينس بل نسي او بدخول بهيمة ونحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واستشكل -ما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف---- البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا ا ه سم فصل -------	5023	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	182	275	889	1344	1467	300	ولو علق بفعله ناسيا ففعل ناسيا طلقت لانه فعله وقد ضيق علي---- نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسي فنسي فانه لم ينس بل نسي او بدخول بهيمة ونحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واستشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا------- فصل لو قال	2664	-3456383333046326420	443	854.0	353	466	95.06437683105469	87	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	250	295	1160	1381	1406	300	لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه الحنث كما بحثه الاذرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يصوم زم-نا حنث ب--شروعه في الصوم كما لو حلف لا	5033	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	34	114	168	558	1509	300	لا يدخل داره--- ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي او قال انت طالق ان قتلت زيدا غدا فضربه اليوم ومات منه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد غدا او حلف لا يغضبها فضرب ابنها ولو تاديبا فغضبت حنث لوجود الصفة او حلف لا -صمت زمانا حنث بالشروع- في الصوم كما لو حلف لا	2681	-3456383333046326420	194	327.5	153	395	49.11392593383789	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	0	50	0	257	1485	300	صوم يوم-- لاشتماله عليها---- وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او---- ليصومن من الايام -كفاه ثلاثة----------------------- ايام ----------او ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان الله يعذب احدا منهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم	5034	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	147	223	737	1122	1509	300	يوم يصومه لاشتماله علي ازمنة وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او حلف ليصو---من الايام فليصم ثلاثا منها حملا عليها لا علي ايام العمر او قال ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يع-----ذب احدا منهم فعلم انها لا تطلق فيما اذا اراد ان كان يعذبهم كلهم او يطلق لان التعذيب يختص ببعضهم وان اتهم كان اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم	2681	-3456383333046326420	233	392.5	186	393	59.287532806396484	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	11	158	54	810	1550	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ود ليل اعتبار ا لمدة الثانية والثالثة -ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او يحمل- علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء	5051	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	119	259	668	1399	1619	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ود-ليل اعتبار ا-لمدة الثانية والثالثة بما ذكر خب---ر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كان- قال اخبركم بكذا ثم اخبركم ----------------كذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او بحمله علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء	2689	-3456383333046326420	726	1409.0	586	758	95.77836608886719	132	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5056	false	5573408834936360368	276	300	1392	1521	1521	300	وما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير والمنهاج واصله والذي في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي-	5056	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2692	true	4983762011050959326	274	298	1499	1629	1638	300	وما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير والمنهاج واصله والذي في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي	2692	-3456383333046326420	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	2	35	10	195	1529	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا تصح	5057	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	0	33	0	185	1590	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا تصح	2693	-3456383333046326420	185	370.0	152	185	100.0	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5070	false	5223145950899656201	157	275	779	1395	1510	300	او اخره عنهما كان قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول فيكون الشرط الثاني شرطا للاول وقوله وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي الخ معتمد فقوله ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت قياسه في الطلاق ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار وعبارة شرح البهجة للمءلف قال الرافعي فيحتمل تعليق الطلاق بالدخول اذا كلمت ويحتمل عكسه فيراجع ويعمل بتفسيره قال في الخادم فان اطلق او تعذرت مراجعته فعن بعضهم يجعل المقدم مقدما والمءخر مءخرا ويطرد في كل جزاء توسط بين شرطين ا ه وقوله تعلق بالاول اي يكون شرطا للاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء علي الظهار وقوله تعلق---- بالثاني	5070	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	189	233	931	1151	1470	300	او اخره عنهما--------------------------------------------- اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل ال------------------------------اول------ وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغ---------------------------------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراجع كما مر--------------------- فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق---------------------------------------------------------------------------------- بالا-------------------ول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني	2700	-3456383333046326420	166	229.0	131	620	26.774192810058594	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	63	258	325	1298	1506	300	في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما ذكره الشارح ثم قال ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية ا ه قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني الخ في الجواب الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني -علي -الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء قوله او انه اذا حصل الاول الخ فيه نقص ايضا وتمامه ان يقال عتق العبد اي ولا ايلاء ان------------- حصل الوطء في الخارج او لا وان انعكس في الخارج فلا عتق ولا ايلاء فهذه الصور الاربعة ماخوذة من كلام الرافعي بالمعونة التي رايتها تامل قوله او قال ما اردت شيءا اي لم ارد ان الاول شرط للثاني او ان الثاني شرط للاول وقوله فالظاهر انه لا ايلاء	5071	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	177	247	871	1220	1470	300	في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انه اذا حص--------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني تعلق بالاول فلا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------تق العبد ا---ذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني--------------------------- عتق انتهي فان تعذرت مراجعته----------------------------------------------------------- او قال ما اردت شيءا----------------------------------------------------------- فالظاهر انه لا ايلاء	2700	-3456383333046326420	170	-23.0	130	1097	15.496809005737305	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	214	300	1042	1495	1495	300	ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لا--جامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق فان- طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل-	5073	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	142	229	728	1183	1557	300	ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحد- لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول- لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق فاذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل	2704	-3456383333046326420	447	864.5	362	457	97.81181335449219	83	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	0	61	0	333	1502	300	لا لتضمن ذلك تخصيص كل واحدة منهن بالايلاء-------------------------------------- وبحث الاصل------------- انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله ل--اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في	5074	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	229	300	1183	1557	1557	300	لا لتضمن ذلك تخصيص كل------ منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي----- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في-	2704	-3456383333046326420	321	597.0	263	386	83.1606216430664	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	61	86	333	461	1502	300	البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين ف-دخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	5074	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2705	true	7696968611734609897	0	25	0	129	1517	300	البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هاتين الدارين فادخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	2705	-3456383333046326420	126	245.0	101	129	97.6744155883789	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	237	300	1214	1540	1540	300	ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فشاءته صار موليا كنظيره في الطلاق وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم وللتعليق بمشيءتها ومشيءة غيرها في الفور وعدمه حكم الطلاق فيعتبر الفور فيما اذا خاطبها-	5065	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	0	62	0	323	1515	300	ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فشاء-ه صار موليا كنظيره في الطلاق وان اراد ش---ءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم وللتعليق بمشيءتها ومشيءة غيرها في الفور وعدمه حكم الطلاق فيعتبر الفور فيما اذا خاطبها	2707	-3456383333046326420	321	628.0	260	327	98.1651382446289	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5066	false	753236908908008417	125	152	600	728	1462	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك ا---------------------------------------------------------------و لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية في المدة ا ه شرح م ر وقوله	5066	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2711	true	8759136485846306643	91	122	517	691	1601	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كنايات في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما او لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه---- صريح- في الجماع كناية في المدة------------ وقوله	2711	-3456383333046326420	111	191.0	90	191	58.11518478393555	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	97	120	434	556	1394	300	نعم ان طرا شء منها بعد المدة وقبل المطالبة ثم زال- فلها المطالبة بلا استءناف---- لوجود المضارة في المدة علي التوالي ذكره الاصل	5080	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2713	true	-1367975068460626466	237	261	1240	1367	1568	300	نعم ان طرا شء منها بعد المدة وقبل المطالبة ثم زالت فلها المطالبة بلا استءناف مدة لوجود المضارة في المدة علي التوالي ذكره الاصل	2713	-3456383333046326420	122	232.5	99	127	96.06299591064453	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5082	false	-4221871173621790704	248	270	1199	1315	1448	300	ويشترط في تطليقه عليه حضوره عنده ليثبت امتناعه فلو شهد عدلان انه الي ومضت المدة وهو ممتنع من الفيءة والطلاق لم يطلق	5082	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2715	true	6650600587138477609	278	300	1460	1575	1575	300	ويشترط في تطليقه عليه حضوره عنده ليثبت امتناعه فلو شهد عدلان انه الي ومضت المدة وهو ممتنع من الفيءة والطلاق لم يطلق-	2715	-3456383333046326420	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5083	false	-3418590695671032759	12	35	48	170	1440	300	طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان	5083	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2716	true	7050282611867424751	95	116	476	584	1529	300	طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك-------------- ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان	2716	-3456383333046326420	101	183.5	80	122	82.7868881225586	19	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5078	false	-3470747231064129038	105	299	466	1522	1523	300	الطرف الرابع في بيان فيءة القادر عليها وتحصل بادخال- الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختار------ا عامدا عالما ثيبا كانت او بكرا ان زالت به بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخال- الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر وان استدخل-ها اي الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث و---------------لم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء اما عدم الحنث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسالة الاستدخال واختلاله فيما عداها واما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث ويسقط حقها من المطالبة بوصولها الي حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجنون الوديعة الي صاحبها ولان وطء المجنون كالعاقل في تقرير المهر والتحليل وتحريم الربيبة وساءر الاحكام ويفارق سقوط حقها عدم الحنث والكفارة بان رعاية القصد الصحيح في حقوق الله تعالي اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض للمسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة فلو وطءها بعد ذلك عامدا عالما مختارا عاقلا حنث ولزمته الكفارة وانحلت اليمين	5078	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	52	247	270	1331	1604	300	الطرف الرابع في بيان فيءة القادر عليها وتحصل بادخاله الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختارا عالما عامد------ا ثيبا كانت او بكرا ان زالت به بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخاله الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولا يجب الاولي ولم تجب كفارة ولم ينحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء اما عدم الخبث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسالة الاستدخال واختلاله فيما عداها واما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث ويسقط حقها من المطالبة لوصولها الي حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجنون الوديعة الي صاحبها ولان وطء المجنون كالعاقل في تقرير المهر والتحليل وتحريم الر-يبة وساءر الاحكام ويفارق سقوط حقها عدم الحنث والكفارة بان رعاية العقد الصحيح في حقوق الله------ اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض للمسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة فلو وطءها بعد ذلك عامد------ا مختارا عاقلا حنث ولزمته الكفارة وانحلت اليمين	2717	-3456383333046326420	1031	1995.5	840	1080	95.46295928955078	178	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	0	52	0	307	1540	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجير الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت--- الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	5065	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	50	100	256	553	1656	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين-------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	2718	-3456383333046326420	268	496.5	222	317	84.54258728027344	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5091	false	2083364306532747578	0	34	0	163	1473	300	دخل-- حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعد ما صار شيخا-------- بانا لو لم نحمله هنا علي التعريف كان تعليقا بالمحال اذ الظهار من الاجنبية لغو	5091	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	161	195	882	1054	1625	300	دخلها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعد-ما صار شيخا ونظاءره بانا لو لم نحمله هنا علي التعريف كان تعليقا بالمحال اذ الظهار من الاجنبية لغو	2720	-3456383333046326420	162	305.0	129	173	93.64161682128906	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5091	false	2083364306532747578	190	220	933	1078	1473	300	ولو قال انت علي كظهر امي طالق واراد------ الظهار والطلاق حصلا ولا عود-------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان------------------------ وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه	5091	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	228	280	1155	1410	1518	300	وان قال انت علي كظهر امي طالق وارادهما اي الظهار والطلاق حصلا ولا عود لانه عقب الظهار بالطلاق فان راجع كان عاءدا كما يعلم مما سياتي وصرح به الاصل هنا وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان لانه ليس في لفظه مخاطبة وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه	2721	-3456383333046326420	143	255.5	113	255	56.07843017578125	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	74	106	360	535	1481	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان يستحيل المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه	5090	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	83	114	426	594	1576	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان------- المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه	2725	-3456383333046326420	168	328.0	137	175	96.0	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5102	false	1732596530291098989	57	106	287	534	1496	300	فصل اذا وجبت الكفارة بالعود فماتا اي الزوجان او مات احدهما او ابانها او طلقها طلاقا رجعيا او فسخ النكاح------------------- لم تسقط اي الكفارة لاستقرارها كالدين لا يسقط بعد ثبوته وان جدد نكاحه- بعد ابانتها بقي التحريم للوطء ما لم يكفر وكذا لو ملكها بعد ابانتها ا ه سم	5102	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	114	166	594	861	1576	300	فصل اذا وجبت الكفارة بالعود فماتا اي الزوجان او مات احدهما او ابانها او طلقها طلاقا رجعيا او فسخ النكاح كما صرح بذلك الاصل لم تسقط اي الكفارة لاستقرارها كالدين لا يسقط بعد ثبوته وان جدد نكاحها بعد ابانتها بقي التحريم للوطء ما لم يكفر وكذا لو ملكها بعد ابانتها لما مر	2725	-3456383333046326420	242	462.0	194	267	90.63670349121094	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5104	false	5467020241937313330	68	126	348	638	1510	300	لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من الت---------------------------------------------زوج لم يكن مظاهرا الا بالياس منه بموت احدهما ولا يكون عاءدا لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اذا لم اتزوج عليك فانت---- كظهر امي صا------ر مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر------ في الطلاق	5104	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	117	229	619	1184	1537	300	لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن منه اي من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل -------------الياس منه لكن لا عود---------------- لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك ولا ضرورة الي تقدير حصوله عقب الظهار اما اذا تزوج او لم يتمكن من التزويج بان مات احدهما عقب الظهار فلا ظهار ولا عود والفسخ وجنون الزوج المتصلان بالموت كالموت وبالثاني صرح الاصل ومثله ما لو حرمت عليه تحريما مءبدا برضاع او غيره بخلافه بصيغة اذا لم بان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامك---ان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق	2727	-3456383333046326420	227	352.5	180	597	38.0234489440918	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5107	false	5735909364630609571	19	40	92	192	1497	300	فان عين واخطا في تعيينه لم يجز-ه لانه نوي غير ما عليه فلا ينصرف الي ما عليه كنظيره في الصلاة والزكاة	5107	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2728	true	1412952428250246240	185	206	982	1083	1542	300	فان عين واخطا في تعيينه لم يجزءه لانه نوي غير ما عليه فلا ينصرف الي ما عليه كنظيره في الصلاة والزكاة	2728	-3456383333046326420	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5115	false	-6541226128457742503	90	151	413	739	1493	300	عتقهما بان كان المعتق موسرا وله ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز اعتاقهما ويعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته	5115	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2733	true	-1645024498866562646	0	84	0	454	1567	300	عتقهما بان كان المعتق موسرا بخلاف ما اذ------------------------------------------------------------------------ا لم ننفذه لا من يعتق عليه بالملك اي بدخوله في ملكه ببيع او هبة او غيرهما فلو قال لسيد ابيه او ابنه اعتقه عن كفارتي بكذا فاعتقه عنه عتق واستحق المال ولم يجزءه عن--------------------------------------------------------------- الكفارة لاستحقاق عتقه بجهة اخري ولا مشتري بشرط العتق لذلك ولا موصي بمنفعته ولا مستاجر لعجزهما عن الكسب لنفسهما وللحيلولة بينهما وبين منافعهما وبهذا فارق المريض الذي يرجي برءه والصغير-------------------------------------------------------------- وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته	2733	-3456383333046326420	113	63.5	92	651	17.35791015625	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	5	46	26	236	1425	300	الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	5588	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	160	205	798	1027	1482	300	الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2737	-3456383333046326420	208	402.0	167	229	90.82969665527344	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5120	false	6976510526021882328	0	30	0	164	1437	300	تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير ----------لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ---ثلاثة ايام------------------------------------------------ فان اجتمعت-------------------------------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء	5120	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2738	true	-4645067530470239688	155	202	808	1064	1550	300	تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمعها اي لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسرت -اي الزيادة اي جمعها لثلاثة ايام او ما قاربها فانه لا يلزمه التاخير لجمعها للعتق فان اجتمعت اي الزيادة التي يحصل بها الرقبة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء	2738	-3456383333046326420	144	224.5	115	257	56.0311279296875	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	235	300	1196	1525	1525	300	الرافعي في بابها اي الكفارة بانها اي كفارة الظهار علي التراخي ما لم يطا فان وطء وجبت علي الفور وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتر-------------اخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور ل------انهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان احد سب------بها وهو-	5098	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	22	74	112	389	1552	300	الرافعي هنا بان---- ا---------------لكفارة------- علي التراخي وفي با---------------------------------------------------ب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال و-استشكل كونها في الظهار علي التراخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور واجيب بانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو	2739	-3456383333046326420	217	354.0	174	355	61.12676239013672	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5124	false	-1790594614543355836	12	48	46	241	1502	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستط-ع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض	5124	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	133	169	676	872	1520	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض	2742	-3456383333046326420	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5101	false	-3531119985683687532	69	100	343	484	1447	300	فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار	5101	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	92	122	485	621	1541	300	فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال ثبتت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء----- كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار	2744	-3456383333046326420	133	256.0	103	141	94.32624053955078	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	8	45	36	239	1525	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في	5131	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	263	300	1339	1541	1541	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في تمام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في-	2744	-3456383333046326420	200	393.0	164	203	98.52217102050781	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	45	213	239	1076	1525	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها انتهت----- ----------------------------------قوله وسبب نزولها ذكرته في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال------ صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل الله في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	5131	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	0	164	0	828	1510	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزو-----------------------------------------------------لها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل- قتلتموه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ---حكم واقعتك تبين بما انزل----- في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2745	-3456383333046326420	759	1450.5	604	890	85.28089904785156	147	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5162	false	1114399007954068043	18	65	82	308	1452	300	فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا--- صدقناه فيه وانما عزر للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن بلعانه-------------------------------------------------------- وحد ان لاعنت سواء -قذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله	5162	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2767	true	432278502518298169	233	292	1170	1456	1502	300	فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا قد صدقناه فيه وانما عزر للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه وذلك لان لعانه في حقه كالبينة فلا يحد وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء اقذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله	2767	-3456383333046326420	225	429.0	178	286	78.67132568359375	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	15	68	73	351	1479	300	يتكرر الحد بتكرر القذف وان صرح فيه بزنا اخر---------------------------------------- لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت- به فلانة من الزنا-- بفلان وفلان	5146	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	172	232	861	1176	1532	300	يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف او غاير بين الالفاظ لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه فيكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به------ من الزنيات بفلان وفلان	2768	-3456383333046326420	268	502.0	216	321	83.48909759521484	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	135	205	635	982	1446	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة------- كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تز-------------------وجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد----------- واحد وان قذفها بغيره وجب حدان ولا لعان-------------------------- لانه قذفها بالاول وهي اجنبية	5155	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	232	284	1176	1439	1532	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة في ذلك كغيرها------- ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب عليه واحد------------------------- ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية	2768	-3456383333046326420	190	318.0	152	410	46.34146499633789	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5162	false	1114399007954068043	65	121	308	599	1452	300	وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد بالقذف الاول ولم يلاعن ثم ادعاه اي القذف بذلك الزنا----------------------- عزر لظهور كذبه بالحد الاول ولا يلاعن لاسقاط التعزير--------------- او قذفها بغيره اي بزنا غير ذلك الزنا فلا لعان لاسقاط العقوبة----------------- وهل يحد-------------------------------------------------------------- او يعزر----------------- وجهان اوجههما الثاني	5162	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	20	103	111	536	1532	300	وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد بالقذف الاول ولم يلاعن ثم اعاده اي القذف بذلك الزنا عزر تاديبا للايذاء فلا يحد لظهور كذبه بالحد الاول ولا يلاعن لاسقاط التعزير كما علم مما مر او قذفها بغيره اي بزنا غير ذلك الزنا فلا لعان لاسقاط العقوبة لظهور كذبه بالحد وهل يحد لان كذبه في الاول لا يوجب كذبه في الثاني فوجب الحد لدفع العار او يعزر لظهور كذبه بالحد وجهان اوجههما الثاني	2768	-3456383333046326420	285	512.0	229	425	67.05882263183594	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	205	300	982	1446	1446	300	وان اقام -----------باحد الزناءين بينة سقط ---------------------------الحدان فان لم يقمها وبد-------------------ات بطلب حد --قذف الزن--ا الاو-----------------------------ل حد له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد---------- للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته-------- بالحدين م--عا فكابتداءها بالاول او ----------------------------------قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر -----------------------------فان حد للاول قب--------------------------------------ل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان ----------------لم يضف الزنا الي حال- البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر-	5155	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2769	true	-6083881472999191329	18	157	88	766	1494	300	فان اقام باحدهما اي باحد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف به سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بدات بطلب حد القذف با لزنا الاول حد له مطلقا لسبق وجوبه مع طلبها له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد الثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الزنا الي حالة البينونة--------------- لءلا يشكل بما مر	2769	-3456383333046326420	413	697.5	328	693	59.5959587097168	74	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5156	false	-7949028260906825326	0	27	0	127	1392	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول ------------------------------حتي قذفها فان لاعن للاول------------------------- عزر للثاني	5156	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2769	true	-6083881472999191329	157	194	766	948	1494	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني	2769	-3456383333046326420	126	233.0	99	182	69.23076629638672	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	174	215	880	1081	1521	300	لخبر جاء فيه في الصحيحين وهو ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال امرء مسلم فاق-طعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي ورجل منع فضل الماء	5151	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2773	true	-4237968402126046113	247	283	1292	1474	1565	300	لخبر----------- الصحيحين---- ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال----- مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي ورجل منع فضل الماء	2773	-3456383333046326420	181	333.5	145	202	89.60395812988281	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	54	98	231	461	1406	300	قال الزوج قذ---------------فتك في النكاح فلي الل-----------------------------عان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه و---------------------------------------لو اخت------------------------------------------------------------------لفا بعد----- الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها ------صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر- اصل النكاح------------------------------------------ فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة -------صدق بيمينه -ان احتمل	5166	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2781	true	8588824603944910955	20	104	94	530	1534	300	قال الزوج بعد قذفه زوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبل النكاح فلا لعان و---------عليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولانهما لو اختلفا في اصل القذف كان هو المصدق فكذا اذا اختلفا في وقته وكذا ان اختلفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها فانه يصدق بيمينه ا----لا ان انكرت اصل النكاح فقال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتني قط فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة فهو المصدق بيمينه لان الاصل	2781	-3456383333046326420	198	258.0	157	449	44.09799575805664	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	46	73	241	384	1510	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام----------------------------------------- فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه---------------- لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة	5161	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	35	74	171	370	1587	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه بعد تبعه فيه كما علم من قوله فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه الذمي الذي اسلم لحقه في نسبه واسلامه وورثه وان-قضت القسمة	2783	-3456383333046326420	142	257.5	115	200	71.