id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	183	233	966	1209	1539	300	او من الهت الي فلان اي- سكنت اليه لا----------------ن القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل ------------------------عليه والهه غيره اجاره او اله الفصيل اذا ولع بامه او-------------------------------------------- من وله اذا--------- تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها	15	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms00098	true	-1393584055504478627	209	264	1061	1336	1525	300	او من الهت الي فلان اذا سكنت اليه الا بذكر الله تطمءن ال-------------------------------------قلوب او من -له اذا فزع والله مفزوع اليه وهو يجير ولا يجار عليه او من ال--------------ه الفصيل اذا ولع بامه والعباد مولعون بالتضرع اليه في الشداءد وقيل هو من وله الواوي بمعني تحير ايضا و----------اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها	98	-578158170901559387	147	204.0	112	337	43.62017822265625	26	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	248	300	1288	1539	1539	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو-	15	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	65	121	335	605	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو	101	-578158170901559387	245	458.0	194	273	89.74359130859375	49	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	0	33	0	184	1635	300	دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السموات معني صحيحا ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب---- حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	16	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	121	154	605	787	1528	300	دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السموات معني صحيحا ولان معني الاشتقاق---- كون احد اللفظين مشاركا للاخر في ام-عني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	101	-578158170901559387	177	333.0	145	188	94.14893341064453	29	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	236	274	1269	1498	1635	300	تارة باعتبار الك---------------------------مية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	16	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms00103	true	573282371628500236	258	296	1426	1664	1684	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	103	-578158170901559387	198	356.0	164	256	77.34375	28	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	171	233	925	1253	1635	300	والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما دق- منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف و-----للمحافظة علي رء-س الاي	16	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	0	77	0	415	1568	300	والقياس يقتضي الترقي لتقدم رحمة الدنيا ول-------------------------------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها ف-----يكون كالتنمة--- والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي	104	-578158170901559387	238	388.0	191	454	52.422908782958984	40	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0673	false	5820158659175204777	226	276	1096	1350	1459	300	الشافعي عن----------- ابي سعيد الخدري----------------------- حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا اي شر العدو------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها كما كان يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	673	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms00996	true	-8509343207803693456	86	147	444	765	1559	300	الشافعي باسناد صحيح ع ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا القتال وذلك قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بلالا فامر- فاقام الظهر فصلاها كما كان يصلي--------- ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	996	-578158170901559387	232	402.5	186	331	70.09063720703125	42	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms2260	false	1085723135946962410	19	169	101	860	1491	300	افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن الا الصلاة فهي افضل منه خلافا للقاضي حسين واعلم ان الحج الصحيح اي المبرور والذي لم يخالطه ذنب من حين احرامه الي تحلله يكفر الصغاءر اتفاقا والكباءر علي الراجح حتي التبعات لكن اذا مات في اثناءه او بعده وقبل التمكن من اداءها ويكفر الرفث والفسوق اما اذا عاش بعد ذلك فلا تسقط عنه فيجب عليه قضاء الصلوات واداء الدين الذي عليه ونحو ذلك ا ه برماوي وفي حج ما نصه وحج صلي الله------ عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها و--تسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل---- في حجة ابي بكر في----------------------- التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله------ عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حج--ة الوداع لا غير	2260	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms01446	true	7250872364694424592	198	286	1043	1493	1557	300	افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وفي وقت وجوبه خلاف فقيل قبل الهجرة وقيل اول سنيها وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------- الي العاشرة وصحح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في السادسة نعم -----------------------------------------------------------------حج صلي الله تعالي عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها والتسمية مجازية باعت-----------بار الصورة------------------------------------------------------------------------- بل قيل ذلك في حجة الصديق رضي الله تعالي عنه ايضا في التاسعة ل----كن الوجه خلافه لا-ه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعد ذلك حجة الوداع لا غير	1446	-578158170901559387	306	459.0	243	802	