id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	149	229	783	1227	1602	300	عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة و--------------هو اشهر الروايتين عن احمد وهو احد الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور- واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جلود جميع الميتات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع ا----------------لا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك المشهور عنه في حكاية اصحابه -عنه والمذهب السادس يطهر	402	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0143	true	-1890922905995501277	198	299	1064	1610	1617	300	عن عمر بن الخطاب وابن---------ه وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد ورواية----------- عن مالك والمذهب الثاني يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي داود واسحاق بن راهويه والثالث يطهر به كل- جلود----- الميتة ا-لا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهبنا وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والرابع يطهر به الجميع الا جلد الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة و-------الخامس يطهر الجميع والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب--- ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك فيما حكاه----------- اصحابنا عنه و-------السادس يطهر	143	5297317824081532584	344	578.0	278	603	57.048091888427734	51	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0256	false	8208304342440760481	40	122	221	674	1565	300	سكت الشء سوكا اذا دلكته وقيل من------------------- التساوك وهو- التمايل يقال جاءت الابل تتساوك اي تتمايل وتضطرب من الهزال والمسواك بالميم العود والسواك بكسر السين المهملة استعماله ويطلق ايضا علي العود وهو مذكر علي المشهور وغلظ ابن ظفر في تانيثه وذكر في المحكم انه بالتذكير والتانيث وجمعه سوك بضم الواو واسكانها وقلبها همزة ويقال ساك فاه وسوكه تسويكا واذا قلت استاك او تسوك لم تذكر الفم وهو لغة الدلك والته وشرعا است----------------------------------------عمال عود او نحوه في الاسنان وما حولها لاذهاب التغير ونحوه	256	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0197	true	-7947705503088720690	237	283	1224	1463	1554	300	ساك الشء----- اذا دلك-ه واشار غيره الي انه مشتق من التساوك يعني التمايل يقال جاءت الابل تتساوك اي تتمايل في مشيتها والصحيح انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساك اذا -----------------------------------------------------------دلك وهذا مختصر كلام اهل اللغة فيه وهو في اصطلاح الفقهاء استعمال عود او نحوه في الاسنان---------- لاذهان التغير ونحوه	197	5297317824081532584	128	154.0	100	513	24.95126724243164	16	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms5765	false	-5828754429043471067	60	123	265	600	1509	300	فان قيل لا دلالة في الاية علي وجوب الختان لانا امرنا بالتدين بدينه فما فعله معتقدا وجوبه فعلناه معتقدين وجوبه وما فعله معتقدا ندبه فعلناه معتقدين ندبه ولم يعلم انه كان يعتقده واجبا فالجواب ان الاية صريحة في اتباعه فيما ف----------------------------عله الا ما قام الدليل علي انه سنة في حقنا كالسواك ونحوه وقد نقل الخطابي ان خصال الفطرة كانت واجبة علي ابراهيم عليه	5765	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0219	true	6046166058191320330	28	95	148	493	1593	300	فان قيل لا دلالة في الاية علي وجوب الختان لانا امرنا بالتدين بدينه فما فعله معتقدا وجوبه فعلناه معتقدين وجوبه وما فعله------- ندبا فعلناه ندبا-------- ولم يعلم انه كان يعتقده واجبا فالجواب ان الاية صريحة في اتباعه فيما فعله وقد يقتضي ايجاب كل فعل فعله الا ما قام --دليل علي انه سنة في حقنا كالسواك ونحوه وقد نقل الخطابي ان خصال الفطرة كانت واجبة علي ابراهيم صلي -	219	5297317824081532584	310	589.0	250	363	85.39945220947266	55	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	82	136	376	691	1446	300	تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق---------------------------------------------- المتجانس لا ترتكبه العرب ا----------------------لا لفاءدة وهي هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب ----الترتي-----------------------------------------------------------ب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان--------------------------- العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاق-----------------رب فالاقرب------------------------ فلما ذكر فيها ---الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان	253	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0337	true	8271624740939233897	81	192	439	1062	1664	300	تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وعادة العرب اذا ذكرت اشياء متجانسة وغير متجانسة جمعت المتجانسة علي نسق ثم عطفت غيرها لا يخالفون ذلك الا لفاءدة فلو لم يكن الترتيب واجبا لما قطع النظير عن نظيره فان قيل فاءدته استحباب الترتيب فالجواب من وجهين احدهما ان الامر للوجوب علي المختار وهو مذهب جمهور الفقهاء والثاني ان الاية بيان للوضوء الواجب لا للمسنون فليس فيها شء من سنن الوضوء الدلالة الثانية ان مذهب العرب اذا ذكرت اشياء وعطفت بعضها علي بعض تبتدء الاقرب فالاقرب لا يخالف ذلك الا لمقصود فلما بدا سبحانه بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دل- علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم وذكر	337	5297317824081532584	225	305.0	182	624	36.05769348144531	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0300	false	-7008677949566379972	116	203	563	978	1430	300	------في الخف والمسح علي الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها واذا قطعت احدي رجليه فان---------------------------- لم يبق من قدم المقطوعة شء من محل الفرض جاز له لبس الخف في الرجل الباقية والمسح عليها وان بقي منه شء من محل الفرض وان قل جاز له لبس خف في الرجل الباقية وخف في ذلك الشء الباقي والمسح عليهما و------لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة لم يجز المسح عليه-------------------------------------- لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	300	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0425	true	2427832532120838776	13	83	62	413	1536	300	في مسالة الخف -المخرق ----------فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها -بلا خلاف ولو بقيت من محل الفرض في الرجل الاخري بقية لم يصح المسح حتي يسترها بما يجوز ال----------------------------------------مسح عليه ثم يمسح -----------------------------------------------------------------------------------------عليهما جميعا فلو كانت احدي رجل-ه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع صاحب البيان بمنعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	425	5297317824081532584	195	284.5	152	493	39.55375289916992	32	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	176	249	860	1238	1487	300	منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب عن امامنا-------------------------------------------------- الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الخ وان ك----------------------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0426	true	-4421170201007356461	190	291	993	1526	1573	300	منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 اختلف العلماء في او هذه فقال الازهري هي بمعني الواو قال وهي واو الحال وانشد فيه ابياتا قال ولا يجوز في الاية غير معني الواو حتي يستقيم التاويل علي ما اجمع عليه الفقهاء وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه في مسالة ملامسة المراة في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي-------- عن زيد بن اسلم ----------------------------------------------------------------تقديره------------------ا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	426	5297317824081532584	258	392.5	205	623	41.41252136230469	46	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	77	121	428	671	1567	300	الانسان مسدو-د الاصلي فمنفتحه كالاصلي في انتقاض الوضوء ب---الخارج منه------------ سواء كان تحت المعدة او فوقها والمنسد ك--عضو --زاءد من الخنثي لا يجب بمسه وضوء----- ولا---- بايلاجه او الايلاج فيه غسل قاله الماوردي قال في شرح المهذب ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	143	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0432	true	6373907666030307240	55	101	311	557	1664	300	اذا كان انسداد الاصلي من اصل الخلقة فسبيل الحدث هو التفتح والخارج منه ناقص للوضوء سواء كان تحت المعدة او فوقها والمنسد كالعضو الزاءد من الخنثي لا--------- وضوء بسمه ولا غسل بايلاجه او ا--يلاج فيه هذا كلام صاحب الحاوي--------------- ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	432	5297317824081532584	161	228.0	127	272	59.19117736816406	23	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	222	292	1162	1547	1587	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------ ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل------- فلا يجوز الاستنجاء ب-------رطبه ولا يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان------------------------------------------------------- جاز الاستنجاء به وان كان------- حبه فيه لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم -	209	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0549	true	-3617358021044466873	0	82	0	463	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرها فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا------------- كانت مزيلة والثاني يءكل قشره-------- رطبا ويابسا كالبطيخ فلا	549	5297317824081532584	307	449.0	246	496	61.89516067504883	47	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1105	false	3811993178790510366	8	63	47	363	1529	300	من السنة كليلة النصف من شعبان ويحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهاة المجوس في الاعتناء بالنار وم--------------نها اضاعة المال في غير وجه الحل ومنها ما يترتب علي ذلك -------------------من اجتماع الصبيان واهل البطالة ولعبهم ورفع اصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول الاوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد الكثيرة التي يجب صيانة المسجد عن افرادها	1105	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0613	true	-9040905401702429815	0	58	0	330	1570	300	من السنة كليلة --نصف--- شعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهاة المجوس في الاعتناء بالنار والاكثار منها ومنها اضاعة المال في غير وجه----ه ومنها ما يترتب علي ذلك في كثير من المساجد من اجتماع الصبيان واهل البطالة ولعبهم ورفع اصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول --اوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد-------- التي يجب صيانة المسجد من افرادها	613	5297317824081532584	293	535.5	241	349	83.95415496826172	45	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	73	117	367	597	1579	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ب-سم الله والحمد لله اللهم صل- علي مح------مد وعلي ال مح------مد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسري وقال هذا- الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك	2384	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0614	true	8143524458709055121	220	265	1178	1415	1607	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم و-سلطانه القديم من الشيطان الرحيم باسم الله والحمد لله اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج ------من المسجد -قال مثله الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك	614	5297317824081532584	209	369.5	166	245	85.30612182617188	33	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	74	144	361	736	1469	300	بطون اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسجة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع -----------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب----اليمني ك--------------ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	494	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0666	true	3736453221477095969	39	101	204	522	1594	300	بطون اصابع يده اليسري عل------------ي ظهور اصابع يده اليمن-------------------------------------------------------------------------------------ي ويمرها علي ظهر--- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	248	383.0	197	421	58.90736389160156	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms4012	false	442772441372592893	42	77	195	374	1394	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيجاب الحق---- كقولك فلان احق بماله اي لا حق ل--------غيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح اي-- وان كان للاخر فيه نصيب	4012	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0721	true	-4501080440614351364	114	145	573	727	1541	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بماله اي لا حق لاحد فيه غيره----------------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	721	5297317824081532584	135	229.0	108	195	69.23076629638672	24	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	0	27	0	137	1555	300	اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم ثم ا-------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء فقط------------------- لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ال-اصغر ف-----ان احدث	473	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0741	true	5697942089633631658	192	225	1014	1184	1587	300	اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه اعادة التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث	741	5297317824081532584	122	205.0	96	170	71.76470947265625	21	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	57	94	290	485	1530	300	ظاهر نص الشافعي -----------لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون---------- الصلاة قال وبذلك--------------- صرح------------ الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم --------------------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او------ طاهرا فقد ضلت وقال	1184	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0873	true	127270189172910940	224	285	1166	1489	1572	300	ظاهر نص الشافعي انه لا يجب لانه نص علي وجوب قضاء الصوم ولم يذكر قضاء الصلاة وهو ظاهر كلام المصنف وقد صرح بان لا قضاء الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي في الوجيز ونقله الدارمي وصاحب الحاوي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها وان كانت طاهرا فقد صلت وقال	873	5297317824081532584	175	270.0	139	323	54.1795654296875	31	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	5	122	25	627	1513	300	الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر --تسعة و--عشرين بشرط ان----- يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز--- لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم واحد وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود---------- في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والخامس والثامن عشر ج-----------------------------------------------------------------از لان الم-خلف اقل مما بين الصومين الاولين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم---------- التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر لانها لم تخلف---- شيءا	575	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms0881	true	-9018384214520413511	182	296	900	1501	1521	300	الثالث ع------ن السابع عشر---------- الي اخر التاسع والعشرين لكن شرطه انه يك----------ون المتروك بعد الخمسة --------عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني واقل------ فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجزءها لان الم--تروك بعد الخمسة عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم----- وانما امتنع ذلك لاحتمال انقطاع الحيض في ------الثالث وابتداء حيض اخر في------ الثامن---- ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لحصول الشرط ولو صامت في هذه الصورة السابع عشر بدل الثامن عشر جاز لان المتروك اقل------------------------ ولو صامت الاول والخامس عشر فقد خللت بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم الثالث في التاسع والعشرين -او السابع عشر او ما بينهما ولا يجوز ان تصو---------------م السادس عشر لان الشرط ان تترك شيءا	881	5297317824081532584	389	590.5	305	704	55.255680084228516	55	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0409	false	5485260836740805382	154	221	793	1138	1542	300	يقال ولغ بالفتح والكسر يلغ بالفتح ولغا وولوغا ويقال اولغه صاحبه والول---وغ في الكلب والسباع----- ان يدخل لسانه في الماء- فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب وي----قال لحس الكلب الاناء----------------------------------------- اذا كان فارغا فان كان فيه شء ق-يل ولغ و-----------------الشرب اعم من الولوغ فكل----- شرب ولوغ ولا عكس ويقال -------------------------ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	409	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1016	true	8405734638994971138	186	270	978	1414	1577	300	يقول ولغ بكسرها والمصدر منهما---- ولغا وولوغا ويقال اولغه صاحبه قال الولوغ في الكلب والسباع كلها ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب قال ويقال لحس الكلب الاناء وفقنه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعني اذا كان فارغا فان كان فيه شء قليل ولغ وقال صاحب المطالع الشرب اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب -----ولا عكس --قال الجوهري قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	1016	5297317824081532584	314	534.0	250	447	70.24608612060547	55	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0673	false	5820158659175204777	228	276	1107	1350	1459	300	ابي سعيد الخدري----------------- حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا اي شر العدو----------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها------ كما كان يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	673	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1122	true	4068985328920383062	129	187	697	994	1603	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها واحسن كما---- يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	1122	5297317824081532584	228	410.5	183	301	75.74750518798828	42	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0689	false	-6053344264865191377	212	250	1038	1237	1504	300	ابلغ في الاعلام -----------------------------فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر---------------------- و----ان صغر اجتمعوا ان----- لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط---- ويقفون------ عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا تنازعوا	689	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1164	true	-1558744403570148406	162	214	844	1107	1548	300	ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا -في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا اذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن -----واحد فقط فان تنازعوا	1164	5297317824081532584	141	200.0	109	269	52.41635513305664	24	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	193	231	946	1146	1483	300	اجتمع الرجال والنساء والجميع عراة لا يقفن معهم-- لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن ------------------خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه------------------ فان امكن ان تتواري كل طاءفة ب--مكان ----حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	1236	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1225	true	-6442898092374084105	25	69	136	367	1561	300	اجتمع ----------نساء ورجال-- عراة لم يصلوا جميعا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال ويكون النساء جالسات خلفهم -مستدبرات القبلة -ثم يصلي النساء ويجلس الرجال خلفهن مستدبرين فان امكن ان تتواري كل طاءفة في مكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	1225	5297317824081532584	145	191.0	112	245	59.18367385864258	25	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	200	258	996	1248	1465	300	من دخول الجنة الا ان يموت وفي رواية من قال--- دبر--- صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي- عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه هذا---- في حرز----------------- من الشيطان	907	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1503	true	-8131517223758252833	6	72	25	313	1454	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر كل صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان--- يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان	1503	5297317824081532584	218	373.0	166	291	74.91409301757812	46	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	83	133	411	712	1539	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا--- اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	283	505.5	236	373	75.8713150024414	40	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	60	102	266	483	1511	300	قال---- سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت ش-----كرا ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعط------اني الثلث الثاني فسجدت شكرا ولما روي البيهقي باسناد صحيح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سجد لما----- جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان	1076	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1604	true	2712174199129590942	59	130	279	624	1503	300	قال اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي رواه ابو داود لا نعلم ضعف احد من رواته ولم يضعفه ابو داود وما لم يضعفه فهو عنده حسن كما قدمنا بيانه غير مرة وعن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همذان	1604	5297317824081532584	160	249.5	125	345	46.37681198120117	27	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	87	119	419	589	1426	300	فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين---------- وهذا بدعة منهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان	971	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1620	true	7006435236196928378	68	102	353	533	1573	300	فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا بدعة منهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان	1620	5297317824081532584	170	330.5	138	180	94.44444274902344	32	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	152	212	720	1025	1399	300	الركعة الثانية ا ه ح ل قوله اجزاه وتدارك الباقي هذا كله اذا---- عرف المتروك وموضعه فان لم يعرف -------------اخذ باليقين و-----اتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا------------ وجوز ان يكون المتروك النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	893	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1652	true	-584479018353492184	210	270	1110	1416	1552	300	الركعة السابقة ولغي ما بينهما------------------ هذا ----اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون-------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طو-ل الفصل سلم--------- ولا يسجد للسهو	1652	5297317824081532584	228	365.0	181	348	65.51724243164062	34	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1133	false	-7626091520591815429	213	243	1044	1206	1478	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل الب---------------------لد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو- صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	1133	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1694	true	3331155101507984564	141	175	765	949	1596	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	1694	5297317824081532584	160	310.0	130	184	86.9565200805664	28	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	58	98	273	488	1502	300	ان الفرض- احداهما -----------يحتسب الله -ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض----------------------------------------- كلاهم--------------------------------------------------------------------ا والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا ك-----------------------صلاة الجنازة --لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا	1164	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1731	true	6614168786521281420	46	111	241	596	1628	300	ان --فرضه احداهما لا بعينها ويحتسب الله بما شاء منهما وعبر بعض اصحابنا عن هذا القول بان الفرض اكملهما واحد الوجهين كلاهما فرض حكاه الخراسانيون وهو مذهب الاوزاعي ووجهه ان كلا منهما مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا وهذا كما قال اصحابنا في صلاة الجنازة فاذا صلتها طاءفة--- سقط الحرج عن الباقين فلو صلت طا--ءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا	1731	5297317824081532584	178	256.0	142	362	49.17127227783203	26	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2530	false	6436074611171450248	0	70	0	363	1495	300	قدير ايبون تاءبون عابدون ساءحون لربنا حامدون لربنا صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي صحيح مسلم عن انس قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي قدمنا المدينة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب اذا قرب من وطنه ان يبعث قدام---ه من يخبر اهله كي لا يقدم عليهم بغتة	2530	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1896	true	2801329026841398445	48	164	199	808	1517	300	قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون------ صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده رواه البخاري ومسلم و-------------------------عن انس قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي قدمنا المدينة رواه مسلم التاسعة والاربعون عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم احدكم من سفره فليهد الي اهله وليطرفهم ولو كانت حجارة رواه الدارقطني في سننه في اخر كتاب الحج وممن صرح باستحباب حمل المسافر هدية لاهله القاضي ابو الطيب في تعليقه في كتاب الحج واحتج بهذا الحديث الخمسون يستحب اذا قرب من وطنه ان يبعث الي اهله من يخبرهم لء----لا يقد------م بغتة	1896	5297317824081532584	298	518.5	239	655	45.49618148803711	50	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2530	false	6436074611171450248	74	161	384	831	1495	300	اذا اشرف---- علي بلدة فيحسن ان يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها واستحب بعضهم ان يقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا اللهم ارزقنا حباها واعذنا من وباها وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا فقد روينا---- هذا كله في الحديث الصحيح وقد اوضحته في كتاب الاذكار الرابع اذا قدم فلا يطرق اهله بالليل بل يدخل البلد غدوة والا ففي اخر النهار الخامس ا----------------ذا وصل منزله فالسنة ان يبدا---------- بالمسجد----------------- فيصلي فيه ركعتين	2530	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1897	true	-7210400285303005549	113	187	564	947	1507	300	اذا وقع بصره علي قرية استحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها واستحب بعضهم ان يقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا اللهم ارزقنا حماها واعذنا من وباها وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا وقد ثبت دلاءل هذا كله في--------------------------------- الاذكا---------------------------------------------------------------------------ر الخامسة والخمسون السنة اذا وصل منزله -------ان يبدا قبل دخوله بالمسجد القريب الي منزله فيصلي فيه ركعتين	1897	5297317824081532584	311	546.0	247	498	62.449798583984375	54	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2530	false	6436074611171450248	177	230	913	1167	1495	300	القادم من الحج ان يقول قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك -روينا ذلك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ---------------------قال الحاكم هو صحيح علي شرط مسلم السابع---------- يستحب	2530	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1898	true	5823800624516304944	179	230	892	1152	1500	300	للقادم من حج---------- قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك ورويناه ع---ن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم والبيهقي قال الحاكم هو صحيح علي شرط مسلم التاسعة والخمسون يستحب	1898	5297317824081532584	220	386.0	174	286	76.92308044433594	41	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	156	248	734	1176	1430	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف و-------------------------لا عذر له -------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو --------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ------ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن	1444	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms1981	true	2867433126317462674	91	187	516	1021	1638	300	الناس في الجمعة ستة اقسام احدها من تلزمه وتنعقد به وهو -الذكر- الحر البالغ العاقل المستوطن الذي لا عذر له الثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهو المريض والممرض ومن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا انها لا تنعقد بالمريض حكاه الرافعي الثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو الم--------------------------جنون والمغمي عل--يه ال-رابع من--- تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو المميز والعبد --------والمسافر والمراة--------------------------------------------- وال----------------------------------------------------خنثي الخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن	1981	5297317824081532584	258	380.0	201	644	40.062110900878906	44	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	15	48	82	255	1506	300	قلنا لا يحرم الكلام سن ل---ه الاشتغال بالتلاوة والذكر وان قلنا يحرم--------- كلام الادميين فهو بالخيار بين السكوت والتلاوة والذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان --من يسمع------- لا يقرا ولا يذكر وان جاز ل--ه الكلام	1474	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2005	true	-8659006553741486486	170	258	945	1421	1644	300	قلنا لا يحرم الكلام استحب له الاشتغال بالتلاوة والذكر وان قلنا يحرم حرم عليه كلام الادميين وهو بالخيار بين السكوت والتلاوة والذكر هذا هو المشهور وبه قطع الجمهور وفيه وجه انه لا يقرا ولا يذكر اذا قلنا بتحريم الكلام لانه يءدي الي هينمة وتهويش حكاه الفوراني والمتولي وصاحب البيان وغيرهم قالوا هو نظير الخلاف السابق في ان الماموم هل يقرا السورة في السرية والجهرية اذا لم يسمع الامام والصحيح هناك انه يقرا وكذا هنا ولا خلاف ان الذي يسمع الخطبة لا يقرا ولا يذكر وان جوزنا له الكلام	2005	5297317824081532584	163	255.0	132	476	34.24369812011719	27	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	100	209	507	1114	1573	300	ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ولان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الامان والكبير والكثير فيه زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا وان عكس بان سل------م الماشي-------- علي الراكب --والواقف علي الماشي والك--بير علي الصغير والك--ثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وفي الروضة ثم --------------------------------هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	5792	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2075	true	-4300930497964175826	19	90	115	499	1658	300	-----الراكب علي الماشي والماشي علي الق--------اعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ابتدا الماشي بالسلام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه--- خلاف الاولي صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه وهذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد ع--لي قاعد او قوم----- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2075	5297317824081532584	278	431.5	223	671	41.430702209472656	44	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	103	209	523	1114	1573	300	الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ولان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الامان والكبير والكثير فيه زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا وان عكس بان سل------م الماشي-------- علي الراكب --والواقف علي الماشي والك--بير علي الصغير والك--ثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وفي الروضة ثم --------------------------------هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	5792	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2076	true	-3485838607717005125	0	69	0	373	1635	300	الماشي والماشي علي الق--------اعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ابتدا الماشي بالسلام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه--- خلاف الاولي صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه وهذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد ع--لي قاعد او قوم----- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2076	5297317824081532584	267	409.5	214	655	40.76335906982422	43	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	147	220	724	1126	1532	300	والمراتين لخبر ما من مسلمين يلت-قيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا---- افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ- بيده -يصافحه قال نعم رواه الترمذي	4439	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2086	true	-1261733981513972322	29	72	146	362	1505	300	وسلم---------- ما من مسلمين يتلاقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وعن انس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذه بيده ويصافحه قال نعم رواه الترمذي	2086	5297317824081532584	194	340.0	155	409	47.432762145996094	34	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	64	160	273	755	1415	300	قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ال--------------له وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا -قاله ابن الصباغ ا ه شرح م ر وقوله ما اعتاده الناس لعله في زمنه وعبارة الروض وشرحه ويذكر الله بينها بالماثور اي المنقول وذكر من المنقول عن الصيدلاني عن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن المسعودي انه ي--------------------قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1619	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2115	true	8299556708014102062	207	259	1149	1424	1634	300	قال-------- ما اعتاده الناس ا----لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله --------------------وسل--م كثيرا -كان حسنا وقال----- الامام ابو عبد الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الله بن مسعود------------- المسعودي من اصحابنا اصحاب القفال يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	2115	5297317824081532584	201	293.5	160	517	38.878143310546875	28	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	90	185	481	945	1495	300	الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهيم قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد ا ه برماوي قوله بعد التكبيرة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه	1639	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2129	true	-1829024231783458816	47	116	245	579	1515	300	الله اكبر الله اكبر ثلاثا -لما روي عن ابن عباس انه ------------------------------------------------قال الله اكبر ثلاثا وعن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال في الام وان زاد زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه	2129	5297317824081532584	142	244.0	112	629	22.575515747070312	23	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	93	126	475	653	1491	300	عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات-------------------------------------------------------- ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في	1651	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2145	true	-2448925606240324635	122	159	686	878	1645	300	عليه وسل----------م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات-------------------------------- وفي رواية في كل ركعة اربعة ركوعات رواهما مسلم وجاء في غير مسلم زيادة علي هذا ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لت-ادي الكسوف والوجه	2145	5297317824081532584	118	177.0	94	235	50.212764739990234	18	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	64	130	274	596	1450	300	وما اعترض به ----علي قوله الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجمين -لا عبرة به-------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير وقد صح---------------------------------- ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انسا-----ب الزبير -بن بكار--------------------- انه مات-------------- عاش----ر ربيع الاول	1661	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2154	true	-922038331736350611	51	160	257	823	1566	300	فرع اعترضت طاءفة علي قول- الشافعي--- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال لان كسوف الشمس -----------------لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين وكسوف القمر لا يكون في وقت صلاة العيد ولا يكون الا ليلة الرابع عشر او الخامس عشر واجاب الاصحاب عن هذا باجوبة احدها ان هذه الدعوي يزعمها المنجمون ولا نسلم انحصاره فيما يقولون بل نقول الكسوف ممكن في غير اليومين المذكورين والله علي كل شء قدير وقد جاء مثل ما قلناه فقد ثبت في الصحيحين ان الشمس كسفت يوم توفي----- ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في كتاب الزبير ابن بكار وسنن البيهقي وغيرهما انه توفي يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الاول	2154	5297317824081532584	230	284.5	179	592	38.85135269165039	35	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	232	300	1115	1476	1476	300	الشافعي ففي الام وغيرها-------------- لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا----------- فقال الاكثر انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم وقال-	1674	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2164	true	4586595340849602175	28	82	160	440	1617	300	الشافعي -في الكبير يعني الجامع الكبير لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفر-----------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال	2164	5297317824081532584	205	334.0	166	423	48.463356018066406	34	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض---------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	178	236	970	1287	1635	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	2167	5297317824081532584	268	464.5	215	409	65.52567291259766	42	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1681	false	3947278553884492964	194	295	961	1458	1483	300	قوله------- شديد الوقع علي الارض اي ليغوص فيها يقال سح الماء يسح ---------------------اذا سال من اعلي الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ا ه برماوي قوله ما يطبق بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الباء المكسورة وبضم الياء وسكون الطاء وكسر الباء مخففة ففيه وجهان ا ه شيخنا وفي المختار واطبق الشء غطاه وفي القاموس وطبق الشء تطبيقا عم والسحاب الجو غشاه والماء وجه الارض غطاه انتهي ا ه ع ش علي م ر قوله كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له وبقية الحديث اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء و-------------------------------------الجهد--------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكو الا اليك	1681	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2170	true	1365815589713970755	28	89	148	456	1612	300	قوله سحا هو شديد الوقع علي الارض ي--------------قال سح الماء يسح بضم السين في المضارع اذا سال من فوق- الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض والقنوط الياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاواء بالهمز والمد شدة المجاعة قاله الازهري الجهد بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها قلة الخير والهزال وسوء الحال وارض جهاد اي لا تنبت شيءا والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك	2170	5297317824081532584	138	174.5	107	649	21.26348304748535	28	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	83	113	395	566	1419	300	من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	1683	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2172	true	-2619022344966821572	153	182	789	954	1592	300	من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	2172	5297317824081532584	164	306.0	135	171	95.90643310546875	24	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	120	152	555	704	1382	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه------------------------ حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد بربه	1688	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2175	true	-2153879123383768321	150	186	808	977	1557	300	رضي الله عنه--- قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد بربه	2175	5297317824081532584	136	240.0	105	173	78.61271667480469	26	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1735	