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5174	false	-1191821135518266867	111	155	521	745	1454	300	والا اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل-------------------------- وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض	5174	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	56	103	317	563	1571	300	و----اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض	2787	-3456383333046326420	220	425.5	177	250	88.0	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	9	83	40	423	1467	300	وان كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث اذا كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ---بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	5180	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	219	294	1136	1521	1549	300	وان كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث ا-ن كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	2792	-3456383333046326420	381	750.0	307	386	98.70466613769531	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	218	273	1032	1285	1426	300	لم يلحق واحدا م-------نهما اي وقد بان---- ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الا-------------------------------ذرعي الثاني وجزم به ف----ي المطلب ا ه شرح م ر وقوله وقد بان ان الثاني	5186	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	29	82	134	387	1535	300	لم يلحقه ويكون منفيا عنهما--- وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه قال------------------------------ الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب انه يستمر --------------نكاح الثاني	2793	-3456383333046326420	157	232.0	122	302	51.98675537109375	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5190	false	-1334261176592290936	19	92	82	490	1530	300	راته ولم تتم الاقراء قبل --وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهما وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه لا------- مفرع علي------ الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي في بسيطه وغيره وجري عليه النشاءي وغيره وتعليل----------------------------------------------------- الرافعي---------------------------------- انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي	5190	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2795	true	2493635693797028046	49	139	235	737	1548	300	راته وتمت--- الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة غير الحمل بالاقراء منعه النساءي وغيره قالو-----ا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي القول الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه المصنف حيث اطلق هنا وصرح به في شرح الارشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النساءي	2795	-3456383333046326420	298	493.5	240	510	58.431373596191406	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5191	false	-267259108917644405	263	292	1284	1439	1473	300	عدة الطلاق قال-------- وله رجعتها في عدته وكذا له تجديد نكاح الباءن فيها ولكن يحرم استمتاع الزوج بها في عدة الشبهة التي شرعت فيها عقب الرجعة والتجديد لقيام المانع	5191	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2795	true	2493635693797028046	230	260	1186	1349	1548	300	عدة الشبهة او تستانفها وله رجعتها في عدته وكذا له تجديد نكاح الباءن فيها ولكن يحرم استمتاع الزوج بها في عدة الشبهة التي شرعت فيها عقب الرجعة والتجديد لقيام المانع	2795	-3456383333046326420	148	280.5	119	163	90.79754638671875	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5191	false	-267259108917644405	125	178	596	878	1473	300	وان كانتا اي العدتان من شبهة قدمت الاولي لتقدمها فان نكح----- شخص امراة نكاحا فاسدا ووطءها غيره بشبهة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الو-طء بالشبهة لتوقفها-- اي عدة النكاح علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها فهما كواطءين وط-اها بشبهة	5191	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2796	true	3923919563817757791	3	58	11	302	1530	300	وان كانتا اي العدتان من شبهة قدمت الاولي لتقدمها فان نكحها اي شخص امراة نكاحا فاسدا ووطءها غيره بشبهة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بالشبهة لتوقف تلك اي عدة النكاح علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها فهما كواطءين وطءاها بشبهة	2796	-3456383333046326420	280	535.5	227	291	96.21993255615234	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5192	false	-353872436521828391	0	68	0	363	1518	300	للمطلق--------- فله رجعتها قبل الوضع وكذا له تجديد نكاحها قبله لكن بعد التفريق بينهما في الصورتين لانها في مدة اجتماع الواطء بها خارجة عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه الاصل عن الروياني في الاولي واقره وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج عن عدة الحمل ولو سلمناه لم يرد علي ما اذا كانت العدة بالحمل بوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبعه وسياتي بسطه	5192	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2796	true	3923919563817757791	137	207	705	1076	1530	300	للمطلق في صورته فله رجعتها قبل الوضع وكذا له تجديد نكاحها قبله لكن بعد التفريق بينهما في الصورتين لانها في مدة اجتماع الواطء بها خارجة عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه الاصل عن الروياني في الاولي واقره وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج من عدة الحمل ولو سلمنا- لم يزد علي ما اذا كانت العدة بالحمل لوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبعه وسياتي بسطه	2796	-3456383333046326420	359	701.0	291	372	96.50537872314453	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	261	300	1240	1440	1440	300	وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة وهو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي-	5197	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2802	true	-2626389819248287416	109	148	568	767	1598	300	وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة -هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المتع-رين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي	2802	-3456383333046326420	196	378.0	158	201	97.51243591308594	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5198	false	5922325610391014454	0	30	0	172	1503	300	ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر	5198	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2802	true	-2626389819248287416	148	178	767	939	1598	300	ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر	2802	-3456383333046326420	172	344.0	142	172	100.0	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5204	false	-4540058630955096718	100	216	477	1061	1493	300	وهو اعتبار -عدة المبهمة من ال---طلاق -لا من التعيين كما زعمه البلقيني فلو مضي ق------------بل الموت فراق مثلا اعتدت بالاكثر من الباقي وعدة الوفاة لا من عدة الوفاة ومن ثلاثة اقراء تاتي بها بعد الموت وان كان هو القياس ا ه قوله ذكرته في شرح الروض عبارته ووجه اعتبار الاقراء من الطلاق في المبهمة--- ان عدتها انما تعتبر من التعيين لا من الطلاق انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق لكن قال البلقيني ما ذكره الشيخان هنا انما يستقيم علي مرجوح وهو ان العدة من الطلاق وقد صرح ابن الصباغ والبغوي بخلافه فقالا ان قلنا العدة ثم من اللفظ فهنا كذلك او من التعيين فقد مات قبل ان يعين فتكون العدة من الموت انتهت	5204	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2805	true	5267123406226468136	161	258	866	1350	1590	300	وقت الطلاق وعدة ال-وفاة من الموت لان كلا منهما وقت الوجوب------------ فلو مضي قرء او قران قبل الوفاة--------- اعتدت بالاكثر------------------------- من عدة و--فاة ومن قراين او قرء----------------------------------------------------------------------- ووجه اعتبار الاقراء من الطلاق في المبهمة مع ان عدتها انما تعتبر من التعيين لا من الطلاق انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق لكن قال البلقيني ما ذكره الشيخان هنا انما يستقيم علي مرجوح وهو ان العدة من الطلاق وقد صرح ابن الصباغ والبغوي بخلافه فقالا ان قلنا العدة ثم من اللفظ فهنا كذلك او من التعيين فقد مات قبل ان يعين فتكون العدة من الموت انتهي	2805	-3456383333046326420	424	738.0	335	604	70.19867706298828	75	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms2362	false	2477145978757863822	43	69	207	347	1505	300	وهي في تحريم الطيب واكله والدهن كالمحرم في تحريمه-ا عليه فيحرم عليها ما يحرم عليه---------------------- لكن يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال الشروع في العدة الخ	2362	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2809	true	-2872403175212832509	182	214	967	1130	1620	300	وهي في تحريم الطيب واكله والدهن كالمحرم في تحريمهما عليه فيحرم عليها ما يحرم عليه لما مر في خبر ام عطية لكن يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال الشروع في العدة ولا	2809	-3456383333046326420	138	263.0	112	163	84.6625747680664	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5215	false	1306578300327171393	22	61	116	317	1476	300	وعليها اي المعتدة ملازمته اي المسكن الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه ذو العدة الا لعذر كما سياتي---------------- ومثلها المعتدة عن وطء الشبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح ا ه وح------اصله	5215	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	101	139	501	701	1521	300	وعليها----------- ملازمته---------- الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه ذو العدة الا لعذر كما سياتي لاية لا تخرجوهن ومثلها المعتدة عن وطء --شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه كاصله	2812	-3456383333046326420	172	298.5	139	223	77.13004302978516	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	75	108	333	502	1371	300	قبل الخروج وفي الروض -----لم تسافر قال في شرحه----------- وقيل تتخير لان عليها ضررا في ابطال سفرها بخلاف سفر النقلة فان مءنته علي الزوج قال الرافعي وهو ظاهر النص وقال البلقيني بل صريحه	5222	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2813	true	3085655019470449598	201	237	1012	1197	1513	300	قبل الخروج من عمران البلد لم تسافر لانها لم تشرع في السفر وقيل تتخير لان عليها ضررا في ابطال سفرها بخلاف سفر النقلة فان مءنته علي الزوج قال الرافعي وهو ظاهر النص وقال البلقيني بل صريحه	2813	-3456383333046326420	149	280.5	120	185	80.54054260253906	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	115	138	527	639	1371	300	فلو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره	5222	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	123	146	618	730	1492	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره	2814	-3456383333046326420	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	97	173	523	925	1544	300	من عدو------------------- وامنت امتنع عليها الهرب لعودهم بعد امنهم و------------------لو طلقها ملاح -سفينة او مات وكان مسكنها السفينة---------- اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها بمسكن----- بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك ك--بيت من --خ--------ان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها----------------- يمكن- ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها واستحق------ المحرم اجرة تسييرها وان لم تجد محرما متصفا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	5217	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2815	true	3859325477770258298	178	265	936	1384	1565	300	من عدو فهربوا ولم ينتقلوا وامنت هي لم يجز لها ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا فرع لو طلقها ملاح لسفينة او مات وكان يسكنها السفينة بضم الياء اعتدت فيها ان انفردت عنه------ بمسكن فيها بمرافقه----- لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان والا اي وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يقوم بالسفينة اي يمكنه ان يقوم بتسييرها -------خرج الزوج منها واعتدت هي فيها فان فقدته اي المحرم الموصوف بما ذكر------------------------- خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	2815	-3456383333046326420	301	478.5	241	491	61.303462982177734	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	66	110	332	563	1464	300	اشتد اذاها ببذاءة الاحماء عليها اخرجوا عنها من المسكن مطلقا اي سواء اضاق ام اتسع والاحماء اقارب الزوج كاخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بذ-ت هي عليهم اي علي احماءها فله اي الزوج او وارثه نقلها من المسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اتحدت الدار واتسعت لها وللاحماء ولم تكن ملكها	5220	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2816	true	-4740551801332046683	200	300	1002	1525	1525	300	اشتد اذاها ببذاء- الاحماء عليها اخرجوا عنها من المسكن مطلقا اي سواء اضاق ام اتسع والاحماء اقارب الزوج كاخيه والبذاء بالمعجمة اصله البذاءة بالمد فيهما اي الفحش تقول منه بذوت علي القوم وابذات عليهم وفلان بذء اللسان وفلانة بذية ذكره الجوهري وان بذات هي عليهم اي علي احماءها فله اي الزوج او وارثه نقلها من المسكن لما مر في اية ولا تخرجوهن ولامره صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم لما قاله سعيد بن المسيب انه كان في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها هذا ان اتحدت الدار واتسعت لها وللاحماء ولم تكن ملكها-	2816	-3456383333046326420	229	405.0	186	525	43.619049072265625	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	239	268	1164	1309	1464	300	لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها لان الشر والوحشة لا تطول بينهم طولها مع الاحماء والجيران	5220	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2817	true	-41474200702635042	53	82	258	403	1550	300	لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها لان الشر والوحشة لا تطول بينهم طولها مع الاحماء والجيران	2817	-3456383333046326420	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	3	65	13	338	1445	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	5213	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2823	true	-8368776068594100724	169	227	881	1191	1574	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث--- لاقرارها ------------قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	2823	-3456383333046326420	310	611.0	252	325	95.38461303710938	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5229	false	-1430154498736884092	44	122	210	610	1487	300	فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها فطلقت او زوج امته وطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب ف-ي حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك فلو كانت المشتراة محرما للمشتري او اشترتها امراة او رجلان لم يجب الاستبراء في حق المشتري	5229	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	152	230	797	1198	1562	300	فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجبت في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك فلو كانت المشتراة محرما للمشتري او اشتراها امراة او رجلان لم يجب الاستبراء في حق المشتري	2826	-3456383333046326420	395	786.0	318	401	98.50373840332031	73	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5236	false	5826918748802439047	94	135	470	686	1507	300	اشتري امة غير موطوءة او امة من امراة او من صبي او ------امة استبراها الباءع فله تزويجها بلا استبراء فان اعتقها فله تزو-جها قبل الاستبراء------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان الرشيد طلب حيلة مسقطة للاستبراء فقال له ابو يوسف من الحنفية اعتقها ثم تزوجها	5236	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	231	289	1202	1501	1562	300	اشتري امة غير موطوءة او امة من امراة او--- صبي او من اي امة استبراها الباءع فله تزويجها بلا استبراء فان اعتقها فله تزويجها قبل الاستبراء لما زاده بقوله لحدوث حل الاستمتاع في غير امة لا لحدوثه في امة ملكت بملك اليمين ويذكر ان الرشيد طلب حيلة مسقطة للاستبراء فقال له ابو يوسف من الحنفية اعتقها ثم تزوجها	2826	-3456383333046326420	213	379.0	173	302	70.52980041503906	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	186	258	918	1294	1500	300	باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه --صدق المشت-------------------ري بيمينه انه لا يعلم---------------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------ان كان---------- اقر بوطءها وباعها بعد --استبراءها-- فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه------------------------------- لحقه وبطل البيع----------------- والا فال--------------------------ولد مملوك -------------------------------------------للم--شتري الا ان وطءها-------- وامكن كونه منه----------------------------------- فانه يلحق-----------------------------------------ه وان لم يستبرءها الباء----------ع فالولد له ان---------------------------------------------------------------------------------------------- امكن الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	5228	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	112	279	583	1446	1540	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها بعد الاستبراء منه فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة فله وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2827	-3456383333046326420	341	509.0	272	863	39.51332473754883	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5240	false	-2579120534180325268	0	47	0	223	1485	300	او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به فلا يحتاج لاستبراء ثان- فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن---------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	5240	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	61	117	307	572	1576	300	او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2829	-3456383333046326420	185	305.0	142	268	69.02985382080078	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5234	false	3059290436680406261	238	300	1151	1463	1463	300	مات سيد --مستولدة --مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرة ولا استبراء عليها وان تق----------------------------------دم موت الزوج موت سيدها اعتد--------------------------------------------------------ت عدة ا-مة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة----------------- فان مات بعد فراغ العدة لزم-ها الاستبراء وان ت--------------------------قدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت-	5234	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	75	195	408	1027	1543	300	مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية وقيل تعتد في الثانية عدة امة لانها لم تكن كاملة الفراش والترجيح فيها من زيادته وصرح به الاسنوي اخذا من كلام الماوردي ولا استبراء عليها لانها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة بشهرين وخمسة ايام بلياليها لا حاجة لقوله بشهرين الي اخره ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر قبل الفرع فان مات بعد فراغ العدة لزم ها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان تقدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت	2830	-3456383333046326420	293	517.0	234	619	47.33441162109375	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	0	51	0	252	1503	300	اخرهما موت-----------------------ا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام------ فلا------ استبراء عليها-------------------------------------------------------------------------------------- وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	5235	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	195	271	1027	1400	1543	300	اخرهما موتا لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها لانها عند موت السيد زوجة او معتدة وذكر اللحظة من زيادته وهو مضر اخذا مما مر قبل الفرع وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	2830	-3456383333046326420	252	474.0	201	373	67.56031799316406	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	80	168	382	788	1396	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاف في حلفه لحصول المقصود به ا ه شرح م ر قوله ----------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم الوطء اي مع كون النسب ليس حقا لها وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد -ما صرح به الامام لان لها فيه -حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حلف في الاولي ا--ي قوله فان انكرته حلف- لانه ثبت منه اقرار بما يثبت به النسب وهو الوطء	5243	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	35	189	172	924	1471	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام ي----------قول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ومقتضي هذا المكفي به انه اذا علم انه ليس منه ان له نفيه باليمين بلا لعان وان لم يدع الاستبراء فان نكل عن اليمين فهل يلحقه الولد فيكون له او يتوقف اللحوق علي يمينه فان نكلت عنها فيمين الولد كاف في اللحوق ان بلغ عاقلا وجهان اوجههما الثاني والسيد المنكر للوطء الذي ادعته امته لا يحلف علي نفيه ولو كان ثم ولد لان الاصل عدم الوطء--- مع كون النسب ليس حقا لها وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد كما صرح به الامام لان لها فيها حقا وان اقتضي كلامه تبعا لصريح كلام اصله خلافه نبه علي ذلك البلقيني وقال ان ما في الروضة واصله لا يعرف لاحد من الاصحاب وانما حلف في الاولي التي قال فيها فلها تحليفه لانه سبق منه اقرار بما يثبت به النسب وهو الوطء	2834	-3456383333046326420	317	530.0	246	765	41.43790817260742	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5258	false	-1895171585946721917	62	102	286	519	1446	300	يجبرون علي- الانتساب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه	5258	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2842	true	9103556505943346819	68	102	345	539	1523	300	يجبر-- عليه المرتضع- والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح------------------------------------- والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه	2842	-3456383333046326420	187	343.5	153	234	79.9145278930664	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	164	188	823	952	1514	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا	5261	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2843	true	-5055962488965290771	277	300	1428	1551	1551	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل و-----صوروا-	2843	-3456383333046326420	123	234.0	101	129	95.34883880615234	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5259	false	1810857373005451425	248	299	1203	1495	1496	300	لو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة انفسخ-------- لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة عليه ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان ارضعتها الكبيرة بلبنه لانها بنته والا بان ارضعتها الكبيرة بلبن غيره فهي ربيبة له لا تحرم عليه ان لم يدخل بالكبيرة والا حرمت عليه	5259	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2846	true	5306664729442413020	226	278	1220	1520	1627	300	لو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة انفسخ نكاحهما لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة عليه ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان ارضعتها الكبيرة بلبنه لانها بنته والا بان ارضعتها الكبيرة بلبن غيره فهي ربيبة له لا تحرم عليه ان لم يدخل بالكبيرة والا حرمت عليه	2846	-3456383333046326420	292	575.5	241	300	97.33333587646484	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5275	false	2595382185488334411	0	22	0	118	1537	300	عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة وقضيته ان القادر علي نفقة الموسر لا يلزمه كسبها	5275	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	222	244	1165	1282	1593	300	عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة وقضية- ان القادر علي نفقة الموسر لا يلزمه كسبها	2856	-3456383333046326420	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	149	220	734	1096	1502	300	قال الامام والغزالي ومعني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به وجوبا موسعا كالصلاة او انه ان قدر وجب عليه التسليم لكن لا يحبس ولا يخاصم قال البغوي في فتاويه وان- اراد سفرا طويلا فلها مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وظاهر انه لو هيا ذلك ودفعه الي ناءبه ليدفعه اليها يوما بيوم كفي ولا يكلف اعطاءه لها دفعة واحدة	5273	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	117	187	653	1010	1608	300	قال الامام والغزالي ومعني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به وجوبا موسعا كالصلاة او انه ان قدر وجب عليه التسليم لكن لا يحبس ولا يخاصم قال البغوي في فتاويه واذا اراد سفرا طويلا فلها مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وظاهر انه لو هيا ذلك ------الي ناءبه ليدفعه اليها يوما بيوم كفي ولا يكلف اعطاءه لها دفعة واحدة	2864	-3456383333046326420	355	696.5	285	363	97.796142578125	68	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	106	142	518	720	1516	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار------------- فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج اي لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	5291	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	43	79	233	440	1608	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف--- بغير --استعمال فضمانه يلزم الزوج لا---نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2864	-3456383333046326420	192	359.5	158	215	89.30232238769531	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5292	false	-3531671334344761363	184	214	889	1055	1490	300	وتملك م-----ملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي ل---------------------------ا نفقة الحرة في اوجه الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للز-------وجة المطالبة--- بها لا مطالبت-----------------ه بنفقة مملوكته	5292	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	226	287	1203	1539	1608	300	ويملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي كما تملك نفقة نفسها وفي ملكها نفقة الحرة الخادمة لها بغير استءجار وجهان احدهما نعم فتاخذها وتدفعها الي الحرة وعليه فلها التصرف فيها وتعطي مءنة الحرة من مالها وثانيهما لا بل تملكها الحر--ة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن لها اي الزوجة المطالبة له بها ليتوفر حق الخدمة ولا تطالبه بنفقة مملوكته	2864	-3456383333046326420	136	206.5	108	338	40.23668670654297	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	67	125	319	624	1472	300	قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت فقط فيه	5278	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	214	300	1100	1547	1547	300	قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهي حسن غامض وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعين ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت فقط فيه-	2865	-3456383333046326420	303	591.0	246	448	67.63392639160156	56	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	125	151	624	761	1472	300	نظر قال الزركشي والاقرب الثاني قال ابن العماد وينبغي القطع به فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قولها لان الاصل عدم قبضها	5278	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2866	true	-4201454234874836934	0	26	0	137	1584	300	نظر قال الزركشي والاقرب الثاني قال ابن العماد وينبغي القطع به فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قولها لان الاصل عدم قبضها	2866	-3456383333046326420	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	242	300	1198	1502	1502	300	نفقة ايام في اثناءها استرد نفقة ما بعد---- الموت والابانة كالزكاة المعجلة ويسترد فيما اذا قبضت نفقة يوم او كسوة فصل بالنشوز منها في اثنا------------------------ء اليوم او الليل--------------------------------- نفقته او في اثناء الفصل كسوته زجرا لها---------------------------- لا بموتها وطلاقها وموته وبينونتها بغير طلاق---- يسترد ذلك لوجوبه اول النهار او الفصل فلو لم تقبضه كان دينا عليه قوله يجب	5273	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2867	true	-5705495593191760072	0	76	0	397	1558	300	نفقة ايام في اثناءها استرد نفقة ما بعد يوم الموت والابانة كالزكاة المعجلة ويسترد فيما اذا قبضت نفقة يوم او كسوة فصل بالنشوز منها اي الخروج عن طاعة الزوج في اثناء اليوم او الليل كما يعلم مما ياتي في الباب الاتي نفقته او في اثناء الفصل كسوته زجرا لها والتصريح بالثانية من زيادته لا بموتها وطلاقها وموته وبينونتها بغير طلاق فلا يسترد ذلك لوجوبه اول النهار او الفصل فلو لم تقبضه كان دينا عليه فصل تجب	2867	-3456383333046326420	293	541.0	237	397	73.80352783203125	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5297	false	-4149952563646968792	71	95	310	447	1498	300	حصل -------التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال الشيخ والظاهر ان --مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ	5297	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2867	true	-5705495593191760072	256	281	1324	1463	1558	300	حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب ا ه------ والظاهر ان المراد- وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ	2867	-3456383333046326420	127	225.0	104	146	86.98629760742188	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5300	false	5110563051211279627	0	27	0	138	1401	300	واذا جوزنا لها حبس نفسها بصداق بشرطه المذكور في الصداق وهو ان يكون معينا او حالا ولم يدخل بها استحقت ن-------------فقتها وقد تقدم بيانه في كتاب الصداق	5300	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2869	true	-8687359693025604431	187	216	987	1138	1557	300	واذا جوزنا لها حبس نفسها بصداق بشرطه المذكور في الصداق وهو ان يكون معينا او حالا ولم يدخل بها استحقت نفقته الاولي نفقتها وقد تقدم بيانه في كتاب الصداق	2869	-3456383333046326420	138	273.0	111	151	91.39073181152344	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5309	false	-2770120835449650196	162	215	791	1054	1440	300	من منذور ص-وم او صلاة مطلق------------------------------- ولو قبل النكاح وباذنه لانه موسع نعم قياس ما مر في-------------------------- الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه---- له منعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناءه هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه----------------------------- بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه	5309	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2872	true	-7394617271541663866	74	181	382	947	1569	300	من منذور وصوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح ام بعده ولو ------------باذنه لانه موسع قال في المهمات واعلم ان الرافعي جزم في كتاب الاعتكاف با--نها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها وعلله في المجموع بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا قال الاذرعي واطلاق القول بان له منعها من المنذور المطلق قبل النكاح فيه نظر اذا خافت الفوت بالموت او بمرض لا يرجي برءه وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه لانها بالنذر منعت حقه السابق بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه	2872	-3456383333046326420	233	341.0	185	579	40.24179458618164	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5311	false	-4361641961641619136	25	60	138	311	1458	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او -غيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما يصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	5311	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2873	true	1887343974796311068	180	215	975	1149	1595	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	2873	-3456383333046326420	172	338.0	137	174	98.85057830810547	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5312	false	-6451014987309114452	239	297	1120	1420	1435	300	فرع لا نفقة لحامل منه مملوكة له اعتقها بناء علي انها للحامل قال البلقيني نقلا عن النص لو اعتق ام ولده حاملا فعليه نفقتها حتي تضع قال ويمكن تفريعه علي انها للحمل ويحتمل الاطلاق وهو الاص-ح من جهة--- قولنا النفقة لح-امل بسبب الحمل معناه يستمر ما كان قبل زوال العلقة المستحقة بسبب الحمل وهو- موجود في ام الولد	5312	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2876	true	-4548520861968513346	241	300	1230	1535	1535	300	فرع لا نفقة لحامل منه مملوكة له اعتقها بناء علي انها للحامل قال البلقيني نقلا عن النص لو اعتق ام ولده حاملا فعليه نفقتها حتي تضع قال ويمكن تفريعه علي انها للحمل ويحتمل الاطلاق وهو الارجح من جهة ان قولنا النفقة للحامل بسبب الحمل معناه يستمر ما كان قبل زوال العلقة المستحقة بسبب الحمل وهذا موجود في ام الولد-	2876	-3456383333046326420	296	566.0	239	306	96.73202514648438	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5313	false	6777405692458503588	243	300	1174	1453	1453	300	ويكفي فيه شهادة النساء ولو قبل ستة اشهر ولو انفق بظن الحمل فبان خلافه رجع عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في تاخر تاريخ الوضع قول مدعيه فلو قالت وضعت اليوم فلي نفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله صدقت بيمينها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة سواء -كانت حرة او امة لكن ان ادعت الانفاق علي ولدها من-	5313	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2876	true	-4548520861968513346	112	221	589	1137	1535	300	ويكفي فيه شهادة النساء ولو قبل ستة اشهر ولو انفق بظن الحمل فبان خلافه رجع عليها صرح به الاصل ولو مات الرجل اي زوج الباءن الحامل قبل الوضع لم تسقط نفقتها بناء علي انها للحامل والباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الرجعية بل تعتد عن فرقة الحياة وهي كانها توجب هذه النفقة دفعة فتصير كدين عليه وهذه تقدمت في باب عدة الوفاة والترجيح فيها هنا من زيادته والقول في تاخر تاريخ الوضع قول مدعيه فلو قالت وضعت اليوم فلي نفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله صدقت بيمينها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة سواء اكانت حرة ام امة لكن ان ادعت الانفاق علي ولدها من	2876	-3456383333046326420	278	533.0	222	548	50.72992706298828	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5321	false	-8008725991210976227	175	198	893	1013	1524	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب -هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها	5321	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	73	96	406	526	1556	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب وهو موسر- فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها	2878	-3456383333046326420	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5321	false	-8008725991210976227	2	59	14	335	1524	300	الطبري وابن الصباغ-------- جواز الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال الروياني و---------صاحب العدة ان-------- الفتوي عليه ولو انقطع خبره ثبت لها الفسخ لان تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالافلاس نقله الزركشي عن صاحبي المذهب والكافي وغيرهما واقره لا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي نعم لو اقامت بينة عند حاكم بلدها	5321	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	0	31	0	171	1556	300	الطبري وابن الصباغ وغيرهما جواز الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي --به وان اثبتت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامت بينة عند حاكم بلدها	2878	-3456383333046326420	137	220.5	110	346	39.595375061035156	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5314	false	-1069513299507256061	191	245	853	1128	1390	300	تفسخ امراة رجل مكتسب ما ينفقه عليها لان القدرة بالكسب كهي بالمال فلو كان يك-سب كل يوم قدر النفقة لم تفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بطل من كان يكتسب في بعض الاسبوع نفقة جميعه الكسب اسبوعا لعارض فسخت لتضررها وتكون قدرته علي الكسب بمنزلة دين مءجل له علي غيره	5314	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2879	true	4931746657557265374	57	161	269	809	1497	300	تفسخ امراة رجل مكتسب ما ينفق -عليها لان القدرة بالكسب كهي بالمال فلو كان يكتسب كل يوم قدر النفقة لم تفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل ولو جمعت له اجرة اسبوع في يوم منه وكانت تفي بنفقة جميعه فانها لا تفسخ لانه غير معسر بل تستدين لما يقع من التاخير اليسير فليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة بل المراد كما قال الماوردي والروياني وغيرهما ان هذا في حكم الواجد لنفقتها وينفق مما استدانه لامكان القضاء فلو بطل من كان يكتسب في بعض الاسبوع نفقة جميعه الكسب اسبوعا لعارض فسخت لتضررها وتكون قدرته علي الكسب بمنزلة دين مءجل له علي غيره	2879	-3456383333046326420	273	526.0	220	541	50.46210861206055	52	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5314	false	-1069513299507256061	245	271	1128	1266	1390	300	وان كانت تحصل البطالة علي الجعلاء اي العملة بان لم يجدوا من يستعملها وتعذرت النفقة لذلك وكان ذلك يقع غالبا لا نادرا -جاز لها الفسخ لتضررها	5314	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2880	true	-7122122481103324712	43	69	220	358	1499	300	وان كانت تحصل البطالة علي ال-علاء اي العملة بان لم يجدوا من يستعملهم وتعذرت النفقة لذلك وكان ذلك يقع غالبا لا نادرا اجاز لها الفسخ لتضررها	2880	-3456383333046326420	136	261.0	110	139	97.84172821044922	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5316	false	-4980889648216395660	116	144	583	747	1503	300	وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان المعوض تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين	5316	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2880	true	-7122122481103324712	241	269	1183	1347	1499	300	وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان المعوض تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين	2880	-3456383333046326420	164	328.0	136	164	100.0	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	210	241	1034	1187	1511	300	فلو قبضت بعض المهر كما هو معتاد فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما	5318	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2880	true	-7122122481103324712	269	300	1347	1499	1499	300	فلو قبضت بعض المهر كما هو معتاد فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما-	2880	-3456383333046326420	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	241	300	1187	1511	1511	300	استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه ونقله عنه الاسنوي قال وتوقف اب----ن الرفعة وجزم البارزي بخلافه وكلام المصنف كاصله يوافقه لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه واعتمده السبكي وغيره قالوا لان البضع لا يقبل التبعيض بل هو كالطلاق فيما لو سالته طلقة بالف لا نقول نصف الالف مقابل-	5318	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2881	true	-4837321667185542648	0	57	0	313	1545	300	استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه ونقله عنه الاسنوي قال وتوقف فيه ابن الرفعة وجزم البارزي بخلافه وكلام المصنف كاصله يوافقه لصدق العجز---------------- عن بعضه واعتمده السبكي وغيره قالوا لان البضع لا يقبل التبعيض بل هو كالطلاق فيما لو سالته طلقة بالف لا نقول نصف الالف مقابل	2881	-3456383333046326420	306	601.5	251	329	93.00911712646484	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5319	false	1433982789251979157	0	93	0	470	1498	300	لنصف الطلقة فكذا لا يقال ان بعض المهر مقابل لبعض البضع بخلاف المبيع لان الثمن يتسقط عليه في العقد ف-تقسط عليه في الرجوع عند الفسخ بخلاف المهر لا يتقسط علي البضع في النكاح فلا يتقسط عليه في الفسخ قال الزركشي وقد يقال هذا هو ماخذ ابن الصلاح لانه اذا لم يقبل التبعيض وقد ادي بعض المهر فقد دار الامر بين ان يغلب عليه حكم المقبوض او حكم غيره والاول اولي لتشوف الشارع الي بقاء النكاح ولذلك لو ادعي المولي والعنين الوطء قبل قولهما وان كان الاصل عدم ما ادعياه انتهت قوله فلا فسخ	5319	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2881	true	-4837321667185542648	57	148	313	773	1545	300	لنصف الطلقة فكذا لا يقال ان بعض المهر مقابل لبعض البضع بخلاف المبيع لان الثمن يتقسط عليه في العقد فيتقسط عليه في الرجوع عند الفسخ بخلاف المهر لا يتقسط علي البضع في النكاح فلا يتقسط عليه في الفسخ قال الزركشي وقد يقال هذا هو ماخذ ابن الصلاح لانه اذا لم يقبل التبعيض وقد ادي بعض المهر فقد دار الامر بين ان يغلب عليه حكم المقبوض او حكم غيره والاول اولي لتشوف الشارع الي بقاء النكاح ولذلك لو ادعي المولي والعنين الوطء قبل قولهما وان كان الاصل عدم ما ادعياه و-----------لا فسخ	2881	-3456383333046326420	456	895.0	365	471	96.8152847290039	88	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	88	178	425	904	1525	300	وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عن نفقته لت-فسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتعليق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول وهو المعتمد ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها انتهت قوله بنت علي المدة	5325	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2882	true	-6365646694229026251	169	257	862	1328	1549	300	وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتنفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا ويجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال-------- ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها------ ثم اذا تخللت المدة	2882	-3456383333046326420	449	862.5	363	480	93.54166412353516	80	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5322	false	-2180219942526164422	229	300	1165	1527	1527	300	وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها كما انه اذا-	5322	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	101	172	523	886	1555	300	وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها كما انه اذا	2884	-3456383333046326420	362	719.0	292	363	99.72451782226562	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5323	false	8464064038636230374	0	130	0	677	1573	300	اوصي للعبد او وهب منه يكون القبول اليه وان كان الملك يحصل للسيد لكن لا تلزمه نفقة الكبيرة العاقلة ما لم تفسخ بل يقول لها افسخي او اصبري علي الجوع دفعا للضرر عنه وبهذا الطريق يلجءها الي الفسخ فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها وللسيد الفسخ بالاعسار في المهر حيث يثبت به الفسخ لانه محض حقه لا تعلق للامة به ولا ضرر عليها في فواته ولانه في مقابلة البضع فكان الملك فيه لسيدها ويشبه ذلك بما اذا باع عبدا وافلس المشتري بالثمن يكون حق الفسخ للباءع لا للعبد وتطالب الامة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فلو اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك كما مر لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف	5323	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	172	300	886	1555	1555	300	اوصي للعبد او وهب منه يكون القبول اليه وان كان الملك يحصل للسيد لكن لا يلزمه نفقة الكبيرة العاقلة ما لم تفسخ بل يقول لها افسخي او اصبري علي الجوع دفعا للضرر عنه وبهذا الطريق يلجءها الي الفسخ فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها وللسيد الفسخ ل-لاعسار ب--المهر حيث يثبت به الفسخ لانه محض حقه لا تعلق للامة--- ولا ضرر عليها في فواته ولانه في مقابلة البضع فكان الملك فيه لسيدها و-شبه ذلك بما اذا باع عبدا وافلس المشتري بالثمن يكون حق الفسخ للباءع لا للعبد وتطالب الامة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فلو اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك كما مر لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف-	2884	-3456383333046326420	666	1302.5	539	677	98.37518310546875	122	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5323	false	8464064038636230374	130	300	677	1573	1573	300	وتعلقت اي الامة بها اي بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها لها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق كما ان كسب العبد ملك لسيده وتتعلق به نفقة زوجته اما اذا ابدلها فيجوز له التصرف فيها ببيع وغيره ولها ابراءه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجرة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه من نفقة الامس كما في المهر والسيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة اذ الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة والمستقبلة ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم النكاح او بصريح الاذن ذكره الاصل تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد-	5323	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	0	170	0	897	1572	300	وتعلقت اي الامة بها اي بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها لها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق كما ان كسب العبد ملك لسيده وتتعلق به نفقة زوجته اما اذا ابدلها فيجوز له التصرف فيها ببيع وغيره ولها ابراءه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه من نفقة الامس كما في المهر والسيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة اذ الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة والمستقبلة ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم النكاح او بصريح الاذن ذكره الاصل تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد	2885	-3456383333046326420	895	1784.0	726	897	99.77703094482422	169	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	0	81	0	406	1454	300	اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه انتهت قوله ولا في غير مهر لسيد امة عبارة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------- والاوجه في المكاتبة انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء سيدها لها ولو اعسر سيد مستولدة عن----------------------- نفقتها------------------------------------------- اجبر علي تخليتها للكسب ل----------تنفق منه------ او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزو-جها ولا بيعها من نفسها ------------------------فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال	5324	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	170	284	897	1479	1572	300	اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه ومن طولب بالنفقة الماضية وادعي الاعسار يوم الوجوب لها حتي يلزمه نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه كذب ان عرف بمال لان الاصل بقاءه والا صدق بيمينه لان الاصل عدمه فصل لو عجز العبد عن الكسب الذي ينفق منه ولم ترض زوجته ذمته فسخت فان رضيتها صارت نفقتها دينا عليه فصل لو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها للكسب اي لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب ففي---------- بيت المال	2885	-3456383333046326420	250	331.0	197	592	42.22972869873047	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	125	151	590	718	1430	300	ويباع فيها ملكه من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له كالدين ولانها مقدمة علي وفاء الدين وملكه يباع فيه ففيما هو مقدم عليه اولي	5332	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2886	true	-7784082799206568007	212	238	1156	1284	1583	300	ويباع فيها ملكه من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له كالدين ولانها مقدمة علي وفاء الدين وملكه يباع فيه ففيما هو مقدم عليه اولي	2886	-3456383333046326420	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5331	false	-3164827119517740883	195	236	965	1176	1494	300	الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا امد-- له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد و----ان اعسر زوجه-ا الي فسخها-- لءلا تجمع بين نفقتين	5331	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2887	true	-5205605135610711729	96	138	509	724	1548	300	الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقته----ا جزم به ابن الرفعة قال الزركشي وكان الفرق -ان حبس النكاح لا نهاية له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد ولو كان الزوج معسرا الي ان تفسخ لءلا تجمع بين نفقتين	2887	-3456383333046326420	167	273.0	130	220	75.90908813476562	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5329	false	6481338172269353914	124	189	646	976	1513	300	في شرح الروض- فان اتلفها او تلفت في يده بعد قبضها ابدل-ها--- المنفق بغيرها لكن باتلافها لها يضمنها فتصير دينا في ذمته قال الاذرعي ويجب ان يفرق بين الرشيد وغيره فيضمن الرشيد بالاتلاف دون غيره------------------------------------- وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدا----لها وهو ظاهر ان كانت باقية	5329	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2888	true	715552920505856331	226	300	1180	1554	1554	300	في شرح البهجة فان اتلفها او تلفت في يده بعد قبضها ابدل ها له المنفق بغيرها لكن باتلافه -لها يضمنها فتصير دينا في ذمته قال الاذرعي ويجب ان يفرق بين الرشيد وغيره فيضمن الرشيد بالاتلاف دون غيره لتقصير المنفق بالدفع اليه فهو المضيع وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها لها وهو ظاهر ان كانت باقية-	2888	-3456383333046326420	324	600.0	261	376	86.17021179199219	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5328	false	1689075317393053475	51	112	244	556	1492	300	النفقة والكسوة لزوجة اصل تجب نفقته لانه-ا من تمام الا------------------------------------عفاف--- ولام ولده اي ويجب ذلك لام ولد اصله لا لزوجة فرع ولا لام ولده اي الفرع---------------------------- فان---------- كانت تحت الاصل زوجات او مستولدات ثنتان فاكثر انفق فرعه علي واحدة منهن فقط----------------------------------- وذلك بان يدفعها للاب ويوزعها الاب عليهن و-------لكل منهن الفسخ ---------------الا الاخيرة اذا ترتبن في الفسخ فلا تفسخ لتمام حقها	5328	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	2	86	8	436	1480	300	النفقة والكسوة لزوجة اصل تجب نفقته لانهما من تمام الاعفاف لا لزوجة فرع اذ لا يلزم الاصل اعفافه او لام ولده اي ويجب ذلك لام ولد اصله --------------لا لام ولد ولده لذلك والتصريح بالاخيرة من زيادته فان كن الاولي كانت تحته----- زوجات او مستولدات ثنتان فاكثر انفق فرعه علي واحدة منهن فقط كما لا نفقة في الابتداء الا لواحدة وذلك بان يدفعها للاب ويوزعها الاب عليهن ولهن اي لكل منهن الفسخ لفوات بعض حقها الا الاخيرة اذا ترتبن في الفسخ فلا تفسخ لتمام حقها	2889	-3456383333046326420	281	468.0	227	447	62.86353302001953	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	259	300	1239	1422	1422	300	امتنع القريب من نفقة القريب--- او غاب وله ثم مال فله اخذها من ماله وكذا الام لها اخذها للطفل ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال ---------ولو كان ماله من غير جنسه-	5333	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	138	182	699	895	1480	300	امتنع القريب من نفقة القريب له او غاب وله ثم مال فله اخذها من ماله وكذا الام لها اخذها للطفل ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال لقصة هند ولو كان ماله من غير جنسه	2889	-3456383333046326420	183	346.0	143	196	93.36734771728516	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	0	76	0	376	1468	300	اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا---------------------------------------- من------ه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك كما صرح به الاصل فان لم ياذن لهما في الاقتراض عليه لم يقترضا عليه فان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ثم قاض فاقترضا علي الغاءب واشهدا بذلك رجعا عليه بما اقترضاه والا اي وان لم يشهدا به فوجهان قال الاذرعي ينبغي ان	5334	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	182	300	895	1480	1480	300	اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا منه والتصريح بهذا القيد في مسالة الغيبة من زيادته فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك كما صرح به الاصل فان لم ياذن لهما في الاقتراض عليه لم يقترضا عليه وقيل للام ان تقترض عليه والترجيح فيها من زيادته اخذا من اقتراض القريب عليه وبه صرح الاسنوي وغيره قالوا وتقدم في زكاة الفطر ما يدل له ايضا كما يدل له ما ياتي في الجد فان لم يكن ثم قاض فاقترضا علي الغاءب واشهدا بذلك رجعا عليه بما اقترضاه والا اي وان لم يشهد- به فوجهان قال الاذرعي ينبغي ان-	2889	-3456383333046326420	367	704.5	294	587	62.52129364013672	72	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	76	184	376	902	1468	300	يفصل بين ان يتمكنا من الاشهاد او لا كما قيل بمثله في مسالة هرب الجمال ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن من الاب والقاضي جاز لانها لا تتعدي مصلحته قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب ولعله مرادهم او انفقت عليه من مالها لترجع عليه او علي ابيه ان لزمته نفقته رجعت ان اشهدت بذلك وا--------------------لا فوجهان قال الزركشي وغيره قضية ما رجحوه في المساقاة المنع وقال الاذرعي ينبغي ان يفصل بين ان تتمكن من الاشهاد او لا ولو غاب الاب لم يستقل الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن القاضي له ان امكن والا فالاشهاد	5334	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2890	true	-3243622326604031311	0	112	0	546	1531	300	يفصل بين ان يتمكنا من الاشهاد او لا كما قيل بمثله في مسالة هرب الجمال ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن من الاب والقاضي جاز لانها لا تتعدي مصلحته قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب ولعله مرادهم او انفقت عليه من مالها لترجع عليه او علي ابيه ان لزمته نفقته رجعت ان اشهدت بذلك عند عجزها عن القاضي والا فوجهان قال الزركشي وغيره قضية ما رجحوه في المساقاة المنع وقال الاذرعي ينبغي ان يفصل بين ان تتمكن من الاشهاد او لا ولو غاب الاب لم يستقل الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن القاضي له ان امكن والا فالاشهاد	2890	-3456383333046326420	524	1040.0	416	546	95.97069549560547	107	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	124	242	565	1144	1444	300	ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم ا ه شرح الروض والمعول عليه فيها العرف وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة ا ه ح ل قوله وان انفردت انظر ضابط الانفراد ولعله ان لا يكون هناك من يسهل قصدها للارضاع فليحرر ا ه شوبري قوله وجب ارضاعه ----------------------------------------------------------------علي الموجودة منهما اي ولها طلب الاجرة ممن تلزمه نفقته ا ه شرح م ر وفي الروض وشرحه ما نصه ---------------------------------------------------------فان طالبت بالاجرة ولو للبا ان كان لمثله اجرة اجيبت ولو كانت مزوجة بابيه لقوله تعالي فان ارضعن لكم الاية-------- ولانها اشفق علي ولدها من غيرها فلبنها له اصلح واوفق وتعين الارضاع عليها لا يوجب التبرع به	5335	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2890	true	-3243622326604031311	196	300	992	1531	1531	300	ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم وكذا اللبن يجب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضاعه له ان عدمت المرضعات فلو لم يوجد الا اجنبية وجب عليها ايضا ابقاء علي الولد------------ ولها الامتناع من الارضاع ان وجدن اي المرضعات ولو واحدة سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان طالبت بالاجرة ولو للبا ان كان لمثله اجرة اجيبت ولو كانت مزوجة بابيه لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها اشفق علي ولدها من غيرها ولبنها له اصلح واوفق وتعين الارضاع عليها لا يوجب التبرع به-	2890	-3456383333046326420	325	536.5	260	708	45.903953552246094	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	242	292	1144	1399	1444	300	كما يلزم مالك الطعام بذله للمضطر ببدله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجرة تجب في مال الطفل ثم ان لم يكن له مال فتجب علي الاب كالنفقة ولا يزاد في نفقة الزوجة للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها قوله لم تجبر علي-------- ارضاعه ظاهره وان امتنعت ----	5335	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2891	true	-1169033462115032565	0	136	0	712	1563	300	كما يلزم مالك الطعام بذله للمضطر ببدله فلو وجد متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بارضاعه لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وقد قال تعالي ولا مولود له بولده وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ذكرهما الاصل ويمكن ادراجهما في كلام المصنف ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة والاجرة تجب في مال الطفل ثم ان لم يكن له مال فتجب علي الاب كالنفقة ولا يزاد في نفقة الزوجة للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها وليس له منعهما منه اي من ارضاعه حيث اختارته ولو اخذت	2891	-3456383333046326420	226	415.5	180	712	31.741573333740234	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5336	false	-9020219184535023083	97	165	481	845	1516	300	فلو وجد متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بارضاعه لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا ب---------------------------------ه وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض ا-----لا باكثر منها------------------------------------------- ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	5336	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2891	true	-1169033462115032565	7	90	39	484	1563	300	فلو وجد متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بارضاعه لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وقد قال تعالي ولا مولود له بولده وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ذكرهما الاصل ويمكن ادراجهما في كلام المصنف ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	2891	-3456383333046326420	364	706.0	296	445	81.7977523803711	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5326	false	-4616883059337804830	174	230	822	1090	1425	300	وشرحه فصل لا تجب نفقة القريب ولو حرا علي رقيق ولو مكاتبا لانه ليس اهلا للمواساة بل نفقة الحر في بيت المال الا ان يكون في اصوله او فروعه من تلزمه نفقته ولا تجب لرقيق ولو مكاتبا علي قريبه ولو حرا بل نفقة غير المكاتب علي سيده ونفقة المكاتب من كسبه فان عجز نفسه فعلي سيده	5326	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2894	true	-1327575933644102088	176	232	889	1157	1455	300	وغيره فصل لا تجب نفقة القريب ولو حرا علي رقيق ولو مكاتبا لانه ليس اهلا للمواساة بل نفقة الحر في بيت المال الا ان يكون في اصوله او فروعه من تلزمه نفقته ولا تجب لرقيق ولو مكاتبا علي قريبه ولو حرا بل نفقة غير المكاتب علي سيده ونفقة المكاتب من كسبه فان عجز نفسه فعلي سيده	2894	-3456383333046326420	265	527.0	209	268	98.88059997558594	55	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	96	132	475	634	1487	300	وفي --خبر صحيح ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	5340	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	142	177	742	899	1542	300	وفي الخبر -----ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2895	-3456383333046326420	153	287.5	118	162	94.44444274902344	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	42	133	213	690	1495	300	ولا حضانة لذي الولاء لفقد الملك والقرابة اللذين هما في مظنة الشفقة ولا لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشره غيره وهو مدبر اموره فلا منع-------------- وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام المصنف وغيره ومثله ياتي في الابرص والاجذم	5348	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2898	true	1244576352680090062	132	225	663	1151	1556	300	ولا حضانة لذي الولاء لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظنتا-- الشفقة ولا لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر- غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام المصنف وغيره ومثله ياتي في الابرص والاجذم	2898	-3456383333046326420	469	915.5	379	491	95.51934814453125	88	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	156	198	788	1019	1525	300	وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين او- انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي----- في الاثن-ين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	5355	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	111	154	569	803	1550	300	وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين و--اختين ثم رايت---- الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2901	-3456383333046326420	203	342.0	165	249	81.52610778808594	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	92	115	447	561	1443	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	5356	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	11	34	50	164	1529	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	2903	-3456383333046326420	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	201	232	1004	1142	1487	300	فيقدم الاب ثم اقرب جد له وان علا ثم الاخ -لابوين ثم الاخ -لاب ثم الاخ -لام ثم بنو الاخوة للابوين ثم -لاب ثم الاعمام -لابوين ثم -لاب ثم بنوهم ثم	5340	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2905	true	192378678669494972	269	300	1450	1593	1593	300	فيقدم الاب ثم اقرب جد له وان علا ثم الاخ للابوين ثم الاخ للاب ثم الاخ للام ثم بنو الاخوة للابوين ثم للاب ثم الاعمام للابوين ثم للاب ثم بنوهم ثم-	2905	-3456383333046326420	137	239.0	107	144	95.13888549804688	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	108	240	504	1176	1464	300	وابن العم ونحوه ممن هو وارث غير محرم يتسلم الصغيرة التي ثبت له حضانتها كالصغير لا من تشتهي فلا يتسلمها بل يعين لها امراة ثقة باجرة وبدونها وانما كان التعيين له لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الرجل لا يستغني عن الاستبانة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعضوية والولاية والارث فان كانت له بنت مثلا يستحيي منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه--------------------------------- وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وب--نته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بن--------ته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة	5345	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2906	true	4558604560880928819	9	150	43	757	1545	300	وابن العم ونحوه ممن هو وارث غير محرم يتسلم الصغيرة التي ثبت له حضانتها كالصغير لا من تشتهي فلا يتسلمها بل يعين لها امراة ثقة باجرة وبدونها وانما كان التعيين له لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الرجل لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث فان كانت له بنت مثلا يستحيا منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه قوله اليها باذنه اخذه من الاسنوي وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا او بنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا -جمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة	2906	-3456383333046326420	664	1286.5	532	715	92.86713409423828	126	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	245	300	1151	1432	1432	300	ولو طلبت---- ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ --استمتاعه والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن-	5362	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	152	208	790	1077	1552	300	ولو طلبته اي ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ الاستمتاع- والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن	2909	-3456383333046326420	280	538.0	226	288	97.22222137451172	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	15	47	64	218	1485	300	خارجه علي ما لا يحتمله ------لم يج-ز ويلزمه الحاكم بعدم معاوضته ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها وقد علم ان مءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيده	5365	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	217	250	1103	1261	1506	300	خارجه علي ما لا يحتمله كسبه فلا يجوز وهي غير لازمة وكانه فيما اذا وفي وزاد كسبه اباحه الزاءد توسيعا في النفقة عليه و---مءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيده	2910	-3456383333046326420	75	94.5	56	161	46.5838508605957	14	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	83	134	381	653	1432	300	بيت المال الخ ق-----------------------------------ال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من حواء-ج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	5362	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	235	292	1210	1518	1556	300	بيت المال فان فقد فعلي المسلمين لانه من محاويجهم قال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من محاويج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا	2911	-3456383333046326420	264	497.5	213	308	85.71428680419922	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	213	266	1034	1326	1490	300	ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما --ليلا ان استعمله نهارا او --نهارا اذا استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد بذل الجهد وترك الكسل في الخدمة	5364	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	46	99	235	528	1556	300	ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل- ان استعمله نهارا او النهار- ا-ن استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد بذل الجهد وترك الكسل في الخدمة	2911	-3456383333046326420	288	549.0	235	296	97.29729461669922	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	11	53	46	265	1405	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	5368	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	193	235	974	1193	1521	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	2912	-3456383333046326420	218	435.0	176	219	99.54338073730469	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	0	229	0	1166	1502	300	الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي رحمه الله تعالي والاصحاب بل يترك له ما ينميه نمو امثاله وقال الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقة بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمراه فانه يجوز لان القصد سقيه ما يحيا به فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب ما يضرها لقلة العلف ويحرم ترك الحلب ان ضر-------ها والا --كره للاضاعة------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها فان-------------------------------------------------------------------- تفاحش طولها------ وكان يءذيها حرم عليه حلبها ما لم يقص ما يءذيها كما في شرح الروض ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ونص الشافعي رحمه الله في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي-- كراهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي له ---من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لا----------كله--------- ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه--------- عند------------ حصول نوله وان هلك به ------------كما يجوز ذبح الحيوان	5369	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2913	true	3381332329525596753	4	193	19	991	1577	300	الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافع----------------ي والاصحاب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ترك --حلب ان كان يضر بها والا فيكره للاضاعة للمال قال الرافعي نقلا عن المتولي وللاضرار بالدابة ولا يخفي ما فيه لان الغرض انها لم تتضرر ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع ف-ي الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها وللامر به في خبر رواه الامام احمد باسناد صحيح قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز- حلبها ما لم يقص ما يءذيها وي-----------------حرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ونص الشافعي---------- في حمله -علي الكراهة ويجوز ان يريد بها كراهة التحريم قاله الزركشي فرع عليه اي مالك نحل ان يبقي للنحل من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------ه ذل--ك قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها وعليه اي مالك دود --قز اما تحصيل ورق التوت لدود القز- واما تخليته اي الدود لا كله اي الورق ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه اي الدود عند الانتوال اي حصول نوله وان هلك به لتحصل فاءدة كما يجوز ذبح الحيوان	2913	-3456383333046326420	654	1078.5	523	1397	46.81460189819336	113	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5389	false	-6384303130427746029	57	194	277	935	1458	300	وان كان احدهما صبيا اي مميزا او المامور اي بالرمي الي شاخص جاهلا كونه ادميا فالقصاص علي البالغ اي في الاولي والمامور اي ف----------------------------------ي الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا دية علي الجاهل ولا علي عاقلته اذ هو كالالة ا ه قال في شرحه وعلي الصبي في الاولي--------- نصف الدية في ماله مغلظة كما سياتي قال وما ذكره من انه لا دية اي لا يجب نصفها علي عاقلة الجاهل هو احد وجهين يءخذان من كلام الاصل فالترجيح من زيادته لكن الاوجه وجوب نصفها علي عاقلته مخففة وهو ما يءخذ من كلام الانوار ا ه واعلم ان جعله كالالة حتي لا يجب عليه شء خاص بما اذا اختص الجهل به قال في الروض وشرحه وان كانا مخطءين فيما ذكر بان جهل كل منهما كون المرمي ادميا فعلي عاقلة كل منهما نصفها مخففة فلا قصاص علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله	5389	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	14	166	69	834	1482	300	وان كان احدهما صبيا--- مميزا او المامور--- بالرمي الي شاخص جاهلا كونه ادميا فالقصاص علي البالغ--- في الاولي بناء علي الاصح من ان عمد الصبي عمد وعلي الامر في الثانية وان كان شريك مخطء لان هذا الخطا نتيجة اكراهه فجعل عمدا في حقه والمامور كالالة لانه غير اثم لظنه الحل لكن لا دية علي الجاهل ولا علي عاقلته اذ هو كالالة واما ال----------------صبي في الاولي ففي ماله نصف الدية-------- مغلظة كما سياتي---- وما ذكره من انه لا دية اي لا يجب نصفها علي عاقلة الجاهل هو احد وجهين يءخذان من كلام الاصل فالترجيح من زيادته لكن الاوجه وجوب نصفها علي عاقلته مخففة وهو ما يءخذ من كلام الانوار ولو ترك المصنف قوله المامور وابدل قوله والامر بقوله والعالم كان اعم لكنه تبع في ذلك اصله فان كانا مخطءين فيما ذكر بان جهل كل منهما كون المرمي ادميا فعلي عاقلة كل منهما نصفها مخففة فلا قصاص علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله	2923	-3456383333046326420	522	915.5	415	802	65.0872802734375	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5416	false	-89970960838870708	4	35	19	191	1459	300	بذمي وذي امان----------- لتساويهما في الكفر حال الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم ----حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	5416	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2932	true	1394419901696645454	264	298	1434	1615	1623	300	بذمي وان عاد الي الاسلام لتساويهما في الكفر عند القتل-- فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم ولا تحل ذبيحته ولا يقر---- بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	2932	-3456383333046326420	135	228.5	108	187	72.19251251220703	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5417	false	3092819842151340880	28	77	133	374	1398	300	بل يقتل جميعه بجميعه الخ قال م ر بعد مثل هذا وليس هذا حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث- يجب عند --تساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	5417	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2933	true	378908084541108059	177	218	911	1128	1532	300	بل يقتل جميعه بجميعه اي--------------------- وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله ودليل ذلك------ المال فانه يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	2933	-3456383333046326420	198	352.0	158	244	81.14753723144531	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5426	false	8188944016924058795	63	143	298	691	1457	300	ضربه احدهما ضربا يقتل-------------------- ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حالة المه- من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منه------------------------ما او جاهلا به فلا-------------------------------------------------------------------- فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك------------ من دية شبهه باعتبار الضربات كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرباه بالعكس كان ضربه احدهما--------- ثلاثة مثلا ثم الاخر ضربا يقتل ك--------خمسين سوطا حال الالم ولا تواطا فلا ق-ود علي واحد منهما بل ت------------------------------------ج-----------------------ب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	5426	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2944	true	-7022123267237617350	131	272	708	1401	1529	300	ضربه احدهما ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال- الالم من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما لظهور قصد الاهلاك منهما او جاهلا به فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريكه فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك اي حصة ضربه من دية شبهه قال في الاصل وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا سوطين جاهلا مرضه حيث يجب القصاص بانا لم نجد ثم من نحيل عليه القتل سوي الضارب وان ضرباه بالعكس بان ضربه احدهما سوطين او ثلاثة ثم ضربه الاخر ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا حال الالم ولا تواطء فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل يجب عليهما الدية كذلك يعني علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	2944	-3456383333046326420	353	577.0	278	694	50.86455154418945	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5430	false	-30274767460020851	232	280	1148	1393	1487	300	ويكون الواجب فيءا اي ولا يجوز العفو عنه لانه لكافة المسلمين فرع لو اندمل جرحه الموجب للقصاص قبل الموت كان القصاص له فان مات قبل ان يقتص اقتص وليه وللمال الواجب له بالجرح حكم ماله الثابت له بغير ذلك فهو موقوف -ان عاد ل----لاسلام اخذه والا اخذه الامام	5430	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2946	true	-85151822317928385	0	44	0	222	1506	300	ويكون الواجب فيءا فلا شء منه لوليه وان---------------------------- اندمل جرحه الموجب للقصاص قبل الموت كان القصاص له فان مات قبل ان يقتص اقتص وليه وللمال الواجب له بالجرح حكم ماله الثابت له بغير ذلك فهو موقوف فان عاد الي الاسلام اخذه والا اخذه الامام	2946	-3456383333046326420	199	361.5	159	250	79.5999984741211	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5434	false	-7203598941186786545	68	122	350	616	1435	300	جرح----- وقع مضمونا لا ينقلب غير مضمون ا ه رشيدي واوضح من هذا عبارة-------------------- الرافعي ونصها وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المضمون لم يتعلق بالجارح الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد ا ه قوله----------------- اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة	5434	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	174	231	900	1192	1557	300	جرح اوله غير مضمون- لا ينقلب---- مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي------ وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به----- الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة	2950	-3456383333046326420	209	328.5	163	308	67.85713958740234	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	181	300	863	1430	1430	300	ا ه ع ش عليه قوله فابانوها بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي------------ ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع ا ه شرح الروض ا ه سم قوله فان لم يتحاملوا الخ في الروض وشرحه لا ان تميزت افعالهم كان حز كل منهم من جانب والتقي الحديدتان وكذا لو قطع---- اثنان ---بالمنشار----------------------- فلا قطع علي احد في الاولي-------------------- ولا في الثانية عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------- بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته مجموعها دية يد اي بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد وهذا من زيادته في صورة الجمهور وصرح به في الانوار تنبيه ما نقله كاصله عن الجمهور في صورة المنشار من انه-	5435	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2951	true	-189182989542108970	126	253	685	1344	1589	300	اجتمعوا عليها كما في النفس بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي -احد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع------------------------------------------------------------- لا ان تميزت افعالهم كان حز كل منهم من جانب والتقي الحديدتان وكذا لو قطعا اي اثنان قطع المنشار بالنون وبالياء وبالهمز فلا قطع علي احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته مجموعها دية يد اي بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد وهذا من زيادته في صورة الجمهور وصرح به في الانوار تنبيه ما نقله كاصله عن الجمهور في صورة المنشار من انه	2951	-3456383333046326420	488	862.0	389	721	67.68376922607422	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5436	false	-2214734296422056379	0	47	0	248	1465	300	من صورة التمييز مثل به ابن كج لصور- الاشتراك الموجب للقصاص نقله الرافعي ثم قال ويحل الاشكال ما ذكره الامام ان الامرار يصور بصورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة وارساله فيكون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في	5436	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2951	true	-189182989542108970	253	300	1344	1589	1589	300	من صور- التمييز مثل به ابن كج لصورة الاشتراك الموجب للقصاص نقله الرافعي ثم قال ويحل الاشكال ما ذكره الامام ان الامرار يصور بصورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة ورسلة-- فيكون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في-	2951	-3456383333046326420	240	460.0	194	249	96.38554382324219	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5436	false	-2214734296422056379	47	83	248	441	1465	300	جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهور وتبعه في الروضة علي ذلك قال الاذرعي وغيره وما صور به الامام كلام الجمهور قد صرح به القاضي والمتولي وغيرهما وهو ظاهر	5436	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	0	36	0	193	1615	300	جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهور وتبعه في الروضة علي ذلك قال الاذرعي وغيره وما صور به الامام كلام الجمهور قد صرح به القاضي والمتولي وغيرهما وهو ظاهر	2952	-3456383333046326420	193	386.0	157	193	100.0	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5453	false	6493266689251786421	205	242	933	1114	1386	300	ولا تبعض الموضحة مع امكان-----------------------------------------ها قصاصا و------ارشا ا ه قال في شرحه لان البعض المستوفي يقابل بالارش التام مع تمكنه من تمام الاستيفاء بخلاف ما اذا لم يتمكن منه وهو ما--- في قوله بل بالقسط من الارش	5453	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2960	true	2214050416391672374	70	114	383	611	1590	300	ولا تبعض الموضحة مع امكانها اي امكان استيفاءها وذلك بان يستوفي بعضها قصاصا وبعضها ارشا اي بقسطه من---ه لان البعض المستوفي يقابل بالارش التام مع تمكنه من تمام الاستيفاء بخلاف ما اذا لم يتمكن منه وهو ما مر في قوله بل بالقسط من الارش	2960	-3456383333046326420	169	303.5	136	231	73.16017150878906	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5454	false	259473846089089973	10	46	38	235	1444	300	نعم ان كان بعضه اي راس الجاني مشجوجا والباقي بقدر موضحته تعين لتعذر مشيءة الجاني وصار كانه كل الراس ولا يفرق في الموضحة في محلين كمقدم راسه ومءخره فتصير موضحتين لانه يءدي الي مقابلة موضحة بموضحتين	5454	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2960	true	2214050416391672374	35	70	189	383	1590	300	نعم ان كان بعضه اي راس الجاني مشجوجا والباقي بقدر موضحته تعين لتعذر مشيءة الجاني وصار كانه كل الراس ولا تفرق--- الموضحة في محلين كمقدم راسه ومءخره فتصير موضحتين لانه يءدي الي مقابلة موضحة بموضحتين	2960	-3456383333046326420	193	379.0	158	197	97.96954345703125	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5457	false	-5251092589483610727	23	116	94	574	1458	300	وان قطع الحر الذمي يد عبد فنقض عهده واسترق او قطع الاشل مثله فصح القاطع لم يقطع لانتفاء المماثلة عند الجناية في الاولي ووجود الزيادة عند الاستيفاء في الثانية وكذا لا يقطع سليم يدا او رجلا قطع اشل او ناقصة اصبع ثم شلت بفتح الشين يده في الاولي ونقصت في الثانية لانتفاء المماثلة عند الجناية----------------------------- وما ذكره في الثانية خلاف ما نقله الاصل هنا عن التهذيب وجزم به اواخر هذا الباب والذي فيه اوجه لان القصاص قد تعلق فيها بما عدا الاصبع المذكور- عند الجناية بخلافه في الاولي فانه لم يتعلق بشء اصلا	5457	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2963	true	4810791588800719802	175	273	854	1364	1511	300	وان قطع الحر الذمي يد عبد فنقض عهده واسترق او قطع الاشل مثله فصح القاطع لم يقطع لانتفاء المماثلة عند الجناية في الاولي ووجوب الزيادة عند الاستيفاء في الثانية وكذا لا يقطع سليم يدا او رجلا قطع اشل او ناقصة اصبع ثم شلت بفتح الشين يده في الاولي ونقصت في الثانية لانتفاء المماثلة عند الجناية والترجيح في الاولي من زيادته وما ذكره في الثانية خلاف ما نقله الاصل هنا عن التهذيب وجزم به اواخر هذا الباب والذي فيه اوجه لان القصاص قد تعلق فيها بما عدا الاصبع المذكورة عند الجناية بخلافه في الاولي فانه لم يتعلق بشء اصلا	2963	-3456383333046326420	479	943.0	386	510	93.92156982421875	91	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5459	false	-5297465490820441603	152	187	766	924	1498	300	وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ولعل هذا في صورة الاصلي ففي صورة الزاءد حكومة او اراد بالدية ما يشمل الحكومة ا ه سم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يزل الحس والحركة	5459	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2963	true	4810791588800719802	2	110	11	545	1511	300	وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين او قطعها باذن مطلق عن التقييد بقطعها قصاصا فقد استوفي حقه ولا يلزمه شء وان مات الجاني بالسراية لانه اذن في القطع وتقطع شلاء بشلاء ان تساوي الشلل من الجانبين او زاد شلل الجاني ولم يخف نزف الدم اي خروجه ك-----------------------------------------------------------------------------------------له والا فلا تقطع بها لانها فوق حقه وحذرا من استيفاء النفس بالطرف فيما اذا خيف نزف الدم وتقطع شلاء بصحيحة ان لم يخف نزف الدم بخلاف ما اذا خيف نزفه بان قال اهل الخبرة لو قطعت لم ينسد فم العروق بالحسم ولم ينقطع الدم لا شلاء خنصر بشلاء بنصر لانتفاء المماثلة وبطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة	2963	-3456383333046326420	69	-18.0	54	623	11.075441360473633	14	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	72	97	330	457	1421	300	ويءخذ جفن بصير بجفن اعمي لتساوي الجرمين والبصر ليس في الجفن نعم لا يءخذ جفن له اهداب بما لا اهداب له كما قاله المتولي والفارقي	5458	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2964	true	7634042216524355056	229	254	1155	1282	1512	300	ويءخذ جفن بصير بجفن اعمي لتساوي الجرمين والبصر ليس في الجفن نعم لا يءخذ جفن له اهداب بما لا اهداب له كما قاله المتولي والفارقي	2964	-3456383333046326420	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5449	false	-6103488180116239272	255	300	1174	1397	1397	300	لو قصرت اصابع احدي يديه وكفها عن يده الاخري فلا يقتص فيها من تامة جني عليها صاحبها لانها ناقصة بل فيها دية تنقص حكومة وعدم ايجاب القصاص فيها هو ما نقله الاصل عن البغوي قال الاذرعي وهو فيما اذا كانت تامة الخلقة مشكل وان كانت-	5449	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2969	true	5100413163668742760	77	122	422	645	1549	300	لو قصرت اصابع احدي يديه وكفها عن يده الاخري فلا يقتص فيها من تامة جني عليه- صاحبها لانها ناقصة بل فيها دية تنقص حكومة وعدم ايجاب القصاص فيها هو ما نقله الاصل عن البغوي قال الاذرعي وهو فيما اذا كانت تامة الخلقة مشكل وان كانت	2969	-3456383333046326420	222	434.0	178	224	99.10713958740234	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5450	false	8769743701331128594	0	37	0	197	1456	300	اختها اتم منها وذكر الزركشي نحوه فقال سكت الشيخان عليه وقضيته انه المرجح وليس كذلك بل قضية كلام الشافعي والاصحاب انها ان- كانت تامة الانامل والبطش يجب فيها القصاص ا ه-- فكلام البغوي محمول علي غير ذلك	5450	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2969	true	5100413163668742760	122	158	645	845	1549	300	اختها اتم منها وذكر الزركشي نحوه فقال سكت الشيخان عليه وقضيته انه المرجح وليس كذلك بل قضية كلام الشافعي والاصحاب انها اذا كانت تامة الانامل والبطش يجب فيها القصاص انتهي فكلام البغوي محمول علي غير ذلك	2969	-3456383333046326420	194	374.5	158	200	97.0	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	213	278	1055	1364	1476	300	الروض كان قال قتل نفسه او قتله اخر ا ه سم قوله او لم يعينه وامكن اندمال الخ في الروض وشرحه والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر-------------------------- وهو ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة	5466	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	197	254	1068	1347	1586	300	الولي كان قال قتل نفسه او قتله اخر-------------------------------------------------------- والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وذكر حلف الجاني من زيادته وهو ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة	2975	-3456383333046326420	250	467.5	198	335	74.62686920166016	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5470	false	-2065633719651614343	20	66	89	329	1521	300	وان قال الولي قتلته انت بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلفا اي حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم	5470	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	254	300	1347	1586	1586	300	وان قال الولي قتلته انت بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلفا اي حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم-	2975	-3456383333046326420	239	473.0	194	240	99.58333587646484	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5468	false	-5640022302452306014	214	300	1077	1522	1522	300	الجاني ايضا اذا امكن الاندمال وعبارة الروض وشرحه------------------ ولو قطع يده ثم مات فقال الولي مات بالسراية فعليك القتل او الدية وقال الجاني بل بعد الاندمال فعلي قطع اليد او نصف الدية وامكن الاندمال صدق بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يثبت ما يوجب تمام الدية بخلاف قطع اليدين والرجلين الموجب لديتين وبخلاف ما لو قال الجاني بل مات بسبب اخر لان الاصل عدم السبب اما اذا لم يمكن الاندمال فيصدق الولي وقياس ما مر من تصديق الجاني بلا يمين في صورة قطع اليدين ان تصديق-	5468	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	91	181	507	971	1568	300	الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجود الزيادة ولو قطع يده ثم مات فقال الولي مات بالسراية فعليك القتل او الدية وقال الجاني بل بعد الاندمال فعلي قطع اليد او نصف الدية وامكن الاندمال صدق بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يثبت ما يوجب تمام الدية بخلاف قطع اليدين والرجلين الموجب لديتين وبخلاف ما لو قال الجاني بل مات بسبب اخر لان الاصل عدم السبب اما اذا لم يمكن الاندمال فيصدق الولي وقياس ما مر من تصديق الجاني بلا يمين في صورة قطع اليدين ان تصديق	2976	-3456383333046326420	407	781.5	327	464	87.71551513671875	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5470	false	-2065633719651614343	66	190	329	976	1521	300	يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر وكذا الحكم في ر-فع حاجز موضحتين بان قال رفعته قبل الاندمال فعلي ارش واحد وقال المجني عليه--- بعده فعليك ارش ثلاث موضحات وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث عملا بالظاهر وان لم يمكن الاندمال حلف الجاني كذلك ا ه وفي ال--روض ايضا ويصدق منكرا مك------------------------------------------------------------------ان الاندمال قال في شرحه فلو قال الولي في قطع اليد-----------------------------------------------------------------ين والرجلين مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الجاني لم تمض صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم الم---------------------------------دة ولو قال الجاني في قطع اليد مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الولي لم تمض صدق الولي بيمينه لذلك ا ه سم قوله ولم يمكن الاندمال بخلاف ما اذا امكن وقال الجاني مات--------------------------------------------- بعد الاندمال فانه ------يصدق لضعف السراية مع امكان الاندمال	5470	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	0	129	0	708	1568	300	يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر وكذا الحكم في رافع حاجز موضحتيه بان قال رفعته قبل الاندمال فعلي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث عملا بالظاهر وان لم يمكن الاندمال حلف الجاني لذلك فان قال المجروح انا رفعته او رفعه اخر وقال الجارح بل رفعته انا او ارتفع بالسراية صدق المجروح بيمينه لان الموضحتين يوجبان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما فان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجروح بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صد-------------------------------ق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجود الزيادة ولو قطع يده ثم مات فقال الول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مات بالسراية فعليك القتل او الدية وقال الجاني بل بعد الاندمال فعلي قطع اليد او نصف ال--دية --وامك-ن الاندمال	2976	-3456383333046326420	354	527.0	283	868	40.783409118652344	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5472	false	-2419697894505938790	39	81	213	436	1556	300	وكذا الحكم في رافع حاجز موضحتين بان قال رفعته قبل الاندمال فعلي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث عملا بالظاهر وان لم يمكن الاندمال حلف الجاني لذلك	5472	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	6	48	38	261	1568	300	وكذا الحكم في رافع حاجز موضحتيه بان قال رفعته قبل الاندمال فعلي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث عملا بالظاهر وان لم يمكن الاندمال حلف الجاني لذلك	2976	-3456383333046326420	222	443.0	180	223	99.55156707763672	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5470	false	-2065633719651614343	110	167	570	858	1521	300	حلف الجاني كذلك ا ه وفي الروض ايضا ويصدق منكرا مكان الاندمال قال في شرحه فلو قال الولي في قطع اليدين والرجلين مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الجاني لم تمض صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم المدة ولو قال الجاني في قطع اليد مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الولي لم تمض صدق الولي بيمينه لذلك	5470	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2977	true	5601439736493830056	42	94	221	496	1570	300	حلف الجاني لان الاصل عدم الاندمال- ويصدق منكر امكان الاندمال------------ فلو قال الولي في قطع اليدين والرجلين مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الجاني لم تمض صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم المدة ولو قال الجاني في قطع اليد مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الولي لم تمض صدق الولي بيمينه لذلك	2977	-3456383333046326420	251	476.0	203	288	87.15277862548828	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5427	false	-2302728146108379183	138	187	635	888	1408	300	ويقبل اقرار---- القاءل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم---------------------- وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم تسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح ا ه كلام ------	5427	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2980	true	3099305530344185501	64	119	334	619	1557	300	ويقبل اقراره اي القاتل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم لانه اقر علي نفسه بحق وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم يسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح ولو قتلهم كلهم	2980	-3456383333046326420	243	462.0	196	285	85.2631607055664	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5489	false	-9033873155354222073	98	130	492	663	1458	300	في ماله لا علي عاقلته لان-------------------------------------ه قطع متعمدا------------------------------------------------------- والقول قول المخرج يده فيما نوي فلو قال قصدت بالاخراج ايقاعها عن اليمين وقال القاطع بل قصدت الاباحة صدق المخرج بيمينه لانه اعرف بقصده	5489	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2990	true	255234868333068923	20	69	111	374	1520	300	في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها وان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة ويصدق بيمينه في انه اخطا لانه اعرف بفعله والقول قول المخرج يده فيما نوي فلو قال قصدت بالاخراج ايقاعها عن اليمين وقال القاطع بل قصدت الاباحة صدق المخرج بيمينه لانه اعرف بقصده	2990	-3456383333046326420	165	294.0	134	263	62.73764419555664	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5499	false	-5568181327646940756	122	218	588	1052	1426	300	عفا عن عبد تعلق-------- به قصاص له ثم مات سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال--- بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد فكذلك--- يصح العفو لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله او الي العبد لغا العفو لان الحق ليس عليه ول----------------------------و عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او مطلقا صح العفو او ع---------------------------------------------------------ن الجاني -لم يصح ا-----لا ان لزمته دونهم -----------كان كان ذميا وعاقلته مسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان ث-بتت الجناية بالبينة او اع-تراف --------فان انكرت العاقلة الجناية ولا بينة فال------دية علي القاتل------------------------- ويكون العفو تبرعا عليه	5499	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms2992	true	6862195961074081769	105	256	511	1262	1480	300	عفا عن عبد لزمه اي تعلق به قصاص له ثم مات سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد فكذلك اي يصح العفو لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله او الي العبد لغا العفو لان الحق ليس عليه فان عفا المقطوع ثم مات سراية او عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او مطلقا صح العفو لانه تبرع صدر من اهله وذكر عفو الوارث عن الدية من زيادته او عن الجاني فلا يصح العفو لا ان لزمته دونهم بان الاولي كان كان ذميا وعاقلته مسلمين او حربيين فيصح العفو لمصادفته الجاني وعليه الدية بخلاف في المستثني منه لانه بمجرد وجوبها عليه تنتقل عنه فيصادفه العفو ولا شء عليه هذا اذا ثبتت الجناية بالبينة او باعتراف العاقلة فان انكرت العاقلة الجناية ولا بينة فهي اي الدية علي القاتل لانها انما ثبتت باعترافه ويكون العفو تبرعا عليه	2992	-3456383333046326420	446	784.0	352	751	59.387481689453125	87	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5518	false	8429657732576914217	98	130	434	617	1461	300	ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	5518	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3008	true	553805878907002429	228	256	1167	1331	1562	300	ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	3008	-3456383333046326420	164	319.0	136	183	89.61748504638672	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5524	false	8465995106669899848	149	281	718	1354	1436	300	فلو مات قبل بيان الحال بان مات قبل العلم بالفساد او قبل تمام نباتها كما عبر بذلك في الروض ا ه م ر ا ه سم قوله نعم تجب له حكومة اعتمده م ر قال في شرح الروض وان لم يبق شين لما حصل من الاول وكما يجب -تقدير العود وان لم يبق شين بان تقدر الجناية في حال كونها دامية كما سياتي وفيه ايضا --------------------------------------وان قلعها قبل التمام لنباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي ا ه وفيه ايضا وان افسد منبت غير المثغور -اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها ففي الزام المفسد الارش تردد والظاهر المنع	5524	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3012	true	-7729192632579182937	190	300	996	1563	1563	300	ولو مات قبله اي قب---------------ل العلم بذلك--- او قبل تمام نباتها فحكومة---------------------------------------------------------------------------- تجب وان لم يبق شين لما حصل من الالم وكما يجب بتقدير العود وان لم يبق شين بان تقدر الجناية في حال كونها دامية كما سياتي اما بعد العلم بالفساد فتجب الدية كما يجب القصاص وان قلعها قبل التمام لنباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي --------------وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها ففي الزام المفسد الارش تردد والظاهر المنع-	3012	-3456383333046326420	495	902.5	399	676	73.224853515625	89	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5525	false	8634728532036952099	94	121	479	608	1453	300	ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل علي اللحيين نص عليه في الام	5525	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3014	true	4091295963369694757	207	234	1126	1255	1575	300	ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل علي اللحيين نص عليه في الام	3014	-3456383333046326420	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	31	91	153	474	1470	300	فلو انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشرة كما صرح به الاصل ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل--- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءد- من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	5527	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3015	true	-4128314670793324979	76	137	401	724	1628	300	فلو انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر -كما صرح به الاصل ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها ان- زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	3015	-3456383333046326420	317	617.0	258	325	97.53845977783203	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5529	false	8595041030189037876	0	40	0	201	1446	300	كما صرح به في الاصل فان اشله او شقه طولا فابطل منفعته فدية تجب او تعذر بضربة- الجماع--- لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما ثم ذكر في شرحه فيما لو قطعه قاطع هل يجب------- القصاص	5529	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3018	true	3884973172079431096	54	95	281	489	1615	300	كما صرح به--- الاصل فان اشله او شقه طولا فابطل منفعته فدية تجب او تعذر يضر به الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما قال في اصل الروضة ف-لو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص	3018	-3456383333046326420	170	292.0	136	212	80.18868255615234	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5530	false	5686826526761432464	214	259	1040	1264	1442	300	وفي ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما والا اي وان لم ينضبط بان كان يفزع احيانا بما لا يفزع او يستوحش اذا خلا فحكومة	5530	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3019	true	3307337058509144006	233	278	1190	1414	1533	300	وفي ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما والا اي وان لم ينضبط بان كان يفزع احيانا مما لا يفزع او يستوحش اذا خلا فحكومة	3019	-3456383333046326420	223	445.0	178	224	99.55357360839844	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	134	161	692	834	1469	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما هو التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	5533	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	241	267	1238	1378	1542	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما--- التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3020	-3456383333046326420	136	261.0	110	143	95.10489654541016	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5534	false	-5805361658016298182	142	184	662	864	1396	300	وان ادعي زوال بعضه من الاذنين او احداهما وكذبه الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه وقسط واجب السمع علي الزاءل والباقي ان امكن والا فحكومة ا ه باختصار ا ه سم قوله انه كان يسمع من موضع كذا	5534	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	133	171	666	858	1525	300	وان ادعي زوال بعضه من الاذنين او احداهما وكذبه الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه وقسط واجب السمع علي الزاءل والباقي ان امكن التقسيط بان عرف في الاولي---------- انه كان يسمع من موضع كذا	3021	-3456383333046326420	170	316.0	134	202	84.15841674804688	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5537	false	7152913541438861135	6	29	27	151	1503	300	واذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان -لا بد من التحليف بعده ذكره في الاصل	5537	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	141	163	747	869	1565	300	واذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان ولا بد من التحليف بعده ذكره--- الاصل	3022	-3456383333046326420	121	231.0	99	125	96.80000305175781	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5547	false	-2703467796428767987	113	136	545	656	1406	300	وان لم ينقص بالجرح بعد اندماله شء من منفعته او جمال او قيمة كقلع سن او اصبع زاءدة فاقرب نقص الي الاندمال يعتبر	5547	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3033	true	6204673709448372602	215	238	1106	1216	1548	300	وان لم ينقص بالجرح بعد اندماله شء من منفعة- او جمال او قيمة كقلع سن او اصبع زاءدة فاقرب نقص الي الاندمال يعتبر	3033	-3456383333046326420	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	0	43	0	236	1406	300	بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني فان اذن له المالك في وصولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	5557	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	160	203	850	1086	1568	300	بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	3039	-3456383333046326420	234	466.0	191	236	99.15254211425781	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5564	false	3853725400873306884	16	72	89	355	1419	300	بانه تصرف في ملكه واستحقاق غيره عارض لا اعتبار به ا ه ع ش عليه وعبارة سم قوله او بناه ماءلا الي ملكه الخ قال الاذرعي نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره فيما يظهر لان منفعة الهواء تابعة لمنفعة القرار ا ه -	5564	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3042	true	-2366454625876485997	220	263	1077	1286	1457	300	لانه تصرف في ملكه ولم يقصر ولان له ان يبني في ملكه كيف شاء---------------------------------------------------------- نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره فيما يظهر لان منفعة الهواء تابعة لمنفعة القرار قاله	3042	-3456383333046326420	167	313.0	132	267	62.546817779541016	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5566	false	-6078873782221444532	13	137	73	700	1479	300	بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسق--------------------------------------------------------------------ط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر -----------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فالقي رجل -----عليها فهلك ضمن-ه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها و---------------------لو وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا وماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك--------------- كما لو تجارحا وماتا	5566	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3046	true	6414779334639149860	37	176	197	898	1581	300	بمروره او كان الناصب غير متعد --------------------------------ولا يضمن ناصب سكين في بءر حفرت عدوانا جراحة من سقط فيها فجرحته السكين بل يضمنها الحافر لان الحفر هو الملجء له الي السقوط علي السكين فان كان الحافر مالكا---------------------------------------------------- فلا ضمان عليهما اما المالك فظاهر واما الاخر فلان السقوط------------------- في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب بل هو غير متعد علي ما قدمته ولو كان بيده سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن ه الملقي لا صاحب السكين لانه-- تلقاه بها فيضمن فرع قال الصيمري لو وقعا علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط فم-اتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه-- وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ---الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تج-رحا وماتا	3046	-3456383333046326420	351	485.5	276	814	43.120391845703125	62	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	39	109	184	545	1464	300	والمسجد بالنسبة لقاعد --وقاءم فيه وكذا ناءم معتكف فيه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر وفي تشبيه ذلك بالملك رمز الي ان محله فيمن له المكث بالمسجد بخلاف ما لو امتنع عليه كجنب وحاءض وكافر دخل بلا اذن والمسجد لناءم فيه غير معتكف وقاءم او قاعد فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر وخرج بما ذكر القاءم فيه لذلك فكالقاعد في ضيق	5567	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3047	true	-2613928342105363839	173	244	908	1271	1570	300	والمسجد بالنسبة لقاعد او قاءم فيه وكذا ناءم معتكف فيه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر وفي تشبيه ذلك بالملك رمز الي ان محله فيمن له المكث بالمسجد بخلاف ما لو امتنع عليه كجنب وحاءض وكافر دخل بلا اذن والمسجد لناءم فيه غير معتكف وقاعد او قاءم فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر وخرج بما ذكر القاءم فيه لذلك فكالقاعد في ضيق	3047	-3456383333046326420	356	701.5	286	363	98.07162475585938	68	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	277	300	1338	1464	1464	300	تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقله كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي------------------------------------------------------------------------------------------ فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي-	5567	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	226	266	1167	1384	1584	300	تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستقلين ام احدهما كذا والاخر كذاك فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي	3050	-3456383333046326420	125	232.0	103	217	57.60368728637695	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	0	24	0	133	1484	300	عاقلته او ------------------مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته -----------------------------وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظ--------الم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية المالك	5568	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	266	298	1384	1565	1584	300	عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر------- وعلي عاقلته نصف دية المالك	3050	-3456383333046326420	123	215.5	101	188	65.42552947998047	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5569	false	-8712848568183786662	218	255	1143	1329	1530	300	وجزم به ابن عبد السلام معتمد ولا ينافي ذلك قول امامنا الشافعي رضي الله عنه بالنسبة للضمان سواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	5569	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	97	126	489	632	1584	300	وجزم به ابن عبد السلام------ ولا ينافيه--- قول------- الشافعي---------------------------- سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	3050	-3456383333046326420	141	242.5	112	187	75.40106964111328	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5570	false	582167006641924237	68	234	326	1136	1445	300	كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي نص الام انهما حينءذ------------ كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني ا ه شرح م ر قوله ايضا ضمنهما قال في الروض وشرحه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب ان لم يكن اركبه لغرض من فروسية ونحوها وان اركبه لذلك وهو ممن يستمسك علي الدابة لم يضمنه وقول المتولي لا فرق---- بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركب- باذن معتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه واعتمد الحمل م ر وفارق المركب هنا الواضع لصبي في مسبعة بان الاركاب يهيج الدابة عادة علي السير الذي هو طريق الاهلاك بخلاف الوضع ليس تهيجا للسبع لانه ينفر بطبعه ا ه سم قوله نعم ان تعمد الاصطدام الخ ضعيف والمعتمد ما اطلقه المتن ولذلك قال م ر وسواء اتعمد الصبي هذا في هذه الحالة ام لا وان قلنا عمده عمد خلافا لما نقله في الروضة عن الوسيط ا ه قوله فكما لو ركبا بانفسهما اي فعلي عاقلة كل منهما نصف دية	5570	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	139	245	768	1322	1634	300	كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية------------- نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار الي-----------------------ه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب ان لم يكن اركبه لغرض من فروسية ونحوها وان اركبه لذلك وهو ممن يستمسك علي الدابة لم يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركبه باذن معتبر وان اركبه الولي جموحا ضمن لتعديه ولو اصطدم حاملان فماتتا مع الجنينين لزم كل واحدة في تركتها اربع كفارات لاشتراكهما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلاك اربعة انفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة كل منهما نصف دية	3051	-3456383333046326420	376	541.0	300	945	39.788360595703125	67	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	95	126	475	639	1493	300	الزركشي من التشبيه-------- ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	5571	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3053	true	6678954187213046139	252	284	1235	1407	1495	300	الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3053	-3456383333046326420	164	319.5	133	172	95.34883880615234	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5569	false	-8712848568183786662	97	136	500	738	1530	300	وان كانت السفينتان لغيرهما وهما امينان فعلي كل منهما نصف قيمتهما للمالكين ولكل من المالكين مطالبة امينه بالكل كما له مطالبته بالنصف ومطالبة الامين الاخر بالباقي وهما يتراجعان يعني اذا طالب امينه بالكل فلامينه الرجو-ع علي امين الاخر بالنصف	5569	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	146	186	775	1011	1589	300	وان كان- السفينتان لغيرهما وهما امينان فعلي كل منهما نصف قيمتهما للمالكين ولكل من المالكين مطالبة امينه بالكل كما له مطالبته بالنصف ومطالبة --امين الاخر بالباقي وهما يتراجعان يعني اذا طالب امينه بالكل فلامينه ان يرجع علي امين الاخر بالنصف	3054	-3456383333046326420	231	444.0	192	239	96.65271759033203	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	258	299	1275	1490	1493	300	وان تعمد الاصطدام بما لا يهلك غالبا وقد يهلك فشبه عمد ف-----------------------------------تكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمد الاصطدام بل ظن- انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان يقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة مخففة	5571	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	97	146	524	775	1589	300	وان تعمد الاصطدام بما لا يهلك غالبا وقد يهلك فشبه عمد وحكمه كما مر الا انه لا يوجد قصاصا وتكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمد الاصطدام بل ظنا انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان يقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة مخففة	3054	-3456383333046326420	214	410.0	173	251	85.25896453857422	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5572	false	-4591974136324605437	153	199	736	962	1453	300	اقتص منهما لواحد بالقرعة لعل محله اذا لم يعلم الاسبق موتا والا اقتص له ولا حاجة للقرعة وعبارة شرح الروض--------------------------------------------------------------------------- فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتوا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف	5572	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	16	61	100	339	1589	300	اقتص منهما لواحد بالق--------------------------------------------------------------رعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات حالة كونها بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتوا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف	3054	-3456383333046326420	152	270.5	121	301	50.49834060668945	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5573	false	-6260650963863638362	9	36	35	155	1474	300	سواء -وجد منهما فعل بان سيراهما ثم هاجت ريح او موج وعجزا عن الحفظ ام لا كما لو شداهما علي الشط فهاجت ريح وسيرتهما ا ه سم	5573	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	266	291	1417	1538	1589	300	سواء اوجد منهما فعل بان سيراهما ثم هاجت ريح او موج وعجزا عن الحفظ ام لا كما لو شداهما علي الشط فهاجت ريح وسيرتهما والقول	3054	-3456383333046326420	114	217.0	89	121	94.21487426757812	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5572	false	-4591974136324605437	0	94	0	482	1453	300	لو خرق سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص و--الدي--------ة علي الخارق وخرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما -----------------------صرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه فخطا محض فرع--- ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقتها لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع لا بفعله فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع ذكره الاصل وقضيته ترجيح العشر	5572	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	26	158	153	827	1564	300	لو خرق سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالحرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وخرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما فهم من التقييد السابق وصرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه فخطا محض فرع لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا اغرق-ها لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع لا بفعله فقط ويفارق ما لو رمي صيدا فلم يزمنه ثم عمرا اخر ولولا الاول ما ازمنه حيث حكم بانه ملك للثاني بان الضمان يعتبر فيه العلم بالسبب لان الاصل براءة الذمة بخلاف الملك وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع ذكره الاصل وقضيته ترجيح العشر	3055	-3456383333046326420	479	907.0	385	675	70.96295928955078	90	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	236	299	1166	1503	1505	300	يجوز اذا اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها قال البلقيني بش-رط اذن المالك فلو كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	159	221	831	1166	1564	300	يجوز اذا اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها قال البلقيني يشترط اذن المالك فلو كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	3055	-3456383333046326420	332	654.0	270	338	98.224853515625	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	0	79	0	393	1443	300	قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم بها باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب---- المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا ا-- ه ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم بخلاف غير المحترم كحربي ومرتد وزان مح-ض ويجب القاء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره اي غير القاء الحيوان فان امكن لم يجب القاءه بل لا	5575	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	221	300	1166	1564	1564	300	قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به- باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا انتهي ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم بخلاف غير المحترم كحربي ومرتد وزان محصن ويجب القاء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره اي غير القاء الحيوان فان امكن لم يجب القاءه بل لا-	3055	-3456383333046326420	388	746.0	311	400	97.0	74	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	79	161	393	811	1443	300	يجوز قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم ال-------اخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فغرق به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات	5575	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	0	83	0	425	1472	300	يجوز قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات	3056	-3456383333046326420	415	824.0	333	425	97.64705657958984	80	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5577	false	-42687816099526258	0	64	0	326	1436	300	منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع او ا----------------نا وركابها ------ضامنون له لزمه قسطه و-----------------------------ان اراد به الاخبار-------- عن ضمان سبق منهم وصدقو----ه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عليهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او ا------------------------نا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه الج-ميع فان انكروا الاذن -------صدقوا و---لا يرجع عليهم	5577	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	210	295	1019	1442	1462	300	منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا بالحصة وان اراد به الاخبار عنهم اي عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنه-م الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	3057	-3456383333046326420	300	534.0	240	424	70.75471496582031	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5573	false	-6260650963863638362	267	300	1306	1474	1474	300	فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن---- عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالف---ا سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده وهذا من-	5573	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	194	229	978	1154	1501	300	فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده وهذا من	3058	-3456383333046326420	168	318.5	136	176	95.45454406738281	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	204	267	980	1309	1449	300	قال البلقيني ويستثني منه ما لو حصل عوده علي بعضهم بامر صنعه الباقون وقصدوه وبسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم ا ه شرح الروض ا ه سم قوله وعلي عاقلة الباقين الباقي والضمان يختص بمن مد----- الحبال ورمي -الحجر	5578	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3059	true	7774373789216580407	4	59	22	327	1563	300	قال البلقيني ويستثني منه ما لو حصل عوده علي بعضهم بامر صنعه الباقون وقصدوه -بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم قال الزركشي كالاذرعي وصورة المسالة في-----------------------------من مد معهم الحبال ورمي بالحجر	3059	-3456383333046326420	265	479.5	214	335	79.10447692871094	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	239	272	1194	1362	1491	300	السابق وهو--- ان امراة -----------حذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	5579	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	143	177	729	912	1591	300	الجاني وفيهما ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	3063	-3456383333046326420	148	250.5	117	192	77.08333587646484	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	158	205	767	1013	1465	300	لان العقل حكم من احكام العصوبة ف-قدم الاقرب فيه كالميراث وولاية النكاح ا ه قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يجوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي	5580	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3064	true	6996667121201472297	56	157	294	812	1565	300	لان العقل حكم من احكام العصوبة فيقدم من ذكر---- كالميراث وولاية النكاح فان عدموا اي العاقلة من النسب او لم يفوا بالواجب اذا وزع عليهم فالمعتق يتحمل لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب فان فقد وكذا لو فضل عن الواجب شء فعصبته من النسب ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم معتق ابي المعتق ثم عصبته ثم معتق معتقه ثم عصبته وهكذا ثم معتق جد المعتق ثم عصبته وهكذا الي حيث ينتهي كالارث ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يحوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي	3064	-3456383333046326420	216	400.5	174	522	41.379310607910156	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5586	false	-4221441180881701119	175	221	860	1088	1456	300	ما اذا نقصت عنه وهو ظاهر او----- ساوته تقديما للمانع علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال-------- ومقتضي كلام الاذرعي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الدين ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	5586	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3068	true	2141147280602087319	110	155	594	820	1565	300	ما اذا نقصت عنه وهو ظاهر وما اذا ساوته تقديما للمانع علي المقتضي و---يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاض-ي وغيره----------- ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	3068	-3456383333046326420	204	362.5	161	241	84.64730072021484	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	83	216	389	1068	1460	300	حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك عنه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله يتع--------لق برقبته الخ اي لانه من جنس العقلاء فجنايته مضافة اليه وبذلك فارق البهيمة ا ه وفي هذا الكلام تسمح لان واجب جناية البهيمة لا يت---------------------------------------------------------علق بعينها حتي يقال انه اذا سقط بعض الواجب لا ينفك منها شء كما هو مقتضي الفرق بينها وبين الجاني بل واجب جنايتها يتعلق بذمة صاحبها------ كما هو مقرر في محله ا ه------------------------------------------------------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	5589	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	150	263	792	1387	1570	300	حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه كما صححه الاصل في دوريات الوصايا---------- ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة لا مع ذمته وان اذن له سيده بالجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء ----------------------------------------------------------------------------------لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر العبد بالجناية ولم يصدقه سيده تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبها بذمته كما م-----ر في الاقرار ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	3072	-3456383333046326420	357	570.0	288	811	44.01972961425781	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	165	209	816	1050	1496	300	الي بيعها الممنوع بالاحبال ا ه شرح م ر قوله وقت الجناية قال الشارح في شرح البهجة وشمل كلام------ه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيمتها يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	5594	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	0	32	0	184	1601	300	الي بيعها الممنوع بالاحبال------------------------------------------------------ وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيمة-- يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فيعتبر قيمتها حينءذ	3074	-3456383333046326420	176	315.5	145	240	73.