38.15461349487305	51	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms3710	false	563887467475511812	258	290	1181	1349	1395	300	الثاني ان تمييزها يعني كذا واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يكون كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح	3710	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms01566	true	-604831651581862141	128	158	721	880	1636	300	الثاني ان تمييزه---------ا واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح	1566	-578158170901559387	156	300.0	126	168	92.85713958740234	28	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	10	49	46	246	1500	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد	6232	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	193	245	1072	1340	1637	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة واليه ذهب بعض الشافعية والثاني انها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره والثالث انها ل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد والرابع انها----------------------------------------------------------------------- كل جريرة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وبه قال الامام والخامس انها ما ا------وجب الحد	1910	-578158170901559387	93	56.0	74	345	26.95652198791504	15	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0151	false	1628320020216445515	72	95	359	488	1539	300	ان الملامسة حقيقة في تماس البدنين بشء من اجزاءهما من غير تقييد باليد وعلي هذا فالجماع من افراد مسمي الحقيقة فيتناوله اللفظ حقيقة	151	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms01954	true	-7325213620739132190	180	203	967	1096	1625	300	ان الملامسة حقيقة في تماس البدنين بشء من اجزاءهما من غير تقييد باليد وعلي هذا فالجماع من افراد مسمي الحقيقة فيتناوله اللفظ حقيقة	1954	-578158170901559387	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	192	277	917	1324	1432	300	ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب------------------------------------------------------------------ الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او ----صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته اجزا---ء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة ولا يك-----------في رد غير المسلم عليهم ----ا ه شرح م ر وقوله ولو ردت امراة عن رجل اي فيما لو سلم الرجل علي رجل	5796	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02054	true	4009723171215449241	95	188	498	979	1572	300	ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الواجب وفي المبتغي يسقط عن الباقين برد صبي يعقل لانه من اهل اقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا وظاهر النهاية ترجيحه وعليه الشافعية قالوا ولو رد صبي او ل---م يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة وسقط برد العجوز وفي رد---- الشابة قولان عندنا ---وعند الشافعية لو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها ----	2054	-578158170901559387	269	409.5	210	495	54.34343338012695	47	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	255	300	1327	1545	1545	300	في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصور- رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكره له رد سلامها-	5797	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02054	true	4009723171215449241	201	244	1052	1268	1572	300	في ال---مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا-تشتهي ويلزمها في هذه الصورة رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ونثله ابتداءه ويكره له رد سلامها	2054	-578158170901559387	211	398.0	169	220	95.90908813476562	39	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5798	false	8123358960518202288	0	48	0	257	1500	300	ومثله ابتداءه ايضا -الفرق ان ردها وابتداءها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا تخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين والظاهر ان الامرد--- كالرجل ابتداء وردا	5798	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02054	true	4009723171215449241	244	291	1268	1524	1572	300	ومثله ابتداءه ايضا والفرق ان ردها وابتداءها يطعمه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع --رجل كامراة ومع ام-راة كرجل في النظر فكذا هنا ولو-سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لاي-خشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين والظاهر ان الامر هنا كالرجل ابتداء وردا	2054	-578158170901559387	247	460.5	201	261	94.63601684570312	40	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	219	273	1125	1389	1531	300	ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعيه----------------------------------------------------------------------------------------- دون العدو خلفه وظاهر --انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء- وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر	5791	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02055	true	-8975520427449523158	29	96	140	493	1577	300	ولا-بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما-يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه ولايجهر بالرد الجهر الكثير والمروي عن الامام رضي الله تعالي عنه لعله مقيد بغير هذه الصورة دون العدو خلفه واستظهر انه لا-بد من سماع جميع الصيغة ابتداءا وردا والفرق بينه وبين اجابة اذان سمع بعضه ظاهر	2055	-578158170901559387	251	460.5	201	356	70.505615234375	44	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	6	65	32	328	1521	300	سلام المتحلل من الصلاة اذا نوي الحاضر عنده فلا يلزمه رده علي الاوجه ويفرق بينه وبين سلام التلاقي بان القصد به الامن وهو لا يحصل الا بالرد وهنا التحلل من الصلاة مع قصد الحاضر به