false	-1776613691155576304	86	149	399	705	1401	300	ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت ا ه ح ل فالغسل به خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله------------------ بحيث لا يصيبه رشاشه اي فيقذره او يصير مستعملا والاولي ان يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل- بالمتوسط	1735	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2214	true	3204096295891168475	75	126	375	654	1567	300	ولا يبالغ في------ه لءلا يسرع اليه الفساد قال ال---شافعي والاصحاب ويحضر الغاسل او غيره قبل الشروع في --------------الغسل ثلاثة انية فيجعل الماء في اناء كبير ويبعده عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويكون-------------------- معه اناءان اخران صغير- ومتوسط- يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بال-توسط	2214	5297317824081532584	160	200.0	125	325	49.230770111083984	20	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2362	true	8509552724653306684	221	276	1083	1363	1483	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2362	5297317824081532584	258	484.0	208	291	88.6597900390625	48	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	30	143	161	733	1470	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---------------- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2436	true	-1572108048881507362	0	116	0	581	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها-- فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2436	5297317824081532584	548	1045.0	437	589	93.03904724121094	103	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	82	143	412	733	1470	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2437	true	1711012250989911365	0	61	0	321	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2437	5297317824081532584	316	627.0	255	321	98.44236755371094	57	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1915	false	-5288976700178819801	17	77	89	407	1467	300	فاذا دخل في العاشرة فمخلف بضم الميم وسكو-ن الخاء وكس--------ر اللام والانثي كالذكر في ق-------------ول الكساءي و------بالهاء في قول ابي زيد النحوي------------------------------------------- ثم لا يختص هذان باسم بل--------- يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر ومخلف عام ومخلف عامين فاكثر ف-------اذا كبر فهو عود وعودة بفتح العين واسكان الواو ف-------------اذا هرم فالذكر قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والانثي ناب وشارف	1915	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2440	true	7824930002203358864	4	80	22	422	1588	300	فاذا دخل فيها فهو م---خلف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة وكسر اللام والانثي مخلفا ايضا بغير هاء في قول الكساءي ومخلفة بالهاء في قول ابي زيد النحوي حكاه عنهما ابن قتيبة وغيره ووافقهما غيرهما ثم ليس له بعد ذلك اسم مخصوص ولكن يقال بازل عام وبازل عامين------ ومخلف عام ومخلف عامين وكذلك ما زاد فاذا كبر فهو عود بفت------ح العين واسكان الواو والانثي عودة فاذا هرم فهو--- قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والانثي ناب وشارف	2440	5297317824081532584	246	401.0	196	418	58.8516731262207	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	181	266	925	1386	1533	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي- بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول	1970	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2538	true	166550180947541501	174	253	966	1403	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في------- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط -----------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول	2538	5297317824081532584	393	696.5	319	489	80.36809539794922	64	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1958	false	-976234683242544698	167	192	803	925	1515	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت --زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1958	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2562	true	-5718586126657938568	226	250	1288	1408	1670	300	حتي لو سقط الحب من--- مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	2562	5297317824081532584	117	216.5	93	124	94.3548355102539	22	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	239	297	1133	1407	1422	300	التحف-ة قال القاضي اذا ق-----------------------------ال ان شفي الله------ مريضي فلله علي ان اتصدق بخمس ما يحصل لي من المعشرات فشفي يج------------------ب التصدق به و------بعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي------- ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي فانه يجب اخراج العشر---------- ثم ما بقي	6114	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2579	true	-5045900869963552609	41	110	214	548	1550	300	التاسعة قال القاضي حسين في الفتاوي في كتاب النذر لو قال ان شفي الله تعالي مريضي فلله علي ان اتصدق بخمس ما يحصل لي من المعشرات فشفي الله تعالي المريض يجب التصدق بالخمس ثم بعد ال------خمس يجب --عشر--- الباقي للزكاة ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين قال فلو -قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي ي-----جب اخراج العشر زكاة اولا ثم ما بقي	2579	5297317824081532584	236	379.5	185	351	67.23646545410156	44	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	255	292	1303	1504	1536	300	ويكره----- لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو----- خالصة لما فيه م----ن الافتيات عليه ويكره ل----------------------------------------------------من ملك -نقدا مغشوش-------ا امساكه- بل يسبكه- ويصفيه- قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكه ذكره في	1983	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2597	true	7450695765887458768	179	228	979	1244	1647	300	ويكره ايضا لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير وان كانت خالصة لان---ه من شان الامام ولانه لا يءمن فيه الغش والافساد قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي---------- الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها وقد نص	2597	5297317824081532584	154	209.5	124	278	55.39568328857422	18	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2075	false	1495888768099183956	225	282	1203	1491	1563	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبين------------------------------- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي---- والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي	2075	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2611	true	-5516644328083667222	193	253	1007	1312	1545	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي	2611	5297317824081532584	242	428.5	192	330	73.33333587646484	46	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	0	45	0	206	1497	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان ----------كان المتصدق ان لم ياخذ----- هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها--------- ولم يض-ق بالزكاة تخير واخذ ما اشت---د في كسر النفس	4411	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2851	true	1631043982543828946	226	275	1181	1416	1547	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	2851	5297317824081532584	183	315.0	143	239	76.56903839111328	37	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	140	198	703	999	1494	300	روي مسلم عن كريب قال ر------------ايت الهلال بالشام----- ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2885	true	-3401568873690236266	114	175	593	904	1581	300	روي-------- كريب قال قدمت الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	263	458.5	210	330	79.69696807861328	46	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	68	138	317	662	1468	300	صوم --غد وهو يعتقد- انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رم-------------------ضان سنة اربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين ا-----------------------------------------------------------------------------------------لوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان	2121	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2915	true	-6306133455642572951	39	116	210	581	1500	300	صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي صوم غد من رم----ضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي------------- ليلة الاثنين صوم يوم الثلاثاء او نوي وهو في سنة اربع صوم رمضا---------------ن سنة ثلاث فانه لا يصح بلا خلاف-------- لانه لم يعين الوقت وممن ذكر هذا الفرع كما ذكرته من العراقيين القاضي ابو الطيب في المجرد والدارمي لكن قال الدارمي --------------لو نوي صوم غد يوم الاحد -----وهو غيره فوجهان	2915	5297317824081532584	190	274.0	146	456	41.66666793823242	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	98	150	492	776	1491	300	قيل كيف نعلم الفجر بطل-----وعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به------------------------------------------------ بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها----------------------------- والثاني انن-----------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه و--------------------لا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف---------------------------------- بالاوقات ومنازل القمر يدري------------------ اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا -	2148	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2934	true	8730306946830268068	110	201	598	1073	1597	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين بجوابين احدهما انها مسالة علمية و-----------لا يلزم وقوعها كما يقال في الفراءض ماءة جدة والثاني وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان هذا متصور لانا انما تعبدنا بما نطلع عليه لا بما في نفس الامر فلا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ولا يتعلق به تكليف فاذا كان الانسان عارفا بالاوقات ومنازل القمر فيرصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فهذا هو الصواب وبه قطع	2934	5297317824081532584	227	370.5	183	486	46.70781707763672	37	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	207	232	1023	1147	1471	300	لاحتمال زيادته نعم لو--- امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم--- ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي- اقل مدة الحيض بطل صومه لانه	2144	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms2951	true	-7825708636236592173	145	172	725	856	1467	300	لاحتمال انه عضو زاءد وان امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه	2951	5297317824081532584	110	193.5	87	131	83.96946716308594	21	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2193	false	5909450554508926886	112	151	528	716	1443	300	تاخير قضاء الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير ---الي زمن لا يقبله ----------ولا يصح فيه فهو كتاخيره عن الوقت--------- بخلاف قضاء الصلاة فانه يص-ح في كل-- الاوقات ولا	2193	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3007	true	-1801070779109440689	155	197	795	997	1541	300	تاخير----- الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين -ان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير له الي زمن لا يقبل صوم القضاء ولا يصح فيه فهو كتاخيره الي الموت فلم يجز بخلاف الص-----لاة فانها تصح في جميع الاوقات فلو	3007	5297317824081532584	157	265.5	123	213	73.70892333984375	28	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	116	203	578	999	1511	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع ق------ضاء جميع الفاءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان----------------------- وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد --ا ه وقضيته تصحيح عد-م ال-لزوم قبل دخول رمضان	2192	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3008	true	-4374150039175034252	145	261	770	1344	1549	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام وجب في تركته خمسة عشر مدا عشرة لاج--------ل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قب-----------ل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد فرع اذا اراد تعجيل فدية التاخير قبل -مجء رمضان	3008	5297317824081532584	313	467.0	241	611	51.22749710083008	54	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2106	false	3666070945835862065	42	102	224	533	1466	300	الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ويقول مرتين هلال خير ورشد وثلاث مرات امنت بالذي خلقك ثم--------------- الحمد لل-ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	2106	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3018	true	2259210408056041240	130	201	658	1018	1538	300	الهلال قا----ل الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تجب وترضي ربنا وربك الله رواه الدارمي في مسنده وروي ابو داود في كتاب الادب من سننه عن قتادة قال بلغني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3018	5297317824081532584	165	148.0	134	499	33.066131591796875	26	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	45	105	231	545	1532	300	كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر -الصلاة والجما----------------------------عات ورمضان وص--------وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت--- به درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادف كبيرة او كب----------------اءر رجونا ان يحتت ---	2210	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3027	true	-576064352945375511	157	246	819	1298	1567	300	كفر الوضوء------- فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره الجمعات ورمضان وكذا صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ف----الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من	3027	5297317824081532584	260	400.0	207	490	53.06122589111328	40	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	226	300	1092	1447	1447	300	يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد--------- بكله غالبه وقيل كان يصومه------------------------------------------------ تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من سنة وانما اكثر------------------- صلي الله عليه وسلم من صيام شعبان مع كون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	2208	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3034	true	3862432891364604509	36	137	171	663	1454	300	يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	3034	5297317824081532584	232	396.5	181	591	39.25550079345703	45	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2229	false	-1112962468219422159	195	240	935	1178	1482	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية اي لانه يصير كنية المدتين اي المدة التي قبل الخروج والمدة التي بعد العود كما في زيادة عدد ركعات النافلة وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه ب----ان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة ولا	2229	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3114	true	2313538118353526891	27	49	145	265	1556	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال الرافعي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه نظر لان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة قلت	3114	5297317824081532584	101	164.5	82	247	40.890689849853516	16	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2389	false	-6772827882675377667	106	185	520	896	1474	300	فان قلنا يجب فله---- شروط احدهما ان يكون حرا فان كان عبدا لم يجب بلا خلاف ولو اذن له سيده في الدخول محرما لم يلزمه والثاني ان يجء------- من خارج الحرم ا-ما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثالث ان يكون امنا في دخوله وان ----------------------------------------------------------------لا يدخل-- لقتال فاما ------ان دخلها خا----------------------------------------------------------------ءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو محرم او نحوهما ولا يمكنه الظهور لاداء النسك او دخلها لقتال باغ او قاطع طريق فلا يلزمه الاحرام بلا خلاف	2389	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3166	true	8001388504133325327	88	164	468	852	1588	300	فان قلنا يجب فللوجوب شروط احدها -------------------------------------------------------------------------------------------ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف ل-----------------------دخوله كما لا يشرع تحية المسجد لمن انتقل من موضع منه الي موضع منه والثاني الا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر -----------لا يمكنه الظهور لاداء النسك الا بمشقة ومخاطرة لم يل---------------زمه الاحرام بلا خلاف	3166	5297317824081532584	196	267.5	154	524	37.404579162597656	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2313	false	5227552000610727303	158	213	807	1080	1542	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما ل----------------------لاجير ما اذا كان المحجوج --------------------------------عنه حيا فان كان ميتا وقع له بلا خ--------------------لاف نص عليه الشافعي والاصحاب قالوا لانه----- يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	2313	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3249	true	4032903568211483991	120	188	603	954	1530	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي- الشافعي والاصحاب قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	3249	5297317824081532584	221	389.0	176	352	62.78409194946289	41	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2302	false	7115098944090383628	90	145	445	741	1511	300	ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة ------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الش--------ارح في شرح العباب وكانه قصد بهذا رد طريقة ضعيفة حكاها بعد وه------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق تفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة و---الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا	2302	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3252	true	8564836232014413849	172	292	897	1554	1602	300	ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معقود شرعا وغيرها فانصرف الاطلاق اليه ولانه لا فرق بين ما يقرره المتعاقدان وما تقرر في الشرع او العرف كما لو باع بثمن مطلق فانه يحمل علي ما تقرر في العرف وهو النقد الغالب ويكون كما قرراه وممن نص علي تصحيح هذا القول الشيخ ابو حامد في تعليقه والمحاملي والبندنيجي والرافعي واخرون والقول الثاني يشترط لان الاحرام قد يكون من الميقات وفوقه ودونه والعرض يختلف بذلك فوجب بيانه والطريق الثاني ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق يفضي الي ميقاتين كقرن--- وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا	3252	5297317824081532584	236	414.5	190	660	35.75757598876953	38	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	206	238	1097	1274	1565	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي للمحجوج عنه---------- لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معهود شرعا وعرف-ا فانصرف الاطلاق اليه فعلم انه لا	2308	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3252	true	8564836232014413849	133	198	683	1039	1602	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير نص الشافعي في الام و مختصر المزني انه يشترط ونص في الاملاء انه لا يشترط وللاصحاب اربعه طرق اصحها وبه قال ابو اسحاق المروزي والاكثرون ووافق المصنفون علي تصحيحه فيه قولان اصحهما لا يشترط وي------------حمل علي --ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معقود شرعا وغيرها فانصرف الاطلاق اليه ---ولانه لا	3252	5297317824081532584	134	208.5	107	373	35.92493438720703	21	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2309	false	4283578906650217876	22	102	121	516	1541	300	استحق الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ -----ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق------------------------------------- احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهت وقياس نظاءره ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عنه------ باجرة المثل	2309	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3254	true	5758878281695826150	134	239	715	1223	1540	300	يستحق شيءا وا--------ن احرما معا اوشك في السبق والمعية لم يقع شء منه عن المستاجر بل يقع احرام كل واحد منهما عن نفسه لانه ليس احدهما -اولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد و----------لو قال من حج عني فله ماءة دينار فاحرم عنه رجلان احدهما بعد الاخر وقع احرام السابق بالاحرام عن المستاجر القاءل وله عليه الماءة ولو احرما معا وقع حج مكل واحد منهما عن نفسه ولا شء لهما علي القاءل لما ذكرناه في الصورة السابقة ولانه ليس فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولو كان العوض مجهولا بان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عن القاءل باجرة المثل	3254	5297317824081532584	194	153.0	146	625	31.040000915527344	33	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2311	false	1876418396458831116	261	300	1311	1513	1513	300	علي المستاجر---------------------------------- كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران ف------------------------------------------لو شرط-ه علي الاجير بطلت الاجارة ل-----------------------------------انه جمع بين اجارة وبيع مجهول -------لان الدم مجهول الصفة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل ال-دم علي الاجير لان-	2311	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3263	true	7259124127651263993	193	250	991	1300	1564	300	علي المستاجر وبه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران والثاني علي الاجير لانه المترفه فعلي الاول لو شرطاه علي الاجير فسدت الاجارة نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب لانه جمع بين -------بيع مجهول واجارة لان الدم مجهول الصفة فان كان المستاجر------- معسرا فالصوم الذي هو بدل الهدي علي الاجير لان	3263	5297317824081532584	179	264.0	143	323	55.4179573059082	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2313	false	5227552000610727303	124	209	628	1061	1542	300	الاجير فالوجه ما تقدم لكن ان لم يعد الي الميقات لزم المستاجر دم لان ما شرطه يقتضيه فرع وان استاجره للافراد فقرن وهي اجارة عين وقعا اي الحج والعمرة للاجير وانفسخت فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا-------------------- وقع له بلا خلاف نص علي------------ه الشافعي------- والاصحاب قالوا لانه يجوز ان يحج عنه ال-------------------------------------------------------------اجنبي ويعتمر--------------------------- من غير وصية ولا اذن وارث بلا	2313	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3265	true	3967958427051548616	134	210	703	1058	1511	300	الاجير دم---------------- ان لم يعد الي الميقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحرام الحج وفي حط شء من الاجرة الخلاف هذا كله--------------------------------------- اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا فقرن الاجير او تمتع وقع النسكات عن الميت بكل حال صرح به الشيخ ابو حامد والاصحاب قالوا لان الميت لا يفتقر الي اذنه في وقوع الحج والعمرة عنه لان الشافعي نص علي انه لو بادر اجنبي فحج عن الميت صح ووقع عن فرض الميت من غير وصية ولا اذن وارث ولو	3265	5297317824081532584	148	144.5	113	560	26.428571701049805	25	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	42	134	217	682	1517	300	القضاء--------------- عن نفسه--- بحج اخر للمستاجر في عام اخر- او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود هذا اذا كانت الاجارة من معضوب او متطوع بالاستءجار عن ميت فان كانت من مستاجر عن ميت من ماله روعيت المصلح----------------------------------------ة في الفسخ وعدمه كما--------------------------------------------- سبق نظيره-- فرع اذا--------------------------- صرف الاجير بعد الاحرام عن المستاجر الحج الي نفسه وظن---- انه انصرف----- اليه --------------لم ينصرف لا----------------------------------------------------------------------------ن الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره و---يستحق --	2315	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3266	true	3401753237567582824	156	272	847	1454	1619	300	القضاء حجة اخري فيقضي عن نفسه ثم يحج -عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة او غيرها واذا لم-- تنفسخ ال-اجارة فللمستاجر -------خيار--- الفسخ------------ لتاخر المقصود هذا ان كا-------------ن معضوبا-------------------------- فان كانت --الاجارة عن ميت ففيه الوجهان السابقان فيما اذا لم يحج الاجير في السنة المعينة في اجارة الذمة فقال الخراسانيون يثبت الخيار ومنعه العراقيون وقد سبق توجيهما فرع اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صر-----------ف الاحرام -----------------الي نفسه ظنا منه انه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فلا ينصرف الحج الي الاجير بل يبقي للمستاجر بلا خلاف نص عليه واتفق عليه الاصحاب وعللوه بان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره وفي استحقاق	3266	5297317824081532584	287	286.5	219	702	40.8831901550293	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	2	174	10	869	1504	300	عمرة مفردة--- ولو جعلت حجته مف-------------------ردة لكان غير م----------عتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات----------------------------- في حجته------------------- في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة وفرغوا منها----------------------------- ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج --من غير هدي معهم و---امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه----- عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت في احرامهم ايضا- فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم --------الذين علم منهم ذلك وظن ان البقية- م-----------------------------------------------------------------------ثلهم وكره جمع تسمية حجه صلي الله عليه وسلم	2352	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3300	true	-3367835065909013601	152	297	766	1503	1520	300	عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة فكا--------------نوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة -فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا امرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا تنتظم الروايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احرام الصحابة فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الطاءفة الذين علم منهم---- وظن ان الباقين مثلهم فهذا الذي ذكرته من الجمع والتاويل وهو المعتمد وحاصله ترجيح الافراد لان -------------النبي صلي الله عليه وسلم	3300	5297317824081532584	397	572.0	308	1104	35.96014404296875	69	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	96	227	451	1131	1500	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم----- بالحج ------ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة للحاجة وامر--- في قوله عمرة لبيك وحجا وبهذا ي-----------------------------سهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو---------------------- الاكث-------------------------ر اول الاحرام وعمدة رواة القران------------------- اخره ---------------من روي ا-------لتمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد----- ويءيد ذلك ا----------------نه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة--------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت حج--------------------ة مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات ف-----------------------------ي حجته------------------- في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة ففرغوا منها ----------------------------ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج ول-----ا هدي معهم ف---امرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عم-----رة وهو معني فسخ الحج الي العمرة	2540	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3300	true	-3367835065909013601	16	253	96	1260	1520	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله----- لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك------------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا امرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة	3300	5297317824081532584	528	694.5	414	1187	44.48188781738281	85	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	85	142	426	706	1504	300	ما كانت عليه الجاهلية----- من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال--------- عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3310	true	8746690170103719232	3	54	19	279	1484	300	ما كانت----- الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج وقول---هم انها------------- افجر الفجور واحتج اصحابنا وموافقوهم ل-----------------------------------لتخصيص بحديث الح------------رث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لكم خاصة	3310	5297317824081532584	175	246.0	138	328	53.35365676879883	31	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	238	296	1189	1473	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية----- من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال ---------عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3310	true	8746690170103719232	3	54	19	279	1484	300	ما كانت----- الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج وقول---هم انها------------- افجر الفجور واحتج اصحابنا وموافقوهم ل-----------------------------------لتخصيص بحديث الح-----------رث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لكم خاصة	3310	5297317824081532584	181	271.0	143	327	55.351680755615234	33	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2536	false	-6469387245789628815	53	92	262	453	1431	300	الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في------ه او بعده------------------------- صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر ا--كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه ي-------------صح تزوجه	2536	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3314	true	4261006163082209510	152	199	772	1008	1539	300	الاول اصح و-لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه ام بعده قال الشافعي اجزاه وصح تزوجه	3314	5297317824081532584	174	296.5	138	237	73.417724609375	33	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2356	false	-1926973443768455416	252	298	1274	1501	1509	300	التلبية -قال الشيخ ابو محمد الجويني و----------------------------------------------------------يستحب ان يسمي في هذه التلبية ما احرم به من حج او عمرة فيقول لبيك اللهم بحجة لبيك الي اخرها او لبيك اللهم بعمرة او بحجة وعمرة قال ولا يجهر بهذه التلبية بل يسمعها نفسه بخلاف ما بعدها فانه يجهر	2356	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3378	true	-848937956000027216	73	115	409	623	1537	300	المسالة وقال الشيخ ابو محمد الجويني هذا الخلاف فيما سوي التلبية الاوي التي عند ابتداء الاحرام فيستحب ان يسمي فيها---------- ما احرم به من حج او عمرة وجها واحدا ------------------------------------------------------------قال و ي--جهر بهذه التلبية بل يسمعها نفسه بخلاف ما بعدها فانه يجهر	3378	5297317824081532584	136	224.0	106	286	47.55244827270508	24	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2580	false	3546963008171200608	142	187	789	1013	1545	300	يحرم علي الاصح واعلم ان استعمال المحرم لل-------------------------------------------------طيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او ثوب--ه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق ونحوهما لزم----ه الفدية سواء الصقه-- بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او	2580	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3417	true	4046838233551409719	237	292	1187	1467	1499	300	يحرم علي الرجل والمراة- استعمال الطيب وهذا مجمع عليه لحديث ابن عمر قال اصحابنا واستعمال الطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او	3417	5297317824081532584	192	350.5	150	281	68.32740020751953	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2580	false	3546963008171200608	198	300	1065	1545	1545	300	لزم-ه الفدية ولو ربط العود فلا باس لانه لا يعد تطيبا ولا يحرم ان يجلس في حانوت عطار وفي موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه واذا اعبق به الراءحة في هذا دون العين لم يحرم ولا فدية--------- ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها---- كره-------- عل----ي الاصح وفي قول لا يكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ث-وبه عصي ولزم-ه الفدية ولو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه كره ولا يحرم لانه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة-	2580	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3418	true	4145743710722589181	49	184	247	952	1545	300	لزمته الفدية لما ذكره المصنف ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان ---جلس في دكان- عطار-------------- او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت ي-بخر ساكنوه ف----------------------------------------------لا فدية بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصد- لاشتمامها ففي كرهته قولان للشافعي --اصح-----هما لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون وقطع البندنيجي انه لا يكره القرب من الكعبة لشم الطيب قال وانما القولان في غيرها وليس كما قال بل المذهب طرد الخلاف في الجميع ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه -----لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمال--------------------------------------------ا ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور والذريرة فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة	3418	5297317824081532584	276	353.0	215	827	33.37363815307617	45	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	0	121	0	575	1486	300	فلا فدية علي الاصح وفي قول يحرم وتجب به الفدية ولو شم الورد مع اتصاله بانفه فقد تطيب ولو شم ماء الورد فليس متطيبا وانما استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيب غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصمتة الراس او حمل الورد في -ظرف فلا ----اثم عليه ولا فدية وان -------------------------------كان ي----جد راءحته------- ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة الراس فلا فدية علي الاصح فان-------------------------------------------------- كانت--------- مشقوق----------ة الراس------------ لزمه الفدية --------------------------------------ولو جلس علي فراش مطيب و--ارض مطيبة او نام عليها مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليها اثم ولزم-ه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام عليه فلا فدية------------------------------------------- لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية	2581	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3419	true	-7516415049236478618	41	197	205	954	1466	300	فلا فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو----- شم الورد---------------- فقد تطيب ولو شم ماء الورد فلا بل----------- استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا---- في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة------ فلا فدية -في --اصح الوجهين وبه قطع القاضي ابو الطيب ونقله عن الاصحاب ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية قال الرافعي وفيه نظر لانه لا يعد طيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه -----------لزمته الفدية ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	3419	5297317824081532584	436	586.0	336	805	54.16149139404297	78	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	205	299	1002	1483	1486	300	لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه يقتضي التحريم عصي ولزمته الفدية ووجبت عليه المبادرة الي ازالته فان اخر عصي بالتاخير عصيانا اخر ولا تتكرر الفدية ومتي لصق به علي وجه لا يحرم ولا يوجب الفدية بان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او القته الريح عليه لزمه المبادرة الي ازالته فان اخر مع الامكان عصي ولزمته الفدية وازالته تكون بنفضه ان كان يابسا فان كان رطبا فيغسله او يعالجه بما يقطع ريحه----------------------------------------------------- و--------الاولي ان يامر غيره بازالته -----------------فان باش--------------------------------------------ر ازالته بنفسه لم يضر فان كان اقطع او--- زمنا لا يقدر علي الازالة فلا	2581	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3427	true	8270632453287696703	126	197	678	1046	1564	300	لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ---------لا يوجب الفدية بان كان ناسيا------------------ او القته --ريح عليه لزمه المبادرة ---بازالته بان ينحيه او ----------------------------------------------------------------------يغسله او يعالجه بما يقطع ريحه قال الدارمي وغيره لوحته حتي ذهب اثره كفاه قال المصنف والاصحاب الاولي--- يامر غيره بازالته ولا يباشره بنفسه فان باشره بنفسه جاز بلا خلاف لما ذكره المصنف فان اخر ازالته مع الامكان لزمته الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي ازالته- فلا	3427	5297317824081532584	201	281.5	159	606	33.16831588745117	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	153	191	734	924	1486	300	ولو علم تحريم الطيب وجهل وجوب الفدية لزمه الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون المستعمل طيبا فلا اثم ولا فدية علي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ولو------------------------ مس طيبا يظنه يابسا لا يعلق منه شء فكان رطبا ففي وجوب الفدية قولان	2581	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3490	true	-4078931555990607045	160	253	814	1305	1577	300	ولو علم تحريم الطيب وجهل وجوب الف------------دية وجبت الفدية لانه مقصر وهو كمن زني او شرب او سرق عالما تحريم ذلك جاهلا وجوب الحد فيجب الحد بالاتفاق وكذا لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص وجب القصاص ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس ط-يبا ف--------لا فدية علي المذهب وقيل في وجوبها وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره والصحيح الاول وبه قطع الجمهور قال المتولي ولو علم تحريم الطيب ولكنه اعتقد في بعض انواع الطيب انه ليس بحرام فالصحيح وجوب الفدية لتقصيره اما اذا مس طيبا يظنه يابسا--------------- فكان رطبا ففي وجوب الفدية قولان	3490	5297317824081532584	143	229.5	114	527	27.13472557067871	23	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2627	false	571416730088929546	56	164	257	785	1541	300	صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------- ان عمر---------- رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة ابن الزبي-----------------------------------------------------------------------------------ر انهم قضوا في حمار الوحش وبقرة ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة -------------------------------------------------------------------------وعن ابن عوف وسعد انهما حكما----- في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس في بقر الوحش بقرة وفي الابل بقرة وعن عطاء--- في الثعلب -شاة وفي الوبر شاة وعن عثمان انه قضي ------------في ام حبين بحلان من الغنم	2627	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3548	true	329474062228104133	114	260	560	1286	1491	300	صلي الله عليه وسلم وقد سبق بيان اختلاف المحدثين في الاحتجاج بعمرو بن ابي عمرو هذا والله علم وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة هذا اسناد مبلج صحيح قال البيهقي وروي مرفوعا عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قالا والصحيح انه موقوف علي عمر --------------------------------------------------وعن ابن عباس قال في الضبع كبش رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح او حسن قال البيهقي وروي عن علي رضي الله عنهم اجمعين وعن عمر انه- قض-ي في الضبع بكبش وفي الظ-------------------------------------------------بي بشاة وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي والبيهقي باسنادهما الصحيح عن شريح قال لو كان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي قال البيهقي وروي ----------------------------------عن عطاء ان في الثعلب سطاة و--------------عن عثمان رضي الله عنه ان قضي في ام حبين بحلان من الغنم	3548	5297317824081532584	228	258.0	170	875	26.05714225769043	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	96	266	506	1445	300	------انثي--- المعز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة انثي المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد---- اربعة اشهر----------------------------------------- والذكر جفر--------- لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة----------------- لكن يجب ان يكون المراد---- بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3551	true	-2710703749020244448	47	113	243	564	1515	300	فهي الانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما الجفرة فقال اهل اللغة هي ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز من حين تولد وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما في اللغة قال الرافعي لكن يجب ان يكون المراد هنا بالجفرة---- ما دون العناق لان الارنب خير من اليربوع	3551	5297317824081532584	168	242.5	130	325	51.69230651855469	29	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2631	false	-6004839083880888153	232	267	1139	1309	1476	300	قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب ثم نقل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الخ--------لاف فيما ذكر اذا لم ينقص اللحم في القيمة و---الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف ثم عقبه بقوله هذا كلامه	2631	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3553	true	2374990265399637537	118	230	646	1235	1592	300	قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب والرابع ان لم تلد الانثي جاز والا فلا لانها تضعف بالولادة والخامس حكاه صاحب البيان وغيره ان قتل ذكرا صغيرا اجزاه انثي صغيرة وان قتل كبيرا لم تجزءه كبيرة فان جوزنا الانثي فهل هي افضل منه فيه وجهان اصحهما لا للخروج من الخلاف والثاني نعم وهو ظاهر نص الشافعي وظاهر كلام المصنف وان فدي الانثي بالذكر فوجهان وقيل قولان قال ابو علي البندنيجي المذهب انه يجزي قال الرافعي واذ تاملت ما ذكرناه من كلام الاصحاب وجدتهم طاردين الخلاف مع نقص اللحم وقال امام الحرمين الخلاف فيما---- اذا لم ينقص اللحم في القيمة وفي الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف-------------- هذا كلامه	3553	5297317824081532584	140	232.0	112	607	23.064250946044922	25	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2382	false	-2934137255396497114	164	300	810	1481	1481	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز ---------------------قطع شء من سترة الكعبة ولا----- نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه- من بني شيبة هذا كلام ابن عبدان وحكاه الامام ابو القاسم--------------------- الرافعي------------------------ ولم يعترض عليه فكانه --------وافقه عليه وكذا قال الامام ابو عبد الله الحليمي ----------------لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابو العباس بن القاضي من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة ----قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله --------------------الامر فيها للا----مام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في-- كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينتزع---------- كل سنة كسوة البيت فيقسمها علي الحاج وهذا الذي قال--ه الشيخ--------- حس--------------------------------------ن وقد روي الازرقي عن ابن عباس رضي الله-	2382	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3579	true	-1363745244064371919	117	257	611	1307	1524	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع استار الكعبة ولا قطع شء من ذلك قال---- ولا يجوز نقله ولا بيعه و---شراء-------------------------------------------------------ه خلاف ما يفعل-ه العامة يشترونها من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف قال ومن حمل منه شيءا لزمه رده وحكي الرافعي قول ابن عبدان وسكت عليه ولم يذكر غير-ه فكانه ارتضاه ووافقه عليه وكذا قال ا-------بو عبد الله الحليمي من اءمة اصحابنا لا ينبغي ان يءخذ منها-------------------------------------------------------------------------- شء وحكي الشيخ ابو عمرو بن الصلاح قول الحليمي وابن عبدان ثم قال الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة----------- فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن -----عمر رضي الله	3579	5297317824081532584	429	616.5	337	857	50.05834197998047	76	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	1	32	6	168	1537	300	عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	2383	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3579	true	-1363745244064371919	269	300	1364	1524	1524	300	عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة -لا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما-	3579	5297317824081532584	160	310.0	130	162	98.76543426513672	29	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2382	false	-2934137255396497114	130	160	648	782	1481	300	لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره -من اخذ شيءا من ذلك لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	2382	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3580	true	-5863941262604047092	3	32	14	146	1524	300	لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه--- لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	3580	5297317824081532584	130	248.0	101	135	96.29629516601562	27	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2522	false	7831723582459596404	50	179	264	886	1491	300	حرم المدينة ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال المدينة حرم ما بين ع-ير الي ثور قال ابو عبيد القاسم بن سلام وغيره من اهل ---------------العلم ع-ير جبل------ بالمدينة------ واما ثور فلا يعلم اهل المدينة بها جبلا يقال له ثور وانما ثور---- بمكة قال في--ري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد------------------------------------------ وقال الحافظ ابو بكر الحازمي في كتابه المء-لف في اسماء الاماكن في الحديث حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين عير الي احد قال هذه الرواية الصحيحة----------------------- وقيل الي ثور قال وليس له معني وفي الصحيحين من حديث ---------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال لو رايت الظباء بالمدينة ترتع ما دعوتها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام وكذا رواه	2522	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3593	true	-1367823643883425641	71	208	341	1006	1478	300	حرم المدينة منها عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي تور رواه البخاري و-----------------------------------------------------------مسلم هكذا وفي رواية للبخاري ما بين عاءر الي كذا قال ابو عبيد--------------- وغيره من---- العلماء عير ويقال له عاءر جبل معروف بالمدينة قالوا واما تور فلا يعرف اهل المدينة بها جبلا يقال له تور وانما تور جبل بمكة قالوا فنري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد ولكنه غيره غلط الرواة فيه واستمرت الرواية وقال -------ابو بكر الحازمي في كتابه المءتلف في------ الاماكن الرو----------------------------------------------------------------------اية الصحيحة ما بين عير الي احد قال وقيل الي تور قال وليس له معني هذا كلامهم في هذا الحديث ولا يبعد ان الجبل كان يسمي تورا ثم هجر ذلك الاسم وعن ابي هري-----------------------------------------------رة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام----- رواه	3593	5297317824081532584	351	526.5	274	878	39.97722244262695	55	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	77	145	421	788	1605	300	اعلم -ان لمدينة النبي صلي الله عليه وسلم----- اسماء المدين------ة وطابة وطيبة والدار ويثرب قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة الاية وثبت --------------------------------------------في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي سمي المدينة طابة قيل-------- سميت طابة وطيبة-------------------- لخلوصها عن الشرك وطهارتها منه وقيل لطيبها لساكنها لامنهم ودعتهم وقيل ل--طيب العيش بها واما تسميتها---------------------- الدار ف-------للاستقرار بها لامنها واما ---	2526	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3603	true	5465183907968793840	22	105	111	551	1563	300	اعلم واما مدينة النبي صلي الله عليه وسلم فلها اسماء المدينة وطيبة وطا------بة والدار قا------ل الله تعالي ما كان لاهل المدينة التوبة 120 و يقولون لءن رجعنا الي المدينة المنافقين 8 وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي سمي المدينة طابة قال العلماء سميت طابة وطيبة من الطيب وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطها--------------------------------------رتها وقيل من طيب العيش وقيل من الطيب وهو الراءحة الحسنة وسميت الدار لامنها وللاستقرار بها والله اعلم اما	3603	5297317824081532584	264	417.5	212	490	53.8775520324707	41	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2379	false	117867138894366685	58	137	300	736	1610	300	الي عرفات قبل دخول مكة لضيق وقتهم ففيه تف-------------------ويت سنن كثيرة منها دخول مكة و----------------طواف القدوم و------تعجيل السعي وزيارة البيت- وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام -----يوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفة والصلاة بها وح--------------ضور تلك المشاهد وغير ذلك ا ه ايضاح قول------------------------------------------------------------------------------ه من ثنية كداء والافضل ان يكون الدخول نهارا وبعد الفجر ويندب ان يكون ماشيا وحافيا الا لعذر وان يكون داعيا متضرعا خاشعا متذللا بخضوع قلب وجوارح ظاهرا وباطنا -متذكرا جلالة الحرم ومزيته علي غيره	2379	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3604	true	3871357422799870136	0	80	0	447	1607	300	الي عرفات قبل دخول مكة فخطا منهم وجهالة وفيه ارتكاب بدعة وتفويت سنن------ منها دخول مكة اولا ومنها تفويت طواف القدوم وتفويت تعجيل السعي وزيارة الكعبة وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام في اليوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفة والصلاة بها والنزول بنمرة وحضور تلك المشاهد وغير ذلك مما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي الثالثة يستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضوع بظاهره---------- وباطنه ويتذكر- جلالة الحرم ومزيته علي غيره	3604	5297317824081532584	255	393.0	205	576	44.27083206176758	38	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2376	false	7386784773757743049	45	77	217	373	1603	300	ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا	2376	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3606	true	5350117016702124990	268	300	1388	1543	1543	300	ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا-	3606	5297317824081532584	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	2	46	8	240	1579	300	اول دخوله--------------- علي استءجار منزل وحط قماش وتغيير ثياب- ولا شء اخر غير الطواف و--يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتي يطوفوا ثم يرجعوا الي رواحلهم ومتاعهم ويستاجرون المنزل بل ----------اذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة	2384	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3610	true	-7976485949310755204	204	254	1036	1295	1557	300	اول دخوله مكة ان لا يعرج علي استءجار منزل وحط قماش وتغيير ثيابه ولا شء اخر غير الطواف بل يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتي يطوفوا ثم يرجعوا الي رواحلهم ومتاعهم واستءجار- المنزل قال اصحابنا فاذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد فدخله من باب بني شيبة	3610	5297317824081532584	222	399.5	179	260	85.38461303710938	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	36	87	191	461	1569	300	يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر من ------جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	2401	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3613	true	3897739679146104183	10	71	53	374	1608	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3613	5297317824081532584	263	463.5	214	321	81.93146514892578	49	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	84	136	383	659	1462	300	يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	2402	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3613	true	3897739679146104183	10	71	53	374	1608	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3613	5297317824081532584	272	489.0	221	321	84.73519897460938	51	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	179	248	866	1202	1457	300	ان عاءشة------------------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض	2398	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3627	true	-582121257051152990	80	147	384	713	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدا------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثوا عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	3627	5297317824081532584	292	510.0	231	360	81.11111450195312	50	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	135	262	682	1385	1597	300	المعتمد وقول الامام وف-------ي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا فادخالها------- مكروه ومحمول علي كر-----------------------------اهة التحريم لما سيات-------------------------------ي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق لان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيها بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف ال--------------------------------------------------------معذور-------- محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة---- وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	2408	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3632	true	-9055709524499228210	80	170	413	945	1614	300	الاصحاب وقال --امام الحرمين في القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذلك ---------------والا فادخالها المسجد مكروه هذا كلام الرافعي وجزم جماعة من اصحابنا بكراهة الطواف راكبا من غير عذر منهم البندنيجي والماوردي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي والقاضي ابو الطيب والعبدري والمشهور الاول قال البندنيجي وغيره والمراة والرجل في الركوب سواء فيما ذكرناه قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكرناه قال واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة قال وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	3632	5297317824081532584	230	330.5	187	961	23.93340301513672	31	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	39	84	209	443	1569	300	ب---جانب الحجر------- من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	2401	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3638	true	-2484832846129712933	59	115	306	602	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	220	359.5	177	302	72.8476791381836	41	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	87	133	401	641	1462	300	ب---جانب الحجر الذي الي -جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	2402	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3638	true	-2484832846129712933	59	115	306	602	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	219	356.5	177	302	72.51655578613281	40	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2419	false	-7365307678761389741	0	35	0	189	1439	300	المشركين بقاء قوتهم وجلدهم فلما راهم المشركون قالوا هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا ومن كذا فقال ابن عباس ولم يمنعه ---ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الشفقة- عليهم	2419	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3649	true	-7397709450164752360	105	136	580	747	1576	300	المشركون ------------جلدهم فقال----- المشركون هءل------اء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا و---كذا ق-ال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3649	5297317824081532584	151	251.0	121	194	77.83505249023438	22	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2423	false	-9003461212430943865	84	186	435	954	1519	300	ان يصون نظره عما لا يحل النظر اليه من امراة وا--مرد حسن الصورة فانه يحرم النظر الي الامرد -الحسن بكل حال -لا لحاجة شرعية كحال المعاملة ونحوها مما ينظر فيها الي المراة للحاجة فليحذر ذلك لا سيما في هذا الموطن الشريف ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من --ضعفاء المسلمين او غيرهم كمن في بدنه نقص او-- جهل شيءا من المناسك او غلط فيه فينبغي ان يعلمه ذلك-- برفق وقد جاءت اشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثيري--ن اساءوا الادب في الطواف كمن نظر امراة في الطواف ونحوه--------------------------------------- وهذا الامر مما يتاكد الاعتناء به فانه من اشد القباءح في اشرف الاماكن وبالله	2423	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3655	true	7362523229726176788	37	144	179	708	1492	300	ان يصون نظره عمن لا يحل النظر اليه من امراة او امرد حسن الصورة فانه يحرم النظر الي الامرد والحسن بكل حال الا لحاجة شرعية كما جزم به المصنف في كتاب النكاح وسنوضحه هناك ان شاء الله تعالي لا سيما في هذا الموطن الشريف ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء و-----------غيرهم كمن في بدنه نقص وكمن جهل شيءا من المناسك او غلط فيه وينبغي ان يعلم الصواب برفق وقد جاءت اشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثير ممن اساء-- الادب في الطواف كمن نظر امراة---------- ونحوها وذكر الازرقي من ذلك جملا في تاريخ مكة وهذا الامر مما يتاكد الاعتناء به لانه ---------------في اشرف ال--ارض و-الله	3655	5297317824081532584	409	655.0	322	570	71.75438690185547	68	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	154	257	746	1244	1463	300	علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي ولا تحصر وقوله له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وقوله بيده اي قدرته وقوته وقوله الخير زاد في رواية واليه المصير وقوله وهو علي كل شء قدير اي ممكن ويسن ان يقول لا اله الا الله وحد-----------ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ا ه برماوي قوله بما-------------------------------------------- شاء ومنه كما قال الاصحاب اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	2436	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3681	true	1078961429113200342	104	196	555	999	1565	300	علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك -------له له الملك--- وله الحمد يحيي ويميت------------- بيد---------------------ه الخير-------------------------------- وهو علي كل شء ---------------------قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو-------- بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة لنفسه ولمن شاء واستحبوا ان يقول ----اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	3681	5297317824081532584	325	534.5	252	553	58.77034378051758	57	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2438	false	1450437041761236109	168	227	791	1079	1472	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني رحمه الله تعالي رايت الناس اذا فرغوا من السعي صلوا ركعتين علي المروة---- وذلك حسن وزيادة طاعة -لكن لم يثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال-------------شيخ ابو عمرو -بن الصلاح ينبغي ان يكره ذلك لانه ابتداع شعار وقد قال الشافعي رحمه الله ليس في السعي صلاة ا ه------------------------- والله اعلم	2438	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3689	true	-2027590073130343592	218	282	1112	1428	1515	300	قال الشيخ ابو محمد الجوين----------------ي رايت الناس اذا فرغوا من السعي صلوا ركعتين علي المروة قال وذلك حسن وزيادة طاعة ولكن لم يثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كلام ابي محمد وقال ابو عمرو ابن الصلاح ينبغي ان يكره ذلك لانه ابتداء شعار وقد قال الشافعي رحمه الله ليس في السعي صلاة وهذا الذي قاله ابو عمرو اظهر والله اعلم	3689	5297317824081532584	261	466.5	206	332	78.61445617675781	48	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2437	false	-7911937021021626987	159	200	779	967	1461	300	العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص به ---فلا يجوز فعله في غيره كالطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال-------------- وكذا قال الدارمي ان التوي في --سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا ا ه وبه تعلم ان قول -	2437	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3690	true	7887734754759303532	0	67	0	346	1486	300	العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف قال ابو علي البندنيجي في كتابه الجامع موضع السعي بطن الوادي قال الشافعي في القديم فان التوي شيءا يسيرا اجزاه وان عدل حتي يفارق الوادي المءدي الي زقاق العطارين لم يجز وكذا قال الدارمي ان التوي في السعي- يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فل--ا والله اعلم فرع قال	3690	5297317824081532584	166	279.0	131	349	47.56446838378906	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2458	false	-1315327164773739189	28	186	152	974	1542	300	---وعرفات كلها موقف ففي اي موضع منها وقف اجزاه لكن ---------افضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات ويقال له الال ------------علي وزن هلال وذكره الجوهري في صحاح----ه بفتح الهمزة والمعروف كسرها ا ه وقوله المفروشة الخ اي المجعولة والمخلوقة لا انها مفروشة بوضع الخلق كما هو مشاهد وهي في هذا الزمان قد حوط عليها بحاءط صغير علوه نصف قامة وفيه محراب علي هيءة المساجد ثم قال في الايضاح واما حدود عرفة- فقال الشافعي رحمه الله تعالي هي ما جاوز وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها------ نون الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر----------------------------------- ونقل الازرقي عن ابن عباس ---------------قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفة -الي وضيق ----------------------------------------الي ملتقي وضيق ووادي عرنة وقال بعض اصحابنا لعرفات اربع ح-دود احدها ينتهي الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارض عرفات والثالث الي البساتين	2458	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3715	true	-3822155885864575442	160	300	865	1610	1610	300	قال عرفة- كلها موقف قال الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء وافضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات ويقال له الال بكسر الهمزة علي وزن هلال وذكر- الجوهري في صحاحه انه بفتح الهمزة والمشهور كسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ح--د عرفات فقال الشافعي رحمه الله------ هي ما جاوز وادي عرنة ب-----عين مضمومة ثم راء مفتوحة ثم نون الي الجبال ال-قابلة مما يلي بساتين ابن عامر هذا نص الشافعي وتابعه عليه الاصحاب ونقل الازرقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق ووادي عرنة -قال بعض اصحابنا لعرفات اربعة حدود احدها ينتهي الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارض عرفات والثالث الي البساتين-	3715	5297317824081532584	564	949.5	453	949	59.43098068237305	90	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2455	false	6289062197930317276	229	285	1143	1427	1503	300	من عرفة عبارة الايضاح واعلم انه ليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد الذي يصلي فيه الامام المسمي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ويقال له ايضا مسجد عرنة بل هذه المواضع خارج عر----فات علي طرفها الغربي مما يلي مزدلفة ومني ومكة وهذا الذي ذكرنا من كون ---المسجد ليس من عرفات هو نص-------------- الشافعي	2455	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3716	true	5087059316412986581	28	79	160	411	1550	300	من عرفات------------- واعلم انه ليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد ---------------------المسمي مسجد ابراهي-------------------م ويقال له ايضا مسجد عرنة بل هذه المواضع خارجة عن عرفات علي طرفها الغربي مما يلي مزدلفة ومني ومكة -هذا الذي ذكرته من كون وادي عرنة ليس من عرفات لا خلاف فيه نص عليه الشافعي	3716	5297317824081532584	213	367.5	168	305	69.83606719970703	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2459	false	6514015749865271139	191	251	948	1269	1523	300	الافضل ان يكون مستقبل القبلة متطهرا مستور العورة فلو وقف---- محدثا او جنبا او حاءضا-------- او عليه نجاسة او مكشوف العورة صح وفاتته الفضيلة الي ان---------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------ال التاسع-------------------------------------ة ان يكون---------------------------- حاضر القلب فارغا من الامور الشاغلة عن الدعاء ف---------يقدم قضاء اشتغاله قبل الزوال ويتفرغ بظاهره وباطنه عن جميع العلاءق وينبغي ان لا يقف في----- طرق القوافل وغيرها لءلا ينزعج بهم	2459	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3717	true	-582053877390932650	183	282	972	1487	1578	300	السادس ان يكون-------------- متطهرا لانه اكمل--- فلو وقف وهو محدث- او جنب- او حاءض او نفساء او عليه نجاسة او مكشوف العورة صح وقوفه لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قال اصحابنا ولا تشترط الطهارة في شء من اعمال الحج والعمرة الا الطواف وركعتيه السابع السنة ان يقف مستقبل الكعبة الثامن ان يطوف حاضر القلب فارغا من الامور الشاغلة عن الدعاء وينبغي ان يقدم قضاء اش-غاله قبل الزوال ويتفرغ بظاهره وباطنه عن جميع العلاءق وينبغي ان يتجنب في موقفه طرق القوافل وغيرهم لءلا ينزعج بهم	3717	5297317824081532584	249	379.0	197	535	46.542057037353516	40	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2458	false	-1315327164773739189	222	299	1159	1540	1542	300	في الخامسة اي من سنن الوقوف ان يحرص علي الوقوف بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- كما سبق بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي--- بوسط عرفات كما سبق بيانه---------------------------------- حتي ربما توهم كثير من جهلتهم انه لا يصح الوقوف الا ب-ه فخطا ------مخالف للسنة ولم يذكر اح----------د في صعود هذا الجبل فضيلة ------------------------------------------------------------------------الا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري فانه قال يستحب الوقوف عليه ولذا قال صاحب------- الحاوي يستحب	2458	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3718	true	-1689793637455008051	118	269	635	1396	1551	300	فيها والله اعلم العاشر----- ان يحرص علي الوقوف بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات كما سبق بيانه قال اصحابنا وان كان راكبا جعل نظر راحلته الي الصخرات لحديث جابر السابق في صحيح مسلم وان كان راجلا وقف علي الصخرات او عندها بحسب الامكان بحيث لا يءذي ولا يتاذي قال اصحابنا فان تعذر عليه الوصول اليه للزحمة تقرب منه بحسب الامكان فهذا هو الصواب واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات كما سبق بيانه وترجيحهم له علي غيره من ارض عرفات حتي ربما توهم----- من جهلتهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فخطا ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها بل له حكم ساءر ارض عرفات غير موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري فانه قال يستحب الوقوف عليه وكذا قال الماوردي في الحاوي يستحب	3718	5297317824081532584	350	581.5	278	771	45.395591735839844	64	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2459	false	6514015749865271139	1	25	5	113	1523	300	هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء---- وهو موقف الانبياء ا ----------------------------------------ه وهذا الذي قالاه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا	2459	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3718	true	-1689793637455008051	270	300	1400	1551	1551	300	هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء قال وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وذكر البندنيجي نحوه وهذا الذي قالوه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا-	3718	5297317824081532584	104	179.5	82	152	68.42105102539062	20	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2459	false	6514015749865271139	25	58	113	279	1523	300	ضعيف فالصواب هو الاعتناء بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه حديث--------------------------------------------- صحيح------------------------------------------------------------------------ وقد قال امام الحرمين في وسط عرفات جبل يسمي جبل الرحمة لا نسك في صعوده وان كان يعتاده الناس	2459	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3719	true	-16107609009550214	0	53	0	280	1568	300	ضعيف فالصواب--- الاعتناء بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي خصه العلماء بالذكر وحثوا عليه وفضلوه وحديثه في صحيح مسلم وغيره كما سبق هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء وقد قال امام الحرمين في وسط عرفات جبل يسمي جبل الرحمة لا نسك في صعوده وان كان يعتاده الناس	3719	5297317824081532584	154	276.0	123	283	54.416961669921875	29	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2460	false	-7580469338249471161	2	34	8	172	1489	300	وينبغي ان يحترز غاية الاحتراز عن احتقار من يراه رث الهيءة او مقصرا في شء ويحترز عن انتهار الساءل ونحوه وان خاطب ض-يفا تلطف في مخاطبته فان راي منكرا محققا----- انك-ره --بلطف	2460	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3722	true	606176988799351445	48	81	281	454	1528	300	وينبغي ان يحترز غاية الاحتراز عن احتقار من يراه رث الهيءة او مقصرا في شء ويحترز من انتهار الساءل ونحوه فان خاطب ضعيفا تلطف في مخاطبته فان راي منكرا محققا لزمه انكاره ويتلطف	3722	5297317824081532584	161	296.5	129	173	93.06358337402344	27	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	19	124	89	635	1500	300	قزح بضم القاف وفتح الزاي المعجمة واخره حاء مهملة بوزن عمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كجشم ا ه شيخنا قوله ووقفوا-------- عنده والاولي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الوقوف عليه حيث لا تاذي ولا ايذاء للزحمة والا فتحته ا ه حج قوله كان يقولوا الله اكبر الخ عبارة شرح م ر ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكون من جملة دعاءهم اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله------------------------------------------------------------------ واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره	2473	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3738	true	-7346634082579965494	166	257	859	1364	1605	300	قزح بضم القاف وفتح الزاي وبالحاء ال--------مهملة وبالمزدلفة وهو اخر المزدلفة وهو جبل صغير فاذا وصله صعده ان امكنه والا وقف عنده وتحته ويقف مستقبل الكعبة فيدعو ويحمد الله تعالي ويكبره ويهلله ويوحده ويكثر من التلبية استحب اصحابنا -------------------------------------------------------------------------ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم كما وفقتن-ا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويكثر من قوله	3738	5297317824081532584	244	368.0	193	712	34.2696647644043	38	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2477	false	-9004066039551828012	162	266	840	1379	1563	300	كتب الوقف علي باب داره واعلم ان الافضل سوق الهدي من بلده فان لم يكن فمن طريقه من------ الميقات او غيره او مكة او-- مني وصفات الهدي المطلق كصفات الاضحية المطلقة ولا يجزء فيهما جميعا الا الجذع من الضان او الثني من المعز او الابل او البقر فرع ويستحب للرجل ان يتولي ذبح هديه واضحيته بنفسه ويستحب للمراة ان تستنيب رجلا ليذبح عنها وينوي عند ذبح الاضحية او الهدي المنذورين انها ذبيحة عن هديه المنذور او اضحيته المنذورة وان كانت تطوعا نوي التقرب بها ولو استناب في ذبح هديه او اضحيته جاز ويستحب ان يحضرها صاحبها عند الذبح والافضل ان يكون الناءب مسلما ذكرا	2477	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3757	true	-7380655991030573337	235	300	1172	1495	1495	300	يجب الهدي الا بالنذر والا----------فضل سوق الهدي من بلده فان لم يكن فمن طريقه والا فمن الميقات او ما بعده والا فمن مني ويستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للرجل ان يتولي ذبح هديه واضحيته بنفسه---------------------------------------- وينوي عند ذبحها فان كان منذورا نوي الذبح----------- عن هديه-------- او اضحيته المنذورة وان كان- تطوعا نوي التقرب به- ولو استناب في ذبح--------------ه جاز ويستحب ان يخص ----------عند الذبح ويستحب -ان يكون الناءب------ ذكرا-	3757	5297317824081532584	247	375.5	193	547	45.155391693115234	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2478	false	7883919076584009523	0	25	0	114	1501	300	جاز ان كان مسلما فان كان كافرا لم يصح لانه ليس من اهل النية في العبادات بل ينوي صاحبها عند دفعها اليه او عند ذبحه	2478	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3758	true	-2151883538454060796	33	58	183	297	1564	300	جاز ان كان مسلما فان كان كافرا لم يصح لانه ليس من اهل النية في العبادات بل ينوي صاحبها عند دفعها اليه او عند ذبحه	3758	5297317824081532584	114	228.0	89	114	100.0	25	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	245	297	1163	1428	1445	300	الجمرة الاولي -من اسفل و-----يصعد اليها ويعلوها حتي يكون ما عن يساره اقل مما عن يمينه ويستقبل الكعبة ثم يرميها----- بسبع حصيات واحدة واحدة يكبر عقب كل حصاة كما سبق في رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يتقدم عنها وينحرف قليلا ويجعلها في قفاه ويقف في موضع لا يصيبه المتطاير من الحصي	2498	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3784	true	1057389108784964362	246	300	1264	1539	1539	300	الجادة فياتيها من اسفل منها فيصعد اليها ويعلوها حتي يكون ما عن يساره اقل مما عن يمينه ويستقبل الكعبة ثم يرمي الجمرة بسبع حصيات واحدة واحدة يكبر عقب كل حصاة كما سبق في رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يتقدم عنها وينحرف قليلا ويجعلها في قفاه ويقف في موضع لا يصيبه المتطاير من الحصي-	3784	5297317824081532584	254	477.0	204	276	92.02898406982422	48	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2499	false	-4241067925845555608	0	120	0	632	1593	300	القبلة ويحمد الله تعالي ويكبر ويهلل ويسبح ويدعو مع حضور القلب وخشوع الجوارح ويمكث كذلك قدر سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الثانية وهي الوسطي ويصنع فيها كما صنع في الاولي ويقف للدعاء كما وقف في الاولي الا انه لا يتقدم عن يسارها ك-----ما فعل في الاولي لانه لا يمكنه ذلك فيها بل يتركها --بيمين و-يقف في بطن المسيل منقطعا عن ان يصيبه الحصي ثم ياتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة التي رماها يوم النحر فيرميها من بطن الوادي ولا يقف عندها لل-------دعاء الي ان قال الثامنة الموالاة بين--------------------------------- رمي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة سنة------------------------------------------------------------------- علي الاصح وقيل واجبة الي ان قال الحادية عشر ي-----------------------------ستحب ا------ن يرمي في اليومين الاولين من ايام التشريق -ماشيا وفي اليوم ال---------ثالث راكبا لانه ينفر في	2499	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3785	true	5828519495381185292	3	147	18	761	1577	300	القبلة ويحمد الله تعالي ويكبر ويهلل ويسبح ويدعو مع حضور القلب وخضوع الجوارح ويمكث كذلك قدر سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الثانية وهي الوسطي ويصنع فيها كما صنع في الاولي ويقف للدعاء كما وقف في الاولي الا انه لا يتقدم عن يسارها بخلاف ما فعل في الاولي لانه لا يمكنه ذلك فيها بل يتركها عن يمينه ويقف في بطن المسيل منقطعا عن ان يصيبه الحصي ثم ياتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة التي رماها يوم النحر فيرميها من بطن الوادي ولا يقف عندها للذكر والدعاء وهذه الكيفية هي المسنونة والواجب منها اصل الرمي بصفته السابقة في رمي -----------------جمرة العقبة وهو ان يرمي بما يسمي حجرا ويسمي رميا واما الدعاء والذكر وغيرهما مما زاد علي اصل الرمي فم-----------------------------ستحب لا شء عليه في تركه لكن فاتته الفضيلة ويرمي في اليوم-- الثاني- من ايام التشريق كما رمي في الاول ويرمي في الثالث كذلك ان لم ينفر في	3785	5297317824081532584	501	868.0	401	792	63.25757598876953	87	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2499	false	-4241067925845555608	181	291	951	1551	1593	300	في --حكمة--- الرمي اعلم ان---- اصل العبادة الطاعة وال-عبادة كلها لها معان قطعا فان الشرع لا يامر بالعبث ثم ان معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وف--------------------ي الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله تعالي وشرفه كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا تفهم معانيها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده ف---هذا النوع لا حظ للنفس فيه ولا انس للعقل به فلا يحمله عليه الا مجرد امتثال الامر وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف فيها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	2499	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3790	true	-244460906738010840	61	171	312	918	1572	300	في الحكمة في الرمي قال العلماء اصل العبادة الطاعة وكل عبادة ف----لها معني قطعا لان الشرع لا يامر بالعيب ثم م---عني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الل------------ه كاقبال العبد الا مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناه-ا السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لا-حظ للنفس فيه ولا---- للعقل به ولا يحمل- عليه الا مجرد امتثال الامر وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف به-ا الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	3790	5297317824081532584	550	1003.5	447	633	86.88783264160156	86	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2489	false	2985418411418920298	125	175	618	877	1458	300	الايضاح وهل المبيت و----اجب ام سنة ---------------------------------------------------فيه قولان للشافعي اظهرهما انه واجب والثاني انه سنة ----------------------------------------------------------فان تركه------ جبره بدم ---------فان قلنا المبيت واجب كان الدم واجبا وان قلنا سنة كان سنة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر الواجب من هذا المبيت قولان اصح-------------------------------------------------------------------هما معظم الليل والثاني المعتبر ان يكون حاضرا بها عند طلوع الفجر	2489	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3795	true	-8492254577745533888	82	178	410	947	1603	300	التشريق وهل المبيت بها واجب ام سنة فيه طريقان اصحهما واشهرهما وبه قطع المصنف والجمهور فيه قولان اصحهما و-------------اجب والثاني سنة ودليلهما في الكتاب والطريق الثاني سنة قولا واحدا حكاه الرافعي فان ترك المبيت جبره بدم بلا خلاف فان قلنا المبيت واجب كان الدم واجبا وان قلنا سنة ---فسنة ويءمر بالمبيت في الليالي الثلاث الا انه اذا نفر النفر الاول سقط مبيت الليلة الثالثة والاكمل ان يبيت بها كل الليل وقد قدر الواجب-------------- قولان حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وامام الحرمين ومتابعوه اصحهما معظم الليل والثاني المعتبر ان يكون حاضرا بها عند طلوع الفجر	3795	5297317824081532584	202	278.5	160	567	35.626102447509766	34	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2506	false	-772125391377474027	169	214	896	1103	1543	300	له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او مال معه------------------ او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب عبدا ابقا او يكون به مرض يشق معه المبيت او نحو ذلك ف--الصحيح انه---- يجوز لهم ترك المبيت------------------ ولهم ان ينفروا بعد الغروب	2506	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3797	true	4371975271357009662	43	93	241	481	1510	300	له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او كان به مرض يشق معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب----- ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان الصحيح المنصوص يجوز لهم ترك المبيت ولا شء عليهم بسبه ولهم النفر---- بعد الغروب	3797	5297317824081532584	152	229.5	117	249	61.0441780090332	29	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2500	false	7006948945517438604	2	58	10	301	1437	300	انصرف من جمرة العقبة راكبا كما ----هو يكبر ويهلل ولا يصلي الظهر بمني بل يصليها بالمنزل الم----حصب او غيره ولو صلاها بمني جاز وكان تاركا للافضل--------------------------------------------------------------------------- وليس علي الحاج بعد نفره من مني علي الوجه المذكور الا طواف الوداع السابعة عشر صح ان النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اتي المحصب فصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء	2500	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3801	true	9005732848102103850	182	269	916	1354	1500	300	انصرف من جمرة العقبة راكبا كما هو وهو يكبر ويهلل ولا يصلي الظهر بمني بل يصليها بالمنزل وهو المحصب او غيره ولو صلاها بمني جاز لكن السنة ما ذكرناه لحديث انس الذي سنذكره قريبا في الفصل الاتي ان شاء الله تعالي قال اصحابنا وليس علي الحاج بعد نفره من مني علي الوجه المذكور الا طواف الوداع قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب اذا خرج من مني ان ينزل بالمحصب لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ال---------------ظهر والعصر والمغرب والعشاء	3801	5297317824081532584	225	404.5	180	453	49.66887283325195	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	56	0	282	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني	2509	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3808	true	3090201191305212962	163	216	841	1105	1553	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني	3808	5297317824081532584	264	515.0	211	282	93.61701965332031	51	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2417	false	-3452007066121988143	18	58	80	294	1491	300	الحسن البصري انه قال--------------------------------- ان الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في