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5597	false	-2527948253240009087	2	32	8	135	1425	300	عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة- كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ----تحقق تلفه	5597	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	77	103	406	520	1528	300	عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب الا -------------نصف غرته كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	3076	-3456383333046326420	98	158.5	74	132	74.24242401123047	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5618	false	1980029175376527	188	252	981	1323	1570	300	ولو خلف زوجة وبنتا حلفت الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان نصيب البنت كنصيب الزوجة اربع مرات ا ه اي لان المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة ثم لعل هذا اذا انتظم بيت المال ثم قال في الروض وشرحه او خلفت زوجا وبنتا حلفت البنت الثلثين وهو اي الزوج الثلث بجعل الايمان بينهما اثلاثا لان نصيبها كنصيبه مرتين	5618	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3099	true	8643444874894239776	224	263	1131	1354	1543	300	ولو خلف زوجة وبنتا حلفت الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان نصيب البنت كنصيب الزوجة اربع مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلفت زوجا وبنتا حلفت البنت الثلثين وهو اي الزوج الثلث بجعل الايمان بينهما اثلاثا لان نصيبها كنصيبه مرتين	3099	-3456383333046326420	223	440.0	184	342	65.20468139648438	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	89	216	434	1064	1483	300	لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة ا ه شرح الروض قوله ب--------------------------بيعة اهل الحل والعقد اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك علي الخلافة فيقبل ا ه شيخنا وقوله فيقبل ليس بشرط لما تقدم عن م ر ان الشرط عدم الرد قوله ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف ا ه ع ش علي م ر قوله بحضرة شاهدين هذا ان عقدها واحد كما هو سياق كلامه لا ان عقدها جماعة كما صحح هذا التفصيل في الروضة بعد نقله كاصله عن العمراني اطلاق وجهين في	5641	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	237	300	1193	1540	1540	300	لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة ولو كان اهله الاولي اهلها واحدا يطاع كفي في البيعة ويشترط لانعقادها الاشهاد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين---- ان عقدها واحد------------------ لا ان عقدها جماعة كذا صحح هذا التفصيل في الروضة بعد نقله كاصله عن العمراني اطلاق وجهين في-	3111	-3456383333046326420	274	464.0	222	656	41.76829147338867	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	216	256	1064	1275	1483	300	اشتراط حضور شاهدين وحكي بعد تصحيحه المذكور عن الامام عن اصحابنا اشتراط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح ا ه-- والاوجه عدم التفصيل فاما ان يشترط الاشهاد في الشقين او لا يشترط في شء منهما	5641	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	0	39	0	213	1549	300	اشتراط حضور شاهدين وحكي بعد تصحيحه المذكور عن الامام عن اصحابنا اشتراط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح انتهي والاوجه عدم التفصيل فاما ان يشترط الاشهاد في الشقين او لا يشترط في شء منهما	3112	-3456383333046326420	209	410.5	170	213	98.12206268310547	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	118	194	590	968	1442	300	قول-ه كما عهد ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته رضي الله تعالي عنه------------------------------م هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي--- ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5643	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	53	130	293	675	1549	300	-اليه كما عهد ابو بكر الي عمر----------------------- رضي الله------ عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3112	-3456383333046326420	343	623.0	273	414	82.8502426147461	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	62	116	294	578	1442	300	و صح استخلاف غاءب علمت حياته بخلاف ما اذا جهلت ويستقدم اي يطلب قدومه بان يطلبه اهل ال-حل والعقد ------------بعد موت الامام فان بعد قدومه بان بعدت غيبته وتضرروا اي المسلمون بتاخير النظر في امورهم عقدت الخل---افة اي عقدها اهل ال-حل والعقد لناءب عنه بان يبايعوه بالنيابة دون الخلافة وينعزل بقدومه ا ه من	5643	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3113	true	1313915921215262629	129	185	694	993	1579	300	ويصح استخلاف غاءب علمت حياته بخلاف ما اذا جهلت ويستقدم اي يطلب قدومه بان يطلبه اهل العقد والحل بعد الموت اي بعد موت الامام فان بعد قدومه بان بعدت غيبته وتضرروا اي المسلمون بتاخ-ر النظر في امورهم عقدت اي الخلافة اي عقدها اهل العقد والحل- لناءب عنه بان يبايعوه بالنيابة دون الخلافة وينعزل بقدومه وله اي	3113	-3456383333046326420	264	485.5	213	301	87.7076416015625	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5644	false	-1570663975879320581	198	245	965	1192	1455	300	الثالث ان يغلب عليها ذو شوكة ولو كان غير اهل لها كان كان فاسقا او جاهلا فت-عقد له للمصلحة وان كان عاصيا بفعله وكذا تع-قد لمن قهره عليها فينعزل هو بخلاف ما لو قهر عليها من انعقدت امامته ببيعة او عهد فلا تنعقد له ولا ينعزل المقهور	5644	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3114	true	3499381069712900093	147	193	774	1000	1536	300	الثالث ان يغلب عليها ذو شوكة ولو كان غير اهل لها كان كان فاسقا او جاهلا فتنعقد--- للمصلحة وان كان عاصيا بفعله وكذا تنعقد لمن قهره عليها فينعزل هو بخلاف ما لو قهر عليها من انعقدت امامته ببيعة او عهد فلا تنعقد له ولا ينعزل المقهور	3114	-3456383333046326420	223	432.0	177	229	97.37991333007812	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	209	245	1014	1205	1463	300	بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما راه الامام انه------------------------- ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغا-----------------------------ة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل	5629	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	153	193	781	999	1578	300	بحصن فوجهان عن--------------------------- الامام وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة لءلا تتعطل اقضية اهل الناحية والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل	3117	-3456383333046326420	154	258.5	124	245	62.85714340209961	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	148	254	723	1259	1502	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا عنا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله و-رسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضة الامام فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم ل------------------------------------------انهم لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدوا اخافة الطريق فان قصدوها تحتم وان سبوا الاءمة او غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون	5631	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	56	186	303	969	1576	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا و----------------كانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل-------------------- لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر---- نقله القاضي عن الاصحاب -اما اذا قاتلوا و--لم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا----------------------------------------------------- يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق---------------- وان سبوا الاءمة و--غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون	3118	-3456383333046326420	369	589.5	293	780	47.30769348144531	63	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5633	false	-1278166429464292178	119	154	624	814	1576	300	اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض	5633	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3119	true	2955875493849510790	0	35	0	190	1617	300	اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض	3119	-3456383333046326420	190	380.0	155	190	100.0	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5639	false	2134996298595305136	236	280	1214	1448	1558	300	ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي	5639	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3124	true	8914386481525218731	94	156	525	866	1650	300	ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا بخلاف البغاة كما مر استمالة لقلوبهم لءلا ينفرهم الضمان ولان لهم تاويلا واهل الذمة والامان في قبضتنا ولا تاويل لهم وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي	3124	-3456383333046326420	228	444.0	185	341	66.86216735839844	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5649	false	-8132499659672102222	246	276	1136	1291	1404	300	بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المتع-ة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا	5649	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3126	true	-3280890549532436390	101	131	520	674	1513	300	بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وفي-- هذا	3126	-3456383333046326420	149	286.5	119	156	95.5128173828125	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	4	101	13	532	1519	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت اولا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههما الثاني ا ه خ ط ا ه س ل قوله لانه لم يكذب الشهود استشكل بان التفصيل مشترط ومنه الاختيار وحينءذ فيكون مكذبا الا ان يقال لا يشترط التعرض للاختيار ويكتفي بتفصيل غيره ا ه عميرة وعبارة الشارح في شرح البهجة في تقرير الاشكال والجواب عنه نصها واستشكل الرافعي تصوير ذلك-------- بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال	5655	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	240	300	1270	1610	1610	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت اولا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههما الثاني ولا حاجة ل------قوله وادعي الاكراه للعلم به مما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكل الرافعي تصوير هذه الشهادة بانه ان اعتبر تفصيلها------ فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال-	3132	-3456383333046326420	290	508.5	236	527	55.02846145629883	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	65	187	322	933	1460	300	بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا فاذا يبس فهو عرجون ا ه شرح الروض قوله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ عبارته هناك متنا وشرحا او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد وجد انتهت قوله فان برا-------------------------------------- اجزاه وفارق --معضوب---ا حج---- ثم شفي --بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي	5671	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3155	true	5925254304930162959	41	155	195	775	1525	300	بفتح العين وكسرها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا فاذا يبس فهو عرجون ويشترط ان يناله المها اي فروع العثكال بمس له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله الالم فان انتفي المس والانكباس او شك فيه لم يسقط الحد ويفارق الايمان حيث لا يشترط فيها ذلك لانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ب--------------------------------------------------------------الايلام و----------------------------------------------ان برا من لا يرجي برءه بعد ضربه بعثكال ونحوه اجزاه بخلاف المعضوب اذا حج عنه ثم برء لبناء الحدود عل------ي الدرء وقياسه انه لو برء في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي	3155	-3456383333046326420	263	265.0	207	887	29.6505069732666	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	113	156	516	731	1404	300	له او انكباس لبعض --علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك----------- او شك فيه لم يسقط الحد و-فارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا و----الحدود -مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	6093	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3155	true	5925254304930162959	76	120	378	608	1525	300	له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله---- الالم فان انتفي المس والانكباس او شك فيه لم يسقط الحد ويفارق الايمان حيث لا يشترط فيها ذلك لانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	3155	-3456383333046326420	205	368.5	164	234	87.6068344116211	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5686	false	7022746613989192866	67	123	315	611	1458	300	لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ث-------------م بالدنانير فان------------- لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل ل------------------------------اقرب محل--- اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره ويقطع بربع دينار قراضة ا ه شرح م ر وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب تقوم بالدنانير وان كان فيه تقويم ذهب بذهب خلافا للدارمي في قوله تقوم بالدراهم ثم تقوم الدراهم بالدنانير	5686	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3161	true	7984461987886876394	207	257	1048	1340	1554	300	لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم قومت الدراهم بالدنانير قاله الدارمي فلو لم يكن مكان السرقة دنانير قال الزركشي فالمتجه اعتبار القيمة في اقرب البلاد اليه--------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب تقوم بالدنانير وان كان فيه تقويم ذهب بذهب خلافا للدارمي في قوله تقوم بالدراهم ثم يقوم الدراهم بالدنانير	3161	-3456383333046326420	216	354.0	176	355	60.845069885253906	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	243	289	1153	1374	1428	300	في الروض وشرحه فان سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا و-لا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا	5691	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3167	true	926034405019882039	96	142	509	732	1525	300	في المسروق---- فان سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا والا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا	3167	-3456383333046326420	212	403.5	167	227	93.3920669555664	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5702	false	-4704569501762461662	67	223	340	1111	1474	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضرية والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالكفن الزاءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه--- لخوف او غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو كفن------ من التركة فنبش القبر- واخذ منه طالب به الورثة فان----------------------------------------------- اكله--------- سبع------------- او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو----------- كفنه اجنبي او سيده من ماله او---- من بيت المال فهو--------- كالعارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للميت فيقطع به غير المعير-------------------- والخصم فيه المالك -------------------------------وان سرق او ----ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها -----وان كان------ من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا قسمت ثم سرق فلا يلز-----مهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد ك--------فن اولا في --ثلاثة اثواب والا لز-----------------------------------------------------------------------------مهم تكفينه من تركته	5702	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	34	275	176	1337	1476	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه واذا كان الكفن محرزا بالقبر فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع باخراجه--- من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه ثم لخوف او غيره لانه لم يخرجه من تمام حرزه وعطف علي الكفن قوله لا لغيره بان دفن مع الميت غير الكفن فليس بمحرز كما مر في الزاءد علي الكفن الشرعي وهذا مفهوم مما عطف عليه بل داخل في قوله لا غيره ولو كفن الميت من التركة فنبش --قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت كقضاء دينه ولو اكله اي الميت سبع قال في الاصل او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموا الكفن لذلك ولو كفنه اجنبي او سيد- من ماله او كفن من بيت المال فهو اي الكفن كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن معبر اعارة لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المعبر وفي نسخة غير المكفن والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة وان سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تر---كة فكمن مات ولا تركة له فلو---- قسمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال---------- الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته	3176	-3456383333046326420	515	798.0	399	1326	38.8386116027832	94	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	59	137	291	642	1415	300	وانما يجوز له الدخول اذا رجع ومثله لو اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه عنده كما صرح به الاصل ا ه فرع لو اعاره قميصا فطر المعير جيبه وسرق منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بلا خلاف فرع قال في شرح البهجة ولو اشتري حرزا وسرق منه قبل قبضه مال الباءع فان لم يكن ادي ثمنه قطع لان للباءع----------- حق الحبس حينءذ والا فلا-------------- وقضية التعليل انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو ظاهر ا ه	5704	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	169	256	842	1278	1488	300	وانما يجوز له الدخول اذا رجع ومثله لو اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق -ما يحفظه عبده كما صرح به الاصل ومسالتا الاجارة والاعارة علمتا مما مر اواءل الشرط الثاني لكن تقييدهما بما ذكر انما علم هنا فلو ذكره ثم كان اولي واخصر وذكره في الثانية من زيادته ويقطع بسرقته من دار--------------------- اشتراها قبل القبض وقبل تسليم الثمن لا بعد تسليم الثمن---------- لان للباءع قبل تسليمه حق الحبس فاشبه المستاجر بخلاف ما بعده وقضيته------- انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو ظاهر ولو	3177	-3456383333046326420	192	246.5	145	475	40.421051025390625	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	222	261	1064	1256	1431	300	فرع-- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر به-ا ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	5710	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	231	270	1181	1376	1521	300	فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بهما ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	3185	-3456383333046326420	192	373.5	153	195	98.46154022216797	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	56	104	286	542	1490	300	الاصل فيه اية------- انما جزاء الذين الخ---------------------- قال جمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------ اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	5716	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	247	299	1260	1545	1549	300	الاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3191	-3456383333046326420	239	421.0	192	293	81.5699691772461	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	199	300	973	1523	1523	300	قطعت يده اليمني ورجله الي-------------------------------------------------سري ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قط--------------------ع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها و------------لا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في-------------------- ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قا----------ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا-	5719	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	67	206	320	1088	1568	300	قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد ثانيا واخذ ذلك فعكسه اي فتقطع يده اليسري ورجله اليمني للاية السابقة وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليمين للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه ولو قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد و-----ديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني قال-- الاذرعي ولا شك في الاساءة واما ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي ففيه وقفة قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا	3193	-3456383333046326420	449	778.5	368	775	57.935482025146484	74	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5720	false	-8999109074512495626	0	91	0	472	1390	300	اجزاه لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر واجيب بعدم تسلي----------م ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب ------المالك وعلي عدم دعوي ال-ملك ونحوه من المسقطات فقد قال البلقيني انه القياس وف----------ي الام ما يقتضيه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم تحسما	5720	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	206	288	1088	1512	1568	300	اجزا- لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر في بابه ويجاب بانا لا نسلم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد قال------------ الاذرعي وسكتوا------------- هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال- وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر من السرقة قال في الاصل------------------------------------------------ ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم يحسما	3193	-3456383333046326420	339	586.5	271	499	67.93587493896484	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	53	99	260	504	1420	300	ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه ل----لحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي انتهت قوله بخلاف قاطع الطريق اي فوقع في ايته التفصيل فيما قبل القدرة وما بعدها قوله ا-----ما بينه وبين الله	5725	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	0	39	0	204	1521	300	ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي ومحل عدم السقوط فيما ذكر------------ في الظاهر------------------------------------- اما فيما بينه وبين الله	3195	-3456383333046326420	165	275.5	132	253	65.21739196777344	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5723	false	9012439343816152151	263	287	1229	1346	1399	300	علي ان صورة المسالة فيما فيه قود من الاعضاء كقطع يد ورجل اما غيره كالجاءفة فواجبه المال ولا قود كما في حق غير القاطع	5723	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3196	true	4297157649114069672	0	24	0	117	1529	300	علي ان صورة المسالة فيما فيه قود من الاعضاء كقطع يد ورجل اما غيره كالجاءفة فواجبة المال ولا قود كما في حق غير القاطع	3196	-3456383333046326420	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5726	false	6873306164948587548	63	119	307	606	1500	300	الخ ولو اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما ومعها رجله للمحاربة ولو اجتمع -------------------------قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم ا--سبق---هما ويرجع الاخر ل----لدية وفي اندراج قطع السرقة--- قبل المحار-----------------------------بة وجهان ارجح-----------------------------------------هما لا ف--يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	5726	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3198	true	-2941393960717358558	96	173	501	895	1555	300	----وان اجتمع قتل -ردة وقتل محاربة ورجم قال القاضي قدم------- قتل- المحاربة وان جعل حدا لانه حق ادمي وان اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما و-رجع الاخر الي الدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان احدهما وهو الاوجه نعم تغليبا لحق الادمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	3198	-3456383333046326420	248	384.0	195	408	60.7843132019043	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	245	274	1191	1327	1439	300	يحرم علي المستقل بنفسه-------- ارتكاب الخطر في قطع غدة منه وان كانت تشين بلا خوف------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن في قطعها خطر فله ولو سفيها او مكاتبا بنفسه	5759	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3207	true	-3999927185533898297	264	300	1373	1541	1541	300	يحرم علي المستقل بنفسه ركوب اي ارتكاب الخطر في قطع غدة منه وان كانت تشين بلا خوف لانه يءدي الي اهلاك نفسه بخلاف ما اذا لم يكن في قطعها خطر فله ولو سفيها او مكاتبا بنفسه-	3207	-3456383333046326420	135	244.5	107	169	79.88166046142578	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	240	269	1121	1286	1414	300	بخلاف الاجنبي فانه لا ولاية له وظاهر ان الاب الرقيق والسفيه كالاجنبي كما بحثه الاذرعي فان عالجه الاجنبي فسري اثر العلاج الي النفس فالقصاص يلزمه لتعمد--ه مع عدم ولايته	5761	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3208	true	-3680678464934064893	238	267	1238	1404	1572	300	بخلاف الاجنبي لانه لا ولاية له وظاهر ان الاب الرقيق والسفيه كالاجنبي كما بحثه الاذرعي فان عالجه الاجنبي فسري اثر العلاج الي النفس فالقصاص يلزمه ل-عمديته مع عدم ولايته	3208	-3456383333046326420	163	314.5	134	167	97.60478973388672	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	243	264	1155	1264	1433	300	لا بد من كشف جميع الحشفة في الختان للرجل بقطع الجلدة التي تغطيها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة	5764	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	66	87	328	437	1546	300	لا بد من كشف جميع الحشفة في الختان للرجل بقطع الجلدة التي تغطيها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة	3209	-3456383333046326420	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5753	false	7923426591371719688	98	121	446	549	1388	300	وكلامهم يقتضي ان وجوب الهرب انما هو فيما اذا دفع عن نفسه لا عن ماله ولا عن حرمه الا ان يمكنه الهرب بهن	5753	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3215	true	-599296916736792327	0	23	0	103	1481	300	وكلامهم يقتضي ان وجوب الهرب انما هو فيما اذا دفع عن نفسه لا عن ماله ولا عن حرمه الا ان يمكنه الهرب بهن	3215	-3456383333046326420	103	206.0	80	103	100.0	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	167	268	832	1323	1474	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قال- المروز--ي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	5775	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	90	191	485	978	1542	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قاله المروروذي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم ي-كن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	3221	-3456383333046326420	489	961.5	388	494	98.98785400390625	98	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	32	177	156	896	1481	300	والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي وهو ظاهر ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث زح--ام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة ومحل ما تقرر حيث لا فعل من صاحب الثوب فان تعلق الحطب ---به فجذبه----- فنصف الضمان علي صاحب الحطب يجب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لان ال-قطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر- مداس السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق ف-الضمان علي السابق	5774	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3223	true	7809755286338378810	99	217	502	1117	1538	300	والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم--------------------------------------------------- وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي قال----- ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث الزحام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة و--------------------------------------ان تعلق الحطب بثوبه فجذبه ايضا فنصف الضمان علي صاحب الحط----ب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال-- في الاصل وينبغي ان يقال ان انقطع مءخرا مداس السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق	3223	-3456383333046326420	585	1081.0	471	753	77.68923950195312	103	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	0	87	0	409	1402	300	وان لم يجده فالحاكم وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما لو سي---------بها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنه-- المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن قاله البغوي في فتاويه	5776	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	172	260	884	1302	1499	300	وان لم يجده فالحاكم وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله-م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما سيبه الاوضح سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمن ها المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجد- فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن قاله البغوي في فتاويه	3224	-3456383333046326420	401	780.5	316	420	95.47618865966797	82	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5781	false	-6135425909640919965	1	100	5	502	1483	300	ولفعله صلي الله عليه وسلم ل-----------ه كل عام اي كان لا يخلو العام عن جهاد ولو مرة لا انه كان يفعله في العام مرة واحدة فقط لانه وقع له في بعض الاعوام فعله مرة بعد اخري ا ه شيخنا فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة	5781	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3228	true	-8119049537925344841	125	196	663	1039	1539	300	ولفعله صلي الله عليه وسلم له منذ امر به كل سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة	3228	-3456383333046326420	362	705.0	294	508	71.25984191894531	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5801	false	4205745989682061758	258	280	1274	1381	1470	300	ولا علي ذمي وغيره من ساءر الكفار لانهم غير مطالبين به كما في الصلاة والذمي بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا	5801	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3229	true	-8756162947408074896	91	113	461	568	1591	300	ولا علي ذمي وغيره من ساءر الكفار لانهم غير مطالبين به كما في الصلاة والذمي بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا	3229	-3456383333046326420	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5785	false	3407490504981024842	48	100	228	494	1496	300	يكون باليد فان عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان-------------------------------------------------------------------------------- ويستعين عليه بغيره اذا لم يخ-ف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز عنه انكره بقلبه	5785	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3236	true	-7064595036678486435	183	250	944	1290	1553	300	يكون باليد فان عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان ويرفق في التغيير بمن يخاف شره وبالجاهل فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر ويستعين عليه بغيره ان- لم يخاف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز عنه انكره بقلبه	3236	-3456383333046326420	264	511.0	212	347	76.0806884765625	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5798	false	8123358960518202288	144	188	734	960	1500	300	وشرطه اي كل من ابتداء السلام ورده اسماع له برفع الصوت به والا لزم ترك سنة الابتداء --ووجوب الرد واتصال الرد بالابتداء كاتصال الايجاب بالقبول في العقود والا لزم ترك وجوب الرد فان شك احدهما في سماع---- الاخر زاد في الرفع فان كان عنده	5798	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3240	true	5014812745350934812	255	300	1301	1532	1532	300	وشرطه اي كل من ابتداء السلام ورده اسماع له برفع الصوت به والا لزم ترك سنة الابتداء او وجوب الرد واتصال للرد بالابتداء كاتصال الايجاب بالقبول في العقود والالزام ترك وجوب الرد فان شك احدهما في سماعه اي الاخر زاد في الرفع فان كان عنده-	3240	-3456383333046326420	220	418.0	178	232	94.82758331298828	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	158	196	757	950	1459	300	قال الحليمي وانما كان الرد فرضا والابتداء سنة لان اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه	5799	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3240	true	5014812745350934812	217	255	1108	1301	1532	300	قال الحليمي وانما كان الرد فرضا والابتداء سنة لان اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه	3240	-3456383333046326420	193	386.0	155	193	100.0	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	253	300	1221	1459	1459	300	والقارء كغيره في استحباب السلام عليه ووجوب الرد باللفظ علي من سلم عليه وهذا ما بحثه في الروضة بعد نقله عن الواحدي ان الاولي ترك السلام عليه وانه ان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وما نقله عنه ضعفه في التبيان وغيره قال في الاذكار واما اذا كان-	5799	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3241	true	5034385794321008453	9	56	48	286	1569	300	والقارء كغيره في استحباب السلام عليه ووجوب الرد باللفظ علي من سلم عليه وهذا ما بحثه في الروضة بعد نقله عن الواحدي ان الاولي ترك السلام عليه وانه ان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وما نقله عنه ضعفه في التبيان وغيره قال في الاذكار -اما اذا كان	3241	-3456383333046326420	237	464.0	191	239	99.16317749023438	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	0	45	0	245	1484	300	مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب عليه فيحتمل ان يقال هو كالمشتغل بالقراءة والاظهر عندي في هذا انه يكره السلام عليه لانه يتنكد به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل قال الاذرعي واذا اتصف القارء بذلك فهو كالداعي بل اولي لا سيما المستغرق في التدبر	5800	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3241	true	5034385794321008453	56	101	286	531	1569	300	مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب عليه فيحتمل ان يقال هو كالمشتغل بالقراءة والاظهر عندي في هذا انه يكره السلام عليه لانه يتنكد به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل قال الاذرعي واذا اتصف القارء بذلك فهو كالداعي بل اولي لا سيما المستغرق في التدبر	3241	-3456383333046326420	245	490.0	200	245	100.0	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	0	62	0	313	1573	300	اي السلام ابتداء وردا بالتعريف افضل منه بالتنكير فيكفي سلام عليكم وعليكم سلام وان كانا مفضولين وسواء حذف التنوين او لا سواء سكن الميم او لا وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها --------------------------------------------------وان سلم كل من اثنين------- علي الاخر معا لزم كلا رد------------------------------------------ او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن	5792	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3242	true	-5679780079817224800	231	300	1188	1550	1550	300	اي السلام ابتداء وردا بالتعريف افضل منه بالتنكير فيكفي سلام عليكم وعليكم سلام وان كانا مفضولين--------------------------------------------- وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وجاء فيه في الابتداء حديث حسن رواه ابو داود وغيره وان سلم كل من اثنين تلاقيا علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد علي الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا---- نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن-	3242	-3456383333046326420	258	463.0	208	412	62.621360778808594	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	99	214	501	1143	1573	300	ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والق------ليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ولان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الامان والكبير والكثير فيه زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا وان عكس بان سلم الماشي علي الراكب والواقف علي الماشي والكبير علي الصغير والكثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا ا ه-- وكالقاعد الواقف والمضطجع	5792	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	52	189	265	1029	1632	300	ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف-------- والصغير علي الكبير والجمع القليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ولان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الام-ن وللكبير والكثير ----زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا فلو تلاقي----- ماش وكثير راكب تعارضا وان عكس بان سلم الماشي علي الراكب والواقف علي الماشي والكبير علي الصغير والكثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وذكر عدم الكراهة في سلام الكبير علي الصغير من زيادته وصرح به النووي في اذكاره وكلهم يسلم فيما اذا وردوا علي قاعد علي القاعد مطلقا عبارة الروضة ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا انتهي وكالقاعد الواقف والمضطجع	3243	-3456383333046326420	618	1178.5	507	782	79.02812957763672	103	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	182	251	941	1306	1545	300	فرع -يسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحر-------------م من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم تخف الفتنة ذكره في الاذكار--------------------------------------------- لا علي جمع النسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	5797	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	211	290	1160	1578	1632	300	فرع ويسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن -لا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم -لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم يخف ف--تنة ذكره في الاذكار وذكر حرمة وكراهة ابتداءها به من زيادة المصنف لا علي جمع --نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد لذلك	3243	-3456383333046326420	356	665.0	287	424	83.96226501464844	61	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	100	180	486	869	1432	300	ويحرم ان يبدا--- الشخص به ذميا للنهي---- في خبر مسلم فان بان من سلم هو عليه ذميا فليقل له استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في اصل الروضة والذي في الرافعي والاذكار وغيرهما فيستحب ان يسترد سلامه بان يقول رد علي سلامي قال في الاذكار والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له انه ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه -قال له رد علي سلامي انتهي وبذلك علم ان كلا من الصيغتين كافية	5796	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	97	178	519	906	1555	300	ويحرم ان يبدا به الشخص ذ---ميا للنهي عنه في خبر مسلم فان بان من سلم هو عليه ذميا فليقل له استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في اصل الروضة والذي في الرافعي والاذكار وغيرهما فيستحب ان يسترد سلامه بان يقول رد علي سلامي قال في الاذكار والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له ان- ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه وقال له رد علي سلامي انتهي وبذلك علم ان كلا من الصيغتين كافية	3244	-3456383333046326420	378	729.5	299	391	96.6751937866211	76	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5828	false	-8023212352972792419	71	134	357	690	1487	300	والصيد البري والبحري والحشيش المباح وساءر المباحات كالحطب والحجر اي كل منها ملك لمن اخذه من دار الحرب كدار الاسلام وانما لم تكن غنيمة لانه لم يجر عليه ملك كافر فان ملكوه اي الحربيون ولو ظاهرا كان وجد الصيد مدسوسا او مقرطا بان جعل القرط في اذنه والح--شيش مجذوذا وال--حجر مصنوعا فغنيمة فان امكن كونه لمسلم فهو كساءر اللقطة- فياتي فيه ما مر	5828	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	70	135	380	718	1582	300	والصيد البري والبحري والحشيش المباح وساءر المباحات كالحطب والحجر اي كل منها ملك لمن اخذه من دار الحرب كدار الاسلام وانما لم يكن غنيمة لانه لم يجر عليه ملك كافر فان ملكوه اي الحربيون ولو ظاهرا كان وجد الصيد موسوما او مقرطا بان جعل القرط في اذنه او الحشيش مجزوزا او الحجر مصنوعا فغنيمة فان امكن كونه لمسلم فهو كساءر اللقطات فياتي فيه ما مر	3268	-3456383333046326420	320	626.0	257	338	94.67455291748047	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	137	189	659	922	1459	300	يكفيه ام لا لعموم الاخبار قال الامام الا ان يضيق من معه ما يكفيه علي المحتاجين فللامام منعه من مزاحمتهم قال ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر---------- وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي ما- لا يعز في -	5825	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	0	40	0	204	1619	300	يكفيه ام لا لعموم الاخبار قال الامام----------------------------------------------------------------------- ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي محل لا يعز فيه	3269	-3456383333046326420	190	347.0	153	275	69.09091186523438	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5827	false	-3417474868313777954	51	78	226	363	1380	300	فان اتخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم بذلك ويلزمه رده بصنعته ولا اجرة له فيها بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله فعليه الاجرة	5827	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	267	294	1454	1590	1619	300	فان اتخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم بذلك ويلزمه رده بصنعته ولا اجرة له فيها بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله لزمه- الاجرة	3269	-3456383333046326420	132	258.0	105	137	96.3503646850586	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	99	219	448	1100	1512	300	خاف تعطيل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته ا ه شرح الروض قوله واجره ل--اهله الخ اي بخراج معلوم يءدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع ا ه شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان ا ه رشيدي عليه قوله فيمتنع لكونه وقفا بيعه اي يمتنع علي اهل السواد-------------------------------- ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خالف في اجارة عمر للمصلحة الكلية------- ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم منه ويقول انا اش-غله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	5832	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3277	true	-7395451682717767932	69	192	384	1084	1663	300	خاف تعط-ل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعت-------------------ه واجره من اهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك للمصلحة الكلية قال العلماء لانه بالاسترداد رجع الي حكم اموال الكفار وللامام ان يفعل بالمصلحة الكلية في اموالهم ما لا يجوز مثله في اموالنا كما ياتي مثله في مسالة البداة والرجعة وغيرهما والخراج المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة لمصالحنا وليس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السواد بيعه ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر للمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	3277	-3456383333046326420	353	620.0	289	956	36.924686431884766	57	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	249	300	1224	1512	1512	300	السواد بالفراسخ ماءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا وبالجريب قولان احدهما انه اثنان وثلاثون الف الف جريب وثانيهما ستة وثلاثون الف الف جريب حكاهما الرافعي ثم قال ويمكن ان يرجع التفاوت الي ما يقع في الحد المذكور من السباخ والتلول والطرق ومجاري الانهار ونحوها مما لا يزرع فكان بعضهم اخرجها عن-	5832	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	69	118	343	624	1548	300	السواد بالفراسخ ماءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا وبالجريب قولان احدهما انه اثنان وثلاثون الف الف جريب وثانيهما ستة وثلاثون الف الف----- حكاهما الرافعي ثم قال ويمكن ان يرجع التفاوت الي ما يقع--- الحد المذكور من السباخ والتلول والطرق ومجاري الانهار ونحوها مما لا يزرع فكان بعضهم اخرجها عن	3278	-3456383333046326420	280	542.0	232	289	96.88581085205078	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	1	37	7	200	1451	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهامشي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	5833	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	159	195	827	1019	1548	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب -ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	3278	-3456383333046326420	190	373.0	154	193	98.44559478759766	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5839	false	4983588637966752292	248	300	1195	1428	1428	300	فان امنه المسلم في بلاد الاسلام او بلد معين ولو من دار الكفر امن فيه وفي طريقه اليه من دار الحرب لا في غيره وان اطلق امانه له وهو وال اماما كان او ناءبه---------------------- فهو امن في محل ولايته والا ففي موضع سكناه وفي --طريقه اليه من دار الحرب ما لم يعدل-	5839	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3280	true	-3279759701269156570	198	255	1032	1289	1516	300	فان امنه المسلم في بلاد الاسلام او بلد معين ولو من دار الكفر امن فيه وفي طريقه اليه من دار الحرب لا في غيره وان اطلق امانه له وهو وال اماما كان او ناءبه باقليم او نحوه ففي اي فهو امن في محل ولايته والا ففي موضع سكناه وفي الطريق- اليه من دار الحرب ما لم يعدل	3280	-3456383333046326420	232	436.5	181	258	89.92247772216797	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	228	300	1087	1448	1448	300	او اطلقوه بشرط ان لا يخرج عنهم وحلفوه مكرها علي ذلك ولو بالطلاق خرج وجوبا ان لم يمكنه اظهار دينه وحرم الوفاء بالشرط واليمين لا ينتج له الاقامة حيث حرمت ولم يحنث لعدم انعقاد يمينه وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد يمينه فان كان ثم شرط بان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه-	5846	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	189	261	940	1302	1487	300	او اطلقوه بشرط ان لا يخرج عنهم وحلفوه مكرها علي ذلك ولو بالطلاق خرج وجوبا ان لم يمكنه اظهار دينه وحرم الوفاء بالشرط واليمين لا تبيح له الاقامة حيث حرمت ولم يحنث لعدم انعقاد يمينه وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد يمينه فان كان ثم شرط بان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه	3283	-3456383333046326420	357	705.0	286	362	98.61878204345703	71	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	0	28	0	133	1423	300	فخرج لم يحنث كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر ب----نا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه انتهت قوله	5847	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	261	288	1302	1434	1487	300	فخرج لم يحنث كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه و-----قوله	3283	-3456383333046326420	127	239.5	100	137	92.70072937011719	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	212	268	968	1254	1423	300	وظاهر كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قوله اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صور- به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة------ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة ا ه سم	5847	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3286	true	6192645821062385308	18	74	85	377	1533	300	وظاهر كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قول- اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صوره به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة حينءذ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة فان لم	3286	-3456383333046326420	281	540.5	226	293	95.90443420410156	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	64	89	362	499	1483	300	الامام اي ويجبر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	5848	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	141	165	725	859	1567	300	الامام--- ويجبر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	3287	-3456383333046326420	134	262.0	110	137	97.81021881103516	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	236	263	1046	1184	1358	300	يدخل -حرم مكة وهو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة وعشرين ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة	5859	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	184	209	937	1065	1506	300	يءخذ وحرم مكة---- من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------- ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة	3301	-3456383333046326420	125	228.5	100	139	89.92805480957031	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	252	284	1237	1389	1459	300	انتهت والقول قول مدعي--------- التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او -عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذ----ا نص عليه الشافعي في الام	5865	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	2	37	14	178	1513	300	فيتبع والقول قول مدعي الفقر او التوسط منهم-- بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي في الام	3304	-3456383333046326420	142	256.5	110	166	85.54216766357422	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5868	false	-6453950565154859068	0	31	0	143	1478	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها فان كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه ما يتعلق به منها----- وسقطت حصة بيت المال	5868	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	73	105	366	514	1513	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال	3304	-3456383333046326420	139	267.0	108	148	93.9189224243164	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5870	false	-6689572347457172875	6	39	26	217	1452	300	وهي اي الضيافة زيادة علي الجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تلزم بالقبول----- وان اعتاض الامام عنها اي الضيافة------- دراهم او دنانير--------------- برضاهم جاز واختصت باهل الفء كالاصل الذي هو الدينار وتفارق الضيافة بان الحاجة اليها تقتضي التعميم	5870	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3305	true	359459525729874318	187	242	993	1307	1613	300	وهي اي الضيافة زيادة علي الجزية لا منها لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ولهذا لا يجزء فيها التغدية والتعشية كما في الكفارة تلزم بالقبول منهم وان اعتاض------- عنها اي الضيافة الامام دراهم او دنانير وبها عبر الاصل برضاهم جاز واختصت باهل الفء كالاصل الذي هو الدينار ويفارق الضيافة بان الحاجة اليها تقتضي التعميم	3305	-3456383333046326420	183	316.0	151	321	57.00934600830078	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	211	256	952	1189	1382	300	انتقض عهده به الخ ولو شرط --------------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا	5886	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	256	300	1320	1551	1551	300	انتقاض به مطلقا ف--لو شرط عليه ذلك اي الانتقاض به--- ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا-------------------- لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا-	3315	-3456383333046326420	196	336.0	161	257	76.26459503173828	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5887	false	2862589347234312138	60	91	267	397	1388	300	يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اي فلا يقتل مطلقا في سرقة او زنا بخلاف شرب الخمر ا ه ح ل قوله كقولهم القران ليس من عند الله	5887	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	232	255	1213	1316	1551	300	يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير كما صرح به الاصل اما ما يتدينون ب---------------------------ه كقولهم القران ليس من عند الله	3315	-3456383333046326420	72	115.0	55	130	55.38461685180664	15	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5892	false	-2091507531647580065	155	181	766	904	1490	300	اي لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية	5892	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3321	true	688520811348681132	176	201	937	1070	1571	300	اذ----- لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية	3321	-3456383333046326420	132	260.0	107	138	95.65217590332031	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	210	246	949	1146	1393	300	ويغرمون مهر---------- المراة الخ قال في شرح الروض قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	5897	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	253	286	1253	1440	1513	300	ويغرمون فيها مهرها اي المرتدة --------------------قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	3324	-3456383333046326420	170	321.5	140	207	82.12560272216797	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4963	false	-7396090423441645238	0	27	0	128	1462	300	قال انت طالق ان شاء الله وعبدي حر ونوي صرف الاستثناء اليهما ---فان لم ينوه انصرف الي الاول خاصة فيقع العتق دون الطلاق ا ه فان قوله	4963	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3352	true	-5613064965729804246	38	63	206	330	1428	300	قال انت طالق ان شاء الله وعبدي حر ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فان لم ينوه انصرف الي الاول خاصة فيقع العتق دون الطلاق و-------قوله	3352	-3456383333046326420	120	225.0	96	131	91.6030502319336	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	45	84	281	481	1542	300	صفات الفعل كخلقه ورزقه ---والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	6030	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3356	true	-6919620924227891507	189	229	1038	1241	1620	300	صفات الفعل وذلك ليس بيمين والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	3356	-3456383333046326420	189	370.0	152	203	93.10344696044922	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	184	234	932	1191	1498	300	الله -المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات ا ه شرح الروض و قوله او علي عهد الله المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات التي امرنا بها	6033	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	118	180	617	959	1602	300	الله والمراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات وكذا----------- قوله و--علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب- ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبا-----------دات التي امرنا بها	3358	-3456383333046326420	220	394.0	177	367	59.94550323486328	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	218	277	1110	1413	1511	300	بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لا تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	6042	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	100	158	528	828	1509	300	بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السبيين ومنه--- لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا تجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	3359	-3456383333046326420	297	585.0	239	303	98.0197982788086	54	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	161	212	815	1079	1511	300	فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه لانها لا تنسب الي الصوم او الاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها لما علم مما قبله فلو جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض------ جاز تقديمها عليها للعذر	6042	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3360	true	6626625078322460809	107	158	538	806	1553	300	فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه لانها لا تنسب الي الصوم و--الاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها لما علم مما قبله فلو جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض ونحوه جاز تقديمها عليها للعذر	3360	-3456383333046326420	261	508.0	211	270	96.66666412353516	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6047	false	-1049822274731534117	195	299	896	1415	1417	300	مات الحر وعليه كفارة فهي دين -لله تعالي وحقوق الله تعالي مقدمة علي ح--ق الادمي فتخرج قبله من تركته سواء اوصي بها ام لا--------------------------- الا اذا تعلق حق الادمي وحده بعين فانه يقدم علي حقوق الله تعالي كساءر الديون كما مر في الفراءض والا في المفلس المحجور عليه فانه يقدم حق الادمي علي حقوق الله تعالي ما دام حيا فان كانت الكفارة برقبة اعتق عنه الوارث او الوصي والولاء علي العتيق للميت فان تعذر الاعتاق اطعم من التركة او كانت ذات تخيير وجب من الخصال المخير فيها اقلها قيمة وكل منها جاءز لكن الزاءد علي اقلها قيمة يحسب من الثلث علي ما ياتي فلو	6047	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3364	true	-6890476456245646675	87	197	436	985	1511	300	مات الحر وعليه كفارة فهي دين الله تعالي وحقوق الله تعالي مقدمة علي حقوق الادمي فتخرج قبله من تركته سواء اوصي بها ام لا لخبر فدين الله احق ان يقضي الا اذا تعلق حق الادمي وحده بعين فانه يقدم علي حقوق الله تعالي كساءر الديون كما مر في الفراءض والا في المفلس المحجور عليه فانه يقدم حق الادمي علي حقوق الله تعالي ما دام حيا فان كانت الكفارة مرتبة اعتق عنه الوارث او الوصي والولاء علي العتيق للميت فان تعذر الاعتاق اطعم من التركة او كانت ذات تخيير وجب من الخصال المخير فيها اقلها قيمة وكل منها جاءز لكن الزاءد علي اقلها قيمة يحسب من الثلث علي ما ياتي ولو	3364	-3456383333046326420	516	1006.5	412	549	93.98907470703125	100	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6048	false	4191509903629309076	0	53	0	278	1472	300	تكن للميت تركة وتبرع عنه اجنبي بالاطعام او الكسوة جاز كالوارث او بالعتق وكانت الكفارة مخيرة فلا تجوز من الاجنبي ولا من الوارث لسهولة التكفير بغيره فلا يعتق لما فيه من عسر اثبات الولاء فلو كانت مرتبة جاز الاعتاق عنه من كل منهما لنفسه وما قررته من منع اعتاق الوارث عنه في المخيرة	6048	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3364	true	-6890476456245646675	221	269	1100	1354	1511	300	يكن للميت تركة وتبرع عنه اجنبي بالاطعام او الكسوة جاز كالوارث او بالعتق وكانت الكفارة مخيرة فلا يجوز من الاجنبي ولا من الوارث لسهولة التكفير بغيره فلا يعتق لما فيه من عسر اثبات الولاء فلو كانت مرتبة جاز الاعتاق عنه من كل منهما لتعينه ولو اوصي------------------------ في المخيرة	3364	-3456383333046326420	238	454.5	192	278	85.61151123046875	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6050	false	-8023260144472315461	11	60	60	331	1515	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث والبر الاصل المرجوع اليه فيهما اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة وصوره لا تتناهي لكنهم تكلموا فيما يغلب استعماله ليقاس به غيره وهو انواع سبعة النوع الاول في الدخول والمساكنة	6050	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3365	true	79631288828178024	116	164	620	885	1505	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث والبر الاصل المرجوع اليه فيهما اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة وصوره لا تتناهي لكنهم تكلموا فيما يغلب استعماله ليقاس به غيره وهو انواع سبعة------ الاول في الدخول والمساكنة	3365	-3456383333046326420	265	524.0	217	271	97.78598022460938	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	136	183	644	880	1456	300	يصح ان يقال دخلت شهرا اي لان حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخول الانفصال من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاس----------------------------تدامة ا ه شرح م ر قوله وكذا البقية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التزوج قبول النكاح واما وصف الشخص بانه لم يزل متزوجا بفلانة-------- فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه	6056	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3366	true	5013073120680758744	176	282	869	1388	1471	300	يصح ان يقال دخلت شهرا وانما يقال سكنت شهرا ولانه اذا قيل له انزع الثوب حسن ان يقول حتي البس ساعة واذا قيل له انزل عن الدابة حسن ان يقول حتي اركب قدر ما ركبت وفي الدخول لا يصح ان يقول حتي ادخل ساعة وكل ذلك محله عند الاطلاق فان نوي شيءا عمل به وليس استدامة النكاح والطهارة والصوم والصلاة والغصب ونحوها مما لا يقدر بمدة كالانشاء لها فلا يحنث الحالف لا يفعلها باستدامتها لما مر في الدخول اذ لا يصح ان يقال نكحت شهرا لان النكاح قبول عقده-- واما وصف الشخص بانه لم يزل ناكحا --فلانة منذ كذا فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه	3366	-3456383333046326420	127	151.0	100	523	24.282981872558594	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6052	false	159769303941178097	10	69	40	340	1460	300	ولا يضر عوده الي-------------------ها لنقل المتاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة المريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر كما قاله الاذرعي وغيره نقلا عن------ البغوي واخذا من قولهم لو عاد مريضا قبل خروجه ومكث عنده حنث وكانهم لم ينظروا لامكان الفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج لان ----	6052	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	21	77	103	384	1476	300	ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل --متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة م--ريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر---- قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ- من مسالة عيادة المريض الاتية وقد ي--------------------------------------فرق بانه هنا خرج ثم عاد -ثم لم يخرج فلو عاد	3369	-3456383333046326420	219	356.5	172	329	66.56534576416016	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6053	false	6259577091477856208	175	300	826	1449	1449	300	وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو في ال-------------------بلد عملا بنيته فلو لم ينو موضعا فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة ---في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد فيه المرقي وتلاصق البيتان لانه مبني ل-سكني قوم وبيوته- تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب وهي كالدور ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا يحنث لذلك بخلافهما من دار صغيرة لكونهما في الاصل مسكن------ا بخلافهما من الخان الصغير ويشترط في الدار الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي---------------------- فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت-	6053	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	156	290	745	1416	1476	300	وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيها الاولي فيه اي في البلد عملا بنيته وان لم ينو موضعا فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة اي في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد فيه المرقي وتلاصق البيتان لانه مبني لمسكن- قوم وبيوتها تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب وهي كالدور ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا يحنث لذلك بخلافهما من ----صغيرة لكونهما في الاصل مسكنا واحدا بخلافهما من الخان الصغير ويشترط في الدار الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي وذكر المرقي من زيادته فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت	3369	-3456383333046326420	613	1160.5	491	676	90.68047332763672	117	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6054	false	7559779160237780753	10	62	61	336	1460	300	للبيتين مثلا وفي الباب المدخول منه مع تمكن كل منهما من دخول بيت الاخر جعل كالاشتراك في المسكن ولو انفردا في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها اي الحجرة في الدار لم يحنث لعدم حصول المساكنة وكذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار كما صرح به الاصل	6054	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3370	true	816665565719039436	0	52	0	273	1509	300	للبيتين مثلا وفي الباب المدخول منه مع تمكن كل منهما من دخول بيت الاخر جعل كالاشتراك في المسكن ولو انفرد- في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها اي الحجرة في الدار لم يحنث لعدم حصول المساكنة -كذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار كما صرح به الاصل	3370	-3456383333046326420	273	536.0	221	275	99.2727279663086	50	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6072	false	4939674165826036404	119	140	513	625	1464	300	بخلاف ما لو حلف لا يركب الحمار فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود ركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرافعي	6072	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3376	true	-1293009545971395422	167	188	898	1010	1606	300	بخلاف ما لو حلف لا يركب الحمار فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود ركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرافعي	3376	-3456383333046326420	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	60	103	253	459	1389	300	تمرا قال في شرح الروض------- وهل يتناول الرطب المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	6077	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	22	63	124	325	1547	300	------------غير البسر والبلح وهل يتناول الرطب المشرخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشرخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	3379	-3456383333046326420	186	360.0	146	213	87.32394409179688	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6101	false	2579106296655389045	31	106	141	512	1435	300	اضافه ل--------ما لا يقبله كان حلف لا يبيع-------- مستولدة------------------------------------------------------------------------ الا ان يريد صورة البيع ولو حلف لا يبيع فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فباع----- فاسدا لم يحنث كما اقتضي كلام الشيخين الميل اليه وجزم به صاحب الانوار------------------- وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث ومال اليه وذكره غيره ا ه قال في شرح الروض ولي به اي بالاذرعي اسوة ومال اليه م ر وقول شيخنا كما اقتضي كلام الشيخين الخ عبارة شرح الروض عن الاذرعي وظاهر كلام الشيخين ترجيح الاول	6101	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	193	278	903	1333	1428	300	اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع خمرا او مستولدة لم يحنث ببيعه لان البيع سبب للملك وهو لا يتصور في ذلك فلغت الاضافة اليه الا ان يريد صورة ال----------------بيع فيحنث لوجود الصفة وان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح وسياتي تصوير انعقاده فاسدا او لا يبيع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا ففي حنثه وجهان جزم------------------------------- صاحب الانوار كغيره بانه لا يحنث وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي وظاهر كلام الشيخين ترجيح الاول	3383	-3456383333046326420	173	230.0	141	610	28.360654830932617	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6103	false	-255063334065710086	177	248	836	1201	1450	300	المزني---------- انه لا -حنث بلبس الخاتم------ في غير الخنصر لانه خلاف العادة واستدل له البغوي ب---------ما لو حلف لا يلبس القلنسوة فلبسها في رجله ورده ابن الرفعة بان الذي ينبغي فيه حنث المراة لا الرجل لانه العادة فيها وانتصر له هو وغيره بانه الموافق لما مر في الوديعة ورجح الاذرعي قول الروياني عن الاصحاب---- يحنث--- مطلقا----------------------- لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم ثم بحث انه----- لا فرق بين لبسه في الانملة العليا	6103	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3390	true	7344194849459372662	227	281	1112	1390	1476	300	المزني في الجامع انه لا يحنث لانه لا يلبس عادة في غير الخنصر وتابع--------------------ه البغوي وقاسه علي ما لو حلف لا يلبس القلنسوة فجعلها في رجله و-------------------الذي حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني عن الاصحاب انه يحنث اي مطلقا قال الاذرعي وهو الراجح لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم قال والظاهر انه لا فرق بين لبسه في الانملة العليا	3390	-3456383333046326420	185	253.5	145	426	43.42723083496094	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	100	168	480	820	1451	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل الدار اليوم ولياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	4956	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	75	142	371	711	1459	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بدون-ه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	3391	-3456383333046326420	306	554.0	243	348	87.93103790283203	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	182	251	882	1230	1463	300	او حلف ليثنين علي الله -احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة	6088	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3394	true	-574962913918064186	9	156	48	813	1549	300	او حلف ليثنين علي الله باحسن الثناء او ا---------عظمه او اجله فليقل-------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي ف-لك الحمد حتي ترضي وذلك لان احسن الثناء مثلا ثناء الله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه وزاد المتولي في اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل التحميد فليق---------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده يقال ان جبريل علمه لادم عليهما السلام وقال قد علمتك مجامع الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله اي يلاقيها حتي يكون معها ويكافء مزيده بقوله اي يساوي مزيد نعمه اي يقوم بشكر ما زاد منها وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها ويمكن حمل كلام النووي علي هذا وافضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يقال في التشهد في الصلاة فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم -افضل الصلاة	3394	-3456383333046326420	244	364.0	192	829	29.43305206298828	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5037	false	-7412155159113462876	34	156	162	722	1394	300	اي الي حين او---- زمان او دهر او حقب او احقاب--------- حنث بالموت اي قبيله متمكنا من القضاء لا بمضي زمن لان ذلك لا يختص بزمن مقدر بل يقع علي القليل اي ومثله ما لو حلف لا بد ان يفعل كذا كما مر في الطلاق فيكون كقوله لاقضينك حقك فمتي قضاه بر وسواء اوصف هذه الالفاظ بقرب او بعد------ فجميع العمر مهلة له ويخالف الطلاق حيث يقع به بمضي لحظة في قوله انت طالق بعد حين او نحوه وفرق الاصل بينهما بان قوله انت طالق بعد حين تعليق ف-تعلق الطلاق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك الي حين وعد وهو لا يختص باول ما يقع عليه الاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي حين لم يحنث بعد لحظة	5037	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3398	true	1030099717015082243	170	287	915	1459	1512	300	او الي حين او الي زمان او دهر او حقب او احقاب او نحوها حنث بالموت اي قبيله متمكنا من القضاء لا بمضي زمن لان ذلك لا يختص بزمن مقدر بل يقع علي القليل والكثير----------------------------- كما مر في الطلاق فيكون كقوله لاقضين -حقك فمتي قضاه بر -سواء -وصف هذه الالفاظ بقرب ام بعد او لا فجميع العمر مهلة له ويخالف الطلاق حيث يقع بعد ل----حظة في قوله انت طالق بعد حين او نحوه وفرق الاصل بينهما بان قوله انت طالق بعد حين تعليق فيتعلق الطلاق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك الي حين وعد وهو لا يختص باول ما يقع عليه الاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي حين لا يحنث بعد لحظة	3398	-3456383333046326420	509	951.0	399	580	87.75862121582031	102	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6060	false	5141512519331787420	115	155	558	755	1422	300	اليه فلو حلف لا يكلم عب-د فلان حنث بما سيملكه من العبيد او حلف لا يكلم اولاده لم يحنث بما سيولد له من الاولاد لانهم لم يكونوا موجودين في وقت اليمين بخلاف المالك في الاولي فانه كان موجودا وقت اليمين	6060	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3406	true	-882132355887506969	0	39	0	195	1452	300	اليه فلو حلف لا يكلم عبيد فلان حنث بما سيملكه من العبيد او حلف لا يكلم اولاده لم يحنث بما سيولد له من الاولاد لانهم لم يكونوا موجودين--- وقت اليمين بخلاف المالك في الاولي فانه كان موجودا وقت اليمين	3406	-3456383333046326420	194	377.0	155	198	97.97979736328125	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6133	false	-8419132251557933212	4	28	13	150	1561	300	وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي ي--تم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه	6133	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	224	248	1109	1248	1535	300	وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه	3412	-3456383333046326420	137	268.5	113	139	98.56114959716797	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6136	false	-2532684498092311601	276	300	1337	1449	1449	300	ولو وجب او استحب طلبه جاز بذل المال ولكن اخذه ظالم كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يجب ولم يستحب-	6136	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	46	70	230	343	1493	300	ولو وجب او استحب طلبه جاز بذل المال ولكن اخذه ظالم كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يجب ولم يستحب	3414	-3456383333046326420	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6137	false	-2975781662815731367	0	38	0	179	1474	300	لم يجز--- بذل المال ليولي ويجوز له بذله لءلا يعزل ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله لعزل قاض غير صالح للقضاء لما فيه من تخليص الناس منه لكن اخذه ظالم	6137	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	70	109	343	525	1493	300	لم يجز له بذل المال ليولي ويجوز له بذله لءلا يعزل ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله لعزل قاض غير صالح للقضاء لما فيه من تخليص الناس منه لكن اخذه ظالم	3414	-3456383333046326420	179	352.0	141	182	98.35164642333984	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	18	56	77	274	1437	300	وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	6138	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	8	46	33	230	1493	300	وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	3414	-3456383333046326420	197	394.0	159	197	100.0	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	86	171	419	847	1482	300	ولا يشترط حفظه جميع القران ولا بعضه عن ظهر --قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ويش---ترط --------------------------------------------------ان يكون له في كتب الحديث اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام اي غالبها كسنن ابي داود فيعرف كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل به ولا يشترط ضبط كل مواضع الاجماع والاخ------------تلا--ف بل يكفيه ان يعرف او يظن في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع لموافقته غيره او ان المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره كما	6139	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3415	true	7383501595084706125	201	300	1126	1621	1621	300	ولا يشترط حفظ- جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جل اي معرفة جل منها وان يكون له في كتب الحديث اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام اي غالبها كسنن ابي داود فيعرف كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل به ولا يشترط ضبط كل مواضع الاجماع والاختلاف ويكفيه الاولي بل يكفيه ان يعرف او يظن في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع لموافقته غيره او ان المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره كما-	3415	-3456383333046326420	422	807.0	338	497	84.90945434570312	79	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	18	51	73	233	1417	300	بناء علي ان ذلك تولية منه رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	6145	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3432	true	-8861132671679980695	135	165	690	836	1513	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة -------------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية -لا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	3432	-3456383333046326420	130	244.5	103	160	81.25	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	55	135	242	633	1429	300	كتب اليه القاضي ليحضر عاجلا فيلحن اي يفصح بحجته وان زعم --------اي المحبوس الجهل بسبب حبسه او قال-------------------- لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بكذا فذلك والا اطلق اي المحبوس في هذه والمحبوس فيما قبلها نعم يحلف الثاني علي ما يدعيه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر	6156	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	180	227	904	1123	1465	300	كتب لخصمه------ ليحضر عاجلا فيلحن-------- بحجته فان -لم يحضر اطلق كالمحبوس ظلما ومن---------- قال لا ادري فيم حبست او لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره فان لم يحضر له خصم حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قال-ه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر	3441	-3456383333046326420	148	209.5	114	419	35.32219696044922	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	246	293	1155	1390	1429	300	الا ان تعين للقضاء ووجد كفايته وكفاية -----عياله فلا يجوز له اخذ شء منه-------------------------------------------------------------------------- ومحل جواز الاخذ للمك-في وغ-يره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا------------------------ يرزق------- من خاص مال الامام او-------- الاحاد	6156	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	129	199	681	1028	1522	300	الا ان تعين للقضاء ووجد-------- كفاية له ولعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويستحب تركه اي الاخذ لمكتف لم يتعين ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد	3444	-3456383333046326420	220	374.5	175	355	61.971832275390625	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6157	false	-5345855268003817750	21	62	94	328	1470	300	وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار------------------------------------------------------- كالصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرزق------------ منه ايضا----------- كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	6157	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	17	96	80	512	1597	300	وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كالصحابة رضي الله عنهم لبعد العهد بزمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا منه اي من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3445	-3456383333046326420	232	417.5	191	432	53.703704833984375	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	111	167	564	831	1453	300	الح--د فيه- اشد كراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه شرح م ر قوله ولو اتفقت قضية الخ هذا محترز الاتخاذ قوله ايضا ولو اتفقت قضية الخ وكذا ان احتاج لجلوس فيه لعذر من مطر او غيره--------------------------- فان جلس له فيه------------- مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه---------- بالمشاتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها و--يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين	6160	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	0	83	0	442	1569	300	الحدود فيها اشد كراهة لا الحكم فيما اتفق حال دخوله لها اي وقت حضوره فيها الصلاة او غيرها فلا يكره للاتباع رواه البخاري ولا فيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج اليها---- لعذر من مطر او غيره فلا يكره الجلوس فيها للحكم فان جلس له فيه اي في المسجد مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ووقف غير الخصمين السابقين لمجلس الحكم خارجه عبارة الاصل لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين	3446	-3456383333046326420	161	164.5	127	538	29.925649642944336	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	68	90	316	446	1432	300	الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	6161	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	190	212	1003	1133	1569	300	الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	3446	-3456383333046326420	130	260.0	108	130	100.0	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6168	false	-2307995889733432220	129	215	618	1037	1453	300	فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه وقوله--------- او عزل راجع لقوله او لا يقبل الخ فهو لف ونشر مرتب كما قاله العناني ا ------------------------------------------------------------------ه وسال القاضي ذلك اي الحكم والاشهاد به قوله في قرطاس احضره عبارة العباب في قرطاس منه او من بيت المال وفي عبارة الروض في الشق الثاني وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال وفي شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده قرطاس ولا اتي به الساءل لم يستحب ذلك والظاهر استحبابه وعبارة الاصل لا تنافيه فانه انما نفي الوجوب فقط	6168	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	68	193	375	1003	1527	300	فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه بما سبق لنسيان او عزل او غيرهما او بحلف مدعي عليه وهو الساءل في هذه فيجيبه القاضي ليكون الاشهاد حجة له فلا يطالبه خصمه مرة اخري ولو اقام بينة بما ادعاه وسال القاضي --------------الاشهاد عليه لزمه ايضا صرح به الاصل وان ساله احدهما كتب محضر بما جري ليحتج به اذا احتاج اليه----------- وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال او اتي به الساءل استحب ان يكتب له ذلك ولا يجب لان الحق يثبت بالشهود لا الكتاب ولان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الاءمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده قرطاس ولا اتي به الساءل لم يستحب ذلك والظاهر استحبابه وعبارة الاصل لا تنافيه فانه انما نفي الوجوب فقط	3447	-3456383333046326420	244	341.5	