ليعود عليه بركته وذلك حاصل وان لم يرد وانما حنث به الحالف علي ترك الكلام والسلام لان المدار فيهما علي صدق الاسم لا غير	5789	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02057	true	7182867243458312876	85	125	442	648	1576	300	سلام المتحلل من الصلاة اذا نوي الحاضر عن--------------ده علي الاوجه لان المهم له-------------------------------------------------------------- التحلل و------------قصد الحاضر به لتعود عليه بركته وذلك حاصل وان لم يرد وانما حنث به الحا-ف علي ترك الكلام والسلام لان المدار فيهما علي صدق الاسم لا-غير	2057	-578158170901559387	192	338.5	154	296	64.8648681640625	32	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	177	300	897	1521	1521	300	ابتداء- وجوابا عليك السلام وعكسه و----يجوز تنكير لفظه وان حذف التنوين فيما يظهر وانما لم يجز في سلام الصلاة حتي عند الرافعي كما هو ظاهر لانه ليس في معني الوارد بوجه وجزم غير واحد بانه يجزي سلام -عليكم وكذا سلام الله قيل لا ---سلامي عليك وفيه نظر بل الاوجه اجزاءه والافضل في الرد او قبله وتضر في الابتداء كالاقتصار في احدهما علي احد جزاي الجملة وان نوي اضمار الاخر ا ه عليك رد لسلام الذمي خلافا لما يوهمه كلام الجواهر ويسن عليك في الواحد نظرا لمن معه من الملاءكة وزيادة رحمة الله وبركاته ومغفرته ولا تجب وان اتي المسلم بها ويظهر اجزاء سلمت عليك وانا مسلم عليك ونحو ذلك اخذا مما مر--- انه يجزي في صلاة التشهد صلي الله ------علي محمد والصلاة علي-	5789	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02057	true	7182867243458312876	195	242	1024	1276	1576	300	ابتداءا وجوابا عليك السلام وعكسه وانه يجوز تنكير لفظه وان حذف الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوين وانه يجزء سلاما عليكم وكذا سلام الله تعالي بل وسلامي عليك وعكسه واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اجزاء سلمت عليك وانا مسلم عليك ونحو ذلك اخذا مما ذكروه انه يجزء في----- التشهد صلي الله تعالي علي محمد والصلاة علي	2057	-578158170901559387	207	333.5	167	643	32.19284439086914	32	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	88	127	451	646	1531	300	--صبي او مجنون مميز فيجب رده ايضا وكذا سكران مميز لم يعص بسكره وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون او سكران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر يلاقيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي	5791	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02057	true	7182867243458312876	25	59	138	318	1576	300	الصبي او مجنون مميز-------------- وكذا سكران مميز لم يعص بسكره وقول المجموع لايج-ب رد سلام مجنون وسك--ران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر ينافيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي	2057	-578158170901559387	171	319.5	137	197	86.80203247070312	29	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1571	false	-3977612297915906471	105	163	487	772	1449	300	ضررا يبيح التيمم بترك --حمله--------- وجب------ علي الاوجه ولو----------- نجسا ومانعا للسجود ايضا والذي يتجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح النجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر ولو انتفي خوف الضرر وتاذي غيره بحمله كره اي ان خف الضرر بان احتمل عاد--ة والا حرم وبه يجمع بين اطلاق كراهته واطلاق حرمته	1571	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02119	true	-2336256275551522442	0	47	0	243	1470	300	ضررا يبيح التيمم بترك الحمل اما لوخاف وجب الحمل علي الاوجه ولو كان السلاح نجسا ومانعا للسجود وفي شرح المنهاج للعلامة ابن حج---------------------------------------------------------------------ر ولو انتفي خوف الضرر وتاذي غيره بحمله كره--- ان خف الضرر بان احتمل عادة ة والا حرم وبه بجمع بين اطلاق كراهته واطلاق حرمته	2119	-578158170901559387	183	295.5	145	315	58.095237731933594	32	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	44	83	236	422	1550	300	ذكر في خبر- الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واج------له وشقي او سعيد	5051	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	123	164	601	799	1487	300	وقع في حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2697	-578158170901559387	180	340.0	141	198	90.90908813476562	36	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	246	272	1195	1338	1453	300	يرحم الله------ موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر	2773	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms03396	true	6255151667187818338	252	279	1258	1406	1505	300	يرحم الله تعالي موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك تع-الي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر	3396	-578158170901559387	140	271.5	114	149	93.95973205566406	25	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1698	false	1910230919646534749	0	74	0	415	1498	300	ان اقاتل الناس الخ وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القت-------ل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	1698	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms03731	true	256638487093719540	185	255	948	1347	1581	300	ان اقاتل الناسالحديث وبين ذلك بانهما شرطا ف-ي الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الز-----------كاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف------------يها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل ثم قال فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	3731	-578158170901559387	357	659.0	295	427	83.60655975341797	56	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0949	false	-3174751891360348003	247	286	1181	1361	1436	300	ابي ذر ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال اذا اذاك البرغوث -خذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا الاية ثم قل فان كنتم مءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفوا شركم واذاكم عنا	949	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms05066	true	8264774078560721747	151	217	838	1167	1610	300	ابي ذر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا اذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما-لنا ان لا-نتوكل علي الله---------- الاية وتقول -ان كنتم مءمنين فكفروا شركم واذاكم عنا ثم ترشه حول فراشك فانك تبيت امنا من شرها واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا نحو ذلك الا انه ليس فيه ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا	5066	-578158170901559387	161	271.0	127	342	47.07602310180664	26	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	52	78	302	429	1564	300	جعله شطرا لم يرد انه ركن حقيقي والا لم يسقط عند العجز والاكراه بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها	5653	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms05584	true	1478344804029860734	28	51	146	254	1539	300	جعله ركنا لم يرد انه ركن حقيقي لا----- يسقط اصلا-------------- بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها	5584	-578158170901559387	100	175.0	77	127	78.74015808105469	20	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	251	286	1321	1504	1544	300	القبر وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم---- مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة في اربعين رجلا بقرية علي ميل من المدينة	1401	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms05637	true	-7095618607350524911	249	282	1251	1423	1521	300	الجمعة فرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة--------------- بقرية علي ميل من المدينة	5637	-578158170901559387	163	305.5	132	187	87.16577911376953	30	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	187	225	928	1121	1503	300	في --حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله تعالي- ليرضيه عنك وتجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه	6253	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms05746	true	-635155190051515773	122	158	620	810	1521	300	في الحرم -فان خنته في اهله و--ولد--------ه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهي-ج وهو نادر فتستحل منه	5746	-578158170901559387	173	306.5	139	202	85.64356231689453	28	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms2384	false	-8091134554618758620	191	284	1011	1497	1579	300	يكن له-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب تدخله الناس من كل ناحية فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه وكثر الناس وسع المسجد واشتري الدور و-هدمها وزاد-ها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر رضي الله عنه اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام فلما استخلف عثمان ابتاع منازل ووسعه بها ايضا و----------هي المسجد والاروقة فكان عثمان اول من اتخذ للمسجد الاروقة ثم اب-----------ن الزبير زاد-------------- في المسجد زيادة	2384	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms06962	true	8057530815591687930	232	300	1175	1517	1517	300	يكن كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن له ج-----------دار يحي--------------------------------------------------------------ط به فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه----------- وسع المسجد واشتري --دورا فهدمها وادخلها فيه ثم احاط عليه جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه ثم لما استخ-----------------------------------------------------لف عثمان اشتري دور-----------ا ايضا ووسع بها وبني المسجد والار--------------------------------------وقة ثم ان عبد الله بن الزبير زاد سنة بضع وستين في المسجد زيادة-	6962	-578158170901559387	244	371.5	195	531	45.95103454589844	36	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	184	226	867	1097	1479	300	بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	2636	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms06962	true	8057530815591687930	129	161	644	813	1517	300	بعضهم الحرم ب-------------قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------------ ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	6962	-578158170901559387	162	298.5	131	230	70.43478393554688	29	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms2385	false	7468890480591188289	0	45	0	230	1510	300	عمره-------- عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه لكن رفع جداره وسقفه بالساج وعمره عمارة حسنة ثم ان الوليد بن عبد الملك وسع المسجد وحمل اليه اعمدة الحجارة والرخام ثم ان المنصور زاد في المسجد---- وبناه وجعل فيه -عمد---- الرخام وزاد فيه المهدي بعده مرتين	2385	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms06963	true	8445715426425619624	13	50	67	251	1573	300	عمره بعد ذلك عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه لكن رفع جدار المس-------------------------------------------------------------جد وحمل اليه اعمدة الحجارة والرخام ثم ان المنصور زاد في شقه الشامي وبناه وجعل فيه اعمدة من الرخام ثم زاد-- المهدي بعده مرتين	6963	-578158170901559387	150	261.5	119	247	60.72874450683594	28	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	279	1184	1420	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهي------------م من الكعبة قيل له -----------------اذن في الناس بالحج قال يا رب -ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي-------------------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	108	165	585	857	1544	300	ابن عباس