المطاف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث ا ه	2417	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3810	true	-1519982612334808116	203	245	1026	1255	1528	300	الحسن البصري رحمه الله في رسالته المشهورة الي اهل مكة ان الدعاء يستجاب----- في خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات -------------وفي مني وعند الجمرات الثلاث قال	3810	5297317824081532584	185	340.0	150	247	74.89878845214844	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	165	241	797	1240	1535	300	الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والم-----------------------------------------------------------------------------------بيت ب--مزدلفة والم------بيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا لا يعد من الواجبات فهذه تجبر بدم وتسمي بعضا وغيرها يسمي هيءة انتهت قوله وغيرهما يسمي هيءة عبارة الايضاح وام---------ا السنن فجميع ما سبق مما يءمر به الحاج والمعتمر سوي الاركان والواجبات وذلك كطواف القدوم والاذكار والادعية واستلام الحجر و---------------------الرمل والاضطباع وساءر ما ندب اليه من الهيءات السابقة	2532	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3813	true	-5652458502536738120	144	222	840	1317	1682	300	الاحرام من الميقات والرمي فهذان واجبان بلا خلاف واما الاربعة فاحدها الجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لمن امكنه ذلك كما سبق الثاني المبيت بالمزدلفة الثالث المبيت ليالي مني الرابع--------------------- طواف الوداع ---------------------------وفي هذه الاربعة قولان احدهما الوجوب والثاني الاستحباب والاصح وجوب الثلاث------------------------------ة الاخرة دون الجمع واما السنن فجميع ما سبق مما يءمر به الحاج--------- سوي الاركان والواجبات وذلك كطواف القدوم والاذكار والادعية واستلام الحجر وتقبيله والسجود عليه والرمل والاضطباع وساءر ما ندب اليه من الهيءات السابقة	3813	5297317824081532584	248	386.5	203	564	43.97163009643555	33	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	171	213	823	1035	1455	300	عاءشة رضي الله عنها قالت----- عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي وتعظيما ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الكعبة فا-خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	900	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3816	true	5662903030096965773	229	268	1110	1306	1464	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تقول عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظا---ما دخل رسول الله صلي الله عليه وس-------------------لم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	3816	5297317824081532584	185	344.0	148	218	84.86238861083984	34	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2381	false	-3881446203457817654	119	158	622	817	1563	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت----- عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ليدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	2381	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3816	true	5662903030096965773	228	268	1107	1306	1464	300	ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف -يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	3816	5297317824081532584	191	367.0	152	200	95.5	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2381	false	-3881446203457817654	17	77	83	392	1563	300	ولا يتاذي هو---- فان تاذي او اذي لم يدخل وهذا مما يغلط فيه كثير من الناس فيتزاحمون زحمة شديدة بحيث يءذي بعضهم بعضا وربما انكشفت عورة بعضهم او كثير منهم وربما زاحم الرجل المراة وهي مكشوفة الوجه واليد و--هذا كله خطا يفعله --جهلة الناس ويغتر بعضهم ببعض وكيف ينبغي -لعاقل ان يرتكب الاذي المحرم لتحصيل امر ولو سلم من الاذي	2381	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3818	true	-6149541837741134014	26	80	139	421	1584	300	ولا يتضرر به احد فان تاذي او اذي لم يدخل وهذا مما يغلط فيه كثير من الناس فيتزاحمون زحمة شديدة بحيث يءذي بعضهم بعضا وربما انكشفت عورة بعضهم او كثير منهم وربما زاحم------ المراة وهي مكشوفة الوجه ولامسها وهذا كله خطا تفعله الجهلة------ ويغتر بعضهم ببعض وكيف يحاول العاقل سنة بارتكاب -----محر-------------------م من الاذي	3818	5297317824081532584	247	425.0	197	318	77.67295837402344	41	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	155	242	780	1229	1500	300	يلتفت اليه في---- انصرافه كالمتحزن علي مفارقته والمذهب الصحيح الذي جزم به جماعة من اءمة اصحابنا منهم ابو عبد الله الحليمي وابو الحسن الماوردي واخرون انه يخرج----------------- ويولي------- ظهره الي الكعبة ولا يمشي القهقر---ي كما يفعله كثير من الناس قالوا بل المشي قهقري مكروه فانه----- ليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وما------------- لا اصل له -لا يعرج عليه وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد كراهة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الطواف----------- وهذا------------- هو الصواب	2509	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3820	true	-1981636284668209162	5	86	27	441	1518	300	يلتفت اليه في حال انصرافه كالمتحزن عليه وقال----------------------------- جماعة من----- اصحابنا--------------------------------------------------------- يخرج ماشيا تلقاء وجهه ويولي الكعبة ظهره -----------ولا يمشي --قهقري اي كما يفعله كثير من الناس قالوا بل المشي قهقري مكروه لانه بدعة ليس فيه سنة مروية ولا اثر لبعض الصحابة فهو محدث لا اصل له فلا يفعل----- وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد كراهة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الدعاء في الملتزم وهذا الوجه الثالث هو الصواب	3820	5297317824081532584	320	497.5	253	523	61.18546676635742	56	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	188	300	1006	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم التقرب بالمسافر الي مسجده صلي الله عليه وسلم و----------------------الصلاة ----------فيه الي ان ق-------------ال الخامسة ل-----------------------------------------------------------------------------------يستحضر في قلبه حينءذ شرف المدينة وانها افضل الدنيا بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم افضلها علي الاطلاق وان الذي شرفت به صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق اجمعين وليكن من اول قدومه الي ان يرجع مستشعر التعظيمة ممتلء القلب من هيبته كانه يراه السادسة اذا وصل باب مسجده صلي الله عليه وسلم فليقل ما قدمناه---- في دخول ال-مسجد الحرام----------------------------- ويقدم رجله اليمني في الدخول واليسري في الخروج وكذلك يفعل في جميع المساجد في-------قصد الروضة الكريمة وهي ما بين المنبر والق-بر فيصلي تحية المسجد -تحت المنبر وفي احياء علوم الدين انه--------- يجعل عمود-	2526	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3821	true	-1204844781978023819	139	283	734	1479	1582	300	صلي الله عليه وسلم في طريقه فاذا وقع بصره علي اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة وان يقبلها منه ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه ويستحضر في قلبه------ شرف المدينة وانها افضل الارض- بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم افضلها مطلقا ------وان الذي شرفت به صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق------- وليكن من اول قدومه الي ان يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلء القلب من هيبته كانه يراه فا-------ذا وصل باب مسجده صلي الله عليه وسلم فليقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد وسبق بيانه في اخر باب ما يوجب الغسل ويقدم رجله اليمني في الدخول واليسري في الخروج كما في ساءر ا-------لمساجد فاذا دخل قصد الروضة الكريمة وهي ما بين الق-بر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر وفي احياء علوم الدين انه يستحب ان يجعل عمود	3821	5297317824081532584	463	717.0	373	780	59.35897445678711	75	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2524	false	6493256068480330427	90	126	458	648	1513	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك------------------------- يا حبيب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد انك رسول----- الله حقا----------------------------------------------------------- بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وكشفت الغمة وجلوت الظلمة وجاهدت في الله حق جهاده جزاك	2524	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3822	true	-7612610135742898765	129	245	665	1262	1560	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك وعلي الك واهل بيتك وازواجك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر النبيين وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنا افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته وصلي عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واكمل ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الام-------------------------ة وجاهدت في الله حق جهاده -----	3822	5297317824081532584	152	244.0	122	627	24.24242401123047	28	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2527	false	7449525583715889296	19	67	115	352	1549	300	موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وسع المسجد بعده صلي الله عليه وسلم وفي كتاب المدينة ان ذرع ما بين المنبر ومقام النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه حتي توفي اربعة عشر- ذراعا وشبر- وان ذرع ما بين المنبر والق--------بر ثلاث وخمسون ذراعا	2527	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3822	true	-7612610135742898765	1	45	5	225	1560	300	موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وسع المسجد بعده------------------- وفي كتاب المدينة ان ذرع ما بين المنبر ومقام النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه حتي توفي اربعة عشرة ذراعا وشبرا وان ذرع ما بين --------القبر والمنبر ثلاث وخمسون ذراعا	3822	5297317824081532584	210	383.5	167	247	85.0202407836914	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2525	false	-4736412745114245589	40	231	207	1116	1472	300	--له صلي الله عليه وسلم ا ه ع ش علي م ر قوله فيسلم علي ابي بكر اي فيقول السلام عليك يا ابا بك-------------------------------------------------ر جزاك الله عن امة----- محمد صلي الله عليه وسلم خيرا وراسه عند منكبه صلي الله عليه وسلم في مقابلته من وراء ظهره ا ه برماوي قوله علي عمر اي فيقول مثل ما تقدم وراسه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه علي مثل ما ذكر ا ه برماوي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستشفع به الي ربه-------------- ومن احسن ما يقول ما حكاه--------------------------------- اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت قول الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له ا ه ايضاح قوله ثم ----------------------------------------يستقبل القبلة	2525	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3823	true	-8003616980701415938	71	279	334	1387	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه ذراع للسلام ----------------------------------------علي عم--------------------------------------------ر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب وساءر اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت---- الله يقول- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بال--قاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ث----م انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر ---------------له ثم يتقدم الي راس القبر فيقف بين الاسطوانة ويستقبل القبلة	3823	5297317824081532584	681	1185.0	542	1206	56.4676628112793	124	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2523	false	-775553879366242289	19	148	88	773	1496	300	ويكره الصاق الظهر والبطن بجدران القبر قال--------------ه الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما يبعد منه لو حضر- في حياته صلي الله عليه وسلم هذا هو الصواب وهو الذي قاله العلماء واطبقوا عليه وينبغي ان لا يغتر بكثير ---------من العوام في مخالفتهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يك------------------ون باقوال العلماء ولا يلتفت الي محدثات العوا-------م وجهالاتهم ولقد احسن السيد الجليل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ------------------------------------------------------------الفضيل بن عياض في قو--له ما معناه اتبع طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لان البركة انما هي فيما وافق الشرع واقوال العلماء وكيف ينبغي الفضل في مخالف------------------------------------------------ة الص-واب ا ه- ايضاح قوله ويسلم اي عليه صلي الله عليه وسلم	2523	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3824	true	-5494615170611315397	19	218	96	1125	1546	300	ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار- القبر قاله ابو عبيد الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلي الله عليه وسلم ه-- هو الصواب---- الذي قاله العلماء واطبقوا عليه و---------لا يغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعل-----هم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الي محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم و-قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم رواه ابو داود باسناد صحيح وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه اتبع طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالت- وغفلته لان البركة انما هي فيما وافق الشرع--------------- وكيف يبتغي الفضل في مخالفة الصواب فرع ينبغي له مدة اقامته بالمدينة ان يصلي الصلوات كلها في--- مسجد رسول---- الله صلي الله عليه وسلم	3824	5297317824081532584	583	996.0	467	1074	54.28305435180664	92	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2527	false	7449525583715889296	92	155	476	802	1549	300	يستحب ان يخرج كل يوم الي البقيع خصوصا يوم الجمعة ويكون ذلك بعد السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا انتهي اليه قال السلام--------------------------------------- عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الفرقد اللهم اغفر لنا ولهم ويزور القبور الظاهرة فيه------ كقبر ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعثمان والعباس والحسن بن علي	2527	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3824	true	-5494615170611315397	229	300	1180	1546	1546	300	يستحب ان يخرج كل يوم الي البقيع خصوصا يوم الجمعة ويكون ذلك بعد السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وصله دعا بما سبق في كتاب الجناءز في زيارة القبور ومنه السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل الغ-----رقد اللهم اغفر لنا ولهم ويزور القبور الطاهرة في البقيع كقبر ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعثمان والعباس والحسن بن علي-	3824	5297317824081532584	295	557.0	237	372	79.30107879638672	54	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2527	false	7449525583715889296	208	300	1084	1549	1549	300	رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ويكبر بعد ص----------------------------------------------------------لاة الصبح بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعود ويدرك جماعة الظهر فيه الثانية عشر يستحب استحبابا مء-كدا ان ياتي مسجد قباء وهو في يوم السبت اولي ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه للحديث الصحيح في كتاب الترمذي وغيره عن اسيد بن ظهير رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين-	2527	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3825	true	-5721281378881317100	92	163	457	837	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر رواه البخاري ومسلم والمراد بالصلاة عليهم الدعاء لهم وقوله صلاته علي الميت اي دعا بدعاء صلاة الميت وقد سبق بيان هذا الحديث وتاويله في كتاب الجناءز فرع-------------------------- يستحب استحبابا متاكدا ان تاتي مسجد قباء وهو في يوم السبت اكد- ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه لح-ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين	3825	5297317824081532584	224	337.5	179	555	40.36035919189453	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2527	false	7449525583715889296	155	225	802	1169	1549	300	وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وغير--------------هم ويختم بقبر صفية رضي الله عنها عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح في فضل قبور البقيع وزيارتها احاديث كثيرة وفي المختار الفرقد مقبرة بالمدينة الحادية عشر يستحب ان ياتي قبور الشهداء باحد وافضله يوم الخميس ويبدا ب----------------------------------حمزة ع-م رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ويكبر بعد صلاة الصبح بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2527	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3825	true	-5721281378881317100	0	55	0	269	1490	300	وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله عنهم ويختم بقبر صفية-------------- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فرع و------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يزور قبور الشهداء باحد وافضله يوم الخميس ويبدا بالحمزة رضي الله عنه وقد ثبت عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------	3825	5297317824081532584	181	257.5	144	429	42.19114303588867	31	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	77	145	421	788	1605	300	اعلم -ان لمدينة النبي صلي الله عليه وسلم----- اسماء المدين------ة وطابة وطيبة والدار ويثرب قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة الاية وثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي سمي المدينة طابة قيل-------- سميت طابة وطيبة-------------------- لخلوصها عن الشرك وطهارتها منه وقيل لطيبها لساكنها لامنهم ودعتهم وقيل ل--طيب العيش بها واما تسميتها---------------------- الدار ف-------للاستقرار بها لامنها واما ---	2526	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3827	true	4563623320303608396	85	228	441	1190	1562	300	اعلم واما مدينة النبي صلي الله عليه وسلم فلها اسماء المدينة وطيبة وطا------بة والدار------ قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 و يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقين 8 وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي سمي المدينة طابة قال العلماء سميت طابة وطيبة من الطيب وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطها--------------------------------------رتها وقيل من طيب العيش وقيل من الطيب وهو الراءحة الحسنة وسميت الدار لامنها وللاستقرار بها والله اعلم اما	3827	5297317824081532584	263	402.0	212	799	32.91614532470703	41	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2379	false	117867138894366685	48	137	250	736	1610	300	واما ما يفعله حجيج العراق في هذا الزمان من عدولهم الي عرفات قبل دخول مكة لضيق وقتهم ففيه تف-------------------ويت سنن كثيرة منها دخول مكة و----------------طواف القدوم و------تعجيل السعي وزيارة البيت- وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام -----يوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفة والصلاة بها وح--------------ضور تلك المشاهد وغير ذلك ا ه ايضاح قول------------------------------------------------------------------------------ه من ثنية كداء والافضل ان يكون الدخول نهارا وبعد الفجر ويندب ان يكون ماشيا وحافيا الا لعذر وان يكون داعيا متضرعا خاشعا متذللا بخضوع قلب وجوارح ظاهرا وباطنا -متذكرا جلالة الحرم ومزيته علي غيره	2379	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3828	true	-4739037437540905455	116	203	604	1087	1582	300	واما ما يفعله حجيج العراق من قدوم--------------هم الي عرفات قبل دخول مكة فخطا منهم وجهالة وفيه ارتكاب بدعة وتفويت سنن------ منها دخول مكة اولا ومنها تفويت طواف القدوم وتفويت تعجيل السعي وزيارة الكعبة وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام في اليوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفة والصلاة بها والنزول بنمرة وحضور تلك المشاهد وغير ذلك مما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي الثالثة يستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضوع بظاهره---------- وباطنه ويتذكر- جلالة الحرم ومزيته علي غيره	3828	5297317824081532584	285	450.0	228	626	45.527156829833984	43	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2376	false	7386784773757743049	45	98	217	491	1603	300	ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	2376	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3831	true	5022300268918830127	91	143	491	759	1562	300	ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	3831	5297317824081532584	265	522.5	213	274	96.71533203125	50	