id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0003	true	3033603017983408152	156	217	826	1160	1618	300	واختلف فيه فقيل اصله سويد وزان كريم------ فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فاجتمعت الواو وهي ساكنة والياء فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وقيل اصله سيود بسكون الياء وكسر الواو وهو مذهب البصريين وقيل اصله سيود بسكون الياء وفتح الواو وهو مذهب الكوفيين لانه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح الا صيقل اسم امراة------------------------- فتعين الفتح قياسا علي عيطل	3	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms119	false	6877608658055839677	63	126	303	652	1525	300	واختلف فيه فقيل اصله جويد وزان كريم وشريف فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فاجتمعت الواو وهي ساكنة والياء فقلبت الواو ياء وادغمت ف------ي الياء وقيل اصله فيعل بسكون الياء وكسر العين وهو مذهب البصريين و--الاصل- جيود وقيل ب-------فتح العين وهو مذهب الكوفيين لانه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح الا صيقل اسم امراة والعليل محمول علي الصحيح فتعين الفتح قياسا علي عيطل	119	6698223613587907025	298	538.0	241	365	81.64383697509766	47	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0006	true	-1405916110443148678	110	151	558	792	1579	300	المصباح الملة بالكسر الدين و-الجمع ملل مثل سدرة و-سدر و-امللت الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه و-امليت- عليه املاء و-الاولي لغة الحجاز و-بني اسد و-الثانية لغة بني تميم و-قيس و-جاء-------------- بهما القران وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا	6	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms619	false	1589827989487790518	179	231	860	1111	1455	300	الهاء و الملة بالكسر الدين و الجمع ملل مثل سدرة و سدر و امللت الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه و امليته عليه املاء و الاولي لغة الحجاز و بني اسد و الثانية لغة بني تميم و قيس و جاء الكتاب العزيز بهما------- وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا	619	6698223613587907025	222	369.5	182	258	86.0465087890625	30	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0091	true	-7346330662208268631	206	229	1042	1150	1475	300	الطهر وهو النقاء من الدنس و-النجس ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طهرت من الحيض من باب قتل و-في لغة قليلة من باب قرب و-تطهرت اغتسلت	91	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms392	false	-5018692734038171851	0	55	0	250	1468	300	الطهر وهو النقاء من الدنس و النجس وهو طاهر العرض اي برء من العيب ومنه قيل للحالة المناقضة للحيض طهر و الجمع اطهار مثل قفل و اقفال و امراة طاهرة من الادناس و طاهر من الحيض بغير هاء وقد طهرت من الحيض من باب قتل و في لغة قليلة من باب قرب و تطهرت اغتسلت	392	6698223613587907025	102	174.5	80	250	40.79999923706055	18	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0093	true	-3333293939894261358	256	279	1305	1431	1538	300	جري الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر الجري بفتح الجيم فاذا -------------دخلت الهاء كسرت الجيم وقلت جري الماء جرية والماء الجاري هو المتدافع	93	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms101	false	-5961635163415848770	230	255	1149	1288	1518	300	جري الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر الجري بفتح الجيم قال السرقسطي فان ادخلت الهاء كسرت الجيم وقلت جري الماء جرية والماء الجاري هو المتدافع	101	6698223613587907025	122	232.0	100	139	87.76978302001953	21	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0095	true	-4692964321522376249	62	106	304	549	1497	300	الخنفساء فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و-تقع علي الذكر والانثي و-بعض العرب يقول في الذكر خنفس---------- بالفتح بوزن جندب ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم -جعلوا الهاء عوضا عن الالف والجمع --خنافس	95	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	179	224	840	1084	1484	300	الخنفساء فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و تقع علي الذكر والانثي و بعض ------يقول في الذكر خنفس وزان جندب بالفتح---------- ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم يجعلون الهاء عوضا من الالف والجمع الخنافس	181	6698223613587907025	227	405.5	186	260	87.30769348144531	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0121	true	-6805844011375365644	114	157	531	768	1461	300	قال الازهري و-جماعة هو صغار اللءلء وقا-ل الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كاصابع الكف قال وه--ذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا و-اما النون فقيل زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا--- المضاعف نحو الخلخال و-قال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي	121	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms604	false	617815204555083312	179	228	841	1087	1393	300	قال الازهري و جماعة هو صغار اللءلء و قال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كاصابع الكف قال و هكذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا و اما النون فقيل زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا في المضاعف نحو الخلخال و قال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي	604	6698223613587907025	234	439.5	191	246	95.1219482421875	37	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0130	true	4889974962910966381	9	44	56	238	1524	300	وتشعبت القوم تشعبا من باب نفع جمعتهم وفرقتهم ف--هو من الاضداد و-كذلك في كل شء قال الخليل واستعمال الشء في الضدين من عجاءب الكلام وق-ال ابن دريد ليس هذا من الاضداد وانما هما لغتان لقومين	130	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms324	false	8952745034700513912	89	127	447	631	1484	300	و شعبت القوم -شعبا من باب نفع جمعتهم وفرقتهم فيكون من الاضداد و كذلك في كل شء قال الخليل -استعمال الشء في الضدين من عجاءب الكلام و قال ابن دريد ليس هذا من الاضداد وانما هما لغتان لقومين	324	6698223613587907025	176	325.5	141	186	94.6236572265625	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0135	true	-4567208261520286060	232	263	1200	1365	1549	300	الانسان احداثا والاسم الحدث وهي الحالة المناقضة للطه---------------------------------------------------------------ارة اذ الحدث ان صادف طهارة نقضها ورفعها وان لم يصادفها---- فمن شانه ان يكون كذلك حتي يجوز ان يجتمع علي الشخص احداث ا	135	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms129	false	787311140839366097	130	172	699	930	1588	300	الانسان احداثا والاسم الحدث وهو الحالة ال-ناقضة للطهارة شرعا والجمع الاحداث مثل سبب واسباب ومعني قولهم الناقضة للطهارة ان الحدث ان صادف طهارة نقضها ورفعها وان لم يصادف طهارة فمن شانه ان يكون كذلك حتي يجوز ان يجتمع علي الشخص احداث و	129	6698223613587907025	159	297.0	128	232	68.53448486328125	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0148	true	-7414443706824050691	104	173	482	853	1470	300	الاست العجز ويراد به حلقة الدبر والاصل سته بالتحريك ولهذا يجمع علي استاه مثل سبب و-اسباب ويصغر علي ستيه وجمع التكسير والتصغير يردان الاشياء الي اصولها وقد يقال سه بالهاء و-ست بالتاء فيعرب اعراب يد ودم وفي الحديث العينان وكاء السه بالهاء ويروي بالتاء وبعضهم يقول في الوصل بالتاء وفي الوقف بالهاء علي قياس هاء التانيث ولا وجه له والاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سته ستها من باب تعب اذا كبرت عجيزته ثم	148	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms274	false	6226306052524827688	219	300	1083	1508	1508	300	الاست العجز ويراد به حلقة الدبر والاصل ستة بالتحريك ولهذا يجمع علي استاه مثل سبب و اسباب ويصغر علي ستيه و ----------------------------------------------قد يقال سه بالهاء و ست بالتاء فيعرب اعراب يد ودم------------------------------------------------- وبعضهم يقول في الوصل بالتاء وفي الوقف بالهاء علي قياس هاء التانيث قال الازهري قال النحويون الاصل سته بالسكون فاستثقلوا الهاء لسكون التاء قبلها فحذفوا الهاء وسكنت السين ثم اجتلبت همزة الوصل وما نقله الازهري في توجيهه نظر لانهم قالوا سته ستها من باب تعب اذا كبرت عجيزته ثم-	274	6698223613587907025	256	454.0	206	521	49.13627624511719	45	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0151	true	1628320020216445515	265	300	1327	1539	1539	300	الظفر للانسان يذكر وفيه لغات افصحها بضمتين وبها قرا السبعة و------------------------------الثانية الاسكان للتخفيف وبها قرا الحسن البصري و-الجمع اظفار وربما جمع علي اظفر ---كركن و-اركن والثالثة بكسر الظاء وزان حمل والرابعة بكسرتين للاتباع وقرء بهما-	151	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms398	false	1226512118818125077	25	70	126	374	1446	300	الظفر للانسان مذكر وفيه لغات افصحها بضمتين وبها قرا السبعة في قوله تعالي حرمنا كل ذي ظفر والثانية الاسكان للتخفيف وقرا بها الحسن البصري و الجمع اظفار وربما جمع علي اظفر مثل ركن و اركن والثالثة بكسر الظاء وزان حمل والرابعة بكسرتين للاتباع وقرء بهما	398	6698223613587907025	205	373.0	171	248	82.66129302978516	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0152	true	-8536569044124457927	0	28	0	151	1517	300	في الشاذ والخامسة اظفور والجمع اظافير مثل اسبوع و-اسابيع-------------------------------------------------------------- وقول---- الصحاح فيجمع الظفر علي اظفور سبق قلم وكانه اراد ويجمع علي اظفر فطغي القلم الي زيادة واو ا	152	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms398	false	1226512118818125077	70	111	374	589	1446	300	في الشاذ والخامسة اظفور والجمع اظافير مثل اسبوع و اسابيع وقال ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور وقوله في الصحاح ويجمع الظفر علي اظفور سبق قلم وكانه اراد ويجمع علي اظفر فطغا القلم ب---زيادة واو و	398	6698223613587907025	144	260.5	117	218	66.05504608154297	22	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0193	true	-8475305661143439780	202	231	980	1117	1451	300	السرب بفتحتين بيت في الارض لا منفذ له وهو الوكر و-انسرب الوحش في سربه والجمع اسراب مثل سبب واسباب فان كان له منفذ ف-ي موضع اخر فهو النفق ا	193	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms280	false	-5678147257863919079	263	293	1290	1429	1465	300	السرب بفتحتين بيت في الارض لا منفذ له وهو الوكر و انسرب الوحش في سربه والجمع اسراب مثل سبب واسباب فان كان له منفذ الي موضع اخر فهو النفق و	280	6698223613587907025	135	258.0	106	139	97.12229919433594	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0200	true	-5766500702259391311	275	297	1306	1426	1442	300	وجمع الخبيث خبث بضمتين مثل بريد و-برد------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الخبيثة خباءث و-اعوذ بك من الخبث والخباءث بضم الباء والاسكان جاءز علي لغة تميم	200	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms168	false	-6634829463138651486	118	160	615	821	1492	300	وجمع الخبيث خبث بضمتين مثل بريد و برد و خبثاء و اخباث مثل شرفاء واشراف و خبثة ايضا مثل ضعيف وضعفة ولا يكاد يوجد لهما ثالث وجمع الخبيثة خباءث و اعوذ بك من الخبث والخباءث بضم الباء والاسكان جاءز علي لغة تميم	168	6698223613587907025	120	221.0	98	206	58.25242614746094	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0203	true	8232687795313521792	232	267	1144	1328	1482	300	موضع النجو او مسحته بحجر او مدر و-الاول ماخوذ من استنجيت الشجر اذا قطعته من اصله لان الغسل يزيل الاثر و-الثاني من استنجيت النخلة اذا التقطت رطبها لان المسح لا يقطع النجاسة بل يبقي اثرها	203	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms637	false	3294512443126360039	0	37	0	186	1395	300	موضع النجو او مسحته بحجر او مدر و الاول ماخوذ من استنجيت الشجر اذا قطعته من اصله لان الغسل يزيل الاثر و الثاني من استنجيت النخلة اذا التقطت رطبها لان المسح لا يقطع النجاسة بل يبقي اثرها	637	6698223613587907025	184	358.0	149	186	98.92472839355469	33	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0248	true	-2352410972818956590	267	300	1247	1408	1408	300	العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و-بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال-	248	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	181	215	869	1032	1445	300	العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال	431	6698223613587907025	161	312.0	129	163	98.77300262451172	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0268	true	-319032115783868620	133	160	727	871	1577	300	دلكت الشء دلكا من باب قتل مرسته بيدك و-دلكت النعل بالارض مسحتها بها و-دلكت الشمس والنجوم دلوكا من باب قعد زالت عن الاستواء ويستعمل في الغروب ايضا	268	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms205	false	8041915841643154944	183	212	952	1098	1556	300	دلكت الشء دلكا من باب قتل مرسته بيدك و دلكت النعل بالارض مسحتها بها و دلكت الشمس والنجوم دلوكا من باب قعد زالت عن الاستواء ويستعمل في الغروب ايضا	205	6698223613587907025	144	278.0	117	146	98.63013458251953	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0276	true	8343531804783971707	45	79	236	420	1543	300	الغرفة بالفتح المرة و-غرفت الماء غرفا من باب ضرب و-اغترفته و-الغرفة العلية وال-جمع غرف و--غرفات بفتح الراء جمع الجمع عند قوم وهو تخفيف عند قوم و-تضم الراء للاتباع و-تسكن حملا علي لفظ الواحد ا	276	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms466	false	1850692850728598732	117	158	584	776	1450	300	الغرفة بالفتح المرة و غرفت الماء غرفا من باب ضرب و اغترفته و الغرفة العلية و الجمع غرف ثم غرفات بفتح الراء جمع الجمع عند قوم وهو تخفيف عند قوم و تضم الراء للاتباع و تسكن حملا علي لفظ الواحد و	466	6698223613587907025	180	326.5	146	192	93.75	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0277	true	-6460014715304183745	190	233	991	1217	1537	300	الخيشوم اقصي الانف ومنهم من يطلقه علي الانف ووزنه فيعول والجمع خياشيم وخش-م الانسان خشما من باب تعب اصابه داء في انفه فافسده فصار لا يشم فهو اخشم و-الانثي خشماء و-قيل الاخشم الذي انتنت ريح خيشومه اخذا من خشم اللحم اذا تغيرت ريحه	277	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms176	false	-3059853119050038745	146	192	767	995	1517	300	الخيشوم اقصي الانف ومنهم من يطلقه علي الانف -وزنه فيعول والجمع خياشيم و خشم الانسان خشما من باب تعب اصابه داء في انفه فافسده فصار لا يشم فهو اخشم و الانثي خشماء و قيل الاخشم الذي انتنت ريح خيشومه اخذا من خشم اللحم اذا تغيرت ريحه	176	6698223613587907025	223	430.0	180	229	97.37991333007812	39	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0286	true	-159747338773286689	219	253	1127	1312	1543	300	الخلل بفتحتين الفرجة بين الشيءين وال-جمع خلال مثل جبل وجبال وخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل لحيته اوصل الماء الي خلالها وهي- البشرة التي هي منابت الشعر وكانه ماخوذ من تخللت القوم اذا دخلت بين خللهم وخ-لالهم ا	286	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms187	false	5212356382592511004	79	197	417	1012	1490	300	الخلل بفتحتين الفرجة بين الشيءين و الجمع خلال مثل جبل وجبال و الخلل اضطراب الشء وعدم انتظامه و الخلة بالضم ما خلا من النبت و خلل الشخص اسنانه تخليلا اذا اخرج ما يبقي من الماكول بينها واسم ذلك الخارج خلالة بالضم و الخلال مثل كتاب العود يخلل به الثوب والاسنان و خللت الرداء خلا من باب قتل ضممت طرفيه بخلال والجمع اخلة مثل سلاح و اسلحة و خللته بالتشديد مبالغة و خللت النبيذ تخليلا جعلته خلا وقد يستعمل لازما ايضا فيقال خلل النبيذ اذا صار بنفسه خلا و تخلل النبيذ في المطاوعة و خلل الرجل لحيته اوصل الماء الي خلالها و هو البشرة التي بين----- الشعر وكانه ماخوذ من تخللت القوم اذا دخلت بين خللهم و خلالهم و	187	6698223613587907025	170	312.0	137	600	28.33333396911621	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0292	true	2945351495110233206	126	164	639	866	1520	300	رفه العيش بالضم رفاهة و-رفاهية بالتخفيف اتسع ولان وهو في رفاهية من العيش و-رفهنا رفها و------------رفوها اصبنا نعمة وسعة في الرزق ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال ارفهته ورف-هته فترفه و-رجل رافه مترفه مستريح مستمتع بنعمته ورفه نفسه ترفيها اراحها	292	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms242	false	8405184072940303827	98	144	506	742	1516	300	رفه العيش بالضم رفاهة و رفاهية بالتخفيف اتسع ولان وهو في رفاهية من العيش و رفهنا رفها من باب نفع و رفوها اصبنا نعمة وسعة من الرزق ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال ارفهته و رفهته فترفه و رجل رافه معرفة------- مستمتع بنعمة و رفه نفسه ترفيها اراحها	242	6698223613587907025	209	374.5	173	243	86.00823211669922	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0361	true	-2547582465692829343	278	300	1381	1493	1493	300	الابط ما تحت الجناح ويذكر ويءنث فيقال هو الابط وهي الابط ومن كلامهم ورفع السوط حتي برقت ابطه والجمع اباط مثل حمل-	361	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	60	82	332	444	1542	300	الابط ما تحت الجناح ويذكر ويءنث فيقال هو الابط وهي الابط ومن كلامهم -رفع السوط حتي برقت ابطه والجمع اباط مثل حمل	2	6698223613587907025	111	212.0	90	113	98.23008728027344	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0409	true	5485260836740805382	240	263	1225	1345	1542	300	وفي المصباح لحست القصعة من باب تعب لحسا مثل فلس اخذت ما علق بجوانبها بالاصبع او باللسان و-لحس الدود الصوف لحسا ايضا اكله	409	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms585	false	4339283666865353370	27	51	127	247	1444	300	وهو الملجا- لحست القصعة من باب تعب لحسا مثل فلس اخذت ما علق بجوانبها بالاصبع او باللسان و لحس الدود الصوف لحسا ايضا اكله	585	6698223613587907025	115	216.0	92	121	95.04132080078125	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0411	true	-7100688716849812215	169	251	854	1268	1537	300	الاول مفتتح العدد وهو الذي له ثان ويكون بمعني الواحد ومنه في صفات الله تعالي هو الاول اي هو الواحد الذي لا ثاني له وعليه استعمال المصنفين في قولهم وله شروط الاول كذا لا يراد به السابق الذي يترتب عليه شء بعده بل المراد به الواحد وقول القاءل اول ولد تلده الامة حر هو محمول علي الواحد ايضا حتي يتعلق الحكم بالولد الذي تلده حرا سواء ولدت غيره ام لا اذا تقرر ان الاول بمعني الواحد فالمءنثة هي الاولي بمعني الواحدة ايضا	411	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms031	false	-5410646554687629409	221	300	1108	1511	1511	300	الاول مفتتح العدد وهو الذي له ثان ويكون بمعني الواحد ومنه في صفات الله تعالي هو الاول اي هو الواحد الذي لا ثاني له وعليه استعمال المصنفين في قولهم وله شروط الاول كذا لا يراد به السابق الذي يترتب عليه شء بعده بل المراد--- الواحد وقول القاءل اول ولد تلده الامة حر--- محمول علي الواحد ايضا حتي يتعلق الحكم بالولد الذي تلده---- سواء ولدت غيره ام لا اذا تقرر ان الاول بمعني الواحد فالمءنثة هي الاولي بمعني الواحدة ايضا-	31	6698223613587907025	403	782.5	325	414	97.3429946899414	79	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0411	true	-7100688716849812215	251	300	1268	1537	1537	300	ومنه قوله تعالي الا الموتة الاولي اي سوي الميتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وليس بعدها اخري و---تقدم في الاخر انه يكون بمعني الواحد وان الاخري بمعني الواحدة فقو---------له عليه السلام في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وفي رواية احداهن الكل الفاظ مترادفة علي-	411	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms032	false	1714524875704714206	0	51	0	273	1578	300	ومنه قوله تعالي الا الموتة الاولي اي سوي الموتة------- التي ذاقوها في الدنيا وليس بعدها اخري وقد تقدم في الاخر انه يكون بمعني الواحد وان الاخري بمعني الواحدة فقوله صلي الله عليه وسلم-- في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وفي رواية احداهن الكل الفاظ مترادفة علي	32	6698223613587907025	255	476.0	208	282	90.42552947998047	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0412	true	-8352242925725688720	0	28	0	153	1579	300	معني واحد ولا حاجة الي التاويل فتنبه لهذه الدقيقة وتخريجها علي كلام العرب واستغني بها عما قيل من التاويلات فانها اذا عرضت علي كلام العرب لا يقبلها الذوق	412	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms032	false	1714524875704714206	51	79	273	425	1578	300	معني واحد ولا حاجة الي التاويل وتنبه لهذه الدقيقة وتخريجها علي كلام العرب واستغن- بها عما قيل من التاويلات فانها اذا عرضت علي كلام العرب لا يقبلها الذوق	32	6698223613587907025	151	296.0	123	153	98.69281005859375	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0522	true	-498263539794827048	206	243	1048	1244	1498	300	المصباح الرحم موضع تكوين الولد ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم بكسر الحاء اتباع- لكسر- الراء ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي	522	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms230	false	-3205833047256289169	200	238	1006	1204	1526	300	الذين و الرحم موضع تكوين الولد ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي	230	6698223613587907025	190	364.0	153	198	95.9595947265625	33	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0523	true	702977155319241181	146	179	703	885	1450	300	المراة بالبناء للمفعول فهي نفساء و-الجمع نفاس بالكسر و-مثله عشراء و-عشار و-بعض العرب يقول نفست تنفس من باب ---------------------------------------------------------------------------------------تعب حاضت و-----عن الاصمعي نفست بالبناء للمفعول ايضا و-ليس بمشهور في الكتب في الحيض ا	523	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms663	false	8430644705761577789	182	242	873	1152	1414	300	المراة بالبناء للمفعول فهي نفساء و الجمع نفاس بالكسر و مثله عشراء و عشار و بعض العرب يقول نفست تنفس من باب تعب فهي نافس مثل حاءض و الولد منفوس و النفاس بالكسر ايضا اسم من ذلك و نفست تنفس من باب تعب حاضت و نقل عن الاصمعي نفست بالبناء للمفعول ايضا و ليس بمشهور في الكتب في الحيض و	663	6698223613587907025	181	326.0	148	279	64.87454986572266	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0572	true	8058132001839540600	228	299	1081	1460	1461	300	الي مءنث ثبتت الياء ثبوتها في القاضي واعرب اعراب المنقوص تقول جاء ثماني نسوة وثماني ماءة ورايت ثماني نسوة تظهر الفتحة علي الياء واذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورايت ثماني واذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح افصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امراة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون فان كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر----- باثبات الهاء	572	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms089	false	1928255356125087511	0	68	0	362	1560	300	الي مءنث تثبت الياء ثبوتها في القاضي واعرب اعراب المنقوص تقول جاء ثماني نسو------------ة ورايت ثماني نسوة تظهر الفتحة و----------اذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورايت ثماني واذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح افصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امراة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون فان كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر رجلا باثبات الهاء	89	6698223613587907025	353	682.5	286	384	91.92708587646484	63	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0584	true	7034308031527253197	40	149	196	777	1550	300	قيل اصلها في اللغة الدعاء لقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي اي دعاء ثم سمي بها هذه الهيءة- المشهورة لاشتمالها علي الدعاء وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة وفيه خلاف بين اهل الاصول وق-يل الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي بارك عليهم و--ارحمهم وعلي هذا فلا يكون قوله يصلون علي النبي مشتركا بين معنيين بل مقول في معني واحد وهو التعظيم	584	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms359	false	-5984970684913598736	184	294	920	1498	1523	300	قيل اصلها في اللغة الدعاء لقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي اي دعاء ثم سمي بها هذه الافعال المشهورة لاشتمالها علي الدعاء وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة -فيه خلاف بين اهل الاصول و قيل الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي بارك عليهم او ارحمهم وعلي هذا فلا يكون قوله يصلون علي النبي مشتركا بين معنيين بل مفرد في معني واحد وهو التعظيم	359	6698223613587907025	565	1096.5	457	585	96.5811996459961	103	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0592	true	-2619628888293849333	10	37	46	189	1582	300	دلكت الشء دلكا من باب قتل مرسته بيدك و-دلكت النعل بالارض مسحتها بها و-دلكت الشمس والنجوم دلوكا من باب قعد زالت عن الاستواء -يستعمل في الغروب ايضا	592	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms205	false	8041915841643154944	183	212	952	1098	1556	300	دلكت الشء دلكا من باب قتل مرسته بيدك و دلكت النعل بالارض مسحتها بها و دلكت الشمس والنجوم دلوكا من باب قعد زالت عن الاستواء ويستعمل في الغروب ايضا	205	6698223613587907025	143	271.0	116	146	97.94520568847656	24	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0595	true	-8477034689987918707	209	252	984	1213	1428	300	الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة الشفق الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة ثم يغيب ويبقي------ الابيض الي نصف الليل واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت علي الصغير حنوت وعطفت والاسم الشفقة وش-فقت اشفق من باب ضرب لغة فانا------ شفيق	595	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms329	false	6974851181330066788	127	251	573	1198	1464	300	الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخ-رة فاذا ذهب قيل غاب الشفق حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان احمر وقال ابن قتيبة الشفق الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخ-رة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و قال الزجاج الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة وقال المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول اهل اللغة وبه قال ابو يوسف ومحمد وعن ابي هريرة انه البياض وبه قال ابو حنيفة وعن ابي حنيفة قول متاخر انه الحمرة و اشفقت من كذا بالالف حذرت و اشفقت علي الصغير حنوت وعطفت والاسم الشفقة و شفقت اشفق من باب ضرب لغة فانا شفق و شفيق	329	6698223613587907025	221	359.0	178	627	35.24720764160156	36	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0608	true	-5339517911313850942	137	194	644	946	1482	300	سفرت الشمس سفرا من باب ضرب طلعت وس-فرت بين القوم اسفر ايضا سفارة بالكسر اصلحت فانا سافر و-سفير و-قيل للوكيل ونحوه سفير و-الجمع سفراء مثل شريف و-شرفاء و-كانه ماخوذ من قولهم سفرت الشء سفرا من باب ضرب اذا كشفته و-اوضحته لانه يوضح ما ينوب فيه ويكشفه واسف--------------------------------------------------ر الصبح اسفارا اضاء و-اسف----------------------------------ر الرجل بالصلاة صلاها في الاسفار ا	608	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms287	false	-85506370150018366	31	115	155	549	1422	300	سفرت الشمس سفرا من باب ضرب طلعت و سفرت بين القوم اسفر ايضا سفارة بالكسر اصلحت فانا سافر و سفير و قيل للوكيل ونحوه سفير و الجمع سفراء مثل شريف و شرفاء و كانه ماخوذ من قولهم سفرت الشء سفرا من باب ضرب اذا كشفته و اوضحته لانه يوضح ما ينوب فيه ويكشفه و سفرت المراة سفورا كشفت وجهها فهي سافر بغير هاء و اسفر الصبح اسفارا اضاء و اسفر الوجه من ذلك اذا علاه جمال و اسفر الرجل بالصلاة صلاها في الاسفار و	287	6698223613587907025	299	541.0	242	394	75.8883285522461	47	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0609	true	3443431308697093324	259	291	1365	