id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	250	297	1336	1577	1592	300	المحلي ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج منه المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة فما فوقها كما قاله في الدقاءق وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا	142	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	211	235	1054	1175	1529	300	المن-ي ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج---- المعتاد نقض وكذا نادر كدود في ال---------------------------------------------------اظهر او فوقها وهو---------------------------------------------------------------- منسد او تحتها وهو منفتح فلا	3	-7974072392779493606	111	185.5	88	241	46.05809020996094	18	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	135	184	646	910	1506	300	ولو احس ف-ي الركوع الذي تدرك به الركعة او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من اقوال ثمانية ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم ولا ينتظر في غيرهما	1149	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	168	199	904	1068	1576	300	ولو احسن في الركوع-------------------- او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر------------------------------------- ان لم يبالغ فيه ولم يفرق---------- بين الداخلين قلت المذهب استحباب انتظاره---------------------------------- والله اعلم ولا ينتظر في غبرهما	22	-7974072392779493606	160	272.5	130	265	60.377357482910156	24	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	37	273	195	1440	1602	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المتصل احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني وهي الاصح وهي طريق العراقيين لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كالفضاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قياسا عليه لان المدار عليه وهو لا يختلف فنشا الخلاف العرف كما هو ظاهر ومن تفاريع الطريقة الاولي انه لو وقف في علو وامامه في س-فل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه	1252	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	143	257	760	1323	1533	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت----------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما-------------------- ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجه لا------------------------تسع و-----------------------------------اقفا في الاصح ----------------------وان كان---------------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع---------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني -----------------------------لا يشترط الا القرب---------------------------------------------------------------- كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان او جدار بطلت باتفاق الطريقين قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف في علو وامامه في اسفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه	24	-7974072392779493606	338	347.5	267	1455	23.230239868164062	54	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	26	55	139	305	1644	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	35	-7974072392779493606	164	326.0	135	180	91.11111450195312	28	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	39	91	178	444	1484	300	واذا قلنا العامل---------- يملك حصته من الربح بالقسمة وهو الاظهر فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح ثم قال-- وان قلنا يملك العامل حصته بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما ويلزم العامل زكاة حصته	2027	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	166	206	854	1067	1528	300	واذا قلنا --عامل القراض لا يملك ال--------ربح بالظهو-----------ر فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من م----------------------------ال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظ------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح والمذهب انه ----يلزم العامل زكاة حصته	45	-7974072392779493606	175	290.5	139	278	62.949642181396484	27	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms2068	false	3826891155418940476	140	169	657	814	1439	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	2068	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	71	100	368	524	1591	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	47	-7974072392779493606	153	301.0	124	157	97.45223236083984	28	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms2535	false	8368126206000826312	46	156	234	767	1446	300	بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة انتهت فانت تري عبارة الاصل فيها تقييد احرام الحج بكونه من مكة وليس فيها تعرض لكونه من ميقات عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته فاين الايهام المذكور فليتامل ولعل الشيخ وقع له نسخة من نسخ المنهاج نصها ثم ينشء حجا من مكة او من ميقات عمرته لكن التي شرح عليها م ر والمحلي بل وحج النسخة التي سمعتها وفي حاشية الشوبري ما نصه فان قلت كيف يوهم كلام الاصل هذا مع قوله ثم ينشء حجا من مكة فانه صريح في الاحرام من مكة لا يحتمل الاحرام من ميقات العمرة بوجه قلت قوله في شروط الدم وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات	2535	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	49	112	264	578	1553	300	بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من --------------------------------------------------------------مكة وافضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم وان تقع عمرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشهر الحج من سنته ---------------------------------------------------------وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات	61	-7974072392779493606	110	148.0	87	693	15.873015403747559	19	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	206	241	1057	1237	1549	300	والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع	2919	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	95	123	522	665	1583	300	والاظهر انه ان كان الخيار-------- للباءع فملك المبيع-------------- له وان كان للمشتري ف------له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمش---------تري من حين العقد والا فللباءع	67	-7974072392779493606	139	249.5	111	180	77.22222137451172	24	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	189	221	970	1137	1554	300	والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري م----ن العقد والا فللباءع	2951	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	95	123	522	665	1583	300	والاظهر انه ان كان الخيار-------- للباءع فملك المبيع-------------- له وان كان للمشتري ف------له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع	67	-7974072392779493606	139	244.0	112	171	81.28655242919922	23	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms3024	false	-1804308135082265502	0	40	0	208	1486	300	الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	3024	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	168	208	823	1031	1519	300	الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	68	-7974072392779493606	208	416.0	168	208	100.0	40	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	181	267	871	1302	1472	300	وتصح في كل مثلي دون المتقوم------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ثم قال------------------------------------------ هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	3611	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	152	215	808	1133	1590	300	وتصح في كل مثلي دون المتقوم وقيل تختص بالنقد المضروب ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا--------------------------- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك------------------------------------------ا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة---------------------------- والحيلة في الشركة في----------- العروض --------------------------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في التصرف	91	-7974072392779493606	245	381.0	195	498	49.1967887878418	39	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	3	39	21	190	1400	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع----- فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قوله قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ	5553	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	74	111	379	552	1460	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول- قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ	196	-7974072392779493606	168	324.0	132	174	96.55172729492188	35	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms5773	false	2086405796018945329	26	97	132	483	1448	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الامام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه	5773	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	22	48	106	220	1498	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه	210	-7974072392779493606	113	179.5	87	352	32.102272033691406	21	JK007041-ara1	JK001168-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	179	203	886	1014	1482	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	6357	6099162785080072134	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	108	132	579	707	1544	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	246	-7974072392779493606	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007041-ara1	JK001168-ara1