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	2	46	8	240	1579	300	اول دخوله--------------- علي استءجار منزل وحط قماش وتغيير ثياب- ولا شء اخر غير الطواف و--يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتي يطوفوا ثم يرجعوا الي رواحلهم ومتاعهم ويستاجرون المنزل بل ----------اذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة	2384	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3835	true	-2822811760386573079	27	77	145	404	1636	300	اول دخوله مكة ان لا يعرج علي استءجار منزل وحط قماش وتغيير ثيابه ولا شء اخر غير الطواف بل يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتي يطوفوا ثم يرجعوا الي رواحلهم ومتاعهم واستءجار- المنزل قال اصحابنا فاذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد فدخله من باب بني شيبة	3835	5297317824081532584	222	399.5	179	260	85.38461303710938	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	36	87	191	461	1569	300	يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر من ------جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	2401	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3837	true	7596698397726925705	133	194	727	1048	1603	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3837	5297317824081532584	263	463.5	214	321	81.93146514892578	49	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	84	136	383	659	1462	300	يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	2402	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3837	true	7596698397726925705	133	194	727	1048	1603	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3837	5297317824081532584	272	489.0	221	321	84.73519897460938	51	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	229	300	1188	1542	1542	300	خارجة بن زيد-------- احد فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان--------------------- طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين ذراعا وجعل ابوابه ستة كما كانت في زم-ن------------- عمر ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل طوله ماءتي ذراع وعرضه في مقدمه ماءتين وفي مءخره ماءة وثمانين ثم زاد فيه المهدي ماءة ذراع من-	2528	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3841	true	-5295838575012608353	66	147	322	719	1524	300	خارجة بن زيد بن ثابت احد فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان بن عفان رضي الله عنه طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين ذراعا وجعل ابوابه ستة كما كانت في زمان عمر رضي الله عنه ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل طوله ماءة ذ-راع وعرضه في مقدمه ماءتين وفي مءخره ماءة وثمانين ثم زاد فيه المهدي ماءة ذراع من	3841	5297317824081532584	348	661.5	279	398	87.43718719482422	67	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2529	false	5005238947046618487	0	68	0	338	1475	300	جهة الشام فقط دون الجهات الثلاث فاذا عرفت حال المسجد فينبغي ان يعتني بالمحافظة علي الصلاة فيما---------- كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان الحديث الصحيح الذي سبق ذكره صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد انما يتناول ما كان في زم-نه صلي الله عليه وسلم لكن اذا صلي في جماعة فليتقدم الي الصف الاول ثم ما يليه افضل فليتفطن	2529	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3841	true	-5295838575012608353	147	208	719	1025	1524	300	جهة الشام فقط دون الجهات الثلاث فاذا عرفت حال المسجد فينبغي ان تعتني بالمحافظة علي الصلاة في الموضع الذي كان -----في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فان الحديث السابق صلاة-------------- في مسجدي هذا افضل من الف صلاة--------------------- انما يتناول ما كان في زمانه صلي الله عليه وسلم لكن ان -صلي في جماعة فالتقدم الي الصف الاول ثم--- يليه افضل فليتفطن	3841	5297317824081532584	273	475.0	215	350	78.0	47	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2529	false	5005238947046618487	78	187	390	933	1475	300	من يزع-------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا باطل ليس هو------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف في كتاب-------------- بل وضعه بعض الفجرة وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم غير منكرة---- وانما المنكر ما رو---------وه ولا تعلق لزيارة الخليل با------------لحج بل تلك قربة مستقلة----------- ومثل ذلك قول بعض العامة اذا حج اقدس حجتي و-يذهب فيزور بيت المقدس وير-ي ذلك من تمام الحج وهذا باطل ايضا وزيارة---- ال-قدس مستحبة--------------- لكنها غير متعلقة بالحج والله اعلم الرابعة والعشرون لو نذر الذهاب الي مسجد رسو------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم او ----------------------------الي المسجد الاقصي	2529	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3842	true	1977670537214869608	21	152	110	781	1520	300	ما يزعمه بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت ---------له الجنة وهذا باطل ليس هو مرويا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف بل وضعه بعض الفجرة وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم فضيلة لا تنكر وانما المنكر ما رووه واعتقدوه ولا تعلق لزيارة الخليل عليه السلام بالحج بل هي- قربة مستقلة والله اعلم ومثل هذا قول بعضهم----- اذا حج وقدس حجتين فيذهب فيروز بيت المقدس ويروي ذلك من تمام الحج وهذا باطل ايضا وزيارة بيت المقدس فضيلة وسنة لا شك فيها لكنها غير متعلقة بالحج والله اعلم فرع اجمع العلماء علي استحباب زيارة المسجد الاقصي والصلاة فيه وعلي فضله قال الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	3842	5297317824081532584	440	708.0	345	686	64.13993835449219	76	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	82	115	443	598	1542	300	فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صبر علي لاواء المدينة وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة	2528	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3843	true	1583003182704323981	218	251	1106	1261	1536	300	وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صبر علي لاواء المدينة وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة	3843	5297317824081532584	153	304.0	120	155	98.70967864990234	31	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2683	false	-6060407148311381363	52	90	292	502	1540	300	قال عن الاصحاب-- وعلي- القارن القضاء قارنا ويلزمه ثلاثة دماء دم الفوات ودم القران الفاءت ودم ثالث للقران الم--اتي به في القضاء---------------------------------- ولا يسقط هذا----------------------- عنه بالافراد في القضاء لانه توجه عليه القران ودمه ف-لا يسقط بتبرعه بالافراد	2683	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3854	true	3142763757243848056	196	241	1096	1345	1644	300	قال -----اصحابنا وعليه الق-------ضاء قارنا ويلزمه ثلاثة دماء دم للفوات ودم للقران الفاءت ودم ثالث للقران الذي اتي به في القضاء فان قضاهما مفردا اجزاه عن النسكين ولا يسقط---- عنه الدم الثالث الواجب بسبب ال-فوات في القضاء لانه توجه عليه القران ودمه فاذا ------تبرع- بالافراد	3854	5297317824081532584	175	262.0	142	273	64.1025619506836	24	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2677	false	-1637969664452963272	245	300	1202	1475	1475	300	اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب الع------------------------------دة ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها ان احرمت بغير اذنه فان انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا----- فلها حكم من فاته الحج قال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرمت ثم طلقها -------------------------------لم يجز لها التحلل فان انقضت عدتها-	2677	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3880	true	-8539278593039007760	0	77	0	402	1600	300	اذا احرمت -في العدة فان كانت رجعية فلم يراجعها فليس له تحليلها وله منعها من الخروج فان قضت الع------------------------------------------------------------------------دة ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذلك وان فاتها فلها حكم الفوات وان راجعها فهل له تحليلها فيه القولان السابقان وان كانت مطلقة باءنا فليس له تحليلها بلا خلاف وله منعها فان ادركت الحج بعد انقضاء العدة والا فهي كذات الفوات ولو احرمت ثم طلقها فوجبت العدة اقامت علي احرامها ولم يجز لها التحلل فان انقضت عدتها	3880	5297317824081532584	130	165.0	100	475	27.36842155456543	21	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2678	false	-4860655160504879722	0	75	0	396	1440	300	فادركت الحج فذاك وان فاتها قال ابن المرزبان ان كان---- سبب وجوب العدة بخيار ونحوه فهي المفوتة وال------------------ا ففي القضاء وجهان بناء علي القولين في المحصر اذا سلك طريقا ففاته --ا ه وقضيته ترجيح المنع وسياتي------------------------------------------------------------------------ في العدة ما له تعلق بالمسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الروياني فيما لو احرمت بحج تطوع ثم طلقت ثم اعتدت ففاتها الحج قولين احدهما يجب القضاء كالخطا في العدد والثاني لا لعدم تقصيرها قال في المجموع وهذا موافق لما ذكره ابن المرزبان	2678	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3880	true	-8539278593039007760	77	192	402	1038	1600	300	فادركت الحج فذاك وان فاتها قال ابن المرزبان ان كانت هي سبب وجوب العدة بخيار ونحوه فهي المفوتة وان طرات بغير اختيارها ففي القضاء وجهان بناء علي القولين في المحصر اذا سلك طريقا ففاته هذا كلام الدارمي وكذا قال الروياني والرافعي وغيرهما ان المعتدة الرجعية اذا احرمت فللزوج منعها من الذهاب في الحج وليس له تحليلها ولكن له رجعتها فاذا رجع هل له تحليلها فيه القولان وجزم الرافعي بانه يحللها بعد المراجعة وهو تفريع علي الاصح والا فالقولان لا بد منهما كما ذكره الدارمي والروياني وغيرهما ونقل الروياني فيما اذا حرمت بحج تطوع ثم طلقت ثم اعتدت ففاتها----- قولين احدهما يجب القضاء كالخطا في العدد والثاني لا لعدم تقصيرها--------------- وهذا موافق لما ذكره ابن المرزبان	3880	5297317824081532584	322	554.0	260	656	49.085365295410156	55	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2478	false	7883919076584009523	190	254	966	1274	1501	300	عطب الهدي في الطريق فان ----------------------كان تطوعا --------فعل به ما شاء من بيع----- واكل------------- وغيرهما--------------------------------- وان كان واجب-ا لزمه ذبحه فان تركه فمات ضمنه-------------------------------------------- واذا ذبحه غمس النعل التي قلده------ في دمه وضرب بها----- سنامه وترك------ه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه ولا تتوقف اباحة الاكل منه علي قوله ابحته علي ال------اصح---- ولا يجوز للمهدي ولا لاحد من رفقت---------ه ا-----------------------------------لاغنياء ولا ا-------------------------------لفقراء	2478	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3903	true	-5448693564214245364	66	166	335	818	1560	300	عطب الهدي في الطريق وخاف هلاكه قال اصحابنا ان كان تطوعا فله ان يفعل به ما شاء من بيع وذبح واكل واطعام وتركه وغير ذلك لانه ملكه ولا شء عليه في كل ذلك وان كان منذورا لزمه ذبحه فان تركه حتي هلك لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتي تلفت واذا ذبحه غمس النعل التي قلده اياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به انه هدي ----------------------------------------------------فياكله قال اصحابنا ولا يجوز لله-دي ولا لساءق هذا الهدي وقاءده الاكل منه بلا خلاف للحديث ولا يجوز للاغنياء الاكل منه بلا خلاف لان الهدي مستحق للفقراء	3903	5297317824081532584	217	272.5	169	536	40.48507308959961	39	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms5978	false	-7797616406736154823	89	129	414	630	1483	300	وتلمظ اذا ---تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه او اخرج لسانه ف-مسح به شفتيه واللمظة بالضم كالنكتة من البياض وفي الحديث الايمان يبدو لمظة في القلب ا ه قوله------------------- حب الانصار التمر بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني	5978	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms3969	true	487418669841952084	270	300	1336	1495	1495	300	يتلمظ هو ان يتتبع بلسانه بقية الطعام في فمه وي--خرج لسانه ويمسح به شفت---------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم حب الانصار روي-- بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني-	3969	5297317824081532584	125	191.0	102	239	52.30125427246094	17	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms5981	false	6163082597465792118	148	211	724	1033	1436	300	كتاب الحلال والحرام انه اذا وقعت نحلة او ذباب--------ة في قدر طبيخ وتهر-ت اجزاءها---- لا يحرم اكل ذلك الطبيخ لان تحريم اكل الذباب------- ونحوه انما كان للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا قال ولو وقع فيه جزء من لحم ادمي ميت لم يح----ل شء من ذلك الطبيخ وان قل ------------------------------------لا لنجاسته بل------------------------------------------------------- لحرمته وخالفه المصنف في هذا وقال ------------------المختار----------- لا يحرم--------------------------- لانه صار مستهلكا	5981	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4077	true	2957479593600335065	144	235	725	1192	1512	300	كتاب الحلال والحرام لو----- وقعت-------- ذبابة او نحلة في قدر طبيخ وتهرات اجزاءها فيه لم يحرم اكل ذلك الطبيخ لان تحريم اكل الذباب والنمل ونحوه انما كان للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا قال ولو وقع فيه جزء من لحم ادمي ميت لم يحل اكل شء من ذلك الطبيخ حتي لو كان لحم الادمي وزن دانق حرام الطبيخ لا لنجاسته فان الادمي الميت طاهر علي الصحيح ولكن لان اكل الادمي حرام لحرمته لا لاستقذاره بخلاف الذباب هذا كلام الغزالي والمختار الصحيح انه لا يحرم الطبيخ في مسالة لحم الادمي لانه صار مستهلكا	4077	5297317824081532584	264	382.5	208	480	55.0	45	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	261	300	1368	1554	1554	300	كسب المبيع العبد او الامة--------- في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا------ للباءع فهو -----------------------------------------------------------له وقيل للمش------------------تري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ الب-يع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا-	2951	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4262	true	6880480144735556358	62	141	339	743	1599	300	كسب------- العبد و--الامة المبيعين في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا الملك للباءع فوجهان اصحهما وبه قال الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري هو للمشتري واستدل له المتولي وغيره بان سبب زوال ملك الباءع موجود حال وجود الزيادة فلم يجعل لها حكم وجعلت تابعة للعين وكان لمن استر ملك العين له وان فسخ الباءع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا	4262	5297317824081532584	167	246.0	132	413	40.43583679199219	30	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	100	130	476	648	1554	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار-------- قبل القبض انفسخ البيع و-------بعده ان قلنا الملك للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغ----------------------------------رم القيمة كالمستا-----------------------------------------------------م وان قلنا الملك للمشتري او موقوف	2951	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4269	true	-1980797153092773870	16	63	82	346	1622	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار فان كان قبل القبض انفسخ البيع وان كان بعده --وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا فيسترد-------- الثمن ويغرم المشتري للباءع البدل وهو المثل او القيمة وفي كيفية القيمة الخلاف المشهور في كيفية غرامه المقبوض بالسوم وان قلنا الملك للمشتري او موقوف	4269	5297317824081532584	151	254.5	123	274	55.10948944091797	24	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	114	147	527	699	1401	300	لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم- الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه ا	3091	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4270	true	5669096456467810834	78	109	411	578	1563	300	لا يجب علي الباءع تسليم المبيع وعل---ي المشتري تسليمه الثمن في مدة الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع هذا ---	4270	5297317824081532584	156	300.0	126	173	90.17340850830078	26	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms3045	false	-6478928078695116167	241	293	1289	1550	1577	300	بل اذا طالب احدهما الاخر---- لزم الاخر الدفع اليه ثم يدفع ما كان بيده------ بخلاف اختلافهما في البداءة في ال------------------------------------------------------------بيع فان لكل---- حبس ما ب--يده حتي يدفع اليه الاخر ل------------------------ان الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد وهي------------ توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو--- يوجب التسليم من الجانبين ا ه	3045	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4273	true	6757244774074250526	223	297	1144	1518	1534	300	بل اذا بدا- احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد- ما كان في يده قال بخلاف ما لو قال الباءع لا اسلم المبيع حتي يسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي يسلم المبيع فان كل واحد حبس ما في يده حتي يدفع صاحبه علي الخلاف المشهور فيه والفرق ان الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد دون العقد واليد توجب الرد وهناك التسليم بالعقد والعقد يوجب التسليم من الجانبين فرع	4273	5297317824081532584	200	280.5	154	376	53.191490173339844	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms3060	false	-6116018011553590431	251	289	1218	1406	1457	300	وان وقف المبيع قبل القبض- قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فكالاعتاق-------------- وبه قطع في الحاو--ي و-----قال ----------يصير قابضا حتي -لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة ا ه	3060	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4315	true	-7523052515741226392	169	209	890	1104	1579	300	ولو وقف المبيع قبل --قبضه قال المتولي-- ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فكالاعتاق وهذا هو الاصح وبه قطع--- الماوردي وغيره قال الماوردي ويصير قابضا حتي ولو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضموما عليه بالقيمة قال	4315	5297317824081532584	167	266.5	132	221	75.56561279296875	26	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	80	136	384	652	1429	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه--------- البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم -------------------------------------تيقن وجود ذلك القدر وقيل ف----------يه قولا بيع الغاءب------------------- ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه ر----طلا مما في الضرع فوجهان كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------انموذج وذكر الغزالي وجهين فيما لو --------------------------------------------------------------------------------------------قبض قدرا من الضرع واحكم شده و--باع ما فيه قلت الاصح في ------	2782	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4383	true	-7971384389495710338	22	126	116	667	1603	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه الشاة او البقرة رطلا فطريقان-- المذهب بطلانه وبه قطع الاكثرون لانه مجهول ولانه يتيقن وجود ذلك القدر والطريق الثاني فيه قولا بيع الغاءب حكاه المتولي وغيره ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم قال بعتك رطلا مما في الضرع فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين ذكرهما القاضي حسين وامام الحرمين والفوراني والروياني واخرون احدهما يصح كما لو راي انموذجا من خل او لبن في اناء واصحهما لا يصح لانه يختلط بغيره مما يدر في الضرع لحظة بلحظة صححه القاضي حسين والروياني واخرون ولوقبض قدرا من الضرع واحكم شده ثم باع ما فيه فقد ذكر الغزالي في	4383	5297317824081532584	196	284.0	154	553	35.44303894042969	36	JK007041-ara1	JK000913-ara1
JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	263	299	1347	1521	1524	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت الم----ال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز-------------------- لانه مشترك ولا يدري حصته منه احبة او دانق او غيرهما	6489	6099162785080072134	JK000913-ara1.ms4409	true	5754025347823739485	0	42	0	197	1546	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا ولا حبة لانه مشترك ولا يدري حصته منه -حبة او دانق او غيرهما	4409	5297317824081532584	173	320.0	137	198	87.37374114990234	34	JK007041-ara1	JK000913-ara1