194	653	37.366004943847656	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	92	142	456	687	1430	300	ولمن لا رزق له فيه اي في بيت المال ولا في غيره وهو---- متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بالاجرة ان يقول للخصمين لا احكم بينكما الا باجرة او برزق بخلاف غير المتعين لا يجوز له ذلك و-فارق ما مر من جواز اخذه من بيت المال بان بيت المال اوسع	6165	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3451	true	-8277686830099219073	81	127	392	608	1502	300	ولمن لا رزق له فيه---------------- ولا في غيره وهو غير متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بالاجرة ان يقول للخصمين لا احكم بينكما الا باجرة او برزق بخلاف---- المتعين لا يجوز له ذلك ويفارق ما مر من جواز اخذه من بيت المال بان بيت المال اوسع	3451	-3456383333046326420	211	392.0	166	236	89.40677642822266	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6170	false	-2911001305434969942	249	300	1239	1509	1509	300	ذلك ما نصه- ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب--نفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل اي في القتل و---صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و--نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر-	6170	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	159	213	797	1076	1558	300	علي ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل اي في القتل به وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر	3456	-3456383333046326420	262	495.0	212	279	93.90680694580078	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	146	187	770	989	1547	300	الروض ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة علي الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	6173	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	124	165	648	866	1555	300	الميل ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن- الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	3464	-3456383333046326420	214	419.0	173	219	97.7168960571289	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6175	false	-7585673749798412114	84	171	425	856	1477	300	لما فيه من ازالة هيبة القدوم الخ تعليل للقول المذكور كما في شرح م ر وعلل السكوت بقوله لءلا يتوهم ميله للمدعي تامل قوله او يقول للمدعي الخ فان طال سكوتهما بغير سبب ولم يدع واحد منهما اقيما من مكانهما ا ه ح ل قوله ذكرته في شرح الروض هو قوله فيه قال الزركشي تبع فيه البغوي وابن شداد قال ابن الرفعة والذي ذكره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما انه لا يقول ذلك قال اعني الزركشي وهو مقتضي اطلاق الجمهور لانه ميل وكان المصنف تركه لذلك	6175	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3465	true	4381680181977982055	203	253	1066	1326	1586	300	لما فيه من ازالة هيبة القدوم قال في الاصل وان ي----------------------------------------------------------------------------قول للمدعي اذا عرفه تكلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي تبع فيه البغوي وابن شداد قال ابن الرفعة والذي ذكره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما انه لا يقول ذلك قال اعني الزركشي وهو مقتضي اطلاق الجمهور لانه ميل وكان المصنف تركه لذلك	3465	-3456383333046326420	233	425.5	188	431	54.060325622558594	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6182	false	-2403824095263460386	166	235	804	1169	1440	300	شهد- عند عمر اثنان فقال لهما---- لا اعرفكما ولا يضر كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	6182	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	131	197	696	1051	1576	300	شهدا عنده فقا---------ل لهما اني لا اعرفكما ولا يضر-كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف به-ا امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	3470	-3456383333046326420	341	643.5	278	374	91.17646789550781	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	140	206	650	974	1423	300	فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بها بينة--- ولا امن ان خرجت اليه ان تطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده فانه لا يجيبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان	6186	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	235	300	1181	1497	1497	300	فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني فيها ولي---- بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يج------به لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان-	3474	-3456383333046326420	305	584.5	243	327	93.27217102050781	58	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	206	232	974	1117	1423	300	رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6186	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3475	true	1612950017783730273	0	26	0	144	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	84	124	398	615	1472	300	الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6187	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3475	true	1612950017783730273	1	26	3	144	1543	300	الدين------------- احاله -----به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	123	189.5	101	219	56.16438293457031	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6198	false	6697924977998461470	124	209	583	994	1437	300	بناء علي ان س------ماعها نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر ا ه وهذا الماخوذ مشي عليه هنا بقوله وظاهر الخ ا ه سم قوله------------------------------------------------------- ولو بلا كتاب وهو ارسال الشاهدين من غير كتاب يشهدان عند المنهي اليه علي حكم المنهي او سماعه الحجة فهذا يكفي ا ه شيخنا قوله اذ يسهل احضارها مع القرب	6198	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3482	true	4730287954081854950	30	111	149	567	1601	300	بناء علي ان انهاء سماعها نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر او مكاتبة جاز الحكم به حيث تكون المسافة بين القاضيين بحيث يسمع فيها الشهادة علي الشهادة بخلاف الكتاب بالحكم يجوز ولو مع القرب لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع----------------------------- الحجة------------------------- اذ يسهل احضارها مع القرب	3482	-3456383333046326420	253	419.0	198	472	53.6016960144043	46	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6199	false	2717558816833717453	121	176	606	910	1521	300	بخلاف ما لو قال لناءبه اسمع البينة بعد الدعوي وانهها الي ففعل فان الاشبه الجواز اي جواز حكم ين-به بذلك لان تجويز النيابة للاستعانة بالغاءب وهو يقتضي الاعتداد بسماعه بخلاف سماع القاضي المستقل ومقابل الاشبه عدم الجواز كانها- احد القاضيين في البلد الي الاخر لامكان حضور المشهود عنده انتهت ا ه سم قوله بما بين	6199	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3482	true	4730287954081854950	122	171	629	915	1601	300	بخلاف ما لو قال لناءبه اسمع البينة بعد الدعوي وانهها الي ففعل فان الاشبه الجواز اي جواز حكم منيبه بذلك لان تجويز النيابة للاستعانة بالناءب وهو يقتضي الاعتداد بسماعه بخلاف سماع القاضي المستقل ومقابل الاشبه عدم الجواز كانهاء احد القاضيين في البلد الي الاخر لامكان حضور ال-شهود عنده وليبين -------------------	3482	-3456383333046326420	275	525.5	227	306	89.86927795410156	44	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6204	false	736085894239325646	15	49	71	242	1410	300	واما العقار فيوصف ويحدد في الدعوي وتقام عليه البينة بتلك الحدود اي ويحكم من غير حاجة الي ان يحضره وقد تكفي شهرته عن تحديده ويحكم به للمدعي كما مر نظيره في الغاءب عن البلد	6204	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3485	true	6072024079644090016	111	141	587	743	1529	300	واما العقار فيوصف ويحدد في الدعوي وتقام عليه البينة بتلك الحدود اذ لا يتيسر احضا---------------ره وقد تكفي شهرته عن تحديده ويحكم به للمدعي كما مر نظيره في الغاءب عن البلد	3485	-3456383333046326420	143	264.0	114	171	83.625732421875	26	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6206	false	4273614793340818553	19	56	72	275	1447	300	ذلك يتسامح به توقيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد ولا يجب للخصم اجرة منفعته وان احضره من غير البلد للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	6206	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3485	true	6072024079644090016	0	37	0	203	1529	300	ذلك يتسامح به توفيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد ولا يجب للخصم اجرة منفعته وان احضره من غير البلد للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	3485	-3456383333046326420	202	403.0	165	203	99.50739288330078	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6211	false	3914026785751305494	1	167	4	840	1458	300	باب داره انه ان لم يحضر الي --ثلاثة من الايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الخصم سم--ره او ختمه اجابه اليه ان تقرر عنده انها داره ولا يرفع المسمار او الختم الا بعد فراغ الحكم ثم محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فيما يظهر قاله الاذرعي فان عرف موضعه بعث اليه نساء او صبيانا او خصيانا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره -يبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي وان- تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله	6211	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3488	true	6201421216364957201	65	230	322	1161	1503	300	باب داره انه ان لم يحضر الي الثلاثة من الايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الخصم تسميره او ختمه اجابه اليه ان تقرر عنده انها داره ولا يرفع المسمار او الختم الا بعد فراغ الحكم ثم محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فيما يظهر قاله الاذرعي فان عرف موضعه بعث اليه نساء او صبيانا او خصيانا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره ويبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في--- قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله	3488	-3456383333046326420	830	1631.5	665	842	98.57482147216797	160	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3494	false	7005183768519463326	56	156	259	792	1523	300	ولو كان ليتيم مال غاءب عن محل ولاية قاضي بلده تولي قاضي بلد المال حفظه وتعهده لان الولاية عليه ترتبط بماله ولا يتصرف فيه للتجارة والاستنماء ولا ينصب قيما لهما بل ذلك لقاضي بلد اليتيم لانه وليه في النكاح فكذا في المال وهذا نقله الاصل عن الغزالي واقره وجزم به --------الخوارزمي والبغوي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره قال الاذرعي وعليه فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه وليتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وكاليتيم المجنون والمحجور عليه بسفه	3494	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	77	177	402	934	1565	300	ولو كان ليتيم مال غاءب عن محل ولاية قاضي بلده تولي قاضي بلد المال حفظه وتعهده لان الولاية عليه ترتبط بماله ولا يتصرف فيه للتجارة والاستمناء ولا ينصب قيما لهما بل ذلك لقاضي بلد اليتيم لانه وليه في النكاح فكذا في المال وهذا نقله الاصل عن الغزالي واقره وجزم به البغوي والخوارزم--------ي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره قال الاذرعي وعليه فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه -ليتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وكاليتيم المجنون والمحجور عليه بسفه	3491	-3456383333046326420	522	1022.5	423	541	96.48798370361328	96	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	103	156	525	796	1551	300	الروض ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي------- الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك----- بل قال الزركشي انه المختار المنصوص--------------- لان لصاحبي النصف	6223	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3497	true	2486215644174557793	242	300	1255	1550	1550	300	الحكم ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاث- وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك ايضا بل قال الزركشي انه المختار المنصوص وصححه ابن يونس لان لصاحب- النصف-	3497	-3456383333046326420	265	487.0	213	298	88.92617797851562	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	28	63	161	345	1551	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد--------------------------------- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي----- في نظاءره --	6223	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	66	110	337	561	1556	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له	3498	-3456383333046326420	182	343.5	148	224	81.25	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	0	33	0	164	1434	300	قال البلقيني وهذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به	6217	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	142	175	674	837	1521	300	قال البلقيني -هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به	3505	-3456383333046326420	161	315.0	128	164	98.17073059082031	31	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6239	false	7579288581176603809	199	278	971	1391	1498	300	ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه يند-ب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	6239	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3519	true	-4276382873822263380	81	160	391	812	1520	300	ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	3519	-3456383333046326420	419	832.0	340	421	99.52494049072266	78	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	150	183	755	927	1434	300	ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة والمراد جنسهم ولو واحدا قال الاذرعي ويشبه ان يكون محله اذا كان بحضرة من يحتشمه فلو كان بحضرة اخوانه او نحوهم كتلامذته لم يكن ذلك تركا للمروءة	6241	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3521	true	2443756458798044272	149	182	781	953	1592	300	ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة والمراد جنسهم ولو واحدا قال الاذرعي ويشبه ان يكون محله اذا كان بحضرة من يحتشمه فلو كان بحضرة اخوانه او نحوهم كتلامذته لم يكن ذلك تركا للمروءة	3521	-3456383333046326420	172	344.0	139	172	100.0	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6247	false	-9188091265472683777	28	136	129	666	1472	300	وان عادي من سيشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها وهذا في غير القذف كما يعلم مما ياتي ولا تقبل شهادته علي قاذفه ولو قبل طلب الحد لظهور العداوة كما نبه عليه بقوله والنص يقتضي ان الطلب للحد ليس بشرط في عدم قبول الشهادة ولا تقبل شهادته علي من ادعي عليه انه قطع----- الطريق عليه واخذ منه المال وحاصل كلام الاصل نقلا عن النص ان كلا من القاذف والمقذوف في الاولي ومن المدعي والمدعي عليه في الثانية لا تقبل شهادته علي الاخر فان قذفه المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم	6247	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	96	203	498	1030	1526	300	وان عادي من سيشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها وهذا في غير القذف كما يعلم مما ياتي ولا تقبل شهادته علي قاذفه ولو قبل طلب الحد لظهور العداوة كما نبه عليه بقوله والنص يقتضي ان الطلب للحد ليس بشرط في عدم قبول الشهادة ولا تقبل شهادته علي من ادعي عليه انه قطع عليه الطريق----- واخذ ماله----- وحاصل كلام الاصل نقلا عن النص ان كلا من القاذف والمقذوف في الاولي ومن المدعي والمدعي عليه في الثانية لا تقبل شهادته علي الاخر فان قذفه المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم	3528	-3456383333046326420	524	1025.5	418	542	96.67897033691406	104	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	14	51	64	260	1449	300	الخ--- وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب	6248	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	59	96	299	498	1526	300	بمسرته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب	3528	-3456383333046326420	193	383.0	156	199	96.98492431640625	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6251	false	-5636904721229590174	3	33	15	163	1499	300	بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة--- ان القاضي لا يصغي اليها كما لا يصغي الي------ العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة كما افهمه لفظ	6251	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3530	true	-2121194972237713977	48	79	242	398	1579	300	بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة من ان القاضي لا يصغي اليها كما لا يصغي الي شهادة العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة بخلاف الكافر -	3530	-3456383333046326420	134	248.5	107	157	85.3503189086914	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6249	false	5138212293495505321	163	220	768	1094	1441	300	وكالعتق -الاستيلاد لا في عقدي التدبير والكتابة وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة--------- ولا في شراء القريب الذي يعتق به وان تضمن العتق لكون الشهادة علي الملك والعتق تبعا وليس كالخلع لان المال فيه تابع و---الشراء مقصود فاثباته دون المال محال لا شهادتهما بالعتق الحاصل بها اي بالكتابة والتدبير--------- وشراء القريب اي بكل منها فتقبل	6249	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	202	261	1022	1359	1548	300	وكالعتق والاستيلاد لا في عقدي التدبير والكتابة وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة بخلافهما ولا في شراء القريب الذي يعتق به وان تضمن العتق لكون الشهادة علي الملك والعتق تبع- وليس كالخلع لان المال فيه تابع وفي الشراء مقصود فاثباته دون المال محال لا شهادته-ا بالعتق الحاصل بها ا---------ي بالتدبير والكتابة وشراء القريب اي بكل منها فتقبل	3531	-3456383333046326420	313	588.0	257	348	89.9425277709961	51	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	65	148	327	741	1457	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عند--------------------------ه قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم --------------------------------------------يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك كغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدان-------------------------------ة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها---------------- والرجاء في الله تعويض الخصم	6254	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	0	105	0	531	1518	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده والتصريح بتركها من زيادته قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما يقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم	3534	-3456383333046326420	413	792.0	330	531	77.77777862548828	80	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6259	false	6375476879265396610	212	250	1030	1248	1499	300	الضرب الثالث المال وما المقصود منه المال كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين ورجل وامراتي-----------------------------------------------------------------------------ن وسياتي انه يثبت ايضا بشاهد ويمين ولا يثبت بنسوة منفردات	6259	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	165	216	870	1164	1679	300	الضرب الثالث المال وما المقصود منه المال كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين ورجل وامراتين لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياتي انه يثبت ايضا بشاهد ويمين ولا يثبت -نسوة منفردات	3541	-3456383333046326420	217	426.0	179	295	73.55931854248047	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6263	false	-3579053627921060398	5	87	21	452	1516	300	ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ثم رايت البلقيني ذكر----ه قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور اختصاص ذلك بما اذا كان اثبات العيب لفسخ البيع فان كان لفسخ النكاح لم	6263	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	81	164	430	865	1679	300	ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبله انما باتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ثم رايت البلقيني ذكر نحوه قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور اختصاص ذلك بما اذا كان اثبات العيب لفسخ البيع فان كان لفسخ النكاح لم	3541	-3456383333046326420	430	852.5	348	435	98.85057830810547	81	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	229	296	1123	1446	1466	300	الارجح---- ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا- واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه-- وما قال---ه النووي قاله ابن سراقة وغيره لكن الارجح حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	6276	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	0	68	0	332	1502	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله به النووي قال -ابن سراقة وغيره لكن الاوجه حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	3551	-3456383333046326420	313	592.0	249	333	93.9939956665039	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6284	false	544158136811794240	174	277	814	1325	1418	300	فان دعي لمسافة بعيدة لم يجب عليه الاداء لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وللمشقة ولجواز الشهادة علي الشهادة حينءذ ا ه فانظر اذا فقد----------------------------------------------------- من يشهده علي شهادته وظاهر انه لا فرق ثم قال في شرحه----------- فلو دعي--- مسافة القصر فاكثر او اقل و---فوق مسافة العدوي لم يجب عليه الحضور للاداء لما مر قال الاذرعي هذا ان -دعاه المستحق او الحاكم وليس في عمله فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم فيشبه ان يجب حضوره وقد استحضر عمر رضي الله تعالي عنه الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا وما قاله ظاهر من الامام الاعظم دون غيره	6284	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	18	133	98	669	1502	300	فان دعي لمسافة بعيدة لم يجب عليه الاداء لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وللمشقة ولجواز الشهادة علي الشهادة حينءذ وحد القرب ما يعود فيه بمعني منه المبكر من يومه اي ما يتمكن المبكر اليه من -عوده الي محله في يوم----ه لا ما بينه وبين تمام مسافة القصر فلو دعي من مسافة القصر فاكثر او اقل الي فوق مسافة العدوي لم يجب عليه الحضور للاداء لما مر قال الاذرعي هذا اذ ادعاه المستحق او الحاكم وليس في عمله فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم فيشبه ان يجب حضوره وقد استحضر عمر رضي الله------ عنه الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا وما قاله ظاهر في الامام الاعظم دون غيره	3554	-3456383333046326420	450	800.5	356	582	77.31958770751953	83	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	170	212	788	988	1394	300	قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذ- لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس------- او بضع او عضو قال وبه صرح الماوردي	6285	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	153	195	767	969	1502	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع------- قال وبه صرح الماوردي	3554	-3456383333046326420	193	367.0	153	209	92.34449768066406	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	46	77	220	372	1394	300	المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة ل-ه فيما عداه و---يجوز للعدل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة بم---------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو	6285	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3555	true	-8127893382829070938	0	74	0	365	1472	300	المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة فيه فيما عداه وهل يجوز -لعدل ان يشهد ببيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وهو لا يراه او لا وجهان افقههما الجواز اخذا مما مر في باب اداب القضاء من انه تقبل شهادة الشاهد عند القاضي بما يعتقده دونه كشفعة الجوار وذكر البيع المذكور مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو	3555	-3456383333046326420	147	255.5	116	366	40.16393280029297	28	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6280	false	1400733479367042755	209	286	938	1311	1380	300	للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق الت-حمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من فوق مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة ال-ركوب وان كان غنيا وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا -------------------------------------------------------------------------------------ان احتاجه ----------فله اخذه وله صرف -المعطي--------------- الي غيره	6280	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	148	240	737	1181	1469	300	للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق المتحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان -دعي من---- مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان -------------لم يركب------------------------ لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل في المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره	3556	-3456383333046326420	322	578.0	255	486	66.25514221191406	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6281	false	129078253578792688	20	41	91	206	1471	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب خارما ل--لمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي	6281	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	278	300	1355	1469	1469	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي-	3556	-3456383333046326420	100	176.5	81	117	85.47008514404297	17	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6266	false	9172491719348373328	188	217	898	1049	1429	300	قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر	6266	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3560	true	-7655688746631794291	215	244	1093	1244	1521	300	قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر	3560	-3456383333046326420	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6267	false	-5351840997017381141	43	224	215	1114	1488	300	فاذا مات حكم بعتقها باقراره فلو قال ثبتت المالية ليناسب ما علل به لكان اولي تامل قوله باقراره اي لا بهذه الحجة قوله فلا يثبتان بذلك اي بالشاهد واليمين والرجل -------------------------------والمراتين وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يثبت به عتق الام اي وانما يثبت بالاقرار كما قدمه الشارح فيشترط ان يكون ممن يصح اقراره بذلك فالبينة المذكورة لا تثبت الا مجرد الاستيلاد اي كونها مالا دون ما ترتب عليها من النسب والعتق والحرية ا ه ح ل قوله فيبقي الولد الخ قال في شرح الروض قال ف-------------ي المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه ا ه سم قوله وفي ثبوت نسبه الخ عبارة شرح الروض قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	6267	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	28	171	136	842	1533	300	واذا مات حكم بعتقها باقراره--------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------- بالشاهد واليمين لان العتق لا يثبت بهما ومثلهما الشاهد والمراتان كما صرح به الاصل وقدمته ايضا في الباب الثاني لا ملك الولد لانه لم يدعه ولا نسبه ولا حريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي الولد في يد من هو في يده علي سبيل الملك قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية ----------------------------------------------عليه قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	3561	-3456383333046326420	520	963.5	415	1043	49.85618591308594	97	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6268	false	-6145309841827961795	179	242	869	1176	1417	300	ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع بناء علي ان من لم يحلف لا يشارك الحالف ا ه سم قوله وبطل حق كامل--------------------------------------------------------- اي من اليمين وخرج بقولنا من اليمين البينة فلا يبطل--------------------------------ه حقه منها فله اقامة شاهد ثان مضموما الي الاول ولا يحتاج الي اعادة شهادته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي لتصير بينة كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اقام مدع شاهدا--------- ثم مات ف----لوارثه اقامة اخر	6268	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	135	250	712	1291	1540	300	ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع بناء علي ان من لم يحلف لا يشارك الحالف ولا يحلف ورثة الناكل مع الشاهد الاول او غيره لانه يتلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه اي من اليمين بنكوله وقيل ------------------لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه----- فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زي------------------------ادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده فلو ارادوا ضم شاهد الي الشاهد الاول ليحكم لهم بالبينة جاز بلا تجديد دعوي وشهادة الاول كما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر	3562	-3456383333046326420	175	210.0	134	626	27.955270767211914	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6268	false	-6145309841827961795	64	109	338	549	1417	300	ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه ل-تعين حقه-------------- فيه ا ه من الباب الرابع في----------- الشاهد	6268	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	0	49	0	237	1540	300	ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه ليتعين حقه فيه فتعبيره بمعين اعم من تعبير اصله بعين وان حلف مع الشاهد	3562	-3456383333046326420	194	363.5	152	237	81.85653686523438	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6292	false	-2146352718364895059	22	55	102	277	1461	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان في ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	6292	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3572	true	2236276931629555262	241	273	1187	1357	1488	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان--- ذلك تفاوت- يسير- لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	3572	-3456383333046326420	170	324.0	138	175	97.14286041259766	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	51	81	236	382	1514	300	مهر --مثل ولو قب-------ل او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	5261	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3575	true	8782294156344531129	0	31	0	155	1529	300	مهر المثل ولو قبل الدخول او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	3575	-3456383333046326420	145	277.5	115	155	93.54838562011719	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	95	137	457	653	1443	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قاذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	6301	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	37	79	208	403	1488	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد ق-ذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	3580	-3456383333046326420	195	385.0	153	196	99.48979949951172	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	170	219	769	1033	1432	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال الاسنوي وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	6305	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	230	279	1127	1391	1488	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال الاسنوي وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	3580	-3456383333046326420	264	528.0	215	264	100.0	49	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	5	93	33	472	1419	300	وله بنفسه او بناءبه ان لم يطلع القاضي بفتح الياء وتشديد الطاء علي الحال بيع غيره اي غير جنس حقه------------------------------------------ وليس له تملكه وان كان قدر حقه فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ومحله----- اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره وقيد الاصل جواز بيعه استقلالا بعدم البينة ايضا وقضيته انه لا يستقل به ايضا مع وجودها وبحثه بعضهم وقال بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه اختلف فيه بخلافه بها	6306	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3581	true	1005711548443176715	132	228	665	1150	1498	300	وله بنفسه او -ناءبه ان لم يطلع القاضي بفتح الياء وتشديد الطاء علي الحال بيع غيره اي غير جنس حقه لان المدين بامتناعه سلطه علي البيع كالاخذ وليس له تملكه وان كان قدر حقه فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره وقيد الاصل جواز بيعه استقلالا بعدم البينة ايضا وقضيته انه لا يستقل به ايضا مع وجودها وبحثه بعضهم وقال بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه مختلف فيه بخلافه بها	3581	-3456383333046326420	434	837.0	346	486	89.3004150390625	84	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	110	162	545	805	1494	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمر-------ا بحق----- فانكر-------- فزيد ي---خ-----الف قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو --المدعي ع-------ليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	6298	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	204	272	1034	1377	1529	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	3583	-3456383333046326420	250	400.0	198	343	72.88629913330078	47	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	45	117	213	541	1380	300	اخذ--- مال غريم غريمه الخ -----------------------------------وله استيفاء دين ع---لي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي ولم يعلموا اداءه وله جحد ما جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما له عليه او اكثر منه ان يجحد حق الاخر ان جحد الاخر---- ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فاذا كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	6310	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	52	132	275	638	1529	300	اخذ من مال -----غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم وله استيفاء دين له علي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي ولم يعلموا اداءه وله جحد من جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما له عليه او اكثر منه ----جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فا-ن كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3583	-3456383333046326420	312	579.0	242	373	83.64611053466797	64	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	197	234	911	1091	1416	300	ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر- وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه	6311	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	76	113	405	586	1550	300	ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه	3585	-3456383333046326420	180	355.0	143	181	99.44751739501953	36	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	102	146	504	727	1552	300	قال البلقيني ويستثني مما ذكر انكحة الكفار فيكفي ان يقول في الدعوي بها-------- هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن ولي او مالكي ولا يعتبر نفي	6313	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3589	true	-3150187743288016237	13	56	78	294	1585	300	قال البلقيني ويستثني من ذلك- انكحة الكفار فيكفي-------- في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ -لا بد فيها اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن ولي او مالكي اما دعوي -----	3589	-3456383333046326420	197	358.0	158	231	85.28138732910156	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	0	55	0	269	1507	300	يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان الاصل الحرية ا ه شوبري قوله------------- ما لو قال اعتقتني الخ ا-ي وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد لاعتراف العبد بالرق وانه مال ثبتت عليه اليد----------- للسيد فلا تنتقل بدعواه بخلافه في مسالتنا فانه لا يعترف بذلك والاصل الحرية ا ه شرح	6316	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3591	true	-2400911473184673580	93	150	484	774	1504	300	يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان الاصل الحرية وخرج ب----قوله انا حر الاصل ما لو قال انا عتيق وسياتي وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد لاعتراف العبد بالرق وانه مال يثبت عليه اليد واليد عليه للسيد فلا تنتقل بدعواه بخلافه في مسالتنا فانه لم يعترف بذلك والاصل الحرية فان حلف	3591	-3456383333046326420	239	428.0	190	294	81.29251861572266	43	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	207	262	1030	1310	1507	300	وجواب دعوي من ادعي دينا مءجلا ولم يذكر الاجل لا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه وقوله ولم يذكر الاجل من زيادته وهو تصحيح للدعوي لان الدعوي ب--مءجل لم تسمع كما مر وفي جواز انكار استحقاقه اي المدعي لذلك بان يقول لا شء له علي وجهان قال الزركشي المذهب المنع كما حكاه شريح الروياني عن جده	6316	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3592	true	5292036960109314810	93	148	491	773	1522	300	وجواب دعوي من ادعي دينا مءجلا ولم يذكر الاجل لا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه وقوله ولم يذكر الاجل من زيادته وهو تصحيح للدعوي لان الدعوي بالمءجل لا تسمع كما مر وفي جواز انكار استحقاقه اي المدعي لذلك بان يقول لا شء له علي وجهان قال الزركشي المذهب المنع كما حكاه شريح الروياني عن جده	3592	-3456383333046326420	279	551.5	224	282	98.93617248535156	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	154	205	709	915	1354	300	وان ادعي ملك دار بيد غيره فانكر فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ا ه قال في شرحه عقب ذلك ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها صرح به في الاصل ا ه ومثله في العباب ا ه سم ولو ادعي عليه	6319	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3593	true	1665446263789574357	229	266	1116	1283	1449	300	وان ادعي ملك دار بيد غيره فانكر فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ا------------------------دعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها صرح به--- الاصل المسالة الثانية لو ا------------دعي عليه	3593	-3456383333046326420	144	270.0	110	206	69.90291595458984	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	188	250	896	1187	1431	300	فلو قال-------------------- قل والله فقال والرحمن او قال قل والله العظيم فقال والله وسكت او امتنع من تغليظ المكان والزمان فناكل قال في شرحه اذ ليس له رد اجتهاد القاضي ا ه سم قال م ر في شرحه ولو قال له ق-----------ل بالله فقال والله او تالله ففيه ---------------وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود ------------------------الاسم------------- والتفاوت انما هو في مجرد الصلة	6335	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3600	true	7065652207177015829	164	227	881	1204	1585	300	فلو قال له القاضي في تحليفه قل والله فقال والرحمن او---- قل والله العظيم فقال والله وسكت او امتنع من تغليظ المكان والزمان فناكل------------ اذ ليس له رد اجتهاد القاضي ا----و قال-------------------- له قل والله فقال بالله بالموحدة-- او تالله بالمثناة او بالعكس فوجهان احد-هما انه نكول كما في التي قبلها وثانيهما لا لانه حلف بالاسم الذي حلفه به والتفاوت-------- في مجرد الصلة	3600	-3456383333046326420	204	283.0	161	374	54.54545593261719	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	4	39	16	193	1431	300	لءلا يتسلسل قال في شرح الروض فان اقام بينة تخلص عن الخصومة وان استمهل في اقامة البينة امهل ثلاثا من الايام علي قياس البينات الدوافع فان لم يقمها حلف انه ما حلف- ثم يطالبه بالحلف	6335	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3606	true	4878539628744493221	195	226	948	1109	1494	300	لءلا يتسلسل -----------------فان اقام بينة تخلص عن الخصومة وان استمهل في اقامة البينة امهل ثلاثا من الايام علي قياس