قال--------- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه اهل--- السماء والارض ا-لا تري ا-نهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون	6966	-578158170901559387	187	285.5	145	286	65.38461303710938	32	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	166	268	758	1257	1395	300	الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام الفجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل-------- وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وستره- وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا------ خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه وما----------- ذكره	4419	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms07346	true	-3912673587583610143	109	206	555	1027	1519	300	الام ندب النكاح- للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فرجه-- وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها--------- ونقله الاذرعي عن --اصحاب الشافعي ثم بحث وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة ------لا يتيسر لها القيام بها بل ------------------------------لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج ل--ه حرم عليها ا-ه ولا يخفي ان ما ذكره	7346	-578158170901559387	421	744.5	332	525	80.19047546386719	78	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	130	194	642	968	1442	300	رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------م هذا ما عهد--- ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر------------------ اني استعمل---ت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي--- فيه وان جار و-بدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5643	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	112	187	581	957	1559	300	رضي الله تعالي عنه ان يكتب في مرض موته حينءذ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة---------------------- عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان ي---عدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	268	457.5	212	402	66.66666412353516	48	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	174	272	865	1341	1474	300	صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين------------------------------------------------------------------ وما في الخبر----- من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال بغير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره------------ الا تري ان قوله صلي الله------ عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هذا لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خ-----------------------بر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله	5648	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms07950	true	7157429518455296800	0	107	0	539	1586	300	صانع كل صانع وصنعته وتعقب با-------ن الشرط ان لا-يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون خلافا للحليمي علي ما يقتضيه قوله يستحب لمن القي بذرا في ارض ان يقول الله تعالي الزارع والمنبت والمبلغ وما في هذا الحديث من هذا القبيل وايضا ما----- في ال-------------------------------خبر بالاضافة ف---لا يدل علي جواز الخالي عنها الا تري ان قوله صلي الله تعالي عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هو لا--يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي فتامله ونحو هذا الاستدلال بخبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله	7950	-578158170901559387	363	608.0	284	588	61.73469543457031	68	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1513	false	-8678938374788040357	154	189	744	945	1557	300	الهمام ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك----- واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	1513	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms08638	true	567965481341183241	39	70	209	383	1591	300	الهمام كلما ذكر----- من الكيفيات موجود-- في------------ اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا----- عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليم------ا وزده شر--فا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	8638	-578158170901559387	155	258.0	126	206	75.24272155761719	23	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	41	80	205	394	1494	300	غروبها------------------- انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي ارجعي من حيث جءتي فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص	1644	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	218	255	1125	1302	1525	300	غروبها وحكي فيها عن بعضهم -----------------------انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقال لها------- ارجعي من حيث جءت- فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق وبنزولها	8910	-578158170901559387	143	250.5	110	208	68.75	27	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	0	74	0	375	1523	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل عن زوج----ته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كا---------ن الانصار في صدر الاسلام يواسون---------------------------------------------------------- المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا ان داود عليه السلام لعظيم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان المناسب له ان يغ-لب هوا-------------------ه ويصبر علي ما امتحن به	1067	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms09213	true	5501510326533382012	82	166	413	839	1506	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المهاجرين لكنه---------------------------- عليه السلام لعظ-م منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شان----ه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب -------ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه ويصبر علي ما امتحن به	9213	-578158170901559387	313	536.0	249	466	67.1673812866211	54	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	182	688	865	1409	300	----مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------------- في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	3911	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms09998	true	-2405058797007830590	171	214	914	1130	1539	300	وهي مدنية كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وكان خرو--------ج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال ابن اسحاق ورجحه الحافظ ابن حجر في بقية ال--محرم سنة سبع واقام بحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	9998	-578158170901559387	153	266.0	121	226	67.69911193847656	27	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5826	false	1641241766338624192	191	217	936	1066	1433	300	خيبر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام--------------------------------------------- قال ابن اسحاق خرج-- النبي اليها--- في بقية المحرم سنة سبع	5826	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms09998	true	-2405058797007830590	170	206	909	1089	1539	300	خيبر وهي مدنية كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وكان خروج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال ابن اسحاق ورجحه الحافظ ابن حجر في بقية المحرم سنة سبع	9998	-578158170901559387	118	202.0	93	180	65.55555725097656	22	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms0455	false	5628370304688568503	239	267	1143	1287	1459	300	بيت مستدير او ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر او كل بيت يبني من عيدان الشجر والجمع------- خيمات وخيام وخيم وخ-----------يم بالفتح وكعنب	455	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms10397	true	8016126046475985356	91	121	476	632	1643	300	بيت مستدير او ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر او كل بيت يبني من عيدان الشجر وتجمع ايضاعلي خيما------ت وخيم بفتح فسكون وخيم بالفتح وكعنب	10397	-578158170901559387	130	244.5	103	162	80.24691009521484	24	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	18	50	73	236	1481	300	وصح تعليقه كقوله--- ان دخلت------ فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حالة جنونه او نسيانه--- لكن لا عود------------------------- حتي يمسكها -عقب افاقته و---تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها	5090	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms10535	true	723655443228191226	53	93	291	494	1587	300	يصح تعليقه فاذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال- جنونه او نسيانه صح لكن لا عود عندهم في الصورة المفروضة حتي يمسكها اعقب الافاقة او تذكره وعلمه بوجوب الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها	10535	-578158170901559387	149	243.5	118	204	73.03921508789062	26	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	253	286	1333	1504	1544	300	بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله------ عليه وسلم---- مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة في اربعين رجلا بقرية علي ميل من المدينة	1401	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms10684	true	-8080820857345925806	170	202	858	1024	1478	300	بمكة ولم نقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله تعالي عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة--------------- بقرية علي ميل من المدينة	10684	-578158170901559387	155	286.0	125	181	85.63536071777344	28	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms4983	false	6310378714738557537	183	260	868	1294	1492	300	تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها----- لا--ن الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر ا------------------------------------------------------------------------------ندفع القول بان----- رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	4983	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms10737	true	-7061296391289017379	124	220	631	1139	1529	300	تجب لا-------ن الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحق الزوجة لا في الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل ويندفع بما ذكر ما قيل رفع الرجعة للترحيم كالتوبة يدل عل و-جوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	10737	-578158170901559387	392	733.0	320	516	75.968994140625	68	JK007041-ara1	JK000906-ara1
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	108	203	506	979	1432	300	العزل بعد الايلاج لينزل منيه------------------ خارج الفرج تحرزا من الولد وهو مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا ي--------------حرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء ارضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد لا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم واستدلوا بحديث	5144	6099162785080072134	JK000906-ara1.ms11239	true	5436198585752604788	92	173	470	882	1516	300	العزل وهو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج------------------- مكروه عند نافي كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل واما -التحريم فقد--------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا يعني الشافعية لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء -رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها- ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم الاحاديث ---	11239	-578158170901559387	279	424.5	218	518	53.86100387573242	46	JK007041-ara1	JK000906-ara1