1520	1568	300	العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول وع-تمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق و-اعتم الرجل دخل في العتمة مثل اصبح دخل في الصباح ا ه قوله ان	609	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	267	299	1338	1489	1492	300	العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول و عتمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق و اعتم------ دخل في العتمة مثل اصبح دخل في الصباح عته عتها من	405	6698223613587907025	141	259.5	111	157	89.80891418457031	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0614	true	1765467860172162805	219	251	1155	1319	1560	300	من تفارص القوم الماء القليل لكل منهم نوبة فيقال يا فلان جاءت فرصتك اي نوبتك ووقتك الذي تستقي فيه فيسارع له وانتهز الفرصة اي شمر لها مبادرا و-الجمع فرص مثل غرفة و-غرف	614	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms492	false	-2611446344949176994	79	113	418	584	1530	300	من تفارص القوم الماء القليل لكل منهم نوبة فيقال يا فلان جاءت فرصتك اي نوبتك ووقتك الذي تستقي فيه فيسارع له وانتهز الفرصة اي شمر لها مبادرا و الجمع فرص مثل غرفة و غرف	492	6698223613587907025	164	318.0	132	166	98.79518127441406	30	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0618	true	-2687718652776245373	226	288	1096	1435	1485	300	البرد خلاف الحر و-ابردنا دخلنا في البرد مثل اصبحنا دخلنا في الصباح واما ابردوا بالظهر فالباء للتعدية والمعني ادخلوا صلاة الظهر في البرد وهو سكون شدة الحر وبر-د الشء برودة مثل سهل وسهولة اذا سكنت حرارته واما برد بردا من باب قتل قتلا فيستعمل لازما ومتعديا يقال برد الماء و-بردته فهو بارد ومبرود وهذه العبارة تكون في كل ثلاثي يكون لازما ومتعديا	618	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms045	false	7734576876290840888	104	168	535	870	1567	300	البرد خلاف الحر و ابردنا دخلنا في البرد مثل اصبحنا دخلنا في الصباح واما ابردوا بالظهر فالباء للتعدية والمعني ادخلوا صلاة الظهر في البرد وهو سكون شدة الحر و برد الشء برودة مثل سهل -سهولة اذا سكنت حرارته واما برد بردا من باب قتل----- فيستعمل لازما ومتعديا يقال برد الماء و بردته فهو بارد -مبرود وهذه العبارة تكون من كل ثلاثي يكون لازما ومتعديا	45	6698223613587907025	328	628.0	267	342	95.90643310546875	55	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0694	true	-2420330985660921665	18	74	89	363	1582	300	بالكسر الخير والفضل و-بر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح و-بار ايضا اي صادق او تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمءذن صدقت وبررت اي صدقت في دعاءك الي الطاعة- وصرت بارا دعا -له بذلك او دعا له بالقبول والاصل بر عملك ا	694	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms046	false	3900208694055008793	62	119	323	600	1536	300	بالكسر الخير والفضل و بر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح و بار ايضا اي صادق او تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمءذن صدقت وبررت اي صدقت في دعواك الي الطاعات وصرت بارا دعاء له بذلك ودعاء -له بالقبول والاصل بر عملك و	46	6698223613587907025	262	498.5	209	278	94.2446060180664	48	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0754	true	-5192254022134029227	57	100	273	478	1573	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب وع-----------------------------------------------------------جز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان ذكرها ابن ابي زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ا---بن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسان بالكسر الا اذا كبرت عجيزته	754	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	72	128	367	630	1483	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب و معجزة بالهاء وحذفها ومع كل وجه فتح الجيم وكسرها ضعف عنه و عجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس عيلان ذكرها ابو---- زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ان ابن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسان بالكسر الا اذا عظمت عجيزته	407	6698223613587907025	195	361.0	153	267	73.03370666503906	37	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0766	true	-873749842281831879	26	93	128	485	1472	300	الهمزة الية الشاة قال ابن السكيت وجماعة ولا تكسر الهمزة ولا يقال لية والجمع اليات مثل سجدة وسجدات والتثنية اليان علي غير قياس بحذف الهاء وفي لغة اليتان باثباتها -------علي القياس والي الكبش الي من باب تعب عظمت اليته فهو اليان -مثل ندمان علي غير قياس وسمع ا----لي وزان اعمي وهو القياس ونعجة اليانة ورجل الي وامراة عجزاء قال ثعلب هذا كلام العرب والقياس اليانة واجازه ابو	766	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms021	false	-4261277979703246434	109	176	537	891	1535	300	الالية الية الشاة قال ابن السكيت وجماعة -لا تكسر الهمزة ولا يقال لية والجمع اليات مثل سجدة وسجدات والتثنية اليان------------- بحذف الهاء علي غير قياس و-باثباتها في لغة علي القياس والي الكبش الي من باب تعب عظمت اليته فهو اليان وزان سكران علي غير قياس وسمع الي علي وزان اعمي وهو القياس ونعجة اليانة ورجل الي وامراة عجزاء قال ثعلب هذا كلام العرب والقياس اليانة واجازه ابو	21	6698223613587907025	322	586.5	259	369	87.26287078857422	55	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0768	true	-4571573709024792229	46	96	206	470	1439	300	خمصت القدم خمصا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها فالرجل اخمص القدم والمراة خمصاء والجمع خمص مثل احمر وحمر حمراء------ لانه صفة فان جمعت القدم نفسها قلت الاخامص مثل الافضل والافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مهملتين وبالمد ا	768	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	82	134	425	691	1520	300	خمص- القدم خمصا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها فالرجل اخمص القدم والمراة خمصاء والجمع خمص مثل احمر و--- حمراء و حمر لانه صفة فان جمعت القدم نفسها قلت الاخامص مثل الافضل والافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مهملتين وبالمد و	189	6698223613587907025	259	498.5	209	270	95.9259262084961	46	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0811	true	-5954357639106001446	191	251	893	1209	1439	300	خنس الانف خنسا من باب تعب انخفضت قصبته فالرجل اخنس و-المراة خنساء و-خنست الرجل خنسا من باب ضرب اخرته او قبضته------- فانخنس مثل كسرته فانكسر ويستعمل لازما ايضا فيقال خنس هو ومن المتعدي في لفظ الحديث وخ-نس ابهامه اي قبضها ومن الثاني الخناس في صفة الشيطان لانه اسم فاعل للمبالغة لانه يخنس اذا سمع ذكر الله------ اي ينقبض ويعدي بالالف	811	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms190	false	-5514249342268917017	30	95	131	463	1467	300	خنس الانف خنسا من باب تعب انخفضت قصبته فالرجل اخنس و المراة خنساء و خنست الرجل خنسا من باب ضرب اخرته او قبضته وزويته فانخنس مثل كسرته فانكسر ويستعمل لازما ايضا فيقال خنس هو ومن المتعدي في لفظ الحديث و خنس ابهامه اي قبضها ومن الثاني الخناس في صفة الشيطان لانه اسم فاعل للمبالغة لانه يخنس اذا سمع ذكر الله تعالي اي ينقبض ويعدي بالالف	190	6698223613587907025	315	603.5	255	332	94.8795166015625	55	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0824	true	-3518306963130582658	117	227	603	1134	1493	300	جدا من باب قتل قطعه فهو جديد فعيل بمعني مفعول وال----------------------------------------------------------------جد ابو الاب وابو الام وان علا و-الجد العظمة وهو مصدر يقال منه جد في عيون الناس جدا من باب ضرب اذا عظم و-الجد الحظ يقال جددت بالشء من ----باب تعب اذا حظيت به والج------------------------------------د الغني وفي الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وا-لجد في الامر الاجتهاد وهو مصدر من باب -----------------ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة وجد----------------------------------------- في كلامه جدا من باب ضرب خلاف هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	824	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	2	150	6	696	1490	300	جدا من باب قتل قطعه فهو جديد فعيل بمعني مفعول وهذا زمن الجداد و الجداد و اجد النخل بالالف حان جداده وهو قطعه و الجد ابو الاب وابو الام وان علا و الجد العظمة وهو مصدر يقال منه جد في عيون الناس---- من باب ضرب اذا عظم و الجد الحظ يقال جددت بالشء اجد من باب تعب اذا حظيت به وهو جديد عند الناس فعيل بمعني فاعل و الجد الغني وفي الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك و الجد في الامر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه جد يجد من بابي ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح و جد في كلامه جدا من باب ضرب ضد-- هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	96	6698223613587907025	504	951.0	398	696	72.4137954711914	97	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0828	true	3527888280223648171	135	172	682	874	1482	300	الوباء بالهمز مرض عام يمد و-يقصر و-يجمع الممدود علي اوبءة مثل متاع و-امتعة و-المقصود علي اوباء مثل سبب و-اسباب و-قد وبءت الارض توبا من باب تعب وبا--مثل فلس كثر مرضها فهي وبءة و-وبيءة علي فعلة و-فعيلة ا	828	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms698	false	-5248941125473657637	139	185	647	849	1418	300	الوباء بالهمز مرض عام يمد و يقصر و يجمع الممدود علي اوبءة مثل متاع و امتعة و المقصور علي اوباء مثل سبب و اسباب و قد وبءت الارض توبا من باب تعب وبءا مثل فلس كثر مرضها فهي وبءة و وبيءة علي فعلة و فعيلة و	698	6698223613587907025	189	329.5	152	202	93.5643539428711	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms0847	true	5743614628851127484	260	300	1305	1521	1521	300	فرقت بين الشيءين فرقا من باب قتل فصلت----هما و-فرقت بين الحق و-الباطل فصلت ايضا هذه هي اللغة العالية و----------------------------------------------------------------في لغة من باب ضرب وبها قر----ا بعض التابعين وقال ابن الاعرابي فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا ------وفرقت بين العبدين مثقلا فتفرقا-	847	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms494	false	-7404200887456653638	43	100	210	489	1531	300	فرقت بين الشء--- فرقا من باب قتل فصلت ابعاضه و فرقت بين الحق و الباطل فصلت ايضا هذه هي اللغة العالية و بها قرا السبعة في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين و في لغة من باب ضرب و ---قرا بها بعض التابعين وقال ابن الاعرابي فرقت بين الكلامين------ فافترقا مخفف و فرقت بين العبدين------ فتفرقا	494	6698223613587907025	192	308.0	156	297	64.6464614868164	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1107	true	-145656745238822087	168	212	844	1051	1484	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب وع-----------------------------------------------------------جز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان ذكرها ابن ابي زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ا---بن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسان بالكسر الا اذا عظمت عجيزته ا	1107	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	72	129	367	632	1483	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب و معجزة بالهاء وحذفها ومع كل وجه فتح الجيم وكسرها ضعف عنه و عجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس عيلان ذكرها ابو---- زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ان ابن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسان بالكسر الا اذا عظمت عجيزته و	407	6698223613587907025	199	371.0	156	269	73.97769165039062	38	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1124	true	-8520125809154434179	185	228	1017	1237	1628	300	الفذ الواحد و-جمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد ا--فذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء و-بالتثقيل و-التخفيف و-افذاذا اي -فرادي	1124	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms488	false	-724373707954363605	197	242	988	1201	1486	300	الفذ الواحد و جمعه فذوذ-------------- قال ابو زيد و افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء و بالتثقيل و التخفيف و افذاذا اي افرادا	488	6698223613587907025	204	372.5	164	227	89.86784362792969	34	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1135	true	-1556392282294303233	95	121	478	625	1534	300	ايضا علامة القوم في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف بعضهم بعضا و-العيد شعار من شعاءر الاسلام و-الشعاءر اعلام الحج و-افعاله الواحدة شعيرة او شعارة بالكسر	1135	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms326	false	-6519051954994956870	7	36	31	181	1472	300	ايضا علامة القوم في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف بعضهم بعضا و العيد شعار من شعاءر الاسلام و الشعاءر اعلام الحج و افعاله الواحدة شعيرة او شعارة بالكسر	326	6698223613587907025	147	279.0	121	150	98.0	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1172	true	8256146509251705556	172	212	789	985	1377	300	النء بالهمز وزان حمل كل شء شانه ان يعالج بطبخ او شء و-لم ينضج فيقال لحم نء و-الابدال و-الادغام غير مشهور وناء اللحم و-غيره ني-ا من باب باع اذا كان غير نضيج ويتعدي بالهمز- فيقال اناءه صاحبه اذا لم ينضجه	1172	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms682	false	-3394585823233156061	159	204	779	976	1388	300	النء مهمو-ز وزان حمل كل شء شانه ان يعالج بطبخ او شي و لم ينضج فيقال لحم نء و الابدال و الادغام عامي و ----ناء اللحم و غيره نيءا من باب باع اذا كان غير نضيج و يعدي بالهمزة فيقال اناءه صاحبه اذا لم ينضجه	682	6698223613587907025	177	301.5	139	202	87.62376403808594	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1173	true	-5175494587224381885	47	76	223	360	1467	300	الامر اقربه من باب تعب و-في لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول -لا تقربوا الزنا وم-ن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه	1173	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms524	false	1794506039692269996	61	92	286	426	1421	300	الامر اقربه من باب تعب و في لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول ولا تقربوا الزني و من الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه	524	6698223613587907025	135	256.0	106	140	96.42857360839844	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1189	true	5033550476513561602	153	203	728	980	1457	300	الرتة بالضم حبسه في اللسان وعن المبرد هي كالريح تمنع الكلام--------------------- قال وهي عزيزة تكثر في الاشراف وقيل اذا عرضت للانسان تردد كلمته ويسبقه نفسه وقد-- يدغم في غير موضع الادغام يقال منه رت رتتا من باب تعب فهو ارت وبه سمي والمراة رتاء والجمع رت مثل احمر وحمراء وحمر	1189	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms225	false	4070336695784046088	41	97	218	492	1496	300	الرتة بالضم حبسة في اللسان وعن المبرد هي كالريح تمنع الكلام فاذا جاء شء منه اتصل قال وهي غريزة تكثر في الاشراف وقيل اذا عرضت للشخص ت-تردد كلمته ويسبقه نفسه و قيل يدغم في غير موضع الادغام يقال منه رت رتتا من باب تعب فهو ارت وبه سمي والمراة رتاء والجمع رت مثل احمر وحمراء وحمر	225	6698223613587907025	241	449.5	192	275	87.63636016845703	45	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1189	true	5033550476513561602	207	256	994	1236	1457	300	اللثغة وزان غرفة حبسه في اللسان حتي تصير الراء لاما او غينا و--السين ثاء و-نحو ذلك قال الازهري اللثغة ان تعدل بحرف الي حرف و-لثغ لثغا من باب تعب فهو الثغ وا--مراة لثغاء مثل احمر و-حمراء وحمر وما اشد لثغته وهو بين اللثغة بالضم اي ثقل لسانه بالكلام ا	1189	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms583	false	7429584899927856664	203	257	974	1219	1430	300	اللثغة وزان غرفة حبسة في اللسان حتي تصير الراء لاما او غينا او السين ثاء و نحو ذلك قال الازهري اللثغة ان يعدل بحرف الي حرف و لثغ لثغا من باب تعب فهو الثغ و المراة لثغاء مثل احمر و حمراء و ----ما اشد لثغته وهو بين اللثغة بالضم اي ثقل لسانه بالكلام و	583	6698223613587907025	232	425.5	184	249	93.17269134521484	39	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1341	true	7612832485130470365	15	93	85	522	1521	300	للكلا وزاد الازهري فقال سواء كان من العرب او من مواليهم قال فمن نزل البادية وجاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن وا-لقري القريبة وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء ويق-ال سموا عربا لان البلاد التي سكنوها تسمي العربان ويقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم و-العرب المستعربة--- الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليه ----------السلام وهي لغات الحجاز وما والاها ا	1341	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms415	false	6648928807910842950	0	82	0	449	1508	300	للكلا وزاد الازهري فقال سواء كان من العرب او من مواليهم---- فمن نزل البادية وجاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و القري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء و يقال سموا عربا لان البلاد التي سكنوها تسمي العربات ويقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم و العرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات الحجاز وما والاها و	415	6698223613587907025	424	811.0	348	453	93.59823608398438	69	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1342	true	-9155568259543545482	209	237	1072	1213	1522	300	ودي الشء اذا سال ومنه------- الوادي وهو كل منخفض بين جبال او اكام يكون منفذا للسيل و-الجمع اودية وو-ادي القري موضع قريب من المدينة علي طريق --حاج------- الشام	1342	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms707	false	-7294203158477553647	199	232	930	1089	1397	300	ودي الشء اذا سال ومنه اشتقاق الوادي وهو كل منفرج بين جبال او اكام يكون منفذا للسيل و الجمع اودية و وادي القري موضع قريب من المدينة علي طريق الحاج من جهة الشام	707	6698223613587907025	137	241.5	109	159	86.16352081298828	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1403	true	6385689130806297848	34	118	184	589	1526	300	بضم الميم وهو افصح وهو لغة اهل الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع و-جمعات مثل غرف وغرفات و-----------جمع الناس بالتشديد---- شهدوا الجمعة كما يقال عيدو----ا شهدوا العيد ا ه ع ش علي م ر وهذه اللغات الاربع انما هي اذا لم يستعمل هذا اللفظ في الاسبوع فان استعمل فيه كقولك صمت جمعة اي اسبوعا تعين سكون الميم ا ه شيخنا ح ف وفي ع ش علي م ر واما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها---- السبت	1403	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms113	false	2960647528140496212	158	205	808	1057	1567	300	وضم الميم -------------لغة---- الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع و جمعات مثل غرف وغرفات في وجوهها و جمع الناس بالتشديد اذا شهدوا الجمعة كما يقال عيدوا اذا شهدوا العيد و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها يوم السبت	113	6698223613587907025	222	375.0	182	429	51.748252868652344	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1592	true	8621346534637287878	37	85	201	462	1574	300	خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف ف-قال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه الخناث و--------------------قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	1592	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	245	294	1231	1496	1520	300	خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر----------------- ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه انخناث و خناثة بالكسر والضم قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر	189	6698223613587907025	242	450.5	197	282	85.81560516357422	41	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1663	true	-2105456536005413782	84	116	404	556	1490	300	بالالف لغة ومنهم من يقول- سقيته واسقيته دعوت له فقلت س---قيا لك وفي الدعاء سقيا رحمة و-لا سقيا عذاب علي فعلي بالضم اي اسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر ولا تخريب ا	1663	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms289	false	-3862724632443455916	157	192	768	925	1481	300	بالالف اذا جعلت له سقيا و سقيته واسقيته دعوت له فقلت له سقيا لك وفي الدعاء سقيا رحمة و لا سقيا عذاب علي فعلي بالضم اي اسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر ولا تخريب و	289	6698223613587907025	134	241.5	104	157	85.3503189086914	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1681	true	3947278553884492964	47	85	245	448	1483	300	غدقت العين غدقا من باب تعب كثر ماءها فهي غدقة وفي التنزيل لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا و-اغدقت اغداقا اي كثيرا واغدقت اغداقا كذلك وغ-دق المطر غدقا و-اغدق اغداقا مثله و-غدقت الارض تغدق من باب ضرب ابتلت بالغدق	1681	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	186	224	858	1042	1401	300	غدقت العين غدقا من باب تعب كثر ماءها فهي غدقة وفي التنزيل لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا و اغدقت اغد-----------------------اقا كذلك و غدق المطر غدقا و اغدق اغداقا مثله و غدقت الارض تغدق من باب ضرب ابتلت بالغدق	463	6698223613587907025	179	337.0	145	207	86.47342681884766	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1715	true	42652250944608529	0	43	0	240	1374	300	القراءة كانه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف وقد قيل ارتج بهمزة وصل وتثقيل الجيم وبعضهم يمنعها وربما قيل ارتتج وزان اقتتل بالبناء للمفعول ايضا ويقال رتج في منطقه رتجا من باب تعب اذا استغلق عليه و-الرتاج بالكسر الباب العظيم والباب المغلق ايضا	1715	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms225	false	4070336695784046088	112	156	572	813	1496	300	القراءة كانه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف وقد قيل ارتج بهمزة وصل وتثقيل الجيم وبعضهم يمنعها وربما قيل ارتتج وزان اقتتل بالبناء للمفعول ايضا ويقال رتج في منطقه رتجا من باب تعب اذا استغلق عليه و الرتاج بالكسر الباب العظيم والباب المغلق ايضا	225	6698223613587907025	240	475.0	197	241	99.5850601196289	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1716	true	-3567005166951120746	0	40	0	218	1436	300	الارض فلم يمسها فالرجل اخمص القدم والمراة خمصاء والجمع خمص مثل احمر و-حمراء و-حمر لانه صفة فاذا جمعت القدم نفسها قلت الاخ-مص مثل --------الافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مهملتين وبالمد	1716	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	90	133	461	689	1520	300	الارض فلم تمسها فالرجل اخمص القدم والمراة خمصاء والجمع خمص مثل احمر و حمراء و حمر لانه صفة فان- جمعت القدم نفسها قلت الاخامص مثل الافضل والافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مهملتين وبالمد	189	6698223613587907025	215	405.0	175	229	93.88645935058594	34	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1723	true	2500467288012623813	123	150	582	720	1402	300	الحقو بالفتح موضع شد الازار وهو الخاصرة ثم توسعوا فيه حتي سموا الازار-------------------- حقوا والجمع احق و-حقي مثل فلس وافلس وفلوس وقد يجمع علي حقاء مثل------ سهام	1723	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	17	48	82	230	1505	300	الحقو------- موضع شد الازار وهو الخاصرة ثم توسعوا---- حتي سموا الازار الذي يشد علي العورة حقوا والجمع احق و حقي مثل ف------لس وفلوس وقد يجمع علي حقاء مثل سهم و سهام	151	6698223613587907025	121	199.0	97	165	73.33333587646484	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1734	true	-5792909715802445789	105	126	541	640	1479	300	سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا و-سخافة بالفتح رق لقلة غزله فهو سخيف ومنه---- رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص	1734	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	197	220	993	1097	1497	300	سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا و سخافة بالفتح رق لقلة عزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص	277	6698223613587907025	98	183.5	77	104	94.23076629638672	18	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1761	true	-2233544304103861554	54	81	305	444	1476	300	فخرت به فخرا من باب نفع و-افتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و-هو المباهاة بالمكارم و-المناقب من حسب و-نسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه ا	1761	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms487	false	-3314852209107255501	160	191	809	952	1523	300	فخرت به فخرا من باب نفع و افتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و هو المباهاة بالمكارم و المناقب من حسب و نسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه و	487	6698223613587907025	138	255.0	111	143	96.50349426269531	22	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1803	true	-4783790442740881605	130	152	597	708	1400	300	احببت الشء بالالف فهو ------------------------------------------------محب و-حببته احبه من باب ضرب والقياس احبه بالضم لكنه غير مستعمل وحببته احبه من باب تعب لغة	1803	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms121	false	-1897052860803664824	205	235	1035	1195	1522	300	احببت الشء بالالف فهو محب و استحببته مثله ويكون الاستحباب بمعني الاستحسان و حببته احبه من باب ضرب والقياس احبه بالضم لكنه غير مستعمل وحببته احبه من باب تعب لغة	121	6698223613587907025	108	208.0	86	160	67.5	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1806	true	1878625033758221048	150	189	749	948	1538	300	الفرط بفتحتين المتقدم في طلب الماء ليهيء الدل----------اء يقال فرط القوم فروطا من باب قعد اذا تقدم لذلك يستوي فيه الواحد و-الجمع يقال رجل فرط وقو-م فرط و-منه يقال في الطفل الميت اللهم اجعله فرطا اي اجرا متقدما ا	1806	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms493	false	1342202024770965059	60	103	304	511	1436	300	الفرط بفتحتين المتقدم في طلب الماء يه--ء الدلاء و الارشاء يقال فرط القوم فروطا من باب قعد اذا تقدم لذلك يستوي فيه الواحد و الجمع يقال رجل فرط و قوم فرط و منه يقال ل---لطفل الميت اللهم اجعله فرطا اي اجرا متقدما و	493	6698223613587907025	188	345.0	150	212	88.67924499511719	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1808	true	3210337864456433294	202	235	975	1159	1482	300	سرقه مالا يسرقه من باب ضرب و-سرق منه مالا يتعدي الي الاول بنفسه و-بالحرف علي الزيادة و-المصدر سرق بفتحتين والاسم------ بكسر الراء وا-لسرقة مثله ويخفف مثل كلمة ويسمي المسروق سرقة تسمية بالمصدر ا	1808	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms283	false	-67581516400597061	41	79	208	402	1557	300	سرقه مالا يسرقه من باب ضرب و سرق منه مالا يتعدي الي الاول بنفسه و بالحرف علي الزيادة و المصدر سرق بفتحتين والاسم السرق بكسر الراء و السرقة مثله وتخفف مثل كلمة ويسمي المسروق سرقة تسمية بالمصدر و	283	6698223613587907025	181	334.5	148	194	93.29896545410156	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1874	true	-6367620834655629988	169	191	839	963	1461	300	المسحاة بكسر الميم هي المجرفة لكنها من حديد و-الجمع المساحي كالجوابي و-سحوت الطين عن وجه الارض سحوا من باب قال جرفته بالمسحاة	1874	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	97	121	490	616	1497	300	المسحاة بكسر الميم هي المجرفة لكنها من حديد و الجمع المساحي كالجواري و سحوت الطين عن وجه الارض سحوا من باب قال جرفته بالمسحاة	277	6698223613587907025	123	235.0	101	126	97.61904907226562	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1900	true	4551922021397062824	142	193	672	956	1472	300	ندبته الي الامر ندبا من باب قتل دعوته و-الفاعل نادب و-المفعول مندوب وال-امر مندوب اليه و-الاسم الندبة مثل غرفة و-منه المندوب في الشرع و-الاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة---- لفهم