البينات الدوافع فان لم يقمها حلف انه ما حلفه ثم يطالبه بالحلف	3606	-3456383333046326420	160	303.0	129	178	89.88764190673828	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6336	false	-371641607348809713	194	238	974	1195	1482	300	وهو قوله للمدعي احلف لا بد منه في كل من النكول الصريح والضمني فتامل قوله او قال للمدعي احلف وكذا لو------------------------------------------------- اقبل عليه ليحلفه ولم يق------------------------ل احلف علي احد وجهين قال في الكفاية انه الاقرب و----نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	6336	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	192	237	986	1204	1523	300	------------------------بان ------------------------------------------------قال للمدعي احلف فليس له العود الي الحلف بغير رضا المدعي قال في الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما قال احلف-------- وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم بل نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	3608	-3456383333046326420	122	184.0	97	298	40.939598083496094	18	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6337	false	-135476741235507471	91	126	383	552	1372	300	قوله الا برضا المدعي فلو رضي المدعي بحلفه بعد النكول جاز له العود اليه لان الحق لا يعد وهما لكن ان نكل عن الحلف لم يحلف المدعي يمين الرد لانه ابطل حقه برضاه بيمين الخصم	6337	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	235	267	1191	1351	1523	300	قاله الاذر--------عي فلو رضي المدعي بحلفه بعد النكول جاز له العود اليه لان الحق لا يعد-وهما لكن ان نكل عن الحلف لم يحلف المدعي يمين الرد لانه ابطل حقه برضاه بيمين الخصم	3608	-3456383333046326420	157	297.5	125	169	92.89940643310547	29	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6341	false	1187732572524096105	50	73	247	359	1449	300	قد يتعذر رد اليمين علي المدعي ولا يقضي علي المدعي عليه بالنكول وذلك في صور كما اذا غاب ذمي ثم عاد وادعي الاسلام	6341	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	171	194	858	970	1502	300	قد يتعذر رد اليمين علي المدعي ولا يقضي علي المدعي عليه بالنكول وذلك في صور كما اذا غاب ذمي ثم عاد وادعي الاسلام	3610	-3456383333046326420	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	48	141	226	716	1548	300	التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدم لانهما متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه- وتبقي--------------- اليد في مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما اذا كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاه---دة بملك او وقف قدمت صاحبة ال--يد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترت-بها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	6347	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	21	98	104	513	1555	300	التاريخ-------------------------- لانهما يتساويا-ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيها ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها فلو--------------------------------------------------------------------------- كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3618	-3456383333046326420	357	629.0	287	514	69.45525360107422	60	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6352	false	-4559847054589353131	99	150	483	736	1501	300	فان اختلف-ا تاريخهما بان شهدت احداهما ان كذا مكتري سنة من اول رمضان والاخري بان كذا مكتري من ----اول شوال قدم الاسبق تاريخا لان العقد السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العهد علي الاكثر--- ولغا العقد علي الاقل بعده او بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي ا ه من	6352	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	189	241	975	1231	1559	300	وان اختلف التاريخ ---بان شهدت احداهما ان كذا مك-ري سنة من اول رمضان والاخري بان كذا مك-ري سنة من اول شوال قدم الاسبق تاريخا لان العقد السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العقد علي الاكثر صح ولغا العقد علي الاقل بعده او بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي الا ان	3621	-3456383333046326420	239	444.5	192	261	91.57088470458984	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6351	false	-4134137961731440606	222	297	1062	1463	1476	300	فاقر لواحد منهما بما ادعاه او اقام احدهما بينة بما ادعاه او اقاماهما وبينة احدهما اسبق تاريخا سلمت له لانه اذا باع لاحدهما لم يتمكن من البيع للثاني وطالبه الاخر بالثمن جوازا لان ذلك كهلاك المبيع قبل القبض في زعمه ولا يحلفه لتغريم العين بناء في الاولي علي ان اتلاف الباءع كافة سماوية لان قضية دعواه ان البيع قد انفسخ بتفويت الباءع عليه واما في الاخيرتين فلانه لم يفوت الدار عليه وانما اخذت منه بالبينة	6351	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	0	75	0	401	1575	300	فاقر لواحد منهما بما ادعاه او اقام احدهما بينة بما ادعاه او اقاماهما وبينة احدهما اسبق تاريخا سلمت له لانه اذا باع لاحدهما لم يتمكن من البيع للثاني وطالبه الاخر بالثمن جوازا لان ذلك كهلاك المبيع قبل القبض في زعمه ولا يحلفه لتغريم العين بناء في الاولي علي ان اتلاف الباءع كافة سماوية لان قضية دعواه ان البيع قد انفسخ بتفويت الباءع عليه واما في الاخيرتين فلانه لم يفوت الدار عليه وانما اخذت منه بالبينة	3622	-3456383333046326420	401	802.0	326	401	100.0	75	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6354	false	-4229188169273064429	148	201	734	1012	1495	300	ولهما استرداد الثمن منه اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	6354	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	110	163	587	865	1575	300	ولهما استرداد الثمن منه اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	3622	-3456383333046326420	278	556.0	225	278	100.0	53	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	212	249	1037	1225	1456	300	عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	4136	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3646	true	3140115940629220092	42	86	209	432	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3646	-3456383333046326420	186	346.0	149	223	83.40807342529297	35	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	128	160	626	799	1481	300	عتق نصيب كل منهما عنه قال في شرح البهجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعية ت--------منع السراية والقبلية ملغاة مع يسار المعلق لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية	6378	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3666	true	5043346155030819141	239	289	1243	1532	1591	300	عتق نصيب كل منهما عنه نصيب المنجز بالتنجيز ونصيب المعلق بمقتضي التعليق ولا شء علي المعتق اذ لا سراية مع الاعسار واما مع اليسار في المعية والحالية والقبلية فلان اعتبار المعية الحالية يمنع السراية والقبلية ملغاة--------------- لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية	3666	-3456383333046326420	137	233.5	112	304	45.06578826904297	22	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6392	false	-2217525681399313859	141	192	649	891	1415	300	الروض وشرحه---- من نجز عتقه مع غيره في مرض الموت واخرجته القرعة حكم بعتقه من يوم عتق -----------------------------------------------وكسبه الذي كسبه من يوم عتقه له فلا يحسب من الثلث سواء اكسبه في حال حياة السيد- ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته قالا وكسب من اوصي باعتاق-----------ه قبل الموت	6392	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3676	true	-8506732140752695248	151	215	764	1063	1475	300	الاول خلافه فرع من نجز عتقه مع غيره في مرض الموت واخرجته القرعة حكم بعتقه من يوم عتق لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له وكسبه الذي كسبه من يوم عتقه له فلا يحسب من الثلث سواء اكسبه في---- حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته ومن رق منهم اي من المنجز عتقهم فكسبه قبل --موت	3676	-3456383333046326420	205	347.0	158	305	67.2131118774414	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6392	false	-2217525681399313859	180	300	829	1415	1415	300	علي ملكه بعد الحكم بحريته قالا وكسب من اوصي باعتاقه قبل الموت ملك الموصي تزيد به التركة وبعد الموت ملك للعبد لا تزيد به التركة لانه استحق العتق بموت الموصي استحقاقا مستقرا انتهت قوله وفي معني الكسب الولد فلو كان فيمن اعتقهم امة حامل من زنا او من زوج فولدت قبل موته فان خرجت لها القرعة عتقت وتبعها الولد غير محسوب من الثلث ا ه ز ي وقوله وارش الجناية اي عليه او منه وان كان المناسب للمقام الاول ا ه شيخنا وعبارة سم قوله وفي معني ال---كسب الولد فلو كان فيمن اعتقهم امة فولدت قبل موته فان خرجت القرعة لها عتقت وتبعها الولد غير محسوب من الثلث وان خرجت لغير من-------------- ولدت وقع الدور كما صرح به الاصل مع-	6392	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3678	true	-3418869456805744200	72	151	358	763	1501	300	علي ملكهم--------------------- وكسب من اوصي باعتاقه قبل الموت ملك للموصي تزيد به التركة وبعد الموت ملك للعبد لا تزيد به التركة لانه استحق العتق بموت الموصي استحقاقا مستقرا -------------------------------------------------وزيادة قيمة من نجز عتقه ككسبه فمن عتق تبعته الزيادة------------------------------ غير محسوبة-------------------------------------- -------------------------------------------------------------عليه وكذا ولد العتيقة كالكسب فلو كان فيمن اعتقهم امة فولدت قبل موته فان خرجت القرعة لها عتقت وتبعها الولد غير محسوب من الثلث وان خرجت لغير من زادت قيمته او ولدت وقع الدور كما صرح به الاصل مع	3678	-3456383333046326420	328	550.5	259	604	54.30463409423828	59	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6374	false	-1867361976879471523	0	41	0	194	1463	300	بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي حرة لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو كما مر فظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في	6374	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3705	true	984665409211451411	259	300	1328	1520	1520	300	بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي حر- لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو لما مر وظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في-	3705	-3456383333046326420	190	368.0	150	194	97.93814086914062	37	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	233	295	1087	1393	1409	300	به لانه دبر امر دنياه باستخدامه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا وكان معروفا في الجاهلية في معناه فاقره الشرع علي ما كان ا ه شرح الروض قوله -------------------------دبر غلاما واسمه يعقوب واسم مدبره ابو مذكور ا ه شرح الروض ا ه شوبري قوله فتقريره له اي عدم انكاره	6398	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	0	60	0	314	1488	300	به لانه دبر امر دنياه باستخدامه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا وكان معروفا في الجاهلية في معناه فاقره الشرع علي ما كان والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فتقريره له و--عدم انكاره	3708	-3456383333046326420	227	399.5	183	331	68.58006286621094	41	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	37	69	172	317	1420	300	ومحل صحته مقيدا ان امكن وجود ما قيد به فلو قال ان مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي الصحيح في البحر للروياني نقله الزركشي واقره ا ه سم قوله	6400	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3709	true	-5723373899405002417	0	29	0	139	1452	300	ومحل صحته مقيدا ان يمكن وجود ما قيد به فلو قال ان مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي الصحيح في البحر للروياني نقله الزركشي واقره و------قوله	3709	-3456383333046326420	137	264.5	108	145	94.48275756835938	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	1	111	4	537	1464	300	قال ان او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر كان تعليق عتق علي صفة ويشترط --دخوله بعد الموت عملا بمقتضي ثم ولو اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة-------- عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان	4267	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	70	155	348	779	1509	300	قال ان------- مت --ودخلت الدار فانت حر ا-----------------------شترط الدخول- بعد الموت--------------------------------------------------------- الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذ----ا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه و---------------خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي--- الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق ولو قال الشريكان	3710	-3456383333046326420	397	689.5	315	543	73.11233520507812	70	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	242	300	1139	1420	1420	300	مت ودخلت الدار فانت حر فكذلك----------------- الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة-------- عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قب-ل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي-	6400	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	72	130	355	644	1509	300	مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذ----ا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه و---------------خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي	3710	-3456383333046326420	244	425.5	193	308	79.22077941894531	48	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	0	27	0	138	1427	300	وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان	6401	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	130	155	644	779	1509	300	وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي--- الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق ولو قال الشريكان	3710	-3456383333046326420	126	237.0	101	138	91.3043441772461	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	209	230	969	1085	1420	300	فاذا قال اذا مت فشءت فانت حر اشترط الفور للمشيءة بعد الموت لان الفاء للتعقيب وكذا ساءر التعليقات المشتملة علي الفاء	6400	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3711	true	-8577870492874754680	183	204	922	1038	1518	300	فاذا قال اذا مت فشءت فانت حر اشترط الفور للمشيءة بعد الموت لان الفاء للتعقيب وكذا ساءر التعليقات المشتملة علي الفاء	3711	-3456383333046326420	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	154	300	733	1414	1414	300	ثلث الباقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ا ه شرح م ر قوله وان لم يكن دين ولا مال غيره الخ في الروض وشرحه وان مات سيد المدبر وماله اي باقيه غاءب عن بلد الورثة او كان علي معسر او جاحد ولا بينة او مماطل او متعزز لم يحكم بعتق شء---- حتي يقع اي يصل للورثة من المال الغاءب مثلاه لءلا ينفذ التبرع قبل تسلطهم علي الثلثين فيتبين عتقه من حين الموت ويوقف كسبه قبل وصول ذلك فاذا وصل تبين مع عتقه ان الكسب له -----------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له فلو كانت قيمته ماءة والغاءب ماءتين فحضر ماءة عتق نصفه لحصول مثليه للورثة فان تلفت الاخري-	6409	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	4	135	20	655	1458	300	ثلث الباقي منه فان قال هو------------------------------------------------------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد و----------------------------------------------------------------ان مات سيد المدبر وماله اي باقيه غاءب عن بلد الورثة او كان علي معسر او جاحد ولا بينة او مماطل او متعزز لم يحكم بعتق شء منه حتي يقع اي يصل للورثة من المال الغاءب مثلاه لءلا ينفذ التبرع قبل تسلطهم علي الثلثين فيتبين عتقه من حين الموت ويوقف كسبه قبل وصول ذلك فاذا وصل تبين مع عتقه ان الكسب له واولي من تعبيره بذلك قول اصله بعد التعليل السابق فعلي هذا توقف الاكساب فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له فلو كانت قيمته ماءة والغاءب ماءتين فحضر ماءة عتق نصفه لحصول مثليه للورثة فان تلفت الاخري	3717	-3456383333046326420	549	1034.0	434	757	72.52311706542969	112	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	88	185	399	865	1418	300	المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ه ز ي وصورة المسالة--------------------------------------- حتي يكون للخلاف معني انها حملت به بعد التدبير لما تقدم انها اذا كانت حاملا وقت التدبير فانه يتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------------------- العتق ولو انفصل قبل موت السيد انتهي وقوله لانها تزعم الخ حاصل المراد من هذا التعليل انها لا ترجح هنا لعدم اليد لها اذ الحر لا يدخل تحتها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد انتهت قوله والحر لا يدخل تحت اليد	6410	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	0	87	0	431	1515	300	المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعواها التدبير والعتق لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو--------------------------------------------------------- كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها فرع في يد مدبر مال ادعي الوارث انه كسبه في حياة السيد فهو تركة وقال المدبر بل كسبته بعده فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف دعواها الولد لا-----------------نها تزعم انه حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر لا يدخل تحت اليد	3721	-3456383333046326420	138	147.5	106	692	19.942195892333984	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	118	156	562	768	1475	300	والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	6411	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	43	80	219	420	1589	300	والحاجة داعية اليها--- لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه- ما لم يحتمل في غيره- كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3722	-3456383333046326420	201	386.0	164	206	97.57281494140625	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	192	259	939	1285	1495	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها---------------- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها --سيده لم يجبر عليها كعكسه	6412	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	170	221	919	1184	1589	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد و-------------------------------------------------------------ان امتنع العبد منها وقد طلبها السيد- لم يجبر عليها كعكسه	3722	-3456383333046326420	247	450.5	199	364	67.85713958740234	45	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6419	false	-1418165601114755617	191	215	928	1058	1463	300	ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل	6419	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3724	true	-9036420628302499233	185	209	990	1120	1599	300	ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل	3724	-3456383333046326420	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6414	false	8300006440618040710	187	232	914	1152	1482	300	فلو كاتبه اي المكلف المختار لنفسه واولاده الصغار او المجانين صحت اي الكتابة له دونهم عملا بتفريق الصف-ة وان كان- عبدا صغيرا او مجنونا وقال سيده في كتابته اذ- اديت النجوم فانت حر فادي عتق ولا تراجع بينهما لانه تعليق محض فعتقه حصل بمجرد الصفة	6414	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3733	true	6339691209930641729	80	124	399	635	1571	300	فلو كاتبه اي المكلف المختار لنفسه واولاده الصغار او المجانين صحت اي الكتابة له دونهم عملا بتفريق الصفقة وان كاتب عبدا صغيرا او مجنونا وقال----- في كتابته اذا اديت النجوم فانت حر فادي عتق ولا تراجع بينهما لانه تعليق محض فعتقه حصل بمجرد الصفة	3733	-3456383333046326420	232	441.0	188	241	96.26556396484375	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6450	false	1357235400041396794	71	109	382	576	1550	300	يتصور الفرق------- في كل عقد غير مضمون كالاجارة والهبة فانهما لو صدرا من صبي او سفيه------- وتلفت العين في يد المستاجر و--المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانهما لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	6450	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3736	true	-4836611936305118877	28	68	152	354	1601	300	يتصور الفرق بينهما في كل عقد غير مضمون كالاجارة والهبة فانهما لو صدرا من------- سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانه-ا لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3736	-3456383333046326420	185	334.5	149	210	88.0952377319336	34	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	128	177	609	860	1442	300	نصه-- فلو افاق فادي المال عتق وتراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذ- السيد في جنونه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قالوا وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب---- التعليق والصفة المعلق عليها هي الاداء من العبد ولم يوجد	6451	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3739	true	-6253390051897004474	214	263	1090	1341	1526	300	--هذا فلو افاق وادي المال عتق وتراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنونه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قال-- وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة المعلق عليها--- الاداء من العبد ولم توجد	3739	-3456383333046326420	242	454.0	194	258	93.79844665527344	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6459	false	4205527981959626216	50	186	274	957	1571	300	وان اعتق المصدق نصيبه او ابرا عن حصته من النجوم او قبض حصته عنها عتق كما في المشترك ولم يسر الي نصيب الاخر وان كان موسرا لان العتق انما وقع عن الميت الي ان قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما صححه الاصل في الثانية وجزم به في الثالثة واقتضي كلامه ترجيحه في الاول- لكن الذي في المنهاج كاصله فيها ان المذهب السراية ان كان موسرا لان المكذب يقول انه رقيق لهما فاذا اعتق شريكه نصيبه ثبتت السراية بقوله وانما لم يقل بالسراية في نظيره من المكاتب---- لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذوف في السراية وما في المنهاج هو المعتمد----------------------------------- والظاهر انه لا غرم للسراية لان المكذب يزعم ان المصدق اعتق نصيبه عن نفسه لا عن الميت والمصدق ينكره فهو كما لو قال لشريكه انت اعتقت نصيبك فانكر ويحتمل خلافه	6459	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3742	true	-172677995348472736	29	193	143	988	1518	300	وان اعتق المصدق نصيبه او ابرا عن حصته من النجوم او قبض حصته منها عتق كما في المشترك ولم يسر ا-ي نصيب الاخر وان كان موسرا لان العتق انما وقع عن الميت كما مر نظيره ولان المكذب لم يعترف بعتق نصيبه في الاخيرتين فالابراء والقبض عنده لغو لان المصدق مجبر علي القبض في صورته فلا يكون العتق باختياره وهذا ما صححه الاصل في الثانية وجزم به في الثالثة واقتضي كلامه ترجيحه في الاولي لكن الذي في المنهاج كاصله فيها ان المذهب السراية ان كان موسرا لان المكذب يقول انه رقيق لهما فاذا اعتق شريكه نصيبه ثبتت السراية بقوله وانما لم نقل بالسراية في نظيره من المكاتب كله لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية وما في المنهاج هو المعتمد وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغيره والظاهر انه لا غرم للسراية لان المكذب يزعم ان المصدق اعتق نصيبه عن نفسه لا عن الميت والمصدق ينكره فهو كما لو قال لشريكه انت اعتقت نصيبك فانكر ويحتمل خلافه	3742	-3456383333046326420	663	1262.5	529	846	78.3687973022461	126	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	54	93	238	424	1377	300	وان انشاها اي الكتابة في زمن نهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحد ا ا ه انتهي سم قوله --------	6435	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3746	true	-2948853936776106634	178	217	901	1095	1508	300	وان انشاها اي الكتابة في زمن نهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا وان احضره في المحل او قبله	3746	-3456383333046326420	168	329.0	135	194	86.59793853759766	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	277	300	1272	1377	1377	300	ولو انشا رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه حكم بصحته كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما بيده عن جهة الشراء-	6435	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3747	true	-6002167576869169231	157	180	764	870	1477	300	ولو انشا رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه حكم بصحته كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما بيده عن جهة الشراء	3747	-3456383333046326420	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6436	false	-8362540834229467731	1	41	7	199	1467	300	وان اتي به في المحل بطل الشرط فقط اي دون القبض والبراءة والعتق ولا يلزمه ان يبرءه عن الباقي ولو عجل ولم يشرط براءة فاخذه منه وابراه من الباقي بلا شرط او عجز نفسه فابراه من الباقي او اعتقه عتق	6436	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3747	true	-6002167576869169231	182	222	879	1071	1477	300	وان اتي به في المحل بطل الشرط فقط اي دون القبض والبراءة والعتق ولا يلزمه ان يبرءه عن الباقي ولو عجل ولم يشرط براءة فاخذه منه وابراه من الباقي بلا شرط او عجز نفسه فابراه من الباقي او اعتقه عتق	3747	-3456383333046326420	192	384.0	152	192	100.0	40	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6441	false	6902936557630532007	37	126	186	613	1465	300	فرع لو حل النجم علي المكاتب---- فعجز عن اداءه ولو عن بعضه فاستنظر سيده في ذلك سن له انظاره---------------- وله الفسخ وان لم يثبت عجزه باقراره او ببينة لتعذر وصوله الي العوض-------------------------------------- بنفسه وكذا بالقاضي لانه فسخ مجمع عليه -------------------لكن عنده اي القاضي يحتاج ان يثبت اي يقيم بينة بالكتابة وحلول النجم ا ه سم وعبارته علي حج واذا عاد للرق فاكسابه كلها للسيد وفي الروض ومتي فسخت----------- يفوز السيد بما اخذ ---------------لكن يرد ما اعطي من الزكاة اي علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	6441	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3748	true	98599852712674335	45	135	225	679	1536	300	فرع لو حل ------علي المكاتب نجم فعجز عن اداءه ولو عن بعضه واستنظر سيده في ذلك سن له انظاره كساءر المديونين وله الفسخ وان لم يثبت عجزه باقراره او ب-ينة لتعذر وصوله الي العوض كالباءع اذا افلس المشتري بالثمن ويفسخ بنفسه وكذا -القاضي لانه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق لكن عنده اي القاضي يحتاج ان يثبت اي يقيم بينة بالكتابة وحلول النجم----------------------------------------------------------------- ومتي فسخت اي الكتابة يفوز السيد بما اخذه لانه كسب عبده لكن يرد ما اعطي من الزكاة ---علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	3748	-3456383333046326420	349	596.0	277	530	65.84906005859375	66	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	91	132	427	627	1418	300	وهذا احسن الخ لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل ب--اخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي	6442	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	218	257	1130	1319	1524	300	وهذا احسن---- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم ي-----جد له القاضي ما---لا فسخ ال-سيد با---ذن القاضي	3750	-3456383333046326420	160	254.0	125	205	78.04878234863281	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	219	300	1035	1418	1418	300	فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان----- غاءبا فحضر قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله ونقض تعجيزه اي حكم بانتقاضه لعدم وجود مقتضيه باطنا ولا يتوقف علي نقض القاضي ا ه ع ش علي م ر وعبارة سم قوله ونقض تعجيزه قال في الروض وشرحه وطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه-	6442	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3751	true	-3239012251976689157	0	23	0	112	1549	300	فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه	3751	-3456383333046326420	98	164.0	77	389	25.19280242919922	20	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6443	false	-8852402003421384752	0	33	0	163	1387	300	لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين -لا ان علم بالمال فلا مطالبة بذلك	6443	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3751	true	-3239012251976689157	23	56	112	276	1549	300	لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل يتعين الا ان علم بالمال فلا يطالبه بذلك	3751	-3456383333046326420	160	312.0	127	164	97.56097412109375	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6441	false	6902936557630532007	126	160	613	759	1465	300	ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره -صار هو----- وما في يده اي من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين	6441	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3752	true	-5748225013264642495	152	184	790	936	1519	300	ويرق كل من يكاتب عليه من ولد ووالد--- اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصاروا جميعا وما في يده--- من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين	3752	-3456383333046326420	136	244.0	105	152	89.47368621826172	27	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	20	120	104	614	1441	300	اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صف--تها ك---------جنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع ثم ان --------------------------لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما--------------------------------- مال اليه الاسنوي وغيره-------------------- لكن -----------------------------------------------------------فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان ---------قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي المقبوض------------------------------------------------- وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو------------------------------ بما ادي--- ورجع الس-----يد بقيمته	3186	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3757	true	-6172360900477786095	165	300	885	1576	1576	300	اختلفا------------------ في قدر النجوم او في وصف من صفاتها كعددها او جنسها ---------او قدر اجلها ولا بينة لواحد منهما تحالفا -------------كما في البيع فان لم يحصل العتق باتفاقهما بان لم يقبض -جميع ما يدعيه او قبض غير الجنس الذي يدعيه فسخت اي الكتابة كما في البيع فيفسخانها ----------------او احدهما او الحاكم اخذا مما مر في البيع وهو الذي مال اليه الاسنوي وغيره واقتضاه كلام المصنف لكن الذي في المنهاج كاصله ان يفسخها الحاكم ان لم يتفقا علي شء وفرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان حصل العتق باتفاقهما --كان -سلم المكاتب اليه ما يدعيه وهو الف مثلا وقال الكتابة وقعت علي خمسماءة والباقي وديعة--- عنده وقال السيد بل الكتابة علي الف تحالفا واستمر نفوذ العتق ورجع المكاتب علي السيد بما ادي له ورجع عليه السيد بقيمته-	3757	-3456383333046326420	275	296.0	211	755	36.4238395690918	39	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6453	false	-7151226652040014489	194	300	970	1520	1520	300	فرع في التقاص لا تقاص في الاعيان لاختلاف الاغراض وانما ياتي في الديون فاذا ثبت لكل من اثنين علي الاخر دين فان كانا الدينان نقدين واتفقا ------حلولا وجنسا وصفة سقط احدهما بالاخر كرها اي قهرا من غير رضا اذ مطالبة كل منهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه ولانه لو كان له علي وارثه دين ومات سقط ولا يءمر بتسليمه فان اختلفا في شء مما ذكر ولو في الحلول والصحة والتكسير وقدر الاجل او لم يكونا نقدين وان كانا جنسا فلا تقاص لاختلاف الاغراض ولان العقد علي النقدين ليس عقد مغابنة ومرابحة لقلة الاختلاف فيهما فقرب فيهما التقاص بخلاف غيرهما والوجه تقييده في غيرهما-	6453	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3761	true	-8029181390088034817	167	272	879	1425	1563	300	فرع في التقاص لا تقاص في الاعيان لاختلاف الاغراض وانما ياتي في الديون فاذا ثبت لكل من اثنين علي الاخر دين فان كان -الدينان نقدين واتفقا جنسا وحلول------ا وصفة سقط احدهما بالاخر كرها اي قهرا من غير رضا اذ مطالبة كل منهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه ولانه لو كان ---علي وارثه دين ومات سقط ولا يءمر بتسليمه فان اختلفا في شء مما ذكر ولو في الحلول والصحة والتكس-ر وقدر الاجل او لم يكونا نقدين وان كانا جنسا فلا تقاص لاختلاف الاغراض ولان العقد علي النقدين ليس عقد مغابنة ومرابحة لقلة الاختلاف فيهما فقرب فيهما التقاص بخلاف غيرهما والوجه تقييده في غيرهما	3761	-3456383333046326420	538	1043.5	436	557	96.5888671875	100	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6454	false	-3190722341716763612	11	259	48	1334	1525	300	المعتمد واعلم انهما لو تراضيا بجعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز ايضا كما في الحوالة كذا رجحه الاصل والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق وهو المعتمد ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن تقاص- الا ان يشاءه المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع -نقلهما الاصل وفي تنصيص المصنف علي الحلول دون التاجيل اشارة الي ترجيح الثاني وهو ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي ورجح البلقيني الاول وقال في نص الشافعي ما يدل له قال الزركشي تبعا للاسنوي وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي والماوردي ونص عليه الشافعي فان منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي الاخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او وهما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن الاخر لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض بقرض او اتلاف لا عقد الا ان يكون العرض فيه ثمنا فيجوز ذلك وان	6454	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3762	true	-402867805344492608	47	294	241	1516	1546	300	اليه ثم واعلم انهما لو تراضيا بجعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز ايضا كما في الحوالة كذا رجحه الاصل والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق------------ ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن قصاصا الا ان يشاءه المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع ونقلهما الاصل وفي تنصيص المصنف علي الحلول دون التاجيل اشارة الي ترجيح الثاني وهو ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي ورجح البلقيني الاول وقال في نص الشافعي ما يدل له قال الزركشي تبعا للاسنوي وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي والماوردي ونص عليه الشافعي فان منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي الاخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او ه-ما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن الاخر لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض بقرض او اتلاف لا عقد الا ان يكون العرض فيه ثمنا فيجوز ذلك ولا	3762	-3456383333046326420	1263	2493.5	1017	1288	98.05900573730469	240	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6454	false	-3190722341716763612	258	300	1330	1525	1525	300	وان كان احدهما نقدا والاخر عرضا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق-	6454	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3763	true	2334306625635354997	3	45	16	212	1507	300	وان كان احدهما نقدا والاخر عرضا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق	3763	-3456383333046326420	195	385.0	154	196	99.48979949951172	42	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6455	false	6720016054399466365	0	86	0	450	1396	300	العرض في القرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا وان امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما كذا نقله في الروضة عن صاحب الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قالوه لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	6455	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3763	true	2334306625635354997	45	197	212	978	1507	300	العرض في القرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا وان امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما كذا نقله في الروضة عن صاحب الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه ولم ار ذلك في شء من الكتب التي تستمد من الشامل كالبحر وحلية الشاشي وبيان العمراني وعبارة الماوردي فان قال كل منهما لا ادفع ما علي حتي اقبض مالي كان لكل منهما حبس ما لصاحبه علي حقه ولا يرجح احدهما في تقديم القبض وهو الصواب وما وقع في الشامل من ايهام الحبس سبق قلم او تحريف من ناقل واما حبس السيد او المكاتب فلا وجه له انتهي وظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قال-ه لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	3763	-3456383333046326420	449	878.0	363	767	58.539764404296875	84	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	109	178	544	863	1463	300	فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه--------- لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو م-----ملوك لابيه يمتنع عليه------ بيعه و----------------------لا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه عل----ي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق و-----------------------------------------------------------صار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------------------------------------لانها علقت بمملوك	6478	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3771	true	6315000576631296382	127	202	641	1010	1499	300	فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لها عليه لانه لو ثبت لثبت له والولد-------- نسيب ل-------لشبهة------ فان ولدته---------------------------------------------------------------------- وهو مكاتب ملكه لانه ولد امته ولم يملك بيعه لانه ولده وتكاتب عليه فلا يعتق عليه لضعف ملكه فاذا عتق- المكاتب عتق الولد وفاز المكاتب لا الولد بكسبه لانه كسب مملوكه ولانه لو فاز به الولد لوقف وان رق صار للسيد ولا تصير امه ام ولد للمكاتب وان ملكها ملكا تاما عند عتقه لانها علقت بمملوك	3771	-3456383333046326420	179	226.0	139	461	38.82863235473633	30	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	40	83	187	397	1419	300	الكتابة الخ قال في شرح الروض وق----------------ضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج ل---بيع بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامه- ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم -برء من الارش بقي كله مكاتبا	6444	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3782	true	-5652321153793920228	15	62	81	315	1561	300	الكتابة باداء قسطه او الابراء عنه او الاعتاق وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا	3782	-3456383333046326420	184	333.0	145	234	78.63247680664062	33	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	219	300	1118	1550	1550	300	-محل ما ذكره المصنف اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح البيع ا ه شرح م ر قوله ببيع او هبة يستثني من ذلك مساءل يجوز فيها بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول-	6483	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	68	113	339	571	1484	300	ومحل ما ذكر-------- اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك وللسيد بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقين---------ي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول	3790	-3456383333046326420	213	380.5	171	434	49.07834243774414	38	JK007041-ara1	JK007113-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	17	52	72	251	1497	300	وللسيد بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يكون عقبه ا ه	6485	6099162785080072134	JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	88	122	437	615	1484	300	وللسيد بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يقع- عقبه وله	3790	-3456383333046326420	174	339.0	140	179	97.20670318603516	32	JK007041-ara1	JK007113-ara1