id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	208	252	1091	1325	1561	300	قاله القرطبي وقال غيره هو---------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه------- حتي يكون الانسان الواحد--------- كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء	848	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms140	true	-2379049263678201111	250	300	1312	1579	1579	300	قال- القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء-	140	2972366758688842262	202	339.0	164	272	74.26470947265625	33	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	51	0	288	1547	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول- الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	758	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms165	true	3240682362934295545	197	242	1033	1293	1572	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------------ع اليدين	165	2972366758688842262	244	440.0	200	291	83.84880065917969	36	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	256	281	1195	1318	1410	300	تحت صدر-------ه ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر--- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	902	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms166	true	2381929527573166070	76	104	391	530	1501	300	تحت صدره وحكمته ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	166	2972366758688842262	104	169.0	81	140	74.28571319580078	18	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	1	28	3	134	1551	300	زاد علي----------- ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ل-------يعرف فيسال او ليمتثل	1604	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms201	true	1481828941354250826	209	241	1019	1168	1440	300	زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل	201	2972366758688842262	129	245.0	102	149	86.57717895507812	26	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	97	254	535	1332	1587	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن------------ ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن العذبة شء بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد --ندبها وقد استدلوا-- بكون-------ه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له ف----------اولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكرر ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب ف-تذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء	1605	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms274	true	-7660736182322985840	84	195	409	989	1521	300	وجاء فيها----- احاديث اخري بعض-----------ها حسن وبعضها ضعيف ناصة علي فعله -------------------لها لنفسه ولجماعة من صح--به وعلي امره بها ول-----ذا تعين حم--ل قول الشيخين ------------------له فعل العذبة وتركها ولا كراهة في--------هما علي ان مرادهما-------------------------------------------------------- الجواز الشامل للندب وتركه لها ----------------------------احيان----ا يدل علي جواز الترك و--عدم تاكد الندب-- وقد استدل جمع بكون المصطفي صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا ------سنة وهذا مصرح ب------ان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فع----------------------له فاصل سنتها اولي----------------------------------------------- ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه محل- القلب فيتذكر تفريغه مما سوي ربه -------	274	2972366758688842262	497	746.0	396	831	59.80746078491211	80	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms1606	false	8275377273841838662	144	239	688	1156	1441	300	ولو خشي من ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لمن زعمه- بل يفعلها ويجاهد نفسه في ازالة نحو الخيلاء منها فان عجز لم يضر حينءذ خطور نحو رياء لانه قهري عليه فلا يكلف به كساءر الوساوس القهرية غاية ما يكلف به انه لا يسترسل مع نفسه فيها بل يشتغل بغيرها ثم لا يضره ما طرا قهرا عليه بعد ذلك وخشية ايهامه الناس صلاحا او علما خلا عنه بارسالها لا يوجب تركها ايضا بل يفعلها ويءمر بمعالجة نفسه كما ذكر وبحث الزركشي انه يحرم علي غير الصالح التزيي بزيه ان غربه غيره حتي يظن صلاحه	1606	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms274	true	-7660736182322985840	242	297	1234	1508	1521	300	ولو خاف--- ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا ل---بعضهم بل يفعل-- ويجاهد نفسه --لازالته---------------- فان عجز لم يضره------------------- لانه قهري----- فلا يكلف به غايت--------------------------------ه انه لا يسترسل مع نفسه وخوف---------------------------------------------------------- ايهامه الناس صلاحا او عملا خلي عنه ---------لا يوجب تركه-----ا بل يفعلها وي------عالج- نفسه نعم ان قصد----------------------- غير --صالح التزين بها ونحوها لتوهم ---------صلاحه	274	2972366758688842262	228	280.0	177	469	48.614070892333984	33	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms1602	false	-3043398757002355573	109	171	546	840	1510	300	انه لم يتحرر كما قال----- الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبر--ي في طولها انها نحو سبعة اذرع ولغيره انه نقل- عن عاءشة انها سبعة اذرع في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف---------- وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شء استروحا اليه ولا اصل له	1602	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms275	true	-4144853300195230956	3	57	19	277	1551	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته------------------- وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه----- سبعة اذرع ولغير----ه نقلا عن عاءشة انه- سبعة----- في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها ف--------------------لا اصل له	275	2972366758688842262	240	404.0	189	312	76.92308044433594	42	JK007041-ara1	JK001239-ara1
JK007041-ara1.ms2824	false	7058974053514780865	165	252	828	1262	1506	300	في تاريخ المدينة ان ابن المءيد الحمودي ذكر في كتاب فضل اهل البيت------------------- عن جابر رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة اي بساتينها ويد علي رضي الله عنه بيده فمررنا بنخل فصاح ذلك النخل وقال هذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء وابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل اخر فصاح هذا محمد رسول الله وهذا عل-------------------ي سيف الله فقال النبي صلي الله عليه و----------سلم لعلي رضي الله عنه سمه الصيحاني فسماه بذلك فهذا سبب تسميته	2824	6099162785080072134	JK001239-ara1.ms305	true	4903218424357484215	91	167	441	826	1472	300	في تاريخ المدينة للسمهودي ان في------------------- فضل اهل البيت لابن المءيد الحموي عن جابر--------------------- كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة------------ ويد علي في -----------يده فمررنا بنخل فصاح---- النخ-----ل هذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء -ابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل ف----صاح هذا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا علي سيف الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم لعلي------------- سمه الصيحاني فسمي به--- فهذا سبب تسميته	305	2972366758688842262	306	485.5	244	483	63.35403823852539	48	JK007041-ara1	JK001239-ara1