المعني و----------------------------------------------ندبت المراة الميت ندبا من باب قتل ايضا ف-هي نادبة و-الجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تعد----------د محاسنه كانه يسمعها ا	1900	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms639	false	6040247799617699029	162	233	753	1105	1409	300	ندبته الي الامر ندبا من باب قتل دعوته و الفاعل نادب و المفعول مندوب و الامر مندوب اليه و الاسم الندبة مثل غرفة و منه المندوب في الشرع و الاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعني و انتدبته للامر فانتدب يستعمل لازما و متعديا و ندبت المراة الميت ندبا من باب قتل ايضا و هي نادبة و الجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تقبل علي تعديد محاسنه كانه يسمعها و	639	6698223613587907025	278	488.5	227	352	78.9772720336914	39	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1934	true	2172046055632403031	185	206	907	1015	1556	300	النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و-غيرها و-اذا ولد الانسان ناقة او شاة ماخضا-------- قيل نتجها نتجا من باب	1934	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms632	false	-8441803877927560881	275	300	1301	1418	1418	300	النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و غيرها و اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب-	632	6698223613587907025	106	187.5	86	118	89.83050537109375	17	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1934	true	2172046055632403031	206	300	1015	1556	1556	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و-يصلح من شانه فهو ناتج و-البهيمة منتوجة وال-ولد نتيجة و-الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها و----------------------لدا و-------------------------------------يبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و-يقام المفعول الاول مقامه و-يقال نتجت الناقة ولدا اي- وضعته و-نتجت الغنم اربعين سخلة وي-------------------------------------------جوز حذف المعمول الثاني اقتصارا لفهم المعني فيقال نتجت الشاة كما يقال اعطي زيد وي-جوز اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الاول لفهم المعني فيقال نتج الولد و-نتجت السخلة اي ولدت كما يقال اعطي درهم و-قد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل علي معني ولدت او حملت قال السرقسطي-	1934	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms633	false	8997670147734677283	0	127	0	655	1450	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و يصلح من شانه فهو ناتج و البهيمة منتوجة و الولد نتيجة و الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا و عليه قوله هم نتجوك تحت الليل سقبا و يبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و يقام المفعول الاول مقامه و يقال نتجت الناقة ولدا اذا وضعته و نتجت الغنم اربعين سخلة و عليه قول زهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم و يجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعني فيقال نتجت الشاة كما يقال اعطي زيد و يجوز اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الاول لفهم المعني فيقال نتج الولد و نتجت السخلة اي ولدت كما يقال اعطي درهم و قد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل علي معني ولدت او حملت قال السرقسطي	633	6698223613587907025	534	985.0	441	655	81.52671813964844	78	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1942	true	1286139318306339978	192	217	947	1079	1474	300	سامت الماشية سوما من باب قال رعت------- ويتعدي بالهمز- فيقال اسامها راعيها قال ابن خالويه ولم يستعمل اسم مفعول من الرباعي بل جعل نسيا منسيا	1942	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms306	false	-2859141429842676170	274	300	1370	1508	1508	300	سامت الماشية سوما من باب قال رعت بنفسها ويتعدي بالهمزة فيقال اسامها راعيها قال ا-ن خالويه ولم يستعمل اسم مفعول من الرباعي بل جعل نسيا منسيا-	306	6698223613587907025	130	237.0	106	140	92.85713958740234	22	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1957	true	-3297512133381716147	252	297	1255	1484	1497	300	البعل النخل يشرب بعروقه فيستغني عن السقي وقال ابو عمر والبعل وال-عذي بالكسر واحد وهو ما سقته السماء ا ه وفي المختار البعل ايضا العذي وهو ما سقته السماء وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا سماء ا	1957	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms059	false	-1347309213338368609	103	134	530	686	1597	300	البعل النخل يشرب بعروقه فيستغني عن السقي وقال ابو عمرو البعل و العذي بالكسر واحد وهو ما سقته السم----------------------------------------------------اء وقال الاصمعي ال----------------------بعل ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا سماء و	59	6698223613587907025	150	284.0	121	230	65.21739196777344	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms1984	true	5663756809733350801	114	150	565	766	1536	300	الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرن-------------------------------------------------------------------وب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ست عشرة حبة خرنوب وتفتح النون من دانق وتكسر وبعضهم يقول الكسر افصح وجمع المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق بزيادة	1984	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms207	false	-924848807336727855	254	300	1294	1553	1553	300	الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب لان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب و الدانق الاسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ست عشرة حبة خرنوب وتفتح النون-------- وتكسر وبعضهم يقول الكسر افصح وجمع المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق بزيادة-	207	6698223613587907025	192	367.5	159	268	71.64179229736328	33	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2038	true	-205489285227769654	114	143	560	707	1440	300	الجماعة ترافقهم في سفرك فاذا تفرقتم زال اسم الرفقة وهي بضم الراء لغة------- تميم والجمع رفاق مثل برمة وبرام وبكسرها في لغة قيس والجمع رفق مثل سدرة وسدر ا	2038	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms242	false	8405184072940303827	48	79	247	401	1516	300	الجماعة ترافقهم في سفرك فاذا تفرقتم زال اسم الرفقة وهي بضم الراء في لغة بني تميم والجمع رفاق مثل برمة وبرام ويكسرها في لغة قيس والجمع رفق مثل سدرة وسدر و	242	6698223613587907025	142	275.5	113	154	92.20779418945312	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2054	true	2488263938660678559	21	65	105	311	1500	300	ابق العبد ابقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا--- عمل هكذا قيده في العين -قال الازهري الابق هر-ب العبد من سيده و-الاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار	2054	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	102	148	542	754	1542	300	ابق العبد ابقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب صرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين وقال الازهري الابق هروب العبد من سيده و الاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار	2	6698223613587907025	205	388.0	161	212	96.69811248779297	39	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2103	true	3505453002631112273	94	174	452	888	1547	300	ان العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الازمنة فاشتق لها--- معان من تلك الازمنة ثم كثر حتي استعملوها في الاهلة وان لم يوافق ذلك الزمان فقالوا رمضان لما ارمضت الارض من شدة الحر و-شوال لما شالت الابل باذنابها للطروق وذ-و القعدة لما ذللوا القعدان للركوب وذ-و الحجة لما حجوا و-المحرم لما حرموا القتال او التجارة و---صفر لما غزوا وتركوا ديار القوم صفرا و-شهرا ربيع لما اربعت الارض وامرعت و-جمادي لما جمد الماء و-رجب لما ارجبوا الشجر و-شعبان لما اشبعوا العود	2103	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms112	false	-7263693926978306556	97	186	550	998	1579	300	ان العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الازمنة فاشتق للشهور معان من تلك الازمنة ثم كثر حتي استعملوها في الاهلة وان لم توافق ذلك الزمان فقالوا رمضان لما ارمضت الارض من شدة الحر و شوال لما شالت الابل باذنابها للطروق و ذو القعدة لما ذللوا القعدان للركوب و ذو الحجة لما حجوا و المحرم لما حرموا القتال او التجارة و الصفر لما غزوا فتركوا ديار القوم صفرا و شهر- ربيع لما اربعت الارض وامرعت و جمادي لما جمد الماء و رجب لما -رجبوا الشجر و شعبان لما اشعبوا العود	112	6698223613587907025	426	788.0	346	450	94.66666412353516	66	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2138	true	-1870465698364427127	168	208	770	987	1426	300	في المصباح ك-حلت الرجل كحلا من باب قتل جعلت الكحل في عينه والفاعل كاحل و-كحال و-المفعول مكحول و-به سمي الرجل المشهور والاصل كحلت عينه----- فحذف المضاف و-اقيم المضاف اليه مقامه لفهم المعني ولهذا يقال عين كحيل فعيل بمعني مفعول ا	2138	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms559	false	1655703598933695100	111	156	497	717	1394	300	في الجاهلية كحلت الرجل كحلا من باب قتل جعلت الكحل في عينه فالفاعل كاحل و كحال و المفعول مكحول و به سمي الرجل و -------الاصل كحلت عين الرجل فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه لفهم المعني ولهذا يقال عين كحيل فعيل بمعني مفعول و	559	6698223613587907025	198	350.0	160	227	87.22467041015625	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2281	true	-9122417065765494991	237	261	1200	1308	1502	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب وع-----------------------------------------------------------جز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان ذكرها ابن ابي زيد وهذه اللغة غير معروفة	2281	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	72	108	367	530	1483	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب و معجزة بالهاء وحذفها ومع كل وجه فتح الجيم وكسرها ضعف عنه و عجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس عيلان ذكرها ابو---- زيد وهذه اللغة غير معروفة	407	6698223613587907025	101	182.0	78	167	60.479042053222656	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2435	true	1941600578393646099	86	128	419	655	1517	300	في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول ور-قيا مثل فلس ايضا و-ارتقيت و-ترقيت مثله ور-قيت السطح والجبل علوته يتعدي بنفسه وا-لمرقي و-المرتقي موضع الرقي وا-لمرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انه موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة	2435	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms244	false	-6341066337328727840	155	204	760	1003	1482	300	في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول و رقيا مثل فلس ايضا و ارتقيت و ترقيت مثله و رقيت السطح والجبل علوته يتعدي بنفسه و المرقي و المرتقي موضع الرقي و المرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انه موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة	244	6698223613587907025	232	437.0	190	243	95.47325134277344	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2584	true	1471955468957426842	62	91	272	418	1409	300	وفي المصباح وعلق الشوك بالثوب علقا من باب تعب وت-علق به اذا نشب به واستمسك و-علقت المراة بالولد و-كل انثي تعلق من باب تعب ايضا حملت و-المصدر العلوق ا	2584	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms443	false	-5085689243692006487	167	201	826	976	1482	300	وهو الاكثر و علق الشوك بالثوب علقا من باب تعب و تعلق به اذا نشب به واستمسك و علقت المراة بالولد و كل انثي تعلق من باب تعب ايضا حبلت و المصدر العلوق و	443	6698223613587907025	134	239.0	106	150	89.33333587646484	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2646	true	2886029728160340965	233	298	1125	1476	1479	300	نسك لله ينسك من باب قتل تطوع بقربة و-النسك بضمتين اسم منه و-في التنزيل ان صلاتي ونسكي و-المنسك بفتح السين و-كسرها يكون-------- مصدرا وزمانا واسم المكان الذي تذبح فيه النسيكة و-هي الذبيحة وزنا ومعني و-في التنزيل ولكل امة جعلنا منسكا بالفتح و-الكسر و-----------مناسك الحج عباداته و-قيل مواضعها و--------من فعل كذا فعليه نسك اي دم يريقه و-نسك تزهد و-تعبد فهو ناسك و-الجمع نساك مثل عابد و-عباد	2646	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms647	false	3760937178168019568	134	219	654	1043	1434	300	نسك لله ينسك من باب قتل تطوع بقربة و النسك بضمتين اسم منه و في التنزيل ان صلاتي ونسكي و المنسك بفتح السين و كسرها يكون زمانا و مصدرا و يكون -اسم المكان الذي تذبح فيه النسيكة و هي الذبيحة وزنا ومعني و في التنزيل ولكل امة جعلنا منسكا بالفتح و الكسر في السبعة و مناسك الحج عباداته و قيل مواضع العبادات و من فعل كذا فعليه نسك اي دم يريقه و نسك تزهد و تعبد فهو ناسك و الجمع نساك مثل عابد و عباد	647	6698223613587907025	341	582.5	277	390	87.43589782714844	47	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2688	true	-4619843085771982179	212	251	1000	1216	1458	300	شريت المتاع اشريه اذا اخذته بثمن او اعطيته بثمن فهو من الاضداد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ساغ ان يكون الشراء من الاضداد لان المتبايعين تبايعا الثمن و-المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب ومشتري من جانب انتهي وعبارة المختار الشراء يمد------- ويقصر	2688	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms322	false	-1933296494367562	127	206	631	1025	1482	300	شريت المتاع اشريه اذا اخذته بثمن او اعطيته بثمن فهو من الاضداد و شريت الجارية شري فهي شرية فعيلة بمعني مفعولة و عبد شري ويجوز مشرية و مشري و الفاعل شار والجمع شراة مثل قاض و قضاة و تسمي الخوارج شراة لانهم زعموا انهم شروا انفسهم بالجنة لانهم فارقوا اءمة الجور و انما ساغ ان يكون الشر-ي من الاضداد لان المتبايعين تبايعا الثمن و المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب و مشري من جانب و-------------------------- يمد الشراء ويقصر	322	6698223613587907025	184	313.5	148	421	43.70546340942383	30	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2739	true	-763978932165761298	262	300	1322	1534	1534	300	الخنفساء فنعلا-----ة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و-تقع علي الذكر والانثي و-بعض العرب يقول في الذكر خنفس---------- بالفتح بوزن جندب ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم -جعلوا الهاء-	2739	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	179	219	840	1055	1484	300	الخنفساء فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و تقع علي الذكر والانثي و بعض ------يقول في الذكر خنفس وزان جندب بالفتح---------- ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم يجعلون الهاء	181	6698223613587907025	195	336.0	161	231	84.41558074951172	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2749	true	-4402528205410666448	69	115	362	623	1465	300	المء-نة الثقل و-فيها لغات احداها علي فعولة بفتح الفاء و----------------الجمع مء-نات علي لفظها و-مانت القوم امانهم مهموز بفتحتين قال الازهري وغيره واللغة الثانية مءنة بهمزة ساكنة والجمع------------------------------- مءن مثل غرفة و-غرف و-الثالثة مونة بالواو و-الجمع مون مثل سورة و-سور يقال منها مانه يمونه من باب قال	2749	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms627	false	7556679938041611551	143	203	660	959	1435	300	المءونة الثقل و فيها لغات احداها علي فعولة بفتح الفاء و بهمزة مضمومة و الجمع مءونات علي لفظها و مانت القوم امانهم مهموز بفتحتين و -----------------اللغة الثانية مءنة بهمزة ساكنة قال الشاعر اميرنا مءنته خفيفة و الجمع مءن مثل غرفة و غرف و الثالثة مءنة بالواو و الجمع مون مثل سورة و سور يقال منها مانه يمونه من باب قال	627	6698223613587907025	237	400.5	194	316	75.0	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2798	true	-4368443891131547316	223	253	1095	1266	1482	300	الحلواء التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بالتشديد وجمع المقصور حلاوي بفتح الواو وقال الازهري الحلواء اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة ا	2798	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	189	218	952	1117	1558	300	الحلواء التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بالتشديد وجمع المقصور------ بفتح الواو وقال الازهري الحلواء اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة و	155	6698223613587907025	164	319.5	135	171	95.90643310546875	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2807	true	-1895198487993772887	161	215	795	1073	1583	300	الشيرج قال في المصباح معرب--- شيره وهو دهن السمسم وربما قيل للدهن الابيض وللعصير قبل ان يتغير شيرج تشبيها به لصفاءه و-هو بفتح الشين مث-ل زينب وصيقل وعيطل وهذا الباب باتفاق ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين لانه يصير من باب درهم و-هو قليل ومع قلته فامثلته محصورة -ليس هذا منها	2807	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms318	false	6534797071410054679	233	287	1183	1453	1522	300	الشيرج--------------- معرب من شيره وهو دهن السمسم وربما قيل للدهن الابيض وللعصير قبل ان يتغير شيرج تشبيها به لصفاءه و هو بفتح الشين مثال زينب وصيقل وعيطل وهذا الباب باتفاق ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين لانه يصير من باب درهم و هو قليل ومع قلته فامثلته محصورة وليس هذا منها	318	6698223613587907025	263	488.0	212	285	92.28070068359375	46	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2810	true	-7418722149938216599	190	241	909	1190	1460	300	المصباح القثاء فعال و-همزته اصل و---كسر القاف اكثر من ضمها و-هو اسم لما يسميه الناس الخيار و-العجور و-الفقوس الواحدة قثاء و--ارض مقثا--------------------------ة ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و-هو مطابق لقول الفقهاء في الربا وف-ي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و-الخيار	2810	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms517	false	1240440024461576426	225	291	1120	1439	1482	300	العلمية القثاء فعال و همزته اصلية و كسر القاف اكثر من ضمها و هو اسم لما يسميه الناس الخيار و العجور و الفقوس الواحدة قثاءة و ارض مقثاة وزان مسبعة و ضم الثاء لغة ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و هو مطابق لقول الفقهاء في الربا و في القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و الخيار	517	6698223613587907025	271	482.5	222	319	84.9529800415039	40	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2811	true	-4565203393830182973	14	57	58	269	1462	300	يبس الشء ييبس من باب تعب فهو بفتح الموحدة في المضارع وفي لغة بكسرها كالماضي اذا جف بعد رطوبته فهو يابس و-------------------------------------------------------------------------------------------مكان يبس بفتحتين اذا كان فيه ماء فذهب و-قال الازهري طريق يبس لا ندوة فيه و-لا بلل و-اليبس يقتضي سبق الرطوبة ا	2811	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms737	false	8153278251442733341	8	70	36	297	1319	300	يبس----- ييبس من باب تعب و ---------------------------في لغة بكسرتين -------اذا جف بعد رطوبته فهو يابس و شء يبس ساكن الباء بمعني يابس ايضا و حطب يبس كانه خلقة و يقال هو جمع يابس مثل صاحب و صحب و مكان يبس بفتحتين اذا كان فيه ماء فذهب و قال الازهري طريق يبس لا ندوة فيه و لا بلل و اليبس نقيض----- الرطوبة و	737	6698223613587907025	158	248.0	124	305	51.803279876708984	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2820	true	7233551084713392192	260	288	1317	1467	1532	300	الاقط قال الازهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل وهو بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن------ للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها-------------- نقله الصاغاني عن الفراء	2820	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms018	false	-8668876270366532867	35	67	196	365	1575	300	الاقط قال الازهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل وهو بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن القاف للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها مثل تخفيف كبد نقله الصغاء-ي عن الفراء	18	6698223613587907025	146	271.0	118	170	85.88235473632812	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2821	true	2806882437031046323	1	80	7	419	1550	300	الحاء اكثر من تخفيفها قال ابن السكيت و-حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمز- وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني بالميم المكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و-جماعة علي قول هذا فهما لغتان والانفحة كرش الجمل والجدي ما دام يرضع وهي---------------------------------------------------------------------- شء يستخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة ب--اللبن فيغلظ كالجبن فاذا رعي النبت لم ي-بق انفحة	2821	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	29	123	141	601	1404	300	الحاء اكثر من تخفيفها قال ابن السكيت و حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني ب--ميم --مكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و جماعة علي قول هذا فهما لغتان و----------- الجمع انافح و منافح قال الجوهري و الانفحة هي الكرش و في التهذيب لا تكون الانفحة الا لكل ذي كرش وهو شء يستخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن -------------و لا يسمي انفحة	662	6698223613587907025	357	634.5	284	488	73.1557388305664	60	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2836	true	3848949920404758370	0	43	0	234	1513	300	بالهمز وتركه مجري النفس و--جمعها رءات و-رءون جبرا لل--نقص والهاء عوض من اللام المحذوفة----------------------------- ومنهم من يقول المحذوف فاءها وال-اصل وراة مثل --عدة اذ اصلها وعد- اذ لو عوضوا موضع المحذوف كان الاصل اولي بالاثبات ويقال وراته ورايته اذا اصبت رءته -فهو مروي	2836	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms257	false	740467859716581576	98	149	514	775	1555	300	بالهمز وتركه مجري النفس والجمع-- رءات و رءون جبرا لما نقص والهاء عوض من اللام المحذوفة يقال منه رايته اذا اصبت رءته ومنهم من يقول المحذوف فاءها و الاصل وراة مثل العدة--- اصلها وعدة اذ لو عوضوا موضع المحذوف كان الاصل اولي بالاثبات ويقال ور-------يته اذا اصبت رءته و هو موري	257	6698223613587907025	216	364.0	175	273	79.12088012695312	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2839	true	-6803141477375060498	85	128	416	641	1472	300	علي حذف مضاف والاصل عن كراء عسب الفحل لان ثمرته المقصودة غير معلومة فانه قد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف فان تناسل الحيوان مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لامر خارج	2839	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms425	false	5044017644078015193	0	43	0	225	1482	300	علي حذف مضاف والاصل عن كراء عسب الفحل لان ثمرته المقصودة غير معلومة فانه قد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف فان تناسل الحيوان مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لامر خارج	425	6698223613587907025	225	450.0	182	225	100.0	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2843	true	-7483490007673325799	121	205	628	1081	1574	300	حبلا من باب تعب اذا حملت ال-ولد فهي حبلي وشاة حب------------لي والجمع حبليات علي لفظها و-حبالي و-حبل الحبلة بفتح الجميع ولد الولد الذي في بطن الناقة او غيرها وكانت الجاهلية تبيع اولاد ما في بطون الحوامل فنهي الشرع عن بيع حبل الحبلة وعن بيع المضامين والملاقيح وقال ابو عبيد حبل الحبلة ولد الجنين الذي في بطن الناقة ولهذا قيل الحبلة بالهاء لانها انثي فاذا ولدت فولدها حبل بغير هاء وقال بعضهم الحبل مختص بالادميات واما غير الادميات من البهاءم والشجر فيقال فيه حمل بالميم	2843	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms124	false	5145018121164883767	89	176	446	912	1519	300	حبلا من باب تعب اذا حملت بالولد فهي حبلي وشاة حبلي وسنورة حبلي والجمع حبليات علي لفظها و حبالي و حبل الحبلة بفتح الجميع ولد الولد الذي في بطن الناقة و--غيرها وكانت الجاهلية تبيع اولاد ما في بطون الحوامل فنهي الشرع عن بيع حبل الحبلة وعن بيع المضامين والملاقيح وقال ابو عبيد حبل الحبلة ولد الجنين الذي في بطن الناقة ولهذا قيل الحبلة بالهاء لانها انثي فاذا ولدت فولدها حبل بغير هاء وقال بعضهم الحبل مختص بالادميات واما غير الادميات من البهاءم والشجر فيقال فيه حمل بالميم	124	6698223613587907025	448	875.5	365	468	95.72649383544922	79	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2843	true	-7483490007673325799	235	300	1219	1574	1574	300	القح الفحل الناقة القاحا احبلها فلقحت بالولد بالبناء للمفعول فهي ملقوحة علي اصل الف-عل قبل الزيادة مثل اجنه الله فجن والاصل ان يقال فالولد ملقوح به لكن جعل اسما فحذفت الصلة و-دخلت الهاء و-قيل ملقوحة كما قيل نطيحة و-اكيلة و-----------------------------------الجمع ملاق-ح و-هي ما في بطون النوق من الاجنة ويق-ال ايضا لقحت لقحا من باب تعب في المطاوعة فهي لاقح و-الملاقح الاناث الحوامل الواحدة ملقحة اسم-	2843	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms592	false	1562582586113377751	30	109	143	542	1456	300	القح الفحل الناقة القاحا احبلها فلقحت بالولد بالبناء للمفعول فهي ملقوحة علي اصل الفاعل قبل الزيادة مثل اجنه الله فجن والاصل ان يقال فالولد ملقوح به لكن جعل اسما فحذفت الصلة و دخلت الهاء و قيل ملقوحة كما قيل نطيحة و اكيلة قال الراجز ملقوحة في بطن ناب حاءل و الجمع ملاقيح و هي ما في بطون النوق من الاجنة و يقال ايضا لقحت لقحا من باب تعب في المطاوعة فهي لاقح و الملاقح الاناث الحوامل الواحدة ملقحة اسم	592	6698223613587907025	352	650.0	288	399	88.22055053710938	55	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2843	true	-7483490007673325799	0	47	0	263	1574	300	حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعني فيقال نتجت الشاة كما يقال اعطي زيد و-يجوز اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الاول لفهم المعني فيقال نتج الولد و-نتجت السخلة اي ولدت كما يقال اعطي درهم و-قد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل علي معني ولدت او حملت	2843	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms633	false	8997670147734677283	75	125	376	642	1450	300	حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعني فيقال نتجت الشاة كما يقال اعطي زيد و يجوز اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الاول لفهم المعني فيقال نتج الولد و نتجت السخلة اي ولدت كما يقال اعطي درهم و قد يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل علي معني ولدت او حملت	633	6698223613587907025	263	511.0	216	266	98.87217712402344	44	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2947	true	-592180957353035586	92	139	486	748	1560	300	خلبه يخلبه من بابي قتل وضرب---- خدعه والاسم الخلابة بالكسر والفاعل خلوب ك---رسول اي كثير الخداع و-خلبت النبات خلبا من باب قتل قطعته و-منه المخلب بكسر الميم وهو للطاءر والسبع كالظفر للانسان لان الطاءر يخلب بمخلبه الجلد اي يقطعه ويمزقه و-المخلب بالكسر ايضا منجل لا اسنان له	2947	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms183	false	5487529256288083831	75	127	403	675	1497	300	خلبه يخلبه من بابي قتل وضرب اذا خدعه والاسم الخلابة بالكسر والفاعل خلوب مثل رسول اي كثير الخداع و خلبت النبات خلبا من باب قتل قطعته و منه المخلب بكسر الميم وهو للطاءر والسبع كالظفر للانسان لان الطاءر يخلب بمخلبه الجلد اي يقطعه ويمزقه و المخلب بالكسر ايضا منجل لا اسنان له	183	6698223613587907025	261	493.5	214	272	95.95587921142578	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2963	true	8641911789013339624	260	285	1236	1371	1433	300	سخط سخطا من باب تعب و-السخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته وسخطت عليه و-اسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني	2963	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	170	197	856	993	1497	300	سخط سخطا من باب تعب و السخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته وسخطت عليه و اسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني	277	6698223613587907025	135	260.0	110	137	98.54014587402344	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms2977	true	-1838887616189103694	82	109	397	512	1326	300	ابق العبد ابقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين	2977	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	102	129	542	657	1542	300	ابق العبد ابقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب صرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين	2	6698223613587907025	114	227.0	87	115	99.13043212890625	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3021	true	1437389107878079693	74	97	334	464	1401	300	الاكاف للحمار معروف والجمع اكف بضمتين مثل حمار و-حمر و اكفته بالمد جعلت عليه الاكاف و-الوكاف ب---البدل لغة جارية في جميع تصاريف الكلمة	3021	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms018	false	-8668876270366532867	150	176	790	925	1575	300	الاكاف للحمار معروف والجمع اكف بضمتين مثل حمار و حمر و اكفته بالمد جعلت عليه الاكاف و الوكاف علي البدل لغة جارية في جميع تصاريف الكلمة	18	6698223613587907025	129	241.0	106	135	95.55555725097656	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3039	true	2270493878984779575	80	113	380	584	1489	300	قضضت الخشبة قضا من باب قتل ثقبتها و-منه القضة بالكسر و-هي البكارة ويقال اقتضضتها اذا ازلت قضتها ويكون الاقتضاض قبل البلوغ و-بعده و-اما ابتكرتها و-اختصرتها و-ابتسرتها بمعني الاقتضاض فالثلاثة مختصة ب---قبل البلوغ ا	3039	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms537	false	-5108054831839793861	81	121	402	611	1509	300	قضضت الخشبة قضا من باب قتل ثقبتها و منه القضة بالكسر و هي البكارة -يقال اقتضضتها اذا ازلت قضتها ويكون الاقتضاض قبل البلوغ و بعده و اما ابتكر-ها و اختضر-ها و ابتسر-ها بمعني الاقتضاض فالثلاثة مختصة بما قبل البلوغ و	537	6698223613587907025	198	338.0	165	213	92.95774841308594	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3115	true	2739319606784387185	130	190	685	997	1555	300	الثمر بفتحتين وا-لثمرة مثله فالاول مذكر ويجمع علي ثمار مثل جبل وجبال ثم يجمع الثمار علي ثمر مثل كتاب وكتب ثم يجمع علي اثمار مثل عنق واعناق و-الثاني مءنث ويجمع علي ثمرات مثل قصبة وقصبات وال-ثمر هو الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء اكل ام لا فيقال ثمر الاراك و-ثمر العوسج وثم-ر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر النخل و-ثمر العنب	3115	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms088	false	3463271342330601119	3	68	22	337	1516	300	الثمر بفتحتين و الثمرة مثله فالاول مذكر ويجمع علي ثمار مثل جبل وجبال ثم يجمع الثمار علي ثمر مثل كتاب وكتب ثم يجمع علي اثمار مثل عنق واعناق و الثاني مءنث والجمع--- ثمرات مثل قصبة وقصبات و الثمر هو الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء اكل او لا فيقال ثمر الاراك و ثمر العوسج و ثمر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر النخل و ثمر العنب	88	6698223613587907025	298	568.5	239	318	93.710693359375	51	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3116	true	-2406717334887976473	0	34	0	179	1402	300	عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثل كلبة وكلاب و-عرصات مثل سجدة و-سجدات وقال ابو منصور الثعالبي في كتاب فقه اللغة كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة	3116	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms417	false	5975610518814665654	108	144	553	734	1511	300	عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثل كلبة وكلاب و عرصات مثل سجدة و سجدات وقال ابو منصور الثعالبي في كتاب فقه اللغة كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة	417	6698223613587907025	179	348.0	145	181	98.89502716064453	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3118	true	-3435890398030202295	227	263	1109	1296	1482	300	المصباح البقل كل نبات اخضرت به الارض قال- ابن فارس و-ابقلت الارض انبتت البقل فهي مبقلة علي القياس وجاء ايضا بقلة و-بقيلة و-ابقل الموضع من البقل فهو باقل علي غير قياس و-ابقل القوم وجدوا بقلا ا	3118	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms061	false	8204834313855928905	196	236	1018	1210	1576	300	اصحابنا البقل كل نبات اخضرت به الارض قاله ابن فارس و ابقلت الارض انبتت البقل فهي مبقلة علي القياس وجاء ايضا بقلة و بقيلة و ابقل الموضع من البقل فهو باقل علي غير قياس و ابقل القوم وجدوا بقلا و	61	6698223613587907025	181	331.0	145	192	94.27083587646484	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3119	true	6475544786993095537	147	184	676	867	1403	300	والا ففي المصباح القت الفصفصة اذا يبست وقال الازهري القت حب بري لا يستنبته الادمي فاذا كان عام قحط و-فقد اهل البادية ما يقتاتون--ه من------ تمر ولبن ونحوه دقوه و-طحنوه و-اجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	3119	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms516	false	358815734848509551	192	235	957	1151	1453	300	وبها سمي الرجل ا--لقت الفصفصة اذا يبست وقال الازهري القت حب بري لا ي--نبته الادمي فاذا كان عام قحط و فقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن و تمر و ----نحوه دقوه و طبخوه و اجتزءا به علي ما فيه من الخشونة	516	6698223613587907025	170	287.5	135	202	84.15841674804688	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3120	true	8729411808605342662	45	78	248	424	1455	300	بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي ال-باء قاله ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ و-الطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح	3120	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms054	false	-6373524128224182959	180	214	964	1138	1549	300	بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز جعل-- الطاء مكان الباء قال- ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ و الطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فع-يل بالفتح	54	6698223613587907025	163	300.5	131	178	91.57303619384766	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3120	true	8729411808605342662	0	43	0	237	1455	300	من ضمها و-هو اسم لما يسميه الناس بالخيار و-العجور و-الفقوس الواحدة قثاءة و-ارض مقثاة و-------------------------ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و-هو مطابق لقول الفقهاء في الربا وف-ي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياكل الفاكهة حنث بالقثاء و-الخيار	3120	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms517	false	1240440024461576426	235	291	1171	1439	1482	300	من ضمها و هو اسم لما يسميه الناس -الخيار و العجور و الفقوس الواحدة قثاءة و ارض مقثاة وزان مسبعة و ضم الثاء لغة ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و هو مطابق لقول الفقهاء في الربا و في القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و الخيار	517	6698223613587907025	233	414.0	190	269	86.61710357666016	33	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3139	true	8678032319124658702	22	46	94	216	1450	300	البرة محذوفة اللام هي حلقة تجعل في انف البعير تكون من صفر ونحوه--------------------------------- والجمع برون علي غير قياس و-ابريت البعير بالالف جعلت له برة	3139	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms049	false	-3059299188857360558	217	250	1189	1345	1591	300	البرة محذوفة اللام هي حلقة تجعل في انف البعير تكون من صفر ونحوه و الخشاش من خشب و الخزامة من شعر والجمع برون علي غير قياس و ابريت البعير بالالف جعلت له برة	49	6698223613587907025	122	230.0	98	156	78.20513153076172	22	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3152	true	-7288436703917506556	71	104	339	511	1432	300	العاهة الافة وهي في تقدير فعله بفتح العين ي--------------قال عيه الزرع بوزن-- تعب اذا اصابته العاهة فهو معيه و-معوه في لغة من باب الواو يقال اعوه القوم و-اعاه القوم اذا اصابت العاهة ماشيتهم	3152	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms461	false	6857161567779398477	253	292	1308	1498	1533	300	العاهة الافة وهي في تقدير فعلة بفتح العين و الجمع عاهات يقال عيه الزرع من باب تعب اذا اصابته العاهة فهو معيه و معوه في لغة من باب الواو يقال اعوه القوم و اعاه القوم اذا اصابت العاهة ماشيتهم	461	6698223613587907025	166	302.0	133	190	87.36842346191406	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3169	true	-9066242784332975280	78	150	399	791	1518	300	زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهي زبون بالفتح فعول بمعني فاعل مثل ضروب بمعني ضارب و-حرب زبون بالفتح ايضا لانها تدفع الابطال عن الاقدام خوف الموت و-زبنت الشء زبن----ا دفعته فانا زبون ايضا وقيل للمشتري زبون لانه يدفع غيره عن اخذ المبيع وهي كلمة مولدة ليست من كلام اهل البادية ومنه الزبانية لانهم يدفعون اهل النار اليها و-زبان- العقرب قرنها و-المزابنة بيع الثمر في رءوس النخل بتمر كيلا	3169	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms258	false	7657146088820600560	165	242	833	1234	1502	300	زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهي زبون بالفتح فعول بمعني فاعل مثل ضروب بمعني ضارب و حرب زبون بالفتح ايضا لانها تدفع الابطال عن الاقدام خوف الموت و زبنت الشء زبنا اذا دفعته فانا زبون ايضا وقيل للمشتري زبون لانه يدفع غيره عن اخذ المبيع وهي كلمة مولدة ليست من كلام اهل البادية ومنه الزبانية لانهم يدفعون اهل النار اليها و زباني العقرب قرنها و المزابنة بيع الثمر في رءوس النخل بتمر كيلا	258	6698223613587907025	392	752.5	320	401	97.75560760498047	67	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3170	true	-6092400670058785949	88	128	465	689	1559	300	النخلة يعريها صاحبها غيره لياكل ثمر-ها فيعروها اي ياتيها فعيلة بمعني مفعولة و-دخلت الهاء عليها لانه ذهب بها مذهب الاسماء مثل النطيحة والاكيلة فاذا جء بها مع النخلة حذفت الهاء وقيل نخلة عري كما يقال امراة قتيل و-الجمع العرايا ا	3170	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms422	false	177830893973439142	57	99	288	515	1435	300	النخلة يعريها صاحبها غيره لياكل ثمرتها فيعروها اي ياتيها فعيلة بمعني مفعولة و دخلت الهاء عليها لانه ذهب بها مذهب الاسماء مثل النطيحة والاكيلة فاذا جء بها مع النخلة حذفت الهاء وقيل نخلة عري كما يقال امراة قتيل و الجمع العرايا و	422	6698223613587907025	223	430.0	183	227	98.23788452148438	36	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3225	true	-6906779381279999493	36	60	187	317	1538	300	الفط-ر عيد لليهود يكون في خامس عشر نيسان وليس المراد نيسان الرومي بل شهر من شهورهم------------------- وحسابه صعب فان السنين عندهم شمسية و-الشهور قمرية	3225	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms502	false	-7845039780602463572	129	158	636	787	1454	300	الفطير عيد لليهود يكون في خامس عشر نيسان وليس المراد نيسان الرومي بل شهر من شهورهم يقع في اذار الرومي وحسابه صعب فان السنين عندهم شمسية و الشهور قمرية	502	6698223613587907025	130	239.0	106	151	86.09271240234375	21	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3227	true	-887858256334040960	203	237	989	1189	1467	300	المصباح وباكورة الفاكهة اول ما يدرك منها و-ابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها قال ابو حاتم الباكورة من كل فاكهة ما عجل الاخراج والجمع البواكير و-الباكورات ونخلة باكورة او باكور و-بكور والجمع بكر مثل رسول ورسل	3227	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms062	false	-4654632439159501298	233	271	1181	1383	1526	300	الخطبة و باكورة الفاكهة اول ما يدرك منها و ابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها قال ابو حاتم الباكورة من كل فاكهة ما عجل الاخراج والجمع البواكير و الباكورات ونخلة باكورة -و باكور و بكور والجمع بكر مثل رسول ورسل	62	6698223613587907025	193	360.0	160	203	95.07389068603516	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3243	true	-8469616997115199227	237	269	1143	1315	1478	300	الجبن-------- فيه ثلاث لغات رواها ابو عبيد- عن يونس بن حبيب سماعا عن العرب اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر ا	3243	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	142	175	713	894	1564	300	الجبن الماكول فيه ثلاث لغات رواها ابو عبيدة عن يونس بن حبيب سماعا عن العرب اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر و	94	6698223613587907025	171	327.5	139	181	94.47513580322266	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3245	true	5620924159264204433	223	300	1148	1557	1557	300	بكسر الهمزة و-فتح الفاء وتشديد- الحاء اقل- من تخفيفها قال ابن السكيت و-حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمز- وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني بالميم المكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة--- بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و-جماعة علي قول هذا فهما لغتان والانفحة كرش الجمل والجدي ما دام يرضع وهي---------------------------------------------------------------------- شء يستخرج من بطنه اصغر يعصر في صوفة مبتلة ب--اللبن فيغلظ كالجبن-	3245	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	22	119	109	585	1404	300	بكسر الهمزة و فتح الفاء و تثقيل الحاء اكثر من تخفيفها قال ابن السكيت و حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني ب--ميم --مكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و جماعة علي قول هذا فهما لغتان و----------- الجمع انافح و منافح قال الجوهري و الانفحة هي الكرش و في التهذيب لا تكون الانفحة الا لكل ذي كرش وهو شء يستخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن	662	6698223613587907025	363	638.5	291	491	73.93075561523438	57	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3248	true	3246640295578895928	0	81	0	437	1502	300	طس فابدل من احدي المضعفين تاء لثقل اجتماع المثلين لانه يقال في الجمع طساس مثل سهم و-سهام وف-ي التصغير طسيسة وجمعت ايضا علي طسوس باعتبار الاصل وعلي طسوت باعتبار اللفظ قال ابن الانباري قال الفراء كلام المعرب طست وقد يقال طس بغير تاء وهي مءنثة ومذكرة--------------------------------------------------------- فيقال هو الط--------ست وهي الطس--------ت وقال الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وجمعها طسات علي لفظها وقال السجستاني هي اعجمية معربة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان الطاء والت-------اء لا يجتمعان في كلمة	3248	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms384	false	-4240542659263769977	125	224	632	1142	1525	300	طس فابدل من احد- المضعفين تاء لثقل اجتماع المثلين لانه يقال في الجمع طساس مثل سهم و سهام و في التصغير طسيسة وجمعت ايضا علي طسوس باعتبار الاصل وعلي طسوت باعتبار اللفظ قال ابن الانباري قال الفراء كلام ال-عرب طسه وقد يقال طس بغير هاء وهي مءنثة وطء تقول طست كما قالوا في لص لصت ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث فيقال هو الطسة و الطست وهي الطسة و الطست وقال الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وجمعها طسات علي لفظها وقال السجستاني هي اعجمية معربة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان -------التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة	384	6698223613587907025	420	785.5	340	519	80.92485809326172	70	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3250	true	4291921204223480587	217	252	1056	1241	1463	300	الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء-------- وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من ال-غرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة	3250	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	115	151	596	790	1562	300	الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة	264	6698223613587907025	185	356.5	150	194	95.36082458496094	33	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3253	true	-4247273630983891398	258	288	1191	1344	1404	300	كحلت الرجل كحلا من باب قتل جعلت الكحل في عينه والفاعل كاحل و-كحال وكحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العين كحلا من باب تعب وهو سواد يعلو جفونها و------رجل اكحل و-امراة كحلاء مثل احمر و-حمراء	3253	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms559	false	1655703598933695100	113	210	509	975	1394	300	كحلت الرجل كحلا من باب قتل جعلت الكحل في عينه فالفاعل كاحل و كحال و المفعول مكحول و به سمي الرجل و الاصل كحلت عين الرجل فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه لفهم المعني ولهذا يقال عين كحيل فعيل بمعني مفعول و اكتحلت فعلت ذلك بنفسي و تكحلت كذلك و المكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم و قياسها الكسر لانها الة و المكحل و المكحال وزان مفتح و مفتاح الميل و كحلت العين كحلا من باب تعب وهو سواد يعلو جفونها خلقة و رجل اكحل و امراة كحلاء مثل احمر و حمراء	559	6698223613587907025	149	258.5	119	466	31.9742488861084	24	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3254	true	125544683898093928	174	200	879	1010	1506	300	دعجت العين دعجا من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سوادها في شدة بياضها فالرجل ادعج و-المراة دعجاء والجمع دعج مثل احمر وحمراء وحمر	3254	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms200	false	3975125613349704760	193	220	992	1124	1529	300	دعجت العين دعجا من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سوادها في شدة بياضها فالرجل ادعج و المراة دعجاء والجمع دعج مثل احمر وحمراء وحمر	200	6698223613587907025	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3264	true	2818465264094322539	0	34	0	180	1432	300	قطع الطين وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل و-العرب تسمي القرية مدرة لان بنيانها غالبا من المدر و-فلان سيد مدرته اي قرينه و-مدرت الحوض مدرا من باب قتل اص-حته بالمدر و-هو الطين	3264	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms603	false	8031539114466702643	110	148	510	695	1416	300	قطع الطين وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل و العرب تسمي القرية مدرة لان بنيانها غالبا من المدر و فلان سيد مدرته اي قريته و مدرت الحوض مدرا من باب قتل اصلحته بالمدر و هو الطين	603	6698223613587907025	179	332.0	145	185	96.75675964355469	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3304	true	6566143570556169361	157	192	780	967	1504	300	كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فيه فهو كاسد و-كسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله و-كسدت السوق فهي كاسد بغير هاء وفي الصحاح و-بالهاء في التهذيب ويق-ال اصل الكساد الفساد	3304	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms565	false	303254001324003371	233	271	1161	1347	1504	300	كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات---- فهو كاسد و كسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله و كسدت السوق فهي كاسد بغير هاء ف-ي الصحاح و بالهاء في التهذيب و يقال اصل الكساد الفساد	565	6698223613587907025	179	332.5	145	191	93.71727752685547	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3391	true	-467936237376314234	124	166	626	849	1509	300	العمل من صاحبه اذا التزمته بعقد و-القبالة بالفتح اسم المكتوب من ذلك لما يكتريه الانسان من عمل ودين و-غير ذلك قال الزمخشري كل من تقبل بشء وكتب ل----------ه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو القبالة بالفتح والعمل قبالة بالكسر لانه صناعة ا	3391	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms516	false	358815734848509551	0	46	0	235	1453	300	العمل من صاحبه اذا التزمته بعقد و القبالة بالفتح اسم المكتوب من ذلك لما يلتزمه الانسان من عمل ودين و غير ذلك قال الزمخشري كل من تقبل بشء مقاطعة و كتب عليه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو القبالة بالفتح والعمل قبالة بالكسر لانه صناعة و	516	6698223613587907025	213	404.0	172	235	90.63829803466797	36	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3405	true	-8971735708120364963	12	69	48	335	1434	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال اقهر اذا صار الي حال يقهر عليها وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم فهو مفلس و-الجمع مفاليس و-حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر و-فلسه القاضي تفليسا نادي عليه و-شهره بين الناس بانه صار مفلسا و-الفلس الذي يتعامل به جمعه--------- افلس	3405	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	157	221	758	1058	1443	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه- وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم فهو مفلس و الجمع مفاليس و حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر و فلسه القاضي تفليسا نادي عليه و شهره بين الناس بانه صار مفلسا و الفلس الذي يتعامل به جمعه في القلة افلس	506	6698223613587907025	286	533.0	229	301	95.01660919189453	50	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3419	true	1894719587361237236	116	140	508	635	1404	300	بخسه بخسا من باب نفع نقصه او عابه ويتعدي الي مفعولين وفي التنزيل ولا تبخسوا الناس اشياءهم و-بخست الكيل بخسا نقصته وثمن بخس ناقص	3419	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms040	false	9153077434894893552	30	55	147	275	1486	300	بخسه بخسا من باب نفع نقصه او عابه ويتعدي الي مفعولين وفي التنزيل ولا تبخسوا الناس اشياءهم و بخست الكيل بخسا نقصته وثمن بخس ناقص	40	6698223613587907025	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3431	true	-3548936591545737232	189	227	963	1179	1532	300	الطيلسان فارسي معرب قال الفارابي هو فيعلان بفتح الفاء وال-عين وبعضهم يقول كسر العين لغة قال الازهري ولم اسمع فيعلان بكسر العين بل بضمها مثل الخيزران وعن الاصمعي لم اسمع كسر اللام و-الجمع طيالسة و-الطيلسان من لباس العجم	3431	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms387	false	4833919469924921506	209	250	1019	1238	1458	300	الطيلسان فارسي معرب قال الفارابي هو فيعلان بفتح الفاء و العين وبعضهم يقول كسر العين لغة قال الازهري ولم اسمع فيعلان بكسر العين بل بضمها مثل الخيزران وعن الاصمعي لم اسمع كسر اللام و الجمع طيالسة و الطيلسان من لباس العجم	387	6698223613587907025	214	417.0	176	219	97.7168960571289	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3464	true	6004561414927039129	161	246	802	1277	1557	300	حجر عليه حجرا من باب قتل منعه التصرف فهو محجور عليه والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا لكثرة الاستعمال ويقولون محجور وهو شاءع وحج-ر الانسان بالفتح وقد يكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح وهو في حجره اي في كنفه وحمايته والجمع حجور و-الحجر بالكسر العقل وال-حجر حطيم مكة وهو المدار بالبيت من جهة الميزاب و-الحجرة القرابة و-الحجر الحرام وتثليث الحرام لغة وبالمضموم سمي ا--------لرجل بالكسر ايضا الفرس الانثي وجمعها حجور واح-جار وقيل الاحجار جمع الاناث من الخيل ولا واحد لها من لفظها وهذا ضعيف لثبوت	3464	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms126	false	2898704571622183130	208	300	1070	1552	1552	300	حجر عليه حجرا من باب قتل منعه التصرف فهو محجور عليه والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا لكثرة الاستعمال ويقولون محجور وهو ساءغ و حجر الانسان بالفتح وقد يكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح وهو في حجره ا---ي كنفه وحمايته والجمع جحور و الحجر بالكسر العقل و الحجر حطيم مكة وهو المدار بالبيت من جهة الميزاب و الحجر- القرابة و الحجر الحرام وتثليث الحاء- لغة -بالمضموم سمي الرجل و الحجر بالكسر ايضا الفرس الانثي وجمعها حجور و احجار وقيل الاحجار جمع الاناث من الخيل ولا واحد لها من لفظها وهذا ضعيف لثبوت-	126	6698223613587907025	454	859.0	371	489	92.84253692626953	72	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3465	true	6181664046125841342	262	294	1244	1425	1452	300	الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه و-امليته عليه املاء و-الاولي لغة الحجاز و-بني اسد و-الثانية لغة---- تميم و-قيس و-جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا ا	3465	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms619	false	1589827989487790518	193	232	922	1113	1455	300	الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه و امليته عليه املاء و الاولي لغة الحجاز و بني اسد و الثانية لغة بني تميم و قيس و جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا و	619	6698223613587907025	180	322.5	148	191	94.24083709716797	24	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3471	true	-3180930729556101908	58	87	276	422	1493	300	حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين واسكان الثاني تخفيف و-احتلم م ر راي في منامه رءيا وانزل وحلم الصبي و-احتلم ادرك وبلغ مبالغ الرجال فهو حالم و-محتلم ا	3471	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms154	false	4666781122386004615	213	243	1086	1226	1514	300	حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين واسكان الثاني تخفيف و احتلم---- راي في منامه رءيا و -----حلم الصبي و احتلم ادرك وبلغ مبالغ الرجال فهو حالم و محتلم و	154	6698223613587907025	135	239.5	109	149	90.6040267944336	21	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3474	true	-998550609715973741	154	186	817	996	1546	300	بفتحتين قال ابن السكي--------ت العانة و-عن الخليل هو للرجل خاصة وقال الفراء للرجل والمراة و-انشد لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	3474	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms245	false	-6243752324706691772	70	106	347	536	1501	300	بفتحتين قال ابن السكيت هو منبت العانة و عن الخليل هو للرجل خاصة وقال الفراء للرجل والمراة و انشد لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	245	6698223613587907025	179	339.5	147	189	94.70899200439453	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3474	true	-998550609715973741	64	115	337	616	1546	300	في تقدير فعلة بفتح العين وفيها اختلاف---- فقال الازهري وجماعة--- منبت الشعر فوق قبل------------ الرجل والشعر النابت عليها يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع العانة الاسب وقال الجوهري هي شعر الركب وقال اب------------ن الاعرابي وابن السكيت استعان و-استمد حلق عانته و-علي هذا فالعانة الشعر النابت --ا ه وفيه	3474	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms459	false	8957967845441017549	13	69	65	362	1528	300	في تقدير فعلة بفتح العين وفيها اختلاف قول فقال الازهري وجماعة هي منبت الشعر فوق قبل المراة وذكر الرجل والشعر النابت عليه- يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع هي الا----سب وقال الجوهري هي شعر الركب وقال ابن السكيت وابن الاعرابي------------ استعان و استحد حلق عانته و علي هذا فالعانة الشعر النابت وقوله عليه	459	6698223613587907025	252	436.5	205	314	80.25477600097656	38	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3476	true	-4819430861133036684	183	225	922	1132	1513	300	الابط ما تحت الجناح ويذكر ويءنث فيقال هو الابط وهي الابط ومن كلامهم ورفع السوط حتي برقت ابطه والجمع اباط مثل حمل واحمال ويزعم بعض المتاخرين ان كسر الباء لغة وهو غير ث-بت لما ياتي في ابط وتابط الشء جعله تحت ابطه	3476	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	60	102	332	542	1542	300	الابط ما تحت الجناح ويذكر ويءنث فيقال هو الابط وهي الابط ومن كلامهم -رفع السوط حتي برقت ابطه والجمع اباط مثل حمل واحمال ويزعم بعض المتاخرين ان كسر الباء لغة وهو غير ثابت لما ياتي في ابل وتابط الشء جعله تحت ابطه	2	6698223613587907025	208	405.0	166	211	98.57820129394531	39	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3477	true	8793621049844235210	56	108	247	521	1437	300	الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب و-رشد رشدا من باب تعب و-رشد يرشد من باب قتل فهو راشد ورشيد والاسم الرشاد ويتعدي بالهمزة و-رشده القاضي ترشيدا جعله رشيدا او استرشدته الي الشء فارشدني اليه---- وعليه وله قاله ابو زيد وهو ذو رشدة اي صحيح النسب بكسر الراء والفتح لغة	3477	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms235	false	8531178656139551712	75	128	356	620	1474	300	الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب و رشد رشدا من باب تعب و رشد يرشد من باب قتل فهو راشد و -----الاسم الرشاد ويتعدي بالهمزة و رشده القاضي ترشيدا جعله رشيدا -و استرشدته--------- فارشدني الي الشء وعليه وله قاله ابو زيد وهو ل--رشدة اي صحيح النسب بكسر الراء والفتح لغة	235	6698223613587907025	254	460.5	206	281	90.3914566040039	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3477	true	8793621049844235210	112	145	535	704	1437	300	سفه سفها من باب تعب و-سفه بالضم سفاهة فهو سفيه و-الانثي سفيهة وجمعها -سفهاء وال-سفه نقص في العقل و-اصله الخفة وس-فه الحق جهله و-سفهته تسفيها نسبته الي السفه او قلت له انه سفيه	3477	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms288	false	-8548345160728225040	89	129	450	626	1466	300	سفه سفها من باب تعب و سفه بالضم سفاهة فهو سفيه و الانثي سفيهة و الجمع سفهاء و السفه نقص في العقل و اصله الخفة و سفه الحق جهله و سفهته تسفيها نسبته الي السفه او قلت له انه سفيه	288	6698223613587907025	160	292.5	128	176	90.90908813476562	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3479	true	4214144503228366595	231	265	1057	1229	1409	300	مكس في البيع مكسا من باب ضرب نقص الثمن و-ماكس مماكسة و-مكاسا مثله و-المكس الجباية و-هو مصدر من باب ضرب ايضا و-فاعله مكاس ثم سمي الماخوذ مكسا تسمية بالمصدر و-جمع علي مكوس مثل فلس	3479	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms615	false	8395973343429726115	259	299	1223	1401	1402	300	مكس في البيع مكسا من باب ضرب نقص الثمن و ماكس مماكسة و مكاسا مثله و المكس الجباية و هو مصدر من باب ضرب ايضا و فاعله مكاس ثم سمي الماخوذ مكسا تسمية بالمصدر و جمع علي مكوس مثل فلس	615	6698223613587907025	172	314.0	138	178	96.62921142578125	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3523	true	-5017156714813939052	165	195	828	971	1499	300	يذكر في لغة نجد وبه جاء القران في قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويءنث في لغة الحجاز والجمع طرق بضمتين و-جمع الطرق طرقات ا ه وقد يجمع	3523	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms383	false	-8338831407212496339	267	296	1304	1443	1465	300	يذكر في لغة نجد وبه جاء القران في قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويءنث في لغة الحجاز والجمع طرق بضمتين و جمع الطرق طرقات---- وقد -جمع	383	6698223613587907025	138	259.5	110	144	95.83333587646484	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3532	true	4020437955249304729	41	69	177	330	1440	300	المدخل بين جبلين والجمع دروب مثل فلس وفلوس وليس اصله عربيا و-العرب تستعمله في معني الباب فيقال لباب السكة درب وللمدخل الضيق درب لانه كالباب لما يفضي اليه	3532	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms197	false	-2738186576067931744	170	199	832	986	1508	300	المدخل بين جبلين والجمع دروب مثل فلس وفلوس وليس اصله عربيا و العرب تستعمله في معني الباب فيقال لباب السكة درب وللمدخل الضيق درب لانه كالباب لما يفضي اليه	197	6698223613587907025	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3612	true	214909870244888244	161	213	819	1093	1514	300	الميزان بالكسر والعامة تفتح وفي نسخة من الصحاح ان الفتح لغة --------------------------قال الاصمعي كل مستدير فهو بالكسر نحو كفة اللثة وهي ما انحدر منها وكفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته وكل- مستطيل فهو بالضم نحو كفة الثوب وهي حاشيته وكف-ة الرمل و-كف الخياط الثوب كفا خاطه الخياطة الثانية ا ه قوله بحال	3612	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms569	false	-2072035235965024226	1	53	4	259	1474	300	الميزان بالكسر و الضم---------------------------------- لغة و اما الكفة لغير الميزان فقال الاصمعي كل مستدير فهو بالكسر نحو كفة اللثة وهو ما انحدر منها و كف------------ة الصاءد وهي حبالته و كل مستطيل فهو بالضم نحو كفة الثوب وهي حاشيته و كفة الرمل و كف الخياط الثوب كفا خاطه الخياطة الثانية-- و قوته كفاف	569	6698223613587907025	209	359.0	167	303	68.97689819335938	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3636	true	-6028031601580604490	161	185	751	893	1461	300	----السكة نافذة كانت او غير نافذة قال الاخفش والفراء واهل الحجاز يءنثون الزقاق والطريق والسراط والسوق-------- وتميم تذكر والجمع ازقة مثل غراب واغربة وفيه	3636	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	268	294	1301	1445	1471	300	دون السكة نافذة كانت او غير نافذة قال الاخفش ---------اهل الحجاز يءنثون الزقاق والطريق والسيل -والسوق والصراط وتميم تذكر والجمع ازقة مثل غراب واغربة و زق	261	6698223613587907025	126	220.0	104	154	81.81818389892578	18	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3640	true	-8252568543438000885	155	187	755	921	1489	300	البلد يذكر ويءنث والجمع بلدان وا-لبلدة البلد وجمعها بلاد مثل كلبة وكلاب و-بلد الرجل يبلد من باب ضرب اقام بالبلد فهو بالد و-بلد قرية بقرب الموصل علي نحو ستة فراسخ من جهة	3640	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	265	300	1345	1513	1513	300	البلد يذكر ويءنث والجمع بلدان و البلدة البلد وجمعها بلاد مثل كلبة وكلاب و بلد الرجل يبلد من باب ضرب اقام بالبلد فهو بالد و بلد قرية بقرب الموصل علي نحو ستة فراسخ من جهة-	63	6698223613587907025	164	310.0	133	169	97.04141998291016	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3640	true	-8252568543438000885	187	248	921	1236	1489	300	الشمال علي دجلة وتسمي بلد الحطب وينسب اليها بعض اصحابنا ويطلق البلد وا-لبلدة علي كل موضع في الارض عامرا كان او خلاء وفي التنزيل الي بلد ميت اي ف-ي ارض ليس فيها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فيرعاه انعامهم واطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما وبل-د الرجل بالضم بلادة فهو بليد اي غير زكي ولا فطن	3640	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	0	63	0	317	1535	300	الشمال علي دجلة وتسمي بلد الحطب وينسب اليها بعض اصحابنا ويطلق البلد و البلدة علي كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء وفي التنزيل الي بلد ميت اي الي ارض ليس ب-ها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما و بلد الرجل بالضم بلادة فهو بليد اي غير ذكي ولا فطن	64	6698223613587907025	304	587.0	243	318	95.59748077392578	53	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3686	true	7287519725321479732	75	117	352	555	1422	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و-جمعها----- غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و-الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام-- اغد يا انيس اي -انطلق	3686	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	224	268	1042	1241	1401	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي------ ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه --------السلام و اغد يا انيس اي وانطلق	463	6698223613587907025	185	328.5	145	213	86.85446166992188	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3707	true	-6880782632219884575	243	272	1142	1283	1407	300	المعرض بوزن مسجد موضع عرض الشء------------------ وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهور-------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا------------ لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي مفعل بفتح الميم وكسر العين	3707	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	152	204	765	1021	1504	300	المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء وهو ذكره و اظهاره وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره فذكر الله ورسوله انما يكون في معرض التعظيم والتبجيل اي في موضع ظهور ذلك و القصد اليه وهذا بالله تعالي لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي مفعل بفتح الميم وكسر العين	418	6698223613587907025	138	244.5	109	256	53.90625	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3794	true	5611468434615426769	19	68	100	369	1476	300	الطاءر علي صيغة اسم الفاعل من طار يطير طيرانا وهو له في الجو كمشي الحيوان في الارض ويعدي بالهمزة و-التضعيف فيقال طيرته و-اطرته و-جمع الطاءر طير مثل صاحب و-صحب وراكب و-ركب وجمع الطير طيور و-اطيار وقال ابو عبيدة وقطرب و-يقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة	3794	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms395	false	6519310565349957029	244	300	1185	1460	1460	300	الطاءر علي صيغة اسم الفاعل من طار يطير طيرانا وهو له في الجو كمشي الحيوان في الارض ويعدي بالهمزة و التضعيف فيقال طيرته و اطرته و جمع الطاءر طير مثل صاحب و صحب وراكب و ركب وجمع الطير طيور و اطيار وقال ابو عبيدة وقطرب و يقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة-	395	6698223613587907025	268	496.0	220	276	97.10144805908203	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3832	true	7592367328357135353	24	58	129	313	1405	300	الدابة اهزلها من باب ضرب----- هزلا مثل قفل اضعفتها باساءة القيام عليها و-الاسم الهزال و-هزلت بالبناء للمفعول فهي مهزولة فان ضعفت من غير فعل المالك قيل اهزل الرجل بالالف اي وقع في ماله الهزال	3832	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms688	false	-25725089815037554	157	194	746	937	1405	300	الدابة اهزلها من باب ضرب ايضا هزلا مثل قفل اضعفتها باساءة القيام عليها و الاسم الهزال و هزلت بالبناء للمفعول فهي مهزولة فان ضعفت من غير فعل المالك قيل اهزل الرجل بالالف اي وقع في ماله الهزال	688	6698223613587907025	184	351.0	150	191	96.33507537841797	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3851	true	4208620408517344429	1	62	8	335	1456	300	شفعت الشء شفعا من باب نفع ضممته الي الفرد و-شفعت الركعة جعلتها ثنتين و-من هنا اشتقت الشفعة وهي مثال غرفة لان صاحبها يشفع ماله بها وهي اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشء الملقوم وتستعمل بمعني التملك لذ------لك ومنه قولهم من ثبتت له شفعة فاخر الطلب بغير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فان الاولي للمال و-الثانية للتملك	3851	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms328	false	6122700960450801932	176	241	875	1210	1481	300	شفعت الشء شفعا من باب نفع ضممته الي الفرد و شفعت الركعة جعلتها ثنتين و من هنا اشتقت الشفعة وهي مثال غرفة لان صاحبها يشفع ماله بها وهي اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشء الملقوم وتستعمل بمعني التملك لذلك الملك ومنه قولهم من ثب-ت له شفعة فاخر الطلب بغير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فان الاولي للمال و الثانية للتملك	328	6698223613587907025	326	629.0	265	336	97.02381134033203	56	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3853	true	2948147530618281760	170	207	834	1035	1494	300	حوله تحويطا ادار عليه نحو التراب حتي جعله محيطا به و-احاط القوم بالبلد احاطة استداروا بجوانبه و-حاطوا به من باب قال لغة----------- ومنه قيل للبناء حاءط اسم فاعل من الثلاثي والجمع حيطان و-الحاءط البستان -جمعه حواءط ا	3853	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms163	false	-7424152034561740084	90	132	478	694	1559	300	حوله تحويطا ادار عليه نحو التراب حتي جعله محيطا به و احاط القوم بالبلد احاطة استداروا بجوانبه و حاطوا به من باب قال لغة في الرباعي ومنه قيل للبناء حاءط اسم فاعل من الثلاثي والجمع حيطان و الحاءط البستان وجمعه حواءط و	163	6698223613587907025	200	369.0	163	216	92.59259033203125	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3853	true	2948147530618281760	145	167	698	819	1494	300	محلة القوم ومنزلهم وقد اطلق علي القوم مجازا والجمع رباع مثل سهم وسهام و---------اربع و-ربوع و----------المربع وزان جعفر منزل القوم في الربيع	3853	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms223	false	4643189458539720164	31	60	160	301	1536	300	محلة القوم ومنزلهم وقد اطلق علي القوم مجازا والجمع رباع مثل سهم وسهام و ارباع و اربع و ربوع مثل فلوس و المربع وزان جعفر منزل القوم في الربيع	223	6698223613587907025	120	215.5	98	141	85.10638427734375	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3900	true	-1595147294089547653	61	110	276	530	1435	300	بين القوم اسفر ايضا------ بالكسر سفارة اي اصلحت فانا سافر و-سفير و-قيل للوكيل ونحوه سفير و-الجمع سفراء مثل شريف و-شرفاء و-كانه ماخوذ من قولهم سفرت الشء سفرا من باب ضرب اذا كشفته و-اوضحته لانه يوضح ما ينوب فيه ويكشفه و-سفرت المراة سفورا كشفت وجهها فهي سافر بغير هاء ا	3900	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms287	false	-85506370150018366	40	95	194	452	1422	300	بين القوم اسفر ايضا سفارة بالكسر--------- اصلحت فانا سافر و سفير و قيل للوكيل ونحوه سفير و الجمع سفراء مثل شريف و شرفاء و كانه ماخوذ من قولهم سفرت الشء سفرا من باب ضرب اذا كشفته و اوضحته لانه يوضح ما ينوب فيه ويكشفه و سفرت المراة سفورا كشفت وجهها فهي سافر بغير هاء و	287	6698223613587907025	244	435.5	197	267	91.3857650756836	38	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3967	true	5511504574103446550	205	242	942	1131	1401	300	هملج البرذون هملجة مشي مشية سهلة في سرعة و-قال في مختصر العين الهملجة حسن سير الدابة و------قالوا في اسم الفاعل هملاج بكسر الهاء للذكر و-الانثي و-هو يقتضي ان اسم الفاعل لم يجء علي قياسه و-هو مهملج ا	3967	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms692	false	-6273638784927963916	31	73	153	350	1389	300	هملج البرذون هملجة مشي مشية سهلة في سرعة و قال في مختصر العين الهملجة حسن سير الدابة و كلهم قالوا في اسم الفاعل هملاج بكسر الهاء للذكر و الانثي و هو يقتضي ان اسم الفاعل لم يجء علي قياسه و هو مهملج --	692	6698223613587907025	187	341.0	151	199	93.9698486328125	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3968	true	-8330956965810216182	53	96	298	539	1482	300	سري- الليل و-سريت به سريا والاسم السراية اذا قطعته بالسير و-اسريت بالالف لغة حجازية ويتعدي الثاني بالهمزة والباء---------- فيقال اسريه به---------------------- بضم الهمزة وفتحها ---ويقال سرينا سرية من الليل------- والجمع --سري مثل مدية و-مدي قال ابو زيد ويكون السري اول الليل واوسطه واخره	3968	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms283	false	-67581516400597061	148	203	775	1058	1557	300	سريت الليل و سريت به سريا والاسم السراية اذا قطعته بالسير و اسريت بالالف لغة حجازية ويستعملان متعديين ب----الباء الي مفعول فيقال -سريت بزيد و اسريت به و السرية بضم السين- وفتحها اخص يقال سرينا سرية من الليل و سرية والجمع السري مثل مدية و مدي قال ابو زيد ويكون السري اول الليل واوسطه واخره	283	6698223613587907025	213	336.5	173	289	73.70242309570312	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms3975	true	-8732401615952958946	45	99	240	533	1501	300	المظلة بكسر الميم وفتح الظاء البيت الكبير من الشعر وهو اوسع من الخباء قاله الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وانما كسرت الميم لانه اسم الة ثم كثر الاستعمال حتي سموا العريش المتخذ من جريد النخل المستور بالثمار مظلة علي الشب--ه و-----------------------------------------------------------------------------------------قال في مجمع البحرين الفتح لغة في الكسر و-الجمع المظال وزان دواب وقوله	3975	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms399	false	-5084762892475090042	38	110	160	545	1492	300	المظلة بكسر الميم وفتح الظاء البيت الكبير من الشعر وهو اوسع من الخباء قاله الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وانما كسرت الميم لانه اسم الة ثم كثر الاستعمال حتي سموا العريش المتخذ من جريد النخل المستور بالثمام مظلة علي التشبيه وقال الازهري في موضع من كتابه واما المظلة فرواه ابن الاعرابي بفتح الميم وغيره يجيز كسرها وقال في مجمع البحرين الفتح لغة في الكسر و الجمع المظال وزان دواب و اظل	399	6698223613587907025	286	553.0	232	385	74.28571319580078	49	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4013	true	-7147215072460056346	226	250	1020	1146	1382	300	حميت المكان من الناس حميا من باب رمي و-حمية بالكسر منعتهم عنه و--الحماية اسم منه و-احميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه	4013	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms159	false	8666744837777284317	198	225	1055	1184	1581	300	حميت المكان من الناس حميا من باب رمي و حمية بالكسر منعته- عنهم و الحماية اسم منه و احميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه	159	6698223613587907025	123	225.0	100	130	94.61538696289062	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4014	true	-1960855096607689501	239	272	1217	1393	1543	300	البقيع المكان المتسع ويقال المكان الذي فيه شجر و-بقيع الغرقد بمدينة النبي صلي الله عليه وسلم كان ذا شجر وزال وبقي الاسم وهو الان مقبرة وبالمدينة ايضا موضع يقال له بقيع الزبير ا	4014	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms061	false	8204834313855928905	97	131	501	678	1576	300	البقيع المكان المتسع ويقال الموضع الذي فيه شجر و بقيع الغرقد بمدينة النبي صلي الله عليه وسلم كان ذا شجر وزال وبقي الاسم وهو الان مقبرة وبالمدينة ايضا موضع يقال له بقيع الزبير و	61	6698223613587907025	172	335.0	139	177	97.17514038085938	30	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4017	true	6377963026638195376	212	260	1013	1297	1466	300	الحصير الخشن وهو العروق- في الاستعمال وهي في تقدير فاعولة وفيها لغات اثبات الهاء وحذفها و-البارياء علي فاعلاء مخفف ممدود وهذه تءنث فيقال هي البارياء كما يقال هي البارية لوجود علامة التانيث واما مع حذف العلامة فمذكر فيقال هو الباري وقال المطرزي الباري الحصير ويقال له بالفارسية البورياء	4017	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms050	false	903493195078739268	122	171	596	882	1558	300	الحصير الخشن وهو المشهور في الاستعمال وهي من تقدير فاعولة وفيها لغات اثبات الهاء وحذفها و البارياء علي فاعلاء مخفف ممدود وهذه تءنث فيقال هي البارياء كما يقال هي البارية بوجود علامة التانيث واما مع حذف العلامة فمذكر فيقال هو الباري وقال المطرزي البارء الحصير ويقال له بالفارسية البورياء	50	6698223613587907025	276	537.0	228	286	96.50349426269531	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4073	true	7127133264272378800	51	82	233	370	1440	300	هبت الريح تهب هبوبا من باب قعد هاجت وهب- من نومه--------------- استيقظ من باب قتل وهب السيف يهب من باب ضرب هبة اهتز ومضي و-منه قيل اتي امراته هبة اي وقعة	4073	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms682	false	-3394585823233156061	206	240	987	1127	1388	300	هبت الريح---- هبوبا من باب قعد هاجت و هب من نومه هبا من باب قتل استيقظ و ----------هب السيف يهب من باب ضرب هبة اهتز ومضي و منه قيل اتي امراته هبة اي وقعة	682	6698223613587907025	119	202.0	92	154	77.2727279663086	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4074	true	-2743471657220836034	55	86	253	434	1440	300	الفرسن بكسر الفاء و-السين للبعير كالحافر للدابة وقال ابن الانباري فرسن الجزور و-البقر- مءنثة وقال في البارع لا يكون الفرسن الا للبعير وهي له كالقدم للانسان و-النون زاءدة و-الجمع فراسن ا	4074	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms491	false	5738795246213385198	166	201	787	973	1476	300	الفرسن بكسر الفاء و السين للبعير كالحافر للدابة وقال ابن الانباري فرسن الجزور و البقرة مءنثة وقال في البارع لا يكون الفرسن الا للبعير وهي له كالقدم للانسان و النون زاءدة و الجمع فراسن و	491	6698223613587907025	180	334.0	149	186	96.7741928100586	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4118	true	3651224710563171224	190	231	963	1178	1525	300	المصباح الدعوة بالكسر في النسب ي-قال دعوته بابن زيد ودعوت الولد زيدا وقال الازهري الدعوة بالكسر ادعاء الولد ي---------------قال هو دعي بين الدعوة بالكسر اذا كان يدعي ---لغير ابيه او يدعيه غير ابيه فهو------ فاعل من الاول و------مفعول من الثاني ا	4118	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	27	72	133	362	1541	300	الاسم و الدعوة بالكسر في النسبة يقال دعوته بابن زيد----------------- وقال الازهري الدعوة بالكسر ادعاء الولد الدعي غير ابيه يقال هو دعي بين الدعوة بالكسر اذا كان يدعي الي غير ابيه او يدعيه غير ابيه فهو بمعني فاعل من الاول وبمعني مفعول من الثاني و	201	6698223613587907025	188	332.0	151	246	76.42276763916016	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4140	true	4157483759050746444	138	260	692	1338	1546	300	وفي المصباح رقيته ا-----رقيه من باب رمي رقيا عوذته بالله والاسم الرقيا علي فعلي والمرة رقية والجمع رقي مثل مدية و-مدي ور-قيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول ورق-يا مثل فلس ايضا و-ارتقيت و-ترقيت مثله ور-قيت السطح والجبل علوته يتعدي بنفسه وا-لمرقي و-المرتقي موضع الرقي وا-لمرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انه موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الال------------------ة وانكر ابو عبيد الكسر وقال ليس من كلام العرب ورق-ا الطاءر يرقو ارتفع في طيرانه ورقا الدمع والدم- رقءا مهموز من باب نفع و-رقو-ا علي فعول انقطع بعد جريانه و-الرقوء مث-ل رسول اسم منه وعليه قوله لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم اي حقن الدم لانها تدفع في الديات فيعرض صاحب الثار عن طلبه فيحقن دم القاتل	4140	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms244	false	-6341066337328727840	131	267	642	1317	1482	300	ولا بلمسه --رقيته ارقيه رقيا من باب رمي----- عوذته بالله والاسم الرقيا علي فعلي والمرة رقية والجمع رقي مثل مدية و مدي و رقيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول و رقيا مثل فلس ايضا و ارتقيت و ترقيت مثله و رقيت السطح والجبل علوته يتعدي بنفسه و المرقي و المرتقي موضع الرقي و المرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انه موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة كالمطهرة والمسقاة وانكر ابو عبيد الكسر وقال ليس في كلام العرب و رقا الطاءر يرقو ارتفع في طيرانه ورقا الدم- والدمع رق-ا مهموز من باب نفع و رقوءا علي فعول انقطع بعد جريانه و الرقوء مثال رسول اسم منه وعليه قوله لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم اي حقن الدم لانها تدفع في الديات فيعرض صاحب الثار عن طلبه فيحقن دم القاتل	244	6698223613587907025	620	1143.5	500	684	90.64327239990234	100	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4174	true	8019160194068743566	96	152	442	715	1434	300	فضل فضلا من باب قتل بقي و-في لغة فضل يفضل من باب تعب و-فضل بالكسر يفضل بالضم لغة ليست بالاصل ولكنها علي تداخل اللغتين ونظيره من السالم نعم ينعم و-نكل ينكل وحضر يحضر وقرع يقرع ومن المعتل دميت تدمو و----------فضل فضلا من باب قتل ايضا زاد واخذ الفضل اي الزيادة و-الجمع فضول مثل فلس و-فلوس ا	4174	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	43	105	221	489	1443	300	فضل فضلا من باب قتل بقي و في لغة فضل يفضل من باب تعب و فضل بالكسر يفضل بالضم لغة ليست بالاصل ولكنها علي تداخل اللغتين ونظيره في السالم نعم ينعم و نكل ينكل و في------------------- المعتل دم-ت تدوم ومت تموت و فضل فضلا من باب قتل ايضا زاد و خذ الفضل اي الزيادة و الجمع فضول مثل فلس و فلوس و	500	6698223613587907025	244	426.5	192	288	84.72222137451172	40	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4179	true	7826334296069148225	245	300	1211	1495	1495	300	بمعني صاحب فتعرب بالواو و-الالف والياء ولا يستعمل الا مضافا الي اسم جنس فيقال ذو علم و-ذو مال و-----------ذوو علم وذوو مال وذات مال و-ذواتا مال و-ذوات مال فان دلت علي الوصفية نحو ذات جمال و-ذات حسن كتبت بالتاء لانها اسم والاسم لا تلحقه الهاء الفارقة بين المذكر والمءنث وجاز بالهاء لان فيها معني الصفة-	4179	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	197	260	1003	1296	1500	300	بمعني صاحب فيعرب بالواو و الالف والياء ولا يستعمل الا مضافا الي اسم جنس فيقال ذو علم و ذو مال و ذوا علم و ذوو علم و --------ذات مال و ذواتا مال و ذوات مال فان دلت علي الوصفية نحو ذات جمال و ذات حسن كتبت بالتاء لانها اسم والاسم لا تلحقه الهاء الفارقة بين المذكر والمءنث وجاز بالهاء لان فيها معني الصفة	218	6698223613587907025	274	497.5	222	301	91.02989959716797	44	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4204	true	7133603628835012350	204	267	991	1331	1520	300	حسبت المال حسبا من باب قتل احصيته عددا ومن باب كتب ايضا وحسبانا ايضا بالكسر و-حسبانا بالضم و-------------------------------------------------------------------------------المعدود محسوب وحسب--- ايضا فعل بمعني مفعول كنفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك بالفتح اي علي قدره وعدده والحسب ايضا---------------------------------------------------------------------------------- ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل حسبه دينه وقيل ماله والرجل حسيب وبابه ظرف قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان بدون الاباء -	4204	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	204	284	1019	1418	1496	300	حسبت المال حسبا من باب قتل احصيته عددا و في المصدر ايضا -حسبة بال-------كسر و حسبانا بالضم و حسبت زيدا قاءما احسبه من باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فانهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي ايضا------------------------------------------------------------------------- علي غير قياس حسبانا بالكسر بمعني ظننت ويقال حسبك درهم اي كافيك و احسبني الشء بالالف اي كفاني و الحسب بفتحتين ما يعد من الماثر وهو مصدر حسب وزان شرف شرفا وكرم كرما------------------------ قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان --في الانسان	139	6698223613587907025	138	162.0	111	506	27.272727966308594	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4205	true	2896767476843693005	10	50	55	280	1480	300	زحمته زحما من باب نفع دفعته و-زاحمته مزاحمة و-زحاما واكثر ما يكون ذلك في مضيق و-الزحمة مصدر ايضا و-الهاء لتانيثه و-------------------------------------------------------------------زحم القوم بعضهم بعضا تضايقوا في المج-لس وا-زدحموا تضايقوا اي مكان كان ومنه قيل علي الاستعارة ازدحم الغرماء علي المال	4205	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms259	false	3226773194646800521	173	231	896	1194	1553	300	زحمته زحما من باب نفع دفعته و زاحمته مزاحمة و زحاما واكثر ما يكون ذلك في مضيق و الزحمة مصدر ايضا و الهاء لتانيثه ويجوز من الثلاثي زحم زيد بالبناء للمفعول ومن المزيد زوحم مثل قوتل و زحم القوم بعضهم بعضا تضايقوا في المجالس و ازدحموا تضايقوا اي موضع كان ومنه قيل علي الاستعارة ازدحم الغرماء علي المال	259	6698223613587907025	221	397.0	181	298	74.16107177734375	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4210	true	6936916745050857583	255	300	1249	1488	1488	300	مثل قنديل قال بعضهم فارسي معرب و-قال ابن الجواليقي رجل زندقي وزن-ديق اذا كان شديد البخل وهو محكي عن ثعلب وعن بعضهم سالت اعرابيا عن الزنديق فقال هو النظار في الامور والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر-	4210	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	185	232	965	1207	1562	300	مثل قنديل قال بعضهم فارسي معرب و قال ابن الجواليقي رجل زندقي و زنديق اذا كان شديد البخل وهو محكي عن ثعلب وعن بعضهم سالت اعرابيا عن الزنديق فقال هو النظار في الامور والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر	264	6698223613587907025	237	463.0	193	242	97.93388366699219	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4235	true	-8101617653889060349	267	298	1325	1485	1488	300	بهل- بهلا من باب نفع لعنه و----الفاعل باهل والانثي باهلة وبها سميت قبيلة والاسم --بهلة وزان غرفة و-باهله مباهلة من باب قاتل لعن كل منهما الاخر و-ابتهل الي الله------ ضرع اليه	4235	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms068	false	-8782459710456963070	123	158	625	800	1549	300	بهله بهلا من باب نفع لعنه واسم الفاعل باهل والانثي باهلة وبها سميت قبيلة والاسم البهلة وزان غرفة و باهله مباهلة من باب قاتل لعن كل منهما الاخر و ابتهل الي الله تعالي ضرع اليه	68	6698223613587907025	160	285.5	129	175	91.42857360839844	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4239	true	5684523239533729717	126	165	606	816	1479	300	نسخت الكتاب نسخا من باب نفع نقلته وان-تسخته كذلك قال ابن فارس و-كل شء خلف شيءا فقد انتسخه فيقال انتسخت الشمس الظل و-الشيب الشباب اي ازاله وك-تاب منسوخ و-منتسخ منقول و-النسخة الكتاب المنقول و-الجمع نسخ مثل غرفة و-غرف ا	4239	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms646	false	-8130938352073286187	71	118	328	546	1404	300	نسخت الكتاب نسخا من باب نفع نقلته و انتسخته كذلك قال ابن فارس و كل شء خلف شيءا فقد انتسخه فيقال انتسخت الشمس الظل و الشيب الشباب اي ازاله و كتاب منسوخ و منتسخ منقول و النسخة الكتاب المنقول و الجمع نسخ مثل غرفة و غرف و	646	6698223613587907025	206	377.0	167	218	94.49541473388672	30	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4240	true	-7933093773520899362	104	140	520	715	1500	300	شركته في الامر اشركه من باب تعب شركا و-شركة وزان كلم وكلمة بفتح الاول وكسر الثاني اذا كان له شريكا وجمع الشريك شركاء و-اشراك و-شركت بينهما في المال تشريكا و-اشركته في الامر و-البيع------- جعلته--- شريكا والشرك	4240	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms321	false	-1215310297522865205	136	180	674	884	1485	300	شركته في الامر اشركه من باب تعب شركا و شركة وزان كلم وكلمة بفتح الاول وكسر الثاني اذا صرت له شريكا وجمع الشريك شركاء و اشراك و شركت بينهما في المال تشريكا و اشركته في الامر و البيع بالالف جعلته لك شريكا ثم خفف	321	6698223613587907025	186	324.0	150	210	88.57142639160156	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4259	true	5449703686135388691	2	57	12	312	1482	300	خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث بالفتح وفيه الخناث والخناثة و------------قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر و-الخنثي الذي خلق له فرج	4259	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	245	300	1231	1520	1520	300	خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر----------------- ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول----- بالفتح وفيه انخناث و -خناثة بالكسر والضم قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر و الخنثي الذي خلق له فرج-	189	6698223613587907025	272	495.5	222	313	86.90095520019531	46	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4275	true	2506955977332697825	258	297	1289	1513	1520	300	وزان كريمة واصلها مفعلة بسكون الفاء و-كسر العين لكن نقلت الكسرة علي الياء فانقلبت الي الشين وهي غشاء ولد الانسان وقال ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهاء و-مشايم مثل معيشة و-معايش	4275	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms342	false	-2860250576169388535	207	249	1035	1260	1507	300	وزان كريمة واصلها مفعلة بسكون الفاء و كسر العين لكن ثقلت الكسرة علي الياء ف-نقل-ت الي الشين وهي غشاء ولد الانسان وقال ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهاء و مشايم مثل معيشة و معايش	342	6698223613587907025	221	416.0	182	227	97.35682678222656	34	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4276	true	-3771237085477524312	244	286	1162	1378	1447	300	المراة رضيعها فصل-----ا فطمته---------------------- وهذا زم-ن فصاله كما يقال زم-ن فطامه ومنه الفصيل لولد الناقة لانه يفصل عن امه فهو فعيل بمعني مفعول ا ه والجمع فصلان بضم الفاء و-كسرها وقد يجمع علي فصال بالكسر كما-- توهموا فيه الصفة مثل كريم و-كرام	4276	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms499	false	1260447668083963243	51	99	243	489	1437	300	المراة رضيعها فصلا ايضا فطمته و الاسم الفصال بالكسر وهذا زمان فصاله كما يقال زمان فطامه ومنه الفصيل لولد الناقة لانه يفصل عن امه فهو فعيل بمعني مفعول و ---الجمع فصلان بضم الفاء و كسرها وقد يجمع علي فصال بالكسر كانهم توهموا فيه الصفة مثل كريم و كرام	499	6698223613587907025	210	369.5	169	249	84.33734893798828	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4314	true	1918134547940238158	229	280	1078	1369	1454	300	الخطر الاشراف علي الهلاك وخوف التلف و-الخطر السبق الذي يتراهن عليه وجمعه ا--خطار مثل سبب و-اسباب و-اخطرت المال اخطارا جعلته خطرا بين المتراهنين وبادية مخطورة لانها اخطرت المسافر اي جعلته خطرا بين السلامة والتلف و-خاطرته علي مال مثل راهنته عليه وزنا ومعني و-خاطر بنفسه فعل ما يكون الخوف عليه اغلب ا	4314	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms179	false	-3043074738820893539	131	187	695	989	1536	300	الخطر الاشراف علي الهلاك وخوف التلف و الخطر السبق الذي يتراهن عليه و الجمع اخطار مثل سبب و اسباب و اخطرت المال اخطارا جعلته خطرا بين المتراهنين وبادية مخط-رة كانها اخطرت المسافر --فجعلته خطرا بين السلامة والتلف و خاطرته علي مال مثل راهنته عليه وزنا ومعني و خاطر بنفسه فعل ما يكون الخوف ف-يه اغلب و	179	6698223613587907025	277	508.5	228	298	92.95301818847656	39	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4316	true	3989792670957276098	13	43	62	192	1450	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب-------------------------------------------------- ضعف عنه وع-جز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان ذكرها ابن ابي زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم ا ه وفي	4316	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	72	111	367	544	1483	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب و معجزة بالهاء وحذفها ومع كل وجه فتح الجيم وكسرها ضعف عنه و عجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس عيلان ذكرها ابو---- زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي	407	6698223613587907025	118	208.0	90	181	65.19336700439453	22	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4337	true	-5601448097062068901	153	211	714	1008	1421	300	ربط-- ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة------ والرباط ما يربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب وي-قال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ----- عليه الصبر اي الهمه و-الرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو و-الرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس علي ربط بضمتين و-رباطات	4337	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms222	false	977395294886088875	183	246	908	1215	1499	300	ربطته ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة شددته والرباط ما يربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب و يقال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ الله عليه الصبر اي الهمه و الرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو و الرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس ر----بط بضمتين و رباطات	222	6698223613587907025	288	533.5	231	311	92.60449981689453	49	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4356	true	-6018598596560657829	76	117	327	564	1417	300	الديوان جريدة الحساب ثم اطلق -------------------علي موضع الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاشياء الي اصولها و-دونت الديوان وصف---ته وجمعته	4356	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms211	false	2702761647802897319	95	142	493	753	1519	300	الديوان جريدة الحساب ثم اطلق علي الحساب ثم اطلق علي موضع الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها و دونت الديوان اي وضعته وجمعته	211	6698223613587907025	232	448.0	191	260	89.23076629638672	37	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4366	true	5409175447332976770	279	300	1365	1469	1469	300	كمن كمونا من باب قعد تواري و-استخفي ومنه الكمين في الحرب حيلة وهو ان يستخفوا في مكمن بفتح الميمين بحيث لا-	4366	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms575	false	564952777136848437	209	231	1042	1148	1473	300	كمن كمونا من باب قعد تواري و استخفي ومنه الكمين في الحرب حيلة وهو ان يستخفوا في مكمن بفتح الميمين بحيث لا	575	6698223613587907025	104	198.0	84	106	98.11320495605469	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4368	true	6063984287757292490	247	278	1157	1327	1420	300	جال الفرس في الميدان يجول جولة و-جولانا قطع جوانبه و-الجول الناحية والجمع اجوال مثل قفل واقفال وكان المعني قطع الاجوال وهي النواحي و-جالوا في الحرب جولة جال بعضهم علي بعض ا	4368	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms120	false	-4725533470822363044	162	196	809	982	1513	300	جال الفرس في الميدان يجول جولة و جولانا قطع جوانبه و الجول الناحية والجمع اجوال مثل قفل واقفال فكان المعني قطع الاجوال وهي النواحي و جالوا في الحرب جولة جال بعضهم علي بعض و	120	6698223613587907025	168	319.0	137	173	97.10982513427734	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4369	true	-268253719330152153	78	107	358	499	1471	300	رضخت له رضخا من باب نفع ورضخته- اعطيته شيءا ليس بالكثير والمال رضخ تسمية بالمصدر او فعل بمعني مفعول مثل ضرب الامير وعنده رضخ من خبر اي شء منه	4369	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms236	false	-1884222771217023765	162	192	820	962	1491	300	رضخت له رضخا من باب نفع و رضيخا اعطيته شيءا ليس بالكثير والمال رضخ تسمية بالمصدر او فعل بمعني مفعول مثل ضرب الامير وعنده رضخ من خير اي شء منه	236	6698223613587907025	135	265.0	106	142	95.07041931152344	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4414	true	-5149568713206003093	135	182	650	883	1503	300	ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و-غلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح الطير الارض اذا اختلط بثراها و-علي هذا -يكون النكاح مجازا في العقد وال-وطء جميعا لانه ماخوذ من غيره ا ه ومذهب الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في	4414	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms672	false	-1195697833636732671	234	284	1095	1332	1400	300	ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و غلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط بثراها و علي هذا فيكون النكاح مجازا في العقد و الوطء جميعا لانه ماخوذ من غيره فلا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما و لا في	672	6698223613587907025	201	356.0	157	237	84.81012725830078	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4417	true	6790706788030603315	202	257	1004	1298	1523	300	وجاته اوجءه مهموز و------------ربما حذفت الواو في المضارع فقيل يجا كما قيل يسع و-يطا و-يهب و-ذلك اذا ضربته بسكين و-نحوه في اي موضع كان و-الاسم الوجاء مثل كتاب و-يطلق الوجاء ايضا علي رض عروق البيضتين حتي ينفضحا من غير اخراج فيكون شبيها بالخصاء لانه يكسر الشهوة و-الكبش موجوء علي مفعول و-برءت اليك من الوجاء و-الخصاء	4417	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms702	false	-6170612531726370494	141	209	666	981	1397	300	وجاته اوجءه مهموز من باب نفع و ربما حذفت الواو في المضارع فقيل يجا كما قيل يسع و يطا و يهب و ذلك اذا ضربته بسكين و نحوه في اي موضع كان و الاسم الوجاء مثل كتاب و يطلق الوجاء ايضا علي رض عروق البيضتين حتي تنفضخا من غير اخراج فيكون شبيها بالخصاء لانه يكسر الشهوة و الكبش موجوء علي مفعول و برءت اليك من الوجاء و الخصاء	702	6698223613587907025	291	523.5	236	315	92.38095092773438	44	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4421	true	-4296271603611276243	54	83	265	425	1527	300	الدمن وزان حمل ما يتلبد من السرجين و-الدمنة موضعه و-الدمنة اثار الناس وما سودوه و-الدمنة الحقد والجمع في الكل دمن مثل سدرة و-سدر و-ادمن فلان كذا ادمانا واظبه ولازمه	4421	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms207	false	-924848807336727855	32	66	162	327	1553	300	الدمن وزان حمل ما يتلبد من السرجين و الدمنة موضعه و الدمنة اثار الناس وما سودوه و الدمنة الحقد والجمع في الكل دمن مثل سدرة و سدر و ادمن فلان كذا ادمانا واظبه ولازمه	207	6698223613587907025	160	295.0	131	165	96.96969604492188	24	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4422	true	9150673868132724657	112	155	591	823	1527	300	المصباح -ترب الرجل يترب من باب تعب افتقر كانه لصق بالتراب فهو ترب و-اترب بالالف لغة------ وقوله عليه الصلاة والسلام تربت يداك هذه من الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها الدعاء بل المراد بها الحث والتحريض و-اترب بالالف استغني	4422	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms077	false	-5075994421352629715	94	140	477	714	1555	300	التراب و ترب الرجل يترب من باب تعب افتقر كانه لصق بالتراب فهو ترب و اترب بالالف لغة فيهما وقوله عليه الصلاة والسلام تربت يداك هذه من الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها الدعاء بل المراد---- الحث والتحريض و اترب بالالف استغني	77	6698223613587907025	222	415.0	181	241	92.11618041992188	37	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4449	true	1128330936945293641	231	260	1088	1259	1449	300	الاساءة نقيض المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوي لكن استعمل الجمع مخففا وبدت مساويه اي معايبه ونقاءصه والسوا---------ة العورة	4449	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms308	false	-6048195010898702669	41	71	202	374	1541	300	المساءة نقيض المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوي لكن استعمل الجمع مخففا وبدت مساويه اي --------نقاءصه ومعايبه و السوءة العورة	308	6698223613587907025	157	302.5	129	180	87.22222137451172	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4461	true	9191450724801015436	171	250	821	1224	1470	300	شغر البلد شغورا من باب قعد---- خلا من حافظ يمنعه وشغ-ر الكلب شغرا من باب قتل رفع احدي رجليه ليبول و-شغرت المراة رفعت رجلها للبضاع و-شغرتها فعلت بها ذلك ويتعدي و-لا يتعدي و-قد يتعدي بالهمزة فيقال اشغرتها و-شاغر الرجل الرجل شغارا من باب قاتل زوج كل منهما صاحبه حريمته علي ان بضع كل واحدة صداق الاخري ولا مهر سوي ذلك و-كان ساءغا في الجاهلية قيل ماخوذ من شغر البلد وقيل من شغر برجله اذا رفعها و-الشغار وزان سلام الفارغ	4461	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms327	false	-7184667806900339863	47	135	236	648	1488	300	شغر البلد شغورا من باب قعد اذا خلا عن حافظ يمنعه و شغر الكلب شغرا من باب نفع رفع احدي رجليه ليبول و شغرت المراة رفعت رجلها للنكاح و شغرتها فعلت بها ذلك -يتعدي و لا يتعدي و قد يتعدي بالهمز- فيقال اشغرتها و شاغر الرجل الرجل شغارا من باب قاتل زوج كل واحد- صاحبه حريمته علي ان بضع كل واحدة صداق الاخري ولا مهر سوي ذلك و كان ساءغا في الجاهلية قيل ماخوذ من شغر البلد وقيل من شغر برجله اذا رفعها و الشغار وزان سلام الفارغ	327	6698223613587907025	387	705.5	308	415	93.25301361083984	64	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4533	true	3038139537024968487	62	89	280	425	1477	300	-ينحرف اليها في المصباح و-----------------حرفت الشء عن وجهه حرفا من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته وح-رف لعياله يحرف ايضا كسب و---------------------احترف مثله والاسم منه الحرفة بالكسر ا	4533	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms135	false	-7247587987922959857	231	266	1157	1340	1519	300	فينحرف للمكا--ن المتسع ليتمكن من القتال و حرفت الشء عن وجهه حرفا من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته و حرف لعياله يحرف ايضا كسب والاسم الحرفة بالضم و احترف مثله والاسم منه الحرفة بالكسر و	135	6698223613587907025	131	218.0	106	185	70.8108139038086	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4535	true	-7358092439846905212	135	171	644	844	1491	300	بالشء بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين علمت فانا بصير به يتعدي بالباء في اللغة الفصحي وقد يتعدي بنفسه وهو ذو بصر و-بصيرة اي علم وخبرة ويتعدي بالتضعيف الي ثان فيقال بصرت---ه تبصيرا و-الاستبصار بمعني البصيرة ا	4535	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms053	false	4427320600949121649	125	164	654	859	1577	300	بالشء بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين علمت فانا بصير به يتعدي بالباء في اللغة الفصحي وقد يتعدي بنفسه وهو ذو بصر و بصيرة اي علم وخبرة ويتعدي بالتضعيف الي ثان فيقال بصرته به تبصيرا و الاستبصار بمعني البصيرة و	53	6698223613587907025	199	381.0	163	205	97.07317352294922	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4590	true	-8034583885438791290	120	166	598	823	1459	300	العنت الخطا وهو مصدر من باب تعب وال----------------------------------------------------عنت في قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم الزنا قال الازهري نزلت فيمن لا يستطيع طولا اي فضل ما ينكح به حرة فله ان ينكح الامة وتعنته ادخل عليه الاذي و-اعنته اوقعه في العنت وفيما يشق عليه تحمله	4590	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms450	false	-1624606246920932138	3	45	15	213	1449	300	العنت الخطا وهو مصدر من باب تعب و العنت المشقة يقال اكمة عنوت اي شاقة قال ابن فارس و العنت في قوله تعالي---- لمن خشي العنت منكم الزنا و ----------------------------------------------------------------------------تعنته ادخل عليه الاذي و اعنته اوقعه في العنت وفيما يشق عليه تحمله	450	6698223613587907025	141	248.5	113	278	50.719425201416016	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4650	true	-3408237966098777896	3	41	14	200	1460	300	دهش دهشا فهو دهش من باب تعب ذهب عقله حياء او خوفا ويتعدي بالهمز- فيقال ادهشه غيره وهذه في اللغة الفصحي وفي لغة يتعدي بالحركة فيقال دهشه خطب دهشا من باب نفع فهو مدهوش ومنهم من منع الثلاثي	4650	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms208	false	-552658553874303402	251	289	1263	1450	1498	300	دهش دهشا فهو دهش من باب تعب ذهب عقله حياء او خوفا ويتعدي بالهمزة فيقال ادهشه غيره وهذه هي اللغة الفصحي وفي لغة يتعدي بالحركة فيقال دهشه خطب دهشا من باب نفع فهو مدهوش ومنهم من منع الثلاثي	208	6698223613587907025	185	364.0	147	187	98.93048095703125	36	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4666	true	-2939978690834113478	104	130	487	614	1425	300	عف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر وعفافا بالفتح امتنع عنه فهو عفيف--------------------------------------------------------------------------- ويتعدي بالالف فيقال اعفه الله اعفافا ا ه قوله في الاعفاف ------	4666	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms435	false	-4664939002029733586	76	121	388	595	1453	300	عف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر و ع-فا بالفتح امتنع عنه فهو عفيف و استعف عن المسالة مثل عف و رجل عف وامراة عفة بفتح العين فيهما و تعفف كذلك ويتعدي بالالف فيقال اعفه الله اعفافا و جمع العفيف اعفة و اعفاء	435	6698223613587907025	108	191.5	85	208	51.92307662963867	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4691	true	521435887466624507	0	83	0	483	1575	300	فيه لغات اشهرها فتح الصاد-- الثانية كسرها و-الجمع صدق بضمتين والثالثة لغة الحجاز صدقة و-يجمع علي صدقات علي لفظها وف-ي التنزيل واتوا النساء صدقاتهن والرابعة لغة تميم صدقة و-الجمع صدقات مثل غرفة و-غرفات وص-----------دقة لغة خامسة وكانها مخففة من المضموم وجمعها صدق مثل قرية و-قري و-اصدقتها بالالف اعطيتها صداقها و-اصدقتها تزوجتها علي صداق وشء صدق وزان فلس اي صلب و-الصديق المصادق وهو من -الصداقة و-اشتقاقها من الصدق في الود و-النصح وال-جمع اصدقاء و-امراة صديق و-صديقة ايضا و-رجل صديق بالكسر و-التثقيل ملازم للصدق ا	4691	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms348	false	9019619455306096607	138	237	659	1145	1489	300	فيه لغات اكثرها فتح الصاد و الثانية كسرها و الجمع صدق بضمتين والثالثة لغة الحجاز صدقة و تجمع صد----قات علي لفظها و في التنزيل واتوا النساء صدقاتهن والرابعة لغة تميم صدقة و الجمع صدقات مثل غرفة و غرفات في وجوهها و صدقة لغة خامسة و -----------------------جمعها صدق مثل قرية و قري و اصدقتها بالالف اعطيتها صداقها و اصدقتها تزوجتها علي صداق وشء صدق وزان فلس اي صلب و الصديق المصادق وهو بين الصداقة و اشتقاقها من الصدق في الود و النصح و الجمع اصدقاء و امراة صديق و صديقة ايضا و رجل صديق بالكسر و التثقيل ملازم للصدق و	348	6698223613587907025	441	774.0	364	513	85.96491241455078	54	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4703	true	-1891673975037502820	101	142	486	728	1474	300	جهاز السفر اهبته وما يحتاج اليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرا السبعة في قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم والكسر لغة قليلة و-جهاز العروس والميت باللغتين ايضا يقال جهزهما اهلهما بالتثقيل و-جهزت المسافر بالتثقيل----- هيات له جهازه فالمجهز بالكسر اسم فاعل	4703	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms118	false	-1348783178207920786	5	49	22	271	1568	300	جهاز السفر اهبته وما يحتاج اليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرا السبعة في قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم والكسر لغة قليلة و جهاز العروس والميت باللغتين ايضا يقال جهزهما اهلهما بالتثقيل و جهزت المسافر بالتثقيل ايضا هيات له جهازه فالمجهز بالكسر اسم فاعل	118	6698223613587907025	241	464.0	200	249	96.78714752197266	37	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4745	true	-4770432531819366675	152	203	741	996	1463	300	الطلع بالفتح ما يطلع من النخل- ثم يصير تمرا ان كانت انثي و-ان كانت النخلة ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا و-يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فتلقح به الانثي و-اطلعت النخلة بالالف اخرجت طلعها فهي مطلع وربما قيل مطلعة ا	4745	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	42	96	214	473	1489	300	الطلع بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرا ان كانت انثي و ان كانت النخلة ذكرا لم يصر ثمرا بل يءكل طريا و يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي و اطلعت النخلة بالالف اخرجت طلعها فهي مطلع وربما قيل مطلعة و	388	6698223613587907025	251	478.0	200	259	96.91119384765625	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4835	true	-7933508819220124839	81	104	409	547	1425	300	و-اجترح عمل بيده واكتسب ومنه قيل لكواسب الطير والسباع جوارح جمع جارحة لانها تك-سب بيدها و-تطلق الجارحة علي الذكر والانثي كالراحلة والراوية ا	4835	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms099	false	7034861145339602917	165	190	866	1007	1595	300	و اجترح عمل بيده واكتسب ومنه قيل لكواسب الطير والسباع جوارح جمع جارحة لانها تكتسب بيدها و تطلق الجارحة علي الذكر والانثي كالراحلة والراوية و	99	6698223613587907025	137	260.0	114	141	97.16312408447266	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4889	true	6306068792498386997	138	232	732	1213	1592	300	حل المشي يحل بالكسر حلا خلاف حرم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين يحل بالكسر ايضا حلولا انتهي في اجله فهو حال وحل-ت المراة للزو--ج زال المانع الذي كانت متصفة به ك-------العدة وح----------ل الحق حلا وحل-ولا وجب و-حل المحرم حلا بالكسر خرج من احرامه و----------------------------------------------------------------حل صار في الحل والحل ما عدا الحرم وح-ل الهدي وصل الموضع الذي ينحر فيه وحل-ت اليمين برت وح-ل العذاب يحل و-يحل حلولا هذه وحدها بالضم --والكسر فالضم علي معني نزل بغيره والكسر علي معني وجب والباقي بالكسر فقط وح-للت بالبلد حلولا من باب قعد---- نزلت به ويتعدي----- بنفسه ايضا فيقال حللت البلد و-المحل	4889	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms153	false	3153705787188825019	134	300	730	1528	1528	300	حل ال-شء يحل بالكسر حلا خلاف حرم فهو حلال و حل ايضا وصف بالمصدر ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال احللته و حللته ومنه واحل الله البيع اي اباحه وخير في الفعل والترك واسم الفاعل محل و محلل ومنه المحلل وهو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا لتحل لمطلقها و المحلل في المسابقة ايضا لانه يحلل الرهان و يحله وقد كان حراما و حل الدين يحل بالكسر ايضا حلولا انته---ي اجله فهو حال و حلت المراة للازواج زال المانع الذي كانت متصفة به كانقضاء العدة فهي حلال و حل الحق حلا و حلولا وجب و حل المحرم حلا بالكسر خرج من احرامه و احل بالالف مثله فهو محل و حل ايضا تسمية بالمصدر و حلال ايضا و احل صار في الحل والحل ما عدا الحرم و حل الهدي وصل الموضع الذي ينحر فيه و حلت اليمين برت و حل العذاب يحل و يحل حلولا هذه وحدها بالضم مع الكسر--------------------------------------------- والباقي بالكسر فقط و حللت بالبلد حلولا من باب قعد اذا نزلت به ويتعدي ايضا بنفسه في-----قال حللت البلد و المحل-	153	6698223613587907025	408	685.5	326	853	47.83118438720703	63	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4889	true	6306068792498386997	232	281	1213	1476	1592	300	بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن القطاع موضع الحلول وا-لمحل بالكسر الاجل وقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله اي الموضع الذي ينحر فيه والمحلة بالفتح المكان ينزله القوم و-حللت العقدة حلا من باب قتل واسم الفاعل حلال ومنه قيل حللت اليمين اذا فعلت ما يخرج عن الحنث فانحلت هي	4889	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms154	false	4666781122386004615	0	41	0	210	1514	300	بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن القطاع موضع الحلول و المحل بالكسر الاجل و ا-------------------------------------------------------لمحلة بالفتح المكان ينزله القوم و حللت العقدة حلا من باب قتل واسم الفاعل حلال ومنه قيل حللت اليمين اذا فعلت ما يخرج عن الحنث فانحلت هي	154	6698223613587907025	205	390.0	167	265	77.35848999023438	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4889	true	6306068792498386997	8	79	44	406	1592	300	طلق الرجل امراته تطليقا فهو مطلق فان كثر تطليقه للنساء قيل-------- مطلاق و-الاسم الطلاق وط-لقت هي تطلق من باب قتل و-في لغة من باب قرب فهي طالق بغير-ها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها و-طالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة و-قال ابن الانباري اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق و-طامث وحاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به ا	4889	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	99	217	489	1058	1489	300	طلق الرجل امراته تطليقا فهو مطلق فان كثر تطليقه للنساء قيل مطليق و مطلاق و الاسم الطلاق و طلقت هي تطلق من باب قتل و في لغة من باب قرب فهي طالق بغير هاء قال الازهري وكلهم يقول طالق بغير هاء قال واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقة كذاك امور الناس غاد و طارقه فقال الليث اراد طالقة غدا و انما اجترا عليه لانه يقال طلقت فحمل النعت علي الفعل وقال ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها و طالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة و قال ابن الانباري اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق و طامث وحاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به و	388	6698223613587907025	358	655.0	288	569	62.91740036010742	60	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4910	true	-5942882291277722339	88	141	399	664	1428	300	سرب المال سربا من باب قتل رعي نهارا من غير راع فهو سارب و-سرب تسمية بالمصدر ويقال لا انده سربك اي لا ارد ابلك بل اتركها ترعي كيف شاءت وكانت هذه اللفظة طلاقا في الجاهلية وال------------------------------------------------سرب بالكسر--------------------------------------------------------------------- الجماعة من النساء والبقر والشياه------ والوحش والجمع اسراب مثل حمل واحمال ا ه قوله اي من ----	4910	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms280	false	-5678147257863919079	177	255	865	1256	1465	300	سرب المال سربا من باب قتل رعي نهارا ب--غير راع فهو سارب و سرب تسمية بالمصدر ويقال لا انده سربك اي لا ارد ابلك بل اتركها ترعي حيث شاءت وكانت هذه اللفظة طلاقا في الجاهلية و السرب ايضا الطريق ومنه يقال خل سربه اي طريقه و السرب بالكسر النفس وهو واسع السرب اي رخي البال ويقال واسع الصدر بطء الغضب و السرب الجماعة من النساء والبقر والشاء والقطا والوحش والجمع اسراب مثل حمل واحمال و السربة القطعة من	280	6698223613587907025	243	444.0	194	393	61.832061767578125	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms4910	true	-5942882291277722339	152	195	716	932	1428	300	عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة وزان غرفة و-عزوبة اذا لم يكن له اهل فهو عزب بفتحتين و-امراة عزب ايضا بفتحتين------------------------------------------------------------ وجمع الرجل عزا------------------------------ب مثل كافر و-كفار------------- ولا يقال رجل اعزب وقال الازهري يجوز وقياسه------------------- ان يقال امراة عزباء مثل احمر و-حمراء	4910	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms422	false	177830893973439142	221	293	1057	1398	1435	300	عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة وزان غرفة و عزوبة اذا لم يكن له اهل فهو عزب بفتحتين و امراة عزب ايضا كذلك قال الشاعر يا من يدل عزبا علي عزب علي اينة الحمارس الشيخ الازب وجمع الرجل عزاب باعتبار بناءه الاصلي وهو عازب مثل كافر و كفار قال ابو حاتم ولا يقال رجل اعزب -قال الازهري واجازه غيره و قياس قول الازهري ان يقال امراة عزباء مثل احمر و حمراء	422	6698223613587907025	198	320.0	156	342	57.894737243652344	34	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5034	true	-8806979897795236465	192	250	879	1204	1485	300	ادركه البصر انتهت وفي المصباح والمدرك بضم الميم يكون مصدرا او اسم زمان ومكان تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه وزمن ادراكه و-مدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و-الاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الاءمة علي طرد الباب فيقال مفعل بالضم	5034	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms198	false	-327661779345653782	240	300	1211	1531	1531	300	ادركت الشء ومنه ضمان الدرك و --المدرك بضم الميم يكون مصدرا و--اسم زمان ومكان تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه وزمن ادراكه و مدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و الاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الاءمة علي طرد الباب فيقال مفعل بضم---	198	6698223613587907025	294	549.0	242	327	89.90825653076172	48	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5034	true	-8806979897795236465	250	300	1204	1485	1485	300	من افعل واستثنيت كلمات مسموعة خرجت عن القياس قالوا الماوي من اويت ولم يسمع فيه الضم وقالوا المصبح و-الممسي لموضع الاصباح---------- ولوقته و-المخدع من اخدعت الشء واجزات عنك مجزي فلان بالضم في هذه علي القياس وبالفتح شذوذا ولم يذكروا المدرك م-ما خرج عن القياس فالوجه الاخذ بالاصول القياسية حتي يصح-	5034	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	1	55	6	301	1586	300	من افعل واستثنيت كلمات مسموعة خرجت عن القياس قالوا الماوي من اويت ولم يسمع فيه الضم وقالوا المصبح و الممسي لموضع الاصباح و الامساء ولوقته و المخدع من اخدعت الشء واجزات عنك مجزا فلان بالضم في هذه علي القياس وبالفتح شذوذا ولم يذكروا المدرك فيما خرج عن القياس فالوجه الاخذ بالاصول القياسية حتي يصح	199	6698223613587907025	279	530.0	230	295	94.5762710571289	44	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5053	true	-8104270267701772616	0	23	0	138	1477	300	به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه و----المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش بدمين	5053	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms163	false	-7424152034561740084	18	42	96	238	1559	300	به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه واسم المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش بدمين	163	6698223613587907025	138	269.5	115	142	97.18309783935547	22	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5062	true	6052131475883761496	59	106	240	481	1409	300	شلت اليد تشل شللا من باب تعب ويدغم المصدر ايض----ا فسدت عروقها فبطلت حركتها و-رجل اشل و-امراة شلاء واستعمل الفقهاء الشلل في الذكر ايضا لانه يفسد-------------------------------------- بذهاب حركته فقالوا ذكر اشل ويتعدي بالهمزة فيقال اشل الله يده ا ه وفيه ايضا جببته جبا من باب قتل قطعته	5062	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms333	false	-8568172948036618784	221	274	1074	1318	1448	300	شلت اليد تشل شللا من باب تعب ويدغم المصدر ايضا اذا فسدت عروقها فبطلت حركتها و رجل اشل و امراة شلاء و-------------------- في الدعاء لا تشلل يده مثل تتعب و قالوا عين شلاء وهي التي فسدت بذهاب بصرها و --------------يتعدي بالهمزة فيقال اشل الله يده و شللت الرجل شلا من -------باب قتل طردته	333	6698223613587907025	154	233.5	120	285	54.03508758544922	24	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5066	true	753236908908008417	244	287	1157	1395	1462	300	اغشاه من باب تعب اتيته و-الاسم الغشيان بالكسر وك-ني به عن الجماع كما كني بالاتيان فقيل غشيها وتغشاها وا-لغشاء الغطاء وزنا ومعني و-هو اسم من غشيت الشء بالتثقيل اذا غطيته وا-لغشاوة بالكسر الغطاء ايضا و-غشي الليل من باب تعب و-اغشي بالالف اظلم قوله	5066	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms469	false	-6238831418898364801	60	110	301	546	1413	300	اغشاه من باب تعب اتيته و الاسم الغشيان بالكسر و كني به عن الجماع كما كني بالاتيان فقيل غشيها وتغشاها و الغشاء الغطاء وزنا ومعني و هو اسم من غشيت الشء بالتثقيل اذا غطيته و الغشاوة بالكسر الغطاء ايضا و غشي الليل من باب تعب و اغشي بالالف اظلم غصبه	469	6698223613587907025	232	432.0	189	245	94.69387817382812	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5078	true	-3470747231064129038	39	73	177	330	1523	300	فاء الرجل يفء فيءا من باب باع رجع و-في التنزيل حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي الحق وفا-ء المولي -----رجع عن يمينه الي زوجته و-له علي امراته فيءة اي رجعة ا	5078	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms512	false	1969195283531883389	215	253	975	1136	1342	300	فاء الرجل يفء فيءا من باب باع رجع و في التنزيل حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي الحق و فاء المولي فيءة رجع عن يمينه الي زوجته و له علي امراته فيءة اي رجعة و	512	6698223613587907025	150	281.0	116	161	93.1677017211914	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5111	true	3324148036344950601	211	248	968	1154	1401	300	الضعف بفتح الضاد في لغة تميم و-بضمها في لغة قريش خلاف القوة و-الصحة فالمضموم مصدر ضعف مث-ل قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف----- من باب قتل ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف ا	5111	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms373	false	8513422995315525945	42	82	217	411	1434	300	الضعف بفتح الضاد في لغة تميم و بضمها في لغة قريش خلاف القوة و الصحة فالمضموم مصدر ضعف مثال قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف ضعفا من باب قتل ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف و	373	6698223613587907025	185	347.0	148	194	95.36082458496094	32	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5125	true	-8499328160181823885	24	57	109	276	1523	300	وزان غرفة شدة الشهوة و-غلم غلما-------- من باب تعب اذا اشتد شبقه واغ-تلم البعير اذا هاج من شدة شهوة الضراب قال الاصمعي لا يقال في غير الانس-------------------------------ان اغتلم و-الغيلم مث-ل زينب ذكر السلاحف	5125	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms474	false	6280450459978938584	35	80	177	387	1418	300	وزان غرفة شدة الشهوة و غلم غلما فهو غلم من باب تعب اذا اشتد شبقه و اغتلم البعير اذا هاج من شدة شهوة الضراب قال الاصمعي لا يقال في غير الانسان الا اغتلم و قد يقال في الانسان اغتلم و الغيلم مثال زينب ذكر السلاحف	474	6698223613587907025	165	304.0	132	210	78.57142639160156	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5129	true	-4334622715815901581	21	70	103	351	1529	300	المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء وهو ذكره و-اظهاره وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره فذكر الله تعالي ورسوله انما يكون في معرض التعظيم والتبجيل اي في موضع ظهور ذلك و-القصد اليه وهذا------------ لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي مفعل بفتح الميم وكسر العين	5129	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	152	204	765	1021	1504	300	المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء وهو ذكره و اظهاره وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره فذكر الله------ ورسوله انما يكون في معرض التعظيم والتبجيل اي في موضع ظهور ذلك و القصد اليه وهذا بالله تعالي لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي مفعل بفتح الميم وكسر العين	418	6698223613587907025	242	456.0	194	262	92.36640930175781	45	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5129	true	-4334622715815901581	104	152	534	820	1529	300	المكيال والميزان معايرة و-عيارا امتحنته بغيره لمعرفة صحته و-عيار الشء ما جعل نظاما له قال الازهري الصواب عايرت المكيال و-الميزان ولا تقول عيرت الا من العار وهكذا يقوله اءمة اللغة وقال ابن السكيت عايرت بين المكيالين امتحنتهما لمعرفة تساويهما ولا تقل عيرت الميزانين وانما يقال عيرته بذنبه ا	5129	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms459	false	8957967845441017549	239	290	1187	1474	1528	300	المكيال والميزان معايرة و عيارا امتحنته بغيره لمعرفة صحته و عيار الشء ما جعل نظاما له قال الازهري الصواب عايرت المكيال و الميزان ولا يقال عيرت الا من العار -هكذا يقول- اءمة اللغة وقال ابن السكيت عايرت بين المكيالين امتحنتهما لمعرفة تساويهما ولا تقل عيرت الميزانين وانما يقال عيرته بذنبه و	459	6698223613587907025	281	534.0	233	289	97.2318344116211	41	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5144	true	8898731829953714421	268	300	1280	1432	1432	300	احس الرجل بالشء احساسا علم به يتعدي بنفسه مع الالف قال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وربما زيدت الباء فيقال احس به علي معني شعر به و-حسست--- من باب قتل لغة-	5144	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms141	false	-4095806989550422554	62	96	302	457	1486	300	احس الرجل -الشء احساسا علم به يتعدي بنفسه مع الالف قال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وربما زيدت الباء فقي-ل احس به علي معني شعر به و حسست به من باب قتل لغة	141	6698223613587907025	148	271.0	117	157	94.26751708984375	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5174	true	-1191821135518266867	0	21	0	107	1454	300	من باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فانهم يكسرون المضارع-------------- ايضا علي غير قياس حسبانا بالكسر بمعني ظننت	5174	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	226	250	1126	1247	1496	300	من باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فانهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي ايضا علي غير قياس حسبانا بالكسر بمعني ظننت	139	6698223613587907025	107	205.0	86	121	88.42974853515625	20	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5207	true	2101756033977785249	102	150	487	726	1442	300	جفا السرج عن ظهر الفرس يجفو جفاء ارتفع ومنه جافيته فتجافي اذا بعدت عن مودته وجفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته وهو ماخوذ من جفاء السيل وهو ما نفاه السيل وقد يكون مع بغض وجف-ا الثوب يجفو اذا غلظ فهو جاف ومنه جفاء البدو وهو غلظتهم وفظاظتهم	5207	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms108	false	-4284354002211233633	13	59	64	284	1483	300	جفا السرج عن ظهر الفرس يجفو جفاء ارتفع و--- جافيته فتجافي و -----------------جفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته وهو ماخوذ من جفاء السيل وهو ما نفاه السيل وقد يكون مع بغض و جفا الثوب يجفو اذا غلظ فهو جاف ومنه جفاء البدو وهو غلظتهم وفظاظتهم	108	6698223613587907025	215	408.0	171	240	89.58333587646484	41	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5244	true	-7618579309032706025	0	77	0	414	1508	300	رضعا من باب ضرب لغة لاهل تهامة واهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول اصل المصدر من هذه اللغة كسر الضاد وانما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف و-رضع يرضع بفتحتين لغة ثالثة --رضاعا و-رضاعة بفتح الراء وا-رضعته امه اللبن فارتضع فهي مرضع ومر-ضعة ايضا وقال الفراء وجماعة ان قصد حقيقة الوصف بالارضاع فمرضع بغير هاء وان قصد مجاز الوصف بمعني انها محل للارضاع فيما كان او سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	5244	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms236	false	-1884222771217023765	221	300	1089	1491	1491	300	رضعا من باب ضرب لغة لاهل تهامة واهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول اصل المصدر من هذه اللغة كسر الضاد وانما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف و رضع يرضع بفتحتين لغة ثالثة و رضاعا و رضاعة بفتح الراء و ارضعته امه------ فارتضع فهي مرضع و مرضعة ايضا وقال الفراء وجماعة ان قصد حقيقة الوصف بالارضاع فمرضع بغير هاء وان قصد مجاز الوصف بمعني انها محل الارضاع فيما كان او سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالي----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت-	236	6698223613587907025	392	741.0	319	420	93.33333587646484	68	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5290	true	-2458820517594937968	143	190	693	970	1475	300	الحصير الخشن وهو المعروف في الاستعمال وهي في تقدير فاعولة وفيها لغات اثبات الهاء وحذفها و-البارياء علي فاعلاء مخفف ممدود وهذه تءنث فيقال هي البارياء كما يقال هي البارية لوجود علامة التانيث واما علي حذف العلامة فمذكر فيقال هو الباري وقال المطرزي البالي الحصير ويقال له بالفارسية	5290	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms050	false	903493195078739268	122	170	596	873	1558	300	الحصير الخشن وهو المشهور في الاستعمال وهي من تقدير فاعولة وفيها لغات اثبات الهاء وحذفها و البارياء علي فاعلاء مخفف ممدود وهذه تءنث فيقال هي البارياء كما يقال هي البارية بوجود علامة التانيث واما مع- حذف العلامة فمذكر فيقال هو الباري وقال المطرزي البارء الحصير ويقال له بالفارسية	50	6698223613587907025	266	512.0	219	278	95.68345642089844	41	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5368	true	-5750730369529968611	190	236	841	1093	1405	300	حلبت الناقة وغيرها حلبا من باب قتل و-الحلب بفتحتين يطلق علي المصدر ايضا وعلي اللبن المحلوب فيقال لبن حلب وحليب و-محلوب وناقة حلوب وزان رسول اي ذات لبن يحلب فان جعلتها اسما اتيت بالهاء وقلت هذه حلوبة فلان مثل الركوبة والركوب وا----------لمحلب بفتح الميم موضع الحلب	5368	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	250	299	1252	1504	1505	300	حلبت الناقة وغيرها حلبا من باب قتل و الحلب بفتحتين يطلق علي المصدر ايضا وعلي اللبن المحلوب فيقال لبن و ---حليب و محلوب وناقة حلوب وزان رسول اي ذات لبن يحلب فان جعلتها اسما اتيت بالهاء فقلت هذه حلوبة فلان مثل ال---------ركوب والركوبة و المحلب بفتح الميم موضع الحلب	151	6698223613587907025	237	444.0	193	264	89.7727279663086	38	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5430	true	-30274767460020851	16	46	79	230	1487	300	المصباح شفا الله المريض يشفيه من باب رمي شفاء عافاه واشف--يت بالعدو وشف--يت به من ذلك لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال بما يطلبه-------- من عدوه فكانه برء من داءه	5430	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms330	false	8503091964323573502	125	158	614	777	1484	300	الخنزير شفي الله المريض يشفيه من باب رمي شفاء عافاه و اشتفيت بالعدو و تشفيت به من ذلك لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من داءه	330	6698223613587907025	140	260.0	110	163	85.88957214355469	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5435	true	8528312088899725721	91	129	420	626	1430	300	يقال دفعت من الاناء دفعة بالفتح بمعني المصدر وجمعها دفعات مثل سجدة وسجدات وبقي في الاناء دفعة بالضم اي مقدار ما يدفع و--------------الدفعة من المطر والدم وغيره مثل الغرفة والجمع دفع و-دفعات مثل غرفة وغرف وغرفات في وجوهها	5435	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms203	false	7337324848087691536	0	42	0	218	1498	300	يقال دفعت من الاناء دفعة بالفتح بمعني المصدر وجمعها دفعات مثل سجدة وسجدات وبقي في الاناء دفعة بالضم اي مقدار--- يدفع قال ابن فارس و الدفعة من المطر والدم وغيره مثل الدفقة والجمع دفع و دفعات مثل غرفة وغرف وغرفات في وجوهها	203	6698223613587907025	199	371.5	162	221	90.04524993896484	34	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5437	true	-29344719431575591	171	216	854	1074	1446	300	الشجة الجراحة وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه و--الراس والجمع شجاج مثل كلبة و-كلاب و-شجات ايضا علي لفظها و-شجه شجا من باب قتل علي القياس وفي لغة من باب ضرب اذا شق جلده ويقال هو ماخوذ من شجت السفينة البحر اذا شقته جارية فيه	5437	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms315	false	563018325533513979	68	117	344	569	1479	300	الشجة الجراحة وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس والجمع شجاج مثل كلبة و كلاب و شجات ايضا علي لفظها و شجه شجا من باب قتل علي القياس وفي لغة من باب ضرب اذا شق جلده ويقال هو ماخوذ من شجت السفينة البحر اذا سقته جارية فيه	315	6698223613587907025	218	413.5	173	225	96.88888549804688	40	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5443	true	-8492837054695859816	78	136	358	648	1408	300	العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و-بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون و-الجمع اعضد و-اعضاد مثل افلس و-اقفال ا	5443	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	181	243	869	1163	1445	300	العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة وزان قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون و الجمع اعضد و اعضاد مثل افلس و اقفال و	431	6698223613587907025	286	548.0	228	294	97.2789077758789	52	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5452	true	4645496592708722046	0	84	0	447	1495	300	زاءدة ووزنه مفعل من اوسي راسه بالالف و-علي هذا هو منصرف منون في- التنكير و-قيل الميم اصلية ووزنه فعلي وزان حبلي و-علي هذا لا ينصرف لالف التانيث المقصورة و-اوجز ابن الانباري فقال الموسي يذكر و-يءنث و-ينصرف و-لا ينصرف و--جمعه علي قول الصرف المواسي و-علي قول المنع الموسيات كالحبليات لكن قال ابن السكيت الوجه الصرف و-هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته و-نقل في البارع عن ابي عبيرة لم اسمع تذكير الموسي الا من الاموي ومو-سي اسم رجل في تقدير فعلي و-لهذا يمال لاجل الالف	5452	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms626	false	7274497217399563749	78	175	391	852	1455	300	زاءدة ووزنه مفعل من اوسي راسه بالالف و علي هذا هو مصروف ينون عند التنكير و قيل الميم اصلية ووزنه فعلي وزان حبلي و علي هذا لا ينصرف لالف التانيث المقصورة و اوجز ابن الانباري فقال الموسي يذكر و يءنث و ينصرف و لا ينصرف و يجمع- علي قول الصرف المواسي و علي قول المنع الموسيات كالحبليات لكن قال ابن السكيت الوجه الصرف و هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته و نقل في البارع عن ابي عبيدة لم اسمع تذكير الموسي الا من الاموي و موسي اسم رجل في تقدير فعلي و لهذا يمال لاجل الالف	626	6698223613587907025	437	795.5	353	462	94.5887451171875	67	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5459	true	-5297465490820441603	211	296	1045	1486	1498	300	الرجل الشء احساسا علم به يتعدي بنفسه مع الالف قال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وربما زيدت الباء فيقال احس به علي معني شعر به وادركه وحسست به من باب قتل لغة---- والمصدر الحس بالكسر يتعدي بالباء علي معني شعرت ايضا ومنهم من يخفف الفعلين ب--حذف السين فيقول احسته و-حست به ومنهم من يخفف فيهما بابدال السين ياء فيقول حسيت و-احسيت وحس-ست بالخبر من باب تعب ويتعدي بنفسه فيقال حسيت الخبر من باب قتل فهو محسوس و-تحسسته تطلبته ورجل حساس للاخبار كثير العلم بها	5459	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms141	false	-4095806989550422554	63	152	306	744	1486	300	الرجل الشء احساسا علم به يتعدي بنفسه مع الالف قال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وربما زيدت الباء فقيل -احس به علي معني شعر به و حسست------ به من باب قتل لغة فيه والمصدر الحس بالكسر تتعدي بالباء علي معني شعرت ايضا ومنهم من يخفف الفعلين بالحذف في------قول احسته و حست به ومنهم من يخفف فيهما بابدال السين ياء فيقول حسيت و احسيت و حسست بالخير من باب تعب ويتعدي بنفسه فيقال حسست الخبر من باب قتل فهو محسوس و تحسسته تطلبته ورجل حساس للاخبار كثير العلم بها	141	6698223613587907025	412	790.5	330	451	91.35254669189453	71	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5465	true	-4323974050043558889	93	126	495	669	1493	300	المبسم ثم اطلق علي الثنايا واذا كسر ثغر الصبي قيل ثغر ثغ-را بالبناء للمفعول و-ثغرته اثغره من باب نفع كسرته واذا نب-ت بعد السقوط قيل اثغر اثغارا مثل اكرم اكراما واذا القي اسنانه	5465	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms085	false	8874993130776312589	266	300	1390	1566	1566	300	المبسم ثم اطلق علي الثنايا واذا كسر ثغر الصبي قيل ثغر ثغورا بالبناء للمفعول و ثغرته اثغره من باب نفع كسرته واذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر اثغارا مثل اكرم اكراما واذا القي اسنانه-	85	6698223613587907025	173	326.0	141	177	97.7401123046875	30	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5502	true	3368871665755612121	124	181	605	888	1475	300	القتيل يديه دية اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس وفاءها محذوفة و-الهاء عوض و-الاصل ودي -مثل وعد وتقول في الامر د القتيل بدال مكسورة لا غير فان وقفت قلت ده ثم سمي ذلك المال دية تسمية بالمصدر و-الجمع ديات مثل هبة و-هبات و-عدة و-عدات و-اتدي الولي علي افتعل اذا اخذ الدية و-لم يثار بقتيله ا	5502	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms707	false	-7294203158477553647	134	199	641	930	1397	300	القتيل يديه دية اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس وفاءها محذوفة و الهاء عوض و الاصل ودية مثل وعدة و--- في الامر د القتيل بدال مكسورة لا غير فان وقفت قلت ده ثم سمي ذلك المال دية تسمية بالمصدر و الجمع ديات مثل هبة و هبات و عدة و عدات و اتدي الولي علي افتعل اذا اخذ الدية و لم يثار بقتيله و	707	6698223613587907025	275	498.5	220	292	94.17808532714844	46	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5504	true	-3111070615192836523	201	232	986	1146	1517	300	بالكسر-------- المرة------- علي غير قياس والجمع حجج مثل سدرة وسدر قال ثعلب قياسه الفتح ولم يسمع من العرب وبها سمي الشهر ذي الحجة بالكسر وبعضهم يفتح في الشهر والجمع- ذوات الحجة	5504	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms126	false	2898704571622183130	105	139	540	714	1552	300	بالكسر و الحجة المرة بالكسر علي غير قياس والجمع حجج مثل سدرة وسدر قال ثعلب قياسه الفتح ولم يسمع من العرب وبها سمي الشهر ذو الحجة بالكسر وبعضهم يفتح في الشهر و--جمعه ذوات الحجة	126	6698223613587907025	157	286.0	126	176	89.20454406738281	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5515	true	-8670122094421722292	95	124	508	673	1511	300	الترقوة وزنها فعلوة بفتح الفاء وضم اللام وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قال بعضهم ولا تكون الترقوة لشء من الحيوان-- الا للانسان خاصة	5515	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms078	false	-1947094045892011260	167	196	876	1043	1579	300	الترقوة وزنها فعلوة بفتح الفاء وضم اللام وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قال بعضهم ولا تكون الترقوة لشء من الحيوانات الا للانسان خاصة	78	6698223613587907025	165	324.5	136	167	98.80239868164062	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5523	true	1743451981986763537	32	58	157	290	1531	300	السنخ من كل شء اصله و-الجمع اسناخ مثل حمل و-احمال واس-ناخ الثنايا اصولها و-سنخ الفم ذهبت اسناخه و-سنخ في العلم سنوخا من باب قعد بمعني رسخ	5523	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms300	false	-7796691938569698264	98	129	471	609	1455	300	السنخ من كل شء اصله و الجمع اسناخ مثل حمل و احمال و اسناخ الثنايا اصولها و سنخ الفم ذهبت اسناخه و سنخ في العلم سنوخا من باب قعد بمعني رسخ	300	6698223613587907025	131	241.0	105	138	94.92753601074219	21	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5534	true	-5805361658016298182	238	271	1112	1258	1396	300	يقال هو علي قرنه مثل فلس اي علي سنه و-قال الاصمعي هو قرنه في السن اي مثله و-القرن من يقاومك في علم او قتال او غير ذلك و-الجمع اقران مثل حمل و-احمال ا	5534	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms530	false	3956529600184916753	92	129	440	590	1372	300	يقال هو علي قرنه مثل فلس اي علي سنه و قال الاصمعي هو قرنه في السن اي مثله و القرن من يقاومك في علم او قتال او غير ذلك و الجمع اقران مثل حمل و احمال و	530	6698223613587907025	145	269.0	112	150	96.66666412353516	28	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5541	true	4223321111220950849	22	44	110	217	1489	300	مضغت الطعام مضغا من بابي نفع و-قتل علكته وال-مضاغ مثل سلام ما يمضغ وال-مضاغة بالضم ما يبقي في الفم مما يمضغ ا	5541	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms613	false	-8870446064482666083	76	100	364	472	1404	300	مضغت الطعام مضغا من بابي نفع و قتل علكته و المضاغ بال--فتح ما يمضغ و المضاغة بالضم ما يبقي في الفم مما يمضغ و	613	6698223613587907025	95	171.5	74	110	86.36363983154297	16	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5578	true	6791352231842310481	145	186	650	900	1449	300	الجيم وفي المصباح المنجنيق فنعليل بفتح الفاء و-التانيث اكثر من التذكير فيقال هي المنجن-------------------------يق وهو المنجنيق ومنهم من يقول الميم زاءدة ووزنه منفعيل فاصوله جنق وقال ابن الاعرابي يقال منجنيق وم-نجنوق و--------------------------ربما قيل منجنيق بكسر الميم لانه الة و-الجمع منجنيقات و-مجانيق	5578	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms601	false	3152053696358288902	50	104	244	535	1430	300	----------الفاء و المنجنيق فنعليل بفتح الفاء و التانيث اكثر من التذكير فيقال هي المنجنيق وعلي التذكير هو المنجنيق وهو معرب---- ومنهم من يقول الميم زاءدة ووزنه منفعيل فاصوله جنق وقال ابن الاعرابي يقال منجنيق و منجنوق كما يقال منجنون و منجنين و ربما قيل منجنيق بكسر الميم لانه الة و الجمع منجنيقات و مجانيق	601	6698223613587907025	225	404.5	186	305	73.77049255371094	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5579	true	-7375335644754402111	77	125	394	639	1491	300	عقلت القتيل عقل-----ا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و-عقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية و-جناية وع---------------------------------------------------------قلت له دم فلان اذا تركت القود للدية	5579	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms440	false	-4567911027761774451	107	171	530	839	1467	300	عقلت القتيل عقلا ايضا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و عقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية و جناية وهذا هو الفرق بين عقلته و عقلت عنه و من الفرق بينهما ايضا عقلت له دم فلان اذا تركت القود للديه	440	6698223613587907025	243	462.0	195	309	78.64077758789062	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5604	true	-1554980170882461041	169	213	893	1143	1619	300	بالفتح الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم يقال قتل فلان بالقسامة اذا اجتمعت جماعة من اولياء القتيل فادعوا علي رجل انه قتل صاحبهم و-معهم دليل دون البينة فحلفوا خمسين يمينا ان المدعي عليه قتل صاحبهم فهءلاء الذين يقسمون علي دعواهم يسمون قسامة	5604	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms533	false	4727680552072587356	19	64	87	338	1474	300	بالفتح الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم يقال قتل فلان بالقسامة اذا اجتمعت جماعة من اولياء القتيل فادعوا علي رجل انه قتل صاحبهم و معهم دليل دون البينة فحلفوا خمسين يمينا ان المدعي عليه قتل صاحبهم فهءلاء الذين يقسمون علي دعواهم يسمون قسامة	533	6698223613587907025	250	495.0	206	251	99.60159301757812	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5659	true	7257562649778111414	118	188	557	959	1502	300	البضع بالضم جمعه ابضاع مثل قفل واقفال ويطلق علي الفرج والجماع ويطلق علي التزويج ايضا كالنكاح يطلق علي العقد والجماع وقيل البضع مصدر ايضا مثل الشكر والكفر واب-ضعت المراة ابضاعا زوجتها وتس-امر النساء في ابضاعهن يروي بفتح الهمزة وكسرها----------- اي في تزويجهن فالمفتوح جمع والمكسور مصدر من ابضعت ويقال بضعها يبضعها بفتحتين اذا جامعها ومنه يقال ملك بضعها اي جماعها و-البضاع الجماع وزنا ومعني وهو اسم من باضعها مباضعة ا	5659	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms054	false	-6373524128224182959	14	88	68	483	1549	300	البضع بالضم جمعه ابضاع مثل قفل واقفال -يطلق علي الفرج والجماع ويطلق علي التزويج ايضا كالنكاح يطلق علي العقد والجماع وقيل البضع مصدر ايضا مثل السكر والكفر و ابضعت المراة ابضاعا زوجتها وتستامر النساء في ابضاعهن يروي بفتح الهمزة وكسرها وهما بمعني اي في تزويجهن فالمفتوح جمع والمكسور مصدر من ابضعت ويقال بضعها يبضعها بفتحتين اذا جامعها ومنه يقال ملك بضعها اي جماعها و البضاع الجماع وزنا ومعني وهو اسم من باضعها مباضعة و	54	6698223613587907025	397	766.0	327	416	95.43269348144531	63	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5674	true	476960912021882708	193	236	942	1147	1459	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و-جمعها----- غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و-الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام-- اغد يا انيس اي -انطلق ا	5674	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	224	269	1042	1243	1401	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة------ وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه --------السلام و اغد يا انيس اي وانطلق و	463	6698223613587907025	189	332.5	148	215	87.90697479248047	36	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5687	true	-798689519956583801	241	267	1137	1263	1411	300	رث الشء يرث من باب قرب رثوثة و-رثاثة خلق فهو رث و-ارث بالالف مثله و-رثت هيءة الشخص و-ارثت ضعفت و-هانت وجمع الرث رثاث مثل سهم وسهام	5687	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms225	false	4070336695784046088	249	280	1277	1408	1496	300	رث الشء يرث من باب قرب رثوثة و رثاثة خلق فهو رث و ارث بالالف مثله و رثت هيءة الشخص و ارثت ضعفت و هانت وجمع الرث رثاث مثل سهم وسهام	225	6698223613587907025	126	227.0	100	131	96.1832046508789	21	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5695	true	-4764446393913023954	258	300	1208	1429	1429	300	عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثله كلبة وكلاب و-عرصات مثل سجدة و-سجدات وقال ابو منصور الثعالبي------------------ كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة وفي كلام ابن فارس نحو--- ذلك و-في التهذيب وسميت ساحة الدار عرصة-	5695	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms417	false	5975610518814665654	108	158	553	798	1511	300	عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثل- كلبة وكلاب و عرصات مثل سجدة و سجدات وقال ابو منصور الثعالبي في كتاب فقه اللغة كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة وفي كلام ابن فارس نحو من ذلك و في التهذيب وسميت ساحة الدار عرصة	417	6698223613587907025	220	400.0	179	246	89.43089294433594	35	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5702	true	-4704569501762461662	16	61	80	314	1474	300	الفرصة مث-ل سدرة قطعة---- او خرقة تستعملها المراة في---- دم الحيض و-الفرصة اسم من تفارص القوم الماء القليل لكل منهم نوبة فيقال يا فلان جاءت فرصتك اي نوبتك ووقتك الذي تستقي فيه ف-سارع اليه وانتهز الفرصة اي شمر لها مبادرا و-الجمع فرص مثل غرفة و-غرف	5702	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms492	false	-2611446344949176994	63	113	339	584	1530	300	الفرصة مثال سدرة قطعة قطن او خرقة تستعملها المراة في مسح دم الحيض و الفرصة اسم من تفارص القوم الماء القليل لكل منهم نوبة فيقال يا فلان جاءت فرصتك اي نوبتك ووقتك الذي تستقي فيه فيسارع ل--ه وانتهز الفرصة اي شمر لها مبادرا و الجمع فرص مثل غرفة و غرف	492	6698223613587907025	231	417.5	186	247	93.52227020263672	37	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5722	true	3105579376850358762	86	170	388	813	1449	300	الحتف الهلاك ول--ابن فارس وتبعه الجوهري ولا يبني منه فعل يقال مات حتف انفه اذا مات من غير ضرب ولا قتل وزاد الصاغاني ولا غرق ولا حرق وقال الازهري لم اسمع للحتف فعلا وحكاه ابن القوطية فقال حتفه الله يحتفه حتفا--- من باب ضرب اذا اماته ونقل العدل مقبول ومعناه ان يموت علي فراشه فيتنفس حتي ينقضي رمقه وبهذا اختص الانف ومنه يقال للسمك يموت في الماء ويطفو مات حتف انفه وهذه الكلمة تكلمت بها---- الجاهلية قال السموال وما مات منا سيد حتف انفه	5722	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms125	false	2062905551351823219	73	160	366	796	1510	300	الحتف الهلاك قال ابن فارس وتبعه الجوهري ولا يبني منه فعل يقال مات حتف انفه اذا مات من غير ضرب ولا قتل وزاد الص-غاني ولا غرق ولا حرق وقال الازهري لم اسمع للحتف فعلا وحكاه ابن القوطية فقال حتفه الله يحتفه حتفا اي من باب ضرب اذا اماته ونقل العدل مقبول ومعناه ان يموت علي فراشه فيتنفس حتي ينقضي رمقه ولهذا خ--ص الانف ومنه يقال للسمك يموت في الماء ويطفو مات حتف انفه وهذه الكلمة تكلم- بها اهل الجاهلية قال السموءل وما مات منا سيد حتف انفه	125	6698223613587907025	416	794.0	332	434	95.85253143310547	76	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5808	true	-2845332230697830442	239	269	1252	1424	1579	300	البيعة الصفقة علي ايجاب البيع وجمعها بيعات بالسكون------------------------------------------ وتطلق ايضا علي المبايعة والطاعة ومنه ايمان البيعة وهي التي رتبها الحجاج مشتملة علي امور مغلظة من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك	5808	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	161	200	827	1041	1578	300	البيعة الصفقة علي ايجاب البيع وجمعها بيعات بالسكون وتحرك في لغة هذيل كما تقدم في بيضة وبيضات وتطلق ايضا علي المبايعة والطاعة ومنه ايمان البيعة وهي التي رتبها الحجاج مشتملة علي امور مغلظة من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك	74	6698223613587907025	172	338.0	142	214	80.37383270263672	29	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5836	true	-8208754922213558898	246	300	1258	1531	1531	300	خفر بالعهد يخفر به من باب ضرب وفي لغة من باب قتل اذا وفي به وخ-فرت الرجل حميته و-اجرته من طالبه فانا خفير والاسم الخفارة بضم الخاء و-كسرها و-الخفارة مثلثة الخاء جعل الخفير وخف-رت بالرجل اخفر من باب ضرب عذرت به و-تخفرت به و---------------اخفرته بالالف نقضت عهده و-خفر الانسان خفرا فهو خفير من باب-	5836	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	108	172	503	795	1484	300	خفر بالعهد يخفر--- من باب ضرب وفي لغة من باب قتل اذا وفي به و خفرت الرجل حميته و اجرته من طالبه فانا خفير والاسم الخفارة بضم الخاء و كسرها و الخفارة مثلثة الخاء جعل الخفير و خفرت بالرجل اخفر من باب ضرب غدرت به و تخفرت به اذا احتميت به و اخفرته بالالف نقضت عهده و خفر الانسان خفرا فهو خف-ر من باب	181	6698223613587907025	263	466.0	211	296	88.85134887695312	42	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5847	true	8131489949039627338	103	130	479	624	1423	300	العلج الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق العلج علي الكافر مطلقا و-الجمع علوج و-اعلاج مثل حمل وحمول و-احمال قال ابو زيد يقال استعلج الرجل اذا	5847	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms442	false	-1569004383158462825	270	300	1341	1488	1488	300	العلج الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق العلج علي الكافر مطلقا و الجمع علوج و اعلاج مثل حمل وحمول و احمال قال ابو زيد يقال استعلج الرجل اذا-	442	6698223613587907025	144	268.0	118	148	97.29729461669922	24	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5871	true	7587699923306410358	166	201	806	979	1463	300	ويطلق الرجل علي الراجل وهو خلاف الفارس و-جمع الراجل رجل مثل صاحب وصحب و-رجالة و-رجال ايضا ورجل رجلا من باب تعب قوي علي المشي وا-لرجلة بالضم اسم منه وهو ذو رجلة اي قوة علي المشي	5871	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms228	false	-1761857509625425828	55	94	268	445	1465	300	ويطلق الرجل علي الراجل وهو خلاف الفارس و جمع الراجل رجل مثل صاحب وصحب و رجالة و رجال ايضا ورجل رجلا من باب تعب قوي علي المشي و الرجلة بالضم اسم منه وهو ذو رجلة اي قوة علي المشي	228	6698223613587907025	172	326.0	137	177	97.17514038085938	31	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5889	true	6573814163484425627	20	89	107	492	1486	300	المصباح والاقليم--------------- قيل ماخوذ من قلامة الظفر لانها قطعة من الارض قال الازهري واحسبه عربيا وق-ال ابن الجواليقي ليس بعربي محض و-الاقاليم عند اهل الحساب سبعة كل اقليم يمتد من المغرب الي نهاية المشرق طولا و-يكون تحت مدار تتشابه احوال البقاع التي فيه واما في العرف فالاقليم ما يخ-ص باسم و-يتميز به عن غيره فمصر اقليم و-الشام اقليم و-اليمن اقليم و-قولهم في الصوم-------- العبرة باتحاد الاقليم محمول علي العرفي	5889	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms547	false	-3119034385477771032	72	152	339	745	1430	300	---------الاقلام و الاقلم معروف قيل ماخوذ من قلامة الظفر لانه- قطعة من الارض قال الازهري واحسبه عربيا و قال ابن الجواليقي ليس بعربي محض و الاقاليم عند اهل الحساب سبعة كل اقليم يمتد من المغرب الي نهاية المشرق طولا و يكون تحت مدار تتشابه احوال البقاع التي فيه واما في العرف فالاقليم ما يختص باسم و يتميز به عن غيره فمصر اقليم و الشام اقليم و اليمن اقليم و قولهم في الصوم علي راي العبرة باتحاد الاقليم محمول علي العرفي	547	6698223613587907025	373	684.5	305	416	89.66345977783203	57	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5899	true	2386028701526295376	237	300	1198	1538	1538	300	المصباح صاد الرجل الطير وغيره يصيده صيدا فالطير مصيد وال-رجل صاءد و-صياد وقال ابن الاعرابي يقال صاد يصاد وبات يبات و-عاف يعاف و-خال الغيث يخال- لغة--------------- في الكل اي من باب خاف يخاف وسمي ما يصاد صيدا اما فعل بمعني مفعول واما تسمية بالمصدر والجمع صيود و-اصطاده مثل صاده و-المصيدة مثل- كريمة و-المصيدة بكسر الميم وسكون الصاد و-المصيد بحذف الهاء ايضا الة الصيد-	5899	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms367	false	2462213383270240784	5	74	24	370	1444	300	الازهري صاد الرجل الطير وغيره يصيده صيدا فالطير مصيد و الرجل صاءد و صياد -قال ابن الاعرابي يقال صاد يصاد وبات يبات و عاف يعاف و خال الغيث يخاله لغة في يفعل بالكسر في الكل------------------- وسمي ما يصاد صيدا اما فعل بمعني مفعول واما تسمية بالمصدر والجمع صيود و اصطاده مثل صاده و المصيدة وزان كريمة و المصيدة بكسر الميم وسكون الصاد و المصيد بحذف الهاء ايضا الة الصيد	367	6698223613587907025	310	541.0	253	366	84.69945526123047	44	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5903	true	-7873551757305106054	108	131	506	644	1480	300	و-اجترح عمل بيده واكتسب ومنه قيل لكواسب الطير والسباع جوارح جمع جارحة لانها تك-سب بيدها و-تطلق الجارحة علي الذكر والانثي كالراحلة والراوية ا	5903	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms099	false	7034861145339602917	165	190	866	1007	1595	300	و اجترح عمل بيده واكتسب ومنه قيل لكواسب الطير والسباع جوارح جمع جارحة لانها تكتسب بيدها و تطلق الجارحة علي الذكر والانثي كالراحلة والراوية و	99	6698223613587907025	137	260.0	114	141	97.16312408447266	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5940	true	877121193136695475	180	211	891	1051	1478	300	المصباح وملح الرجل و-غيره ملحا من باب تعب اشتدت زرقته و-هو الذي يضرب الي البياض فهو املح و-الانثي ملحاء مثل احمر و-حمراء و-كبش املح اذا كان اسود يعلو شعره بياض و-قيل	5940	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms617	false	-8276501358590108643	262	300	1192	1357	1357	300	القياس و ملح الرجل و غيره ملحا من باب تعب اشتدت زرقته و هو الذي يضرب الي البياض فهو املح و الانثي ملحاء مثل احمر و حمراء و كبش املح اذا كان اسود يعلو شعره بياض و قيل-	617	6698223613587907025	152	262.0	123	166	91.5662612915039	23	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms5945	true	8510623508357068411	0	48	0	259	1447	300	الثني الجمل يدخل في السنة السادسة والناقة ثنية و-الثني ايضا الذي يلقي ثنيته يكون من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في السنة السادسة وهو بعد الجذع والجمع ثناء بالكسر والمد و-ثنيان مثل رغيف ورغفان و-اثني اذا القي ثنيته فهو ثني فعيل بمعني --فاعل ا	5945	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms089	false	1928255356125087511	79	130	416	680	1560	300	الثني الجمل يدخل في السنة السادسة والناقة ثنية و الثني ايضا الذي يلقي ثنيته يكون من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في السنة السادسة وهو بعد الجذع والجمع ثناء بالكسر والمد و ثنيان مثل رغيف ورغفان و اثني اذا القي ثنيته فهو ثني فعيل بمعني الفاعل و	89	6698223613587907025	258	494.5	210	264	97.7272720336914	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6018	true	-8535762427272345631	78	107	357	493	1374	300	حبا الصغير يحبو حبوا اذا درج علي بطنه وحب-ا الشء دنا ومنه حبا السهم الي الغرض وهو الذي يرتج علي الارض ثم يصيب الهدف فهو حاب وسهام حواب ا	6018	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms124	false	5145018121164883767	251	281	1283	1420	1519	300	حبا الصغير يحبو حبوا اذا درج علي بطنه و حبا الشء دنا ومنه حبا السهم الي الغرض وهو الذي يزحف علي الارض ثم يصيب الهدف فهو حاب وسهام حواب و	124	6698223613587907025	130	255.0	101	137	94.89051055908203	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6018	true	-8535762427272345631	0	27	0	127	1374	300	خسقا من باب ضرب و-خسوقا اذا لم ينفذ نفاذا شديدا وقال ابن فارس خسق اذا ثبت فيه وتعلق وقال ابن القطاع خسق السهم اذا نفذ من الرمية	6018	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms175	false	754176579733825454	242	270	1140	1267	1438	300	خسقا من باب ضرب و خسوقا اذا لم ينفذ نفاذا شديدا -قال ابن فارس خسق اذا ثبت فيه وتعلق وقال ابن القطاع خسق السهم اذا نفذ من الرمية	175	6698223613587907025	126	242.0	99	128	98.4375	25	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6070	true	-5810637855280260282	183	213	859	1022	1468	300	الية الشاة قال ابن السكيت وجماعة ولا تكسر الهمزة ولا يقال لية والجمع اليات مثل سجدة وسجدات والتثنية اليان بحذف التاء علي غير قياس وباثباتها في لغة علي القياس وفيه	6070	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms021	false	-4261277979703246434	110	140	544	706	1535	300	الية الشاة قال ابن السكيت وجماعة -لا تكسر الهمزة ولا يقال لية والجمع اليات مثل سجدة وسجدات والتثنية اليان بحذف الهاء علي غير قياس وباثباتها في لغة علي القياس والي	21	6698223613587907025	158	307.0	128	163	96.9325180053711	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6070	true	-5810637855280260282	214	269	1027	1323	1468	300	السنام للبعير كالالية للغنم و-الجمع اسنمة و-سنم البعير و-اسنم بالبناء للمفعول عظم سنامه ومنهم من يقول اسنم بالبناء للفاعل و-سنم سنما فهو سنم من باب تعب كذلك و-منه قيل سنمت القبر تسنيما اذا رفعته عن الارض كالسنام و سنمت الاناء تسنيما ملاته وجعلت عليه طعاما او غيره مثل السنام وكل شء علا شيءا فقد تسنمه	6070	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms300	false	-7796691938569698264	230	290	1108	1409	1455	300	السنام للبعير كالالية للغنم و الجمع اسنمة و سنم البعير و اسنم بالبناء للمفعول عظم سنامه ومنهم من يقول اسنم بالبناء للفاعل و سنم سنما فهو سنم من باب تعب كذلك و منه قيل سنمت القبر تسنيما اذا رفعته عن الارض كالسنام و سنمت الاناء تسنيما ملاته وجعلت عليه طعاما او غيره مثل السنام وكل شء علا شيءا فقد تسنمه	300	6698223613587907025	296	567.0	241	301	98.3388671875	50	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6083	true	-4756201212086370762	144	205	665	970	1393	300	بر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح و-بار ايضا اي صادق او تقي وجم----------------ع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمءذن صدقت وبررت اي صدقت في دعاءك الي الطاعة- وصرت بارا دعاء له بذلك او دعاء له بالقبول والاصل بر عملك وب-ررت والدي ابره ب--------را احسنت الطاعة الي---------ه وتحريت محابه وتوقيت مكارهه ا	6083	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms046	false	3900208694055008793	66	135	345	684	1536	300	بر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح و بار ايضا اي صادق او تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمءذن صدقت وبررت اي صدقت في دعواك الي الطاعات وصرت بارا دعاء له بذلك --ودعاء له بالقبول والاصل بر عملك و بررت والدي ابره برا و برورا احسنت الطاعة اليه ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه و	46	6698223613587907025	295	547.0	235	341	86.51026153564453	52	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6105	true	4937376910519485593	128	196	606	957	1447	300	نذرت لله كذا نذرا من باب ضرب و-في لغة من باب قتل و-في حديث لا تنذر------ فان النذر لا يرد قضاء و-لكن يستخرج به مال البخيل وان-ذرت الرجل الشء انذارا -بلغته اياه يتعدي الي مفعولين و-اكثر ما يكون-- في التخويف كقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اي خوفهم عذابه و-الفاعل منذر و-نذير و-الجمع نذر بضمتين وا-نذرته بكذا فنذر به مثل اعلمت---ه فعلم به وزنا و-معني فالصلة فارقة بين الفعلين	6105	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms641	false	7667083442123455522	215	293	981	1345	1374	300	نذرت لله كذا نذرا من باب ضرب و في لغة من باب قتل و في حديث لا تنذروا لله فان النذر لا يرد قضاء و لكن يستخرج به مال البخيل و انذرت الرجل كذا- انذارا ابلغت-----ه يتعدي الي مفعولين و اكثر ما يستعمل في التخويف كقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اي خوفهم عذابه و الفاعل منذر و نذير و الجمع نذر بضمتين و انذرته بكذا فنذر به مثل اعلمته به فعلم--- وزنا و معني فالصلة فارقة بين الفعلين	641	6698223613587907025	333	574.0	267	373	89.27613830566406	51	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6200	true	-5856329873140699017	222	279	1082	1407	1506	300	الامير علي الظالم طلبت منه النصرة فاعداني عليه اعانني ونصرني ف--استعدي- طلب التقوية والنصرة و-الاسم العدوي بالفتح قال ابن فارس العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك والفقهاء يقولون الي مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة و-الجلادة ا	6200	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms412	false	-6903671127349070834	17	75	89	415	1545	300	الامير علي الظالم طلبت منه النصرة فاعداني عليه اعانني ونصرني فالاستعداء طلب التقوية والنصرة و الاسم العدوي بالفتح قال ابن فارس العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك والفقهاء يقولون---- مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة و الجلادة و	412	6698223613587907025	319	609.0	263	330	96.66666412353516	52	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6237	true	-2913255860290683390	159	197	723	922	1493	300	من الات الملاهي جمعه صنوج مثل فلس و-فلوس قال المطرزي وهو ما يتخذ مدورا لضرب احدهما بالاخر و-يقال لما يجعل في -طار الدف من النحاس المدور صغارا صنوج ايضا و---------------------اما الصنج ذو الاوتار فمختص به العجم وكلاهما معرب	6237	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms362	false	-2506078498280786158	2	47	12	235	1459	300	من الات الملاهي جمعه صنوج مثل فلس و فلوس قال المطرزي وهو ما يتخذ مدورا يضرب احدهما بالاخر و يقال لما يجعل في اطار الدف من النحاس المدور صغارا صنوج ايضا وهذا شء تعرفه العرب و اما الصنج ذو الاوتار فمختص به العجم وكلاهما معرب	362	6698223613587907025	198	366.0	160	223	88.78923797607422	33	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6244	true	-3610530727845677938	25	55	123	273	1437	300	بالكسر التهمة وهي اسم من ظننته من باب قتل----- اذا اتهمته فهو ظنين فعيل بمعني مفعول وفي السبعة وما هو علي الغيب بظنين اي -متهم و-اظننت به الناس عرضته للتهمة	6244	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms400	false	7477734168490565480	3	35	14	171	1491	300	بالكسر التهمة وهي اسم من ظننته من باب قتل ايضا اذا اتهمته فهو ظنين فعيل بمعني مفعول وفي السبعة وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم و اظننت به الناس عرضته للتهمة	400	6698223613587907025	150	283.0	120	157	95.5414047241211	27	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6279	true	-7497819354336488760	39	101	188	515	1440	300	الصك الكتاب الذي يكتب فيه المعاملات والاقارير و-جمعه صكوك و-اصك وص-كاك مثل بحر و-بحور و-ابحر و-بحار وصك- الرجل للشر ---صكا من باب قتل اذا كتب الصك و-يقال هو معرب وكانت الارزاق تكتب صكاكا فتخرج مكتوبة فتباع فنهي عن شراء الصك و---صكه صك----ا ضرب قفاه ووجهه بيده مبسوطة وص-ك الباب اغلقه و-الص-ك ان تصطك الركبتان وهو مصدر من باب تعب فالذكر اصك والانثي	6279	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms358	false	5461625862610419236	76	150	375	722	1413	300	الصك الكتاب الذي يكتب في- المعاملات والاقارير و جمعه صكوك و اصك و صكاك مثل بحر و بحور و ابحر و بحار و صك الرجل للمشتري صكا من باب قتل اذا كتب الصك و يقال هو معرب وكانت الارزاق تكتب صكاكا فتخرج مكتوبة فتباع فنهي عن شراء الصكاك و صكه صكا اذا ضرب قفاه ووجهه بيده مبسوطة و صك الباب اطبقه و الصكك ان تصطك الركبتان وهو مصدر من باب تعب فالذكر اصك والانثي	358	6698223613587907025	315	557.0	255	348	90.51724243164062	46	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6297	true	-8288941187328696989	169	241	871	1277	1572	300	الشء تمنيته و-ادعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي ودعوي فلان كذا اي قوله قال ابن فارس الدعوة المرة وبعض العرب يءنث-- بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا فيقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه و-جمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو لانه الاصل كما سياتي وبفتحها محافظة علي الف التانيث قال بعضهم الفتح اولي لان العرب اثرت التخفيف ففتحت وحافظت علي الف التانيث التي بني عليها المفرد	6297	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	140	201	702	1043	1541	300	الشء تمنيته و ادعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي -----------------------قال ابن فارس الدعوة المرة وبعض العرب يءنثها بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا -يقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه و جمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو و----------------------فتحها -----------------------قال بعضهم الفتح اولي لان العرب اثرت التخفيف ففتحت وحافظت علي الف التانيث التي بني عليها المفرد	201	6698223613587907025	336	608.5	277	410	81.95121765136719	54	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6318	true	-7376515744320833981	267	289	1242	1353	1399	300	دهش دهشا فهو دهش من باب تعب ذهب عقله حياء او خوفا ويتعدي بالهمز- فيقال ادهشته وادهشته غيره وهذه هي اللغة الفصحي	6318	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms208	false	-552658553874303402	251	272	1263	1366	1498	300	دهش دهشا فهو دهش من باب تعب ذهب عقله حياء او خوفا ويتعدي بالهمزة فيقال ادهش---------ه غيره وهذه هي اللغة الفصحي	208	6698223613587907025	102	191.0	81	112	91.07142639160156	19	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6327	true	1880366134794033621	149	174	693	817	1422	300	علي القول------- اسرع بالهجوم عليه من غير توقف والاسم الجراة مثل- غرفة و--------------------------------رجل جرء بالهمز----- علي فعيل اسم فاعل من جرء جراءة مثل ضخم ضخامة	6327	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	78	112	416	585	1562	300	علي القول بالهمز اسرع بالهجوم عليه من غير توقف والاسم الجراة وزان غرفة و جراته عليه بالتشديد فتجرا هو و رجل جرء بالهمز ايضا علي فعيل اسم فاعل من جرء جراءة مثل ضخم ضخامة	102	6698223613587907025	121	205.0	96	169	71.5976333618164	21	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6365	true	2600864800210031576	153	248	772	1260	1543	300	عتق العبد عتقا من باب ضرب و عتاقا و-عتاقة بفتح الاواءل و-العتق بالكسر اسم منه فهو عاتق و-يتعدي بالهمزة فيقال اعتقه -فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و-الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ ممنوع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء مثل كرماء وربما جاء عتاق مثل كرام وامة عتيق ايضا بغير هاء وربما ثبتت فقيل عتيقة وجمعها عتاءق ا	6365	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	87	186	452	945	1492	300	عتق العبد عتقا من باب ضرب و عتاقا و عتاقة بفتح الاواءل و العتق بالكسر اسم منه فهو عاتق و يتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء مثل كرماء وربما جاء عتاق مثل كرام وامة عتيق ايضا بغير هاء وربما ثبتت فقيل عتيقة وجمعها عتاءق و	405	6698223613587907025	483	942.0	389	493	97.97160339355469	87	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6445	true	3253119212167709994	120	174	592	863	1446	300	الخطر الاشراف علي الهلاك وخوف التلف وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر بنفسه فعل ما يكون الخوف عليه اغلب وخط-ر الرجل يخطر خطرا وزان شرف يشرف شرفا ارتفع قدره ومنزلته فهو خط-ر ويقال ايضا في الحقير حكاه ابو زيد و-الخاطر ما يخطر ب--القلب من تدبير امر ي-قال خطر ببالي وعلي بالي خطرا او خطورا من بابي ضرب وقعد ا	6445	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms179	false	-3043074738820893539	131	228	695	1181	1536	300	الخطر الاشراف علي الهلاك وخوف التلف و الخطر السبق الذي يتراهن عليه و الجمع اخطار مثل سبب و اسباب و اخطرت المال اخطارا جعلته خطرا بين المتراهنين وبادية مخطرة كانها اخطرت المسافر فجعلته خطرا بين السلامة والتلف و خاطرته علي مال مثل راهنته عليه وزنا ومعني و خاطر بنفسه فعل ما يكون الخوف ف-يه اغلب و خطر الرجل يخطر خطرا وزان شرف اذ------ا ارتفع قدره ومنزلته فهو خطير ويقال ايضا في الحقير حكاه ابو زيد و الخاطر ما يخطر في القلب من تدبير امر فيقال خطر ببالي وعلي بالي خطرا -و خطورا من بابي ضرب وقعد و	179	6698223613587907025	254	449.5	201	494	51.4170036315918	43	JK007041-ara1	JK001451-ara1
JK007041-ara1.ms6460	true	-7064787061458342508	4	39	30	206	1544	300	ولد------ يطلق علي الذكر و-الانثي و-المثني و-المجموع فعل بمعني مفعول وهو مذكر و-جمعه اولاد و-الولد وزان قفل لغة فيه و-قيس تجعل المضموم جمع المفتوح مثل اسد جمع اسد و-قد ولد يلد من باب وعد ا	6460	6099162785080072134	JK001451-ara1.ms728	false	-285238889285455092	158	202	759	948	1444	300	ولده شء و يطلق علي الذكر و الانثي و المثني و المجموع فعل بمعني مفعول وهو مذكر و جمعه اولاد و الولد وزان قفل لغة فيه و قيس تجعل المضموم جمع المفتوح مثل اسد جمع اسد و قد ولد يلد من باب وعد و	728	6698223613587907025	175	306.5	140	189	92.59259033203125	26	JK007041-ara1	JK001451-ara1